Dm Serg Lihaciov. Lihaciov D.S. Vederi filozofice și culturale

ACADEMIAN DMITRY Sergheevici Lihaciov (1906–1999)

La 105-a aniversare de la nașterea unui savant remarcabil al timpului nostru, filolog, istoric, filozof al științei și culturii, mare patriot al Rusiei

Copilărie Dmitri Sergeevich Likhachev sa născut, și-a trăit cea mai mare parte a vieții și și-a încheiat zilele la Sankt Petersburg. S-a născut pe 15 noiembrie 1906. (În 1918, un nou stil de calendar a fost introdus în Rusia, iar acum ziua lui de naștere în noul stil este desemnată ca 28 noiembrie).

Tineret a studiat D.S. Lihaciov, mai întâi la gimnaziul Societății Umanitare (1914–1915), apoi la Gimnaziul și adevărata școală a lui K.I. Maya (1915–1917), a absolvit învățământul secundar al Școlii Muncii sovietice. L. Lentovskoy (1918–1923). Din 1923 până în 1928 a studiat la Universitatea de Stat din Leningrad la Facultatea de Științe Sociale, la catedra de etnologie și lingvistică. Aici a fost pătruns cu o dragoste specială pentru istoria și cultura natală și a început să exploreze literatura antică rusă.

Solovki În toamna anului 1932, Dmitri Sergheevici a început să lucreze ca editor literar la Sotsegiz, în 1934 a fost transferat la Editura Academiei de Științe a URSS, iar din 1938 a început să lucreze la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin). . Aici, pentru lucrarea colectivă „Istoria culturii Rusiei antice” (vol. 2), a scris un capitol despre literatura antică rusă din secolele XI-XIII. A scris această lucrare cu mare inspirație – „ca o poezie în proză”. În 1938, omul de știință a fost în sfârșit șters de dosarul său penal.

Căsătoria În 1935, Dmitry Sergeevich Likhachev s-a căsătorit cu Zinaida Alexandrovna Makarova. În 1937, s-au născut fiicele lor gemene, Vera și Lyudmila.

Susținerea tezei În 1941 a devenit cercetător principal la Institutul de Literatură Rusă. În același an, și-a susținut teza de doctorat pe tema „Cronicile din Novgorod din secolul al XII-lea”. Aflându-se în blocada de la Leningrad, scrie și publică cartea „Apărarea vechilor orașe rusești” (1942). În iunie 1942, omul de știință și familia sa au fost evacuați la Kazan.

Premiul În 1945, anul victorios al D.S. Lihachev scrie și publică cartea Conștiința de sine națională a Rusiei antice. În anul următor a primit medalia „Pentru Munca curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.

Profesor În 1946, a devenit asistent universitar, iar din 1951 - profesor la Universitatea de Stat din Leningrad: dă cursuri despre istoria scrierii ruse, paleografie și istoria culturii Rusiei Antice.

Doctor în filologie În 1947, D.S. Lihaciov își susține dizertația pentru gradul de doctor în filologie pe tema: „Eseuri despre istoria formelor literare de scriere a cronicilor în secolele XI-XVI”. La mijlocul secolului (1950) în seria „Monumente literare”, însoțită de articolele și comentariile sale științifice, au fost publicate două cărți remarcabile: „Povestea anilor trecuti” și „Povestea campaniei lui Igor”.

Membru al Academiei de Științe a URSS În 1953, omul de știință a fost ales membru corespondent, iar în 1970 - membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS. O alegere atât de târzie s-a datorat faptului că lucrările științifice ale acestui mare om de știință nu reflectau paradigma materialistă și antireligioasă a științei oficiale. Între timp, D.S. Lihaciov a fost ales membru străin și membru corespondent al mai multor țări, precum și doctor onorific al universităților din Sofia, Budapesta, Oxford, Bordeaux, Edinburgh și Zurich.

Proceedings of Lihachev Proceedings of Academician D.S. Lihachev despre analele rusești și despre problemele istoriei și teoriei literaturii și culturii ruse au devenit un clasic recunoscut internațional al științei filologice. Este autorul a peste 500 de lucrări științifice și a aproximativ 600 de publicații despre cea mai largă gamă de probleme în studiul istoriei, literaturii, culturii și protecția monumentelor patrimoniului cultural și istoric al Rusiei. Articolul său „Ecologia culturii” (revista Moscova, 1979, nr. 7) a intensificat considerabil discuția publică privind protecția monumentelor culturale. Din 1986 până în 1993 Academician D.S. Lihaciov a fost președintele Fondului Cultural Sovietic (din 1991 - Fondul Cultural Rus).

Un eveniment trist În 1981, fiica lui Vera a murit într-un accident de mașină. Omul de știință a spus de multe ori că moartea ei a fost pentru el cel mai trist eveniment din viața lui.

Sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei În 1988, în anul sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, academicianul D.S. Lihaciov a luat parte activ la sărbătorile organizate la Veliky Novgorod.

Premii-Ordinul Apostolului Andrei Primul Chemat de Știință a avut multe premii, atât interne, cât și străine. Printre acestea se numără cele mai înalte premii ale URSS - Premiul Stalin (1952), titlul de Erou al Muncii Socialiste și medalia de aur „Secera și ciocanul” (1986), Marea Medalie de Aur. M.V. Lomonosov (1993), Ordinul „Pentru Meritul Patriei” gradul II (1996), Ordinul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat „Pentru credință și loialitate față de Patrie” pentru contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale. El a devenit primul Cavaler al Ordinului Apostolului Andrei Cel Primul Chemat după restaurarea acestui premiu cel mai înalt din Rusia.

Deputat al Poporului În 1989-1991. Academicianul D.S. Lihaciov a fost ales adjunct al Poporului al Sovietului Suprem al URSS din Fondul Cultural Sovietic.

Președintele comitetului public În 1992, omul de știință a devenit președinte al Comitetului comemorativ public al Sfântului Serghie pentru pregătirile pentru celebrarea a 600 de ani de la odihna Sfântului Serghie de Radonezh.

Proceedings (1958-1985) Cele mai semnificative lucrări ale sale: „Omul în literatura Rusiei antice” (1958), „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept” (1962), „Textologie” (1962) , „Poetica literaturii vechi ruse” (1967), Epoci și stiluri (1973), Marea moștenire (1975), Poezia grădinilor (1982), Scrisori despre bine și frumos (1985), colecție de articole Trecut pentru Viitorul (1985) . Unele dintre cărțile sale au fost retipărite de mai multe ori.

Carte-testament După moartea sa, a fost publicată o colecție minunată a articolelor sale „Cultura rusă” (2000) - o carte care a devenit testamentul omului de știință pentru contemporanii săi și pentru generația mai tânără de cetățeni ruși.

Imperiul Rus - 30 septembrie 1999, Sankt Petersburg, Federația Rusă) - filolog sovietic și rus, critic de artă, scenarist, academician al Academiei Ruse de Științe (până în 1991 - Academia de Științe a URSS).
Autor de lucrări fundamentale despre istoria literaturii ruse (în principal rusă veche) și a culturii ruse. Autor de lucrări (inclusiv peste patruzeci de cărți) despre o gamă largă de probleme din teoria și istoria literaturii ruse antice, dintre care multe au fost traduse în engleză, bulgară, italiană, poloneză, sârbă, croată, cehă, franceză, spaniolă , japoneză, chineză, germană și alte limbi. Autor a 500 de lucrări științifice și a aproximativ 600 de lucrări jurnalistice.

Biografie

Copilărie

Copilăria D.S. Lihaciov a căzut în acel moment scurt, dar strălucitor din istoria culturii ruse, care este numit în mod obișnuit Epoca de Argint. Părinții D.S. Lihachev nu aparținea mediului literar sau artistic (tatăl său era inginer), totuși, această eră a afectat și familia lor. Baletul a fost un mare hobby al părinților lui Lihaciov. În fiecare an, în ciuda lipsei de fonduri, au încercat să închirieze un apartament cât mai aproape de Teatrul Mariinsky, au cumpărat două abonamente de balet la cutia de al treilea nivel și nu au ratat aproape nici un spectacol. Împreună cu părinții săi de la vârsta de patru ani, micuțul Dmitry a vizitat și teatrul. Vara, familia a mers la dacha din Kuokkala. Aici s-au odihnit mulți reprezentanți ai lumii artistice și literare din Sankt Petersburg. Pe potecile parcului local se putea întâlni cu I.E. Repin, K.I. Chukovsky, F.I. Chaliapin, Vs. Meyerhold, M. Gorki, L. Andreev și alți scriitori, artiști, actori, muzicieni. Unii dintre ei au jucat în teatrul dacha de amatori citind poezii și memorii. „Oamenii de artă au devenit pentru noi toți, dacă nu familiari, atunci ușor de recunoscut, apropiați, cunoscuți”, spune D.S. Lihaciov.

În 1914, la o lună după izbucnirea primului război mondial, Mitya Likhachev a mers la școală. Mai întâi, a studiat la Gimnaziul Societății Umanitare (1914–1915), apoi la Gimnaziul și adevărata școală a K.I. mai (1915-1917), iar în final - la școală. L. Lentovskaya (1918–1923). Depășind deja granița de optzeci de ani a vieții, D.S. Lihaciov scrie: „... o persoană este creată de o școală secundară, una superioară dă o specialitate”. Acele instituții de învățământ în care a studiat în copilărie, într-adevăr, „au creat o persoană”. Studiul la școala Lentovskaya a avut o influență deosebit de mare asupra băiatului. În ciuda greutăților vremurilor revoluționare și a dificultăților financiare semnificative (cladirea școlii nu era încălzită, așa că iarna copiii stăteau în paltoane și mănuși peste mănuși), școala a reușit să creeze o atmosferă deosebită de cooperare între profesori și elevi. Printre profesori au fost mulți profesori talentați. La școală erau cercuri, la întâlnirile cărora au participat nu numai școlari și profesori, ci și oameni de știință și scriitori celebri. D.S. Lui Lihaciov îi plăcea mai ales să participe la cercurile literaturii și filosofiei. În acest moment, băiatul începe să reflecteze serios asupra problemelor de viziune asupra lumii și chiar se gândește prin propriul său sistem filozofic (în spiritul lui A. Bergson și N.O. Lossky, care apoi l-au fascinat). Se hotărăște în cele din urmă să devină filolog și, în ciuda sfaturilor părinților săi de a alege o profesie mai profitabilă de inginer, în 1923 intră în catedra de etnologie și lingvistică a Facultății de Științe Sociale a Universității din Petrograd.

universitate

În ciuda represiunilor împotriva intelectualității care începuseră deja, anii 1920 au fost perioada de glorie a științelor umaniste în Rusia. D.S. Lihaciov avea toate motivele să spună: „Universitatea din Leningrad în anii 1920 era cea mai bună universitate din lume în științe umaniste. O astfel de profesoară, pe care o deținea atunci Universitatea din Leningrad, nu a existat în nicio universitate nici înainte, nici după aceea. Printre profesori erau mulți oameni de știință eminenți. Este suficient să menționăm numele lui V.M. Zhirmunsky, L.V. Shcherby, D.I. Abramovici (împreună cu el D.S. Lihaciov și-a scris teza despre poveștile despre Patriarhul Nikon) etc.

Prelegeri, cursuri în arhive și biblioteci, conversații nesfârșite pe teme ideologice într-un lung coridor universitar, participarea la discursuri și dispute publice, cercurile filozofice - toate acestea purtate, îmbogățit spiritual și intelectual pe tânăr. „Totul în jur era interesant până la extrem<…>Singurul lucru de care am simțit o lipsă acută a fost timpul ”, își amintește Dmitry Sergeevich.

Dar această viață bogată cultural și intelectual s-a desfășurat pe un fundal social din ce în ce mai sumbru. Persecuția vechii intelectuali s-a intensificat. Oamenii au învățat să trăiască în așteptarea arestării. Persecuția Bisericii nu a încetat. Despre ei este vorba despre D.S. Lihaciov își amintește cu o durere deosebită: „Tinerețea este întotdeauna amintită cu bunătate. Dar există ceva în mine, și în ceilalți camarazi ai mei de la școală, universitate și cercuri, de care doare să-mi amintesc, care îmi ustură memoria și asta a fost cel mai greu lucru în anii mei tineri. Aceasta este distrugerea Rusiei și a Bisericii Ruse, care avea loc în fața ochilor noștri cu o cruzime criminală și care părea să nu lase nicio speranță pentru o trezire.”

Totuși, persecuția Bisericii, contrar dorințelor autorităților, a dus nu la o scădere, ci la o creștere a religiozității. În acei ani în care, potrivit D.S. Lihaciov, „bisericile au fost închise și spurcate, slujbele au fost întrerupte de camioane care se apropiau de biserici cu fanfare cântând pe ele sau coruri de amatori ale membrilor Komsomol”, tinerii educați mergeau la biserici. Cercurile literare și filozofice, care au existat în număr foarte mare în Leningrad până în 1927, au început să capete un caracter predominant religios-filosofic sau teologic. D.S. În anii douăzeci, Lihaciov a participat la unul dintre ele - un cerc numit Helfernak („Academia artistică, literară, filozofică și științifică”), întâlnirile au avut loc la apartamentul profesorului școlii Lihaciov I.M. Andreevski. La 1 august 1927, prin decizia participanților, cercul a fost transformat în Frăția Sf. Serafim de Sarov. În plus, D.S. Lihaciov a participat și la un alt cerc, Academia de Științe Spațiale. Activitățile acestei academii de benzi desenate, care constau în scrierea și discutarea rapoartelor științifice semi-serioase, plimbări la Tsarskoye Selo și glume prietenoase, au atras atenția autorităților, iar membrii acesteia au fost arestați. În urma acesteia, au fost arestați și membri ai Frăției Sf. Serafim de Sarov (ancheta din ambele cercuri a fost combinată într-un singur caz). Ziua arestării - 8 februarie 1928 - a fost începutul unei noi pagini în viața lui D.S. Lihaciov. După o anchetă de șase luni, a fost condamnat la cinci ani de închisoare în lagăre. La câteva luni după absolvirea Universității din Leningrad (1927), a fost trimis la Solovki, pe care Lihaciov avea să o numească „a doua și principala universitate”.

Solovki

Mănăstirea Solovetsky, fondată de călugării Zosima și Savvaty în secolul al XIII-lea, a fost închisă în 1922 și transformată în Tabăra cu scop special Solovetsky. A devenit un loc în care mii de prizonieri au ispășit pedeapsa (la începutul anilor 1930, numărul acestora a ajuns la 650 de mii, dintre care 80% erau așa-zișii „politici” și „contrarevoluționari”).

Pentru totdeauna D.S. Lihaciov și-a amintit de ziua în care convoiul lor a fost descărcat din vagoane la punctul de tranzit din Kem. Strigătele isterice ale gardienilor, strigătele lui Beloozerov, care urca pe scenă: „Aici puterea nu este sovietică, ci Solovetsky”, ordin ca întreaga coloană de prizonieri, obosită și înghețată în vânt, să alerge în jurul post, ridicându-și picioarele sus – toate acestea păreau atât de fantastice în realitatea lui ridicolă încât D. FROM. Lihaciov nu a suportat asta și a râs. „Vom râde mai târziu”, i-a strigat Beloozerov cu o amenințare.
Într-adevăr, puține erau amuzante în viața lui Solovetsky. D.S. Lihaciov și-a experimentat greutățile din plin. A lucrat ca ferăstrău, încărcător, electrician, stală de vaci, „vridlo” (vridlo - acționând temporar ca un cal, așa cum erau numiți prizonierii în Solovki, care erau înhămați la căruțe și sănii în loc de cai), locuia într-o barăcă, unde la noaptea trupurile au fost ascunse sub un strat uniform de păduchi roii, au murit de tifos. Rugăciunea, sprijinul prietenilor au ajutat la transferul tuturor acestor lucruri. Datorită ajutorului episcopului Victor (Ostrovidov) și protopopului Nikolai Piskanovsky, care a devenit părintele spiritual al lui D.S. Lihaciov și tovarășii săi din Frăția Sf. Serafim de Sarov, viitorul om de știință a reușit să părăsească munca generală istovitoare din Biroul Criminologic, care a organizat colonia copiilor. La noul său loc de muncă, a avut ocazia să facă multe pentru a-i salva pe „cusuți” - adolescenți care și-au pierdut toate hainele în cărți, locuiau în barăci sub paturi supraetajate și erau sortiți înfometării. În Cabinetul Criminologic, Lihaciov a comunicat cu mulți oameni remarcabili, dintre care celebrul filozof religios A.A. i-a făcut o impresie deosebit de puternică. Meyer.

Pe Solovki, a avut loc un incident care a avut mari consecințe pentru conștiința interioară a lui D.S. Lihaciov. La sfârșitul lunii noiembrie 1928 au început execuțiile în masă în lagăr. Lihaciov, care era la o întâlnire cu părinții săi, după ce a aflat că vin după el, nu s-a întors la cazarmă și a stat toată noaptea la grămada de lemne, ascultând împușcăturile. Evenimentele acelei nopți groaznice au făcut o revoluție în sufletul lui. Mai târziu avea să scrie: „Mi-am dat seama de următoarele: fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să trăiesc ziua, să mă mulțumesc să trăiesc o altă zi. Și fii recunoscător pentru fiecare zi. Prin urmare, nu trebuie să-ți fie frică de nimic în lume. Și încă ceva - din moment ce execuția de data aceasta a fost făcută și pentru intimidare, apoi, după cum am aflat mai târziu: s-a împușcat un număr par: fie trei sute, fie patru sute de oameni, împreună cu cei care au urmat în scurt timp. Este clar că altcineva a fost „luat” în locul meu. Și trebuie să trăiesc pentru doi. Ca in fata celui care a fost luat pentru mine sa nu-mi fie rusine!

În 1931 D.S. Lihaciov a fost transferat de la Solovki pe Canalul Marea Albă-Baltică, iar la 8 august 1932, a fost eliberat din închisoare și s-a întors la Leningrad. Acea epocă din biografia sa se apropie de sfârșit, despre care a spus în 1966: „A rămâne pe Solovki a fost pentru mine cea mai semnificativă perioadă din viața mea”.

Casa Pușkin

Întors în orașul natal, D.S. Lihaciov nu a putut obține un loc de muncă mult timp: un cazier judiciar a intervenit. Sănătatea lui a fost subminată de Solovki. S-a deschis un ulcer gastric, boala a fost însoțită de sângerare severă, Likhachev a fost în spital luni de zile. În cele din urmă, a reușit să intre în editura Academiei de Științe ca corector științific.

În acest moment, citește mult, se întoarce la activitatea științifică. În 1935 D.S. Likhachev s-a căsătorit cu Zinaida Alexandrovna Makarova, iar în 1937 au avut două fete - gemene Vera și Lyudmila. În 1938 D.S. Lihaciov a plecat să lucreze la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS, unde la 11 iunie 1941 și-a susținut disertația pentru gradul de candidat al științelor filologice pe tema „Cronicile Novgorod din al XII-lea secol."

La unsprezece zile după apărare, a început Marele Război Patriotic. Din motive de sănătate, D.S. Lihaciov nu a fost chemat pe front și până în iunie 1942 a rămas în Leningradul asediat. Își amintește cum a decurs ziua în familia lor. Dimineața au înecat soba cu burtă cu cărți, apoi s-au rugat împreună cu copiii, au gătit mâncare slabă (oase zdrobite fierte de multe ori, ciorbă din lipici de dulgher etc.). Deja la ora șase seara s-au culcat, încercând să se arunce pe ei înșiși cât mai cald. Citim puțin la lumina unei lămpi cu ulei și nu am putut dormi mult timp din cauza gândurilor despre mâncare și frigul intern care pătrundea în corp. Este uimitor că într-un astfel de mediu, D.S. Lihaciov nu și-a părăsit studiile în știință. După ce a supraviețuit celei mai grele ierni a asediului, în primăvara anului 1942 a început să strângă materiale despre poetica literaturii antice ruse și a pregătit (în colaborare cu M.A. Tikhanova) studiul „Apărarea orașelor vechi ruse”. Această carte, publicată în 1942, a fost prima carte publicată de D.S. Lihaciov.

După război, D.S. Likhachev este implicat activ în știință. În 1945–1946 sunt publicate cărțile sale „Conștiința de sine națională a Rusiei antice”, „Novgorod cel Mare”, „Cultura Rusiei în epoca formării statului național rus”. În 1947 și-a susținut teza de doctorat „Eseuri de istoria formelor literare de scriere a cronicilor în secolele XI-XVI”. Student și colaborator D.S. Likhacheva O.V. Curd scrie: „D.S. Lihaciov a început oarecum neobișnuit - nu cu o serie de articole despre probleme particulare și publicații mici, ci cu lucrări de generalizare: în 1945-1947. trei cărți au apărut una după alta, care acoperă istoria literaturii și culturii ruse de-a lungul mai multor secole.<...>În aceste cărți a apărut o trăsătură caracteristică multor lucrări ale lui Lihaciov - dorința de a considera literatura în cele mai strânse legături cu alte domenii ale culturii - educație, știință, arte plastice, folclor, idei și credințe populare. Această abordare largă a permis tânărului om de știință să se ridice imediat la acele culmi ale generalizărilor științifice care sunt pragul descoperirilor conceptuale. În 1950 D.S. Lihaciov a pregătit pentru publicare în seria Monumentelor literare două cele mai importante lucrări ale literaturii ruse antice - Povestea anilor trecuti și Povestea campaniei lui Igor. În 1953 a fost ales membru corespondent al Academiei de Științe a URSS, iar în 1970 membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS. El devine unul dintre cei mai respectați slaviști din lume. Cele mai semnificative lucrări ale sale: „Omul în literatura Rusiei antice” (1958), „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept” (1962), „Textologie” (1962), „Poetica literaturii ruse vechi” „ (1967), „Era și stiluri” (1973), „Marea moștenire” (1975).

D.S. Lihachev nu numai că a fost implicat în studiul literaturii ruse antice, dar a putut să adune și să organizeze forțe științifice pentru studiul acesteia. Din 1954 până la sfârșitul vieții, a fost șeful Sectorului (din 1986 - Departamentul) de literatură rusă veche al Casei Pușkin, care a devenit principalul centru științific al țării pe acest subiect. Omul de știință a făcut multe pentru a populariza literatura antică rusă, astfel încât șapte secole din istoria sa au devenit cunoscute unei game largi de cititori. La inițiativa sa și sub conducerea sa, a fost publicată seria „Monumente ale literaturii Rusiei Antice”, care a fost distinsă cu Premiul de Stat al Federației Ruse în 1993. „În total, aproximativ 300 de lucrări au fost publicate în 12 cărți ale seriei ( fără a număra poeziile care au alcătuit ultimul volum). Traducerile și comentariile detaliate au făcut ca monumentele literaturii medievale să fie accesibile oricărui cititor nespecialist. Publicarea „Monumentelor” a făcut posibilă respingerea convingătoare a ideii încă predominante despre sărăcie și monotonia literaturii medievale ruse”, scrie O.V. Caș.

În anii 1980 și 1990, vocea lui D.S. Lihaciov-publicist. În articolele, interviurile, discursurile sale, a ridicat subiecte precum protecția monumentelor culturale, ecologia spațiului cultural, memoria istorică ca categorie morală etc. A depus mult efort pentru a lucra în Soviet (din 1991 - rusă). ) Fond cultural creat la iniţiativa sa . Autoritatea spirituală D.S. Lihaciov era atât de mare încât a fost numit pe bună dreptate „conștiința națiunii”.

În 1998, omul de știință a primit Ordinul Apostolului Andrei Cel Întâi Numit „Pentru credință și loialitate față de Patrie” pentru contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale. El a devenit primul Cavaler al Ordinului Apostolului Andrei Cel Primul Chemat după restaurarea acestui premiu cel mai înalt din Rusia.

Dmitri Sergheevici Lihaciov a murit la 30 septembrie 1999. Cărțile, articolele și conversațiile sale reprezintă acea mare moștenire, al cărei studiu va ajuta la păstrarea tradițiilor spirituale ale culturii ruse, căreia și-a dedicat viața.

Bibliografie

Lucrări majore

Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept (1962)
Textologie (1962)
Epoci și stiluri (1973)
Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. - M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1947. - 499 p. (Republicat 1966, 1986).
Omul în literatura Rusiei antice. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958. 186 p. (Republicat 1970, 1987).
Textologie: Despre materialul literaturii ruse din secolele X-XVII. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. 605 p. (Republicat în 1983, republicat în 2001: cu participarea lui A. A. Alekseev și A. G. Bobrov).
Textologie: Scurtă. articol de referință. - M.; L.: Nauka, 1964. - 102 p.
Poetica literaturii ruse antice. L.: Nauka, 1967. 372 p. (Republicat 1971, 1979, 1987).
Moștenirea artistică a Rusiei antice și a prezentului. L.: Nauka, 1971. 120 p. (Împreună cu V. D. Likhacheva).
Dezvoltarea literaturii ruse în secolele X-XVII: epoci și stiluri. L.: Nauka, 1973. 254 p. (Republicat 1987, 1998).
Mare moștenire: lucrări clasice ale literaturii Rusiei antice. M.: Sovremennik, 1975. 368 p. (Pentru iubitorii literaturii ruse). (Republicat 1980, 1987, 1997).
„Lumea care râde” a Rusiei antice. L.: Nauka, 1976. 204 p. (Domnule „Din istoria culturii mondiale”). Comun cu A. M. Panchenko. (Republicat 1984: „Râsul în Rusia antică – împreună cu A. M. Panchenko și N. V. Ponyrko; reed. 1997: „Poetica istorică a literaturii. Râsul ca viziune asupra lumii”).
„Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său. L.: Literatură artistică, 1978. 359 p. (Republicat 1985).
Note despre rusă. M.: Sov. Rusia, 1981. 71 p. (Scriitorul și timpul). (Republicat 1984, 1987).
Literatură – realitate – literatură. L.: Bufnițe. scriitor, 1981. 215 p. (Republicat 1984, 1987).
Poezia grădinilor: spre semantica stilurilor de grădinărit peisagistic. L.: Nauka, 1982. 341 p. (Republicat 1991, 1998).
Scrisori despre bine și frumos. M.: Det. lit., 1985. 207 p. (Republicat 1988, 1989, 1990, 1994, 1999).
Lucrări alese: în 3 volume. L.: Hood. Literatură., 1987. T. 1. 656 p. T. 2. 656 str. T. 3. 656 str.
Note și observații: Din caiete de ani diferiți. L.: Bufnițe. scriitor, 1989. 608 p.
Arta rusă de la antichitate la avangardă. Moscova: Art, 1992. 408 p.
Amintiri. Sankt Petersburg: Logos, 1995. 519 p. (Republicat 1997, 1999, 2001).
Eseuri despre filosofia creativității artistice / RAS. In-t rus. aprins. Sankt Petersburg: Rus.-Balt. informație blitz center, 1996. 159 p. (Republicat 1999).
Despre intelectualitate: Sat. articole. (Supliment la almanahul „Eva”, numărul 2). SPb., 1997. 446 p.
Gândindu-mă la Rusia. Sankt Petersburg: Logos, 1999. 666 p.
Editare și articole introductive pentru fiecare volum în publicațiile monumentelor antice rusești: „Izbornik” (1969, 1986), „Monumente ale literaturii Rusiei antice” (în 12 volume, 1978-1994), „Biblioteca de literatură a Rusiei antice” (în 20 de volume ; a fost publicată din 1997; în timpul vieții lui D.S. Lihachev au fost publicate 7 volume, până în 2002 - 10 volume).
cultura rusă. Moscova: Art, 2000. 438 p.

