Η Σκλαβιά της Αρχαίας Ρώμης είναι μια από τις σκοτεινές σελίδες της ιστορίας της, μια αμφιλεγόμενη τομή της κοινωνικής ζωής αρκετών αιώνων π.Χ. Αλλά η σύγχρονη «εργασία» προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από τη «σκλαβιά» εκείνης της εποχής, και τα περισσότερα επαγγέλματα προέκυψαν κάτω από το σύστημα των σκλάβων. Ένας σκλάβος είναι η δωρεάν εργασία, ένα διαπραγματευτικό χαρτί, ένα σημάδι της ευημερίας και της δύναμης των κυρίων του.
Η δουλεία συνέβαλε στην άνθηση των θεσμών της και η απάνθρωπη μεταχείριση των εξαναγκαστικών ανθρώπων θεωρήθηκε ο κανόνας. Η σκληρότητα έγινε συνηθισμένη στην Αρχαία Ρώμη - έτσι ρυθμίζονταν τα κίνητρα, η συμπεριφορά και οι σχέσεις μεταξύ κυρίων και σκλάβων.
Οι ιστορικοί τείνουν να Οι σκλάβοι ανήκαν σε πολλούς πλούσιους και ισχυρούς πολίτες της Αρχαίας Ρώμηςότι ένα μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν σκλάβοι και οι απόγονοί τους. Οι καταναγκαστικοί είχαν θέσεις και ευθύνες σε όλους τους τομείς της κοινωνίας εκείνης της εποχής - από τις πιο βρώμικες δουλειές σε στάβλους και σφαγεία μέχρι φύλακες στις φυλακές, διαχειριστές σε θαλάμους ευγενών και παιδαγωγούς των παιδιών τους. Οι μορφωμένοι δούλοι ήταν υπάλληλοι, δάσκαλοι και μεταφραστές.
Οι σκλάβοι δεν είχαν ιθαγένεια ή περιουσία, αλλά περιοδικά οι ιδιοκτήτες σκλάβων έδιναν γενναιόδωρα στους σκλάβους τους και επέτρεπαν στους οικιακούς σκλάβους να έχουν παλλακίδες (σκλάβες του σεξ) ή οικογένειες. Θα μπορούσαν να τους δώσουν χρήματα και προσωπικά αντικείμενα για πιστή υπηρεσία ή περιπτώσεις προστασίας που ενέχουν κίνδυνο ζωής.
Ανθρώπινη μεταχείριση, κανονικά ρούχα και φαγητό, απαραίτητη μεταχείριση - η ανήκουστη γενναιοδωρία των ιδιοκτητών.
Μερικές φορές οι σκλάβοι κατάφερναν να εξοικονομήσουν ένα σημαντικό χρηματικό ποσό για να πληρώσουν και να ζήσουν ελεύθερα.Έτσι προέκυψε μια ειδική τάξη πρώην καταναγκαστικών εργατών ή «ελεύθερων» - ένα στρώμα μεταξύ ελεύθερων και σκλάβων, αλλά και πάλι δεν είχαν σχεδόν κανένα δικαίωμα.
Η ζωή του σκλάβου ήταν σκληρή, βαρετή και μονότονη, άμεσα συνδεδεμένη με το είδος του επαγγέλματος ή το επίπεδο ευθύνης. Στους πιο προικισμένους σκλάβους δίνονταν χειροτεχνίες ή τέχνη και οι σωματικά δυνατοί έκαναν την πιο σκληρή δουλειά - ήταν μονομάχοι ή πολεμιστές.
Ο θάνατος ενός σκλάβου δεν αναστάτωσε κανέναν - στη θέση τους πήραν άλλους, ήταν συχνά πιο κερδοφόρο. Αλλά οι νέες αφίξεις έπρεπε να κρατηθούν εντός αυστηρών ορίων και βαριών δεσμών, ώστε να μην αποτελούν απειλή για τους ιδιοκτήτες τους.
Απαγορευόταν να σκοτώνονται σκλάβοι, αλλά μπορούσαν να πουληθούν ή να χαριστούν και επιβλήθηκαν βαριά πρόστιμα για ακρωτηριασμό και αυτοακρωτηριασμό. Λεπροί, ανάπηροι, ανάπηροι και άρρωστοι σκλάβοι έλαβαν εντολή να μεταφερθούν στο απομακρυσμένο νησί του Ασκληπιού για να «πεθάνουν ελεύθεροι».
Οι άντρες και οι δούλες χωρίστηκαν σε κάστες:
- Familia rustica (οικιακοί υπάλληλοι);
- Familia urbana (για αστική εργασία);
- Διευθυντές (προνομιούχοι);
- Servi privati (ιδιοκτησία ιδιωτών)
- Servi publici (για δημόσια και αστικά έργα).
Δεν φορούσαν όλοι οι σκλάβοι δεσμά, αλλά έγιναν σύμβολο της δουλείας για πάντα. Ένα άλλο σημάδι είναι ένα τρυπημένο δεξί αυτί με ένα στρογγυλό σκουλαρίκι. Μερικές φορές πουλούσαν τους εαυτούς τους ως σκλάβους οικειοθελώς, για χάρη της τροφής, μετά μπροστά σε μάρτυρες τρύπησαν το αυτί του δούλου ή του δούλου με ένα σουβλί στην πόρτα, περνώντας ένα δαχτυλίδι. Ένας τέτοιος σκλάβος έπρεπε να απελευθερωθεί μετά από 7-10 χρόνια κατόπιν αιτήματός του, αλλά αυτό ήταν εξαιρετικά σπάνιο.
Πούλησαν τα παιδιά τους σε σκλαβιά, όμορφα κορίτσια και όμορφα αγόρια εξαναγκάζονταν σε πορνεία. Αλλά μπορούσαν να ελευθερώσουν ή να διώξουν έναν άρρωστο σκλάβο ή έναν ηλικιωμένο που είχε γίνει βάρος στο σπίτι - τέτοια ήταν τα έθιμα της Αρχαίας Ρώμης.
Κάποιοι σύγχρονοι τίτλοι και επαγγέλματα προήλθαν από εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, η αριθμομηχανή (αριθμομηχανή) είναι δάσκαλος μαθηματικών και ο grammaticus (grammaticus) είναι δάσκαλος γλωσσών και εγγράμματης γραφής. Σύμφωνο με το δικό μας και bibliothecarius - βιβλιοθηκάριος, cocus - μάγειρας, μάγειρας.
Πηγές δουλείας - από πού προήλθαν οι σκλάβοι;
Οι αιχμάλωτοι πολεμιστές και οι τρόπαιοι σκλάβοι κατά τις εκστρατείες των κατακτητών σε γειτονικές χώρες είναι η κύρια πηγή προμήθειας σκλάβων στα σκλαβοπάζαρα. Ως εκ τούτου, ήταν κυρίως ξένοι, εξάλλου, από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας, μέχρι ηγεμόνες διαφορετικών βαθμίδων.
Οι αρχαίοι ιστορικοί έγραψαν ότι αιχμάλωτοι μεταφέρονταν στην Αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από όλη τη Μεσόγειο, τη Βόρεια Αφρική και τη Μέση Ανατολή. Οποιοσδήποτε ξένος θεωρούνταν φυλετικά κατώτερος, αλλά οι πολίτες της Ρώμης είχαν τα μεγαλύτερα δικαιώματα και προνόμια.
Άλλες πηγές σύλληψης σκλάβων:
- Θύματα πειρατών (θαλάσσια ληστεία σε γαλέρες) και ναυάγια.
- Χρόνιοι πιστωτές (καθορισμένοι από το δικαστήριο), οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να ξεπληρώσουν χρέη για πολλά χρόνια μαζί με σκλάβους - χρέη σκλαβιά.
- Maxima capitis diminutio - όσοι έχουν καταδικαστεί για σοβαρά εγκλήματα (σκλάβοι που υπηρετούν φυλακές, κωπηλάτες μαγειρείων, εργάτες λατομείων).
- Πρόσφυγες από άλλες χώρες μετά από λιμό και φυσικές καταστροφές.
- Τα παιδιά που γεννιούνται από παλλακίδες και σκλάβους είναι κλασική σκλαβιά.
Το εμπόριο σκλάβων ήταν κερδοφόρο, οι συναλλαγές φορολογούνταν και ήταν ένα κερδοφόρο στοιχείο για το ταμείο της πόλης. Οι κατακτημένοι, ειδικά εκπαιδευμένοι και μορφωμένοι σκλάβοι που γνώριζαν πολλές γλώσσες ήταν πιο ακριβοί.Οι τιμές τους άλλαζαν συνεχώς. Όπως γνωρίζουμε από τη Βίβλο, οι Φαρισαίοι έδωσαν στον Ιούδα 30 αργύρια για τον Ιησού (έναν ελεύθερο κήρυκα), που σημαίνει ότι ένας σκλάβος αξίζει λιγότερο. Αλλά αυτό είναι εντός των ορίων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και στην ίδια τη Ρώμη, λαμβάνοντας υπόψη την παράδοση, οι αιχμάλωτοι έγιναν πολλές φορές πιο ακριβοί.
Τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι Ρωμαίοι ενέκριναν τον «Νόμο του Πετελίου», ο οποίος απαγόρευε να παίρνουν τους συμπολίτες τους, τους κατοίκους της Ρώμης, ως σκλάβους. Σύμφωνα με έναν άλλο νόμο, μια ελεύθερη γυναίκα που συνήψε οικειοθελώς σχέση με έναν δούλο που της άρεσε, γινόταν σκλάβα.
Στατιστικά στοιχεία:
- Μόλις το 209 π.Χ. Στη Ρώμη, πουλήθηκαν 30 χιλιάδες κάτοικοι της Απουλίας.
- Το 167 π.Χ. Έφεραν 150 χιλιάδες από Ελλάδα και Μακεδονία.
- 146 π.Χ Πάνω από 50 χιλιάδες κάτοικοι της Κορίνθου και της Καρχηδόνας αιχμαλωτίστηκαν.
- Σχεδόν 1 εκατομμύριο Γαλάτες αιχμαλωτίστηκαν σε εκστρατείες το 58-50. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;
- Κάτοικοι πολλών πόλεων από την Ισπανία κατέληξαν στα σκλαβοπάζαρα της Ρώμης τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;
- Οι Δάκες (Ρουμάνοι) υπό τον αυτοκράτορα Τρώα πρόσθεσαν άλλες 50 χιλιάδες στους καταλόγους των σκλάβων.
