480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători
Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problematica și poetica poeziei spirituale a lui Ali-Gadzhi de la Inkho: disertație ... candidat la științe filologice: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Locul apărării: Universitatea Pedagogică de Stat Dagestan]. - Makhachkala, 2015. - 155 p.
Introducere
Capitolul I Viața și operele lui Ali-Gadji din Inho
1.1. Istoria publicațiilor și studiilor operei lui Ali-Gadzhi 13
1.2. Viața și calea creativă a lui Ali-Gadzhi 19
1.3. Privire de ansamblu asupra moștenirii creative a lui Ali-Gadji din Inho. Tradiții ale poeziei arabe în opera poetului daghestan 25
Capitolul II. Diversitatea genurilor și poetica spirituală Versurile lui Ali Gadzhi
2.1. Genul Mawlid în opera lui Ali-Haji 41
2.2. Mijloacele artistice și sintaxa poetică a genului predicii (turci) în operele lui Ali-Haji 47
2.3. Poetica elegiei filozofice a lui Ali-Gadji din Inho 56
2.4. Limba și versul poeziei spirituale a lui Ali-Haji 94
Capitolul III. Poezii de Ali-Gadji din Inho
3.1. Structura artistică și problemele poeziei lui Ali-Haji „Shamilide” („Dedicația lui Shamil”) 102
3.2. Istoricismul și imaginea profetului în Poemul lui Ali-Haji „Macca Bahiyalul Turki” („Capturarea Meccai”) 113
Capitolul IV. Lucrări satirice și miniaturi de Ali-Gadji din Inho
4.1. Orientarea satirică a versurilor spirituale ale lui Ali-Gadzhi 124
4.2. Originalitatea ideologică și artistică a aforismelor lui Ali-Gadji 131
Concluzia 135
Lista referințelor 146
Privire de ansamblu asupra moștenirii creative a lui Ali-Gadji din Inho. Tradiții ale poeziei arabe în opera poetului daghestan
Ali-Gadzhi din Inho este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai strălucitoarei galaxii a poeților daghestani din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Alături de Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturii poporului său, înlocuind tradițiile literaturii arabe cu tradițiile artistice ale poporului său și punând fundament pentru dezvoltarea literaturii avar pe o bază de limba maternă.
Chiar și în timpul vieții poetului, poezia lui Ali-Hadji i-a câștigat recunoașterea și dragostea oamenilor. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și imnurile religioase, elegiile și versurile satirice au fost larg răspândite și populare. Pentru a nu fi neîntemeiat, considerăm important să subliniem următorul fapt: când a fost creată o tipografie în Temir-Khan-Shura, care a publicat lucrările unor personalități celebre ale științei și culturii Daghestanului, talentații poeți Chanka din Batlaich. și Mahmud din Kakhab-Roso, care a trăit în acea perioadă, dar lucrările lor nu au fost publicate, în timp ce lucrările lui Ali-Haji au fost publicate sistematic. Aceasta, desigur, mărturisește marea cerere și relevanță a operei sale pentru contemporanii poetului. În această tipografie, lucrările poetice ale lui Ali-Gadzhi au fost tipărite din 1905. Ele sunt incluse în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Grădina Avaristan” („Bustan Avaristan”, 1905), Abdulagadzhi din Chokh „Culegere de predici” („Vagizabazul tіeh”, 1912) și, împreună cu instrucțiunile religioase, aceste colecții de asemenea au inclus poezii de caracter laic - „Hakhiab ras” („Părul cărunt”), „Miskinchi hveidal” („Când moare bietul om”), „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului. În 1913, în tipografia lui Mavraev, a fost publicată într-o ediție separată poezia lui Ali-Haji „Makka Bahiyalul Turki” („Capturarea Meccai”), care gloriifică campania istorică a Profetului la Mecca. (138,4)
Ali-Gadji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Mohammed Tahir al-Karahi și alții.
Cu toate acestea, poezia maestrului cuvântului artistic recunoscut de popor, Ali Gadzhi, nu a fost foarte bine primită de autoritățile înființate după Revoluția din octombrie 1917. Opera sa nu s-a încadrat în canoanele definitorii propuse de noul guvern, era alfabetizat, a primit o excelentă, la acea vreme, educație arabistă, în plus, Ali-Gadzhi nu se număra printre suferinții cărora viețile au fost ruinate de feudalii. Este un fapt istoric că tot ce ține de religie, de influența arabă, a fost sortit dispariției. Tot ce era scris în grafie arabă urma să fie distrus. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu biblioteca extinsă a lui Ali Gadji, pe care a strâns-o toată viața. După moartea poetului, cărțile sale pe șase catâri au fost duse în satul Orota, la kunak pentru depozitare. Dar, în urma denunțului, speriat de persecuția autorităților, kunakul a fost nevoit să-și ardă întreaga bibliotecă. Cu toate acestea, analizând cărțile savantului arab Kadilaev Kadilava din satul Chitli, a fost găsită o carte despre Hajj, pe coperta interioară a căreia se afla o anumită inscripție. După un studiu suplimentar, s-a dovedit că inscripția a fost făcută pe adjam și poate fi tradus literal ca „Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab” („Una dintre comorile nenorocitului Ali-Gadzhi din Inkho”). Potrivit lui Kadilav însuși, știm că a împrumutat această carte de la ginerele poetului, Dibir, cu mult înainte ca toate celelalte cărți să fie distruse. Având în vedere că cuvântul „pakir” poate fi tradus din Avar ca „sărac”, „sărac”, credem că numai Ali-Gadzhi însuși ar putea răspunde într-o formă atât de derogatorie despre poet, care, după cum știți, a fost caracterizat printr-un astfel de o formă de adresare și stil de scriere. Prin urmare, putem presupune că înregistrarea a fost făcută de Ali-Gadji din Inho însuși. În aceeași carte s-au găsit mici frunze cu note, eventual scrise și de Ali-Gadzhi.
Revenind la subiectul acceptării operei poetului avar de către noile autorități, trebuie spus că o parte semnificativă a moștenirii sale, așa-numita poezie spirituală, a fost respinsă de aceasta ca reacționară, iar restul a abordat cu mare atenție. prudență. Cu toate acestea, interesul oamenilor pentru opera lui Ali-Gadzhi nu a dispărut, nu numai filologii, ci și filozofii erau interesați de el. Uneori, evitând în mod deliberat colțurile ascuțite și subiectele interzise și, uneori, împărtășind sincer evaluări și opinii reglementate, cercetătorii nu au lăsat calea către poezia lui Ali-Gadzhi să crească. Printre acestea se numără, în special, criticul literar Ch.S. Yusupov.