Premii, premii și apartenență la organizații

Erou al muncii socialiste (1986)
Ordinul Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat (30 septembrie 1998) - pentru o contribuție remarcabilă la dezvoltarea culturii naționale (ordinul a fost acordat pentru Nr. 1)
Ordinul pentru Meritul Patriei, gradul II (28 noiembrie 1996) - pentru servicii deosebite aduse statului și o mare contribuție personală la dezvoltarea culturii ruse
Ordinul lui Lenin
Ordinul Steagului Roșu al Muncii (1966)
Medalia „50 de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (22 martie 1995)
Medalia Pușkin (4 iunie 1999) - pentru comemorarea a 200 de ani de la nașterea lui A. S. Pușkin, pentru servicii în domeniul culturii, educației, literaturii și artei
Medalia „Pentru Valoarea Muncii” (1954)
Medalia „Pentru apărarea Leningradului” (1942)
Medalia „30 de ani de victorie în Marele Război Patriotic 1941-1945” (1975)
Medalia „40 de ani de victorie în Marele Război Patriotic 1941-1945” (1985)
Medalia „Pentru muncă curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (1946)
Medalia „Veteran al Muncii” (1986)
Ordinul lui Georgy Dimitrov (NRB, 1986)
Două ordine ale lui Chiril și Metodiu, clasa I (NRB, 1963, 1977)
Ordinul Stara Planina, clasa I (Bulgaria, 1996)
Ordinul Călărețului Madara, clasa I (Bulgaria, 1995)
Insigna Comitetului Executiv al Consiliului Orășenesc Leningrad „Locuitor din Leningradul asediat”

În 1986, a organizat Fundația Culturală Sovietică (acum Rusă) și a fost președinte al prezidiului Fundației până în 1993. Din 1990, este membru al Comitetului Internațional pentru Organizarea Bibliotecii din Alexandria (Egipt). A fost ales deputat al Consiliului orășenesc Leningrad (1961-1962, 1987-1989).

Membru străin al Academiilor de Științe din Bulgaria, Ungaria, Academiei de Științe și Arte din Serbia. Membru corespondent al academiilor austriacă, americană, britanică (1976), italiană, Göttingen, membru corespondent al celei mai vechi societăți americane - cea filozofică. Membru al Uniunii Scriitorilor din 1956. Din 1983 - președinte al Comisiei Pușkin a Academiei Ruse de Științe, din 1974 - președinte al redacției anuale „Monumentele culturii. Noi descoperiri”. Din 1971 până în 1993, a condus redacția seriei Monumente literare, din 1987 este membru în redacția revistei Novy Mir, iar din 1988, al revistei Patrimoniul nostru.

Academia Rusă de Istoria Artei și Spectacol Muzical a primit Ordinul Artelor Crucea de Chihlimbar (1997). Distins cu o diplomă de onoare a Adunării Legislative din Sankt Petersburg (1996). A fost distins cu Marea Medalie de Aur numită după M.V. Lomonosov (1993). Primul cetățean de onoare al Sankt Petersburgului (1993). Cetățean de onoare al orașelor italiene Milano și Arezzo. Laureat al Premiului de Artă Tsarskoye Selo (1997).

Memorie

25 mai 2011 în atriumul Bibliotecii de literatură străină M. I. Rudomino.
În 2006, Fundația D.S. Likhachev și Guvernul din Sankt Petersburg au stabilit Premiul D.S. Likhachev.
În 2006, o placă memorială a fost instalată la Moscova pe casa numărul 4 de pe 1-Neopalimovsky Lane, unde se afla redacția revistei Our Heritage.
În 2000, D.S. Likhachev a fost distins postum cu Premiul de Stat al Rusiei pentru dezvoltarea direcției artistice a televiziunii interne și crearea canalului de televiziune de stat integral rus „Cultura”. Au fost publicate cărțile „Cultura rusă”; Sky line a orașului pe Neva. Memorii, articole.
Prin decretul președintelui Federației Ruse, anul 2006 a fost declarat în Rusia anul lui Dmitri Sergheevici Lihaciov.Numele lui Lihaciov a fost atribuit planetei minore nr. 2877 (1984).
În 1999, la inițiativa lui Dmitri Sergheevici, la Moscova a fost creat Liceul Pușkin nr. 1500. Academicianul nu a văzut liceul și a murit la trei luni după construcția clădirii.
În fiecare an, în onoarea lui Dmitri Sergheevici Lihaciov, Lecturile Lihaciov au loc la Gimnaziul GOU nr. 1503 din Moscova și la Liceul Pușkin nr. 1500, care reunesc studenți din diverse orașe și țări cu spectacole dedicate memoriei marelui cetățean al orașului. Rusia.
Din ordinul guvernatorului Sankt-Petersburgului în 2000, numele lui D.S. Lihaciov a fost atribuit școlii nr. 47 (strada Plutalova (Sankt. Petersburg), casa nr. 24), unde se țin și lecturi Lihaciov.
În 1999, numele de Lihaciov a fost dat Institutului de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural din Rusia.

Literatură

Lukov Vl. A.D.S. Lihaciov și istoria sa teoretică a literaturii // Cunoașterea. Înţelegere. Îndemânare. - 2006. - Nr 4. - S. 124-134.

(28 noiembrie 1906, Sankt Petersburg, Imperiul Rus - 30 septembrie 1999, Sankt Petersburg, Federația Rusă)

en.wikipedia.org

Biografie

Tineret

Tatăl - Serghei Mikhailovici Likhaciov, inginer electrician, mama - Vera Semyonovna Likhacheva, născută Konyaeva.

Din 1914 până în 1916 a studiat la gimnaziul Societății Umanitare Imperiale, din 1916 până în 1920 la adevărata școală a lui K. I. May, apoi până în 1923 - la Școala Unificată de Muncă Sovietică. L. D. Lentovskaya (acum este o școală secundară nr. 47 numită după D. S. Likhachev). Până în 1928 a fost student la secția romano-germanică și slavo-rusă a Departamentului de lingvistică și literatură a Facultății de Științe Sociale a Universității de Stat din Leningrad.

La 8 februarie 1928, a fost arestat pentru participarea la cercul studențesc „Academia de Științe Spațiale”, unde, cu puțin timp înainte de arestare, a făcut un raport despre vechea ortografie rusă, „călcat și deformat de inamicul Bisericii din Hristos și poporul rus”; condamnat la 5 ani pentru activităţi contrarevoluţionare. Până în noiembrie 1931 a fost prizonier politic în lagărul cu scop special Solovetsky.

1931
- În noiembrie, a fost transferat din tabăra Solovetsky la Belbaltlag, a lucrat la construcția Canalului Marea Albă-Baltică.

1932, 8 august
- Eliberat din închisoare înainte de termen și fără restricții ca baterist. Întors la Leningrad.

1932-1933
- Editor literar al Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Corrector pentru limbi străine în tipografia „Comintern” (Leningrad).

1934-1938
- Corrector științific, redactor literar, redactor al Departamentului de Științe Sociale a Filialei Leningrad a Editurii Academiei de Științe a URSS.

1935
- Căsătorit cu Zinaida Alexandrovna Makarova.
- Publicarea articolului „Trăsături ale primitivismului primitiv al vorbirii hoților” în colecția Institutului de Limbă și Gândire. N. Ya. Marra „Limbă și gândire”.

1936
- 27 iulie, la cererea președintelui Academiei de Științe A.P.Karpinsky, condamnarea a fost anulată printr-un decret al Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS.

1937
- S-au născut fiicele gemene Vera și Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, din 1941 - cercetător principal la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS (IRLI a Academiei de Științe a URSS).

toamna 1941 - primăvara 1942
- Am fost cu familia mea în Leningradul asediat.
- Publicarea primei cărți „Apărarea vechilor orașe rusești” (1942), scrisă în comun. cu M. A. Tihanova.

1941
- Și-a susținut teza pentru gradul de candidat al științelor filologice pe tema: „Analele Novgorod ale secolului XII”.

iunie 1942
- Împreună cu familia sa, a fost evacuat de-a lungul Drumului Vieții de la Leningradul asediat la Kazan.

1942
- A primit medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

1942
- În Leningradul asediat, a murit părintele Serghei Mihailovici Lihaciov.

Maturitatea științifică

1945
- Publicarea cărților „Conștiința de sine națională a Rusiei antice. Eseuri din domeniul literaturii ruse din secolele XI-XVII. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1945. 120 p. (fototip. carte retipărită: The Hugue, 1969) și Novgorod the Great: An Outline of the Cultural History of Novgorod in the 11th-17th century. L., Gospolitizdat. 1945. 104 p. 10 te (Republicat: M., Sov. Rusia. 1959.102 p.).

1946
- Distins cu medalia „Pentru Munca curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- Publicarea cărții „Cultura Rusiei în epoca formării statului național rus. (Sfârșitul secolului XIV-începutul secolului XVI)”. M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 te (fototip. retipărire a cărții: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Profesor asociat, din 1951 profesor la Universitatea de Stat din Leningrad. La Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Leningrad, a citit cursuri speciale despre Istoria scrierii cronicilor rusești, Paleografie, Istoria culturii Rusiei Antice etc.

1947
- Și-a susținut teza de doctorat în filologie pe tema: „Eseuri de istoria formelor literare de scriere a cronicilor în secolele XI-XVI”.
- Publicarea cărții „Cronicile ruse și semnificația lor culturală și istorică” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1947. 499 p. 5 te (fototip. retipărire a cărții: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Membru al Consiliului Academic al IRLI AS URSS.

1950
- Ediția „Povestea campaniei lui Igor” din seria „Monumente literare” cu traducere și comentarii de D.S. Lihaciov.
- Ediția „Povestea anilor trecuti” din seria „Monumente literare” cu traducere (împreună cu B. A. Romanov) și comentarii de D. S. Lihaciov (retipărit: Sankt Petersburg, 1996).
- Publicarea articolelor „Perspectivă istorică și politică a autorului „Campaniei Povestea lui Igor”” și „Originile orale ale sistemului artistic din „Campania Povestea lui Igor””.
- Publicarea cărții: „Povestea campaniei lui Igor”: Eseu istoric și literar. (NPS). M.-L., Editura Academiei de Științe. 1950. 164 p. 20 te Ed. a II-a, adaug. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1955. 152 p. 20 te

1951
- Aprobat ca profesor.
- Publicarea articolului „Literatura secolelor XI-XIII”. în lucrarea colectivă „Istoria culturii Rusiei antice”. (Volumul 2. Perioada premongolă), care a primit Premiul de Stat al URSS.

1952
- Premiul Stalin de gradul II a fost acordat pentru lucrarea științifică colectivă „Istoria culturii Rusiei Antice. T. 2".
- Publicarea cărții „Apariția literaturii ruse”. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1952. 240 p. 5 te

1952-1991
- Membru, din 1971 - Președinte al Colegiului de redacție al Academiei de Științe a URSS seria „Monumente literare”.

1953
- A fost ales membru corespondent al Academiei de Științe a URSS.
- Publicarea articolelor „Creativitatea poetică populară în perioada de glorie a statului feudal timpuriu rus antic (secolele X-XI)” și „Creativitatea poetică populară în anii fragmentării feudale a Rusiei - înainte de invazia tătar-mongolă (XII-timpul XIII)" în lucrarea colectivă "Poezia populară rusă.

1954
- Premiat cu Prezidiul Academiei de Științe a URSS pentru lucrarea „Apariția literaturii ruse”.
- A primit medalia „Pentru Valoarea Muncii”.

1954-1999
- Șef de Sector, din 1986 - Departamentul de Literatură Rusă Veche a Institutului de Literatură Rusă al Academiei de Științe a URSS.

1955
- Primul discurs în presă în apărarea monumentelor antice („Literaturnaya Gazeta”, 15 ianuarie 1955).

1955-1999
- Membru al Biroului Departamentului de Literatură și Limbă al Academiei de Științe a URSS.

1956-1999
- Membru al Uniunii Scriitorilor din URSS (Secția de critică), din 1992 - Membru al Uniunii Scriitorilor din Sankt Petersburg.
- Membru al Comisiei Arheografice a Academiei de Științe URSS, din 1974 - membru al Biroului Comisiei Arheografice a Academiei de Științe URSS.

1958
- Prima călătorie în străinătate - a fost trimis în Bulgaria pentru a lucra în depozite de manuscrise.
- A participat la lucrările celui de-al IV-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Moscova), unde a fost președintele subsecțiunii literaturilor slave antice. A fost realizat raportul „Unele probleme ale studierii celei de-a doua influențe slave de sud în Rusia”.
- Publicarea cărții „Omul în literatura Rusiei antice” M.-L., Editura Academiei de Științe. 1958. 186 p. 3 te (retipărit: M., 1970; Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 volume. T. 3. L., 1987) și broșura „Câteva probleme ale studierii celei de-a doua influențe slave de sud în Rusia”. M., Editura AN. 1958. 67 p. 1 te

1958-1973
- Vicepreședinte al Comisiei Permanente de Redactare și Textologică a Comitetului Internațional al Slaviștilor.

1959
- Membru al Consiliului Academic al Muzeului de Artă Veche Rusă. Andrei Rublev.

1959
- Sa născut nepoata Vera, fiica lui Lyudmila Dmitrievna (din căsătoria cu Serghei Zilitinkevich, fizician).

1960
- A participat la I Conferința Internațională de Poetică (Polonia).

1960-1966
- Vicepreședinte al Filialei Leningrad a Societății de prietenie sovieto-bulgară.

1960-1999
- Membru al Consiliului Academic al Muzeului de Stat al Rusiei.
- Membru al Comitetului sovietic (rus) al slaviștilor.

1961
- A participat la a II-a Conferință Internațională de Poetică (Polonia).
- Din 1961, membru al colegiului editorial al revistei „Proceedings of the Academy of Sciences of the URSS. Departamentul de Literatură și Limbă.
- Publicarea cărților: „Cultura poporului rus secolele 10-17”. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1961. 120 p. 8 te (ed. a II-a) M.-L., 1977. și „Povestea campaniei lui Igor – Prologul eroic al literaturii ruse”. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 p. 30 te a 2-a ed. L., KhL.1967.119 str.200 t.e.

1961-1962
- Membru al Consiliului Local al Deputaților Muncitorilor din Leningrad.

1962
- O călătorie în Polonia pentru o întâlnire a Comisiei Permanente de Editare și Textologică a Comitetului Internațional al Slaviștilor.
- Publicarea cărților „Textologie: despre materialul literaturii ruse din secolele X - XVII”. M.-L., Editura Academiei de Științe. 1962. 605 p. 2500 e. (reed.: L., 1983; Sankt Petersburg, 2001) și „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept (sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea)” M.-L ., Editura Academiei de Științe. 1962. 172 p. 30 te (Retipărit: Likhachev D.S. Reflections on Russia. Sankt Petersburg, 1999).

1963
- A ales membru străin al Academiei Bulgare de Științe.
- Prezidiul Adunării Populare a Republicii Populare Bulgaria a fost distins cu Ordinul Chiril și Metodie, gradul I.
- A participat la al V-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Sofia).
- A fost trimis în Austria pentru a ține prelegeri.

1963-1969
- Membru al Consiliului artistic al celei de-a doua asociații de creație a Lenfilm.

1963
- Din 1963, membru al redacției Academiei de Științe a URSS seria „Literatura științifică populară”.

1964
- A primit titlul de doctor onorific de la Universitatea Nicolaus Copernicus din Torun (Polonia).
- O excursie în Ungaria pentru a citi rapoarte la Academia Maghiară de Științe.
- O călătorie în Iugoslavia pentru a participa la un simpozion dedicat studiului operei lui Vuk Karadzic și pentru a lucra în depozitele de manuscrise.

1965
- O călătorie în Polonia pentru prelegeri și rapoarte.
- O călătorie în Cehoslovacia la o ședință a Comisiei Permanente de Editare și Textologică a Comitetului Internațional al Slaviștilor.
- O excursie în Danemarca pentru Simpozionul Sud-Nord organizat de UNESCO.

1965-1966
- Membru al Comitetului de organizare al Societății Ruse pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.

1965-1975
- Membru al Comisiei pentru Protecția Monumentelor Culturale din cadrul Uniunii Artiștilor din RSFSR.

1966
- A primit Ordinul Steagul Roșu al Muncii pentru serviciile aduse dezvoltării științei filologice sovietice și în legătură cu aniversarea a 60 de ani de la nașterea sa.
- O călătorie în Bulgaria pentru muncă științifică.
- O călătorie în Germania pentru o ședință a Comisiei Permanente de Editare și Textologică a Comitetului Internațional al Slaviștilor.

1966
- S-a născut nepoata Zina, fiica Verei Dmitrievna (din căsătoria cu Yuri Kurbatov, arhitect).

1967
- A fost ales doctor onorific de la Universitatea din Oxford (Marea Britanie).
- O călătorie în Marea Britanie pentru prelegeri.
- A participat la Adunarea Generală și la simpozionul științific al Consiliului UNESCO pentru Istorie și Filosofie (România).
- Publicarea cărții „Poetica literaturii ruse vechi” L., Știință. 1967. 372 p. 5200 e., distins cu Premiul de Stat al URSS (retipărit: L., 1971; M., 1979; Lihaciov D. S. Lucrări alese: În 3 volume. T. 1. L., 1987)
- Membru al Consiliului filialei orașului Leningrad a Societății Ruse pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.
- Membru al Consiliului Central, din 1982 - Membru al Prezidiului Consiliului Central al Societății Ruse pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale.

1967-1986
- Membru al Consiliului Academic al Filialei Leningrad a Institutului de Istorie al URSS al Academiei de Științe a URSS.

1968
- A fost ales membru corespondent al Academiei Austriace de Științe.
- A participat la al VI-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Praga). Am citit reportajul „Literatura slavă veche ca sistem”.

1969
- A primit Premiul de Stat al URSS pentru lucrarea științifică „Poetica literaturii ruse vechi”.
- A participat la o conferință de poezie epică (Italia).

1969
- Membru al Consiliului Științific pe problema complexă „Istoria culturii mondiale” al Academiei de Științe a URSS. Din 1970 - Membru al Biroului Consiliului.

Academician

1970
- A fost ales membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS.

1971
- A ales un membru străin al Academiei Sârbe de Științe și Arte.
- Distins cu o diplomă de gradul I a Societății All-Union „Cunoașterea” pentru cartea „Omul în literatura Rusiei antice”.
- A primit titlul de doctor onorific de la Universitatea din Edinburgh (Marea Britanie).
- Publicarea cărții „Moștenirea artistică a Rusiei antice și a modernității” L., Știință. 1971. 121 p. 20 te (împreună cu V. D. Likhacheva).

1971
- A murit mama Vera Semyonovna Lihacheva.

1971-1978
- Membru în comitetul editorial al Enciclopediei Literare Scurte.

1972-1999
- Șeful Grupului Arheografic al Filialei Leningrad a Arhivelor Academiei de Științe a URSS.

1973
- Distins cu o diplomă de gradul I a Societății All-Union „Cunoașterea” pentru participarea la lucrarea științifică colectivă „O scurtă istorie a URSS. Partea 1.
- A fost ales membru de onoare al societății școlare istorice și literare „Boyan” (regiunea Rostov).
- A ales membru străin al Academiei Maghiare de Științe.
- A participat la al VII-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Varșovia). S-a citit raportul „Originea și dezvoltarea genurilor literaturii ruse veche”.
- Publicarea cărții „Dezvoltarea literaturii ruse secolele X - XVII: epoci și stiluri” L., Știință. 1973. 254 p. 11 t.e. (retipărit: Lihaciov D.S. Lucrări alese: în 3 volume. T. 1. L., 1987; Sankt Petersburg, 1998).

1973-1976
- Membru al Consiliului Academic al Institutului de Teatru, Muzică și Cinematografie din Leningrad.

1974-1999
- Membru al Filialei Leningrad (Sankt Petersburg) a Comisiei Arheografice a Academiei de Științe URSS, din 1975 - Membru al Biroului Filialei Comisiei de Arheografie a Academiei de Științe URSS.
- Membru al Biroului Comisiei Arheografice a Academiei de Științe a URSS.
- Președinte al redacției Anuarului „Monumente ale Culturii. Noi descoperiri” ale Consiliului Științific cu privire la problema complexă „Istoria culturii mondiale” a Academiei de Științe a URSS.
- Președinte al Consiliului Științific pe problema complexă „Istoria culturii mondiale” al Academiei de Științe a URSS.

1975
- Distins cu medalia „Treizeci de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- Premiat cu medalia de aur a lui VDNKh pentru monografia „Dezvoltarea literaturii ruse din secolele X-XVII”.
- S-a opus excluderii lui A. D. Saharov din Academia de Științe a URSS.
- O călătorie în Ungaria pentru a sărbători cea de-a 150-a aniversare a Academiei Maghiare de Științe.
- A participat la simpozionul „MAPRYAL” (Asociația Internațională a Profesorilor de Limbă și Literatură Rusă) pe tema literaturii comparate (Bulgaria).
- Publicarea cărții „Marele patrimoniu: lucrări clasice ale literaturii Rusiei antice” M., Sovremennik. 1975. 366 p. 50 t.e. (republicat: M., 1980; Lihaciov D.S. Lucrări alese: în 3 volume. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Membru al redacției publicației filialei Leningrad a Institutului de Istorie al URSS al Academiei de Științe a URSS „Discipline istorice auxiliare”.

1976
- A participat la o reuniune specială a Academiei de Științe a URSS cu privire la cartea lui O. Suleimenov „Az și I” (interzis).
- A participat la conferința „Școala din Tyrnovo. Elevii și adepții lui Efimy Tyrnovskiy” (Bulgaria).
- A fost ales membru corespondent al Academiei Britanice.
- Publicarea cărții „Lumea care râde” a Rusiei antice” L., Nauka. 1976. 204 p. 10 t.e. (împreună cu A. M. Panchenko; republicat: L., Nauka. 1984.295 p.; „Râsul în Rusia antică” - împreună cu A. M. Panchenko și N. V. Ponyrko; 1997: „Poetica istorică a literaturii. Râsul ca viziune asupra lumii”).

1976-1999
- Membru în comitetul editorial al revistei internaționale „Palaeobulgarica” (Sofia).

1977
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a primit Ordinul lui Chiril și Metodie, gradul I.
- Prezidiul Academiei Bulgare de Științe și Consiliul Academic al Universității din Sofia, numit după Kliment Ohridsky, au acordat Premiul Chiril și Metodiu pentru lucrarea „Golemiyat este sfânt literaturii ruse”.

1978
- Distins cu o diplomă de la Uniunea Jurnaliştilor Bulgari şi cu insigna de onoare Penul de Aur pentru marea sa contribuţie creativă la jurnalismul şi jurnalismul bulgar.
- A ales membru de onoare al clubului literar al liceenilor „Brigantine”.
- O excursie în Bulgaria pentru a participa la simpozionul internațional „Școala de artă Tyrnovskaya și arta slavo-bizantină din secolele XII-XV”. și pentru prelegeri la Institutul de Literatură Bulgară al Academiei Bulgare de Științe și la Centrul de Studii Bulgare.
- O călătorie în RDG pentru o ședință a Comisiei Permanente de Redactare și Textologică a Comitetului Internațional al Slaviștilor.
- Publicarea cărții „Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său” L., KhL. 1978. 359 p. 50 t.e. (reed.: L., 1985; Sankt Petersburg, 1998)

1978-1989
- Inițiator, redactor (împreună cu L. A. Dmitriev) și autor de articole introductive la monumentala serie „Monumente ale literaturii Rusiei Antice” (12 volume), apărută la editura „Ficțiune” (publicația a fost distinsă cu Premiul de Stat în 1993). ).

1979
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a acordat titlul onorific de laureat al Premiului Internațional denumit după frații Chiril și Metodiu pentru merite excepționale în dezvoltarea studiilor bulgare veche și slave, pentru studiul și popularizarea lucrării frații Chiril și Metodiu.
- Publicarea articolului „Ecologia culturii” (Moscova, 1979, nr. 7)

1980
- Secretariatul Uniunii Scriitorilor din Bulgaria a primit insigna de onoare „Nikola Vaptsarov”.
- O excursie în Bulgaria pentru a susține prelegeri la Universitatea din Sofia.

1981
- A primit Certificatul de Onoare al Societății Voluntare a Iubitorilor de Cărți din întreaga Uniune pentru contribuția sa remarcabilă la studiul culturii antice ruse, a cărților rusești și a studiilor surselor.
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a acordat „Premiul Internațional numit după Evfimy Tarnovskiy”.
- Premiat cu o insignă de onoare a Academiei Bulgare de Științe.
- A participat la conferința dedicată aniversării a 1300 de ani a statului bulgar (Sofia).
- Publicarea colecţiei de articole „Literatura – Realitate – Literatură”. L., scriitor sovietic. 1981. 215 p. 20 te (retipărit: L., 1984; Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 vol. T. 3. L., 1987) și broșura „Note despre rusă”. M., Sov. Rusia. 1981. 71 p. 75 te (retipărit: M., 1984; Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 volume. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- S-a născut strănepotul Serghei, fiul nepoatei Verei Tolts (din căsătoria cu Vladimir Solomonovich Tolts, sovietolog, evreu din Ufa).

1981-1998
- Membru al comisiei de redacție al almanahului Societății Ruse pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale „Monumentele Patriei”.

1982
- A primit un Certificat de Apreciere și un premiu din partea revistei „Ogonyok” pentru interviul „Memoria istoriei este sacră”.
- A fost ales doctor onorific al Universității din Bordeaux (Franța).
- Colegiul editorial al Literaturnaya Gazeta a acordat un premiu pentru participarea activă la lucrările Literaturnaya Gazeta.
- O excursie în Bulgaria pentru prelegeri și consultații, la invitația Academiei Bulgare de Științe.
- Publicarea cărții „Poezia grădinilor: La semantica stilurilor de grădinărit peisagistic” L., Știință. 1982. 343 p. 9950 e. (retipărit: L., 1991; Sankt Petersburg, 1998).

