JOURDAIN
Ο JOURDAIN (Γαλλικά Jourdain) είναι ο ήρωας της κωμωδίας του Μολιέρου «The Bourgeois Gentilhomme» (Le bourgeois gentilhomme - λιτ., μετάφραση - «The Bourgeois Nobleman», 1670). Ο κύριος Τζ. είναι ένας από τους πιο αστείους χαρακτήρες του μεγάλου κωμικού. Οι χαρακτήρες του έργου, οι αναγνώστες και οι θεατές τον κοροϊδεύουν εξίσου. Πράγματι, τι πιο παράλογο για τους γύρω του από έναν ηλικιωμένο έμπορο που ξαφνικά παθαίνει εμμονή με τα κοινωνικά ήθη και προσπαθεί μανιωδώς να μοιάζει με αριστοκράτη. Η δίψα για μια «αλλαγή της μοίρας» είναι τόσο έντονη στον J. που, ξεπερνώντας τη φυσική του μη μουσικότητα και αδεξιότητα, μαθαίνει τα περίπλοκα «βήματα» των μοντέρνων χορών, κουνάει ένα σπαθί, ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό της ευγένειας και, κάτω από καθοδήγηση πολλών δασκάλων, μαθαίνει τις τεχνικές αποπλάνησης απαιτητικών εκπροσώπων της κοσμικής κοινωνίας.
Για άλλη μια φορά στην κωμωδία του Μολιέρου όλα περιστρέφονται γύρω από το παιχνίδι. Ο J. ανυπομονεί να συνηθίσει τον ρόλο ενός ανεπανόρθωτου αυλικού και οι γύρω του, με ελάχιστες εξαιρέσεις, «παίζουν μαζί» με τον ήρωα, επιδιώκοντας τους δικούς τους πολύ εμπορικούς στόχους. Ακόμη και η Madame Jourdain, που αντιστέκεται στις ακριβές ανοησίες του συζύγου της, και η γελαστή υπηρέτριά της, καταλαβαίνουν τελικά ότι αρκεί να κατευθύνει το «παιχνίδι» του J. προς τη σωστή κατεύθυνση για να μην υποφέρει κανείς από αυτό. Έτσι, στο τέλος του έργου, με τη βοήθεια των μαμάδων του νοικοκυριού, η κόρη του Ζ., την οποία ο ανένδοτος πατέρας προόριζε αποκλειστικά για έναν ευγενή, παντρεύεται τον αγαπημένο της. Και ο ίδιος ο J., ως αποτέλεσμα του πονηρού σχεδίου του αρραβωνιαστικού της κόρης του, γίνεται «μαμαμούσι» και «στενός συνεργάτης του Τούρκου Σουλτάνου». Αυτή η οιονεί τουρκική λέξη-τέρας εκφράζει τέλεια την τερατώδη άγευστη και ανόργανη φύση των ισχυρισμών του νεοεκλεχθέντος ευγενή. Δημιουργήθηκε ειδικά για τον J. από άτακτους και επιχειρηματίες, τον Cleont και τον Koviel, που αποφάσισαν πάση θυσία να παντρευτούν την κόρη και την υπηρέτρια ενός τρελού αστού. Η «τουρκική τελετή», που σχεδιάστηκε για να «μυήσει» τον Τζ. στην αριστοκρατία, είναι το αποκορύφωμα της κωμωδίας και η «αποθέωση» του ήρωα, ο οποίος, στη διαδικασία μιας παρωδίας υπερβολής μπαλέτου, ένιωθε σαν πραγματικός «μουσουλμάνος αριστοκράτης. .»
Η εικόνα του J., ωστόσο, είναι πιο περίπλοκη από όσο φαίνεται. Το κοινωνικό του υπόβαθρο, σχετικό με την εποχή, δεν μας εμποδίζει να δούμε στην κωμωδία τη συνέχεια των σοβαρών στοχασμών του Μολιέρου για τον χώρο παιχνιδιού της ανθρώπινης ύπαρξης, για τις λειτουργίες του παιχνιδιού που γεμίζουν τη ζωή της κοινωνίας, για τις διαφορετικές μορφές παιχνιδιού. συμπεριφορά και σχετικά με το «κόστος» της ανθρώπινης δραστηριότητας παιχνιδιού. Αυτή τη φορά το αντικείμενο της μελέτης ήταν ο σχεδιασμός παιχνιδιών του caste train de vie (τρόποι ζωής). Ο αδέξιος αστός J., δοκιμάζοντας τα πρότυπα εθιμοτυπίας των ευγενών, αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος καθρέφτη στο έργο, που αντικατοπτρίζει τόσο τον μοναδικό αστικό τρόπο ζωής, χωρίς δημιουργικό πνεύμα, όσο και το υπερβολικά στολισμένο, επηρεασμένο στυλ της αριστοκρατίας. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Ο χώρος της κωμωδίας-μπαλέτου, στον οποίο συνυπάρχουν καθημερινές σκηνές, τραγούδια νούμερα και χορευτικές ακούσιες διαφοροποιήσεις, είναι μια έκφραση της ειδοποιητικής πρωτοτυπίας του «A Tradesman in the Nobility». Ταυτόχρονα, οι παντομίμα, οι φωνητικές και οι χορογραφικές εικόνες που πλαισιώνουν τη δράση αποδεικνύονται, σαν να λέγαμε, η υλοποίηση των ονείρων του J. για μια αριστοκρατική ύπαρξη με την εικόνα μιας συνεχούς μπάλας επιτήδευσης και γαλαντόμου.
Το θεματικό σύμπλεγμα του Ζ. περιλαμβάνει όχι μόνο το κίνητρο των αβάσιμων κοινωνικών διεκδικήσεων. Δημιουργώντας για τον εαυτό του έναν απατηλό κόσμο «υψηλού γούστου» και χάρης, ο κύριος J. μεθάει όχι μόνο με μια νέα ρόμπα «από ινδικό ύφασμα», μια περούκα και ένα κοστούμι με «ανυψωμένα κεφάλια». Η βασική και πιο διάσημη φράση του φιλισταίου του Μολιέρου ακούγεται ως εξής: «... Δεν είχα ιδέα ότι για περισσότερα από σαράντα χρόνια μιλούσα πεζά». Η ανακάλυψη που έκανε ο Τζ. αποκαλύπτει φυσικά τον αναλφαβητισμό του. Αλλά ένας αμόρφωτος, παράλογος, κακομαθημένος έμπορος, σε αντίθεση με το περιβάλλον του, μπορεί ξαφνικά να δει την αθλιότητα μιας ζωής που έζησε, χωρίς μια ματιά ποίησης, βυθισμένη σε χονδροειδή υλικά συμφέροντα. Έτσι, ένα άλλο θέμα του J. γίνεται μια συγκινητική και συμπαθητική λαχτάρα για έναν κόσμο άλλων αξιών, που αποκαλύπτεται, ωστόσο, από τον Μολιέρο σε μια παρωδική φλέβα. Με αυτή την έννοια, ο J. ανοίγει μια σειρά από εικόνες της αστικής τάξης, αναζητώντας την πνευματική εκλέπτυνση της ευγενούς ζωής, εικόνες, μεταξύ των οποίων είναι η Madame Bovary του Flaubert και ο Lopakhin του Τσέχοφ.
Ο κύριος Τζ. έχει τουλάχιστον τρεις υποκριτικούς ρόλους στο έργο. Λειτουργεί ως ηθοποιός που δοκιμάζει έναν νικητήριο ρόλο, ως παιχνίδι για τους γύρω του που εκμεταλλεύονται τη μανία του και ως καταλύτης για την παιχνιδιάρικη δραστηριότητα νεαρών χαρακτήρων κωμωδίας. Στο τέλος του έργου, ο ήρωας λαμβάνει αυτό που ψάχνει (άλλωστε, ο στόχος του ήταν πάντα η εμφάνιση). όλοι οι συμμετέχοντες και οι μάρτυρες της «τουρκικής τελετής» είναι ικανοποιημένοι.
Το «The Bourgeois in the Nobility» είναι επίσης ένα έργο για τις ψευδαισθήσεις, για την απατηλή φύση και τη σχετικότητα πολλών ανθρώπινων θεσμών, όπως οι «κανόνες καλών τρόπων» της κάστας και οι «αποδεκτές» μορφές κοινωνικής ζωής. Και επίσης ότι το παιχνίδι είναι ο τελευταίος, και ίσως ο μόνος τρόπος για να δώσεις δημιουργική ενέργεια στην ανθρώπινη ύπαρξη, να αναγκάσεις το πάχος της αδρανούς ύλης να χωριστεί για να πετάξει στα ύψη στους μαγικούς χώρους των ονείρων. Η εικόνα του κυρίου J., ενός εμπόρου που ζει σε μια πεζή πραγματικότητα, αλλά αναζητά ποίηση, μπερδεμένος και χαρούμενος, αστός και ευγενής, είναι μια από τις φωτεινότερες εκδηλώσεις της ανυπέρβλητης δυαδικότητας της ύπαρξης και ένα από τα αναμφισβήτητα αριστουργήματα του Μολιέρου. . Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κίνητρα της κωμωδίας έγιναν η βάση της δραματικής φαντασίας του M.A. Bulgakov "Crazy Jour-den", που γράφτηκε το 1932 για το Studio Theatre υπό τη διεύθυνση του Yu.A. Zavadsky.