Pentru prima dată sub dominația sovietică, poeziile poetului au fost publicate de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov în colecția Vechi cântece și povești ale avarilor (1928). Potrivit compilatorului colecției, Ali-Gadzhi avea o înfățișare plăcută și o voce frumoasă, poseda un talent de improvizație și compunea poezie improvizat din mers.
După o pauză semnificativă, abia în 1958 poeziile au fost publicate în Antologia poeziei avariene. În 1972 a fost publicată prima colecție de poezii a poetului „Poezii” („Nazmabi”), iar în 1995 - o colecție de poezii „Compoziții” („Asaral”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală. În 2001, colecția a fost reeditată. Cititorul rus s-a familiarizat pentru prima dată cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în antologia Dagestan. În antologiile din anii 1934-1950, 1960, 1980 nu sunt incluse mai mult de 10 lucrări ale poetului, mai mult decât atât, în opinia noastră, nu se disting printr-o traducere reușită. Această stare de fapt se datorează cel mai probabil faptului că poezia lui Ali-Gadji se remarcă prin marea sa originalitate. Aforismul, figurativitatea, jocul de cuvinte și subtextul profund sunt foarte greu de transmis într-o altă limbă.
Mijloacele artistice și sintaxa poetică a genului predicii (turci) în operele lui Ali-Haji
Sursa principală a mawlid-ului este Coranul și hadithurile - zicerile Profetului, legendele despre el, despre faptele și modul de viață. Creatorii mawlids s-au bazat pe biografia Profetului, creată de diferiți autori în diferite epoci.
În funcție de volum, mawlid-urile sunt clasificate în următoarele tipuri: mawlid-akbar - un mare mawlid, mawlid-sagir - un mic mawlid. Performanța lor depinde de loc și de timp: în ocazii deosebit de solemne, cu o mare adunare de oameni, mawlids-akbar și kabir sunt executate în moschei, într-un cerc mai restrâns - mawlids-sagir.
Codul Mawlids, conform SM. Khaibullaev, constă din lucrări de volum și merit artistic diferit. Marile și marile mawlids acoperă întreaga viață a Profetului Muhammad de la concepție până în ultima zi a vieții sale, ei descriu în detaliu copilăria lui, mediul, mediul în care a crescut, munca, convertirea la religie, participarea la ostilități. și conducerea lor, triumful islamului și ideilor sale. Mawlids arată, de asemenea, ascensiunea islamului ca una dintre principalele religii ale lumii.
Mawlidurile canonice, mici, nu au detaliile care sunt inerente mawlid-akbar mari, nu au o inversare mare a intrigii: acțiunile, evenimentele, faptele sunt doar denumite, pur și simplu indicate, fără dezvăluiri și comentarii profunde. În ele, atenția este concentrată asupra perioadelor definitorii ale vieții și lucrării Profetului Muhammad.
Al treilea grup de mawlids este o descriere detaliată a evenimentelor individuale, specifice, faptelor vieții, cum ar fi ascensiunea unui avarag la cer, activitatea lui profetică, căsătoria etc. Toate acestea sunt scrise pe scurt și concis. Al patrulea grup de mawlids este un monolog liric detaliat, care exprimă atitudinea autorului față de profetul Mahomed, față de activitățile sale ca mesager al lui Allah. Le lipsește un complot, o bază de eveniment, se exprimă doar atitudinea subiectivă a autorului față de obiectul recursului.
Trebuie remarcat faptul că în aproape toate mawlid-urile lui Ali-Haji, construite conform legilor creativității artistice, există un complot detaliat, o grupare de imagini, un conflict pronunțat, discordie între susținătorii islamului și adepții idolatriei și păgânism.
Mawlids au, de asemenea, un sistem particular de versificare. Ei folosesc metri poetici de șaisprezece, cincisprezece, paisprezece silabe, împărțiți prin cezură în părți echivalente. De regulă, astfel de contoare sunt rareori folosite în versificarea avară, în timp ce în mawlids contribuie la o performanță calmă, recitativă.
Toate mawlidurile, indiferent de volumul lor, sunt opere poetice de direcție epică, liric-epică și lirică. Faptele care stau la baza lor ar putea deveni baza pentru genurile narative. Mawlids acoperă probleme globale precum crearea lumii, omul, relația dintre oameni, credința, comportamentul și moralitatea lor.
Pe baza clasificării propuse a genurilor de poezie spirituală, „Mavlid” de Ali-Gadzhi din Inho poate fi atribuit genului panegiric „înalt”, care se distinge prin vocabular și stil sublim patetic, bogăție emoțională și limbaj metaforic viu, colorat. comparații și epitete, hiperbolă și simbolism bogat. În Mawlid-ul său, Ali-Gadji din Inho îl prezintă pe Mahomed în două aspecte ale vieții: uman și profetic, moral și religios.
„Mawlid” al lui Ali-Gadji începe cu prezentarea calităților umane înalte ale Profetului, cum ar fi generozitatea, bunătatea, receptivitatea. Autorul îl înzestrează cu curaj, vitejie, forță. Eroul „Mavlid” al poetului avar are toate calitățile unui erou epic. Printre virtuțile Profetului se mai numesc și cunoștințele sale temeinice despre științe și profunzimea uimitoare a cunoștințelor sale versatile.
Pe măsură ce autorul se apropie de dezvăluirea marii misiuni încredințate Profetului, va crește și idealizarea imaginii lui Mahomed. În acest caz, stilul sublim al lui Ali-Gadji din Inho atinge punctul culminant, este plin de imagini religioase abstracte, retorică și mijloace artistice și vizuale exagerate. Poetul, creând imaginea Profetului, este inepuizabil în utilizarea comparațiilor și a epitetelor care vizează înălțarea și înălțarea eroului:
Istoricismul și imaginea profetului în poezia lui Ali-Haji „Macca Bahiyalul Turki” („Capturarea Meccai”)
Înainte ca micul etalon al inimilor să fie plin de răbdare, Marele Meu etalon este plin de tristețe. Unitatea experienței lirice în elegie se dezvoltă, mișcându-se în două direcții. Poetul își exprimă apoi nemijlocit neliniștea cu privire la infinitul aruncării bietei inimi, deși el însuși este cufundat în gânduri de moarte iminentă, iar sufletul cu încăpățânare nu vrea să renunțe, în ciuda faptului că știe despre mormântul negru. ; atunci durerile inimii capătă o generalizare simbolică condiționată, care este creată prin utilizarea fenomenelor reale în sens figurat:
Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.