1983
- Distins cu Diploma de Onoare VDNKh pentru realizarea unui manual pentru profesori „Campania Povestea lui Igor”.
- A fost ales doctor onorific al Universității din Zurich (Elveția).
- Membru al Comitetului de organizare sovietic pentru pregătirea și desfășurarea celui de-al IX-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Kiev).
- Publicarea cărții pentru elevi „Țara natală”. M., Det.lit. 1985. 207 p.

1983-1999
- Președinte al Comisiei Pușkin a Academiei de Științe a URSS.

1984
- Numele de D.S. Likhachev a fost dat planetei minore Nr. 2877, descoperită de astronomii sovietici: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Membru al Centrului Științific Leningrad al Academiei de Științe a URSS.

1985
- A primit medalia jubiliară „Patruzeci de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945”.
- Prezidiul Academiei de Științe a URSS a acordat Premiul V. G. Belinsky pentru cartea „Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său.
- Colegiul editorial al „Literaturnaya Gazeta” a acordat titlul de laureat al „Literaturnaya Gazeta” pentru cooperarea activă în ziar.
- A primit titlul de doctor onorific de la Universitatea Eötvös Lorand din Budapesta.
- O excursie în Ungaria, la invitația Universității Eötvös Lorand din Budapesta, în legătură cu aniversarea a 350 de ani a universității.
- A participat la Forumul Cultural al statelor participante la Conferința pentru Securitate și Cooperare în Europa (Ungaria). S-a citit raportul „Probleme de conservare și dezvoltare a folclorului în condițiile revoluției științifice și tehnice”.
- Publicarea cărților „Trecutul – Viitorul: Articole și Eseuri” L., Știință. 1985. 575 p. 15 t.e. și „Scrisori despre bine și frumos” M., Det.lit. 1985. 207 p. (retipărit: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; Sankt Petersburg, 1994; Sankt Petersburg, 1999).

1986
- În legătură cu aniversarea a 80 de ani, i s-a conferit titlul de Erou al Muncii Socialiste cu Ordinul lui Lenin și medalia de aur Secera și Ciocanul.
- Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria a primit Ordinul lui Georgy Dimitrov (cel mai înalt premiu din Bulgaria).
- Premiat cu medalia „Veteran al Muncii”.
- Înscris în Cartea de Onoare a Societății All-Union „Cunoașterea” pentru munca activă în promovarea culturii artistice și acordarea de asistență metodologică lectorilor.
- A acordat titlul de laureat al „Rusia literară” pentru 1986 și a acordat premiul revistei „Spark”.
- A fost ales președinte de onoare al Societății Internaționale pentru Studiul lui F. M. Dostoievski (IDS).
- A fost ales membru de onoare al secțiunii de carte și grafică a Casei Oamenilor de Știință din Leningrad. M. Gorki.
- ales ca membru corespondent al secțiunii „Irisi” a clubului orășenesc al cultivatorilor de flori amatori din Moscova.
- A participat la simpozionul sovieto-americano-italian „Literatura: tradiție și valori” (Italia).
- A participat la conferința dedicată „Campaniei Povestea lui Igor” (Polonia).
- A fost publicată cartea „Studii în literatura rusă veche”. L., Știință. 1986. 405 p. 25 t.e. iar pamfletul Memoria istoriei este sacră. M. Adevărat. 1986. 62 p. 80 t.e.

1986-1993
- Președinte al Consiliului de Administrație al Fondului Cultural Sovietic (din 1991 - Fondul Cultural Rus).

1987
- Distins cu o medalie și un premiu din Almanahul Bibliofilului.
- A fost distins cu o diplomă pentru filmul „Poezia grădinilor” (Lentelefilm, 1985), a primit premiul II la Revista de Film All-Union a V-a de arhitectură și inginerie civilă.
- ales ca deputat al Consiliului Local al Deputaților Poporului din Leningrad.
- A fost ales membru al Comisiei pentru patrimoniul literar al lui B. L. Pasternak.
- A ales un membru străin al Academiei Naționale a Italiei.
- A participat la forumul internațional „Pentru o lume fără nucleare, pentru supraviețuirea omenirii” (Moscova).
- O călătorie în Franța pentru cea de-a XVI-a sesiune a Comisiei mixte permanente sovieto-franceze pentru relații culturale și științifice.
- O excursie în Marea Britanie la invitația Academiei Britanice și a Universității din Glasgow pentru a susține prelegeri și consultații despre istoria culturii.
-
- O călătorie în Italia pentru o întâlnire a unui grup informal de inițiativă pentru a organiza un fond „Pentru supraviețuirea omenirii într-un război nuclear”.
- Publicarea cărții „Marea cale: Formarea literaturii ruse din secolele XI-XVII”. M., Contemporan. 1987. 299 p. 25 t.e.
- Ediția „Opere alese” în 3 vol.

1987-1996
- Membru în redacția revistei „Lumea Nouă”, din 1997 - membru în Consiliul Public al revistei.

1988
- A participat la lucrările întâlnirii internaționale „Fondul Internațional pentru Supraviețuirea și Dezvoltarea Omenirii”.
- Ales Doctor Onorific al Universității din Sofia (Bulgaria).
- A ales un membru corespondent al Academiei de Științe din Göttingen (RFG).
- O călătorie în Finlanda pentru vernisajul expoziției „Time of Change, 1905-1930 (Russian Avant-Garde)”.
- O excursie în Danemarca pentru vernisajul expoziției „Arta rusă și sovietică din colecții personale. 1905-1930"
- O călătorie în Marea Britanie pentru a prezenta primul număr al revistei Our Heritage.
- Publicarea cărții: „Dialoguri despre ieri, astăzi și mâine”. M., Sov. Rusia. 1988. 142 p. 30 te (coautor N. G. Samvelyan)

1987
- S-a născut strănepoata Vera, fiica nepoatei Zinaida Kurbatova (din căsătorie cu Igor Rutter, artist, german Sakhalin).

1989
- A primit (1) Premiul European pentru Activități Culturale în 1988.
- A fost distins cu Premiul Internațional Literar și Jurnalistic din Modena (Italia) pentru contribuția sa la dezvoltarea și diseminarea culturii în 1988.
- Împreună cu alte personalități culturale, a susținut revenirea mănăstirilor Solovetsky și Valaam la Biserica Ortodoxă Rusă.
- A participat la reuniunea miniștrilor culturii din țările europene din Franța.
- Membru al filialei sovietice (mai târziu rusă) a Pen Clubului.
- Publicarea cărților „Note și observații: din caiete de ani diferiți” L., scriitor sovietic. 1989. 605 p. 100 te și „Despre filologie” M., Liceul. 1989. 206 p. 24 t.e.

1989-1991
- Adjunctul Poporului al URSS din Fondul Cultural Sovietic.

1990
- Membru al Comitetului Internațional pentru Reînvierea Bibliotecii din Alexandria.
- Președinte de onoare al Societății Pușkin (din 1991 - rusă).
- Membru al Comitetului Editorial Internațional, creat pentru publicarea „Opere complete ale lui A. S. Pușkin” în limba engleză.
- Laureat al Premiului Internațional al orașului Fiuggi (Italia).
- Publicarea cărții „Școala despre Vasilyevsky: O carte pentru profesori”. M., Iluminismul. 1990. 157 p. 100 t.e. (împreună cu N.V. Blagovo și E.B. Belodubrovsky).

1991
- Premiul A.P. Karpinsky (Hamburg) a fost acordat pentru cercetarea și publicarea monumentelor literaturii și culturii ruse.
- A primit titlul de doctor onorific de la Universitatea Charles (Praga).
- A fost ales membru de onoare al Serbiei Matica (SFRY).
- A fost ales membru de onoare al Clubului Mondial al Petersburgilor.
- A fost ales membru de onoare al Societății Germane Pușkin.
- Publicarea cărților „Îmi amintesc” M., Progres. 1991. 253 p. 10 t.e., „Cartea anxietății” M., Știri. 1991. 526 p. 30 t.e., „Reflecţii” M., Det.lit. 1991. 316 p. 100 te

1992
- A fost ales membru străin al Societății științifice filozofice din Statele Unite.
- A fost ales doctor onorific al Universității din Siena (Italia).
- A primit titlul de Cetăţean de Onoare al Milanului şi Arezzo (Italia).
- Membru al Programului International de Caritate „Nume Noi”.
- Președintele Comitetului Aniversare Publică Serghie pentru pregătirea pentru celebrarea a 600 de ani de la odihna Sfântului Serghie de Radonezh.
- Publicarea cărții „Arta rusă de la antichitate la avangardă”. M., art. 1992. 407 p.

1993
- Prezidiul Academiei Ruse de Științe a primit Marea Medalie de Aur. M. V. Lomonosov pentru realizări deosebite în domeniul științelor umaniste.
- A primit Premiul de Stat al Federației Ruse pentru seria „Monumente ale literaturii Rusiei Antice”.
- A ales un membru străin al Academiei Americane de Arte și Științe.
- A primit titlul de primul cetățean de onoare al Sankt-Petersburgului prin decizia Consiliului Deputaților Poporului din Sankt Petersburg.
- A fost ales doctor onorific al Universității Umanitare a Sindicatelor din Sankt Petersburg.
- A fost publicată cartea „Articole din primii ani”. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 p.

1994
- Președintele Comisiei de Stat Pușkin pentru Jubileul (cu ocazia sărbătoririi a 200 de ani de la nașterea lui A. S. Pușkin).
- Publicarea cărții: „Marea Rusie: Istorie și cultură artistică a secolelor X-XVII” M., Art. 1994. 488 p. (împreună cu G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- A participat la Colocviul Internațional „Crearea lumii și destinul omului” (Sankt Petersburg - Novgorod). A prezentat proiectul „Declarația Drepturilor Culturii”.
- Distins cu Ordinul „Călărețul Madarski” de gradul I pentru merite excepționale în dezvoltarea studiilor bulgare, pentru promovarea rolului Bulgariei în dezvoltarea culturii mondiale.
- La inițiativa lui D.S. Likhachev și cu sprijinul Institutului de Literatură Rusă al Academiei Ruse de Științe, a fost creată Organizația Internațională Non-Guvernamentală „Fundația a 200 de ani de la A.S. Pușkin”.
- Publicarea cărții „Amintiri” (Sankt Petersburg, Logos. 1995. 517 p. 3 t.e. retipărit. 1997, 1999, 2001).

1996
- A fost distins cu Ordinul Meritul pentru Patrie, gradul II, pentru servicii deosebite aduse statului și o mare contribuție personală la dezvoltarea culturii ruse.
- Premiat cu Ordinul Stara Planina de gradul I pentru o contribuție uriașă la dezvoltarea studiilor slave și bulgare și pentru marile servicii în consolidarea legăturilor științifice și culturale bilaterale dintre Republica Bulgaria și Federația Rusă.
- Publicarea cărților: „Eseuri despre filosofia creativității artistice” St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 p. 2 t.e. (reed. 1999) și „Fără dovezi” St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 p. 5 t.e.

1997
- Laureat al Premiului Președintelui Federației Ruse în domeniul literaturii și artei.
- Acordarea premiului „Pentru onoarea și demnitatea talentului”, instituit de Fondul Literar Internațional.
- A fost decernat premiul privat de artă Tsarskoye Selo sub motto-ul „De la artist la artist” (Sankt Petersburg).
- Publicarea cărții „Despre inteligența: Culegere de articole”.

1997
- S-a născut strănepoata Hannah, fiica nepoatei Verei Tolz (din căsătoria ei cu Yor Gorlitsky, sovietolog).

1997-1999
- Redactor (împreună cu L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) și autor al articolelor introductive ale seriei monumentale „Biblioteca de literatură a Rusiei antice (publicat vol. 1 - 7, 9? 11) – editura „Știința”.

1998
- Premiat cu Ordinul Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat pentru contribuția sa la dezvoltarea culturii naționale (primul cavaler).
- Distins cu Medalia de Aur de gradul I de la Fundația Caritabilă Interregională Non-Comercială în memoria lui A. D. Menshikov (Sankt Petersburg).
- A primit Premiul Nebolsin al Fundației Internaționale de Caritate și Educație Profesională. A. G. Nebolsina.
- Premiat cu Insigna Comemorativă Internațională de Argint „Rândunica păcii” (Italia) pentru marea sa contribuție la promovarea ideilor de pace și interacțiunea culturilor naționale.
- Publicarea cărții „Povestea campaniei lui Igor și cultura timpului său. Lucrări din ultimii ani. Sankt Petersburg, Logos. 1998. 528 p. 1000 e.

1999
- Unul dintre fondatorii „Congresului Inteligenței din Sankt Petersburg” (împreună cu Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Premiat cu o medalie suvenir Jubileu Pușkin de aur din partea Fondului a 200 de ani de la A. S. Pușkin.
- Publicarea cărților „Reflecții asupra Rusiei”, „Album Novgorod”.

Dmitri Sergheevici Lihaciov a murit la 30 septembrie 1999 la Sankt Petersburg. A fost înmormântat la cimitirul din Komarovo pe 4 octombrie.

Titluri, premii

Erou al muncii socialiste (1986)
- Ordinul Sf. Andrei Cel Primul Chemat (30 septembrie 1998) - pentru contribuția remarcabilă la dezvoltarea culturii naționale (ordinul a fost acordat pentru Nr. 1)
- Ordinul Meritul pentru Patrie, gradul II (28 noiembrie 1996) - pentru servicii deosebite aduse statului și o mare contribuție personală la dezvoltarea culturii ruse
- Ordinul lui Lenin
- Ordinul Steagul Roșu al Muncii (1966)
- Medalia „50 de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (22 martie 1995)
- Medalia Pușkin (4 iunie 1999) - în comemorarea a 200 de ani de la nașterea lui A. S. Pușkin, pentru servicii în domeniul culturii, educației, literaturii și artei
- Medalia „Pentru Valoarea Muncii” (1954) - Medalia „Pentru Apărarea Leningradului” (1942)
- Medalia „30 de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (1975)
- Medalia „40 de ani de victorie în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (1985)
- Medalia „Pentru munca curajoasă în Marele Război Patriotic din 1941-1945” (1946)
- Medalia „Veteran al Muncii” (1986)
- Ordinul lui Georgy Dimitrov (NRB, 1986)
- Două ordine de „Chiril și Metodiu” gradul I (NRB, 1963, 1977)
- Ordinul „Stara Planina” gradul I (Bulgaria, 1996)
- Ordinul "Calare Madara" gradul I (Bulgaria, 1995)
- Insigna Comitetului Executiv al Consiliului orașului Leningrad „Locuitor din Leningradul asediat”

Membru străin al Academiilor de Științe din Bulgaria, Ungaria, Academiei de Științe și Arte din Serbia. Membru corespondent al Academiilor austriece, americane, britanice, italiene, Göttingen, membru corespondent al celei mai vechi Societăți filozofice din SUA. Membru al Uniunii Scriitorilor din 1956. Din 1983 - președinte al Comisiei Pușkin a Academiei Ruse de Științe, din 1974 - președinte al redacției anuale „Monumentele culturii. Noi descoperiri”. Din 1971 până în 1993, a condus redacția seriei Monumente literare, din 1987 este membru în redacția revistei Novy Mir, iar din 1988, al revistei Patrimoniul nostru.

Activitate socială

Adjunct al Poporului al URSS (1989-1991) din Fondul Cultural Sovietic.
- În 1993 a semnat Scrisoarea lui 42.
- Membru al Comisiei pentru Drepturile Omului sub administrația Sankt Petersburg.

Alte publicații

Ivan cel Groaznic - scriitor // Steaua. - 1947. - Nr. 10. - S. 183-188.
- Ivan cel Groaznic - scriitor // Mesaje ale lui Ivan cel Groaznic / Pregătit. text de D. S. Lihachev și Ya. S. Lurie. Pe. si comentati. Da. S. Lurie. Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M., L., 1951. - S. 452-467.
- Ivan Peresvetov și modernitatea sa literară // Peresvetov I. Opere / Pregătit. text. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Imaginea oamenilor din literatura hagiografică de la sfârșitul secolelor XIV-XV // Tr. Dep. Rusă veche aprins. - 1956. - T. 12. - S. 105-115.
- Mișcarea literaturii ruse din secolele XI-XVII către o reprezentare realistă a realității. - M.: Tip. „La un post de luptă”, 1956. - 19 p. - (Materiale pentru o discuție despre realism în literatura mondială).
- O întâlnire dedicată lucrării protopopului Avvakum, [a avut loc la 26 apr. la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei de Științe a URSS] // Buletinul Academiei de Științe a URSS. - 1957. - Nr. 7. - S. 113-114.
- A doua Conferință Internațională de Poetică // Vesti a Academiei de Științe a URSS. - 1962. - Nr 2. - S. 97-98.
- Literatura slavonă veche ca sistem // Literatura slavă: VI Intern. Congresul Slaviștilor (Praga, august 1968). Raport bufnițe. delegatii. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Barocul și versiunea sa rusă a secolului al XVII-lea // Literatura rusă. 1969. Nr 2. S. 18-45.
- Râsul vechi rusesc // Probleme de poetică și istorie literară: (Sat. Art.). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Golemiyat este sfânt în literatura Ruskata: Izsled. și art. Pe bulgară. lang. / Comp. şi ed. P. Dinekov. - Sofia: Știință și Artă, 1976. - 672 p.
- [Discurs la al IX-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Kiev, 6-14 septembrie 1983) pe baza raportului lui P. Buchwald-Peltseva „Emblematice ale Rusiei Kievene în epoca barocului”] // IX Congres Internațional al Slaviștilor. Kiev, septembrie 1983
- Materiale de discuție. Critica literara si stilistica lingvistica. - Kiev, 1987. - S. 25.
- [Discurs la al IX-lea Congres Internațional al Slaviștilor (Kiev, 6-14 septembrie 1983) pe baza raportului lui R. Belknap „Subiect: Practică și Teorie”] // IX Congres Internațional al Slaviștilor. Kiev, septembrie 1983. Materialele discuției.
- Critica literara si stilistica lingvistica. - Kiev, 1987. - S. 186.
- Introducere în lectura monumentelor literaturii antice ruse. M.: Modul rusesc, 2004
- Amintiri. - Sankt Petersburg: „Logos”, 1995. - 519 pagini, ill.

Memorie

În 2000, D.S. Likhachev a fost distins postum cu Premiul de Stat al Rusiei pentru dezvoltarea direcției artistice a televiziunii interne și crearea canalului de televiziune de stat integral rus „Cultura”. Au fost publicate cărțile „Cultura rusă”; Sky line a orașului pe Neva. Memorii, articole.
- Prin decretul președintelui Federației Ruse, 2006 a fost declarat anul lui Dmitri Sergheevici Lihaciov în Rusia.
- Numele lui Lihaciov a fost atribuit planetei minore nr. 2877 (1984).
- În fiecare an, în onoarea lui Dmitri Sergheevici Lihaciov, la Gimnaziul GOU nr. 1503 din Moscova au loc Lecturile Lihaciov, la care studenți din diverse orașe și țări se însoțesc cu spectacole dedicate memoriei marelui cetățean al Rusiei.
- Prin ordinul guvernatorului Sankt Petersburg în anul 2000, numele lui D.S. Likhachev a fost atribuit școlii nr. 47 (strada Plutalova (Sankt Petersburg), casa nr. 24), unde se țin și lecturi Lihaciov.
- În 1999, numele de Lihaciov a fost dat Institutului Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural.

Biografie

„Studiu sursă la școală”, nr. 1, 2006

CALEA SPIRITUALĂ A LUI DMITRY SERGEEVIC LIKHACHEV Conștiința nu este doar îngerul păzitor al onoarei umane, este cârmaciul libertății sale, ea se asigură că libertatea nu se transformă în arbitrar, ci arată unei persoane calea reală în circumstanțele confuze ale vieții, mai ales moderne. D.S. Lihaciov

28 noiembrie 2006, în prima zi a Adventului, marchează 100 de ani de la nașterea academicianului Academiei Ruse de Științe Dmitri Sergheevici Lihaciov. Iar moartea vieții sale pământești a urmat la 30 septembrie 1999, în ziua amintirii sfinților mucenici Credință, Speranță, Iubire și a binecuvântatei lor mame Sofia. După ce a trăit aproape 93 de ani, acest mare om de știință rus a fost martor la aproape întregul secol al XX-lea.

Anul 2006 a fost declarat Anul Lihaciov în Rusia, iar evenimentele dedicate aniversării a 100 de ani de la nașterea lui au loc la toate nivelurile. Datorită aniversării, apar noi ediții ale lucrărilor sale, sunt tipărite indexuri bibliografice ale numeroaselor sale lucrări, sunt publicate articole despre viața și opera sa.

Scopul acestor note este de a citi din nou cu atenție memoriile, scrisorile și unele lucrări științifice ale Neuitatului Dmitri Sergheevici pentru a înțelege viața sa spirituală, calea vieții spirituale, testamentele sale față de Rusia.

1. Rugăciunea copiilor

Iată un fragment din cartea lui Dmitri Sergheevici „Memorii”.

„Una dintre cele mai fericite amintiri din viața mea. Mama e pe canapea. Mă urc între ea și perne, mă întind și eu și cântăm cântece împreună. Încă nu m-am dus la pregătire.

Copii, pregătiți-vă de școală
Cocoșul a cântat mult timp.
Imbraca-te!
Soarele se uită pe fereastră.

Om, fiară și pasăre -
Toată lumea se pune la treabă
Un bug se târăște cu o povară,
O albină zboară după miere.

Câmpul este senin, pajiștea este veselă,
Pădurea s-a trezit și e zgomotos,
Ciocănitoare cu nas: ici și colo!
Oriolul țipă tare.

Pescarii își trag mrejele
În luncă, coasa sună...
Rugați-vă pentru cărți, copii!
Dumnezeu nu vrea să fie leneș.

Din cauza ultimei fraze, este adevărat, acest cântec pentru copii a ieșit din viața rusă ”, își amintește Dmitry Sergeevich în continuare. - Și toți copiii au cunoscut-o datorită cititorului lui Ushinsky „Native Word”.

Da, acest cântec emoționant, pe care multe mame îl foloseau pentru a-și trezi copiii în Rusia (și nu numai că i-a trezit, ci i-a și încurajat să învețe!), datorită lipsei de Dumnezeu militante din anii post-revoluționari, a fost derivat din limba rusă. viaţă. Totuși, asta nu înseamnă că imediat după 25 octombrie (7 noiembrie, după noul stil), 1917, mamele ruse au încetat să cânte acest cântec copiilor lor. Cei dintre ei care și-au amintit-o toată viața din vocea mamelor au continuat să o cânte dimineața chiar și la mijlocul secolului al XX-lea, în ciuda deceniilor de persecuții împotriva Bisericii, împotriva credinței, împotriva credincioșilor. Dar acest cântec a fost retras din manualele școlare sovietice, mai precis, nu a fost permis, în ciuda faptului că principala bibliotecă pedagogică a URSS purta numele de K.D. Ushinsky, din manualul căruia milioane de copii ruși au învățat anterior acest cântec. Și Dmitry Sergeevich Likhachev, după cum se poate vedea din memoriile sale, a cântat acest cântec cu mama sa chiar și atunci când nu a mers la clasa pregătitoare. Ce pregătire pentru școală! Copilul nu a mers încă la școală, dar cuvintele „Rugați-vă pentru cărți, copii! Dumnezeu nu poruncește să fii leneș”, am învățat deja în inima mea.

În toamna anului 1914 (războiul tocmai începuse), Mitia Lihaciov, în vârstă de opt ani, a mers la școală. A intrat imediat în clasa pregătitoare superioară a gimnaziului Societății Umanitare. (Ce societăți erau!) Majoritatea colegilor săi erau în al doilea an de studiu, trecând clasa pregătitoare pentru juniori. Mitya Likhachev a fost printre ei „nou”.

Şcolari mai „experimentaţi” s-au lovit cumva de cel nou cu pumnii, iar el, agăţat de perete, a ripostat la început cât a putut de bine. Iar când atacatorii s-au speriat brusc și au început brusc să se retragă, el, simțindu-se ca un învingător, a început să-i atace. În acel moment, inspectorul gimnaziului a observat încăierarea. Și în jurnalul lui Mitya apărea o înregistrare: „Și-a bătut camarazii cu pumnii”. Și semnătura: „Inspectorul Mamai”. Cât de lovit Mitya de această nedreptate!

Cu toate acestea, procesele sale nu s-au încheiat aici. Altădată, băieții, aruncând în el cu bulgări de zăpadă, au reușit cu dibăcie să-l aducă sub ferestrele inspectorului care urmărea copiii. Și în jurnalul noului venit Lihaciov, apare o a doua intrare: „Obrăzător pe stradă. inspectorul Mamai. „Și părinții au fost chemați la director”, și-a amintit Dmitri Sergheevici. - Ce nu am vrut să merg la școală! Seara, îngenunchind pentru a repeta cuvintele de rugăciune după mama mea, mai adăugam și din mine, îngropându-mă în pernă: „Doamne, îmbolnăvește-mă”. Și m-am îmbolnăvit: a început să-mi crească temperatura în fiecare zi?- două-trei zecimi de grade peste 37. M-au luat de la școală, iar ca să nu ratez un an au angajat un tutore.

Acesta este genul de experiență de rugăciune și de viață pe care viitorul om de știință a primit-o chiar în primul an de studii. Din aceste amintiri se vede că a învățat să se roage de la mama sa.

În anul următor, 1915, Mitya Likhachev a intrat în celebrul gimnaziu și adevărata școală a lui Karl Ivanovich May, pe linia a 14-a a insulei Vasilievsky din Sankt Petersburg.

Încă din copilărie, Dmitry Sergeevich Likhachev și-a amintit „cuvintele de familie”, adică fraze, proverbe, glume care sunau adesea acasă. Din astfel de „cuvinte de familie” și-a amintit cuvintele de rugăciune ale suspinelor tatălui său: „Regina Cerului!”, „Maica Domnului!”. „Oare pentru că”, și-a amintit D.S. Lihaciov, „că familia se afla în parohia bisericii Maicii Domnului Vladimir? Cu cuvintele „Regina Raiului!” Tatăl a murit în timpul blocadei.

2. De-a lungul Volga - râul mamă

În mai 1914, adică chiar înainte de prima admitere la școală, Mitya Likhachev, împreună cu părinții săi și fratele mai mare Mihail, au călătorit pe un vapor cu aburi de-a lungul Volgăi. Iată un fragment din memoriile sale despre această călătorie de-a lungul marelui fluviu rusesc.

„De Trinity (adică de sărbătoarea Sfintei Treimi), căpitanul ne-a oprit vaporul (deși era motorină, dar cuvântul „navă” nu era încă acolo) chiar lângă lunca verde. Biserica satului stătea pe un deal. În interior, totul era împodobit cu mesteacăni, podeaua era presărată cu iarbă și flori sălbatice. Cântecul tradițional bisericesc de către corul satului a fost extraordinar. Volga a impresionat prin cântecul său: întinderea vastă a râului era plină de tot ce înoată, bâzâit, cântă, strigă.