Με την πάροδο του χρόνου, η δουλεία παρήκμασε, έγινε τροχοπέδη στην ανάπτυξη της κοινωνίας και μετατράπηκε σε φεουδαρχικές σχέσεις.
Εξεγέρσεις σκλάβων
Οι πόλεμοι και οι εξεγέρσεις των σκλάβων ήταν ένα σοκ όχι μόνο για το υπάρχον σύστημα, αλλά και μια απειλή για την κοινωνική δομή της ύστερης Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Το μεγαλύτερο από αυτά:
- Πρώτη Σικελική Εξέγερση, 135 π.Χ – 132 π.Χ., ηγεσία του Ευνού και του Κλέωνα στη Σικελία.
- Δεύτερη Σικελική Επανάσταση, 104 π.Χ – 100 π.Χ., υπό την ηγεσία του Σάλβιου Τρύφωνα και του Αθηναίων.
- (74 π.Χ. – 71 π.Χ.) Ιταλία.
Ο Σπάρτακος (Σπάρτακος ή Σπάρτακος) είναι η πιο διάσημη φυσιογνωμία μεταξύ των ηγετών των επαναστατών που επαναστάτησαν για την κοινωνική δικαιοσύνη και την κατάργηση της δουλείας. Ήταν ένας σωματικά δυνατός και μορφωμένος σκλάβος μονομάχος και πρώην πολεμιστής από τη Θράκη. Ο αυτοσχέδιος στρατός του κατάφερε να προκαλέσει μια σειρά από συντριπτικά χτυπήματα στις ρωμαϊκές λεγεώνες του προξενικού στρατού. Πολλά λογοτεχνικά έργα έχουν γραφτεί για την εξέγερση του Σπάρτακου και έχουν γυριστεί αρκετές κινηματογραφικές εκδοχές.
Υπάρχει ένα γλυπτό του Σπαρτάκ στο Λούβρο (Παρίσι), στην Οδησσό (μοντέρνα έκδοση) στην ιταλική λεωφόρο και μπροστά από το ομώνυμο στάδιο Spartak στο Tushino (Βορειοδυτική συνοικία της Μόσχας).
↘️🇮🇹 ΧΡΗΣΙΜΑ ΑΡΘΡΑ ΚΑΙ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΕΣ 🇮🇹↙️ ΜΟΙΡΑΣΟΥ ΤΟ ΜΕ ΤΟΥΣ ΦΙΛΟΥΣ ΣΟΥ
Από μια σύγχρονη σκοπιά, η δουλεία είναι ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους θεσμούς του παρελθόντος. Σήμερα οι άνθρωποι θεωρούν τη δουλεία ως μια απάνθρωπη και ανήθικη δραστηριότητα. Για τους αρχαίους λαούς, ωστόσο, η δουλεία ήταν μέρος της καθημερινής ζωής, ένας πλήρως αναγνωρισμένος κοινωνικός θεσμός που ενσωματώθηκε στη συνολική κοινωνική δομή. Η κριτική μας περιέχει ελάχιστα γνωστά και πιο εντυπωσιακά στοιχεία για τη δουλεία στην αρχαία Ρώμη.
1. Πληθυσμός δούλων
Μεταξύ του πληθυσμού της αρχαίας ρωμαϊκής κοινωνίας υπήρχε ένα πολύ υψηλό ποσοστό σκλάβων. Μερικοί ιστορικοί έχουν υπολογίσει ότι το 90 τοις εκατό του ελεύθερου πληθυσμού που ζούσε στην Ιταλία μέχρι το τέλος του πρώτου αιώνα π.Χ. είχε προγόνους σκλάβους. Το μερίδιο των σκλάβων ήταν τόσο σημαντικό που ορισμένοι Ρωμαίοι άφησαν γραπτές αποδείξεις για τον κίνδυνο αυτής της κατάστασης.
Στη Γερουσία υποβλήθηκε πρόταση ότι οι δούλοι πρέπει να διακρίνονται από τους ελεύθερους ως προς το ντύσιμο, αλλά απορρίφθηκε λόγω του κινδύνου «τότε οι δούλοι θα μπορέσουν να μας μετρήσουν» (Σενέκας, «Περί Ελέους»: 1.24).
2. Εξεγέρσεις σκλάβων
Υπήρχαν αρκετές τεκμηριωμένες εξεγέρσεις σκλάβων στη ρωμαϊκή ιστορία. Ένας Σύριος σκλάβος ονόματι Eunus ήταν ο αρχηγός μιας από αυτές τις εξεγέρσεις στη Σικελία κατά την περίοδο 135-132 π.Χ. Ήταν γενικά αποδεκτό ότι ο Eunus παρουσιάστηκε ως προφήτης και ισχυρίστηκε ότι είχε μια σειρά από μυστικιστικά οράματα. Σύμφωνα με τον Διόδωρο τον Σικελιώτη [Biblioteka: 35,2], ο Εύνος κατάφερε να πείσει τους οπαδούς του με ένα τέχνασμα στο οποίο έβγαζε σπίθες και φλόγες από το στόμα του.
Οι Ρωμαίοι νίκησαν τον στρατό των σκλάβων του Ευνού και συνέτριψαν την εξέγερση, αλλά αυτό το παράδειγμα ενέπνευσε μια άλλη εξέγερση σκλάβων στη Σικελία το 104-103. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πιο διάσημη εξέγερση των σκλάβων στην Αρχαία Ρώμη είναι αυτή που ηγήθηκε ο Σπάρτακος. Ο ρωμαϊκός στρατός πολέμησε τον στρατό του Σπάρτακου για δύο χρόνια (73-71 π.Χ.) πριν καταφέρει να καταστείλει την εξέγερση.
3. Ζωή σε δεσμά
Οι συνθήκες διαβίωσης και οι προσδοκίες των σκλάβων στην Αρχαία Ρώμη ήταν ίδιες και στενά συνδεδεμένες με το επάγγελμά τους. Οι σκλάβοι που ασχολούνταν με σπασμωδικές εργασίες όπως η γεωργία και η εξόρυξη δεν είχαν προοπτικές στη ζωή. Η εξόρυξη ήταν γνωστή ως η πιο σκληρή δουλειά.
Ο Πλίνιος (Natural History 33.70) μιλάει για τις δύσκολες συνθήκες αυτής της δραστηριότητας: "Μεγάλες σήραγγες έσκαψαν στα βουνά με δαυλό. Οι ανθρακωρύχοι δούλευαν σε πολλές βάρδιες και δεν έβλεπαν το φως της ημέρας για αρκετούς μήνες. Οι κατολισθήσεις ήταν συνεχείς. Αυτό το έργο ήταν τόσο επικίνδυνο που ήταν λιγότερο επικίνδυνο να βουτήξεις στα βάθη της θάλασσας για μαργαριτάρια Και τα μωβ οστρακοειδή. Κάναμε η γη είναι πολύ πιο επικίνδυνη σε σύγκριση με τον ωκεανό».
Οι σκλάβοι του σπιτιού, από την άλλη πλευρά, θα μπορούσαν να περιμένουν ότι θα τους φέρονται περισσότερο ή λιγότερο ανθρώπινη, και σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούσαν να έχουν δικά τους χρήματα και περιουσία. Τελικά, αν ένας σκλάβος κατάφερνε να συγκεντρώσει αρκετό πλούτο, θα μπορούσε να προσπαθήσει να αγοράσει τη δική του ελευθερία και να γίνει «ελευθερωμένος» - μια κοινωνική τάξη που θεωρείται κάπου ανάμεσα σε σκλάβους και ελεύθερους.
4. Ο άνθρωπος ως ιδιοκτησία
Η κατοχή σκλάβων ήταν μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση. Ακόμη και οι φτωχότεροι Ρωμαίοι πολίτες μπορούσαν να έχουν έναν ή δύο σκλάβους. Στη Ρωμαϊκή Αίγυπτο, είναι πιθανό κάθε τεχνίτης να είχε 2-3 σκλάβους. Οι πλούσιοι άνθρωποι μπορούσαν να έχουν πολλούς περισσότερους σκλάβους.
Για παράδειγμα, ο Νέρων είχε 400 σκλάβους που δούλευαν στην κατοικία της πόλης του. Σύμφωνα με τα σωζόμενα αρχεία, ένας πλούσιος Ρωμαίος ονόματι Γάιος Καικίλιος Ισίδωρος είχε 4.166 σκλάβους τη στιγμή του θανάτου του.
5. Απαίτηση για σκλάβους
Η ζήτηση για σκλάβους στη Ρώμη ήταν πολύ υψηλή, για διάφορους λόγους. Με μια εξαίρεση (δημόσιες θέσεις εργασίας), οι σκλάβοι απασχολούνταν σχεδόν σε κάθε κλάδο. Υπήρχε μια σταθερά υψηλή ζήτηση για σκλάβους στα ορυχεία, τη γεωργία και τα νοικοκυριά.
Στην πραγματεία του γνωστή ως Γεωργία, ο Marcus Terentius Varro συνιστά τη χρήση ελεύθερων εργατών στα πιο επικίνδυνα μέρη, αφού «σε αντίθεση με τον θάνατο των ελεύθερων αγροτών, ο θάνατος των σκλάβων έχει αρνητικές οικονομικές συνέπειες».
6. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο προς πώληση
Οι σκλάβοι αποκτήθηκαν με τέσσερις βασικούς τρόπους: ως αιχμάλωτοι πολέμου, ως θύματα πειρατικών επιδρομών και ληστειών, ως αποτέλεσμα εμπορίου ή μέσω επιλογής. Κατά τη διάρκεια διαφορετικών σταδίων της ρωμαϊκής ιστορίας, διαφορετικές μέθοδοι ήταν πιο σχετικές. Για παράδειγμα, στην αρχή της επέκτασης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σημαντικός αριθμός αιχμαλώτων πολέμου μετατράπηκε σε σκλάβους. Οι πειρατές από την Κιλικία (σημερινή νότια Τουρκία) ήταν διάσημοι προμηθευτές σκλάβων και οι Ρωμαίοι συχνά συναλλάσσονταν μαζί τους.
Οι Κιλικιανοί πειρατές έφερναν συνήθως τους σκλάβους τους στο νησί της Δήλου (Αιγαίο Πέλαγος), που θεωρούνταν διεθνές κέντρο δουλεμπορίου. Σύμφωνα με τα σωζόμενα αρχεία, μόνο σε μια μέρα, τουλάχιστον 10.000 άνθρωποι πουλήθηκαν ως σκλάβοι και στάλθηκαν στην Ιταλία.