(3, Sh). Un om a venit la împărat cu o plângere, Că munții Vatanului (patria) erau acoperiți de zăpadă. Un scurt mesaj a ajuns la rege, Că puterea regimentului a fost epuizată. Simbolismul se prezintă prin acțiunea obișnuită a legii și ordinii, tratarea unei plângeri, care în elegie însăși capătă sonoritatea corespunzătoare. Pare a fi un detaliu gospodăresc - știri despre starea armatei, totuși, în contact cu lumea spirituală a poetului, se transformă într-o metonimie strălucitoare, figurativă, care, ca urmare, duce la o îngroșare a tristeții la un sumbru. conștientizarea ireversibilității evenimentelor și a inevitabilității sfârșitului vieții, agravată de includerea numelor de personaje coranice în textul elegiei simbolizând moartea: Azrael, șoimul morții etc.
Elegia „Rekiel arkanazda” („Inimi compuse”) se încheie cu concluzii logic coerente, însoțite de o intonație de gânduri și experiențe. Poetul își justifică slăbiciunea umană înainte de sfârșitul inevitabil, parcă și-ar fi cerut scuze pentru că împărtășește povara care stă asupra inimii, întunericul care s-a strecurat în suflet. Elegiile lui Ali-Gadji se disting prin experiențe emoționale, iluzii vagi, indicii iluzorii, fragilitatea și natura iluzorie a limitelor stării interioare a eroului liric. Debordările de senzații obscure, vălul figurat al celor afirmate, nedorința de a dezvălui pe deplin senzațiile și cauzele lor fundamentale aduc în poezie coerență armonioasă, capacitate semantică, care influențează activ sufletul cititorului. În elegia lui Ali-Haji „Rekiel arkanazda” („Inimi compuse”), se manifestă o stare de spirit deosebită, propice reflecției.
În elegiile analizate ale poetului daghestan, sentimentele unui credincios sunt transmise în înțelegerea filozofică a ireversibilității și efemerității vieții umane. Dar există un alt strat de poezii, în care gândurile autorului se transformă în motive ale nepregătirii unei persoane pentru reinstalarea într-o altă lume, unde se plânge de abaterea de la prescripțiile islamului, ceea ce provoacă o profundă anxietate a poetului.
Există destul de multe elegii în poezia avară care dezvoltă filosofia islamului. Conțin o mulțime de exclamații, declarații emoționate, formule clar formulate. Fiecare autor și-a pus suflet în creațiile sale, acordând o mare atenție abilității de a transmite sentimente și revelații. Astfel de elegii sunt pline de experiențe umane, eroul liric este preocupat de întrebarea a ceea ce o persoană nu a realizat în timpul vieții sale, dacă și-a îndeplinit pe deplin datoria față de Atotputernicul. Conceptul de responsabilitate, care decurge din filosofia musulmană „dunyl-akhirat” (pământesc - celelalte lumi), conferă elegiilor o emoționalitate vie. Ele sunt îndreptate către inima și mintea unei persoane, către conștiința sa. În elegiile scrise într-un aspect similar, problema slujirii credincioase lui Allah, disponibilitatea/nepregătirea de a apărea în fața
Atotputernic, problema codului montan al onoarei și demnității umane. Astfel de elegii sunt pline de intonații confesionale, motive ale experiențelor subiective ale unei persoane care își construiește viața în conformitate cu normele etice ale islamului. Forma lor artistică este arbitrară, totuși, în opinia noastră, sunt foarte apropiate de genul liric al confesiunii-tavbu musulmane.
Una dintre cele mai izbitoare elegii dedicate experiențelor spirituale ale unei persoane este lucrarea lui Ali-Gadzhi „Mărturisesc, Atotputernicul”. Poetul folosește formula musulmană de a se întoarce la Allah cu o cerere de iertare a păcatelor (astaghfirullah), care devine baza de bază a lucrării, refrenul ei. Poetul conturează deschis și precis gama de probleme în jurul cărora se desfășoară experiența eroului liric:
Câți khani mândri, a căror trufie este cunoscută, Au putrezit în tine, fără cuvinte și fără suflare. Câți înțelepți ți-au revenit dorințele inimii, emasculate de moarte. Repetarea ritmică a unei construcții sintactice date, pe care se bazează întreaga compoziție a operei, formează intonația de tristețe și tristețe liniștită. Repetarea situațiilor indică infinitatea ciclului lumii și fragilitatea a tot ceea ce este pământesc. Poetul folosește tehnica artistică a plânsului pentru a menține și a spori intonația gândurilor triste. Adresându-ne nouă înșine, trupului nostru, amintindu-i cititorului chinurile viitoare, urmărim motive didactice, edificatoare. Susține și accentuează intonația reflexiilor triste este o altă tehnică caracteristică genului lamentării: receptarea consolei sub forma unei generalizări filosofice a fenomenelor vieții. Măiestria poetică a lui Ali-Haji lustruiește, înnobilează atributele morții, precum decăderea, decăderea, transformarea în praf. Drept urmare, replicile poetice dobândesc un sunet filosofic trist, iar conținutul se îmbogățește cu semnificația maximelor filozofice. Toate maximele autorului, susținute de exemple specifice generalizate, se reduc la o generalizare filosofică - o afirmație a ciclului pământului, a puterii pământului, ca o mare forță care egalizează toate
Originalitatea ideologică și artistică a aforismelor lui Ali Gadzhi
Înclinația către noi idealuri educaționale, vizibile în lumea experiențelor spirituale ale autorului, în apelul său la valorile estetice ale oamenilor, se regăsește în structura imaginilor poeziei, în primul rând, imaginea personaj central al poemului profetului Mahomed.