În aceleași „Memorii”, D.S. Likhachev dă numele navelor cu aburi din acea vreme care navigau de-a lungul Volgăi: „Prințul Serebryany”, „Prințul Yuri Suzdalsky”, „Prințul Mstislav Udaloy”, „Prințul Pozharsky”, „Kozma Minin” , „Vladimir Monomakh”, „Dmitri Donskoy”, „Alyosha Popovich”, „Dobrynya Nikitich”, „Kutuzov”, „1812”. „Chiar și după numele navelor, am putea învăța istoria Rusiei”, își amintește omul de știință, care iubea atât de mult Volga și Rusia.

3. Persecuția

Dmitri Lihaciov a intrat la Universitatea de Stat din Petrograd înainte de a împlini 17 ani. A studiat la Facultatea de Științe Sociale, la catedra etno-logo-lingvistică, unde s-au studiat disciplinele filologice. Studentul Lihaciov a ales două secțiuni deodată - romano-germanică și rusă slavă. A ascultat istoriografia literaturii antice ruse de la unul dintre remarcabilii arheografi ruși Dimitri Ivanovich Abramovici, maestru de teologie, fost profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe a URSS. Și pe vremea când Dmitri Lihaciov a studiat la Universitatea de Stat din Petrograd (redenumită ulterior Universitatea Leningrad), fostul profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg era pur și simplu Dimitri Ivanovici, deoarece nu existau titluri și diplome academice atunci, acestea au fost anulate sau nu au fost introduse. în căldura postrevoluționară. Apărările chiar și ale lucrărilor de doctorat au fost numite dispute. Cu toate acestea, conform tradiției, unii dintre vechii oameni de știință au fost numiți „profesori”, iar unii dintre cei noi au fost numiți „profesor roșu”.

Bătrânul profesor Dimitri Ivanovici Abramovici a fost cel mai experimentat specialist în literatura rusă veche. El a contribuit la știința istorică și filologică rusă cu un studiu fundamental asupra Paterikonului Kiev-Pechersk. Nu el a reușit să-l inspire pe Dmitri Lihaciov în așa fel încât el, deja pe banca universității, a început în cel mai serios mod să studieze literatura antică rusă - predominant literatura bisericească.

Iată cum a scris însuși Dmitri Sergheevici Lihaciov despre asta: „Am apelat la literatura veche rusă la universitate pentru că o consideram puțin studiată din punct de vedere al criticii literare, ca fenomen artistic. În plus, Rusia Antică m-a interesat din punctul de vedere al înțelegerii caracterului național rus. Studiul literaturii și artei Rusiei Antice în unitatea lor mi s-a părut și el promițător. Mi s-a părut foarte important să studiez stilurile în literatura rusă veche, în timp.

Pe fundalul blestemelor necontenite împotriva trecutului (revoluție culturală!) A arăta interes pentru trecut înseamnă a înota împotriva curentului.

Următoarea amintire aparține acestei perioade a vieții omului de știință: „Tinerețea este întotdeauna amintită cu bunătate. Dar există ceva în mine, și în ceilalți camarazi ai mei de la școală, universitate și cercuri, de care doare să-mi amintesc, care îmi ustură memoria și asta a fost cel mai greu lucru în anii mei tineri. Aceasta este distrugerea Rusiei și a Bisericii Ruse, care avea loc în fața ochilor noștri cu o cruzime criminală și care părea să nu lase nicio speranță pentru o trezire.”

„Aproape simultan cu Revoluția din octombrie, a început persecuția Bisericii. Persecuția a fost atât de insuportabilă pentru orice rus, încât mulți necredincioși au început să meargă la biserică, separându-se psihologic de persecutori. Iată date nedocumentate și, posibil, inexacte dintr-o carte din acea vreme: „După datele incomplete (Volga, Kama și o serie de alte locuri nu sunt luate în considerare), în doar 8 luni (din iunie 1918 până în ianuarie 1919). ) ... au fost uciși: 1 mitropolit, 18 episcopi, 102 preoți, 154 diaconi și 94 călugări și călugărițe. Au fost închise 94 de biserici și 26 de mănăstiri, au fost profanate 14 biserici și 9 paraclise; pământ și proprietăți sechestrate de la 718 clerici și 15 mănăstiri. Supuși la închisoare: 4 episcopi, 198 preoți, 8 arhimandriți și 5 starețe. Au fost interzise 18 procesiuni religioase, 41 de procesiuni bisericești au fost dispersate, slujbele bisericești au fost încălcate cu obscenitate în 22 de orașe și 96 de sate. Totodată, a avut loc profanarea și distrugerea moaștelor și rechiziționarea ustensilelor bisericești. Asta doar pentru primele luni ale puterii sovietice. Și apoi a mers și a plecat...”

Deci, Dmitri Sergheevici dezvăluie mitul că cele mai teribile represiuni au venit în 1936-1937. El scrie despre asta după cum urmează: „Unul dintre scopurile memoriilor mele este de a risipi mitul potrivit căruia cea mai crudă perioadă de represiune a venit în 1936–1937. Cred că în viitor statisticile arestărilor și execuțiilor vor arăta că valurile de arestări, execuții, deportări se apropie deja de la începutul anului 1918, chiar înainte de anunțarea oficială a „Terorii Roșii” în toamna acestui an. , iar apoi surf-ul a continuat să crească până la moartea lui Stalin și pare să fie un nou val în 1936–1937. a fost doar „al nouălea val”.

„Atunci au început cazuri provocatoare și mai teribile cu „biserica vie”, confiscarea obiectelor de valoare bisericești etc. etc., - Academicianul D.S. Lihaciov își continuă memoriile despre persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse. - Apariția în 1927 a „Declarației” Mitropolitului Serghie, care a căutat să împace Biserica cu statul și statul cu Biserica, a fost percepută de toată lumea, atât ruși, cât și neruși, tocmai în acest mediu al faptelor de persecuţie. Statul era „teomahie”.

Slujbele divine în bisericile ortodoxe rămase au continuat cu deosebită râvnă. Corurile bisericești au cântat deosebit de bine, deoarece li s-au alăturat mulți cântăreți profesioniști (în special, din trupa de operă a Teatrului Mariinsky). Preoții și întreg clerul au slujit cu un sentiment deosebit

Cu cât s-a dezvoltat persecuția asupra Bisericii și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase la Gorokhovaya Two, la Petropavlovka, pe insula Krestovy, la Strelna etc., cu atât mai acut ne simțeam cu toții milă pentru pieirea Rusiei. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost în primul rând ca mândria pentru Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este greu pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice, am plâns și ne-am rugat.

Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez literatura rusă veche și arta antică rusă la universitate în 1923. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stăteau lângă patul ei vor să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adună imaginile, să le arate prietenilor, să povestească despre măreția vieții sale de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note comemorative care sunt servite „pentru pace”: nu-ți amintești pe toată lumea când le scrii - notezi cele mai dragi nume, și așa au fost pentru mine tocmai în Rusia Antică.

De aici provine uimitoarea dragoste a academicianului Lihaciov pentru literatura rusă antică, pentru limba sa maternă, pentru Rusia...

4. Helpernak și Frăția Sfântului Serafim de Sarov

„Am început să mă gândesc la esența lumii, după cum pare, din copilărie”, își amintește Dmitri Sergeevich. În ultimele clase ale gimnaziului, viitorul om de știință a devenit interesat de filozofie și și-a dat seama foarte devreme că o viziune cu drepturi depline nu poate fi dezvoltată fără credință religioasă, fără teologie.

„Pentru a mă ajuta”, scrie omul de știință în „Memoriile” sale, a venit doctrina teologică a sinergiei - combinația atotputerniciei divine cu libertatea umană, făcând o persoană pe deplin responsabilă nu numai pentru comportamentul său, ci și pentru esența sa - pentru tot. rău sau bine, ce este în el”.

Până la sfârșitul anului 1927, în Leningrad mai puteau funcționa diverse societăți studențești și cercuri filozofice. Membrii unor astfel de societăți și cercuri se adunau acolo unde puteau - în instituțiile lor de învățământ, în Societatea Geografică sau chiar doar acasă la cineva. „Diferitele probleme filozofice, istorice și literare au fost discutate relativ liber”, își amintește D.S. Likhachev.

La începutul anilor 1920, profesorul lui Dmitri Lihaciov, I.M. Andreevsky, a organizat cercul Helfernak: „Academia artistică, literară, filozofică și științifică”. „Zorii lui Khelfernak au căzut în 1921-1925, când venerabili oameni de știință, școlari și studenți s-au adunat în fiecare miercuri în două camere înghesuite ale lui Ivan Mihailovici Andreevsky, la podul unei case de pe strada Tserkovnaya nr. 12 (acum strada Blokhin). Printre participanții la aceste întâlniri a fost, de exemplu, MM Bakhtin.

Au fost făcute rapoarte în Khelfernak pe o varietate de subiecte, au fost luate în considerare întrebări literare, filozofice și teologice. Discuțiile au fost mereu pline de viață.

„În a doua jumătate a anilor 1920, cercul lui Ivan Mikhailovici Andreevsky Khelfernak a început să dobândească un caracter din ce în ce mai religios. Această schimbare s-a datorat, fără îndoială, persecuțiilor la care a fost supusă Biserica la acea vreme. Discuția despre evenimentele bisericești a captat partea principală a cercului. I.M. Andreevsky a început să se gândească la schimbarea direcției principale a cercului și la noul său nume. Toată lumea a fost de acord că cercul, din care părăsiseră deja mulți membri cu minte ateică, ar trebui să fie numit „frăție”. Dar în numele căruia, I.M. Andreevsky, care a luptat inițial pentru apărarea Bisericii, a vrut să o numească „Frăția Mitropolitului Filip”, referindu-se la Mitropolitul Filip (Kolychev), care i-a spus adevărul lui Ivan cel Groaznic și a fost sugrumat în Mănăstirea Tver Otroch de Malyuta Skuratov. Mai târziu, însă, sub influența lui S.A. Alekseev, ne-am numit „Frăția Sfântului Serafim de Sarov”.

În memoriile sale din acea vreme, Dimitri Sergeevich citează un poem de agitație, compus probabil de Demyan Bedny:

Conduceți, conduceți călugării
Conduceți, conduceți preoții
Învinge speculatorii
Da-ti pumnii...

„Membrii Komsomol”, își amintește D.S. Likhachev, „s-au prăbușit în biserici în grupuri în pălării, au vorbit tare, au râs. Nu voi enumera tot ce s-a făcut atunci în viața spirituală a oamenilor. La vremea aceea, nu aveam timp de considerații „subtile” despre cum să păstrăm Biserica într-o atmosferă de extremă ostilitate față de ea de către cei de la putere”.

„Am avut o idee să mergem împreună la biserică. Noi, cinci sau șase oameni, am mers cu toții împreună în 1927 la Înălțarea Crucii într-una dintre bisericile distruse ulterior din partea Petrogradului. A luat legătura și cu noi Ionkin, despre care încă nu știam că este un provocator. Ionkin, prefăcându-se că este religios, nu știa să se poarte în biserică, s-a speriat, s-a ghemuit, a stat în spatele nostru. Și atunci pentru prima dată am simțit neîncredere în el. Dar apoi s-a dovedit că apariția în biserică a unui grup de tineri înalți și nu chiar obișnuiți pentru enoriașii săi a făcut furori în clerul bisericii, mai ales că Ionkin era cu o servietă. Am decis că aceasta este o comisie și biserica va fi închisă. Aici s-au încheiat „vizitele noastre comune””.

Dmitri Sergheevici a păstrat întotdeauna un fler special pentru provocatori. Când el, fiind închis în Solovki, și-a desfășurat părinții care l-au vizitat și o persoană i-a cerut tatălui său să trimită o scrisoare pe continent, Dmitri Sergheevici și-a suspendat tatăl. Și avea dreptate. „Solicitantul” s-a dovedit a fi un provocator.

Și iată o altă amintire din anii de studenție ai savantului: „Îmi amintesc că odată în apartamentul profesorului meu l-am întâlnit pe rectorul Catedralei Schimbarea la Față, părintele Sergius Tihomirov și fiica sa. Părintele Serghie era extrem de slab, cu o barbă subțire, cenușie. Nu era nici elocvent, nici strigător și, este adevărat, slujea liniștit și modest. Când a fost „convocat” și întrebat despre atitudinea sa față de regimul sovietic, el a răspuns monosilabe: „de la Antihrist”. Este clar că a fost arestat și împușcat foarte repede. A fost, dacă nu mă înșel, în toamna anului 1927, după Înălțarea Crucii (sărbătoare în care, după credința populară, demonii, înspăimântați de cruce, sunt mai ales zeloși să facă rău creștinilor).

În Frăția Sfântului Serafim de Sarov, înainte de închiderea ei s-au ținut doar trei sau patru întâlniri. A sosit momentul în care autoritățile au început să suprime activitățile nu numai a tuturor Frățiilor Ortodoxe, ci și a tuturor Societăților, cercurilor și asociațiilor studențești de interes neordonate de sus organizate.

Membrii Frăției l-au „văzut” curând pe provocatorul Ionkin și au imitat autodizolvarea Frăției pentru a nu-l încadra pe proprietarul apartamentului, I.M. Andreevsky. Ionkin „a ciugulit” la acest truc (ulterior, D.S. Lihaciov a aflat din documente că în denunțurile sale Ionkin i-a reprezentat pe membrii Frăției ca monarhiști și contrarevoluționari înfocați, lucru cerut de cei care l-au trimis). Și membrii Frăției Studenților Ortodocși au început să se adune acasă.

La 1 august 1927, în ziua găsirii moaștelor Sfântului Serafim de Sarov, s-au rugat în apartamentul părinților Luciei Skuratova, iar părintele Serghii Tihomirov a slujit o slujbă de rugăciune.

„În liturghia rusă, manifestarea sentimentului este întotdeauna foarte restrânsă”, își amintește D.S. Lihachev despre această liturghie. - Părintele Serghie a slujit și el cu reținere, dar starea de spirit a fost transmisă tuturor într-un mod special. Nu pot determina. A fost atât bucurie, cât și realizarea că viața noastră devine din acea zi pe ceva complet diferit. Ne-am despărțit unul câte unul. Vizavi de casă stătea singur o armă care a tras în școala de cadeți în noiembrie 1917. Nu a existat urmărire. Frăția Serafimilor din Sarov a durat până în ziua arestării noastre, la 8 februarie 1928.”

5. Ortografie veche rusă pentru „Academia de Științe Spațiale”

Arestarea lui Dmitri Lihaciov nu a fost legată de participarea sa la Frăția Sf. Serafim de Sarov, ci de activitatea viguroasă a unei alte asociații studențești? - studentul de benzi desenate „Academia de Științe Spațiale” (abreviat CAS). Membrii acestei „academii” se întâlneau aproape săptămânal, fără să se ascundă deloc. La întâlniri s-au făcut rapoarte științifice, asezonându-le cu destul umor.

Potrivit relatărilor, „departamente” au fost împărțite între membrii acestei academii de benzi desenate. Dmitri Lihaciov a făcut un raport despre avantajele pierdute ale ortografiei vechi (care a suferit în reforma revoluționară a ortografiei ruse din 1918)3. Datorită acestui raport, a „primit” la KAN „catedra de ortografie veche, sau, opțional, catedra de filologie melancolică”. În titlul acestui raport, oarecum ironic în formă și destul de serios în conținut, vechea ortografie este menționată ca „călcată și deformată de dușmanul Bisericii lui Hristos și al poporului rus”. Pentru astfel de fraze, nimeni nu a fost iertat...

Și deși „Academia de Științe Spațiale” era doar un cerc de studenți de benzi desenate, iar activitatea ei a urmat principiul „științei distractive” cunoscut de mult în rândul studenților, totuși, pentru autoritățile super-vigilente, academia de benzi desenate nu părea deloc o glumă. . Drept urmare, Dmitri Lihaciov și prietenii săi au fost judecați și trimiși să studieze viața în lagăre de muncă forțată...

Reamintind studiile „Academiei de Științe Spațiale”, Dmitri Sergeevich, în special, a scris:

„Unul dintre postulatele acestei „științe distractive” a fost că lumea pe care știința o creează prin explorarea mediului ar trebui să fie „interesantă”, mai complexă decât lumea de dinainte de a fi studiată. Știința îmbogățește lumea studiind-o, descoperind în ea ceva nou, necunoscut până acum. Dacă știința simplifică, subordonează totul în jur la două sau trei principii simple, atunci aceasta este o „știință sumbră”, care face Universul din jurul nostru plictisitor și gri. Aceasta este învățătura marxismului, care slăbește societatea înconjurătoare, subordonându-o unor legi materialiste crude care ucid moralitatea - pur și simplu făcând morala inutilă. Așa este tot materialismul. Aceasta este învățătura lui Z. Freud. Așa este sociologismul în explicarea operelor literare și a procesului literar. Doctrina formațiunilor istorice aparține aceleiași categorii de doctrine „plictisitoare”.

Aceste cuvinte au fost publicate în cartea citată de D.S. Likhachev „Favoriți. MEMORIES”, care a fost publicat pentru prima dată la Sankt Petersburg în 1995. O afirmație similară se regăsește într-un discurs ținut de marele om de știință în octombrie 1998 la discuția „Rusia în întuneric: optimism sau disperare?”, care a avut loc în Palatul Beloselsky-Belozersky.

„Desigur, acum suntem dominați de pesimism, iar acesta își are rădăcinile. De 70 de ani am fost crescuți în pesimism, în învățături filozofice de natură pesimistă. La urma urmei, marxismul este una dintre cele mai disperat de pesimiste învățături. Materia prevalează asupra spiritului, asupra spiritualității - numai această poziție vorbește deja despre faptul că materia, adică începutul de bază, este primară și din acest punct de vedere au fost analizate toate operele literare și artistice; în centrul a tot ceea ce căutau lupta de clasă, adică ura. Și tinerețea noastră a fost crescută cu asta. De ce să fii surprins că în morala noastră s-au stabilit norme pesimiste, adică norme care permit orice infracțiune, pentru că nu există niciun rezultat

Dar ideea nu este doar că materia nu stă la baza spiritualității, ci și că tocmai legile pe care le prescrie știința dau naștere acestui pesimism. Dacă nimic nu depinde de voința unei persoane, dacă istoria merge pe drumul ei, indiferent de persoană, atunci este clar că o persoană nu are pentru ce să lupte și, prin urmare, nu este nevoie să lupți

Depinde de noi dacă devenim sau nu conducători ai bunătății.”

Nimeni înainte de academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov nu a spus atât de simplu și clar că marxismul, sub steagul căruia revoluționarii au promis că va face întreaga lume fericită, este cea mai pesimistă doctrină! Și că predicarea primatului materiei și economiei duce inevitabil la distrugerea normelor morale și, ca urmare, permite orice crimă împotriva omului și a omenirii, „pentru că nu există niciun rezultat...”.

Actualul director al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, în articolul „Despre studiile culturale ale lui D.S. Likhachev” este viclean când vorbește despre atitudinea lui Dmitri Sergheevici față de filozofie: „Lihaciov nu părea să-i placă filozofie foarte mult și nu știu cât de bine o cunoștea. Odată chiar a sugerat ca filosofia să fie exclusă de la examenele minime ale candidatului la liceu, ceea ce i-a supărat pe colegii săi din științe umaniste din atelierul de filosofie.

Nu! Dmitri Sergheevici era foarte pasionat de filozofie (în slavonă - înțelepciune, adică „dragostea de înțelepciune”). Din copilărie s-a gândit la esența lumii. În ultimele clase ale gimnaziului, îi plăcea intuiționismul lui A. Bergson, N. O. Lossky. Reflectând asupra relației dintre timp și eternitate, el s-a gândit prin conceptul său de timp - teoria esenței atemporale (în sensul de peste timp, supratemporal) a tot ceea ce există.

El a gândit timpul ca un mod de a percepe lumea, ca o formă de existență, și a explicat de ce este nevoie de această formă: „Tot viitorul care fuge de noi este necesar pentru a ne păstra libertatea de alegere, libertatea de voință, existentă simultan. cu voia deplină a lui Dumnezeu, fără de care nimeni nu ne va cădea părul din cap. Timpul nu este o înșelăciune care ne face să răspundem lui Dumnezeu și conștiinței pentru acțiunile noastre, pe care de fapt nu le putem anula, schimba, influența cumva comportamentul nostru. Timpul este una dintre formele realității care ne permite să fim liberi într-o formă limitată. Cu toate acestea, alinierea voinței noastre limitate cu voința lui Dumnezeu, așa cum am spus, este unul dintre misterele sinergiei. Ignoranța noastră se opune atotștiinței lui Dumnezeu, dar nu este deloc egală ca importanță. Dar dacă am ști totul, nu am fi capabili să ne controlăm.”

Un astfel de raționament este dat de D.S. Likhachev, amintindu-și pasiunea pentru filozofie din tinerețe. Unul dintre profesorii săi de gimnaziu, Serghei Alekseevici Askoldov, crezând că Dmitri Lihaciov va deveni filozof, l-a întrebat în ultima clasă a gimnaziului: unde ar merge? „Auzind că vreau să devin critic literar, a fost de acord, spunând că, în condițiile actuale, critica literară este mai liberă decât filozofia și, totuși, aproape de filozofie. Făcând acest lucru, el m-a întărit în intenția mea de a urma o educație în arte liberale, în ciuda părerii familiei mele că ar trebui să devin inginer. „Vei fi un cerșetor”, mi-a spus tatăl meu la toate argumentele mele. Mi-am amintit mereu aceste cuvinte ale tatălui meu și am fost foarte stânjenită când, la întoarcerea din închisoare, m-am trezit șomer și a trebuit să trăiesc luni de zile pe contul lui.

Din memoriile de mai sus rezultă că Dmitri Sergheevici iubea filozofia, pentru că era un adevărat înțelept. Numai că el nu a recunoscut categoric așa-numita filozofie marxist-leninistă a materialismului ca filozofie, care timp de decenii a servit experimentelor violente asupra Rusiei, a justificat distrugerea culturii tradiționale ruse și a cultivat „omul sovietic”, „poporul sovietic” și „Cultura sovietică”.

„Ateismul este ABC-ul marxismului”, au predat clasicii filozofiei materialiste. Și Dmitry Sergeevich Likhachev și-a dat seama foarte devreme că lipsa de Dumnezeu nu face decât să distrugă și nu creează nimic de la sine. Fiind un om înțelept și pașnic, nu a intrat în dispute publice cu adepții filozofiei marxist-leniniste. Dar, în același timp, și-ar putea permite, cu un zâmbet înțelept, să facă o propunere filozofilor sovietici - să excludă filosofia din minimul de candidat în școala postuniversitară. Academicianul D.S. Likhachev avea cel mai bun simț al umorului. Și nu este greu de ghicit că propunerea lui de a exclude examenul de filozofie nu a fost altceva decât un protest împotriva impunerii „singurei doctrine adevărate și atotcuceritoare” asupra tuturor. După ce a trecut prin închisori, lagăre și alte „construcții ale primelor planuri cincinale”, nu era atât de naiv încât să creadă că examenul, care era un test de fiabilitate ideologică, va fi anulat la chemarea lui. Cu toate acestea, el a crezut în adevăr și a trăit până la vremea în care materialismul dogmatic marxist-leninist a încetat să mai fie un crez obligatoriu pentru toți compatrioții săi.

Dar apoi, în 1928, autoritățile fără Dumnezeu abia începeau să-i conducă pe cetățenii URSS într-un „viitor luminos” cu o mână fermă. Și o telegramă presupusă a Papei cu felicitări pentru aniversarea „Academiei de Științe Spațiale” (probabil o glumă a unuia dintre prietenii mei sau o provocare) a dus la arestarea „academicienilor”.

La începutul lunii februarie 1928, ceasul din sala de mese din casa soților Lihaciov a sunat de opt ori. Dmitri Lihaciov era singur în casă și, când a sunat ceasul, a fost cuprins de o frică înfiorătoare. Cert este că tatălui său nu i-a plăcut greva ceasului, iar greva ceasului a fost oprită chiar înainte de nașterea lui Mitya. Timp de 21 de ani din viața sa, ceasul a sunat pentru prima dată, a sunat de 8 ori - măsurat și solemn ... Și pe 8 februarie, Dmitri Lihaciov a venit din NKVD. Tatăl lui a devenit teribil de palid și s-a scufundat într-un fotoliu. Politeșul anchetator i-a întins tatălui un pahar cu apă. Căutarea a început. Ei căutau antisovietici. Ne-am împachetat un rucsac, ne-am luat la revedere de la drum, iar pentru filologul care tocmai absolvise facultatea, au început alte „universitate”...

În casa de arest preventiv, Dmitri Lihaciov a fost lipsit de o cruce, un ceas de argint și câteva ruble. „Numărul camerei era 237: grade de frig cosmic”.

Nereușind să obțină informațiile de care avea nevoie de la Lihaciov (despre participarea la o „organizație criminală contrarevoluționară”), anchetatorul i-a spus tatălui său: „Fiul tău se poartă rău”. Pentru anchetator, a fost „bine” doar dacă inculpatul, la propunerea sa, a recunoscut că a participat la o conspirație contrarevoluționară.

Ancheta a durat șase luni. Iată o telegramă pentru tine! I-au dat lui Dmitri Likhaciov 5 ani (după închisoare au fost trimiși la Solovki, apoi transferați la construcția Canalului Marea Albă-Baltică). Așadar, în 1928, a ajuns în celebra Mănăstire Solovetsky, care a fost transformată de autoritățile sovietice în SLON (Lagărul cu scop special Solovki), iar apoi reamenajat în STON (Închisoarea cu scop special Solovki). Prizonierii sovietici obișnuiți, „încheind termenul” pe teritoriul Mănăstirii Solovetsky, și-au amintit strigătul cu care au fost „întâmpinați” de autoritățile lagărului, acceptând o nouă etapă: „Aici puterea nu este sovietică, aici puterea Solovetsky!"

6. În Mănăstirea Solovetsky

Descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitri Sergeevich Likhachev a scris despre primul său ședere (1928–1930) pe această insulă: „Să stau pe Solovki a fost cea mai importantă perioadă din viața mea pentru mine”.

Astfel de judecăți au fost făcute de oameni cu o viață sfântă, de exemplu, unii mărturisitori ruși care au suferit obligații de închisoare în timpul persecuției sovietice a credinței ortodoxe, a Bisericii lui Hristos. Ei au spus asta pentru că erau convinși singuri că numai în încercări și suferințe grele omul este desăvârșit și apropiat de Dumnezeu printr-o cale directă. Multe întristări, conform cuvântului evanghelic al lui Hristos Mântuitorul, trebuie să treacă printr-o persoană care luptă pentru Dumnezeu și perfecțiune în Dumnezeu. Într-o lume lovită de păcat, numai după Hristos, numai prin suferință, numai prin Călcâiul Mare și Golgota, este deschisă omului calea către desăvârșire, către beatitudine, către bucuria pascală a Învierii.