Η πρώτη παράσταση της κωμωδίας «Ο έμπορος ανάμεσα στους ευγενείς» πραγματοποιήθηκε στο Chateau de Chambord στις 14 Οκτωβρίου 1670. Στη συνέχεια, την ίδια χρονιά, ο ίδιος ο Μολιέρος έπαιξε τον J. στο Palais Royal Theatre. Μεταξύ των εξαιρετικών ερμηνευτών του ρόλου είναι ο J. Coquelin the Elder (1903). Στη Ρωσία τον J. έπαιξαν οι: M.S. Shchepkin (1825), P.M. Sadovsky (1844), V.I. Zhivokini (1864).
Λιτ.: M. Gutwirth. Moliere ou 1"invention comique. La metamorphose des themes, la creation des types. Paris, 1966· βλέπε επίσης Literature για τα άρθρα “Tartuffe”, “Scalen”.
L.E. Bazhenova
Λογοτεχνικοί ήρωες. - Ακαδημαϊκός. 2009 .
Το «The Bourgeois in the Nobility» είναι μια κωμωδία-μπαλέτο που δημιουργήθηκε από τον μεγάλο Μολιέρο το 1670. Πρόκειται για ένα κλασικό έργο, που συμπληρώνεται από στοιχεία λαϊκής φάρσας, στοιχεία αρχαίας κωμωδίας και σατιρικές συνθέσεις της Αναγέννησης.
Ιστορία της δημιουργίας
Το φθινόπωρο του 1669, πρεσβευτές του Οθωμανικού Σουλτάνου επισκέφθηκαν το Παρίσι. Οι Τούρκοι υποδέχτηκαν με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια. Όμως η διακόσμηση, η θεαματική συνάντηση και τα πολυτελή διαμερίσματα δεν εξέπληξαν τους καλεσμένους. Επιπλέον, η αντιπροσωπεία δήλωσε ότι η υποδοχή ήταν αραιή. Σύντομα αποδείχθηκε ότι δεν επισκέφτηκαν το παλάτι οι πρεσβευτές, αλλά οι απατεώνες.
Ωστόσο, ο προσβεβλημένος βασιλιάς Λουδοβίκος απαίτησε ωστόσο από τον Μολιέρο να δημιουργήσει ένα έργο που θα γελοιοποιούσε τα πομπώδη τουρκικά έθιμα και τα συγκεκριμένα ήθη του ανατολικού πολιτισμού. Χρειάστηκαν μόνο 10 πρόβες και το έργο «Τουρκική Τελετή» παρουσιάστηκε στον βασιλιά. Ένα μήνα αργότερα, το 1670, στα τέλη Νοεμβρίου, η παράσταση παρουσιάστηκε στο Palais Royal.
Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό, ο ταλαντούχος θεατρικός συγγραφέας μεταμόρφωσε ριζικά το αρχικό έργο. Εκτός από τη σάτιρα για τα τουρκικά έθιμα, συμπλήρωσε το έργο με προβληματισμούς για το θέμα των σύγχρονων ηθών των ευγενών.
Ανάλυση της εργασίας
Οικόπεδο
Ο κύριος Ζουρντέν έχει χρήματα, οικογένεια και καλό σπίτι, αλλά θέλει να γίνει αληθινός αριστοκράτης. Πληρώνει κουρείς, ράφτες και δασκάλους για να τον κάνουν αξιοσέβαστο ευγενή. Όσο τον επαινούσαν οι υπηρέτες του, τόσο περισσότερο τους πλήρωνε. Οι όποιες ιδιοτροπίες του κυρίου ενσαρκώνονταν στην πραγματικότητα, ενώ οι γύρω του υμνούσαν απλόχερα τον αφελή Ζουρντέν.
Ο χοροδιδάσκαλος δίδαξε σωστά το μενουέτο και την τέχνη της υπόκλισης. Αυτό ήταν σημαντικό για τον Jourdain, ο οποίος ήταν ερωτευμένος με μια μαρκησία. Ο δάσκαλος ξιφασκίας μου είπε πώς να χτυπήσω σωστά. Δίδαξε ορθογραφία, φιλοσοφία και έμαθε τις περιπλοκές της πεζογραφίας και της ποίησης.
Ντυμένος με ένα νέο κοστούμι, η Jourdain αποφάσισε να κάνει μια βόλτα στην πόλη. Η Μαντάμ Ζουρντέν και η υπηρέτρια Νικόλ είπαν στον άντρα ότι έμοιαζε με μπουμπούν και όλοι έτρεχαν μαζί του μόνο λόγω της γενναιοδωρίας και του πλούτου του. Ακολουθεί καβγάς. Εμφανίζεται ο Κόμης Ντόραντ και ζητά από τον Τζουρντέν να του δανείσει κάποια περισσότερα χρήματα, παρά το γεγονός ότι το ύψος του χρέους είναι ήδη αρκετά σημαντικό.
Ένας νεαρός με το όνομα Κλέων αγαπά τη Λουσίλ, η οποία ανταποδίδει τα συναισθήματά του. Η Μαντάμ Ζουρντέν συμφωνεί στον γάμο της κόρης της με τον αγαπημένο της. Ο κύριος Ζουρντέν, έχοντας μάθει ότι ο Κλέοντ δεν είναι ευγενούς καταγωγής, αρνείται έντονα. Αυτή τη στιγμή εμφανίζονται ο Κόμης Ντόραντ και η Ντοριμένα. Ένας επιχειρηματίας τυχοδιώκτης φλερτάρει τη μαρκησία, μεταφέροντας δώρα από τον αφελή Jourdain στο όνομά του.
Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού καλεί όλους στο τραπέζι. Η μαρκησία απολαμβάνει νόστιμες λιχουδιές όταν ξαφνικά εμφανίζεται η σύζυγος του Jourdain, την οποία έστειλαν στην αδερφή της. Καταλαβαίνει τι συμβαίνει και προκαλεί σκάνδαλο. Ο Κόμης και η Μαρκησία φεύγουν από το σπίτι.
Εμφανίζεται αμέσως ο Κόβιελ. Συστήνεται ως φίλος του πατέρα του Jourdain και πραγματικός ευγενής. Μιλάει για το πώς έφτασε στην πόλη ο Τούρκος διάδοχος του θρόνου, τρελά ερωτευμένος με την κόρη του κυρίου Ζουρντέν.
Για να γίνει συγγενής, ο Jourdain πρέπει να υποβληθεί σε μια ιεροτελεστία μετάβασης στο mamamushi. Τότε εμφανίζεται ο ίδιος ο Σουλτάνος - ο Κλέοντας μεταμφιεσμένος. Μιλάει σε μια πλασματική γλώσσα και ο Koviel μεταφράζει. Ακολουθεί μια μικτή τελετή μύησης, πλήρης με γελοίες τελετουργίες.
Χαρακτηριστικά των βασικών χαρακτήρων
Ο Ζουρντέν είναι ο κύριος χαρακτήρας της κωμωδίας, ένας αστός που θέλει να γίνει ευγενής. Είναι αφελής και αυθόρμητος, γενναιόδωρος και απερίσκεπτος. Προχωράει προς το όνειρό του. Θα χαρεί να σας δανείσει χρήματα. Αν τον κάνετε να θυμώσει, αμέσως ξεσπά και αρχίζει να ουρλιάζει και να δημιουργεί προβλήματα.
Πιστεύει στην παντοδυναμία του χρήματος, γι' αυτό χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες των πιο ακριβών ράφτων, ελπίζοντας ότι τα ρούχα τους «θα κάνουν το κόλπο». Τον κοροϊδεύουν όλοι: από υπηρέτες μέχρι στενούς συγγενείς και ψεύτικους φίλους. Η αγένεια και οι κακοί τρόποι, η άγνοια και η χυδαιότητα έρχονται σε πολύ αισθητή αντίθεση με τους ισχυρισμούς για ευγενή στιλπνότητα και χάρη.
Η γυναίκα του Jourdain
Η σύζυγος ενός τυράννου και ψεύτικου ευγενή αντιπαραβάλλεται με τον άντρα της στο έργο. Είναι καλοσυνάτη και γεμάτη κοινή λογική. Μια πρακτική και εκλεπτυσμένη κυρία συμπεριφέρεται πάντα με αξιοπρέπεια. Η σύζυγος προσπαθεί να κατευθύνει τον άντρα της στο «μονοπάτι της αλήθειας», εξηγώντας του ότι όλοι τον χρησιμοποιούν.
Δεν την ενδιαφέρουν οι τίτλοι ευγενείας και δεν έχει εμμονή με το status. Η Madame Jourdain θέλει ακόμη και να παντρέψει την αγαπημένη της κόρη με άτομο ίσης θέσης και ευφυΐας, για να νιώθει άνετα και καλά.