Imaginea Profetului din poem se realizează în două aspecte: el este atât mesagerul Celui Prea Înalt de pe pământ, domnitorul, cât și personificarea idealului moral al poetului. Realizarea artistică a imaginii lui Muhammad ca mesager al Atotputernicului Ali-Gadji se realizează prin mijloace artistice și vizuale condiționate, alegorice și simbolice, deoarece conținutul său divin nu se încadra în cadrul obișnuit. Ca și în mawlids, autorul folosește alegorii vii în poem, intonație patetică a comparației. Deci, Mahomed este înzestrat cu abilități excepționale, transcendente: este un clarvăzător, are darul de a pătrunde în gândurile ascunse ale oamenilor, comunică constant cu Allah, cu îngerii care îi însoțesc ieșirea. Simbolul sfințeniei stă chiar pe înfățișarea lui, radiind lumină și strălucire divină. Hiperbola devine mijlocul artistic și vizual principal în descrierea portretului lui Mahomed: cei care îl văd pe Profet „se îmbată de bucurie, apoi cei fără picioare încep să danseze”. Ali-Gadji atrage natura să participe la crearea unei atmosfere sublime, personificând-o și dotând-o cu calități umane, adică. folosind o tehnică caracteristică artei populare orale. Personificarea naturii, lumea neînsuflețită, o trăsătură caracteristică structurii poetice a versurilor oricărei națiuni. Această tehnică este foarte populară în poezia avară. În poemul lui Ali-Gadji, mediul trăiește o viață plină, adoptând toate calitățile umane. Această tehnică artistică umanizează lumea, o prezintă în mișcare, dinamică, în diverse manifestări. Prin întrepătrunderea dintre neînsuflețit și viu, vizibilitatea și pitorescul sunt create în poezie:
Cât de nesemnificativă este isprava lui Zubair în comparație cu el. Cât de neajutorat este fiul lui Walid, Khalid, când îl vezi, Cât de neatrăgător este Dihyatul Kalab în comparație cu el. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib sunt numele tovarășilor lui Muhammad, care au personificat neînfricarea, curajul, statornicia, frumusețea. Totuși, comparația cu ei nu merge pe linia asemănării: îndrăzneț ca Ali, curajos ca Zubair etc. (138.193) Scopul autorului este de a-l exalta pe Mahomed, de a-și arăta exclusivitatea și o realizează prin scăderea, reducerea imagini comparate. Înzestrându-l pe Mahomed cu virtuți excepționale, venerate în special de montanii, autorul manifestă un viu interes față de manifestările pur umane ale caracterului său.
Imaginea lui Muhammad este construită după tipul unui erou cântec, el este înzestrat cu atribute și proprietăți folclorice. Profetul este conducătorul unei armate uriașe, un participant direct la toate evenimentele militare, este curajos, curajos, hotărât, este primul care se îmbracă cu echipament și primul care se grăbește în luptă, eclipsând pe toți ceilalți cu isprăvile sale.
Pe lângă priceperea militară, Ali Gadzhi îi înzestrează eroul cu mare înțelepciune și umanitate, receptivitate și generozitate. El este un conducător înțelept al armatei, luptă pentru disciplina între oameni cu gânduri asemănătoare. Așadar, duelul dintre Abbas și Hasin s-ar fi putut termina cu vărsare de sânge dacă nu ar fi fost intervenția lui Muhammad:
Spiritul umanității și filantropia au pătruns în toate acțiunile lui Muhammad, el este bun, cordial, generos chiar și cu dușmanii. Acest lucru poate fi judecat din imaginile în care îl iartă pe liderul mecanilor Abusupyan, îl oprește pe naib Khalid, care, în plină luptă, a zdrobit dușmanii cerând milă. La urma urmei, islamul a fost perceput de cele mai bune minți ale Orientului ca o religie morală, ca o religie a bunătății, păcii, dreptății și demnității (Shidfar al Maari p. 148). Evident, Ali-Hadji era mai dornic să creeze imaginea unei persoane vii din carne și oase decât să întrupeze stâlpul credinței în Profet. Acest lucru poate fi judecat după modul în care autorul pictează un tablou cu respectul adio al profetului față de familia sa, înfățișează o scenă în care eroul este prezentat în viața de zi cu zi, ca o persoană simplă, cu preocupările sale umane: riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Mi-am luat rămas bun de la familie și prieteni, i-am eliberat pe cei care erau chinuiți sub opresiune. Și, precum ploaia binecuvântată hrănește pământul, El i-a mângâiat și liniștit pe toți cei triști. Putem observa imaginea lui Mahomed în diverse aspecte și manifestări - în relație cu familia, cu prietenii și rudele, cu războinicii și dușmanii, vedem diferitele dispoziții ale Profetului. El apare în fața cititorului trist, plângând, plin de compasiune, râzând și triumfător. Toată literatura anterioară din Daghestan nu cunoștea un portret al unei astfel de lățimi și versatilitate. Ali-Gadji acordă o mare atenție manifestării exterioare a emoțiilor Profetului, expresiilor faciale, gesturilor: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.
Compătimind cu durerea cumplită care i-a cuprins, au vărsat lacrimi amare, din care podeaua era udă. În reprezentarea eroilor din poezia „Makka Bahiyalul Turki” („Capturarea Meccai”), importanta realizare a lui Ali-Hadji este de a depăși imobilitatea personajului inerentă folclorului, natura sa statică. Personajele poemului lui Ali-Gadji nu sunt întruchiparea unui singur început - binele sau răul. Eroii poeziei sunt dați în dinamică, în mișcare și dezvoltare, greșesc, se pocăiesc. Acestea sunt imaginile lui Khatib, Abusupyan, Zharadat. Descrierile lor nu sunt încă semne ale unei dezvăluiri complete a caracterului, dar în poemul lui Ali-Gadzhi, spre deosebire de folclor, unde nu există personaje versatile și fiecare imagine acționează doar ca purtător al anumitor calități, înalte sau scăzute, în care o persoană este prezentată. care face o ispravă sau răutate, răutate. Indicativ în acest sens este scena experienței emoționale și reprezentarea sentimentelor lui Khatib, care a încercat prin cercetașul Zharadat să transmită mecanilor un mesaj despre campania iminentă a lui Muhammad. Starea psihologică a lui Khatib, care și-a dat seama că trădarea sa este cunoscută de Profet, este transmisă subtil și cu adevărat: Kiigo balag ml hell shun, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.
La fel ca Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturii poporului său, înlocuind tradiția literaturii de limbă arabă care merge înapoi de secole până la originalul artistic. tradițiile poporului său și punând astfel bazele dezvoltării literaturii avari în limba lor maternă.