În notele „Despre viață și moarte”, Dmitri Sergheevici a scris: „Viața ar fi incompletă dacă nu ar exista tristețe și durere în ea. Este crud să crezi așa, dar este adevărat.” Chiar și D.S. Likhachev a spus: „Dacă unei persoane nu îi pasă de nimeni, de nimic, viața lui este „spirituală”. El trebuie să sufere de ceva, ceva la care să se gândească. Chiar și în dragoste trebuie să existe un anumit grad de nemulțumire („Nu am făcut tot ce am putut”).” De aceea a considerat pe Solovki cea mai semnificativă perioadă din viața sa.

S-au păstrat notițele lui Dmitri Sergheevici, intitulate într-un singur cuvânt - „Solovki”, publicată în colecția sa „Articole din ani diferiți”, publicată la Tver în 1993. Dar înainte de a citi rândurile din aceste note, este necesar să spunem câteva cuvinte despre tabăra în sine.

Ce a devenit Solovki pentru Dmitri Lihaciov, care tocmai absolvise facultatea? Iată cum scrie însuși academicianul D.S. Lihachev despre așezarea sa monahală involuntară. „Intrarea și ieșirea din Kremlin erau permise numai prin Poarta Nikolsky. Gardienii stăteau acolo, verificând trecerile în ambele direcții. Poarta Sfântă a fost folosită pentru adăpostirea pompierilor. Cărucioarele de pompieri puteau să iasă și să intre rapid de la Poarta Sfântă. Prin ei erau scoși la execuții - era drumul cel mai scurt de la a unsprezecea firmă (celula penală) până la cimitirul mănăstirii, unde se efectuau execuții.

Partidul prizonierilor, care includea D.S. Likhachev, a sosit pe insula Solovetsky în octombrie 1928. Gheața rapidă a apărut deja în largul coastei insulei - gheața de coastă. Mai întâi, cei vii au fost aduși la țărm, apoi cadavrele au fost scoase din cală, sufocate de aglomerația mortală, strânse pentru a sparge oase, până la diaree sângeroasă. După baie și dezinfecție, prizonierii au fost duși la Poarta Nikolsky. „La poartă, mi-am scos șapca de student, de care nu m-am despărțit niciodată”, își amintește Dmitri Sergheevici, mi-am făcut cruce. Înainte de asta, nu văzusem niciodată o mănăstire rusească adevărată. L-am perceput pe Solovki, Kremlinul, nu ca pe o nouă închisoare, ci ca pe un loc sfânt”.

Pentru rubla cerută, un șef mărunt de peste secțiunea paturii i-a dat lui Dmitri Lihaciov un loc pe paturi, iar locul pe paturi era foarte puțin. Novice care a racit avea o durere groaznica in gat, incat fara durere nu a putut sa inghita o bucata de biscuit conservat. Căzând literalmente pe pat, Dmitri Lihaciov s-a trezit abia dimineața și a fost surprins să vadă că totul în jurul său era gol. „Patuturile erau goale”, își amintește omul de știință. - Pe lângă mine, un preot liniștit a rămas la fereastra mare de pe un pervaz larg și și-a înrcinat lintia de rață. Rubla și-a jucat de două ori rolul: cea despărțită nu m-a luat și nu m-a condus să o verific și apoi la muncă. După ce am vorbit cu preotul, i-am pus, se părea, cea mai absurdă întrebare: el (în această mulțime de mii care locuia pe Solovki) îl cunoștea pe părintele Nikolai Piskanovsky. Scuturându-și sutana, preotul a răspuns: „Piskanovsky? Sunt eu!"".

Chiar înainte de a ajunge la Solovki, la scenă - pe insula Popov, văzându-l pe tânărul epuizat, un preot, ucrainean, întins lângă el pe pat, i-a spus că va trebui să-l găsească pe Părintele Nikolai Piskanovsky pe Solovki - va Ajutor. „De ce anume va ajuta și cum – nu am înțeles”, și-a amintit D.S. Likhachev. - Am hotărât pentru mine că părintele Nikolai ocupă probabil o poziţie importantă. Cea mai absurdă presupunere: un preot – și o „poziție responsabilă”! Dar totul s-a dovedit a fi corect și justificat: „poziția” a constat în respectul față de el de către toți șefii insulei, iar părintele Nikolai m-a ajutat ani de zile.Neliniștit, liniștit, modest, mi-a aranjat soarta în cel mai bun mod posibil. cale. Privind în jur, mi-am dat seama că părintele Nikolai și cu mine nu eram deloc singuri. Bolnavii stăteau întinși pe paturile supraetajate și de sub țarcurile supraetajate au întins mâna către noi, cerând pâine. Și în aceste pixuri era și degetul arătător al sorții. Sub paturi locuiau „sew-in” - adolescenți care își pierduseră toate hainele de la ei înșiși. S-au mutat într-o „poziție ilegală” – nu au ieșit la verificare, nu au primit hrană, au locuit sub paturi pentru a nu fi alungați goi în frig, la muncă fizică. Ei știau despre existența lor. Au fugit fără să le dea nicio rație de pâine, supă sau terci. Trăiau din ajutoare. Trăiește cât trăiești! Și apoi au fost scoși morți, băgați într-o cutie și duși la cimitir. Aceștia erau copii obscuri fără adăpost, care erau adesea pedepsiți pentru vagabondaj, pentru furturi mărunte. Câți dintre ei erau în Rusia! Copii care și-au pierdut părinții - uciși, au murit de foame, alungați în străinătate cu Armata Albă Mi-a părut atât de rău pentru acești „cusuți” încât am mers ca un bețiv – beat de compasiune. Nu mai era un sentiment, ci ceva ca o boală. Și sunt atât de recunoscător sorții, încât șase luni mai târziu am putut să-i ajut pe unii dintre ei.

În memoriile lui Dmitri Sergeevich Likhachev, o astfel de recunoştinţă se găseşte în mod repetat. La fel ca mulți asceți ruși ai credinței și evlaviei, el mulțumește nu pentru că a fost ajutat sau slujit, ci pentru că a putut să ajute, să slujească altor oameni.

Părintele Nikolai l-a prezentat pe Dmitri Lihaciov episcopului Victor (Ostrovidov; 1875–1934). Despre acest arhipăstor mărturisitor a scris D.S. Lihaciov în secțiunea Memoriile în cler. Există și o fotografie a lui Vladyka Victor în exil. Episcopul Victor, potrivit memoriilor lui D.S. Lihaciov, în aparență arăta ca un simplu preot rural, dar era foarte educat, avea lucrări tipărite. Înainte de a deveni episcop, a fost misionar la Saratov (1904), a ținut prelegeri publice despre „oameni nemulțumiți” în lucrările lui M. Gorki. Printre ascultătorii săi a fost, de exemplu, însuși guvernatorul Saratov P.A. Stolypin. „I-a întâmpinat pe toți (Vladyka Victor) cu un zâmbet larg (altfel nu-l amintesc”, își amintește D.S. Likhachev. „Un fel de strălucire de bunătate și veselie emana din el. A încercat să-i ajute pe toată lumea și, cel mai important, putea să ajute, pentru că toată lumea l-a tratat bine și i-a crezut cuvintele.

Vladyka Victor l-a sfătuit pe Dmitri Likhaciov, care a fost numit asistent medic veterinar, „să iasă din grija lui Komchebek-Voznyatsky cât mai curând posibil, prin orice mijloace” - un „veterinar”, un informator și un aventurier. Și în curând „veterinarul” însuși a fost dus în alt loc. D.S. Likhachev mai scrie că Vladyka Victor s-a ocupat de Mihail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), profesor la Universitatea din Petrograd (Leningrad), autor al multor lucrări despre istoria Rusiei Kievene și scrisul de cronici antice rusești. M.D. Priselkov a refuzat să lucreze la Muzeul Solovetsky (a existat o astfel de instituție în SLON), spunând „Eram deja închis pentru că am studiat istoria”. A fost trimis la o companie de carantină, de unde a fost salvat de anturajul lui Vladyka Viktor și Dmitri Lihaciov.

„Vladyka (Viktor) a murit”, scrie D.S. Likhachev, „la scurt timp după „eliberarea” sa în exil în regiunea Arhangelsk, unde a fost trimis după lagăr, într-o sărăcie extremă și chin”.

Pe Solovki, Vladyka Victor a ajuns pentru „agitație antisovietică”, și a fost exilat în ultimul loc de închisoare (și moartea sa) pentru „crearea unei organizații antisovietice”. Acestea sunt acuzații tipice asupra cărora un mare număr de clerici ortodocși au fost reprimați în acea perioadă. În august 2000, de către Consiliul jubiliar al episcopilor al Bisericii Ortodoxe Ruse, Vladyka Victor a fost canonizat ca Sfânt Nou Mucenic și Mărturisitor al Rusiei. Acum puteți citi un articol amplu despre el în volumul VIII al Enciclopediei Ortodoxe. Există o fotografie și o icoană a acestui sfânt mucenic. În bibliografia de referință există și o indicație a „Memoriilor” lui D.S. Lihachev.

Pentru Dmitri Lihaciov, tatăl deja menționat Nikolai Piskanovsky a fost „celălalt om strălucitor” de pe Solovki. „Nu putea fi numit vesel”, își amintește D.S. Likhachev, „dar întotdeauna a radiat pace interioară în cele mai dificile circumstanțe. Nu-mi amintesc să râdă sau să zâmbească, dar întâlnirea cu el a fost întotdeauna un fel de reconfortant. Și nu numai pentru mine. Îmi amintesc cum i-a spus prietenului meu, care era chinuit de un an de lipsa scrisorilor de la rude, să îndure puțin și că scrisoarea va veni curând, foarte curând. Nu am fost prezent la aceasta și, prin urmare, nu pot da aici cuvintele exacte ale părintelui Nikolai, dar scrisoarea a sosit a doua zi. L-am întrebat pe părintele Nikolai de unde a putut să știe despre scrisoare? Și părintele Nikolai mi-a răspuns că nu știe, dar cumva „a spus-o”. Dar au existat o mulțime de astfel de „vorbite”. Părintele Nikolai a avut o antimensiune și, ulterior, a celebrat Liturghia în șoaptă în cea de-a șasea companie („preoțească”).

Încă de la Solovki (într-un jurnal secret), Dmitri Sergheevici a scris despre părintele Nikolai: „a fost părintele nostru spiritual tot timpul până la plecarea lui de pe insulă”. Și apoi a scris despre prima întâlnire cu el ca despre un eveniment miraculos: „M-am așezat pe pervaz și mi-am îmbrăcat pașnic sutana, dându-mi o încărcătură de calm extraordinar chiar în prima dimineață de la sosirea la Solovki: un miracol! [Da, a fost]."

Alături de astfel de oameni, Dmitri Lihaciov și-a trecut calea crucii pe Solovki. Mai mult, amintind de Solovki și de tabăra Mării Albe-Baltice, el vorbește aproape întotdeauna despre alții, despre suferința lor, despre înalta lor demnitate spirituală și nu despre el însuși, nu despre încercările sale grele. El se menționează puțin pe sine și scrie despre oameni răi destul de cumpătat, cu reținere. Dar D.S. Likhachev este gata să vorbească la nesfârșit despre frumusețea spirituală în suferință, strălucind cu milă și alte virtuți.

„Ce am învățat la Solovki? - se întreabă Dmitri Sergheevici. - În primul rând, mi-am dat seama că fiecare persoană este o persoană. Am fost salvat de un „spărgător” (un hoț) și de regele tuturor lecțiilor pe Solovki, banditul Ivan Yakovlevich Komissarov, cu care am locuit aproximativ un an în aceeași celulă. După muncă fizică grea și tifos, am lucrat ca angajat al Comitetului Criminologic și am organizat o colonie de muncă pentru adolescenți - i-am căutat pe toată insula, i-am salvat de la moarte, am ținut evidența poveștilor lor despre mine... Am venit din toate aceste necazuri cu o nouă cunoaștere a vieții și cu o nouă stare de spirit. Binele pe care am reușit să-l fac sutelor de adolescenți, salvându-le viețile și multor alte persoane, binele primit de la colegii de campare înșiși, experiența a tot ceea ce am văzut a dat naștere la o pace și sănătate mintală foarte adânc înrădăcinată în pe mine. Nu am adus răul, nu am aprobat răul; Poate că această dorință științifică de a observa a fost cea care m-a ajutat să supraviețuiesc, făcându-mă într-un fel de „străin” la tot ce mi s-a întâmplat.

Din Notele Solovetsky, păstrate între 1928–1930:
„A fost jenant să-mi scot cămașa [purtam o cruce de aur; doctorii nu au fost atenți.]

Dmitri Sergheevici a adus cu el la Solovki „cea mai ușoară plapumă pentru copii, care nu cântărește aproape nimic” (la sfârșitul anilor 1920, oamenii deja „știau ce este închisoarea, scenă, lagăr și știau cum să echipeze deportații - ce să le dea pe drum.Era necesar ca sarcina sa fie usoara). Ascunzându-se cu greu în această pătură mică, și-a amintit copilăria, încălzită de rugăciune și dragostea părintească: „Să te culci sub pătura copiilor înseamnă să te simți acasă, acasă, grijile părinților și rugăciunea copiilor noaptea:“ Doamne, miluiește-te pe mama. , tata, bunicul, bunica, Misha , bona ... Și ai milă de toată lumea și salvează. Sub pernă, pe care o botez invariabil noaptea, este un mic pliu argintiu. O lună mai târziu, comandantul companiei l-a găsit și mi l-a luat: „Nu este permis”. Un cuvânt groaznic de familiar în viața taberei!

7. O zi din viața lui Solovetsky a lui Dmitri Sergheevici

O zi din viața lui Dmitri Sergeevich Likhachev pe Solovki trebuie spusă separat.

Vizitele cu rudele din Solovki erau de obicei permise de două ori pe an. La sfârșitul toamnei anului 1929, părinții lui Dmitri Lihaciov, Serghei Mihailovici și Vera Semyonovna, au sosit la o întâlnire (pentru a doua oară). În zilele alocate pentru vizite, prizonierul putea locui nu în firmă, ci, de exemplu, în camera unui gardian civil închiriat de cei veniți în vizită. Pe Insulă era chiar și o „fotografie”, unde, cu permisiunea autorităților taberei, se puteau face poze cu vizitatorii.

Periodic, în lagăr se făceau arestări și execuții „planificate”. Scopul lor, aparent, era dublu: în primul rând, să-i țină pe toți prizonierii în frică și, în al doilea rând, să facă loc unor noi partide de „dușmani ai poporului”. Au împușcat „rebeli” imaginari și pur și simplu prizonieri obstinați, au fost adesea împușcați pe denunțuri false și acuzații false. „Cei care au fost împușcați fără ordine au fost anulați ca morți de boli.”

Chiar în momentul sosirii părinților lui D.S. Likhachev, a început un val de arestări și execuții. La sfârșitul șederii lor pe insulă, seara au venit la Dmitri Sergheevici de la companie și au spus: „Au venit pentru tine!” „Totul era clar: au venit să mă aresteze”, își amintește D.S. Likhachev. „Le-am spus părinților mei că mă sună pentru o muncă urgentă și am plecat: primul gând a fost - să mă aresteze cu părinții mei.”

Apoi s-a dus la unul dintre prizonieri - Alexandru Ivanovici Melnikov, care locuia deasupra celei de-a 6-a companie, lângă biserica Philippovskaya, și a primit o mustrare strictă de la el: „Dacă au venit după tine, nu este nimic care să dezamăgească pe alții. Ei te pot urmari.” Și iată o descriere suplimentară a acestei zile groaznice din viața lui Dmitri Sergheevici: „Ieșind în curte, am decis să nu mă întorc la părinții mei, m-am dus la curtea cu lemne și m-am îndesat între grămada de lemne. Lemnele de foc erau lungi - pentru sobele mănăstirii. Am stat acolo până când mulțimea s-a turnat la treabă, apoi am ieșit fără să surprind pe nimeni. Ce am patit eu acolo, auzind împușcăturile execuțiilor și privind stelele cerului (nu am văzut altceva toată noaptea)!

Din acea noapte cumplită, în mine a avut loc o revoluție. Nu voi spune că totul s-a întâmplat deodată. Lovitura de stat a avut loc în ziua următoare și s-a întărit din ce în ce mai mult. Noaptea a fost doar o împingere.

Am înțeles următoarele: fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să trăiesc ziua, să mă mulțumesc să trăiesc o altă zi. Și fii recunoscător pentru fiecare zi. Prin urmare, nu trebuie să-ți fie frică de nimic în lume. Și încă ceva - din moment ce execuția de data aceasta a fost făcută și pentru intimidare, apoi, după cum am aflat mai târziu: s-a împușcat un număr par: fie trei sute, fie patru sute de oameni, împreună cu cei care au urmat în scurt timp. Este clar că altcineva a fost „luat” în locul meu. Și trebuie să trăiesc pentru doi. Să nu-mi fie rușine în fața celui care a fost luat pentru mine! Ceva a fost în mine și a rămas în viitor, ceea ce „șefilor” cu încăpățânare nu le-a plăcut. La început am dat vina totul pe șapca mea de student, dar am continuat să o port cu încăpățânare până la Belbaltlag. Nu „al propriu”, „extraterestru de clasă” - asta e clar. M-am întors calm la părinţii mei în acea zi. În curând a fost emis un ordin de a opri vizitarea prizonierilor împreună cu rudele lor.”

Așa că Dmitri Sergheevici a învățat să perceapă fiecare zi din viața sa ca pe un nou dar de la Dumnezeu. De aici și atitudinea sa surprinzător de atentă față de timp, față de îndatoririle sale, față de oamenii din jurul lui. Prin urmare, descriind călătoria sa la Solovki în 1966, academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov a scris: „Să rămân pe Solovki a fost pentru mine cea mai importantă perioadă din viața mea”. Nu e de mirare că l-a perceput pe Solovki nu ca pe o tabără, ci ca pe un loc sfânt.

... Și din nou apar întrebări: „De ce l-au băgat în închisoare pe D.S. Likhachev? Pentru apărarea vechii ortografii rusești? Pentru o telegramă absurdă despre care se presupune că a trimis Papă? Pentru participarea la „Academia de Științe Spațiale”?

Nu numai și poate nu atât pentru asta. Pe Solovki au ajuns și prietenii săi din Frăția Sf. Serafim de Sarov. În lucrarea sa The Russian Intelligentsia, Dmitri Sergheevici își amintește cum el și tovarășii săi au ascultat sentința pronunțată fără judecată: „A fost în 1928, pe la începutul lunii octombrie. Cu toții am fost chemați la șeful închisorii în cazul cercului studențesc „Academia de Științe Spațiale” și al Frăției Serafimilor din Sarov...”3. Aceasta înseamnă că în acest caz a fost implicată și Frăția Sfântului Serafim de Sarov, și nu doar Academia de Științe Spațiale. Și acest lucru este de înțeles pentru acei ani în care orice activitate religioasă era percepută de autoritățile fără Dumnezeu ca un sabotaj ideologic.

Solovki a rămas în inima lui Dmitri Sergheevici pentru viață...

După ce a vizitat Solovki în 1966 (pentru prima dată după închisoare), Dmitri Sergheevici s-a plimbat mult în jurul insulei „singur, amintindu-și locurile, minunându-se de schimbările care au avut loc în anii transformării SLON în STON (Solovki). închisoare cu scop special). Urmele lui STON erau mult mai rele decât ale lui ELEFANT: erau gratii chiar și pe ferestrele clădirilor care erau considerate nelocuibile sub SLON.

„Am ajuns la Solovki când insula era învăluită în ceață deasă. „Tataria” claxona la intervale regulate pentru a nu se poticni de vreo navă. Abia apropiindu-se de debarcader, clădirea Administrației Taberei cu scop special Solovetsky a devenit vizibilă. Am plecat de la Solovki pe vreme însorită minunată. Insula era vizibilă pe toată lungimea ei. Nu voi descrie sentimentele care m-au copleșit când mi-am dat seama de măreția acestui mormânt comun - nu numai oameni, fiecare dintre care avea propria lume spirituală, ci și cultura rusă - ultimii reprezentanți ai „Epocii de Argint” ruse și cei mai buni reprezentanţi ai Bisericii Ruse. Câți oameni nu au lăsat urme singuri, căci cine și-a amintit de ei a murit. Și Solovki nu s-a grăbit spre sud, așa cum a fost cântat în cântecul Solovetsky, dar în cea mai mare parte a murit fie aici, pe insulele arhipelagului Solovetsky, fie în nord, în satele pustii din regiunea Arhangelsk și Siberia. .

O altă sosire - ultima - a lui D.S. Likhachev la Solovki a fost asociată cu filmările filmului „Îmi amintesc”. Filmările au decurs bine și vremea a fost minunată. Dar, în general, Solovki a lăsat o impresie grea omului de știință. „Porțile sfinte ale Kremlinului Solovetsky au fost demolate pe locul cimitirului Onufrievsky, au crescut case, inclusiv casa albastră de la locul execuțiilor din 1929. Pe insula Bolșoi Zayatsky, Biserica Petrovsky și-a pierdut căptușeala, smulsă pentru combustibil . Distrugeri extraordinare au avut loc cu monumentele de pe Anzer, din Muksalma, din Savvatiyevo...”.

„Mănăstirea Solovki, Lagărul Solovki, Închisoarea Solovki s-au retras și mai mult în tărâmul uitării. Un singur monument pentru toate sutele de morminte, șanțuri, gropi, în care sunt umplute mii de cadavre, deschise după ultima mea vizită la Solovki, ar trebui, mi se pare, să pună și mai mult în valoare depersonalizarea, uitarea, ștergerea trecutului.

D.S. Lihaciov deplânge monumentele pierdute ca oameni care au murit fără înmormântare adecvată. Iar împotriva uitării, ne amintește de memorie: „Memoria, repet, este depășirea timpului, biruirea morții. Aceasta este cea mai mare semnificație morală a ei. „Uitucătorul” este, în primul rând, o persoană ingrată, fără scrupule și, prin urmare, într-o oarecare măsură, incapabilă de acțiuni dezinteresate. Un indicator al culturii este atitudinea față de monumente. Amintiți-vă replicile lui Pușkin:

Două sentimente sunt minunat de aproape de noi,
În ele inima găsește hrană:
Dragoste pentru pământul natal
Dragoste pentru sicriele tatălui.
Altar viu!
Pământul ar fi mort fără ei…”

Epigraful „Memoriilor” publicat în 1997, Dmitri Sergheevici a pus cuvintele unei rugăciuni bisericești funerare: „Și creează pentru ei, Doamne, amintire veșnică ...”.

8. Blocada

La 11 iunie 1941, D.S. Likhachev și-a susținut cu succes teza de doctorat despre cronicile din Novgorod și doar unsprezece zile mai târziu a început războiul.

Lihaciov a apărut la postul de recrutare, dar din motive de sănătate (subminat la Solovki, unde Lihaciov avea un ulcer peptic), au refuzat să-l cheme pe front și l-au lăsat la Leningrad. Împreună cu mii de leningrad, Dmitri Sergheevici și familia sa (soția Zinaida Alexandrovna și fiicele gemene de patru ani Vera și Lyudmila) au trecut prin greutățile teribile ale asediului.

În memoriile sale despre asediu, Dmitri Sergheevici scrie: „În timpul foametei, oamenii s-au arătat, s-au goi, s-au eliberat de tot felul de beteală: unii s-au dovedit a fi eroi minunați, de neegalat, alții au fost ticăloși, ticăloși, criminali, canibali. . Nu a existat cale de mijloc. Totul era real. Cerurile s-au deschis și Dumnezeu a fost văzut în ceruri. A fost văzut clar de cei buni. S-au întâmplat minuni.” Dmitri Sergheevici, ca odată în lagăr, era gata să se sacrifice de dragul celorlalți. Bineînțeles, nu subliniază acest lucru în memoriile sale, dar din câteva lapsuri de limbă se poate înțelege că uneori a făcut lucruri care au necesitat un sacrificiu de sine cu adevărat eroic.

Aici îl sprijină pe criticul literar V.L.Komarovich, dându-i porția lui de pâine, hrănindu-l cu pesmet și baton de glucoză, iată că merge noaptea printr-un oraș înghețat pustiu, riscând să cadă și să nu se ridice de epuizare, pentru a transfera un bilet. pentru un avion de evacuare către alt colegul său N.P.Andreev, acum își cheltuiește ultimele puteri pentru a târî în sala de mese un bărbat căzut pe treptele ei. Aceste acțiuni și acțiuni similare în condițiile în care fiecare efort suplimentar aducea mai aproape de moarte și fiecare firimitură de pâine în plus dădea speranță de a supraviețui, au fost un adevărat sacrificiu de sine. „D.S. Likhachev, în ciuda distrofiei sale, le-a arătat colegilor săi un model de perseverență”, a spus G.K. Wagner în discursul său la aniversarea a 90 de ani de la omul de știință.

Credința și rugăciunea i-au dat lui Lihaciov puterea de a câștiga o asemenea rezistență. „Dimineața ne-am rugat, la fel și copiii”, spune el despre modul de viață „blocat” al familiei sale. „Când mergeam pe stradă, de obicei alegeam partea care era din partea de bombardare - cea vestică, dar în timpul bombardării nu ne ascundem. S-a auzit clar un șut german, apoi pe scorul de 11 - un decalaj. Când auzeam o pauză, numaram mereu și, numărând până la 11, mă rugam pentru cei care au murit din pauză”. La 1 martie 1942, tatăl lui Dmitri Sergheevici a murit de epuizare. Nu a fost posibil să-l îngroape într-un mormânt separat. Dar înainte de a duce cadavrul la morgă pe o sanie pentru copii, Dmitri Sergheevici și familia lui l-au dus la Catedrala Vladimir să se roage aici pentru înmormântare. În aceeași biserică, cincizeci de ani mai târziu, însuși Dmitri Sergheevici va fi înmormântat. Toată noaptea înainte de înmormântare, studenții și personalul vor citi Psaltirea peste sicriul lui care stă aici.

Munca a dat și putere pentru perseverență. După ce a supraviețuit iernii grele a asediului, în primăvara anului 1942, Dmitri Sergheevici a început să „strângă materiale despre poetica medievală”. „Dar acest lucru este de neconceput! – exclamă G.K. Mai mult, Likhachev nu numai că colectează materiale pentru lucrări viitoare, ci și în aprilie-mai 1942, în colaborare cu M.A. Tikhanova, scrie o carte întreagă - „Apărarea orașelor vechi rusești”. Viața și calea științifică a lui D.S. Likhachev continuă.