Dorant
Ο Κόμης Ντόραντ αντιπροσωπεύει την τάξη των ευγενών. Είναι αριστοκρατικός και ματαιόδοξος. Κάνει φίλους με τον Jourdain αποκλειστικά για εγωιστικούς λόγους.
Το επιχειρηματικό πνεύμα του άνδρα εκδηλώνεται με τον τρόπο που οικειοποιείται έξυπνα τα δώρα του ερωτευμένου Ζουρντέν, που παρουσιάζονται στη Μαρκησία, ως δικά του. Περνάει ακόμη και ένα διαμάντι ως δικό του δώρο.
Γνωρίζοντας για τη φάρσα του Κόβιελ, δεν βιάζεται να προειδοποιήσει τον φίλο του για τα ύπουλα σχέδια των χλευαστών. Μάλλον, αντίθετα, ο ίδιος ο κόμης διασκεδάζει πολύ με τον ανόητο Jourdain.
Μαρκησία
Η μαρκησία Dorimena είναι χήρα και αντιπροσωπεύει μια ευγενή οικογένεια ευγενών. Για χάρη της, η Jourdain σπουδάζει όλες τις επιστήμες, ξοδεύει απίστευτα χρηματικά ποσά σε ακριβά δώρα και οργανώνει κοινωνικές εκδηλώσεις.
Είναι γεμάτη υποκρισία και ματαιοδοξία. Στα μάτια της ιδιοκτήτριας του σπιτιού λέει ότι έχει σπαταλήσει τόσα πολλά στη δεξίωση, αλλά ταυτόχρονα απολαμβάνει τις λιχουδιές με ευχαρίστηση. Η μαρκησία δεν είναι αντίθετη στο να δέχεται ακριβά δώρα, αλλά στη θέα της συζύγου του μνηστή της, προσποιείται ότι ντρέπεται και μάλιστα προσβάλλεται.
Αγαπητός
Η Lucille και ο Cleonte είναι άνθρωποι μιας νέας γενιάς. Είναι καλά μορφωμένοι, έξυπνοι και πολυμήχανοι. Η Λουσίλ αγαπά τον Κλεόντη, οπότε όταν μαθαίνει ότι θα παντρευτεί με κάποιον άλλο, αντιστέκεται ειλικρινά.
Ο νεαρός έχει πράγματι κάτι να αγαπήσει. Είναι έξυπνος, ευγενής στους τρόπους, ειλικρινής, ευγενικός και στοργικός. Δεν ντρέπεται για τους συγγενείς του, δεν κυνηγάει ψευδαισθήσεις, δηλώνει ανοιχτά τα συναισθήματα και τις επιθυμίες του.
Η κωμωδία διακρίνεται από μια ιδιαίτερα στοχαστική και σαφή δομή: 5 πράξεις, όπως απαιτούν οι κανόνες του κλασικισμού. Μία ενέργεια δεν διακόπτεται από δευτερεύουσες γραμμές. Ο Μολιέρος εισάγει το μπαλέτο σε ένα δραματικό έργο. Αυτό παραβιάζει τις απαιτήσεις του κλασικισμού.
Το θέμα είναι η εμμονή του κ. Jourdain με τους ευγενείς τίτλους και την αρχοντιά. Ο συγγραφέας επικρίνει στο έργο του την αριστοκρατική διάθεση, τον εξευτελισμό της αστικής τάξης μπροστά στην τάξη που υποτίθεται ότι κυριαρχεί.
Το 1670, ο Μολιέρος έγραψε την κωμωδία-μπαλέτο «Ο έμπορος ανάμεσα στους ευγενείς». Μια περίληψη και τα χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτήρων του έργου παρουσιάζονται σε αυτό το άρθρο. Ας ξεκινήσουμε με μια περίληψη.
Ο Τζουρντέν αποφασίζει να γίνει ευγενής
Ένας κύριος, ένας αξιότιμος αστός, φαινομενικά έχει όλα όσα θα μπορούσε κανείς να θέλει - χρήματα, υγεία, οικογένεια. Ωστόσο, αποφάσισε να γίνει ευγενής κύριος. "Ποιο είναι το όνομα του κύριου χαρακτήρα;" - εσύ ρωτάς. Κύριε Ζουρντέν. Είναι αυτός, ο κύριος χαρακτήρας του έργου, που ξεκινά την επιδίωξη της αριστοκρατίας. Για να το κάνει αυτό, προσλαμβάνει δασκάλους και ράφτες, που πρέπει να τον κάνουν ευγενή. Επιπλέον, καθένας από αυτούς θέλει να εξαπατήσει τον Jourdain, αποδίδοντας υπέρογκα κομπλιμέντα για την εκπαίδευση, το ταλέντο και το γούστο του.
Οι δραστηριότητες του Jourdain από την κωμωδία "The Tradesman in the Nobility" (Μολιέρος)
Μια περίληψη των δραστηριοτήτων του έχει ως εξής. Ο συγγραφέας περιγράφει πώς ο Julien προσκαλεί τους παρευρισκόμενους να αξιολογήσουν την υπερβολική ρόμπα του. Δεν υπάρχει, φυσικά, κανένα όριο στον θαυμασμό των δασκάλων, γιατί το ποσό των χρημάτων που λαμβάνει από αυτόν εξαρτάται από την αξιολόγηση που δίνει στο γούστο του ιδιοκτήτη. Όλοι προσκαλούν τον Jourdain να χορέψει και να παίξει μουσική - αυτό που κάνουν οι ευγενείς κύριοι. Ο χορευτής αρχίζει να διδάσκει το μενουέτο στον έμπορο και ο μουσικός επιμένει στην ανάγκη για εβδομαδιαίες συναυλίες στο σπίτι.
Ωστόσο, οι χαριτωμένες κινήσεις του κεντρικού ήρωα διακόπτονται από τον δάσκαλο της ξιφασκίας. Λέει ότι το ιδιαίτερο αντικείμενο του είναι η επιστήμη των επιστημών. Οι δάσκαλοι παρασυρμένοι από τη λογομαχία έφτασαν στο σημείο της επίθεσης. Ο δάσκαλος της φιλοσοφίας, που έφτασε λίγο αργότερα, προσπάθησε, κατόπιν αιτήματος του Jourdain, να συμφιλιώσει τη μάχη. Ωστόσο, μόλις συμβούλεψε τους πάντες να ασχοληθούν με τη φιλοσοφία, τη σημαντικότερη από τις επιστήμες, ο ίδιος βρέθηκε παρασυρμένος σε έναν καυγά.
Ο φιλόσοφος, μάλλον άθλιος, άρχισε ωστόσο το μάθημά του. Ωστόσο, ο έμπορος αρνήθηκε να ασχοληθεί με τη λογική και την ηθική. Τότε ο δάσκαλος άρχισε να μιλάει για την προφορά και αυτό προκάλεσε την παιδική χαρά του Jourdain. Η χαρά του που ανακάλυψε το γεγονός ότι μιλούσε σε πεζογραφία ήταν πραγματικά μεγάλη. Μια προσπάθεια βελτίωσης του κειμένου του σημειώματος που απευθυνόταν στην κυρία της καρδιάς απέτυχε. Ο Μπουρζουά αποφάσισε να αφήσει την επιλογή του, θεωρώντας την καλύτερη.
Νέο κοστούμι και αποτυχημένες προσπάθειες εντυπωσιασμού
Ο ράφτης που ήρθε ήταν πιο σημαντικός από όλες τις επιστήμες και ο φιλόσοφος αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Η Jourdain είχε ένα νέο κοστούμι φτιαγμένο σύμφωνα με την τελευταία λέξη της μόδας. Γενναιόδωρα καρυκευμένο με κολακεία («Your Grace»), άδειασε σημαντικά το πορτοφόλι του Jourdain.
Η νηφάλια σύζυγός του μίλησε αποφασιστικά ενάντια στον άντρα της που περπατούσε στους δρόμους του Παρισιού, αφού είχε γίνει ήδη περίγελος στην πόλη. Η επιθυμία να εντυπωσιάσει την υπηρέτρια και τη σύζυγο με τους καρπούς της εκπαίδευσης δεν έφερε επιτυχία. Η Νικόλ είπε ήρεμα «υ» και μετά, χωρίς κανέναν κανόνα, τρύπησε τον κύριό της με το σπαθί της.
Επίσκεψη του Κόμη Ντόραντ
Ας συνεχίσουμε την αφήγηση. Το «The Bourgeois in the Nobility» είναι ένα έργο που περιγράφει περαιτέρω την επίσκεψη του Κόμη Dorant, του νέου «φίλου» του Jourdain. Αυτός είναι ένας ψεύτης και ένας ξεφτιλισμένος απατεώνας. Μπαίνοντας στο σαλόνι, ο κόμης παρατήρησε ότι μιλούσε στους βασιλικούς θαλάμους για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Ο Ντόραντ έχει ήδη δανειστεί 15.800 λίβρες από έναν ευκολόπιστο αστό και τώρα ήρθε να δανειστεί άλλα 2.000. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό, αποφασίζει να δημιουργήσει τις ερωτικές υποθέσεις του «φίλου» του με τη Μαρκιονέσσα Ντοριμένα, τη γυναίκα για την οποία γίνεται το δείπνο. που πραγματοποιήθηκε.