Chiar și în timpul vieții poetului, poezia lui Ali-Hadji a câștigat recunoașterea și dragostea oamenilor. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și imnurile religioase, elegiile și versurile satirice au fost larg răspândite și populare. Din 1905, lucrările poetului au fost tipărite intens în Temir-Khan-Shura în tipografia lui M. Mavraev. Au fost incluși în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Bustan Avaristan” („Grădina Avaristanului”, 1905), Abdullagadzhi din Chokh „Vag1zabazul tekh” („Culegere de predici”, 1912). Mai mult, alături de instrucțiuni religioase, aceste culegeri au inclus și poezii seculare - „Părul cărunt”, „Ca lupii flămânzi”, „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului. În 1913, poezia lui Ali-Haji „Capturarea Meccai” a fost publicată ca o ediție separată în tipografia lui Mavraev, celebrând campania istorică a Profetului la Mecca. Ali-Gadji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi și alții.
Cu toate acestea, un mare și recunoscut maestru al cuvântului artistic, care a lăsat o moștenire de o amploare și o gamă tematică considerabilă, diverse ca stil și genuri, Ali-Gadzhi nu a fost atât de ușor acceptat de noul guvern care a fost înființat după revoluția din 1917. În acest sens, Ali-Gadzhi a fost chiar mai puțin norocos decât colegii săi scriitori, deoarece recunoașterea artistului de către știința ideologizată nu mai puțin, dacă nu într-o măsură mai mare decât talentul și creativitatea sa în sine, a început să fie determinată de atribute precum o origine țărănească, absența unei educații arabe cunoscute atunci, analfabetismul, suferința soarta ruinată de viața feudalilor.
În ceea ce privește originea țărănească, trebuie spus că toți creatorii, toți clasicii literaturii naționale daghestane provin din țărani, nu cunoaștem un singur poet și nici măcar un savant arab din mediul hanului, din familia Shamkhal. Stăpânirea unei educații arabe, potrivit cercetătorilor
A fost o muncă grea, care a necesitat o mare dăruire și abnegație. În cel mai bun caz, nobilimea prefera serviciul în administrația țaristă, gradele de ofițer. Deci a fost mult mai ușor, „fără sudoare”, așa cum a spus Ali-Gadzhi, a fost posibil să se asigure atât bani, cât și onoare. Savanții arabi, ei sunt și poeți, în cea mai mare parte deținând chiar funcții de teologi, au fost nevoiți să lucreze pe teren pentru a se hrăni. De aceea, greutățile și grijile oamenilor săraci erau de înțeles și aproape de ei, pentru că în munca lor se urmărește atât de clar împărțirea societății în săraci și bogați în cei de putere și săraci.
Noul guvern și ideologii săi nu au avut timp să înțeleagă toate aceste „subtilități”. Prin urmare, tot ceea ce avea de-a face cu religia, influența arabă, era sortit depășirii. Un cărturar-arabist, un duhovnic care timp de mulți ani a predicat ideile și postulatele evlaviei islamice, Ali-Gadji nu se încadra în aceste standarde de evaluare gata făcute. Ca urmare, o parte semnificativă a creativității, așa-numita poezie spirituală, este respinsă ca reacționară, iar restul este abordată cu mare prudență. Cu toate acestea, în ciuda tuturor obstacolelor și obstacolelor, interesul pentru Ali-Gadzhi nu a dispărut, opera poetului a atras irezistibil atenția oamenilor de știință - și nu numai a filologilor, ci și a istoricilor și filozofilor. Uneori, ocolind în mod deliberat colțurile ascuțite și subiectele interzise și, uneori, împărtășind sincer evaluări și opinii reglementate, cercetătorii nu au lăsat totuși drumul către poezia lui Ali-Gadzhi să crească prea mult, l-au ținut constant „la vedere.
Lumea artistică a lui Ali-Gadji din Inho
Ch. Yusupova
Ali-Gadzhi din Inho este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai cohortei strălucitoare de poeți daghestani din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. La fel ca Dargin Omarla Batyray, Kumyk Yirchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturii poporului său, înlocuind tradiția literaturii arabe care merge înapoi cu secole la tradițiile artistice originale ale sale. oameni și, astfel, punând bazele dezvoltării literaturii avar pe baza limbii materne.
Ali-Gadji din Inho (1845–1891)
Chiar și în timpul vieții poetului, poezia lui Ali-Hadji a câștigat recunoașterea și dragostea oamenilor. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și imnurile religioase, elegiile și satirele au fost larg răspândite și populare. Din 1905, lucrările poetului au fost tipărite intens în Temir-Khan-Shura în tipografia lui M.-M. Mavraev. Poeziile sale au fost incluse în colecțiile lui Sirazhudin din Oboda „Grădina Avaristan” („Bustan Avaristan”, 1905), Abdullagadzhi din Chokh „Culegere de predici” („VagIzabazul tIeh”, 1912). Pe lângă instrucțiunile religioase, aceste colecții au inclus și poezii seculare - „Părul cenușiu”, „Ca lupii flămânzi”, „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului.
În 1913, în tipografia lui Mavraev, poezia lui Ali-Haji „Captura Mecca” („Turcii Macca Bahiyalul”), care slăvește campania istorică a profetului Mohamed la Mecca, a fost publicată ca o ediție separată. Ali-Gadji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Gasan din Kudali, Mohammed-Tahir al-Karahi, Gadzhi-Magomed din Suguri și alții.
Cu toate acestea, marele și recunoscut maestru al cuvântului artistic, Ali-Gadzhi, nu a fost acceptat atât de ușor de noul guvern care a fost înființat după revoluția din 1917, deoarece recunoașterea artistului de către știința ideologică mai mult decât talentul și creativitatea lui în sine. au început să fie determinate de atribute precum originea țărănească, lipsa unei educații arabe obișnuite pentru acea vreme, analfabetismul, o soartă suferindă, o viață ruinată de feudalii.
Și, cu toate acestea, interesul pentru Ali-Gadzhi nu a dispărut, opera poetului a atras atenția oamenilor de știință - și nu numai a filologilor, ci și a istoricilor și filozofilor. Uneori, ocolind în mod deliberat colțurile ascuțite și subiectele interzise, iar uneori împărtășind sincer evaluările reglementate de autorități, cercetătorii nu au lăsat drumul către poezia lui Ali-Gadzhi să crească. Pentru prima dată sub dominația sovietică, poeziile poetului au fost publicate de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov. Au fost incluse în colecția Vechi cântece și povești ale avarilor (1928), iar mai târziu în Antologia poeziei avariene (1958). În 1972, a fost publicată o colecție separată de lucrări ale poetului „Poezii” („Nazmabi”), iar în 1995 - o colecție de poezii a poetului „Opere” („Asaral”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală.