9. „Știința reprimată”

Dmitri Sergeevich Likhachev este cunoscut în întreaga lume ca un mare om de știință. Numele său a fost de mult înscris cu litere de aur în istoria științei ruse și mondiale. A scris zeci de cărți excelente, sute de articole și scrisori minunate; lista lucrărilor omului de știință depășește o mie de titluri. O listă uscată a conferințelor științifice și a altor evenimente științifice la care a participat ar necesita o publicare separată. În știință, academicianul D.S. Likhachev a făcut o treabă fantastică. Dar putea face nemăsurat mai mult. Pentru o evaluare adecvată a isprăvii sale științifice, trebuie avut în vedere că numai după celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, care a avut loc în 1988, a putut scrie aproape liber, iar ultimii ani ai vieții sale destul de deschis, despre literatura rusă veche, despre istoria națională, despre cultura nativă. Și timp de decenii întregi (1940-1970) marele om de știință a scris pe ascuns...

Pentru a clarifica această afirmație, aș dori să citez un fragment din prefața celebrului biblist Anatoly Alekseevich Alekseev la cartea Cealaltă Roma a lui Serghei Averintsev. Vorbind despre activitatea științifică a lui Serghei Sergeevich Averintsev (1937–2004), A.A. Alekseev, folosind exemplul medievaliștilor, arată cum supravegherea ideologică a ateismului predominant în acei ani nu le-a permis oamenilor de știință să prezinte liber rezultatele cercetărilor lor în publicații. „Interesul natural uman și științific pentru Biblie și religie a fost suprimat în acei ani, discuția publică a acestor probleme nu a fost permisă. Cu toate acestea, medievaliștii, adică istoricii literaturii și culturii medievale, nu puteau trece pe lângă ei în tăcere deplină, într-o formă sau alta și-au câștigat un loc în presă. Uneori a fost suficient să se aplice o nouă terminologie pentru camuflaj, numind, de exemplu, limba slavonă bisericească „limbă scrisă literară slavonă veche”, Evanghelia - un monument de „conținut tradițional”. Într-un alt caz, a fost necesar să se sublinieze caracterul social și chiar antibisericesc al oricărei surse pentru a justifica studiul ei: astfel, studiul culturii, literaturii și chiar gândirea teologică a Vechilor Credincioși a fost larg dezvoltat, întrucât aceștia a constituit un grup „de protest” în istoria Bisericii Ruse, în ciuda faptului că este inacceptabil, a rămas să studieze munca oponenților lor. Un studiu lingvistic sau lingvistic al oricărei surse religioase a făcut posibilă atingerea puțină a problemelor studiilor biblice și ale teologiei, motiv pentru care studiul manuscriselor biblice ca surse despre istoria limbii a devenit larg răspândit în studiile slave, deoarece aproape toate sursele din perioada ei medievală au fost ecleziastice, liturgice sau teologice în conținutul lor.

La fel, monumentele literaturii antice ruse și cărțile studiate de Dmitri Sergheevici Lihaciov erau aproape toate ecleziastice, liturgice sau teologice în conținut. Iar pentru a le tipări într-o publicație științifică sau educațională, în acei ani era necesar să le numim un fel de cuvinte de înlocuire. De exemplu, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe Lidia Petrovna Jukovskaya (1920–1994), care a scris studii linguotextologice strălucite asupra celor mai vechi manuscrise ale Evangheliilor liturgice din Rusia (Aprakos), pentru a-și publica lucrările, a trebuit să cheme Evanghelia în titlul studiilor și cărților sale „un monument cu conținut tradițional”.

Folosind un astfel de camuflaj terminologic, oamenii de știință adevărați nu au păcătuit împotriva științei, deoarece orice lucrare găsită în manuscrisele antice poate fi numită un monument literar. Dar un adevărat om de știință-filolog (spre deosebire de un poet sau un creator de ficțiune) nu va scrie doar „pe masă”. „Pe masă”, scrie un jurnal, un memoriu, așa cum probabil a făcut-o Dmitri Sergheevici Lihaciov. Iar descrierile arheografice, textele nou descoperite ale monumentelor și evoluțiile istorice și filologice, omul de știință trebuie să introducă în circulația științifică, să publice. Fără aceasta, nu există o dezvoltare progresivă a științei filologice.

Prin urmare, până la împlinirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, oamenii de știință, istoricii și filologii ruși au trebuit să scrie pe ascuns. Figurat vorbind, știința rusă însăși a fost reprimată pe toată perioada a 70 de ani de captivitate ateă. Aceasta nu înseamnă că oamenii învățați nu ar putea gândi sau crea. Ei au gândit și au creat. Mari oameni de știință au lucrat în „sharashkas” descrise de AI Solzhenitsyn. Preotul Pavel Florensky, educat enciclopedic, a lucrat în lagărele de concentrare. În măsura posibilului, Dmitri Lihaciov nu și-a părăsit studiile științifice despre Solovki.

Din cauza opoziției organelor de partid, nu avea voie să predea, deși au existat invitații. Abia în 1946 Lihaciov a reușit să obțină un loc de muncă la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Leningrad, de la care, deja în 1953, liderii de partid excesiv de zeloși i-au „supraviețuit”. Dar chiar și în acești șase ani, Likhachev a reușit să câștige dragostea și respectul studenților. Dmitri Sergheevici a ținut prelegeri despre cultura rusă antică și cronicile rusești antice, captivându-și ascultătorii cu lumea Rusiei antice într-un moment în care simpla ocupare a studiilor medievale părea ceva ideologic nesigur, cum ar fi „mersul în trecut”. Cu însăși personalitatea sa, viața sa, a punctat unde se află izvoarele spirituale ale marii culturi rusești. Unul dintre studenții de atunci ai D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (acum - doctor în științe istorice, specialist principal al Departamentului de numismatică al Ermitului de stat) își amintește cum, în 1952, Dmitri Sergheevici a mers cu studenții la Novgorod, care era încă în ruinele postbelice. S-au oprit și la Khutyn, un sat de lângă Novgorod, unde se află Mănăstirea Khutyn, ctitorită de Sfântul Varlaam Khutyn în secolul al XII-lea. „Prelecția-excursie condusă de Dmitri Sergheevici printre ruinele Mănăstirii Khutynsky a făcut o impresie uimitoare și de neșters asupra ascultătorilor”, își amintește M.P. Sotnikova. „Dmitri Sergheevici a vorbit despre minunile Sfântului credincios. Pentru tinerii săi însoțitori, aceasta a fost o descoperire uluitoare. Absolvenții universității au înțeles retrospectiv că studenții au fost atrași de prelegerile și seminariile lui Dmitri Sergheevici nu numai de dorința de a învăța de la un om de știință care cunoștea perfect subiectul și gândea paradoxal. A existat și o dorință inconștientă de comuniune spirituală cu o persoană care era deosebită prin faptul că a trăit ca creștin, pe care însă noi nu o bănuiam și nici nu puteam înțelege la acea vreme. Studenților săi, care au crescut în Pionieri și Komsomol, dacă nu atei, apoi atei necugetați, Dmitri Sergheevici le-a inspirat nevoia necesară de a se gândi la demnitatea umană, la sensul vieții, la Dumnezeu și de a se întoarce la Evanghelie. Pentru mine, aceasta a fost sarcina lui D.S. pentru restul vietii tale."

Perioada așa-zisului „dezgheț” a coincis aproape în totalitate cu persecuția furioasă de către Hrușciov a credinței ortodoxe, a Bisericii Ruse. Anul excomunicării sale fără glorie din guvern (1964) a fost marcat de crearea Institutului de Ateism Științific de la Academia de Științe Sociale (la Comitetul Central al PCUS). Și acest așa-zis „ateism științific” urmărea vigilent pentru a vedea că undeva sub masca științei nimic ecleziastic nu se va pătrunde în viața poporului sovietic.

Chiar și pentru publicarea în 1972 a unei colecții de biografii ale sfinților Bisericii Antice (sub titlul „Legende bizantine”), Dmitri Sergheevici a fost „chemat pe covor” și a primit o mustrare de la un lider cultural de rang înalt pentru înșelăciune. - pentru ce a publicat sub titlul „legende” în ediție științifică a vieții sfinților! Nu este aceasta dovada „prin contradicție” că viețile sfinților nu sunt legende (în sensul de ficțiune), ci monumente foarte importante ale credinței creștine, ale vieții și ale literaturii mondiale?! Motivul „spațierii” a fost următorul caz. Șeful amintit, îndreptându-se dimineața spre serviciu și conducând mașina de serviciu pe bulevardul larg al capitalei de nord, a văzut brusc o coadă. Cozile la acea vreme (1972) erau o întâmplare obișnuită: de îndată ce ceva a fost „dat” într-un magazin (un alt termen interesant este „aruncat”!), Apoi o coadă s-a aliniat imediat. Uneori oamenii cu mare experiență știau dinainte, seara, că dimineața vor „da” ceva în acel magazin. (Iar cei care doreau să se aboneze la Operele complete ale lui F. M. Dostoievski s-au înscris pentru câteva zile și erau de serviciu noaptea la librării pentru a nu pierde abonamentul).

Coada, pe care a văzut-o vigilentul gardian al ideologiei sovietice, s-a arătat cu coadă lungă chiar la cunoscuta librărie. Ajuns la serviciu, și-a sunat imediat subalternii și a aflat că oamenii se aflau în spatele legendelor bizantine. Și ce este „legendele bizantine”? Acestea sunt viețile sfinților! Există o diversiune ideologică teribilă. Și el, ca cineva la putere, după ce l-a numit pe marele om de știință „pe covor”, l-a mustrat că „înșela” știința sovietică.

Dmitri Sergheevici și-a amintit cu ironie acest episod din viața sa: principalul lucru pentru el a fost că cartea, în ciuda tuturor obstacolelor ideologice, a fost totuși publicată, iar compatrioții săi vor putea citi în texte bune viețile Marelui Mucenic Gheorghe Învingătorul. , Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfânta Maria Egipteanca și alți sfinți „bizantini”. După ce a trecut prin tabăra Solovetsky și a experimentat multe alte necazuri, D.S. Likhachev nu i-a fost deloc frică să vorbească și să scrie ceea ce gândea. Dar de-a lungul deceniilor de supraveghere vigilentă atee a științei sovietice, el învățase bine ce este cenzura sovietică și că departe de tot ce ar putea scrie un om de știință va fi tipărit. Așa că zeci de ani (!) și-a pus cercetările cele mai profunde într-o formă verbală acceptabilă pentru publicare, deloc distorsionându-și conștiința.

Vorbind despre academicianul Lihaciov ca cel mai mare specialist din lume în literatura rusă antică, aș dori să-mi amintesc din nou cuvintele sale deja citate mai sus despre modul în care și-a dezvoltat dorința de a se implica în literatura și cultura Rusiei antice.

„Cu cât s-a dezvoltat persecuția asupra Bisericii și cu cât execuțiile au devenit mai numeroase pe Gorokhovaya Two, în Petropavlovka, pe insula Krestovy, în Strelna etc., cu atât mai acut ne simțeam cu toții milă pentru pieirea Rusiei. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost în primul rând ca mândria pentru Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este greu pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice, am plâns și ne-am rugat. Cu acest sentiment de milă și tristețe, am început să studiez literatura rusă veche și arta antică rusă la universitate în 1923. Am vrut să păstrez Rusia în memoria mea, deoarece copiii care stăteau lângă patul ei vor să păstreze în memorie imaginea unei mame pe moarte, să-și adună imaginile, să le arate prietenilor, să povestească despre măreția vieții sale de martir. Cărțile mele sunt, în esență, note comemorative care sunt servite „pentru pace”: nu-ți amintești pe toată lumea când le scrii - notezi cele mai dragi nume, și așa au fost pentru mine tocmai în Rusia Antică.

Aceasta înseamnă că a scrie cărți despre literatura și cultura rusă a fost pentru el o slujire a lui Dumnezeu, o slujire a Rusiei, o slujire a poporului său. Și acest lucru nu a intervenit, ci l-a ajutat să iubească întreaga lume a lui Dumnezeu, să respecte toți oamenii, să trateze oamenii dintr-o altă națiune cu respect, față de cultura lor.

Răspunzând la întrebările „Cum a apărut literatura rusă antică? De unde și-a extras puterea creativă?”, Dmitri Sergheevici a susținut că „apariția literaturii ruse la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea este „ca o minune”! În fața noastră, ca să spunem, imediat lucrări de literatură mature și perfecte, complexe și profunde în conținut, mărturisind o conștiință de sine națională și istorică dezvoltată.

Vorbind „despre idealul pe care l-a trăit Rusia Antică”, Dmitri Sergheevici a scris că „acum că am perceput Europa ca fiind a noastră, care s-a dovedit a fi pentru noi o „fereastră către Rusia Antică”, pe care o privim ca pe niște străini, din afară, cu atât mai clar pentru noi este că în Rusia antică a existat o cultură deosebită și mare”3. Aici nu este greu de observat ironia amară a omului de știință. El pare să spună: după ce am deschis o fereastră către Europa, am perceput-o ca pe a noastră, pierzând pe parcurs mult din spiritualitatea și cultura nativă, originară; dar dacă ne imaginăm că suntem europeni și deja privim cultura noastră natală ca niște străini din afară, atunci să fie cel puțin cultura europeană pentru noi o „fereastră către Rusia Antică”! La urma urmei, timp de decenii, oamenii de știință sovietici au primit descrieri științifice ale monumentelor literaturii și culturii ruse (și fotocopii ale celor mai bune descrieri pre-revoluționare) din străinătate, de exemplu, din RDG. Iată o „fereastră către Rusia Antică” pentru tine.

Academicianul D.S. Likhachev scrie: „În trecut, obișnuiam să ne gândim la cultura Rusiei Antice ca la o persoană înapoiată.<...>Dacă pornim de la ideile moderne despre înălțimea culturii, au existat într-adevăr semne de înapoiere a Rusiei Antice, dar, așa cum a fost descoperit în mod neașteptat în secolul al XX-lea, acestea sunt combinate în Rusia Antică cu valori de cel mai înalt nivel - în arhitectura, pictura de icoane si pictura murala, in arta decorativa, in cusut, iar acum a devenit si mai clar: atat in muzica corala ruseasca antica, cat si in literatura ruseasca veche.

O înțelegere profundă a iluminării ortodoxe a Rusiei, care a început sub prințesa Olga - „zi înaintea soarelui”, „zori înaintea luminii” - și finalizată sub prințul Vladimir - „Soarele roșu”, ia permis lui Dmitri Sergheevici să creeze o ediție neprețuită. din Povestea anilor trecuti (ed. 1950, ed. a II-a - 1996). Și a numit multă vreme ipotetica „Legenda răspândirii inițiale a creștinismului în Rusia”, reconstituită de el pe baza textului „Povestea anilor trecuti”, prima operă a literaturii ruse. Omul de știință îi plăcea foarte mult să analizeze „Discursul filosofului” din „Povestea anilor trecuti”. Acest „Discurs” este cea mai veche descriere a istoriei lumii în Rusia.

Pentru a-și imagina mai clar idealurile morale ale Rusiei Antice, Dmitri Sergeevich indică colecția de învățături sufletești „Izmaragd” și scrie că „un rol uriaș în crearea acestor idealuri aparține literaturii isihaștilor, ideile de a părăsi. lumea, lepădarea de sine, îndepărtarea de grijile lumești, care l-au ajutat pe rus să-și îndure greutățile, să privească lumea și să acționeze cu dragoste și bunătate față de oameni, îndepărtându-se de orice violență.

În cartea „Marea Rusie”, publicată cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy al II-lea și tipărită în Italia în 1994, Dmitri Sergheevici a scris partea întâi - „Literatura Rusiei în secolele XI - începutul secolului XIII”, care oferă o analiză excelentă a unor astfel de monumente remarcabile ale culturii ortodoxe din Rusia antică, cum ar fi „Cuvântul legii și harului” al mitropolitului Hilarion, lucrările prințului Vladimir Monomakh, „Viața lui Teodosie din Peșteri”, „Kiev-Pechersk Paterik”, „Următorul Starețului Daniel”, „Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul” și alte monumente celebre ale literaturii bisericești rusești antice.

Dmitri Sergheevici a scris de multe ori despre toate aceste lucrări ale literaturii ruse antice, și-a scris toată viața multi-creativă. Dar în cartea „Marea Rusie”, publicată cu cinci ani înainte de moartea marelui om de știință, el a putut vorbi destul de liber despre aceste lucrări ale scriitorilor ruși antici, folosind toată terminologia religioasă de care avea nevoie.

Ca și în cartea „Marea Rusie”, în articolele din ultimii ani, publicate în cartea „Cultura Rusă” (publicată postum în 2000), se găsesc plasatori întregi ai declarațiilor sale despre cultura ortodoxă a Rusiei. Nu degeaba editorii Culturii Ruse au așezat pe mantaua cărții un fragment dintr-o veche icoană rusă care înfățișează sfințirea (inițierea, cel mai evlavios moment al cultului ortodox) a călugărului Dimitrie de Prilutsky († 1392) , al cărui nume era Dmitri Sergheevici Lihaciov.

Poate cea mai preferată lectură din literatura rusă antică a fost învățăturile lui Vladimir Monomakh, adunate sub titlul „Instrucțiunile lui Vladimir Monomakh”. Fragmente jalnice din acest monument uimitor au fost tipărite în antologii despre literatura antică rusă. Mai mult, din Psaltire au fost decupate versete. Și învățăturile lui Vladimir Monomakh sunt în general construite pe Psaltire, iar motivul pentru care le-a scris a fost că prințul Vladimir Monomakh a deschis Psaltirea și a scris ceea ce a scris!

Dmitri Sergheevici a fost în mod deosebit uimit și surprins de scrisoarea lui Monomakh către celebrul Oleg Svyatoslavich („Gorislavich”, așa cum îl numește autorul Povestea campaniei lui Igor, pentru durerea pe care a adus-o cu războaiele fratricide în țara rusă). Monomakh îi scrie o scrisoare ucigașului fiului său. Iar mortul era finul lui Oleg. Poate pune niște condiții sau pretenții să mărturisească? "Nu! – scrie D.S. Lihaciov. - Scrisoarea lui Monomakh este uimitoare. Nu știu nimic din istoria lumii asemănător cu această scrisoare a lui Monomakh. Monomakh îl iartă pe ucigașul fiului său. Mai mult, îl consolează. Îl invită să se întoarcă pe pământul rusesc și să primească principatul datorită moștenirii, îi cere să uite nemulțumirile.

„Scrisoarea a fost scrisă cu o sinceritate uimitoare, sinceritate și, în același timp, cu mare demnitate. Aceasta este demnitatea unui om care este conștient de enorma sa forță morală. Monomakh se simte stând deasupra meschinării și vanității politicii. Scrisoarea lui Monomakh trebuie să ocupe unul dintre primele locuri în istoria Conștiinței umane, dacă numai această Istorie a Conștiinței va fi scrisă vreodată.

Nu e de mirare că Dmitri Sergheevici a fost numit conștiința națiunii.

Pentru a înțelege mai bine lumea spirituală și calea spirituală a academicianului Dmitri Sergeevich Likhachev, este bine să citiți și „Scrisorile sale despre bine și frumos”, care au fost publicate în 1985 și 1988.

În scrisoarea nr. 25, „După dictaturile conștiinței”, el scrie: „Cel mai bun comportament este cel care este determinat nu de recomandări externe, ci de necesitatea spirituală. Necesitate spirituală - este, poate, mai ales bună atunci când nu este socotită. Este necesar să acționați corect, fără să gândiți, fără să gândiți mult timp. Nevoia spirituală inexplicabilă de a face bine, de a face bine oamenilor este cel mai valoros lucru la o persoană.

Și în a șaptea scrisoare, „Ce unește oamenii?” D.S. Likhachev dezvăluie conținutul moralității: „Moralitatea este foarte caracterizată de un sentiment de compasiune. În compasiune există o conștiință a unității cu omenirea și lumea (nu numai cu oamenii, națiunile, ci și cu animalele, plantele, natura etc.). Sentimentul de compasiune (sau ceva apropiat) ne face să luptăm pentru monumentele culturale, pentru conservarea lor, pentru natură, peisaje individuale, pentru respectul pentru memorie. În compasiune există o conștiință a unității cu alți oameni, cu o națiune, un popor, o țară, un univers. De aceea conceptul uitat al suferinței necesită reînvierea și dezvoltarea sa deplină.

Cartea „Cultura rusă”, publicată la scurt timp după moartea academicianului Dmitri Sergheevici Lihaciov, conține o serie dintre cele mai recente articole ale sale, precum și textele unor lucrări din anii precedenți, care au fost publicate anterior în colecții prescurtate ale lucrărilor sale publicate în timpul viata lui.

Cartea „Cultura rusă” poate fi percepută ca o mărturie a unui om de știință pentru poporul său, în special pentru generația mai tânără a Rusiei. Această carte conține multe cuvinte valoroase despre tineret și pentru tineret.

Primul articol din această carte se numește Cultură și conștiință. Al doilea este „Cultura ca mediu integral”. Este greu de citat din aceste mici lucrări. Ar fi bine să le citești în întregime. Credința, conștiința, moralitatea, cultura și viața în ele apar într-o unitate convingătoare.

„Paznicul libertății omului este conștiința lui”.

„Dacă o persoană crede că este liberă, înseamnă asta că poate face tot ce vrea? Desigur că nu. Și nu pentru că cineva din afară ridică interdicții pentru el, ci pentru că acțiunile unei persoane sunt adesea dictate de motive egoiste. Acestea din urmă sunt incompatibile cu luarea liberă a deciziilor.”

10. Sfânta Rusie

Cultura în Dmitri Sergeevich a fost conjugată cu sfințenia. Apărând cultura, el a apărat sanctuarele pământului său natal.

„Cultura este ceea ce, în mare măsură, justifică în fața lui Dumnezeu existența unui popor și a unei națiuni.”

„Cultura este altarul poporului, altarul națiunii.

Care este, de fapt, conceptul vechi și deja oarecum uzat, uzat (în principal din cauza utilizării arbitrare) al „Sfintei Rusii”? Aceasta, desigur, nu este doar istoria țării noastre cu toate ispitele și păcatele inerente acesteia, ci și valorile religioase ale Rusiei: temple, icoane, locuri sfinte, lăcașuri de cult și locuri asociate cu memoria istorică.

În 1992, Biserica Ortodoxă Rusă a sărbătorit solemn 600 de ani de la odihna Sfântului Serghie de Radonezh. Editura „Moskovsky Rabochiy” a publicat o carte minunată „Biografii ale oamenilor memorabili din țara rusă (secolele X-XX)”. Acestea sunt viețile sfinților, doar că nu sunt „bizantini”, ci strălucesc în țara rusă. Textele frumoase de vieți (cu comentarii științifice la sfârșitul cărții) sunt precedate de două prefețe: una a Sanctității Sale Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, iar cealaltă a academicianului D.S. Lihaciov. Prefața lui se numește „Sfânta Rusia”. Pentru orice persoană care se îndoiește de mărturisirea ortodoxă a lui Dmitri Sergheevici, arătând către această miniatură hagiografică, se poate spune: „Vino și vezi!”.

Iată începutul acestei uimitoare căciulă hagiografică.

„De câte ori în Rusia pre-revoluționară a trebuit să auziți cuvintele „Sfânta Rusia”. Se pronunțau când mergeau sau călăreau, sau navigau într-un pelerinaj, și asta se făcea adesea: mergeau să se închine la chip, la moaște, doar mergeau într-un loc sfânt. Au fost amintiți și când, auzind vești proaste de pe front sau despre o lipsă de recoltă, un dezastru natural, s-au rugat și au crezut: „Dumnezeu nu va îngădui moartea Sfintei Rusii”.

Ce este Sfânta Rusia? Aceasta nu este deloc la fel cu Rusia; nu este întreaga țară în ansamblu cu tot ce a fost păcătos și josnic în ea. „Sfânta Rusia” este, în primul rând, sanctuarele Țării Ruse în catolicitatea lor, în întregul lor. Acestea sunt mănăstirile, bisericile, preoția, moaștele, icoanele, vasele sacre, evenimentele drepți, sfinte din istoria Rusiei. Toate acestea, așa cum ar fi, au fost unite în conceptul de „Sfânta Rusie”, eliberată de tot ce este păcătos, s-a remarcat în ceva nepământesc și purificat”.

Dar cu ce dragoste a scris Dmitri Sergheevici despre bisericile ortodoxe ruse. În Note despre rusă, el a scris că caracteristicile banale ale bisericilor din Novgorod și Pskov, ca fiind pline doar de forță și putere, nu i se par corecte. „Mâinile constructorilor păreau să le fi modelat și nu „smulgeau” cu cărămizi și nu le-au cioplit pereții. Le-au pus pe dealuri - unde este mai vizibil, le-au permis să privească în adâncurile râurilor și lacurilor, să întâmpine amabil „plutind și călătorind”.

Nu se opune acestor clădiri simple și vesele și bisericilor din Moscova. „Pestriți și asimetrici, ca tufele înflorite, cu cupolă aurie și prietenoși, sunt așezați ca în glumă, cu un zâmbet și uneori cu răutatea blândă a unei bunici care le dă nepoților o jucărie veselă. Nu degeaba în monumentele antice, lăudând bisericile, spuneau: „Templele se distrează”. Și asta este minunat: toate bisericile rusești sunt cadouri amuzante pentru oameni, strada lor preferată, satul preferat, râul sau lacul preferat. Și ca toate cadourile făcute cu dragoste, sunt neașteptate: apar deodată printre păduri și câmpuri, pe o cotitură a unui râu sau drum.

Dmitri Sergheevici a desenat bine. În 1999, exact la o săptămână după moartea sa, a fost publicat albumul său din Novgorod. Nouăzeci la sută din desenele din acest album sunt imagini cu biserici și mănăstiri din Veliky Novgorod. Desenele au fost realizate de om de știință în vara anului 1937. La întrebarea: „Dmitry Sergeevich, ți-a plăcut atât de mult să desenezi?”, a răspuns: „Nu, doar că atunci nu am avut ocazia să cumpăr o cameră”. În albumul său, bisericile din Novgorod „se distrează”.

Dmitri Sergheevici nu numai că a scris lucrări și articole științifice și istorice despre bisericile și mănăstirile rusești ortodoxe, dar le-a și apărat de multe ori de ruină. Cel mai adesea (dintre figurile de seamă ale științei și culturii) a mijlocit pentru întoarcerea sanctuarelor Bisericii Ortodoxe Ruse.

Semnătura sa se află sub scrisoarea-petiție a unor personalități marcante ale științei și culturii ruse pentru întoarcerea Schitului Optina la Biserica Ortodoxă Rusă. Această scrisoare a fost trimisă secretarului general al Comitetului Central al PCUS MS Gorbaciov în 1987, în ajunul sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. La 17 noiembrie 1987 Optina Pustyn a fost returnată Bisericii Ortodoxe Ruse.