Αποτυχημένο matchmaking και ιδέα του Koviel
Η σύζυγος του εμπόρου ανησυχεί για την τύχη της κόρης της. Το γεγονός είναι ότι ο νεαρός Κλεόντε ζητά το χέρι της κοπέλας, στην οποία η Λουσίλ ανταποδίδει. Η Νικόλ (η υπηρέτρια) φέρνει τον γαμπρό στο Ζουρντέν. Βλέπει την κόρη του είτε ως δούκισσα είτε ως μαρκησία, οπότε αρνείται τον νεαρό. Ο Κλέοντ είναι σε απόγνωση, αλλά ο Κόβιελ, ο εύστροφος υπηρέτης του, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, διεκδικεί το χέρι της Νικόλ, προσφέρεται εθελοντικά να βοηθήσει τον κύριό του. Σχεδιάζει κάτι που θα οδηγήσει τον δυσεπίλυτο έμπορο να συμφωνήσει στο γάμο.
Ευχαριστώντας τη μαρκησία
Μπαίνουν οι Ντόραντ και Ντοριμένα. Ο κόμης φέρνει τη χήρα μαρκησία στο σπίτι του Ζουρντέν καθόλου για να ευχαριστήσει τον ευκολόπιστο έμπορο. Την κυνηγάει εδώ και καιρό, και ωφελείται από τα τρελά έξοδα του τρελού Jourdain που αποδίδει στον εαυτό του.
Η μαρκησία κάθεται χαρούμενη σε ένα πολυτελές τραπέζι και τρώει νόστιμα πιάτα στα κομπλιμέντα του Ζουρντέν, αυτού του παράξενου άντρα. Εμφανίζεται η ερωμένη του σπιτιού και αναστατώνει με το θυμό της την υπέροχη ατμόσφαιρα. Ο άντρας της τη διαβεβαιώνει ότι είναι ο κόμης που δίνει το μεσημεριανό γεύμα. Ωστόσο, η Madame Jourdain δεν πιστεύει τον σύζυγό της. Προσβεβλημένη από τις κατηγορίες που της έκανε η κυρία του σπιτιού, η Ντοριμένα, και μαζί με τον Ντόραντ της, αποφασίζουν να φύγουν από το σπίτι.
Μύηση στο «μαμαμούσι»
Για τι μιλάει στη συνέχεια ο Μολιέρος στην κωμωδία «Ο Αστός στην Αρχοντιά»; Η περίληψη θα σας βοηθήσει να θυμηθείτε ή να μάθετε τι συνέβη μετά την αποχώρηση της Dorimena και του Dorant. Ένας νέος καλεσμένος εμφανίζεται στο σπίτι. Αυτός είναι ο Koviel μεταμφιεσμένος. Μιλάει για το πώς ο πατέρας του Jourdain ήταν υποτίθεται πραγματικός ευγενής και όχι έμπορος. Μετά από αυτή τη δήλωση, μπορεί με ασφάλεια να κρεμάσει χυλοπίτες στα αυτιά του εμπόρου. Ο Κοβιέλ μιλάει για το πώς ήρθε στην πρωτεύουσα ο γιος του Τούρκου Σουλτάνου. Βλέποντας τη Λουσίλ, τρελαίνεται από την αγάπη και σίγουρα θέλει να παντρευτεί αυτό το κορίτσι. Ωστόσο, πριν από αυτό, λαχταρά να μυήσει τον μελλοντικό πεθερό του σε «μαμαμούσι» (Τούρκος ευγενής).
Ο Κλεόντης, μεταμφιεσμένος, εμφανίζεται ως γιος του Τούρκου Σουλτάνου. Μιλάει με ασυναρτησίες και ο Koviel το μεταφράζει στα γαλλικά. Συνοδεύεται από τραγούδια, χορούς και τουρκική μουσική. Σύμφωνα με το τελετουργικό, το μελλοντικό «μαμαμούσι» χτυπιέται με ραβδιά.
Ο τελικός
Τι τέλος ετοίμασε ο Μολιέρος για τον αναγνώστη του «Ο Αστός στην Αρχοντιά»; Θα προσπαθήσουμε να το συνοψίσουμε εν συντομία, χωρίς να παραλείψουμε το κύριο. Η Ντοριμένα και ο Ντόραντ επιστρέφουν στο σπίτι. Συγχαίρουν σοβαρά τον έμπορο για τον υψηλό τίτλο που έλαβε. Ο «ευγενής» θέλει να παντρέψει γρήγορα την κόρη του με τον γιο του Τούρκου σουλτάνου. Αναγνωρίζοντας τον μεταμφιεσμένο εραστή της ως Τούρκο γελωτοποιό, η Λουσίλ συμφωνεί με πραότητα να εκτελέσει τη διαθήκη του πατέρα της. Ο Κόβιελ ψιθυριστά εισάγει τη Μαντάμ Ζουρντέν στην ουσία του θέματος και μετά από αυτό αλλάζει τον θυμό της σε έλεος. Ελήφθη η ευλογία του πατέρα. Αποστέλλεται αγγελιοφόρος για συμβολαιογράφο. Η Dorimena και ο Dorant αποφάσισαν επίσης να χρησιμοποιήσουν τις υπηρεσίες του. Ενώ περιμένουν τον νόμιμο εκπρόσωπο που απαιτείται για την εγγραφή των γάμων, οι επισκέπτες παρακολουθούν ένα μπαλέτο που χορογραφεί μια δασκάλα χορού.
Οι απαιτήσεις της εποχής και η καινοτομία που πραγματοποίησε ο Jean Baptiste Moliere
Το «The Tradesman in the Nobility» είναι ένα έργο που γράφτηκε τον 17ο αιώνα. Ήταν μια εποχή που απαιτούσε συμμόρφωση με την τριάδα δράσης, τόπου και χρόνου. Ακολούθησαν αυστηρά η κλασική λογοτεχνία της εποχής. Επιπλέον, τα είδη χωρίστηκαν σε «χαμηλά» (κωμωδίες) και «υψηλά» (τραγωδίες). Η κλασική λογοτεχνία έπρεπε να ακολουθεί τον ακόλουθο κανόνα στην απεικόνιση των ηρώων: καθένας από αυτούς φώτιζε πλήρως το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό χαρακτήρα (αρνητικό ή θετικό), το οποίο είτε γελοιοποιούνταν είτε εξυψώνονταν σε αρετή.
Ωστόσο, ο Μολιέρος, τηρώντας βασικά τις απαιτήσεις της εποχής, μπήκε στον ρεαλισμό. Ξεφεύγοντας από τα παραδείγματα της κλασικής λογοτεχνίας εκείνης της εποχής, ο ίδιος, στο πρόσωπο του Ζουρντέν, χλεύασε το τεράστιο στρώμα των πλούσιων αστών που κατοικούσαν στις πόλεις και που ήταν πρόθυμοι να ενταχθούν στις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας. Για να τονίσει πόσο παράλογοι και αστείοι είναι αυτοί οι ξεσηκωμένοι που προσπαθούν να μπουν στο έλκηθρο κάποιου άλλου, ο σατιρικός δημιούργησε μια κωμωδία-μπαλέτο, ένα εντελώς νέο είδος. Όπως και κάποιοι άλλοι κλασικοί της λογοτεχνίας (Πούσκιν, Γκόγκολ κ.λπ.), είναι καινοτόμος της φόρμας.
Ένα επεισόδιο από τη ζωή του Λουδοβίκου XIV, που έγινε η βάση της κωμωδίας
Ο Μολιέρος έγραψε «Ο Αστός στα Ευγενή» για τον Λουδοβίκο ΙΔ', τον Γάλλο βασιλιά, ο οποίος προσβλήθηκε πολύ από την παρατήρηση του Τούρκου πρέσβη ότι το άλογο του Σουλτάνου ήταν διακοσμημένο πολύ πιο κομψά και πιο πλούσια από το άλογο του βασιλιά. Η σκωπτική και ηλίθια μύηση του Jourdain στο «μαμαμούσι», οι χοροί των χορευτών ντυμένων Τούρκων - όλα αυτά σε κάνουν να γελάς με το τι κάνει η ματαιοδοξία σε έναν άνθρωπο, σε τι ανόητο τον κάνει. Είναι ιδιαίτερα άσχημο όταν οι άνθρωποι βασίζονται στον συσσωρευμένο πλούτο. Στην πραγματικότητα, κανένα ποσό κεφαλαίου δεν θα εκτοπίσει την αρχοντιά της οικογένειας και τη γεννημένη αριστοκρατία από τους πρώτους ρόλους. Αυτό ήθελε να δείξει ο Μολιέρος («Οι αστοί στα ευγενή»). Οι ήρωες που απεικονίζει χρησιμεύουν για να αποκαλύψουν αυτή την ιδέα.