7. Ακλόνητο αξίωμα
Σήμερα οι άνθρωποι θεωρούν τη δουλεία ανήθικη και απάνθρωπη. Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι αυτό θεωρήθηκε καν στη ρωμαϊκή κοινωνία. Όλες οι μεγάλες οικονομικές, κοινωνικές και νομικές δυνάμεις στην αρχαία Ρώμη συνεργάστηκαν για να διασφαλίσουν ότι το σύστημα της δουλείας θα συνεχιστεί επ' αόριστον.
Οι σκλάβοι θεωρούνταν απαραίτητο κοινωνικό αντίβαρο στους ελεύθερους ανθρώπους. Η πολιτική ελευθερία και η δουλεία ήταν οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Ακόμη και όταν εισήχθησαν πιο ανθρώπινοι νόμοι που βελτίωσαν τις συνθήκες διαβίωσης των σκλάβων, αυτό δεν σήμαινε σε καμία περίπτωση ότι ο αριθμός των σκλάβων έπρεπε να μειωθεί.
8. Δούλοι φυγάδες
Οι σκλάβοι που φεύγουν από τα αφεντικά τους ήταν ένα κοινό πρόβλημα μεταξύ των ιδιοκτητών σκλάβων. Ο κύριος τρόπος για να αντιμετωπιστεί αυτό ήταν η πρόσληψη επαγγελματιών αλιέων, γνωστών ως «fugitivarii», οι οποίοι θα παρακολουθούσαν, θα αιχμαλώτιζαν και θα επέστρεφαν τους σκλάβους στους ιδιοκτήτες τους. Φυσικά, όλα αυτά έγιναν έναντι αμοιβής.
Μερικές φορές οι ιδιοκτήτες σκλάβων πρόσφεραν ανταμοιβές για την επιστροφή των φυγάδων και σε άλλες περιπτώσεις προσπαθούσαν να βρουν οι ίδιοι τους φυγάδες. Ένας άλλος τρόπος για να αντιμετωπίσετε τους δραπέτη σκλάβους ήταν να τους βάλετε ειδικά κολάρα με οδηγίες για το πού να επιστρέψει ο σκλάβος εάν τον πιανόταν.
9. Δωρεάν για σκλάβους
Στη ρωμαϊκή κοινωνία, ένας ιδιοκτήτης σκλάβων είχε την ευκαιρία να δώσει ελευθερία στον δούλο του. Αυτή η διαδικασία, η οποία ήταν γνωστή ως "manumission", μπορούσε να επιτευχθεί με διάφορους τρόπους: ο ιδιοκτήτης μπορούσε να δώσει το manumission ως ανταμοιβή για την πίστη και την άψογη υπηρεσία, το manumission μπορούσε να αγοραστεί από τον σκλάβο από τον ιδιοκτήτη και μερικές φορές ήταν περισσότερο σκόπιμο να ελευθερωθεί ο δούλος.
Ένα παράδειγμα αυτής της τελευταίας περίπτωσης ήταν οι έμποροι που χρειάζονταν κάποιον που θα μπορούσε να υπογράψει συμβάσεις και να πραγματοποιήσει διάφορες συναλλαγές για λογαριασμό τους και είχε το νόμιμο δικαίωμα να το κάνει. Από νομική άποψη, οι σκλάβοι δεν είχαν δικαίωμα να εκπροσωπούν τα αφεντικά τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο σκλάβος έλαβε την ελευθερία του με αντάλλαγμα την παροχή κάποιων υπηρεσιών στον πρώην αφέντη του. Οι πρώην σκλάβοι είχαν ακόμη και την ευκαιρία να γίνουν Ρωμαίοι πολίτες, και μερικές φορές, (ειρωνικά) γίνονταν ιδιοκτήτες σκλάβων.
Ο 10 πιο διάσημος Ρωμαίος σκλάβος
Ο Σπάρτακος ήταν Ρωμαίος σκλάβος Θρακικής καταγωγής και ίσως ο πιο διάσημος Ρωμαίος σκλάβος όλων των εποχών. Δραπέτευσε από ένα στρατόπεδο εκπαίδευσης μονομάχων που βρισκόταν στην πόλη Capua το 73 π.Χ., παίρνοντας μαζί του περίπου 78 άλλους σκλάβους. Ως αποτέλεσμα, ο Σπάρτακος προσέλκυσε στο πλευρό του χιλιάδες άλλους σκλάβους και φτωχούς Ρωμαίους, αμφισβητώντας την τεράστια αυτοκρατορία για δύο ολόκληρα χρόνια. Ο Σέξτος Ιούλιος Φροντίνος (Stratagems: 1.5.22) ανέφερε ότι ο στρατός του Σπάρτακου χρησιμοποίησε πτώματα προσαρτημένα σε στύλους που είχαν χωθεί στο έδαφος.
Ταυτόχρονα δόθηκαν όπλα στα πτώματα. Από απόσταση, αυτό έδινε την εντύπωση ότι ο στρατός ήταν πολύ μεγαλύτερος και καλύτερα οργανωμένος από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα.Η εξέγερση τελικά κατεστάλη από τον Ρωμαίο στρατηγό Κράσσο. Μετά την ήττα του στρατού του Σπάρτακου, περισσότεροι από 6.000 σκλάβοι που είχαν λάβει μέρος στην εξέγερση σταυρώθηκαν κατά μήκος της Αππίας Οδού μεταξύ Ρώμης και Κάπουα.
Διαβάστε επίσης άλλα άρθρα στην ενότητα:
Η δουλεία υπάρχει από την αυγή της ρωμαϊκής ιστορίας. Ανάμεσα στους παλαιότερους Ρωμαίους σκλάβους υπήρχαν πολλοί αγρότες που δεν πλήρωναν το χρέος τους στον τοκογλύφο και ήταν υποχρεωμένοι να το ξεπληρώσουν. Η θέση αυτών των υποδούλων δεν διέφερε πολύ από τη θέση των ξένων που αιχμαλωτίστηκαν και μετατράπηκαν σε σκλάβους. Κατά τη διάρκεια του μακροχρόνιου αγώνα των πληβείων κατά των πατρικίων, καταργήθηκε η συμβατική υποτέλεια για τους Ρωμαίους πολίτες. Ένας Ρωμαίος που δεν κατάφερε να εξοφλήσει το χρέος του έχασε την περιουσία του, αλλά όχι την ελευθερία του. Αλλά όσοι είχαν ρωμαϊκή υπηκοότητα εξακολουθούσαν να μετατρέπονται σε σκλάβους επειδή δεν πληρώνουν χρέη ή φόρους.
Οι αιχμάλωτοι πολέμου έγιναν και σκλάβοι.
Η μαζική πώληση αιχμαλώτων σε σκλάβους ήταν συχνά μια τιμωρία για την εξέγερση κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Αλλά, φυσικά, δεκάδες χιλιάδες αιχμάλωτοι πουλήθηκαν όχι μόνο για να εκφοβίσουν τους κατακτημένους λαούς. Η κατοχή σκλάβων ήταν επικερδής. Οι σκλάβοι έσωσαν τους Ρωμαίους από την εξαντλητική εργασία στα ορυχεία και τα χωράφια. Η εκμετάλλευση της δουλείας των σκλάβων απέφερε μεγάλα κέρδη στους ιδιοκτήτες σκλάβων.
Ταυτόχρονα, η εργασία των σκλάβων χαρακτηριζόταν από εξαιρετικά χαμηλή παραγωγικότητα. Ο σκλάβος δούλευε υπό πίεση και δεν ενδιαφερόταν για τα αποτελέσματα της δουλειάς του. Δεν είχε κανένα όφελος από το γεγονός ότι δούλευε καλύτερα, και ως εκ τούτου, μόλις σταμάτησε η επίβλεψή του, παράτησε τη δουλειά, κατέστρεψε εργαλεία και ακρωτηρίασε τα ζώα. Αυτό εξηγεί την εξαιρετικά αργή ανάπτυξη της τεχνολογίας κατά την περίοδο της σκλαβιάς. Ορισμένες τεχνικές εφευρέσεις χρησιμοποιήθηκαν μόνο σε στρατιωτικές υποθέσεις και κατασκευές. Στους σκλάβους δόθηκαν μόνο τα πιο ακατέργαστα εργαλεία που ήταν δύσκολο να καταστραφούν.
Μια κοινωνία βασισμένη στη δουλεία ήταν γεμάτη με ασυμβίβαστες αντιφάσεις που οδήγησαν στην καταστροφή της. Η εκμετάλλευση των σκλάβων στον αρχαίο κόσμο δεν γνωρίζει όρια. Οδηγεί στη φυσική εξόντωση μιας τεράστιας μάζας ανθρώπων που ασχολούνται με την παραγωγική εργασία απαραίτητη για την κοινωνία. Από αυτό είναι σαφές ότι για την ύπαρξη μιας τέτοιας κοινωνίας είναι απαραίτητη μια συνεχής εισροή σκλάβων.
Η ακμή του δουλοπαροικιακού συστήματος στη Ρώμη ήταν ο 3ος αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ αιώνας n. Και, αυτή είναι μια εποχή ατελείωτων πολέμων που εξασφάλισαν την προσφορά μαζών σκλάβων στις αγορές. Το βάρος των πολέμων σήκωσαν στους ώμους τους ελεύθεροι αγρότες και τεχνίτες που υπηρέτησαν στο στρατό ή έδιναν τους γιους τους στρατιώτες. Η κυριαρχία της δουλείας των σκλάβων στη γεωργία και τη βιοτεχνία οδηγεί στην καταστροφή του ελεύθερου πληθυσμού της αυτοκρατορίας που ασχολείται με την παραγωγή. Ταυτόχρονα, ο ρωμαϊκός στρατός έπεσε σε αποσύνθεση. Οι νίκες αντικαθίστανται από ήττες, οι πόλεμοι κατακτήσεων αντικαθίστανται από αμυντικούς. Η πηγή της συνεχούς αναπλήρωσης των σκλάβων έχει στερέψει. Οι εγγενείς αρνητικές πτυχές της δουλείας γίνονται όλο και πιο εμφανείς. Υπάρχει γενική πτώση στην παραγωγή. Οι πόλεις ερειπώνονται, το εμπόριο διακόπτεται.
Οι ιδιοκτήτες σκλάβων αρχίζουν να απελευθερώνουν τους σκλάβους, καθώς η εργασία τους γίνεται ασύμφορη. Ο αριθμός των ελεύθερων μεγαλώνει. Εμφανίζεται ένα νέο στρώμα εργατών, που καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ ελεύθερων και σκλάβων - οι κόλον, πρώην ελεύθεροι μικροκαλλιεργητές που εξαρτήθηκαν από τους μεγαλογαιοκτήμονες και ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν μια σειρά από καθήκοντα υπέρ τους.