Petițiile adresate înaltelor autorități despre bisericile ortodoxe, despre alte monumente de arhitectură ale Rusiei i-au adus lui Dmitri Sergheevici multe dureri. În cartea „Memorii”, la sfârșitul capitolului „Studiu”, Dmitri Sergheevici scrie: „Nu voi spune tot ceea ce a trebuit să trec, protejând Palatul de călătorie de pe Srednyaya Rogatka, biserica de pe Sennaya, biserica de pe Murin de la tăierea parcurilor din Satele Tsarskoye, de la „reconstrucția” Nevsky Prospekt, din canalizarea Golfului Finlandei etc. etc. Este suficient să mă uit la lista articolelor mele pentru a înțelege cât de mult efort și timp mi-a luat de la știință lupta pentru puritatea culturii ruse.

„Cultura”, a scris Dmitri Sergheevici, „este un fenomen uriaș integral care face oamenii care locuiesc într-un anumit spațiu, dintr-o populație, într-un popor, o națiune. Conceptul de cultură ar trebui și a inclus întotdeauna religia, știința, educația, standardele morale și morale de comportament ale oamenilor și ale statului.

11. Despre educația religioasă a copiilor

Dmitri Sergeevich Likhachev a scris mult pentru copii și tineri. Dorind să transmită tinerei generații elementele de bază ale educației spirituale și morale, el a scris și a publicat scrisori despre poruncile morale bune, adunate pe baza Evangheliei lui Hristos.

Iată câteva dintre ele.

1. Iubește oamenii - atât aproape, cât și departe.
2. Fă binele fără a vedea meritul în el.
3. Iubeste lumea din tine, nu pe tine insuti in lume.
12. Fii sincer: inducand pe altii in eroare, tu insuti esti inselat.
14. Învață să citești cu interes, cu plăcere și încet; lectura este calea către înțelepciunea lumească, nu le disprețui!
22. Fii conștiincios: toată moralitatea este în conștiință.
23. Onorează trecutul, creează prezentul, crede în viitor.

În total, D.S. Likhachev a scris 25 de astfel de porunci morale.

Să aruncăm o privire mai atentă la una dintre porunci. Aceasta este a 17-a poruncă a lui: „Fii credincios – credința îmbogățește sufletul și întărește duhul”.

În Rusia, mai multe generații au fost crescute în lipsă de Dumnezeu. În primul rând, ateismul militant, iar acum umanismul secular (antireligios), a dezvoltat și, în mare măsură, a introdus în conștiința poporului sovietic afirmația că un copil nu ar trebui să fie crescut într-o tradiție religioasă. El este încă mic! Lasă-l să crească și apoi să-și facă alegerea viziunii asupra lumii.

Academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov vede această problemă într-un mod complet diferit. El scrie:

„Sunt crescuți în spirit religios încă din copilărie. Nu limitează asta libertatea oamenilor de a-și alege religia, libertatea în general? Nu, pentru că este mai ușor să renunți la religie decât să intri într-o familie numeroasă de credincioși Creșterea copiilor în preceptele unei anumite religii sau crez, îi facem mai liberi în alegerea unei credințe decât atunci când le oferim o educație nereligioasă. , căci absența a ceva sărăcește întotdeauna o persoană, iar bogăția este mai ușor să renunți decât să dobândești. Religia este tocmai bogăție. Religia îmbogățește ideea de lume, permite credinciosului să simtă semnificația a tot ceea ce se întâmplă, să înțeleagă viața umană și constituie cea mai convingătoare bază a moralității. Fără religie, rămâne mereu ispita egoismului, ispita izolării în propriile interese.

Vorbind despre educația școlară, Dmitri Sergeevich a acordat și cea mai mare importanță educației spirituale și morale. „Școala gimnazială ar trebui să educe o persoană care este capabilă să stăpânească o nouă profesie, să fie suficient de capabilă pentru diverse profesii și să fie, înainte de toate, morală. Căci baza morală este principalul lucru care determină viabilitatea societății: economică, statală, creativă. Fără o bază morală, legile economiei și ale statului nu funcționează, decretele nu se execută, este imposibil să se oprească corupția, mita, orice fraudă. Fără morală, dezvoltarea oricărei științe este și ea imposibilă, pentru că este extrem de greu de verificat experimente, calcule, referințe la surse etc. Oamenii sunt educați: direct religie, și într-un mod mai complicat - muzica (mai ales, aș spune. , cânt coral), literatură, artă, studiul logicii, psihologia, studiul limbilor (chiar dacă nu vor trebui folosite în viață în viitor).

Ideologii creșterii fără Dumnezeu a copiilor în URSS de mulți ani au inspirat poporului nostru că religia este opiu al poporului. În timp ce copiii erau separați cu atâta râvnă de Biserică, adevăratul opiu a pătruns în copii și tineri. Cei care acum se opun activ educației și educației religioase se tem mai puțin de droguri decât de credința și cultura ortodoxă. Academicianul D.S. Likhachev era convins că copiii ar trebui să fie crescuți în spirit religios încă din copilărie.

12. Despre religie, despre Ortodoxie

Academicianul D.S. Likhachev nu a discutat public despre sentimentele sale religioase, a scris rar, dar și-a păstrat credința fermă. În notele „Despre viață și moarte”, el a scris după cum urmează: „Religia fie ocupă locul principal în viața unei persoane, fie nu îl are deloc. Nu poți să crezi în Dumnezeu „în treacăt”, „apropo”, să-L recunoști pe Dumnezeu ca postulat și să-ți amintești de El doar atunci când i-am cerut.”

Vorbind despre cultura ortodoxă bizantină, bulgară, sârbă și cel mai adesea rusă, academicianul D.S. Lihachev a numit cel mai adesea cultura ortodoxă cultură creștină, iar Ortodoxia - creștinism, subliniind semnificația universală (la nivel mondial) a Ortodoxiei.

„Care este cel mai important lucru din Ortodoxie pentru mine personal?” a întrebat marele savant. „Doctrina ortodoxă (spre deosebire de cea catolică) despre trinitatea lui Dumnezeu. Înțelegerea creștină a omului-Dumnezeu și a Patimilor lui Hristos (altfel nu ar exista nicio justificare a lui Dumnezeu) (apropo, mântuirea omenirii prin Hristos a fost stabilită în esența transtemporală a omenirii). În Ortodoxie, pentru mine este importantă însăși vechimea laturii rituale a Bisericii, tradiționalismul, care se desființează treptat chiar și în catolicism. Ecumenismul poartă pericolul indiferenței față de credință.”

Aceste cuvinte mărturisesc cât de bine cunoștea Dmitri Sergheevici dogma ortodoxă și cât de mult prețuia Sfânta Ortodoxie. Credința creștină profundă ia umplut sufletul și inima cu dragoste pentru cultura sa ortodoxă natală. În 1988, a lăudat cultura rusă la celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în orașul său iubit - Veliky Novgorod. A colaborat cu Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Odată, pe când se afla la Moscova în ziua pomenirii mamei sale, el s-a rugat cu ardoare pentru ea în Biserica călugărului Iosif Volotsky a Departamentului de Edituri.

Când Dmitri Sergheevici a împlinit 90 de ani în 1996, mitropolitul Vladimir al Sankt Petersburgului și Ladoga l-au felicitat. Vladyka a prezentat icoana Maicii Domnului ca un dar eroului zilei, Dmitri Sergheevici și-a făcut cruce cu evlavie și, ca orice creștin ortodox, a sărutat chipul Maicii Domnului. Și prin felul în care și-a făcut cruce și a sărutat icoana, era clar că s-a rugat mereu, s-a rugat de-a lungul vieții sale lungi și trudite. Toată țara l-a putut vedea la televizor.

Și în curând în ziarul „Izvestiya” (30 noiembrie 1996) a apărut o notă cu ocazia aniversării: „Timpul academicianului Lihaciov”. În notă, în special, există astfel de dovezi: „Apropo, a fost un credincios, întotdeauna, și în timpul sovietic”. Da, într-adevăr, Dmitri Sergheevici a fost întotdeauna un credincios și, prin credință, a atras putere pentru știință, pentru salvarea monumentelor culturale, pentru a ajuta oamenii.

El nu a separat știința și cultura de credința creștină, de Biserica Ortodoxă, așa cum nu a separat viața de conștiință, moralitate și spiritualitate. Combinația organică dintre credință și cunoaștere, religie și cultură, dragoste pentru Rusia și respect sincer pentru toate popoarele și oamenii l-au ajutat nu numai să păstreze o mare parte din moștenirea culturală și istorică rusă, ci și să devină un ghid spiritual și moral. pentru concetăţenii săi.

Dmitri Sergheevici are nenumărate premii guvernamentale și alte premii și titluri onorifice. Dar unele trebuie menționate. În 1996 (cu ocazia împlinirii vârstei de 90 de ani), i s-a conferit Ordinul Meritul pentru Patrie, gradul II. În 1998, pentru marea sa contribuție la dezvoltarea culturii naționale, a devenit primul cavaler al Ordinului nou înființat (adică restaurat) al Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Numit „Pentru credință și loialitate față de patrie”. Acum este cel mai înalt ordin al Rusiei.

Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria i-a acordat de două ori (1963 și 1977) lui Dmitri Sergheevici Ordinul Sfinților Chiril și Metodie egali cu apostolii, gradul I.

Dmitri Sergheevici ne-a lăsat cărțile, articolele, scrisorile și memoriile sale. Iar moștenirea sa literară va rămâne cea mai bună dovadă a credinței, speranței și iubirii sale. În timp ce a plecat la Domnul în ziua pomenirii sfinților mucenici Credința, Speranța, Iubirea și Sofia. „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Prov. 1:7). El a păstrat acest sentiment evlavios toată viața, iar Domnul l-a înzestrat cu mare înțelepciune.

Când se realizează publicarea științifică a colecției complete de lucrări a academicianului Dmitri Sergeevich Likhachev, atunci calea sa spirituală și creativă va fi dezvăluită cu și mai multă lățime și claritate.

În loc de o concluzie

În ziarul „Izvestia” din 2 august 2006, p. 6 a tipărit o notă destul de cinică „De ce mi-a plăcut Vlad”. Subtitlu: „Citește în The Guardian. Adică Izvestia a retipărit un articol din ziarul străin indicat. Autorul notei este Nick Peyton Walsh, care a lucrat ca corespondent pentru The Guardian la Moscova timp de 4,5 ani. Expresiile ernistice și vulgare ale autorului notei nu sunt supuse comentariilor - să rămână pe conștiința lui. Dar în această publicație batjocoritoare la nivel internațional, există un rezumat pe care veselul jurnalist Nick ni-l face prin Izvestia:

„Rusia va fi readusă la normal prin comerț, nu prin politică. Rușii s-au îndrăgostit irevocabil de ceea ce se numește „denhgi”. Au ajuns să iubească mobilitatea și beneficiile unei lumi globale.”

Deci, nu numai că am fost numiți, ci și apreciați...

Marele fiu al Rusiei, a cărui cale spirituală de viață am încercat să-l urmăm, nu a trăit până la 2 august 2006. Dar cum ar reacționa Dmitri Sergheevici Lihaciov la o astfel de evaluare din exterior?

Protopopul Boris Pivovarov, Maestru în Teologie, profesor de cea mai înaltă categorie de calificare

Literaturist rus și persoană publică, academician al Academiei Ruse de Științe Dmitri Sergeevich Likhachev s-a născut la 28 noiembrie (15 noiembrie conform stilului vechi), 1906 la Sankt Petersburg, în familia inginerului electrician Serghei Mihailovici Lihaciov.

În 1914-1917, Dmitri Lihaciov a studiat mai întâi la Gimnaziul Societății Imperiale Filantropice, apoi la gimnaziu și la adevărata școală a lui Karl May. În 1917, Lihaciov și-a continuat studiile la Școala Muncii sovietică, numită după L.D. Lentovskaia.

În 1923, Dmitri Lihaciov a intrat la Universitatea din Leningrad la Facultatea de Științe Sociale din cadrul Departamentului de Lingvistică și Literatură, unde a studiat simultan în două secțiuni: romano-germanică și slavo-rusă.

În februarie 1928, după absolvirea Universității de Stat din Leningrad, Dmitri Lihaciov a fost arestat pentru participarea la cercul studențesc „Academia de Științe Spațiale” și condamnat la cinci ani pentru activități contrarevoluționare.

Din noiembrie 1928 până în august 1932, Lihaciov a fost închis în lagărul cu scop special Solovetsky. Aici, în timpul șederii sale în lagăr, în 1930, a fost publicată în revista „Insulele Solovki” prima lucrare științifică a lui Lihaciov, „Jocuri cu cărucioarele criminalilor”.

După eliberarea sa timpurie, s-a întors la Leningrad, unde a lucrat ca editor literar și corector la diferite edituri. Din 1938, viața lui Dmitri Lihaciov a fost asociată cu Casa Pușkin - Institutul de Literatură Rusă (IRLI AS URSS), unde a început să lucreze ca cercetător junior, apoi a devenit membru al Consiliului Academic (1948), iar mai târziu - șef de sector (1954) și catedra de literatură rusă veche (1986).

În timpul Marelui Război Patriotic, din toamna anului 1941 până în primăvara anului 1942, Dmitri Lihaciov a trăit și a lucrat în Leningradul asediat, de unde a fost evacuat împreună cu familia pe „Drumul Vieții” până la Kazan. Pentru munca dezinteresată în orașul asediat, a primit medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

Din 1946, Lihaciov a lucrat la Universitatea de Stat din Leningrad (LSU): mai întâi ca profesor asociat, iar în 1951-1953 ca profesor. La Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Leningrad, a predat cursuri speciale „Istoria scrierii cronicilor ruse”, „Paleografie”, „Istoria culturii Rusiei Antice” și altele.

Dmitri Lihaciov și-a dedicat majoritatea lucrărilor studiului culturii Rusiei antice și tradițiilor sale: „Conștiința de sine națională a Rusiei antice” (1945), „Apariția literaturii ruse” (1952), „Omul în literatură”. a Rusiei antice” (1958), „Cultura Rusiei în vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept” (1962), „Poetica literaturii ruse vechi” (1967), eseu „Însemnări despre rusă” (1981). Colecția „Trecut - Viitor” (1985) este dedicată culturii ruse și moștenirii tradițiilor sale.

Lihaciov a acordat multă atenție studiului marilor monumente ale literaturii ruse antice, Povestea anilor trecuti și Povestea campaniei lui Igor, pe care le-a tradus în limba rusă modernă cu comentariile autorului (1950). În diferiți ani ai vieții sale, diverse articole și monografii ale omului de știință, traduse în multe limbi ale lumii, au fost dedicate acestor lucrări.

Dmitri Lihaciov a fost ales membru corespondent al Academiei de Științe a URSS (1953) și membru cu drepturi depline (academician) al Academiei de Științe a URSS (1970). A fost membru străin sau membru corespondent al academiilor de științe din mai multe țări: Academia Bulgară de Științe (1963), Academia Sârbă de Științe și Arte (1971), Academia Maghiară de Științe (1973), Academia Britanică ( 1976), Academia Austriacă de Științe (1968), Academia de Științe Göttingen (1988), Academia Americană de Arte și Științe (1993).

Likhachev a fost doctor onorific al Universității Nicolaus Copernic din Torun (1964), Oxford (1967), Universitatea din Edinburgh (1971), Universitatea din Bordeaux (1982), Universitatea din Zurich (1982), Universitatea Eötvös Lorand (1985), Sofia Universitatea (1988). ), Universitatea Charles (1991), Universitatea Siena (1992), membru de onoare al Societății literar-științifice și cultural-educaționale sârbe „Srpska Matica” (1991), Societății științifice filozofice din SUA (1992). ). Din 1989, Lihaciov este membru al filialei sovietice (mai târziu rusă) a Pen Clubului.

Din 1986 până în 1993 este ales Președinte al Consiliului de Administrație al Fondului Cultural Sovietic (din 1991 - rus), protejând cultura națională de neglijență, distrugere, încălcări ignorante și arbitrariul funcționarilor.

Crearea D.S. Lihaciov în 1995. „Declarația drepturilor culturii” și primii pași făcuți la Sankt Petersburg pentru a o pune în aplicare, au inspirat anumite speranțe, au dat sprijin celor care erau gata să apere și să protejeze valorile spirituale pe care le are Rusia. Declarația Drepturilor Culturii este rodul multor ani de gândire a unui om de știință care a trecut prin încercări și greutăți, care a cunoscut și iubit profund originile culturale. „Cultura reprezintă principala semnificație și principala valoare a existenței atât a popoarelor individuale, cât și a micilor grupuri etnice, precum și a statelor. În afara culturii, existența lor independentă își pierde sensul.[Declarația drepturilor la cultură (proiect). SPb., S.2.]

În 1996, Liga Internațională pentru Protecția Culturii a fost înființată la Moscova. D.S. Likhachev și mulți oameni de știință de seamă și personalități culturale au susținut inițiativa Centrului Internațional al Roerichilor de a crea o organizație menită să protejeze cultura, continuând munca lui N.K. Roerich în 1931 a Ligii Mondiale a Culturii. D.S. Likhachev a devenit membru de onoare al Comitetului Executiv al Ligii pentru Apărarea Culturii și a susținut candidatura de academician al Academiei Ruse de Științe B.V. Rauschenbach pentru postul de Președinte de Onoare al Ligii. În anii următori, D.S. Lihaciov a vorbit adesea în numele Ligii președintelui Rusiei, miniștrilor și altor oficiali, apărând cultura.

La doi ani de la înființarea Ligii Internaționale pentru Apărarea Culturii, D.S. Lihaciov a scris: „Mi se pare că însăși ideea Ligii Internaționale pentru Protecția Culturii are mare succes. Declarația drepturilor culturii nu vorbește încă despre modalitățile în care cultura ar trebui protejată, cum ar trebui justificate drepturile culturii. Liga pentru Apărarea Culturii, cred, răspunde la această întrebare. Vă doresc succes deplin, deplin, precum și nouă tuturor.”

Pentru activitățile sale științifice și sociale, Dmitri Lihaciov a primit numeroase premii guvernamentale. Academicianul Lihaciov a primit de două ori Premiul de Stat al URSS - pentru lucrările științifice „Istoria culturii Rusiei Antice” (1952) și „Poetica literaturii ruse vechi” (1969) și Premiul de Stat al Federației Ruse pentru seria „Monumente ale literaturii Rusiei antice” (1993). În 2000, Dmitri Lihaciov a fost distins postum cu Premiul de Stat al Rusiei pentru dezvoltarea direcției artistice a televiziunii interne și crearea canalului de televiziune de stat integral rus „Cultura”.

Academicianul Dmitri Lihaciov a primit cele mai înalte premii ale URSS și Rusiei - titlul de Erou al Muncii Socialiste (1986) cu Ordinul lui Lenin și medalia de aur cu ciocanul și secera, a fost primul deținător al Ordinului Sfântului Apostol Andrei. First-Called (1998) și a primit, de asemenea, multe ordine și medalii.

Din 1935, Dmitri Likhachev a fost căsătorit cu Zinaida Makarova, angajată a editurii. În 1937, s-au născut fiicele lor gemene Vera și Lyudmila. În 1981, fiica academicianului, Vera, a murit într-un accident de mașină.

Dmitri Sergheevici Likhaciov a murit la 30 septembrie 1999 la Sankt Petersburg și a fost înmormântat în cimitirul din Komarovo.

În 2001, D.S. Lihaciov. Numele lui Dmitri Lihaciov a fost dat planetei minore nr. 2877, descoperită de astronomii sovietici, Institutului Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural din Moscova, precum și premiului stabilit de guvernul Sankt Petersburg și D.S. Lihaciov

Anul 2006, anul centenarului nașterii omului de știință, a fost declarat Anul academicianului Dmitri Lihaciov prin decret al președintelui rus Vladimir Putin.

CALEA SPIRITUALĂ A LUI DMITRY SERGEEVIC LIKHACHEV

Conștiința nu este doar îngerul păzitor al onoarei umane, este cârmaciul libertății sale, ea se asigură că libertatea nu se transformă în arbitrar, ci arată unei persoane calea reală în circumstanțele confuze ale vieții, mai ales moderne.

D.S. Lihaciov

1. Rugăciunea copiilor

Iată un fragment din cartea lui Dmitri Sergheevici „Memorii”.

„Una dintre cele mai fericite amintiri din viața mea. Mama e pe canapea. Mă urc între ea și perne, mă întind și eu și cântăm cântece împreună. Încă nu m-am dus la pregătire.

Copii, pregătiți-vă de școală
Cocoșul a cântat mult timp.
Imbraca-te!
Soarele se uită pe fereastră.

Om, fiară și pasăre -
Toată lumea se pune la treabă
Un bug se târăște cu o povară,
O albină zboară după miere.

Câmpul este senin, pajiștea este veselă,
Pădurea s-a trezit și e zgomotos,
Ciocănitoare cu nas: ici și colo!
Oriolul țipă tare.

Pescarii își trag mrejele
În luncă, coasa sună...
Rugați-vă pentru cărți, copii!
Dumnezeu nu vrea să fie leneș.

Din cauza ultimei fraze, este adevărat, acest cântec pentru copii a ieșit din viața rusă ”, își amintește Dmitry Sergeevich în continuare. „Și toți copiii au știut asta datorită cititorului lui Ushinsky „Native Word”.

Cu toate acestea, procesele sale nu s-au încheiat aici. Altădată, băieții, aruncând în el cu bulgări de zăpadă, au reușit cu dibăcie să-l aducă sub ferestrele inspectorului care urmărea copiii. Și în jurnalul noului venit Lihaciov, apare o a doua intrare: „Obrăzător pe stradă. inspectorul Mamai. „Și părinții au fost chemați la director”, și-a amintit Dmitri Sergheevici. - Ce nu am vrut să merg la școală! Seara, îngenunchind pentru a repeta cuvintele de rugăciune după mama mea, mai adăugam și din mine, îngropându-mă în pernă: „Doamne, îmbolnăvește-mă”. Și m-am îmbolnăvit: a început să-mi crească temperatura în fiecare zi?- două-trei zecimi de grad peste 37. M-au luat de la școală, iar pentru a nu pierde un an au angajat un tutore.

În anul următor, 1915, Mitya Likhachev a intrat în celebrul gimnaziu și adevărata școală a lui Karl Ivanovich May, pe linia a 14-a a insulei Vasilievsky din Sankt Petersburg.

2. De-a lungul Volga - râul mamă

3. Persecuția

Dmitri Lihaciov a intrat la Universitatea de Stat din Petrograd înainte de a împlini 17 ani. A studiat la Facultatea de Științe Sociale, la catedra de etnologie și lingvistică, unde a studiat disciplinele filologice. Studentul Lihaciov a ales două secțiuni deodată - romano-germanică și slavo-rusă. A ascultat istoriografia literaturii antice ruse de la unul dintre arheografii ruși de seamă Dimitri Ivanovich Abramovici, maestru în teologie, fost profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe a URSS. Și pe vremea când Dmitri Lihaciov a studiat la Universitatea de Stat din Petrograd (redenumită ulterior Universitatea Leningrad), fostul profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg era pur și simplu Dimitri Ivanovici, deoarece nu existau titluri și diplome academice atunci, acestea au fost anulate sau nu au fost introduse. în căldura postrevoluționară. Apărările chiar și ale lucrărilor de doctorat au fost numite dispute. Cu toate acestea, conform tradiției, unii dintre vechii oameni de știință au fost numiți „profesori”, iar unii dintre cei noi au fost numiți „profesor roșu”.

Pe fundalul blestemelor necontenite împotriva trecutului (revoluție culturală!) A arăta interes pentru trecut înseamnă a înota împotriva curentului.

De aici provine uimitoarea dragoste a academicianului Lihaciov pentru literatura rusă antică, pentru limba sa maternă, pentru Rusia...

4. Helpernak și Frăția Sfântului Serafim de Sarov

Au fost făcute rapoarte în Khelfernak pe o varietate de subiecte, au fost luate în considerare întrebări literare, filozofice și teologice. Discuțiile au fost mereu pline de viață.

În memoriile sale din acea vreme, Dimitri Sergeevich citează un poem de agitație, compus probabil de Demyan Bedny:

Conduceți, conduceți călugării
Conduceți, conduceți preoții
Învinge speculatorii
Da-ti pumnii...

„În liturghia rusă, manifestarea sentimentului este întotdeauna foarte restrânsă”, își amintește D.S. Lihachev despre această liturghie. - Părintele Serghie a slujit și el cu reținere, dar starea de spirit a fost transmisă tuturor într-un mod special. Nu pot determina. A fost atât bucurie, cât și realizarea că din acea zi viața noastră devine cu totul altceva. Ne-am despărțit unul câte unul. Vizavi de casă stătea singur o armă care a tras în școala de cadeți în noiembrie 1917. Nu a existat urmărire. Frăția Serafimilor din Sarov a durat până în ziua arestării noastre, la 8 februarie 1928.”

5. Ortografie veche rusă pentru „Academia de Științe Spațiale”

Potrivit relatărilor, „departamente” au fost împărțite între membrii acestei academii de benzi desenate. Dmitri Lihaciov a făcut un raport despre avantajele pierdute ale ortografiei vechi (care a avut de suferit în reforma revoluționară a ortografiei ruse din 1918). Datorită acestui raport, a „primit” la KAN „catedra de ortografie veche, sau, opțional, catedra de filologie melancolică”. În titlul acestui raport, oarecum ironic în formă și destul de serios în conținut, vechea ortografie este menționată ca „călcată și deformată de dușmanul Bisericii lui Hristos și al poporului rus”. Pentru astfel de fraze, nimeni nu a fost iertat...

Reamintind studiile „Academiei de Științe Spațiale”, Dmitri Sergeevich, în special, a scris:

„Unul dintre postulatele acestei „științe distractive” a fost că lumea pe care știința o creează prin explorarea mediului ar trebui să fie „interesantă”, mai complexă decât lumea de dinainte de a fi studiată. Știința îmbogățește lumea studiind-o, descoperind în ea ceva nou, necunoscut până acum. Dacă știința simplifică, subjugă totul în jurul nostru la două sau trei principii simple, atunci aceasta este o „știință sumbră”, care face Universul din jurul nostru plictisitor și gri. Aceasta este învățătura marxismului, care slăbește societatea înconjurătoare, subordonându-o unor legi materialiste crude care ucid moralitatea - pur și simplu făcând morala inutilă. Așa este tot materialismul. Aceasta este învățătura lui Z. Freud. Așa este sociologismul în explicarea operelor literare și a procesului literar. Doctrina formațiunilor istorice aparține aceleiași categorii de doctrine „plictisitoare”.

Depinde de noi dacă devenim sau nu conducători ai bunătății.”