Η εικόνα του Jourdain
Η ματαιόδοξη επιθυμία του να γίνει μέλος της τάξης των ευγενών κερδίζει χρήματα όχι μόνο από ψεύτικους δασκάλους που διαβεβαιώνουν τον πρωταγωνιστή για την επιτυχία του στην εκπαίδευση, αλλά και από τον Ντόραντ, έναν πονηρό και εγωιστή κόμη που δανείστηκε σημαντικά ποσά από έναν έμπορο, τυφλωμένο από την επιθυμία του. , και δεν προτίθεται να τα επιστρέψει. Ο Jourdain, που πιστεύει ότι είναι υποχρεωμένος να έχει μια κυρία της καρδιάς του, δίνει στη μαρκησία Dorimena ένα διαμάντι μέσω του Dorant. Η Dorimena πιστεύει ότι αυτό είναι ένα δώρο από τον κόμη. Και είναι στον Κόμη που αποδίδει την παράσταση μπαλέτου και το γκουρμέ δείπνο.
Αυτός ο «φιλίστας μεταξύ των ευγενών» είναι ιδιαίτερα αστείος με τις άβολες, αλλά υποτίθεται ευγενείς, φορεσιές του. Οι κύριοι χαρακτήρες γελούν μαζί του, αλλά όχι μόνο αυτοί: η υπηρέτρια, οι δάσκαλοι και όλοι γύρω του. Το αποκορύφωμα είναι η μύηση στο «μαμαμούσι», που υποδύεται ο Κοβιέλ, ο υπηρέτης του Τζουρντέν, μεταμφιεσμένος σε Τούρκο. Το νεοφτιαγμένο «μαμαμούσι» δεν μπορεί να αρνηθεί τον «γιο του Τούρκου Σουλτάνου» να γιορτάσει. Συμφωνεί με τον γάμο της κόρης του, καθώς και τον γάμο των υπηρετών.
Ο έμπορος, συνετός και ενεργητικός, επιδέξιος και έξυπνος, φαινόταν να έχει χάσει όλες αυτές τις ιδιότητες όταν αποφάσισε να κερδίσει την αρχοντιά για τον εαυτό του. Τον λυπόμαστε όταν πρέπει να καταπολεμήσει τη γελοιοποίηση και εξηγεί ότι προσπαθεί για τον τίτλο για χάρη της κόρης του. Πρακτικά αμόρφωτος, που δούλεψε πολύ στη ζωή, αλλά δεν είχε την ευκαιρία να κατανοήσει την επιστήμη, ο έμπορος συνειδητοποίησε την άθλια ζωή του και αποφάσισε να προσφέρει ένα καλύτερο μέλλον στην κόρη του. Αυτή η προσπάθεια όμως δεν έφερε κανένα καλό ούτε σε εκείνη ούτε στον ίδιο τον Ζουρντέν. Το κορίτσι είχε σχεδόν χωριστεί από τον αγαπημένο της. Η ματαιοδοξία είναι κακός βοηθός στην επιθυμία να βελτιώσει τη θέση του στην κοινωνία.
Η γυναίκα του Jourdain
Η σύζυγος του Jourdain προκαλεί πάντα μια θετική ανταπόκριση από τον αναγνώστη. Το «The Bourgeois in the Nobility» είναι ένα έργο στο οποίο απεικονίζεται στο πρόσωπό της μια αληθινή εκπρόσωπος των ευγενών. Είναι μια πρακτική, λογική γυναίκα με αυτοεκτίμηση. Προσπαθεί με όλες της τις δυνάμεις να αντισταθεί στη μανία του συζύγου της. Όλες οι ενέργειές της αποσκοπούν στο να διώξει απρόσκλητους επισκέπτες που ζουν σε βάρος του Jourdain και χρησιμοποιούν τη ματαιοδοξία και την ευπιστία του για τους δικούς τους σκοπούς. Σε αντίθεση με τον σύζυγό της, δεν σέβεται τον ευγενή τίτλο και προτιμά να παντρέψει την κόρη της με έναν απλό άντρα που δεν θα περιφρονούσε τους αστούς συγγενείς της.
Αρχοντιά στην κωμωδία
Η αρχοντιά στην κωμωδία αντιπροσωπεύεται από δύο χαρακτήρες: τη Marchionness Dorimena και τον Count Dorant. Το τελευταίο έχει μια σαγηνευτική εμφάνιση, εκλεπτυσμένους τρόπους και ευγενή καταγωγή. Ωστόσο, ταυτόχρονα, είναι απατεώνας, φτωχός τυχοδιώκτης, έτοιμος για κάθε κακία για χάρη των χρημάτων, χωρίς να αποκλείεται η μαστροπεία. Αποκαλεί τον κύριο Jourdain αγαπημένο φίλο. Αυτό το άτομο είναι έτοιμο να επαινέσει την εμφάνιση και τους τρόπους του. Ο Ντόραντ «παραδέχεται» ότι ήθελε πολύ να δει τον Τζουρντέν. Έπειτα, έχοντας τον δωροδοκήσει με ωμές κολακείες, ζητά να δανειστεί περισσότερα χρήματα. Ενεργώντας σαν λεπτός ψυχολόγος, ο Ντόραντ σημειώνει ότι πολλοί άνθρωποι θα του έδιναν ευχαρίστως ένα δάνειο, αλλά φοβόταν μήπως προσβάλει τον Τζουρντέν ρωτώντας κάποιον άλλο. Αυτή η συνομιλία ακούγεται από τη γυναίκα του εμπόρου, οπότε οι αληθινοί λόγοι που οδήγησαν στην παράξενη φιλία του Jourdain και του Dorant δεν αποκαλύπτονται εδώ. Μόνος με τον έμπορο, ο κόμης αναφέρει ότι η μαρκησία αντέδρασε θετικά στο δώρο του. Γίνεται αμέσως σαφές ότι ο Jourdain προσπαθεί να είναι σαν ένας ευγενής όχι μόνο στους τρόπους και τους τρόπους του, αλλά και στο «πάθος» του για τη μαρκησία, προσπαθώντας να τραβήξει την προσοχή της με δώρα. Ωστόσο, ο κόμης είναι επίσης ερωτευμένος με την Dorimena και χρησιμοποιεί τα μέσα του Jourdain, την ευκολοπιστία και τη βλακεία του για να πετύχει την εύνοια της μαρκησίας.
Έτσι, σε γενικές γραμμές αποκαλύπτεται το θέμα που μας ενδιαφέρει. «Οι αστοί στα ευγενή» είναι ένα έργο που μπορεί να αναλυθεί λεπτομερέστερα. Με βάση τις πληροφορίες που παρουσιάζονται και την πρωτότυπη κωμωδία, μπορείτε να το κάνετε μόνοι σας. Είναι πάντα ενδιαφέρον να ανακαλύπτεις τα χαρακτηριστικά των έργων τέχνης.
Η πρώτη μου επαφή με τους Φατιανοβίτες ξεκίνησε το πρώτο καλοκαίρι των ανεξάρτητων ανασκαφών μου στη λίμνη Νέρωνα μπροστά από το Ροστόφ το Μεγάλο.Εκείνο το καλοκαίρι ήταν θυελλώδες και παράξενο. Το πρωί ξεκίνησε με το μπλε ενός σκοτεινού ουρανού, την ελαφριά φρεσκάδα των δέντρων και του γρασιδιού, την ηφαιστειακή ερημιά της λίμνης, στην οποία ήταν ορατοί οι λευκοί και στο χρώμα της σκουριάς τοίχοι του Κρεμλίνου του Ροστόφ με τους πύργους και τους θόλους και το πράσινο. μάτσο ιτιές στη χαμηλή ελώδη σημύδα. Πριν το μεσημέρι, πάνω από τους άδενδρους λόφους που συνόρευαν με την παραλίμνια κοιλάδα, άρχισαν να φουσκώνουν σύννεφα με κίτρινα κέρατα. Οι βρωμές μεγάλωσαν, φούσκωσαν, γέμισαν σκούρο μπλε, και ξαφνικά, επιτόπου, στη λίμνη, σε πολλά χωράφια στο δάσος και το γκουρκότ, έπεσαν σημαντικές καταιγίδες...
Θυμάμαι το καλοκαίρι «κοιμόμουν στον ήλιο» για πολλούς λόγους.Το παλιό Κρεμλίνο του Ροστόφ, ακόμα και μετά τον τυφώνα του 1954, ήταν παλιό, έρημο, που δεν το είχαν ανακαλύψει ακόμη οι τουρίστες, σαν ένα κάστρο Κοζάκων για εμένα και τους δύο συντρόφους μου. αντιπροσώπευε ολόκληρη την προφανή αποθήκη της αποστολής.Ένα ήσυχο, επαρχιακό, ευγενικό και ήσυχο μέρος, που μας αποκάλυπτε τη μη ικανοποιητική ζωή της ρωσικής επαρχίας, σαν να ήταν συνδεδεμένη σήμερα με το παρελθόν. Zhreshta, τότε ήταν το καλοκαίρι των ενεργών επιθέσεις Και, πρώτα στο κάτω μέρος της εξερεύνησης και της ανασκαφής, σήμαινε η αρχή αυτού του βιβλίου, καθώς θα συνεχίσω να γράφω σε αυτές τις τοποθεσίες - βιβλία για το παρελθόν των ανθρώπων και της φύσης.