Έτσι προέκυψε η ιστορική ανάγκη να αντικατασταθεί το σύστημα των σκλάβων με ένα άλλο, πιο προηγμένο κοινωνικό σύστημα. Ωστόσο, η δουλοκτητική τάξη υπερασπιζόταν με πείσμα τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά της! Το κράτος των σκλάβων παρέμεινε, φρουρώντας τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης. Για να καταστραφεί το δουλοκτητικό σύστημα ήταν απαραίτητο να σπάσει η αντίσταση των ιδιοκτητών σκλάβων και να καταστρέψει το δουλοκτητικό κράτος. Αυτό έγινε από τις μάζες που ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν ενάντια στους καταπιεστές. Τα χτυπήματα από μέσα συνδυάζονταν με χτυπήματα από έξω. Οι «βάρβαροι» εισέβαλαν στην αυτοκρατορία και μαζί με τους αποίκους και τους σκλάβους κατέστρεψαν το κράτος των σκλάβων. Όλα τα εμπόδια σε ένα νέο, πιο προηγμένο κοινωνικό σύστημα έχουν εξαφανιστεί.
4. Σκλαβιά
Όταν ο Schopenhauer (Parerga, xi, 217) λέει ότι υπάρχει πληθώρα στοιχείων, παλαιών και νέων, που υποστηρίζουν «την πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι ανώτερος από την τίγρη και την ύαινα σε σκληρότητα και σκληρότητα», θα μπορούσε να βρει πολλά από τα ίδια. στοιχεία στις αφηγήσεις για τη ρωμαϊκή μεταχείριση των σκλάβων . Ο διάσημος μελετητής Μπερτ κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να αποδείξει ότι, συνολικά, η ζωή για έναν δούλο στη Ρώμη δεν ήταν πολύ τρομερή. Πρέπει όμως να συμπεράνουμε ότι η εικόνα που ζωγράφισε, αν και σωστή, εξακολουθεί να πάσχει από μονόπλευρο χαρακτήρα. Δεν πρέπει να κάνουμε το ίδιο λάθος, αλλά με το αντίθετο πρόσημο, οπότε είμαστε υποχρεωμένοι να παραδεχτούμε τη δικαιοσύνη όλων όσων ειπώθηκαν για τις καλύτερες πλευρές της ρωμαϊκής σκλαβιάς, κάτι που μερικές φορές μπορεί να ήταν αρκετά εύκολο. Τώρα όμως θα δείξουμε την άλλη όψη της ζωής ενός σκλάβου στη Ρώμη.
Φυσικά, είναι προφανές ότι κανείς δεν θα βασάνιζε τόσο πολύτιμη περιουσία ως σκλάβος συνεχώς - και λιγότερο από όλα στην αρχαιότητα, όταν κάθε άτομο είχε πολλούς σκλάβους, δίπλα στους οποίους πέρασε όλη του η ζωή. Διαπιστώνεται ότι οι πρώτοι σκλάβοι στη Ρώμη ήταν αιχμάλωτοι πολέμου. Ίσως, όπως πιστεύει ο Mommsen, από εδώ ξεκινούν οι δεσμοί των ιερών καθηκόντων που συνδέουν τον κύριο και τον δούλο. Έτσι, ένας σκλάβος δεν επιτρεπόταν ποτέ να καταθέσει εναντίον του κυρίου του. Από την άλλη πλευρά, το κράτος προστάτευε πάντα τον ιδιοκτήτη από τους σκλάβους, έστελνε αξιωματούχους να ψάξουν για φυγάδες σκλάβους και καταδίκαζε όλους τους σκλάβους στο σπίτι σε θάνατο αν κάποιος από αυτούς σκότωνε τον ιδιοκτήτη. Αυτό εξετάζεται σε ένα διάσημο απόσπασμα του Τάκιτου (Annals, xiv, 42) και πρέπει να το εξετάσουμε λεπτομερώς, αφού φωτίζει την αληθινή στάση του νόμου απέναντι στους σκλάβους, ανεξάρτητα από το πόσο ευγενικά τους συμπεριφέρονται οι αφέντες τους. Ιδού αυτό το απόσπασμα: «Ο έπαρχος της πόλης της Ρώμης, Πεδάνιος Σεκούνδος, σκοτώθηκε από τον ίδιο του τον σκλάβο, είτε επειδή, αφού συμφώνησε να τον ελευθερώσει για λύτρα, ο Σέκουνδος του αρνήθηκε αυτό, είτε επειδή ο δολοφόνος κυριεύτηκε από το πάθος για το αγόρι, δεν ανέχτηκε έναν αντίπαλο στο πρόσωπο του κυρίου του. Και όταν, σύμφωνα με τον αρχαίο θεσμό, συγκεντρώθηκαν όλοι οι σκλάβοι που ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη μαζί του για να οδηγηθούν στην εκτέλεση, ο απλός λαός ήρθε τρέχοντας, υπερασπιζόμενος τόσους πολλούς αθώους ανθρώπους, και ήρθε σε ταραχές στους δρόμους και συγκεντρώσεις μπροστά από τη Γερουσία, στις οποίες υπήρχαν επίσης αποφασιστικοί αντίπαλοι τέτοιας υπερβολικής σοβαρότητας, αν και η πλειοψηφία των γερουσιαστών πίστευε ότι η υπάρχουσα τάξη δεν μπορούσε να αλλάξει».
Ο διάσημος δικηγόρος Γάιος Κάσσιος έδωσε μια παθιασμένη ομιλία για την υπεράσπιση του σκληρού νόμου. Ο Τάκιτος συνεχίζει: «Κανείς δεν τόλμησε να μιλήσει εναντίον του Κάσιου, και ως απάντηση σ' αυτόν ακούστηκαν μόνο αδιάκριτες φωνές που λυπούνταν για τη μοίρα τόσων καταδικασμένων, οι περισσότεροι από τους οποίους υπέφεραν αναμφίβολα αθώα, και ανάμεσά τους ήταν γέροι, παιδιά, γυναίκες. Ωστόσο, εκείνοι που επέμεναν στην εκτέλεση επικράτησαν. Όμως αυτή η ποινή δεν μπορούσε να εκτελεστεί, αφού το συγκεντρωμένο πλήθος απείλησε να σηκώσει πέτρες και πυρσούς. Τότε ο Καίσαρας, αφού επέπληξε τον λαό με ειδικό διάταγμα, έστησε στρατιωτικά φράγματα σε όλη τη διαδρομή κατά μήκος της οποίας θα ακολουθούσαν οι καταδικασμένοι μέχρι την εκτέλεση».
Ο λαμπρός λόγιος Star, στην αξιοσημείωτη μετάφρασή του του Τάκιτου, σωστά επισημαίνει ότι η συμπεριφορά του πλήθους που απαιτούσε να σταματήσει η βάναυση εκτέλεση 400 αθώων ανθρώπων έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τη δειλία και τη σκληρότητα των πλούσιων και ευγενών γερουσιαστών. Ήταν ο φόβος των εκατομμυρίων σκλάβων που υπέφεραν κάτω από τον ζυγό των πλουσίων που τους ανάγκασε να επιμείνουν σε μια τόσο τρομακτική ποινή.
Ο αδυσώπητος νόμος έκανε αφόρητη την κατάσταση των δούλων στη Ρώμη. Ένας σκλάβος δεν ήταν ένα πρόσωπο, αλλά ένα πράγμα που ο ιδιοκτήτης του μπορούσε να χειριστεί κατά την κρίση του. Στους θεσμούς του Γάιου (i, 8, i) λέγεται: «Οι δούλοι είναι στο έλεος των κυρίων τους. μεταξύ όλων των εθνών, οι κύριοι έχουν εξουσία πάνω στη ζωή και τον θάνατο των σκλάβων».
Επομένως, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι λίγοι αφέντες ένιωσαν υποχρεωμένοι να φροντίσουν γέρους και άρρωστους σκλάβους. Ο Κάτων ο Πρεσβύτερος συμβουλεύει να πουλήσετε «παλιά βόδια, κακομαθημένα βοοειδή, χαλασμένα πρόβατα, μαλλί, δέρματα, ένα παλιό κάρο, παλιοσίδερο, έναν εξαθλιωμένο δούλο, έναν άρρωστο σκλάβο και γενικά να πουλήσετε ό,τι είναι περιττό». Ο Κικέρων είπε κάποτε ότι σε μια στιγμή κινδύνου είναι καλύτερο να ελαφρύνεις το πλοίο ρίχνοντας έναν γέρο σκλάβο στη θάλασσα παρά ένα καλό άλογο. Είναι αλήθεια ότι οι πιο αποτρόπαιες σκληρότητες απέναντι στους σκλάβους έλαβαν χώρα στη μεταγενέστερη εποχή, όταν τεράστιοι αριθμοί σκλάβων ήταν στην κατοχή ατόμων. εξ ου και η ρήση «Εκατό σκλάβοι - εκατό εχθροί». Όμως ο Πλαύτος, που έζησε περίπου δύο αιώνες πριν από τον Χριστό, δείχνει ότι το μαστίγωμα και ο συνεχής φόβος της σταύρωσης ήταν πάντα παρόντες στη ζωή του δούλου.
Ο Αππιανός γράφει για τη μεταχείριση των δούλων σε μια πολιορκημένη πόλη (Εμφύλιοι Πόλεμοι, v, 35). Μιλάμε για την Περουσία γύρω στο 38 π.Χ. π.Χ.: «Έχοντας υπολογίσει πόσα τρόφιμα είχε απομείνει, ο Λούσιος απαγόρευσε να τα δώσει στους σκλάβους και διέταξε να φροντίσουν να μην φύγουν από την πόλη και να μην μάθουν οι εχθροί για τη δύσκολη κατάσταση των πολιορκημένων. Οι σκλάβοι περιπλανήθηκαν σε πλήθη στην ίδια την πόλη και κοντά στο τείχος της πόλης, πέφτοντας στο έδαφος από την πείνα και τρώγοντας χόρτα ή πράσινα φύλλα. Ο Λούσιος διέταξε να θάψουν τους νεκρούς σε επιμήκεις λάκκους, φοβούμενος ότι το κάψιμο των πτωμάτων θα γινόταν αντιληπτό από τους εχθρούς, αλλά αν αφεθούν να αποσυντεθούν, θα άρχιζε η δυσοσμία και οι αρρώστιες.