Cititorul rus s-a familiarizat pentru prima dată cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în Antologia Dagestan, ulterior poeziile sale au fost publicate în colecțiile Poezia popoarelor din Daghestan (1960), Versurile Dagestan (1961). Primele date biografice și prima evaluare a lucrării lui Ali-Gadzhi au fost date de Abdulatip Shamkhalov în colecția menționată mai sus întocmită de el. De atunci, în presă au apărut în mod repetat declarații și articole despre poezia lui Ali-Gadzhi și locul ei în istoria literaturii avari. Autorii au remarcat orientarea socială și acuitatea operelor poetului, înaltul lor merit artistic, au relevat complexitatea, ambiguitatea și inconsecvența conștiinței sale artistice.
Profesorul R. M. Magomedov subliniază rolul mare al lui Ali-Gadzhi în dezvoltarea culturii Daghestan din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, doctor în științe filozofice M. Abdullaev acordă un loc semnificativ analizei viziunii poetului asupra lumii în monografia sa.
Interesul pentru opera lui Ali-Gadzhi nu a slăbit, iar în anii 70, dimpotrivă, a devenit mai intens și mai profund. Un cunoscut critic daghestan Kamil Sultanov creează un portret creativ al artistului cu emoționalitatea inerentă și latitudinea de căutare, S. Khaibullaev consacră o secțiune studiului operei lui Ali-Gadzhi în cartea sa despre literatura avară pre-revoluționară, S. Khaibullaev dedică o nouă abordare poeziei lui Ali-Gadzhi într-o prefață detaliată la colecția „Poezii” („Nazmabi”) Abasil Magomed, cu o lucrare monografică despre poet este Ch. Yusupova. Atrăgând o mare cantitate de material faptic, cercetătorii dezvăluie diversitatea tematică și de gen a poeziei lui Ali-Gadzhi, problemele sale sociale, filozofice și morale și etice, profunzimea gândurilor încorporate în ea, pasiunea căutărilor artistice, necompromisul în afirmarea adevărului. și dreptatea, puritatea morală și perfecțiunea. Acum Ali-Hadji este interesant pentru toată lumea, îl citesc, îl studiază în institute, scriu despre el, își sărbătoresc aniversările cu dragoste și reverență.
Cu toate acestea, pericolul de a ajunge la extreme pare să atârnă asupra cercetătorilor moderni ai lucrării lui Ali-Gadzhi. Spre deosebire de prima tăcere a poeziei și activității sale spirituale, există dorința de a emascula din poezia sa tot ceea ce este secular, pământesc și de a-l atașa aproape de rangul de sfinți religioși, deși nici creativitatea, nici personalitatea poetului. , care apare destul de proeminent în memoriile compatrioților săi, nu dau pentru această bază.
Nu avem date biografice documentate detaliate despre viața lui Ali Gadzhi. Anul nașterii poetului, potrivit lui A. Shamkhalov, este considerat a fi 1845. Ali-Gadzhi s-a născut în satul Upper Inkho din actualul district Gumbetovsky în familia unui simplu țăran - un alpinist Gazimagomed. Până la vârsta de 12 ani, băiatul a fost crescut într-o familie și a studiat la școala satului, apoi a fost trimis de tatăl său, după obicei, să studieze la madrasa altui sat - Miatli. După ce a studiat în Miatli timp de 10 ani, Ali-Gadzhi s-a întors în satul natal. La scurt timp după întoarcerea sa, a acceptat invitația jamaat-ului satului Orot la postul de dibir. Apoi s-a mutat în satul Burtunai (în aceeași funcție), după ce a lucrat aici un an și jumătate, la cererea locuitorilor satului Kumyk Enderi, s-a mutat la ei și a devenit dibir în moscheea lor pentru mulți ani (șaptesprezece ani). Aici a murit și a fost înmormântat în 1891. Se știe și despre Ali-Haji că a făcut Hajj-ul de două ori, pentru care a primit titlul - Haji. Se știe că prima excursie a fost organizată pentru a întâlni muntenii cu Shamil, care se afla acolo (aproximativ în noiembrie 1870), poetul a făcut a doua călătorie deja în anii vieții sale la Enderi. Acestea sunt evenimentele externe ale vieții lui Ali Gadji. Ei, după cum vedem, nu sunt atât de bogați și diverși, dar în spatele acestei existențe necomplicate și măsurate a existat o muncă grea a minții și a inimii, o activitate spirituală și creativă intensă.
Casa lui Ali Gadji din Inho.
„O inimă inteligentă, un cap înțelept, gânduri profunde” („Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi”) - aceasta este ceea ce se remarcă în primul rând în personalitatea lui Ali Gadzhi în memoriile compatrioților săi, culese de către entuziast neobosit și păstrător al moștenirii poetului Osmangadzhi Magomedov. O minte a insistat pe bunătate și dispoziție față de oameni – putem adăuga la aceasta, mizând pe faptele și evenimentele din viața poetului, pe idealurile și aspirațiile sale artistice. Surprinzătoare și rară este însăși integritatea și corelația dintre viața reală și cea poetică. Ali Gadzhi a trăit așa cum a scris și a scris așa cum a trăit. Introdus în literatura avară ca poet raționalist, mentor și educator al manierelor umane, eticii și moralității, Ali-Gadzhi însuși a fost un profesor de morală pentru cei din jur în viața de zi cu zi.
Versurile de dragoste pot fi considerate începutul operei literare a lui Ali-Gadji, deși pentru o lungă perioadă de timp a existat o opinie în știință care a negat, în general, apelul poetului la lumea sentimentelor și experiențelor intime.
Cu toate acestea, în 1972, în colecția „Poezii” au apărut paisprezece poezii puțin cunoscute ale lui Ali Gadzhi, estetizând în mod strălucitor și cu mai multe fațete tema eternă a poeziei și schimbând fundamental înțelegerea noastră despre poet. Versurile de dragoste ale poetului nu numai că au deschis o lume bogată și plină de sânge de simple sentimente umane, bucurii și experiențe, dar și cu o mare persuasivitate au făcut posibilă urmărirea mișcării viziunii asupra lumii și a opiniilor și aspirațiilor filozofice ale artistului.