Μετά από ανασκαφές στο νησί μπροστά από το μέρος, θα καλύψουμε και θα περιγράψουμε συνοπτικά τον οικισμό αρχαίων ανθρώπων ήδη στην περιοχή. Το μουσείο έχει διατηρήσει τα αρχεία των συγγραφέων τους από πρώτο χέρι, ντόπιους εξερευνητές και επαγγελματίες αρχαιολόγους και, ακολουθώντας τις περιγραφές τους, πέρασα από το δικό μου σχολείο, ακολουθώντας τα ίχνη της δουλειάς μου x the best and the best, τις αξιολογήσεις τους και τους τα δικά. Επιστρέφοντας το βράδυ στο γραφείο του μουσείου, που είχε οριστεί για τη νύχτα, τακτοποιήσαμε τις ανακαλύψεις της ημέρας, χιλιόμετρα από αυτές, τις περιγράψαμε και πριν πάμε για ύπνο περιπλανηθήκαμε στα περάσματα των τειχών του φρουρίου, βιώνοντας τη νυχτερινή ηρεμία του Ροστόφ. γέροντες.
Ένα βράδυ, γυρνώντας προς το μουσείο, είδα στο περβάζι, γεμάτο με τους θησαυρούς μας, ένα μικρό πήλινο δοχείο με στρογγυλό πάτο και χαμηλό κάθετο λαιμό. Πίσω του ήταν ξαπλωμένοι φούντες σαν στιλέτο, και ένα κοτσέντικ, πίσω από τη βοήθεια ενός προσώπου και του φλοιού σημύδας που έπλεκαν το βράδυ (και τα έπλεκαν αμέσως) στύλους, πορτοφόλια, πεστέρι και άλλα είδη χάρακα. Όπως γράφτηκε από το υποβληθέν σημείωμα, ο οδηγός έφερε χαλίκια από το μουσείο στο μουσείο, μεταφέροντας χαλίκια για οδικές εργασίες από αυτοκίνητο που είχε διανύσει είκοσι πέντε χιλιόμετρα από το σημείο. Σύμφωνα με τα λόγια του, υπήρχαν ανθρώπινα οστά στο χαλίκι.
Ανάμεσα στις επιτυχίες εκείνου του καλοκαιριού υπήρχε μια ακόμη επιτυχία, για την οποία δεν μπορώ παρά να πεθάνω. Μπροστά μου ήταν ομιλίες από τα λείψανα του πολιτισμού Φατιάνοβο - μια από τις πιο διάσημες και μυστηριώδεις εκδηλώσεις της αρχαίας ιστορίας της Συγκλίνουσας Ευρώπης.
Ο πολιτισμός Fat "Yanivka, που πήρε το όνομά του από τον πρώτο ανασκαμμένο ταφικό χώρο στο χωριό Fatyanovo στην περιοχή Yaroslavl, ήταν ορατός στους αρχαιολόγους για περισσότερα από εκατό χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ανακαλύφθηκαν και εξερευνήθηκαν δεκάδες ταφικοί χώροι , εκατοντάδες τραγούδια, μεγάλο υλικό έχει συστηματοποιηθεί και δει, πολλά άρθρα έχουν γραφτεί και βιβλία, αλλά η αύρα του μυστηρίου δεν έχει αλλάξει.
Μέχρι τώρα οι αρχαιολόγοι δεν κατάφεραν να μάθουν τον οικισμό αυτών των ανθρώπων.
Υπάρχουν ταφικοί χώροι και δεν υπάρχει οικισμός, πράγμα που σημαίνει ότι οι λαοί Fat Yan ήταν νομάδες; Έτσι η «δίαιτα Fat Yan» έγινε αρχικά αποδεκτή... μέχρι που κέρδισαν σεβασμό για την κυριαρχία αυτών των ανθρώπων, κάτι που θα μπορούσε να κριθεί από ανακαλύψεις στους χώρους ταφής.
Οι ταφικοί χώροι Fatyanovo καταλαμβάνουν ψηλούς λόφους στη μέση των σημερινών χωραφιών - λόφους γεμάτους με χαλίκι και υπερβολική μορένα. Εδώ, χωρίς ταφόπλακες, λόφους ή πέτρες, σε βαθιές ίσιες τρύπες, σκαμμένες σε μπάλες από χαλίκι, κείτονται οι σκελετοί των Γιανίβτσεφ: στα πόδια ή στην πλάτη τους, ή μερικές φορές σε μια σκυμμένη θέση - με τα πόδια λυγισμένα στα γόνατα με τα χέρια σηκωμένα στην επιφάνεια Δίπλα τους στέκεται ένα όμορφο κομμάτι πήλινο αγγείο - στρογγυλό, πεπλατυσμένο, με κάθετη κορώνα, στη μέση της στιλβωμένης επιφάνειας, στην κορυφή της οποίας υπάρχει ένα λεπτό, εξαιρετικά λεπτή λυγαριά, παρόμοια με τη λυγαριά από λυγαριά ή ύφασμα.
Μαζί με τα αγγεία και τους σκελετούς βρίσκονται ένα σωρό βούρτσες: σμίλες, αξίνες, τζάμια, στιλέτα - και διάφορα διακοσμητικά: καρφίτσες σαν σφυρί, μενταγιόν από τα δόντια των ζώων, ναμίστας από τις σωληνοειδείς βούρτσες των πουλιών. Υπάρχουν επίσης πέτρες: αιχμές βελών και αιχμές βελών, μαχαίρια, ξύστρες, πλάκες λείανσης και πυροβόλα. Υπάρχουν δύο τύποι και η δυσοσμία είναι η πιο αποκαλυπτική αυτής της κουλτούρας: τρύπημα μαρτυρικού χυμού από σημαντικούς κρυστάλλους Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά που οι Τα τομαχόκ των αρχαίων Ινδιάνων της Αμερικής μπορούν να μαντέψουν, μόνο πιο ογκώδεις και επίπεδους γυαλισμένους χυμούς εργασίας από πυριτόλιθο, που εισάγονται σε βούρτσες ή ξύλινους συνδέσμους, κατασκευασμένους με λαβή.
Ακόμη και τα αντικείμενα που βρέθηκαν στον πρώτο ταφικό χώρο αυτού του πολιτισμού έδειξαν ότι οι Fatty Janians ήταν εξοικειωμένοι με το μέταλλο, και όχι απλώς εξοικειωμένοι, αλλά συμμετείχαν άμεσα στην τήξη και τη χύτευση.Μαζί με χάλκινα διακοσμητικά: μενταγιόν, βραχιόλια, δαχτυλίδια, τρυπήματα για εμάς ist, - in Στους τάφους τους βρίσκονται χάλκινα τζουκ, λίστες και μορφές λικέρ στις οποίες διατηρούνταν μεταλλικά αντικείμενα.
Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ότι οι Fat "Yanivtsi, όπως έχει διαπιστωθεί αξιόπιστα, ήταν κυνηγοί ζώων. Οι βούρτσες των κατοικίδιων ζώων - γουρούνια, πρόβατα, βοοειδή - που βρέθηκαν στους τάφους των Fat" Yanivtsi χάθηκαν ως νεκροτομείο Και επίσης , τοποθετήθηκε κατά την κηδεία. Από τις βούρτσες των αγελάδων και των αλόγων κατασκευάστηκαν διάφοροι τύποι βουρτσών για τα πέπλα των Yanivtsi και από τα δόντια τους - μενταγιόν για περιδέραια.Τέτοιες ανακαλύψεις επέτρεψαν την ακριβή αναπαράσταση όχι μόνο της αποθήκης, αλλά και της δομής του Fatyanovo αγέλη.
Το αυξανόμενο μυστήριο των πέπλων των Yanivtsi εξαφανίστηκε και εκείνες οι συνθήκες που μετά από πιο προσεκτική εξέταση των πέπλων των Yanivtsi φάνηκαν να είναι τα μικρότερα και πιο παρόμοια μέρη της μεγαλοκαλλιέργειας των «αποχυμωτών μάχης», που ονομάστηκαν όπως έχω ήδη γράψει, τα πιο χαρακτηριστικό αντικείμενο υ, που βρέθηκε στα συγκροτήματα του sykh χωρίς να αποκλείονται αυτές οι αντιπαραθέσεις καλλιέργειες - γυαλισμένος χυμός πέτρας με τρυπημένο άνοιγμα για τη λαβή.