Εάν γενικά οι σκλάβοι αντιμετωπίζονταν σαν άνθρωποι, τότε δεν θα υπήρχαν εξεγέρσεις σκλάβων που κλιμακώθηκαν σε πραγματικούς πολέμους. Ο Διόδωρος, που το κατάλαβε, γράφει: «Όταν η υπερβολική εξουσία εκφυλίζεται σε φρικαλεότητες και βία, το πνεύμα των κατακτημένων λαών φθάνει σε ακραία απόγνωση. Όποιος στη ζωή του έχει πέσει σε μια υποδεέστερη θέση, παραχωρεί ήρεμα το δικαίωμα στη δόξα και το μεγαλείο στον κύριό του. αλλά αν δεν τον συμπεριφέρεται σαν άνθρωπο, γίνεται εχθρός του σκληρού αφέντη του.
Αυτές οι εξεγέρσεις ήταν γεμάτες με παραδείγματα απίστευτης σκληρότητας. Σημειώνουμε μερικά ιδιαίτερα ενδιαφέροντα σημεία. Διαβάζουμε από τον Διόδωρο που περιγράφει την εξέγερση στη Σικελία γύρω στο 240 π.Χ. μι. (xxxiv, 2): «Περίπου εξήντα χρόνια αφότου η Καρχηδόνα έχασε τον έλεγχο του νησιού, οι Σικελοί ευημερούσαν. Τότε ξέσπασε μια εξέγερση των σκλάβων, και αυτός ήταν ο λόγος: επειδή οι Σικελοί είχαν συγκεντρώσει τεράστια περιουσία και είχαν συγκεντρώσει κολοσσιαίο πλούτο, αγόρασαν πολλούς σκλάβους. Οι σκλάβοι εκδιώχθηκαν σε πλήθη από μπουντρούμια και αμέσως σημαδεύονταν με ειδικές πινακίδες. Οι νέοι ανατέθηκαν σε βοσκούς, οι υπόλοιποι έλαβαν κατάλληλες τάξεις. Η δουλειά τους ήταν πολύ σκληρή και δεν τους έδιναν σχεδόν καθόλου ρούχα και φαγητό. Οι περισσότεροι βρήκαν τα προς το ζην από ληστεία. δολοφονίες γίνονταν παντού, μπάντες ληστών τριγυρνούσαν στη χώρα. Οι κυβερνήτες προσπάθησαν να βάλουν ένα τέλος σε αυτό, αλλά δεν μπορούσαν να τιμωρήσουν αυτούς τους σκλάβους ληστές, καθώς τα αφεντικά τους ήταν πολύ ισχυρά. Μόνο ανήμποροι μπορούσαν να κοιτάξουν τη λεηλασία της χώρας. Οι ιδιοκτήτες ήταν ως επί το πλείστον Ρωμαίοι ιππείς και οι κυβερνήτες τους φοβόντουσαν, αφού είχαν την εξουσία να κρίνουν όλους τους αξιωματούχους που είχαν καταδικαστεί για εγκλήματα. Οι σκλάβοι δεν μπορούσαν πλέον να ανεχτούν την απελπιστική τους κατάσταση και τις συχνές, άσκοπες τιμωρίες. Με κάθε ευκαιρία μαζεύονταν και μιλούσαν για εξέγερση και, τελικά, έχοντας αποκτήσει αποφασιστικότητα, προχώρησαν στη δράση».
Η ιστορία αυτής της εξέγερσης μας εκπλήσσει με την απέραντη φρίκη της. Ο Διόδωρος (ό.π.) περιγράφει τις ενέργειες των επαναστατημένων σκλάβων ως εξής: «Έσπασαν σπίτια και σκότωναν όλους στη σειρά. Ταυτόχρονα, δεν γλίτωσαν ούτε νήπια, αλλά τα τράβηξαν από τα χέρια των μητέρων τους και τα έσπασαν στο έδαφος. Ούτε μια γλώσσα δεν θα τολμούσε να περιγράψει όλες τις τερατώδεις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν κατά των γυναικών μπροστά στα μάτια των συζύγων τους».
Ο Διόδωρος αναφέρει τον Ρωμαίο γαιοκτήμονα Δαμόφιλο και τη σύζυγό του Μεγάλλη, που φημίζονταν για την εξαιρετική τους σκληρότητα. (Ένα περίεργο και σημαντικό γεγονός: όλα τα στοιχεία που έχουμε είναι ομόφωνα όταν μιλάμε για τη σκληρή μεταχείριση των σκλάβων από γυναίκες.) Ο Διόδωρος γράφει ότι «ο Δαμόφιλος αντιμετώπιζε τους δούλους του με εξαιρετική σκληρότητα. Η σύζυγός του Μεγάλλη δεν υστερούσε στην τιμωρία των σκλάβων, υποβάλλοντάς τους σε κάθε είδους φρικαλεότητες». Και περαιτέρω: «Εφόσον ο Δαμόφιλος ήταν αμόρφωτος και αδαής, η ανεύθυνη κατοχή τεράστιας περιουσίας τον οδήγησε από την αλαζονεία στη σκληρότητα, με αποτέλεσμα να καταστρέψει τον εαυτό του και τη χώρα, αγοράζοντας πολλούς σκλάβους και μεταχειριζόμενος τους βάναυσα: αυτοί που γεννήθηκαν ελεύθεροι, αλλά αιχμαλωτίστηκαν και σκλαβώθηκαν. Άλλα τα έδεσε με αλυσίδες και τα κράτησε στη φυλακή, άλλα τα έστελνε να βοσκήσουν βοοειδή, χωρίς να τους δώσει ούτε κανονική τροφή ούτε απαραίτητο ρουχισμό. Δεν πέρασε μια μέρα χωρίς να τιμωρήσει έναν από τους σκλάβους χωρίς λόγο, τόσο άγριος και ανελέητος ήταν από τη φύση του. Η σύζυγός του Μεγάλλη δεν είχε λιγότερη ευχαρίστηση επιβάλλοντας φρικτές τιμωρίες στις υπηρέτριες και στις σκλάβες της που ήταν υπό την επίβλεψή της».
Όλο το μίσος των επαναστατημένων σκλάβων ξεχύθηκε πρώτα στον Δαμόφιλο και στον Μεγάλλη. Το τελευταίο δόθηκε στους σκλάβους, και μετά τα βασανιστήρια, την πέταξαν ζωντανή από τον γκρεμό. Ο Δαμόφιλος δολοφονήθηκε με ξίφη και τσεκούρια. Με εκπληκτική ταχύτητα, όλο και περισσότεροι άνθρωποι πήγαιναν στο πλευρό των επαναστατών - ο Διόδωρος γράφει για 200 χιλιάδες επαναστάτες. Κέρδισαν πολλές μάχες με τον ρωμαϊκό τακτικό στρατό, αλλά, πολιορκημένοι σε πολλές πόλεις (όπου υπέστησαν τόσο τρομερούς πόνους πείνας που άρχισαν να καταβροχθίζονται), τελικά παραδόθηκαν. Οι κρατούμενοι βασανίζονταν με τον παλιό τρόπο και μετά τους πέταξαν στα βράχια.
Όλοι γνωρίζουν για την εξέγερση του Σπάρτακου. Χαρακτηρίστηκε από παρόμοια φρίκη. Στο τέλος, οι τελευταίοι επιζώντες επαναστάτες - περίπου 6 χιλιάδες άνθρωποι - αιχμαλωτίστηκαν και πέθαναν με οδυνηρό θάνατο σε σταυρούς που είχαν τοποθετηθεί κατά μήκος της Αππίας Οδού.
Έχουμε ήδη σημειώσει ότι οι Ρωμαίες έγιναν διάσημες για τη σκληρότητά τους προς τους σκλάβους. Ας αναφέρουμε πολλά σημαντικά αποσπάσματα ως απόδειξη. Ο Οβίδιος μιλά για αυτό με αυτόν τον τρόπο (Science of Love, iii, 235 επ.):
Τα μαλλιά είναι άλλο θέμα. Χτενίστε τα ελεύθερα
Και απλώστε τα στους ώμους σας μπροστά σε όλους.
Απλά να είσαι ήρεμος, να συγκρατηθείς, αν θυμώσεις,
Μην τα κάνετε ατελείωτα να ξετυλίγονται και να υφαίνουν!
Αφήστε τον υπηρέτη σας να μην φοβάται αντίποινα από εσάς:
Μην της σκίζετε τα μάγουλα με τα νύχια σας, μην της τρυπάτε τα χέρια με μια βελόνα, -
Είναι δυσάρεστο για εμάς να παρακολουθούμε έναν σκλάβο, δακρυσμένο και με τσιμπήματα,
Οι μπούκλες πρέπει να κυλούν πάνω από το μισητό πρόσωπο.
Αυτός, μιλώντας για τα μαλλιά της αγαπημένης του, το γράφει στις «Ελεγείες αγάπης» (i, 14):
Ήταν υπάκουοι, - πρόσθεσε, - ικανοί για εκατοντάδες ανατροπές,
Δεν σου προκάλεσαν ποτέ πόνο.
Δεν έσπασαν από τις καρφίτσες και τα δόντια της χτένας,
Το κορίτσι μπορούσε να τα καθαρίσει άφοβα...
Συχνά η υπηρέτρια την έντυνε μπροστά μου και ποτέ
Άρπαξε τη φουρκέτα, δεν τρύπησε τα χέρια του δούλου.
Ο Juvenal παρουσιάζει μια ακόμη πιο αποκρουστική εικόνα (vi, 474 κ.εξ.):
Αξίζει τον κόπο να μελετήσετε διεξοδικά τι κάνουν οι γυναίκες,
Τι κάνουν όλη μέρα; Αν τη νύχτα την πλάτη της
Ο σύζυγος γυρίζει, η οικονόμος έχει μπελάδες, βγάλε το, γκαρνταρόμπα,
Τουνίκ, ο αχθοφόρος έφτασε αργά, υποτίθεται, αυτό σημαίνει
Πρέπει να υποφέρεις για την ενοχή κάποιου άλλου - για έναν νυσταγμένο σύζυγο:
Οι ράβδοι είναι σπασμένες σε εκείνο το ένα, αυτό είναι ριγέ μέχρι αίμα
Μαστίγιο, μαστίγιο (κάποιοι προσλαμβάνουν δήμιους για ένα χρόνο).
Χτύπησαν τη σκλάβα, και αυτή λερώνει το πρόσωπο της και του φίλου της
Ακούει ή κοιτάζει το χρυσοκέντητο φόρεμα.
Μαστιγώνουν - διαβάζει τις σταυρωτές γραμμές στον άβακα.