Pentru viziunea despre lume a lui Ali-Hadji, o înaltă poetizare a sentimentelor de dragoste, o atitudine exaltată și reverentă față de iubitul său sunt organice. Aici estetica familiarului joacă un rol important, utilizarea potențialelor rezerve interne ale cântecului popular, unde hiperbola, o puternică exagerare, devine figură stilistică de frunte. Iubit „mai bine decât toți” (“li-dasago bertsinay”), „șeicul printre fete” (“musuduzul kukadul kutIbu”), „sprâncenele ei singure sunt mai scumpe decât ochii unei sute de fete” (“tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugey”), cu aspectul ei, luminează străzile cu lumină, îi privează pe tineri de odihnă („gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula”), insuflă vise în sufletele bătrânilor („aici-zulgi hiyal dude batula” ), etc.
Uneori, folosirea altarelor religioase pentru a exprima ceea ce este pământesc devine chiar prea îndrăzneață. Hadjiis care se roagă unei femei pământești este deja un sacrilegiu, dar Ali-Hadji merge și mai departe. El sugerează să începeți orice afacere nu cu formula prețuită a islamului - „Bismillag” („În numele lui Allah”), ci cu numele iubitului său. Ca un apel către iubitul său, poetul folosește și formula divină - „AlkhIamdulilag” („Laudat să fie Allah”), cu care, de fapt, se deschide Coranul.
În aceleași culori și tehnici sublime, sunt descrise și sentimentele eroului liric pentru iubita lui. Iată imaginile familiare cu o inimă arsă și un joc prins într-o capcană și un poet care moare de o boală de dragoste și înnebunește de dragoste și cheamă să-și facă milă de un amant sărac, să-i accepte rugăciunea, să-și împlinească visul, să se întoarcă. lumina etc.
Foarte curând, Ali-Hadji devine aglomerat în poezia sentimentelor, a revărsărilor de dragoste și a adorației, interesele sale artistice se extind și merg în domenii complet diferite ale vieții și activității umane. De fapt, chiar în versurile de dragoste răsar primele lăstari ale desfătărilor viitorului poetului, unde tendința de conducere devine patos analitic și unde poetul raționalist primește decisiv asupra poetului liric.
sat. Inho de sus.
Așadar, în mesajele sale poetice de mai târziu către iubitul său, găsim un strat vizibil de rațional, instructiv-moralizant. Considerând dragostea care a apărut „înainte de nașterea lumii” ca un mare atu uman, poetul cere o atitudine rezonabilă și atentă față de ea. În iubitul său, poetul vrea să găsească un prieten inteligent și un tovarăș credincios pe drumul dificil al vieții. Din aceste poziții, chiar și atributele atât de obligatorii ale unei iubite precum frumusețea, o figură zveltă etc., nu mai contează pentru el.
Caracteristică pentru Ali-Haji este ideea poeziei ca fenomen foarte înalt și semnificativ în viața societății, imperisbilitatea cuvântului poetic, insubordonarea acestuia față de influențele timpului și influențelor externe.
El creează imagini vii și convingătoare ale operei scriitorului, un sistem de metafore care leagă munca unui artist de munca unui bijutier, țesător, zidar, subliniază nu numai complexitatea acesteia, care necesită aceeași tensiune și pricepere, ci și o stabilește. ca profesie, ca sferă legitimă și importantă a activității umane. Respingând astfel atitudinea oarecum disprețuitoare față de opera poetului care a existat în munți în unele cercuri.
Cuprinzând poezia lui Ali-Haji în toată plenitudinea și diversitatea ei, este ușor de observat poziția dominantă în ea a direcției raționaliste, care se întoarce la cultura arabo-musulmană medievală, la principiul „rezonabilității” propus de ea, rezonabilitatea în toate, începând de la sferele cerești și terminând cu orice domeniu al activităților umane. Contactul lui Ali-Hadji cu cultura orientală este văzut în mod clar în exemplele specifice ale creatorilor săi individuali și ale creațiilor lor. În primul rând, aici putem vorbi despre marele poet și gânditor Abul-Ala al-Maarri, care, potrivit cercetătorilor, a întruchipat în sine experiența spirituală și estetică a întregii poezii și gândire socială arabă. Găsim în mod constant ecouri ale gândurilor, sentimentelor și experiențelor lui al-Maarri în versurile poetului nostru și, mai ales, în „exaltarea rolului rațiunii ca criteriu universal, ca măsură a tuturor lucrurilor” (B.Ya. Shidfar). ).
Notiunile sunt false! Nu există imam decât mintea,
Arătând drumul atât dimineața, cât și seara.
Și dacă îl asculți, el te va atrage
Fericire și milă atât pe drum, cât și la stația de autobuz -
(Tradus de B.Ya. Shidfar)
Acest imn maiestuos adresat minții umane, capacitatea sa de a rezista nedreptății, prejudecăților, răului și adversității, Abu-l-Ala al-Maarri, nouă secole mai târziu, îl preia în poeziile sale pe Ali-Gadzhi din micul sat Inkho, pierdut în munții Daghestan, de neconceput departe de orașul sirian Maarat - patria lui al-Ma'arri.
Dacă este cordial și elocvent, atunci statul nu este nimic,
Dacă sufletul este ușor, atunci bogăția nu este o preocupare.
Dacă ai cunoștințe, nu este înfricoșător pe râu,
Dacă mi se dă rațiune, nu mă voi clătina nici măcar pe o stâncă.
Conceptul poetic al lui Ali-Gadji se realizează în principal în forme în care antiteza și antiteticitatea devin un principiu estetic și filozofic. Într-un număr de versuri - „Cunoașterea și ignoranța” („Gelmu va zhaglu”), „O, acești savanți” („Va, gyal gIalimzabi”), „Nu stați în zadar” (“GIadada chIoge”), „Pentru a o persoană educată” ( „TsIalarav chiyasde”) și altele - conform binecunoscutului principiu „bine - rău”, „lumină - întuneric”, „pământesc - ceresc” se aliniază perechi de opoziție - „știință - ignoranță”, „om de știință – ignorant”, etc.
Totul trece, totul este perisabil în această lume - tinerețe, dragoste, vrăjmășie, putere, bogăție și totul aduce omului doar suferință.
De aici și reverența extrem de înaltă a unui om de știință, a unei persoane educate. În percepția poetică a lui Ali-Haji, un om de știință este cel mai bun cetățean și cel mai demn reprezentant al societății, pentru că el este cel care are grijă de oameni, se grăbește să-i salveze pe săracii aflați în necazuri, respinge planurile josnice. de bek și tot felul de șefi, dezvăluie escrocii și tot felul de amăgitori.