Οι «συγγενείς» των πέπλων, όπως αποδεικνύεται, είναι γνωστοί στις ηπείρους της Σύγχρονης και Νότιας Ευρώπης - Σουηδία, Φινλανδία, Δανία, Γερμανία, Πολωνία, Τσεχοσλοβακία και, στα κράτη της Βαλτικής, όπου, εκτός από τους χώρους ταφής του Αυτοί οι άνθρωποι, οι οικισμοί τους με μεγάλα περίπτερα, στιλό για αραίωση, Κομόρες και έρημα χωριά χωράφια. Αυτοί οι άνθρωποι ζούσαν τη ζωή τους στο έδαφος από κοντάρια και πασσάλους, μπλέκοντάς τους με βελόνες και επικαλύπτοντας τα ζώα με πηλό, όπως ζούσαν οι ουκρανικές καλύβες από λάσπη. Οι αρχαιολόγοι πραγματοποίησαν λεπτομερείς μελέτες αυτών των πολιτισμών, μελετώντας τους δασκάλους τους την τέχνη, τον πολιτισμό και το εμπόριο δεσμοί με τους Susids, Τα φυσικά μυαλά, τα βλέμματα των ανθρώπων, οι αποφάσεις εξηγούνται, η χρονολογία ξεκαθαρίζεται - η βάση των θεμελίων, χωρίς κανέναν διάδοχο του παρελθόντος εμφανίζεται ανήμπορος στο έργο του. Αλλά είναι όλα εκεί, στις πιο απομακρυσμένες περιοχές της Συγκλίνουσας Ευρώπης...
Αμέσως, με μια κλωστή στα χέρια ενός αρχαιολόγου που ήθελε να εμβαθύνει στα μυστήρια των πέπλων των Γιανίβτσι, αποκαλύφθηκαν αντικείμενα φτιαγμένα από αυτούς που βρέθηκαν στις κατασκηνώσεις του δάσους Μυσλίβιτς. Κατά τη διάρκεια ανασκαφών σε διάφορα σημεία, οι ερευνητές βρήκαν ένα κρανίο ki Fatyanovo πλοία, Fatyanovo sokiri και kam"yani stovpchiki, τα οποία εγκατέστησαν στη γεώτρηση «αποχυμωτών μάχης» με ένα μερικό τρυπάνι. Ιδιαίτερα σημαντικές ήταν οι ανακαλύψεις τέτοιων πέτρινων γυαλιών.Έχοντας εγκαταλείψει τον τομέα της παραγωγής, είδαν ότι οι Fat "Yanivts" όχι μόνο οδήγησαν στις θέσεις των νεολιθικών στρατοπέδων, αλλά και σε μια σειρά από καταρράκτες που παρήχθησαν αμέσως ή το σοκίρι τους, έζησαν εδώ κάθε ώρα...
Μήπως οι χοντροί «Γιανίβτσι» ήταν τα καθάρματα αυτών των στρατοπέδων;
Στην πραγματικότητα, αξίζει να μαντέψουμε ότι οι ταφικοί χώροι του δάσους Myslyvs είναι πρακτικά άγνωστοι σε εμάς. Ενδεχομένως να έψαλλαν τον παραδεισένιο λαό τους στις εξέδρες πάνω από το έδαφος, όπως φοβόντουσαν οι Σάμι και Μίσλι της Σιβηρίας. Μπορείτε λοιπόν να μαντέψετε τη σκέψη που αναπόφευκτα ήρθε στο μυαλό όσων ακολούθησαν. Τα θραύσματα, οι βρωμιές έσβηναν, από τη μια πλευρά, βλέπουμε μόνο τους οικισμούς των νεολιθικών Μυσλυτών, και από την άλλη, μόνο τα ταφικά σημεία των φαταλιστών, οπότε γιατί να μην παραδεχτούμε ότι μπροστά μας βρίσκονται δύο μισά ενός συνόλου, οι το ίδιο πράγμα; ї πολιτισμός, για να συμπληρώνει ο ένας τον άλλον; , σε αγγεία;Επίσης παρόμοιες δραστηριότητες μπορούν να συμβούν στον ίδιο πολιτισμό, στους οικισμούς τους, οι οποίοι ποικίλλουν σε διαφορετικούς χρόνους. Τα σκεύη χρησιμοποιούνται για καθημερινή χρήση και σε χώρους ταφής - τελετουργικά, ειδικά προετοιμασμένα, όπως όλα τα άλλα αντικείμενα της τελετής της κηδείας!Ευρήματα των ομιλιών του Φατιάνοβο στους οικισμούς απλώς ενισχύουν τη μοναδικότητα του μέρους τους...
Αυτή ήταν η άποψη των μελετητών που ήθελαν να πουν το τέλος μετά το τέλος, εξηγώντας αμέσως την παρουσία ταφικών χώρων του δάσους Myslivts και των οικισμών των Fat Yanivts.
Η εξήγηση αυτή έγινε αναλυτικά, προκειμένου να γνωρίζουμε τον επαρκή αριθμό των δικαιούχων. Η διαφορά μεταξύ των Μυσλιοβιτών και του λαού Φατιάνοβο δεν έγκειται μόνο στη μορφή και τη μέθοδο προετοιμασίας αντικειμένων υλικού πολιτισμού. Ο Golovne βρισκόταν στη βασιλεία, γνώριζε τους Fatyanovtsy με το μέταλλο, μια ευρεία ανάπτυξη της δημιουργικότητάς τους. Ήταν αδύνατο να μην κερδίσει κανείς σεβασμό για την ανθρωπολογική αριστεία μεταξύ του λαού Fatyanovo και του Lesovy Myslivtsy· επιπλέον, επιφανειακά, το ομοιότητα των πέπλων των Γιανίβτσιων με τους εκπροσώπους των ξένων πολιτισμών του «στρατιωτικού» σοκίρ».
Μαζί με τα ρομπότ των ανθρωπολόγων, που έβγαλαν κρανία και οστά από τους ταφικούς χώρους του Φατιάνοβο, η πιο σημαντική μυρωδιά ανήκε σε ανθρώπους του λεγόμενου «μεσογειακού» τύπου με ψηλό απότομο μέτωπο, τεράστιο όμορφο κρανίο, λεπτό, συχνά με μικρή καμπούρα μύτη και ευρεία, μεγάλες επιλογές. Αυτός ο τύπος ανθρώπων μπορεί να δει κανείς σε γλυπτά πορτρέτα αρχαίων Ρωμαίων, που διατηρήθηκαν στον πληθυσμό της Κεντρικής Ευρώπης και των Βαλτικών Χωρών, στον Δούναβη και συχνά στη Βαλκανική Χερσόνησο.Οι γυναίκες Φατιανόφσκι, ωστόσο, φαίνονται πιο αδύνατες και αδύνατες, ηδονικές καυτές ρύζι, ντυμένο όπως μπορεί να σερβιριστεί σύμφωνα με τις ανακατασκευές των ανθρωπολόγων.
Πίσω από όλα τα σημάδια ήταν ξεκάθαρο ότι οι Χοντροί "Γιανίβτσι" ήταν αναμφισβήτητοι μετανάστες από τις δυτικές περιοχές της Συγκλίνουσας Ευρώπης, από το έδαφος της σημερινής Πολωνίας και της Τσεχοσλοβακίας, όπου η ιστορία των αμφισβητούμενων φυλών ήταν ξεκάθαρη Από πολύ νωρίτερα, τα πέπλα του Yanivtsev άρχισαν να εμφανίζονται κοντά στο διακρατικό Volga-Oksky. Στη δεκαετία του τριάντα του αιώνα μας, όταν οι πολιτικές ιδέες, κατά κύριο λόγο συνδεδεμένες με τον ρατσισμό και τον φασισμό, δέχονταν αυξανόμενη πίεση στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής αρχαιολογίας, αρκετοί Γερμανοί αρχαιολόγοι, ανθρωπολόγοι και ιστορικοί ψήφισαν υπέρ του μοιραίο Γιανίβτσι με τα εξελιγμένα μαντρί της αρχαίας Οι Γερμανοί βγαίνουν έξω. Πίσω από τους ισχυρισμούς τους, οι μοιραίοι Γιανιανοί ήταν «στυλάκια καταιγίδας», που κατέβασαν τους βράχους τους στα κεφάλια των ντόπιων καθάρματα την ώρα των πορειών της κατάκτησης προς τη συγκέντρωση.
Η πολεμική φύση των πέπλων προήλθε κυριολεκτικά από τα πάντα, ξεκινώντας από συγκεκριμένους «χυμούς μάχης» και τελειώνοντας με πλάσματα για τα οποία χρειάζονταν νέοι χώροι και μεταλλοτεχνία για κάθε ανάγκη. Θα αναδυθούν νέες γενέτειρες μέσων και αγορών. Δεν συνέβη ποτέ οποιονδήποτε Η εξειδίκευση της κυριαρχίας των πλασμάτων Fatyanovo όχι μόνο δεν μεταφέρει μια σύγκρουση με ντόπιους μυστηριώδεις και ψαράδες, αλλά, αντίθετα, τους επιτρέπει να αναπληρώσουν απολύτως ανώδυνα αυτό που αποδείχθηκε ότι είναι ένα υγιές, φιλικό προς το περιβάλλον «ρωτάω» , όπως αστειεύονταν οι άνθρωποι την ώρα του ανακατεύοντάς τους, και καθώς περνούσαν στα δάση μας την επιβίωση των πολιτισμών, και - spivrobіtnitstvo.
Αλλά όλα έγιναν πιο ξεκάθαρα μόνο αργότερα, μια ή δύο δεκαετίες μετά το τέλος ενός άλλου ελαφρού πολέμου.