Δέρνουν μέχρι που η ερωμένη ουρλιάζει στα εξαντλημένα μαστίγγια
Ένα απειλητικό «βγες έξω!», βλέποντας ότι αυτή η σφαγή ολοκληρώθηκε.
Η διαχείριση του νοικοκυριού της συζύγου δεν είναι πιο ήπια από την αυλή της Φάλαρης.
Αφού έχει ραντεβού, πρέπει να ντυθεί
Καλύτερα από τις συνηθισμένες μέρες - και βιάζεται σε όσους περιμένουν στο πάρκο
Ή, ίσως, μάλλον, στο ιερό του bawd - Isis.
Η άτυχη Ψέκα τακτοποιεί τα μαλλιά της -η ίδια
Ήταν όλη ατημέλητη από το σύρσιμο, και οι ώμοι και το στήθος της ήταν εκτεθειμένα.
«Γιατί αυτή η μπούκλα είναι ψηλότερη;» Και μετά η ζώνη τιμωρεί
Αυτή η τρίχα φταίει για το ποινικά λάθος μπούκλωμα.
Αν μια σκλάβα έπεφτε έναν καθρέφτη στα πόδια της ερωμένης της, τιμωρούνταν αμέσως αυστηρά. Ο Γαληνός, στην πραγματεία του Περί των παθών και των θεραπειών τους, μιλάει για έναν κύριο που, σε μια κρίση θυμού, δάγκωνε τους σκλάβους, τους χτυπούσε με τις γροθιές και τις κλωτσιές του, τους έβγαζε τα μάτια ή τους ακρωτηρίαζε με στυλ. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η μητέρα του αυτοκράτορα Αδριανού χτυπούσε σκλάβες με θυμό. Ο Χρυσόσωμος αναφέρει μια ερωμένη που έγδυσε την υπηρέτρια της, την έδεσε στο κρεβάτι και τη μαστίγωσε τόσο δυνατά, που οι περαστικοί στο δρόμο άκουσαν τις κραυγές της άτυχης κοπέλας. Το τιμωρημένο κορίτσι έδειξε σε όλους την αιμόφυρτη πλάτη της όταν συνόδευσε την ερωμένη της στο λουτρό.
Το γεγονός ότι ιδιαίτερα σκληροί ιδιοκτήτες τάιζαν λάμπες στα κλουβιά τους με σκλάβους δεν είναι εφεύρεση, αλλά πραγματικότητα. Ο Σενέκας γράφει σχετικά με αυτό το θέμα («On Mercy», i, 18· «On Wrath», iii, 40): «Αν και όλα επιτρέπονται σε σχέση με τους σκλάβους, ο νόμος που είναι κοινός σε όλα τα έμβια όντα απαγορεύει να ενεργούμε με έναν ορισμένο τρόπο εναντίον οποιουδήποτε . Οποιοσδήποτε άνθρωπος θα έπρεπε να μισεί τον Vedius Pollio ακόμη περισσότερο από όσο τον μισούσαν οι σκλάβοι του, γιατί πάχυνε σμέρνες με ανθρώπινο αίμα και διέταξε όποιον παραβάτη να πετάξει σε μια δεξαμενή, που δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα λάκκο με φίδια. Του άξιζε χιλιάδες θανάτους, ανεξάρτητα από το αν πάχυνε σμέρνες για το τραπέζι του πετώντας τους σκλάβους ή κράτησε σμέρνες μόνο για να τα ταΐσει με αυτόν τον τρόπο».
Το δεύτερο απόσπασμα είναι πιο ενδεικτικό: «Ο Αύγουστος… δείπνησε με τον Vedius Pollio. Ένας από τους σκλάβους έσπασε το κρυστάλλινο μπολ. Ο Βέδιος διέταξε να τον πιάσουν, σκοπεύοντάς τον για μια καθόλου συνηθισμένη εκτέλεση: διέταξε να τον πετάξουν στα σμέρνα, τα οποία φύλαγε στην τεράστια πισίνα του. Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι αυτό έγινε για να ικανοποιηθεί η ιδιοτροπία ενός χαϊδευμένου από την πολυτέλεια ανθρώπου; Ήταν ωμή σκληρότητα. Το αγόρι ξέφυγε από τα χέρια όσων τον κρατούσαν και, πετώντας στα πόδια του Καίσαρα, παρακάλεσε μόνο ένα πράγμα: να του επιτραπεί να πεθάνει οποιοσδήποτε άλλος θάνατος, απλώς να μην τον φάνε. Ανησυχημένος από την ανήκουστη μέχρι τότε σκληρότητα, ο Καίσαρας διέταξε να απελευθερωθεί το αγόρι και να σπάσουν όλα τα κρυστάλλινα μπολ μπροστά στα μάτια του, γεμίζοντας την πισίνα με θραύσματα. Οπότε χρησιμοποίησε τη δύναμή του για τα καλά».
Αλλά η ευγενική μεταχείριση των σκλάβων, στην οποία καλεί ο ανθρωπιστής Σενέκας, ήταν πάντα μια εξαίρεση, όπως βλέπουμε από τα δικά του λόγια: «Σε σχέση με τους σκλάβους, όλα επιτρέπονται». Δυστυχώς, τα λόγια του Γαληνού («Περί των κρίσεων του Ιπποκράτη και του Πλάτωνα», vi, εξτρ.), προφανώς, δεν αμαρτάνουν καθόλου την αλήθεια: «Τέτοιοι είναι εκείνοι που τιμωρούν τους δούλους τους για παραβάσεις με εγκαύματα, αποκομμένα και ακρωτηριάστε τα πόδια των φυγάδων, στερήστε τους κλέφτες τα χέρια, τους λαίμαργους - στομάχια, τους κουτσομπόληδες - τις γλώσσες...» (βλ. λόγο του Κικέρωνα για υπεράσπιση του Κλουέντιου, το επεισόδιο με την κομμένη γλώσσα (66, 187), «... εν ολίγοις, τιμωρία. εκείνο το μέρος του σώματος του εγκληματία που χρησίμευε ως όπλο του εγκλήματος." Και ο ίδιος ο Σενέκας συμβουλεύει τον Λουκίλιο τα εξής ("Γράμματα στον Λουκίλιο", 47): "Η αγάπη δεν συνυπάρχει με τον φόβο. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, κάνετε το σωστό όταν, μη θέλοντας να σε φοβούνται οι σκλάβοι σου, τους τιμωρείς με λόγια, διδάσκεις βουβά ζώα με ξυλοδαρμούς.» Η Columella και ο Varro μιλούν στο ίδιο πνεύμα, αλλά οι αναφορές για κακομεταχείριση σκλάβων είναι πολύ περισσότερες. και, φυσικά, η καχυποψία και η αυστηρότητα των κυρίων αυξάνονταν με την αύξηση του αριθμού των σκλάβων, και επομένως επινοούνταν συνεχώς όλο και πιο εκλεπτυσμένα βασανιστήρια.
Όσον αφορά τον αριθμό των σκλάβων στη Ρώμη, μπορούν να δοθούν τα ακόλουθα στοιχεία: Ο Αιμίλιος Παύλος, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, έφερε στη Ρώμη 150 χιλιάδες αιχμαλώτους και ο Μάριος 60 χιλιάδες Cimbri και 90 χιλιάδες Τεύτονες. Ο Ιώσηπος ισχυρίζεται ότι στα τέλη του 1ου αιώνα μ.Χ. μι. Υπήρχαν έως και ένα εκατομμύριο σκλάβοι στη Ρώμη. Η Μεσόγειος έγινε το σκηνικό ενός ζωντανού δουλεμπορίου και οι πειρατές απήγαγαν παράκτιους κατοίκους και τους πουλούσαν ως σκλάβους.
Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το ρωμαϊκό δίκαιο απαγόρευε το βασανιστήριο ενός ελεύθερου ανθρώπου, αλλά πάντα ενθάρρυνε αυτή τη σκληρή μέθοδο εξαγωγής μαρτυριών από σκλάβους. Η μαρτυρία του δούλου, που δεν δόθηκε κάτω από βασανιστήρια, δεν ελήφθη καθόλου υπόψη. Τα βασανιστήρια συνόδευαν απαραίτητα την ανάκριση οποιουδήποτε ατόμου που δεν ήταν ελεύθερο. Περιλάμβανε όλα τα είδη μαστίγωσης, καθώς και τερατώδη βασανιστήρια, που δανείστηκαν από τον Μεσαίωνα από τη Ρώμη και χρησιμοποιήθηκαν για αιώνες σε κάθε σημαντική έρευνα. Περιλαμβάνονταν τα όργανα βασανιστηρίων fidiculae– σχοινιά για σχίσιμο αρμών, equuleus- κατσίκες στις οποίες κάθονταν σκλάβος και του έστριβαν τα μέλη από τις αρθρώσεις τους είτε με γιακά είτε με βάρη δεμένα στα πόδια του. Στο γυμνό δέρμα των σκλάβων τοποθετήθηκαν καυτές μεταλλικές πλάκες και χρησιμοποιήθηκαν επίσης τρομερά δερμάτινα μαστίγια, εξοπλισμένα με ακίδες και αρθρώσεις, για να ενισχύσουν το αποτέλεσμα. Για να αποσπάσουν μια ομολογία, οι ανακριτές δεν δίστασαν να βασανίσουν ακόμη και σκλάβους. Ο Τάκιτος (Annals, xv, 57) περιγράφει το βασανιστήριο μιας σκλάβας από την οποία ζήτησαν μαρτυρία για συνωμοσία εναντίον του Νέρωνα: «Εν τω μεταξύ, ο Νέρων, θυμούμενος ότι, μετά την αποκήρυξη του Βολούσιου, ο Πρόκουλος φυλακίστηκε από τον Επιχαρίδη, και πίστευε ότι ο Το γυναικείο σώμα δεν άντεχε τον πόνο, διατάζει να βασανιστεί με οδυνηρά βασανιστήρια. Όμως ούτε τα μαστίγια, ούτε η φωτιά, ούτε η πίκρα των εκτελεστών, εκνευρισμένοι από το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να τα βγάλουν πέρα με τη γυναίκα, την έσπασαν και δεν απέσπασαν την ομολογία της. Έτσι, την πρώτη μέρα της ανάκρισης δεν πήραν τίποτα από αυτήν. Όταν την επόμενη μέρα την έσυραν στο μπουντρούμι με ένα φορείο για να ξαναρχίσει τα ίδια βασανιστήρια (ακρωτηριασμένη στο ράφι, δεν μπορούσε να σταθεί στα πόδια της), ο Επίχαρης, βγάζοντας τον επίδεσμο από το στήθος της και κολλώντας μια θηλιά από το στην πλάτη της καρέκλας, κόλλησε το λαιμό της και, γείροντας με όλο το βάρος του σώματός της, σταμάτησε την ήδη αδύναμη αναπνοή της».