Un astfel de raționament este dat de D.S. Likhachev, amintindu-și pasiunea pentru filozofie din tinerețe. Unul dintre profesorii săi de gimnaziu, Serghei Alekseevici Askoldov, crezând că Dmitri Lihaciov va deveni filozof, l-a întrebat în ultima clasă a gimnaziului: unde ar merge? „Auzind că vreau să devin critic literar, a fost de acord, spunând că în condițiile actuale, critica literară este mai liberă decât filozofia, și totuși apropiată de filozofie. Făcând acest lucru, el m-a întărit în intenția mea de a urma o educație în arte liberale, în ciuda părerii familiei mele că ar trebui să devin inginer. „Vei fi un cerșetor”, mi-a spus tatăl meu la toate argumentele mele. Mi-am amintit mereu aceste cuvinte ale tatălui meu și am fost foarte stânjenită când, la întoarcerea din închisoare, m-am trezit șomer și a trebuit să trăiesc luni de zile pe contul lui.

Din memoriile de mai sus rezultă că Dmitri Sergheevici iubea filozofia, pentru că era un adevărat înțelept. Numai că el nu a recunoscut categoric ca filozofie așa-numita filozofie marxist-leninistă a materialismului, care timp de decenii a servit experimentelor violente asupra Rusiei, a justificat distrugerea culturii tradiționale ruse și a cultivat „omul sovietic”, „poporul sovietic” și „Cultura sovietică”.

În casa de arest preventiv, Dmitri Lihaciov a fost lipsit de o cruce, un ceas de argint și câteva ruble. „Numărul camerei era 237: grade de frig cosmic”.

6. În Mănăstirea Solovetsky

În notele „Despre viață și moarte”, Dmitri Sergheevici a scris: „Viața ar fi incompletă dacă nu ar exista tristețe și durere în ea. Este crud să crezi așa, dar este adevărat.” Chiar și D.S. Likhachev a spus: „Dacă unei persoane nu îi pasă de nimeni, de nimic, viața lui este „spirituală”. Are nevoie să sufere de ceva, să se gândească la ceva. Chiar și în dragoste trebuie să existe un anumit grad de nemulțumire („Nu am făcut tot ce am putut”).” De aceea a considerat pe Solovki cea mai semnificativă perioadă din viața sa.

Poarta Nicolae. 1928

Pentru rubla cerută, un șef mărunt de peste secțiunea paturii i-a dat lui Dmitri Lihaciov un loc pe paturi, iar locul pe paturi era foarte puțin. Novice care a racit avea o durere groaznica in gat, incat fara durere nu a putut sa inghita o bucata de biscuit conservat. Căzând literalmente pe pat, Dmitri Lihaciov s-a trezit abia dimineața și a fost surprins să vadă că totul în jurul său era gol. „Patuturile erau goale”, își amintește omul de știință. - Pe lângă mine, un preot liniștit a rămas la fereastra mare de pe un pervaz larg și și-a înrcinat lintia de rață. Rubla și-a jucat rolul de două ori: detașatul nu m-a ridicat și nu m-a condus să verific, apoi să lucrez. După ce am vorbit cu preotul, i-am pus, se părea, cea mai absurdă întrebare: el (în această mulțime de mii care locuia pe Solovki) îl cunoștea pe părintele Nikolai Piskanovsky. Scuturându-și sutana, preotul a răspuns: „Piskanovsky? Sunt eu!"".

Chiar înainte de a ajunge la Solovki, la scenă - pe insula Popov, văzându-l pe tânărul epuizat, un preot, ucrainean, întins lângă el pe pat, i-a spus că va trebui să-l găsească pe Părintele Nikolai Piskanovsky pe Solovki - va Ajutor. „De ce anume va ajuta și cum – nu am înțeles”, și-a amintit D.S. Likhachev. - Am hotărât pentru mine că părintele Nikolai ocupă probabil o poziţie importantă. Cea mai absurdă presupunere: un preot – și o „poziție responsabilă”! Dar totul s-a dovedit a fi adevărat și justificat: „poziția” a constat în respectul față de el de către toți șefii insulei, iar părintele Nikolai m-a ajutat ani de zile<…>El însuși neliniștit, tăcut, modest, mi-a aranjat soarta în cel mai bun mod posibil. Privind în jur, mi-am dat seama că părintele Nikolai și cu mine nu eram deloc singuri. Bolnavii stăteau întinși pe paturile supraetajate și de sub țarcurile supraetajate au întins mâna către noi, cerând pâine. Și în aceste pixuri era și degetul arătător al sorții. Sub paturi locuiau „sew-in” - adolescenți care își pierduseră toate hainele de la ei înșiși. S-au mutat într-o „poziție ilegală” – nu au ieșit la verificare, nu au primit hrană, au locuit sub paturi pentru a nu fi alungați goi în frig, la muncă fizică. Ei știau despre existența lor. Au fugit fără să le dea nicio rație de pâine, supă sau terci. Trăiau din ajutoare. Trăiește cât trăiești! Și apoi au fost scoși morți, băgați într-o cutie și duși la cimitir. Aceștia erau copii obscuri fără adăpost, care erau adesea pedepsiți pentru vagabondaj, pentru furturi mărunte. Câți dintre ei erau în Rusia! Copii care și-au pierdut părinții - uciși, morți de foame, conduși în străinătate cu Armata Albă<…>Mi-a părut atât de rău pentru aceste „cusute” încât m-am plimbat ca un bețiv – beat de compasiune. Nu mai era un sentiment, ci ceva ca o boală. Și sunt atât de recunoscător sorții, încât șase luni mai târziu am putut să-i ajut pe unii dintre ei.

„Ce am învățat la Solovki? - se întreabă Dmitri Sergheevici. - În primul rând, mi-am dat seama că fiecare persoană este o persoană. Am fost salvat de un „spărgător” (un hoț) și de regele tuturor lecțiilor pe Solovki, banditul Ivan Yakovlevich Komissarov, cu care am locuit aproximativ un an în aceeași celulă. După muncă fizică grea și tifos, am lucrat ca angajat al Comitetului Criminologic și am organizat o colonie de muncă pentru adolescenți - i-am căutat pe toată insula, i-am salvat de la moarte, am ținut evidența poveștilor lor despre mine... Am venit din toate aceste necazuri cu o nouă cunoaștere a vieții și cu o nouă stare de spirit. Binele pe care am reușit să-l fac sutelor de adolescenți, salvându-le viețile și multor alte persoane, binele primit de la colegii înșiși, experiența a tot ceea ce am văzut a dat naștere la o pace și sănătate mintală foarte adânc înrădăcinată în mine. . Nu am adus răul, nu am aprobat răul; Poate că această dorință științifică de a observa a fost cea care m-a ajutat să supraviețuiesc, făcându-mă într-un fel de „străin” la tot ce mi s-a întâmplat.

Din Notele Solovetsky, păstrate între 1928–1930:
„A fost jenant să-mi scot cămașa [purtam o cruce de aur; doctorii nu au fost atenți.]

D.S. Likhachev într-o haină de piele de oaie Romanov - un martor la concluzia Solovetsky. Fotografie din anii 1990

7. O zi din viața lui Solovetsky a lui Dmitri Sergheevici

O zi din viața lui Dmitri Sergeevich Likhachev pe Solovki trebuie spusă separat.

Am înțeles următoarele: fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. Trebuie să trăiesc ziua, să mă mulțumesc să trăiesc o altă zi. Și fii recunoscător pentru fiecare zi. Prin urmare, nu trebuie să-ți fie frică de nimic în lume. Și încă ceva - din moment ce execuția de data aceasta a fost făcută și pentru intimidare, apoi, după cum am aflat mai târziu: s-a împușcat un număr par: fie trei sute, fie patru sute de oameni, împreună cu cei care au urmat în scurt timp. Este clar că altcineva a fost „luat” în locul meu. Și trebuie să trăiesc pentru doi. Să nu-mi fie rușine în fața celui care a fost luat pentru mine! A fost ceva în mine și a rămas în viitor pe care „șefii” cu încăpățânare nu le-a plăcut. La început am dat vina totul pe șapca mea de student, dar am continuat să o port cu încăpățânare până la Belbaltlag. Nu „al propriu”, „extraterestru de clasă” - asta e clar. M-am întors calm la părinţii mei în acea zi. În curând a fost emis un ordin de a opri vizitarea prizonierilor împreună cu rudele lor.”

Nu numai și poate nu atât pentru asta. Pe Solovki au ajuns și prietenii săi din Frăția Sf. Serafim de Sarov. În lucrarea sa The Russian Intelligentsia, Dmitri Sergheevici își amintește cum el și tovarășii săi au ascultat sentința pronunțată fără judecată: „A fost în 1928, pe la începutul lunii octombrie. Noi toți, în cazul cercului studențesc „Academia de Științe Spațiale” și Frăția Serafimilor din Sarov, am fost chemați la șeful închisorii...”. Aceasta înseamnă că în acest caz a fost implicată și Frăția Sfântului Serafim de Sarov, și nu doar Academia de Științe Spațiale. Și acest lucru este de înțeles pentru acei ani în care orice activitate religioasă era percepută de autoritățile fără Dumnezeu ca un sabotaj ideologic.

Solovki a rămas în inima lui Dmitri Sergheevici pentru viață...

„Am ajuns la Solovki când insula era învăluită în ceață deasă. Tartaria claxona la intervale regulate pentru a nu se poticni de vreo navă. Abia apropiindu-se de debarcader, clădirea Administrației Taberei cu scop special Solovetsky a devenit vizibilă. Am plecat de la Solovki pe vreme însorită minunată. Insula era vizibilă pe toată lungimea ei. Nu voi descrie sentimentele care m-au copleșit când mi-am dat seama de măreția acestui mormânt comun - nu numai oameni, fiecare dintre care avea propria lume spirituală, ci și cultura rusă - ultimii reprezentanți ai „Epocii de Argint” ruse și cei mai buni reprezentanţi ai Bisericii Ruse. Câți oameni nu au lăsat urme singuri, căci cine și-a amintit de ei a murit. Și Solovki nu s-a grăbit spre sud, așa cum a fost cântat în cântecul Solovetsky, dar în cea mai mare parte a murit fie aici, pe insulele arhipelagului Solovetsky, fie în nord, în satele pustii din regiunea Arhangelsk și Siberia. .

O altă sosire - ultima - a lui D.S. Likhachev la Solovki a fost asociată cu filmările filmului „Îmi amintesc”. Filmările au decurs bine și vremea a fost minunată. Dar, în general, Solovki a lăsat o impresie grea omului de știință. „Porțile sfinte ale Kremlinului Solovetsky au fost demolate<…>case au crescut pe locul cimitirului Onufrievsky, inclusiv casa albastră pe locul execuțiilor din 1929<…>Pe insula Bolșoi Zayatsky, Biserica Petrovsky și-a pierdut căptușeala, smulsă pentru combustibil. Distrugeri extraordinare au avut loc cu monumentele de pe Anzer, din Muksalma, din Savvatiyevo...”.

Două sentimente sunt minunat de aproape de noi,
În ele inima găsește hrană:
Dragoste pentru pământul natal
Dragoste pentru sicriele tatălui.
Altar viu!
Pământul ar fi mort fără ei…”

Epigraful „Memoriilor” publicat în 1997, Dmitri Sergheevici a pus cuvintele unei rugăciuni bisericești funerare: „Și creează pentru ei, Doamne, amintire veșnică ...”.

8. Blocada

La 11 iunie 1941, D.S. Likhachev și-a susținut cu succes teza de doctorat despre cronicile din Novgorod și doar unsprezece zile mai târziu a început războiul.

9. „Știința reprimată”

La fel, monumentele literaturii antice ruse și cărțile studiate de Dmitri Sergheevici Lihaciov erau aproape toate ecleziastice, liturgice sau teologice în conținut. Iar pentru a le tipări într-o publicație științifică sau educațională, în acei ani era necesar să le numesc niște cuvinte de înlocuire. De exemplu, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe Lidiya Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), care a scris studii linguotextologice strălucite despre cele mai vechi manuscrise ale evangheliilor liturgice din Rusia (Aprakos), pentru a-și publica lucrările, a trebuit să cheme Evanghelia în titlul studiilor și cărților sale „conținutul tradițional al monumentului.

Folosind un astfel de camuflaj terminologic, oamenii de știință adevărați nu au păcătuit împotriva științei, deoarece orice lucrare găsită în manuscrisele antice poate fi numită un monument literar. Dar un adevărat savant-filolog (spre deosebire de un poet sau un creator de ficțiune) nu va scrie doar „pe masă”. „Pe masă”, scrie un jurnal, un memoriu, așa cum probabil a făcut-o Dmitri Sergheevici Lihaciov. Iar descrierile arheografice, textele nou descoperite ale monumentelor și evoluțiile istorice și filologice, omul de știință trebuie să introducă în circulația științifică, să publice. Fără aceasta, nu există o dezvoltare progresivă a științei filologice.

Perioada așa-zisului „dezgheț” a coincis aproape în totalitate cu persecuția furioasă de către Hrușciov a credinței ortodoxe, a Bisericii Ruse. Anul excomunicării sale fără glorie din guvern (1964) a fost marcat de crearea Institutului de Ateism Științific de la Academia de Științe Sociale (la Comitetul Central al PCUS). Și acest așa-zis „ateism științific” a urmărit cu vigilențe pentru a vedea că undeva sub masca științei nimic ecleziastic nu sa scurs în viața poporului sovietic.

Chiar și pentru publicarea în 1972 a unei colecții de biografii ale sfinților Bisericii Antice (sub titlul „Legende bizantine”), Dmitri Sergheevici a fost „chemat pe covor” și a primit o mustrare de la un lider cultural de rang înalt pentru înșelăciune. - pentru ce a publicat sub titlul „legende” în ediție științifică a vieții sfinților! Nu este aceasta dovada „prin contradicție” că viețile sfinților nu sunt legende (în sensul de ficțiune), ci monumente foarte importante ale credinței creștine, ale vieții și ale literaturii mondiale?! Motivul „spațierii” a fost următorul caz. Șeful amintit, îndreptându-se dimineața spre serviciu și conducând mașina de serviciu pe bulevardul larg al capitalei de nord, a văzut brusc o coadă. Cozile la acea vreme (1972) erau o întâmplare obișnuită: de îndată ce ceva a fost „dat” într-un magazin (un alt termen interesant este „aruncat”!), Apoi o coadă s-a aliniat imediat. Uneori, oamenii cu mare experiență știau dinainte, seara, că dimineața vor „da” ceva în acel magazin anume. (Iar cei care doreau să se aboneze la Operele complete ale lui F. M. Dostoievski s-au înscris pentru câteva zile și erau de serviciu noaptea la librării pentru a nu pierde abonamentul).

Dmitri Sergheevici și-a amintit cu ironie acest episod din viața sa: principalul lucru pentru el a fost că cartea, în ciuda tuturor obstacolelor ideologice, a fost încă publicată, iar compatrioții săi vor putea citi în texte bune viața Marelui Mucenic Gheorghe Învingătorul. , Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Cuviosul Maria Egipteanca și alți sfinți „bizantini”. După ce a trecut prin tabăra Solovetsky și a experimentat multe alte necazuri, D.S. Likhachev nu i-a fost deloc frică să vorbească și să scrie ceea ce gândea. Dar de-a lungul deceniilor de supraveghere vigilentă atee a științei sovietice, el învățase bine ce este cenzura sovietică și că departe de tot ce ar putea scrie un om de știință va fi tipărit. Așa că zeci de ani (!) și-a pus cercetările cele mai profunde într-o formă verbală acceptabilă pentru publicare, deloc distorsionându-și conștiința.

Vorbind „despre idealul pe care l-a trăit Rusia Antică”, Dmitri Sergheevici a scris că „acum că am perceput Europa ca fiind a noastră, care s-a dovedit a fi pentru noi o „fereastră către Rusia Antică”, pe care o privim ca pe niște străini, din afară, cu atât mai clar pentru noi este că în Rusia antică a existat o cultură deosebită și mare. Aici nu este greu de observat ironia amară a omului de știință. El pare să spună: după ce am deschis o fereastră către Europa, am perceput-o ca pe a noastră, pierzând pe parcurs mult din spiritualitatea și cultura nativă, originară; dar dacă ne imaginăm că suntem europeni și deja privim cultura noastră natală ca niște străini din afară, atunci să fie cel puțin cultura europeană pentru noi o „fereastră către Rusia Antică”! La urma urmei, timp de decenii, oamenii de știință sovietici au primit descrieri științifice ale monumentelor literaturii și culturii ruse (și fotocopii ale celor mai bune descrieri pre-revoluționare) din străinătate, de exemplu, din RDG. Iată o „fereastră către Rusia Antică” pentru tine.

Academicianul D.S. Likhachev scrie: „În trecut, obișnuiam să ne gândim la cultura Rusiei Antice ca la o persoană înapoiată.<…>Dacă pornim de la ideile moderne despre înălțimea culturii, au existat într-adevăr semne de înapoiere a Rusiei Antice, dar, așa cum a fost descoperit în mod neașteptat în secolul al XX-lea, acestea sunt combinate în Rusia Antică cu valori de cel mai înalt nivel - în arhitectura, pictura de icoane si pictura murala, in arta decorativa, in cusut, iar acum a devenit si mai clar: atat in muzica corala ruseasca antica, cat si in literatura ruseasca veche.

În cartea „Marea Rusie”, publicată cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy al II-lea și tipărită în Italia în 1994, Dmitri Sergheevici a scris partea întâi - „Literatura Rusiei în secolele XI - începutul secolului XIII”, care oferă o analiză excelentă a unor monumente remarcabile ale culturii ortodoxe din Rusia antică, cum ar fi „Cuvântul legii și harului” al mitropolitului Ilarion, lucrările prințului Vladimir Monomakh, „Viața lui Teodosie din Peșteri”, „Kyevo-Pechersky Paterik”. ”, „Următorul starețului Daniel”, „Rugăciunea lui Daniel Zatochnik” și alte monumente celebre ale literaturii bisericești antice ruse.

Dmitri Sergheevici a fost în mod deosebit uimit și surprins de scrisoarea lui Monomakh către celebrul Oleg Svyatoslavich („Gorislavich”, așa cum îl numește autorul Povestea campaniei lui Igor, pentru durerea pe care a adus-o cu războaiele fratricide în țara rusă). Monomakh îi scrie o scrisoare ucigașului fiului său. Iar mortul era finul lui Oleg. Poate pune niște condiții sau solicitări pentru a se preda? "Nu! – scrie D.S. Lihaciov. - Scrisoarea lui Monomakh este uimitoare. Nu știu nimic din istoria lumii asemănător cu această scrisoare a lui Monomakh. Monomakh îl iartă pe ucigașul fiului său. Mai mult, îl consolează. Îl invită să se întoarcă pe pământul rusesc și să primească principatul datorită moștenirii, îi cere să uite nemulțumirile.

Nu e de mirare că Dmitri Sergheevici a fost numit conștiința națiunii.

„Paznicul libertății omului este conștiința lui”.

„Dacă o persoană crede că este liberă, înseamnă asta că poate face tot ce vrea? Desigur că nu. Și nu pentru că cineva din afară îi ridică interdicții, ci pentru că acțiunile unei persoane sunt adesea dictate de motive egoiste. Acestea din urmă sunt incompatibile cu luarea liberă a deciziilor.”

10. Sfânta Rusie

Cultura în Dmitri Sergeevich a fost conjugată cu sfințenia. Apărând cultura, el a apărat sanctuarele pământului său natal.

„Cultura este ceea ce, în mare măsură, justifică în fața lui Dumnezeu existența unui popor și a unei națiuni.”

„Cultura este altarul poporului, altarul națiunii.

Iată începutul acestei uimitoare căciulă hagiografică.

11. Despre educația religioasă a copiilor

Iată câteva dintre ele.

În total, D.S. Likhachev a scris 25 de astfel de porunci morale.

Să aruncăm o privire mai atentă la una dintre porunci. Aceasta este a 17-a poruncă a lui: „Fii credincios – credința îmbogățește sufletul și întărește duhul”.

Academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov vede această problemă într-un mod complet diferit. El scrie:

„Sunt crescuți în spirit religios încă din copilărie. Nu limitează asta libertatea oamenilor de a-și alege religia, libertatea în general? Nu, pentru că este mai ușor să renunți la religie decât să intri într-o familie numeroasă de credincioși.<…>Creșterea copiilor în preceptele unei anumite religii sau crez, îi facem mai liberi să-și aleagă credința decât atunci când le oferim o educație nereligioasă, pentru că absența a ceva sărăcește întotdeauna o persoană și este mai ușor să renunți la avere. decât să-l dobândească. Religia este tocmai bogăție. Religia îmbogățește ideea de lume, permite credinciosului să simtă semnificația a tot ceea ce se întâmplă, să înțeleagă viața umană și constituie cea mai convingătoare bază a moralității. Fără religie, rămâne mereu ispita egoismului, ispita izolării în propriile interese.

12. Despre religie, despre Ortodoxie

Consiliul de Stat al Republicii Populare Bulgaria i-a acordat de două ori (1963 și 1977) lui Dmitri Sergheevici Ordinul Sfinților Chiril și Metodie egali cu apostolii, gradul I.

În loc de o concluzie

Deci, nu numai că am fost numiți, ci și apreciați...

protopop Boris Pivovarov,

maestru în teologie, profesor de cea mai înaltă categorie de calificare

A crescut deja o întreagă generație care nu-și amintește de Dmitri Lihaciov. Dar unii oameni merită să fie amintiți. În viața acestui om de știință remarcabil și tovarăș spiritual a existat o mulțime de instrucțiuni. Și pentru orice persoană gânditoare nu va fi de prisos să afle singur cine a fost Likhachev Dmitry Sergeevich, scurta sa biografie este de interes.

Gânditor și om de știință rus remarcabil

Nu există atât de mulți oameni în viața socio-politică a societății ruse a căror importanță se ridică în mod clar deasupra pasiunilor oportuniste de moment. Personalități care ar fi recunoscute ca o autoritate morală, dacă nu de toți, atunci de o majoritate clară.

Cu toate acestea, astfel de oameni se întâlnesc uneori. Unul dintre ei este Lihachev Dmitry Sergeevich, a cărui biografie conține atât de multe încât ar fi suficient pentru o serie de romane istorice fascinante despre Rusia în secolul XX. Cu toate catastrofele, războaiele și contradicțiile ei. Începutul vieții sale a căzut în epoca de argint a culturii ruse. Și a murit cu un an înainte de mileniul trei. La sfârșit Și încă mai credea în viitorul Rusiei.

Câteva fapte din viața unui academician

Dmitri Lihaciov s-a născut în 1906 la Sankt Petersburg, cu mijloace modeste. A primit studii medii clasice și și-a continuat drumul către cunoaștere la departamentul de filologie al Facultății de Științe Sociale a Universității din Leningrad. Spre ghinionul lui, printre studenți a funcționat un cerc semi-subteran, care studiau filologia slavă veche. Dmitri Lihaciov a fost și el membru al acesteia. Biografia sa în acest moment își schimbă brusc direcția. În 1928 a fost arestat sub acuzația standard de activitate antisovietică și în curând a ajuns în Marea Albă.

Puțin mai târziu, Dmitri Lihaciov a fost transferat la El a fost eliberat înainte de termen în 1932.

După Gulag

A trecut prin iadul lagărelor staliniste, dar anii de închisoare nu l-au rupt pe tânăr. După ce s-a întors la Leningrad, Dmitri Lihaciov și-a putut finaliza educația și chiar și-a înlăturat convingerile. Își dedică tot timpul și energia muncii științifice. Cercetările sale în domeniile filologic se bazează adesea pe experiența acumulată în lagăre. În timpul războiului, Dmitri Lihaciov a rămas în Leningradul asediat. El nu încetează să cerceteze cronicile antice rusești în timpul iernii blocadei. Una dintre lucrările sale este dedicată istoriei apărării orașelor rusești în epoca invaziei mongolo-tătare. Evacuat din oraș de-a lungul Drumului Vieții abia în vara anului 1942. Continuă să lucreze în Kazan.

Lucrările sale din domeniul istoriei și filologiei încep treptat să capete din ce în ce mai multă importanță și autoritate în spațiul intelectual rus.

Continentul culturii ruse

Dmitri Lihaciov a câștigat recunoașterea mondială ca urmare a cercetărilor fundamentale extinse în diferite domenii ale culturii și filologiei ruse, de la scrierea slavă timpurie până în zilele noastre. Poate că nimeni înaintea lui nu a descris și explorat conținutul de o mie de ani al culturii și spiritualității ruse și slave într-un mod atât de cuprinzător. Legătura sa inextricabilă cu vârfurile culturale și intelectuale ale lumii. Meritul incontestabil al academicianului Lihaciov constă și în faptul că multă vreme a concentrat și coordonat forțele științifice în cele mai importante domenii de cercetare.

Și proaspăt devenit Sankt Petersburg, fosta Universitate din Leningrad, printre altele, va fi cunoscută și pentru faptul că academicianul Lihaciov Dmitri Sergheevici a studiat odată aici și apoi a desfășurat activități de cercetare și predare timp de mulți ani. Biografia sa este indisolubil împletită cu soarta celebrei universități.

serviciu public

Nu mai puțin semnificativ decât științific, Dmitri Likhachev a considerat activități educaționale. Timp de multe decenii, el și-a dat toată puterea și timpul pentru a-și aduce gândurile și opiniile către masele oamenilor. În programele sale de la Televiziunea Centrală din a doua jumătate a anilor optzeci, a crescut o întreagă generație a celor care alcătuiesc astăzi elita intelectuală a societății ruse. Aceste programe au fost construite în formatul unei comunicări libere între un academician și un public larg.

Până în ultima zi, Dmitri Lihaciov a fost angajat în activități de publicare și editoriale, citind și corectând personal manuscrisele tinerilor oameni de știință. Considera obligatoriu pentru el însuși să răspundă la toată corespondența numeroasă care îi venea uneori din cele mai îndepărtate colțuri ale țării, de la oameni care nu erau indiferenți la soarta Rusiei și a culturii ruse. Este semnificativ faptul că Dmitri Sergheevici a fost un oponent categoric al naționalismului sub orice formă. El a negat doctrinele conspirației în înțelegerea proceselor istorice și nu a recunoscut rolul mesianic al Rusiei în istoria globală a civilizației umane.

Dm Serg Lihaciov. Lihaciov D.S. Vederi filozofice și culturale

Biografie

Copilărie

universitate

Solovki

Casa Pușkin

Bibliografie

Lucrări majore

Premii, premii și apartenență la organizații

Memorie

Literatură

CALEA SPIRITUALĂ A LUI DMITRY SERGEEVIC LIKHACHEV

Gânditor și om de știință rus remarcabil

Câteva fapte din viața unui academician

După Gulag

Continentul culturii ruse

serviciu public

Citeste si

Războiul Stelelor: General Grievous fără mască Mască General Grievous

Nicolaus Copernic și sistemul său heliocentric Numele lui Copernic

Rezolvarea orală a ecuațiilor pătratice și teorema lui Vieta

CLOPOTUL