Οι γυναίκες από τις οποίες άρχισα να μιλάω για τους ανθρώπους του Φατιάνοβο, των οποίων το φαγητό αυξήθηκε με ιδιαίτερη επιτακτική ανάγκη, ούρλιαζαν, έψηναν τους σούπερ των αρχαιολόγων, σώθηκαν στην πιο φωτεινή οπτική γωνία. Προετοιμαζόμενοι να εισέλθουμε στην επιστήμη, εμείς, οι μαθητές, όχι μόνο ακούσαμε αυτές τις επιστημονικές συζητήσεις, αλλά και προσπαθήσαμε να διαφωνήσουμε με τους αντιπάλους, να μάθουμε τον τρόπο μας, να καθορίσουμε την άποψή μας, έτσι ώστε το «πρόβλημα» του χοντρού» Yanivtsev, βουβό στο επίκεντρο, έχει γίνει ανώνυμα άλλα, επιτραπέζια σημαντική μεθοδική διατροφή, που σηματοδότησε την πορεία προς την περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης μας.
Απευθυνθείτε στους ίδιους τους ανθρώπους του Φατιάνοβο, όχι πίσω από το γυάλινο παράθυρο. και στη θέση όλων εκείνων, εξαιτίας των οποίων οι σούπερ νεροχύτες ξέσπασαν στις φλόγες, έγινε ο αγαπημένος μου θάνατος. Γιατί, νωρίς το πρωί, αφού ο οδηγός είχε φέρει αντικείμενα από την κτισμένη ταφή του Φατιάνοβο στο μουσείο του Ροστόφ, ήμουν στο γραφείο της τροχαίας και μια άλλη ώρα αργότερα, στριμώχτηκα στην καμπίνα μιας αρκετά βαθουλωμένης αυτο-ολίσθησης, οδηγώντας στο σημείο της ανακάλυψης...
Μια μικρή καμπούρα, δίπλα στο λατομείο αμμοχάλικου του χωριού Khaldeevo, που καταλαμβάνει την κορυφή μιας ήπιας κορυφογραμμής, προσφέρει θέα στους ίδιους τεράστιους λόφους, που καταλαμβάνονται από χωριά και χωράφια, που κατεβαίνουν σε χοντρά τόξα, στη μέση των οποίων υπάρχουν ήταν μικρές θηλιές το ποτάμι τους, άρπαξε πολλά μάτια, όλα Αυτή η περιοχή αποτελείται από κρεμμύδια και χωράφια και βροχοπτώσεις το βράδυ και στη συγκέντρωση της αμυδρής μπλε μουντζούρας των μακρινών δασών.
Η εικόνα, που είχε χαθεί στη μνήμη μου, μάλλον με έφερε πιο κοντά στους Fatyanovtsy και τα προβλήματα που συνδέονται με αυτούς στον ευρύτερο κόσμο, μια περαιτέρω ματιά στους τοίχους του λατομείου, που επιβεβαίωσε την παρουσία ενός ταφικού χώρου εδώ και έφερε ένα άλλο τρόπαιο - ένα πεδίο μάχης kira z πράσινο χρώμα. Ίσως, ακόμη και τώρα, προσπαθώντας να παρασυρθώ στη δομή του υπερβολικού φωτός, δεν έδωσα σεβασμό τόσο στα αντικείμενα που εμφανίστηκαν μπροστά μου από τα στρώματα του παρελθόντος, όσο στα έπιπλα των ανακαλύψεών τους, σε εκείνους από το Uvalo τους, στο τοπίο pershu chergu na, προσπαθώντας να προλάβουν την καθημερινότητα - την άλλη, την παλιά.
Ήθελα ο ταφικός χώρος του Chaldeevsky να χαθεί στον ενιαίο ταφικό χώρο Fatyanovo, τον οποίο είχα σκάψει ο ίδιος, γυρνώντας εδώ στο ποτάμι που προχωρούσε, συμπεριλαμβανομένων των υλικών Fatyanovo με τα οποία έτυχε να σκοντάψω στις όχθες της λίμνης Pleshcheyevo, κατάλαβα που περπατούσαμε ως το τέλος Οι μυστικοί θάλαμοι τους δεν ανακαλύπτονται μόνο μέσα από τις ανασκαφές. Χρειαζόμαστε επίσης μια διαφορετική προσέγγιση του προβλήματος, μια διαφορετική, όχι αρχαιολογική, αλλά μια οικολογική ματιά στο μυστήριο.
Ο κύριος χαρακτήρας της κωμωδίας του Μολιέρου «Ο Αστός στην Ευγένεια», ο κύριος Ζουρντέν, είναι μια αριστοτεχνικά σχεδιασμένη εικόνα των νεόπλουτων και ξεσηκωμένων από τον συγγραφέα. Η εμφάνισή του στο έργο καθορίστηκε από την κοινωνική κατάσταση της γαλλικής κοινωνίας εκείνη την εποχή: στο πλαίσιο της φτωχοποίησης των ευγενών, η αστική τάξη πλουτιζόταν όλο και περισσότερο και όλο και περισσότερο προσπαθούσε να γίνει ισότιμη με την αριστοκρατία. Έτσι, ο πλούσιος έμπορος Jourdain έχει μόνο ένα μέλημα - να γίνει σαν ευγενής σε όλα και να κερδίσει τον σεβασμό στην υψηλή κοινωνία.Ακολουθώντας ευγενείς παραδόσεις, ο κ. Jourdain προσλαμβάνει δασκάλους για τον εαυτό του και προσπαθεί να αποκτήσει γνώσεις στη μουσική, τη φιλοσοφία, να μάθει ξιφασκία και να χορεύει σαν ευγενείς. Και οι δάσκαλοι εκμεταλλεύονται μόνο τις ατέλειές του και, όσο καλύτερα μπορούν, του αποσπούν χρήματα. Καθένας από τους δασκάλους δηλώνει ότι η επιστήμη του είναι σημαντική, και αυτό είναι που πρέπει να μελετηθεί βαθύτερα. Όμως ο κ. Jourdain χρειάζεται πολύ λιγότερα από τους μέντοράς του, γιατί η γνώση του για την υψηλή κοινωνία είναι μόνο επιφανειακή. Ως εκ τούτου, ως απάντηση στις προσφορές για εκμάθηση φυσικής, ηθικής και λογικής, ο κ. Jourdain ζητά από τον δάσκαλο-φιλόσοφο να τον διδάξει μόνο «για να μάθει από το ημερολόγιο πότε υπάρχει μήνας και πότε όχι».
Ο κύριος Jourdain πίστευε αφελώς στην παντοδύναμη δύναμη του χρήματος και πίστευε ότι για να γίνει ένας πραγματικός ευγενής, αρκούσε να προσλάβει έναν ακριβό ράφτη και να μην σπαταλά χρήματα για ένα φόρεμα και να μάθει «ευγενείς τρόπους». Η ματαιοδοξία ωθεί επίσης τον Jourdain να ξοδέψει. Για παράδειγμα, μόλις ακούει την προσφώνηση «τιμή σας», ο κ. Jourdain αυξάνει το φιλοδώρημα για τους μαθητευόμενους του ράφτη και αυτοί, έχοντας δει την αδυναμία του, στις προσφωνήσεις τους τον υποβιβάζουν πρώτα σε «άρχοντα» και μετά σε «άρχοντα». ”, για το οποίο λαμβάνουν τα πάντα όλο και περισσότερα χρήματα.
Η ίδια ματαιοδοξία γίνεται ο λόγος για την άρνηση του Jourdain στον Cleon, τον αρραβωνιαστικό της κόρης του. Σε αντίθεση με τον Κλεόντε, ο οποίος πιστεύει ότι ένας ευτυχισμένος και δυνατός γάμος μπορεί να γίνει μόνο με ίσο σε περιουσία, ο κύριος Ζουρντέν σκέφτεται τελείως διαφορετικά. Μετά από αίτημα της Λουσίλ για το χέρι του, απαντά: «Η κόρη μου θα γίνει μαρκησία και αν με θυμώσεις ακόμα περισσότερο, θα την κάνω δούκισσα».
Να σημειωθεί ότι ο κ. Jourdain ήταν αρκετά καλός άνθρωπος. Κέρδισε το κεφάλαιό του με σκληρή δουλειά και δεν φείδονταν χρήματα για αυτούς που θεωρούσε φίλους του. Ήταν όμως τόσο αφελής που την απλότητά του εκμεταλλεύτηκαν όσοι ήθελαν να βγάλουν χρήματα εις βάρος του. Αν δεν υπήρχε η τυφλή επιθυμία του να γίνει ευγενής με οποιοδήποτε κόστος, η ζωή του θα είχε εξελιχθεί εντελώς διαφορετικά.
Στην παράδοση της κωμωδίας όλα τελειώνουν αισίως. Παντρεύεται την αγαπημένη κόρη του κυρίου Ζουρντέν και, όπως φαίνεται, όλα μπαίνουν στη θέση τους. Όμως ο συγγραφέας αφήνει ανοιχτό το ερώτημα αν ο κ. Jourdain κατάφερε να εισχωρήσει στην υψηλή κοινωνία. Οι ίδιοι οι αναγνώστες πρέπει να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις συνθήκες και τον χαρακτήρα του ήρωα.