Ο Valery Maxim μιλάει για έναν σκλάβο, "σχεδόν ένα παιδί", που υποβλήθηκε σε τρομερά βασανιστήρια - μαστιγώθηκε, κάηκε με μεταλλικές πλάκες και τα άκρα του σχίστηκαν από τις αρθρώσεις τους. Ο συγγραφέας αναφέρει αυτή την περίπτωση ως παράδειγμα της πίστης των σκλάβων. Από την ιστορία του, καθώς και από αυτή του Τάκιτου, βλέπουμε πόσο λίγη προσοχή δόθηκε στο φύλο και την ηλικία των βασανισμένων, εκτός κι αν ήταν ελεύθεροι. Είναι πολύ ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς το ρωμαϊκό κράτος, από την εποχή της αυτοκρατορίας, προσπάθησε να αναλάβει δράση κατά των πιο κατάφωρων περιπτώσεων σκληρότητας προς τους σκλάβους. Χωρίς αμφιβολία αυτό οφειλόταν εν μέρει στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες. αλλά ίσως ρόλο έπαιξε και η διάδοση ανθρώπινων ιδεών, όπως αυτές που βρίσκουμε κυρίως στον Σενέκα και αργότερα στα χριστιανικά γραπτά. Λίγο μετά την ίδρυση της αυτοκρατορίας, ψηφίστηκε νόμος που απαγόρευε στους κυρίους να καταδικάζουν τους σκλάβους τους να πολεμούν άγρια ζώα και να μεταβιβάζουν αυτό το δικαίωμα σε επίσημους δικαστές (Digests, xlviii, 8, II, 2). Από την εποχή του Αντωνίνου Πίου, ένας σκλάβος που πίστευε ότι του φέρονταν πολύ σκληρά μπορούσε να παραπονεθεί στον δημοτικό δικαστή και υπό ορισμένες συνθήκες μπορούσε να πουληθεί σε άλλο ιδιοκτήτη. Ο Κλαύδιος διέταξε ότι οι σκλάβοι που εγκαταλείφθηκαν από τα αφεντικά τους λόγω ασθένειας απελευθερώθηκαν. Ο Άντριαν στέρησε από τους ιδιοκτήτες το δικαίωμα να σκοτώνουν σκλάβους κατά την κρίση τους και να τους πουλούν σε τσίρκα, και ο Κωνσταντίνος εξίσωσε τη σκόπιμη δολοφονία ενός δούλου με τη δολοφονία ενός ελεύθερου ατόμου (“Digests”, i, 12, I; Σπαρτιάτικη. Adrian, 18; Κώδικας Ιουστινιανού, ix, 14). Μια σημαντική φόρμουλα χρονολογείται από την εποχή του Αδριανού: patria potestas in pietate debet, non atrocitate consistere(«η πατρική εξουσία πρέπει να εκφράζεται με αγάπη, όχι με σκληρότητα»).
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η διάδοση αυτών των ανθρώπινων απόψεων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις μεταβαλλόμενες οικονομικές συνθήκες. Μόλις οι Ρωμαίοι έχασαν την ικανότητα να πραγματοποιούν περαιτέρω κατακτήσεις και περιορίστηκαν στη βελτίωση της οργάνωσης και της διαχείρισης της κολοσσιαίας αυτοκρατορίας τους, οι σημαντικότερες πηγές σκλάβων (εισαγωγές αιχμαλώτων πολέμου και απαγωγές) μειώθηκαν σημαντικά. Είναι γνωστό ότι ο αριθμός των σκλάβων κορυφώθηκε στις αρχές της αυτοκρατορικής εποχής.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο History of Slavery in the Ancient World. Ελλάδα. Ρώμη από τον Vallon HenriΤΟΜΟΣ II – Η ΔΟΥΛΙΑ ΣΤΗ ΡΩΜΗ Κεφάλαιο Πρώτο. ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΚΑΙ ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΟΥΣ ΠΡΩΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ ΤΗΣ ΡΩΜΗΣ Τα συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε από τη μελέτη της ιστορίας των κοινωνικών σχέσεων στην Ελλάδα σχετικά με την επίδραση της δουλείας μπορούν να επαληθευτούν και θα βρουν επιβεβαίωση στην ιστορία της Ρώμης. Αριθμός
Από το βιβλίο Σεξουαλική ζωή στην αρχαία Ρώμη από τον Kiefer Otto4. Σκλαβιά Όταν ο Schopenhauer (Parerga, xi, 217) λέει ότι υπάρχει πληθώρα στοιχείων, παλαιών και νέων, που υποστηρίζουν «την πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι ανώτερος από την τίγρη και την ύαινα σε σκληρότητα και σκληρότητα», μπορούσε να βρει πολλά παρόμοια στοιχεία στις ιστορίες της μεταστροφής των Ρωμαίων από τότε
Από το βιβλίο Από τη σκλαβιά στη σκλαβιά [Από την Αρχαία Ρώμη στον σύγχρονο καπιταλισμό] συγγραφέας Κατασόνοφ Βαλεντίν ΓιούριεβιτςΚεφάλαιο VIII. Κοινωνική σκλαβιά και πνευματική σκλαβιά Όπως αυτοί που έχουν δεσμά στα πόδια τους δεν μπορούν να περπατήσουν άνετα, έτσι και αυτοί που μαζεύουν χρήματα δεν μπορούν να ανέβουν στον ουρανό. Αγ. John Climacus Η σκλαβιά του πλούτου είναι χειρότερη από οποιοδήποτε μαρτύριο, όπως γνωρίζουν καλά όλοι όσοι έχουν ανταμειφθεί.
Από το βιβλίο Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ου αιώνα συγγραφέας Froyanov Igor YakovlevichΣκλαβιά Μαζί με τους εξαρτημένους αγρότες, οι δούλοι σκλάβοι ανήκαν σε ιδιόκτητα αγροκτήματα. Οι σκλάβοι που έπαιρναν ένα μικρό οικόπεδο από τον αφέντη τους ονομάζονταν stradniks (στράδα - αγροτικές εργασίες). Η κύρια ευθύνη τους ήταν
Από το βιβλίο Ψηφίστε τον Καίσαρα από τον Jones PeterΔουλεία Η δουλεία ήταν αρκετά διαδεδομένη στον αρχαίο κόσμο. Οι περισσότεροι σκλάβοι αποκτήθηκαν σε σκλαβοπάζαρα - άνδρες, γυναίκες και παιδιά αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια πολέμων ή αιχμαλωτίστηκαν από πειρατές και στη συνέχεια μεταπωλήθηκαν. Ήταν ακριβώς όπως εσύ κι εγώ, με διαφορετικά ενδιαφέροντα.
Από το βιβλίο The Greatness of Babylon. Ιστορία του αρχαίου πολιτισμού της Μεσοποταμίας από τον Suggs HenryΣκλαβιά Υπήρχαν σκλάβοι (με τη συνήθη έννοια), αλλά ποτέ δεν αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού και η δουλειά ολόκληρης της κοινότητας δεν εξαρτιόταν ποτέ από αυτούς. Στην Πρωτοδυναστική περίοδο δεν αποτελούσαν σημαντικό κοινωνικό στοιχείο και αποτελούνταν κυρίως από αιχμαλώτους πολέμου. Τέτοιοι σκλάβοι
Από το βιβλίο Colonial Era συγγραφέας Φαρμακοποιός ΧέρμπερτIII. Σκλαβιά και καπιταλισμός Η πρώτη περιοχή εκτός Ευρώπης που προκάλεσε τους δίκαιους αναστεναγμούς ευσεβών ιεραποστόλων, τράβηξε το ευνοϊκό βλέμμα των άπληστων εμπόρων και τα αφιερωμένα ξίφη των ευγενικών ηγεμόνων, ήταν η γη που βρισκόταν
Από το βιβλίο Αυτοκτονία της Ουκρανίας [Χρονικό και ανάλυση της καταστροφής] συγγραφέας Vajra Andrey7. Σκλαβιά Επί του παρόντος, η Ουκρανία είναι ο ηγέτης στην Ανατολική Ευρώπη όσον αφορά τον αριθμό των ανθρώπων που βρίσκονται σε δουλεία. Κάθε χρόνο, 117 χιλιάδες άνθρωποι γίνονται θύματα του δουλεμπορίου στη χώρα! Οι κυβερνήτες μας "Svidomo" λατρεύουν να μιλούν για το γεγονός ότι ένας ουκρανικός λαός
Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος 2. Εποχή του Χαλκού συγγραφέας Μπαντάκ Αλεξάντερ ΝικολάεβιτςΔουλεία Κατά την περίοδο Σανγκ (Γιν), οι σκλάβοι δεν είχαν το δικό τους όνομα, αλλά υπήρχαν αρκετά ιερογλυφικά για τον προσδιορισμό των σκλάβων, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της πρώιμης περιόδου της κοινωνίας των σκλάβων. Για παράδειγμα, το ιερογλυφικό "καλά", που υποδηλώνει την έννοια του "σκλάβου", απεικόνιζε ένα άτομο
Από το βιβλίο Το κουτί της Πανδώρας του Gunin Lev Από το βιβλίο της Βαρβάρας. Αρχαίοι Γερμανοί. Ζωή, Θρησκεία, Πολιτισμός του Τοντ ΜάλκολμΣΚΛΑΒΙΑ Η δουλεία υπήρχε στην αρχαία Γερμανία, αλλά είναι δύσκολο για εμάς να προσδιορίσουμε πόσο διαδεδομένη ήταν. Σε ορισμένες περιοχές υπήρχαν περισσότεροι σκλάβοι από ό,τι σε άλλες: για παράδειγμα, μεταξύ των Μαρκομάννων τον 2ο αιώνα. και μεταξύ των Αλαμαννών στο IV. Αυτές οι περιοχές ήταν κοντά στα ρωμαϊκά σύνορα:
συγγραφέας Μπαντάκ Αλεξάντερ ΝικολάεβιτςΣκλαβιά Κατά την περίοδο του Δυτικού Ζου, οι σκλάβοι αποτελούσαν ένα αρκετά μεγάλο στρώμα της κοινωνίας. Αρχικά, το ιερογλυφικό «min» σήμαινε «σκλάβος». Αργότερα, οι λέξεις άρχισαν να χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν: "limin", "qn-li", "miaomin", "wanmin". Σε μια κοινωνία σκλάβων, σκλάβοι
Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος 3 Age of Iron συγγραφέας Μπαντάκ Αλεξάντερ ΝικολάεβιτςΔουλεία Η δουλεία της ομηρικής περιόδου διαφέρει σημαντικά από τη σκλαβιά των μεταγενέστερων χρόνων. Στον πυρήνα του, είχε πατριαρχικό χαρακτήρα, όπως αποδεικνύεται από τους όρους που δηλώνουν τα «μέλη του νοικοκυριού» τους, αφού στην ομηρική εποχή οι δούλοι ήταν στην πραγματικότητα μέρος της οικογένειας.
Από το βιβλίο Άνθρωπος στην Αφρική συγγραφέας Τέρνμπουλ Κόλιν Μ.Κεφάλαιο 7. Σκλαβιά Obi n'kyere obi ase (Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλύψει την προέλευση του άλλου) Παροιμία Akan Μερικές φορές, προς υπεράσπιση των Ευρωπαίων εμπόρων σκλάβων που δρούσαν στη Δυτική Αφρική, λέγεται ότι και οι ίδιοι οι Αφρικανοί ήταν σκλάβοι ιδιοκτήτες. Ακόμα κι αν είναι έτσι, είναι
Από το βιβλίο Mission of Russia. Εθνικό δόγμα συγγραφέας Βάλτσεφ Σεργκέι ΒιτάλιεβιτςΣκλαβιά Πρόσφατα, στο κέντρο της Μόσχας, απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ανεγέρθηκε ένα μνημείο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', στο οποίο αναγράφονται οι ακόλουθες λέξεις: «Κατάργησε τη δουλοπαροικία στη Ρωσία το 1861 και απελευθέρωσε εκατομμύρια αγρότες από αιώνες- παλιά σκλαβιά».
Από το βιβλίο Ζωή και ήθη της τσαρικής Ρωσίας συγγραφέας Anishkin V. G.Η ρωμαϊκή κοινωνία δεν ήταν ποτέ ομοιογενής. Το καθεστώς των κατοίκων της αυτοκρατορίας διέφερε ανάλογα με τον τόπο γέννησής τους και την κατάστασή τους. Ο κύριος διαχωρισμός μεταξύ ελεύθερων και δούλων δεν κατάργησε τις χιλιάδες δευτερεύουσες διαβαθμίσεις μέσα σε αυτές τις δύο κύριες ομάδες. Οι ελεύθεροι άνθρωποι θα μπορούσαν να ονομάζονται πολίτες ή θα μπορούσαν να φέρουν το όνομα των προσκυνητών - εκπροσώπων άλλων πόλεων της Ιταλίας και αργότερα - άλλων λαών που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας. Οι σκλάβοι θα μπορούσαν να είναι δημόσιοι ή ιδιωτικοί, αιχμάλωτοι πολέμου, αγορασμένοι στην αγορά ή γεννημένοι στο σπίτι. Οι τελευταίοι εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα, αφού αφενός δεν γνώριζαν άλλη ζωή, αφετέρου τους εκλαμβάνονταν οι ιδιοκτήτες ως μέλη της οικογένειας - επώνυμα.
Ρωμαϊκή σκλαβιάδιέφερε αισθητά από το ελληνικό: όπως όλα στον λατινικό κόσμο, έφερε το αποτύπωμα του νομικού.
Σκλαβιά στη Ρώμη
Ενώπιον του νόμου, ένας σκλάβος δεν είχε δικαιώματα. Όλοι οι σκλάβοι που ζούσαν κάτω από τη στέγη του κυρίου υπόκεινταν σε θανατική ποινή εάν ο κύριος σκοτωνόταν στο σπίτι. Ωστόσο, στην εποχή της αυτοκρατορίας, εισήχθησαν και τιμωρίες για τους ιδιοκτήτες για σκληρή μεταχείριση των σκλάβων τους. Ένας σκλάβος θα μπορούσε να πάρει μια προνομιακή θέση, όπως ένας μπάτλερ ή μια αγαπημένη παλλακίδα. Τα πλεονεκτήματα ενός δούλου για τον αφέντη του ήταν συχνά αφορμές για χειραφέτηση. Η χειραφέτηση με θέληση του κυρίου για ιδιωτικούς σκλάβους ή με πράξη δικαστή για δημόσιους δούλους ήταν ευρέως διαδεδομένη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ένας σκλάβος που έγινε πλούσιος απέκτησε δικούς του σκλάβους. Και οι ελεύθεροι, που ασχολούνταν με το εμπόριο, κάποτε απέκτησαν μια εξαιρετικά υψηλή θέση στη ρωμαϊκή κοινωνία. Όλα αυτά δεν άλλαξαν τα δεινά της μάζας των σκλάβων που δούλευαν στην οικονομία των Ρωμαίων, αλλά έδειξαν τους τρόπους με τους οποίους ένας επιδέξιος, γρήγορος ή απλά αφοσιωμένος σκλάβος μπορούσε να αποκτήσει ελευθερία.
Κοινωνική ζωή και ιθαγένεια στη Ρώμη
Η κοινωνική ζωή της Ρώμης ήταν πολύ πιο σύνθετη και έντονη σε σύγκριση με την ελληνική. Οι Ρωμαίοι, ακόμη και στη δημοκρατική περίοδο, έλκονταν προς την καθολική κρατική εξουσία. Επί Δημοκρατίας η Ρώμη διοικούνταν από έναν ολόκληρο στρατό εκλεγμένων αξιωματούχων: πρόξενοι, πραίτορες, κοσμήτορες, λογοκριτές, tribunes, aediles, prefects... Οι λειτουργίες τους ήταν σαφώς καθορισμένες και δεν αλληλεπικαλύπτονταν. Σε αντίθεση με τους γειτονικούς λαούς, και κυρίως τους Έλληνες, μοιράστηκαν πρόθυμα την ιθαγένειά τους όχι μόνο με προσκυνητές, αλλά και με απελεύθερους. Ταυτόχρονα, η απόκτηση υπηκοότητας ισοδυναμούσε με απόκτηση ιθαγένειας. Το αίμα δεν είχε σημασία. Το κυριότερο ήταν ένας κοινός τρόπος ζωής για όλους τους πολίτες και η υπακοή στους κοινούς νόμους. Πεπεισμένοι για τη δική τους αποκλειστικότητα, ακόμη και για τον μεσσιανισμό, οι Ρωμαίοι δεν ήταν ωστόσο εθνικιστές με την έννοια που, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να αποκαλέσει τους Αθηναίους εθνικιστές, οι οποίοι τους έβλεπαν ακόμη και ως πολίτες δεύτερης κατηγορίας. Για τον Ρωμαίο, η γραμμή μεταξύ ενός πολιτισμένου ανθρώπου και ενός βαρβάρου βρισκόταν στον τρόπο ζωής και οριζόταν πολύ απλά. Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος ζει σε μια πόλη, φοράει τόγκα, έχει σκλάβους και υπακούει στους νόμους. Ο βάρβαρος ζει στο δάσος, φοράει παντελόνι από δέρμα ζώων, θα είναι πολύ τυχερός αν πέσει στη σκλαβιά και μπορεί να χρησιμεύσει για την ενίσχυση της Ρώμης. αν δουλέψει καλά και εσωτερικεύσει τα ρωμαϊκά ιδανικά, ο ιδιοκτήτης θα τον αφήσει ελεύθερο, και ιδού, θα τον βοηθήσει να αποκτήσει την υπηκοότητα. Κερδίζοντας λοιπόν πολιτικά δικαιώματα- αυτό είναι κυριολεκτικά ένα ξανατήκωμα στο χωνευτήριο ενός άλλου πολιτισμού.
Ωστόσο, θα ήταν λάθος να δούμε στη ρωμαϊκή ιθαγένεια κάποιου είδους ανάλογο της σύγχρονης ιθαγένειας. Η υπηκοότητα - που ανήκει στην πόλη - για πολύ καιρό δεν μπορούσε να γίνει εθνικός θεσμός στη Ρώμη. Οι κάτοικοι άλλων ιταλικών πόλεων είχαν τη δική τους υπηκοότητα, αν και ζούσαν στην ίδια χώρα με τους Ρωμαίους. Ένα ενδιάμεσο στάδιο σε αυτό το μονοπάτι ήταν η χορήγηση διπλής υπηκοότητας, για παράδειγμα, Ρώμη και Κάπουα, Ρώμη και Μεδιολάνουμ κ.λπ. Αλλά αυτό δεν έλυσε όλα τα προβλήματα. Οι Ρωμαίοι κατάλαβαν ότι η σταθερότητα του κράτους τους είχε άμεση σχέση με την επέκταση του αριθμού των πολιτών. Μέχρι την αρχή της νέας εποχής, από τα 50 εκατομμύρια υπηκόους της Ρώμης, μόνο ένα εκατομμύριο περίπου είχαν την ιδιότητα του πολίτη. Ο αυτοκράτορας Καρακάλλα το 212, στο λεγόμενο σύνταγμα των Αντωνίνων, έδωσε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα σε όλους τους ελεύθερους ανθρώπους, ανεξαρτήτως εθνικότητας, που ζούσαν στην επικράτεια της αυτοκρατορίας. Ρωμαίος πολίτηςείχε συνήθως τρία ονόματα: προσωπικό (Γάιος), γενικό (Ιούλιος) και οικογενειακό ή ψευδώνυμο (Καίσαρας). Ένας απελευθερωμένος σκλάβος έλαβε το προσωπικό και το οικογενειακό όνομα του κυρίου του. Έτσι, ο δούλος και στενός φίλος του Κικέρωνα - Τύρωνα, απελευθερώθηκε το 53 π.Χ. ε., έγινε γνωστός ως αφέντης του, Mark Tullius και απέκτησε τη ρωμαϊκή υπηκοότητα.
Η ρωμαϊκή κοινωνία χαρακτηριζόταν από υψηλή κοινωνική κινητικότητα. Η αναγωγή σε μια ή την άλλη κατηγορία προσδιορίστηκε ανάλογα με τα προσόντα ιδιοκτησίας. Οι αρχές της πόλης, σύμφωνα με την εκτίμηση του κράτους, απέδιδαν τους κατοίκους σε κτήματα που δεν κληρονομήθηκαν. Έτσι, ένας πλούσιος τεχνίτης μπορούσε να γλιστρήσει στην τάξη ιππασίας, να φορέσει ένα χρυσό δαχτυλίδι και ένα λευκό τόγκα με μια λεπτή μοβ ρίγα.