Procesul general de polarizare și divizare a societății, caracteristic conștiinței poetice a lui Ali Gadzhi, include din ce în ce mai decisiv opoziția valorilor materiale și spirituale unele cu altele. Contrastele pe care poetul le observă în viața din jurul său prind treptat contur, unde însăși sărăcia unui om educat devine un simbol al nobleței spirituale și al purității morale, în timp ce bogăția și prosperitatea excesivă a ignoranților personifică aroganța și tâmpitul prostesc.
Din ce în ce mai impregnat de conștiința că numai înapoierea și ignoranța sunt cauza a tot ceea ce este rău și nedrept în societate și, în același timp, credința în puterea unui cuvânt rezonabil, în capacitatea sa de a îmbunătăți lumea și natura umană, de a o face mai bună. și mai corect, Ali Gadzhi acționează ca un pasionat propagandist al rațiunii și al cunoașterii. Poezia sa capătă un caracter deschis edificator și didactic în părțile sale cele mai importante, reflecții asupra sensului vieții, asupra evoluției spirituale și fizice a individului. Genul didactic popular al îndemnului a devenit timp de mulți ani genul preferat al poetului.
Prima virtute a unei personalități ideale în filosofia de viață a poetului este harnicia. Apelurile la muncă neobosit, nevoia de a-și umple viața cu muncă din abundență sunt împrăștiate în întreaga lucrare a lui Ali-Gadzhi, formându-se în aforisme laconice și încăpătoare.
Recunoașterea și faima poetului au fost aduse de acele lucrări în care didacticul se îmbină indisolubil cu artisticul, unde simplitatea și claritatea expresiei se îmbină cu imaginea vie, metafora rafinată, comparațiile ample, alegoria și aforismul. Ali-Hadji creează o colecție mare de aforisme și zicale înțelepte, chintesența observațiilor sale, reflecții din înălțimea experienței dobândite, erudiție, înțelepciune asupra principalelor probleme ale vieții, o conversație deschisă despre slăbiciunile și vicii umane, despre ceea ce merită laudă. si ceea ce merita condamnat, despre paraziti si iubitori de bani usor, despre bârfe si sicofanti, despre invidie si inselaciune, despre lacomie si avaritie, despre comportamentul prost al oamenilor de stiinta si al marturisitorilor ipocrisi, despre ipocrizie si nesinceritate, despre saracie si avere. Exprimate concis, concis, în imagini vii și comparații care se cufundă în suflet, alegorii și metafore ambigue, idealurile poetice de bunătate, dreptate, egalitate și-au găsit un ecou în trăirile vii ale montanilor, le-au răspuns mentalității, s-au gândit la ele și adesea și-au construit viața pe ei...
Și nu întâmplător a fost Ali-Hadji - un apologe al luptei de eliberare a poporului și un martor al înfrângerii acestuia, un gânditor al poporului său, un umanist cu un simț subtil al modernității și conștientizarea destinului tragic - care este creditat. odată cu crearea primului poem didactic avar „Marea Rațiunii” („Gakludal rallad”), care a dezvăluit capacitatea unui mare artist de a trece de la meditațiile unilaterale și fragmentare, referitoare în principal la regulile bunei purtări și morale și bunele maniere etice ale unei persoane, la o înțelegere detaliată și cu mai multe fațete a problemei omului și a societății.
Un fir roșu străbate poezia ideea de popor - custode al valorilor spirituale, morale și etice, poporul ca cel mai înalt judecător. Prin urmare, în înțelegerea poetului, este atât de important să câștigi recunoașterea oamenilor, să-i câștigi respectul, să lași o amprentă bună asupra memoriei lor și să te angajezi într-o muncă care aduce bucurie oamenilor.
Un pas înainte în poezia didactică avară a fost problema naturii publice și sociale a moralității pusă în poezie. Nu o dată, poetul amintește de viața grea a oamenilor, de opresiunea și violența la care este supus de către cei puternici ai acestei lumi, cei care își însușesc opera altora. Durerea și mânia sunt înlocuite în astfel de cazuri de intonațiile instructive, „instructive” ale poemului:
KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,
Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.
Un timp ciudat, înțepător ca un brusture,
Oamenii sunt striviți cu pumnul - se comite violență.
De asemenea, este de remarcat faptul că Ali-Hadji vede salvarea de cruzimea și răul care au cuprins societatea în oamenii înșiși, în unitatea lor. Poetul declară deschis că unitatea poporului este o forță invincibilă („... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i”).
O continuare firească și logică a fluxului didactic al poeziei lui Ali-Gadji a fost versurile sale satirice – „dovada prin contradicție” a acelorași idealuri etice și estetice care i-au proclamat poezia raționalistă.
De asemenea, este caracteristic faptul că, spre deosebire de laudele didactice mai mult sau mai puțin uniforme și în general standard ale minții, ridicolul „nerațiunii” se desfășoară mult mai divers și mai strălucitor, și nu numai pentru că spectrul viciilor umane este extrem de larg, ci nu mai puțin apelul satirei în sine direct la sfera emoțională a unei persoane.
În genul și compoziția artistică multistratificată și ambiguă a versurilor satirice ale lui Ali-Gadzha, se dezvăluie două direcții destul de clar exprimate: una dintre ele este un fel de continuare a poeziei didactice tradiționale, combinând patosul persuasiv și instructiv cu acuzatorul, edificarea și satira. ; a doua este o critică pasională și ireconciliabilă a unei societăți bazate pe minciună și violență, care distruge expunerea lumii falimentare și nedrepte a celor bogați și a celor de la putere, adică este deja o satiră socială propriu-zisă cu cele mai importante dispozitive stilistice ale ei.
Imagini luminoase și colorate ale purtătorilor celor mai acute și actuale vicii ale timpului său și ale unei persoane în general sunt create de Ali-Gadzhi în versuri, în care îndemnul și acuzatorul, mentorul și satiricul într-o singură dorință de a " îmbunătățește moralitatea” oamenilor se îmbină organic între ele. În „strălucitoarea” galerie de antieroi și antiideal creată de poet, nu se poate să nu remarce atenția deosebită a autorului față de o problemă care părea să nu fie atât de relevantă pentru acea vreme la munte - la tema beției. și o persoană care bea. Cu toate acestea, poetul, un seismograf sensibil și subtil al viitorului, surprinde puterea distructivă și răul care pândesc în el, iar în două poezii extinse - „Beția este bea” și „Bețiului în ziua primei brazde” - în toate căile, pe exemple și imagini ilustrative, descriind necazurile și nenorocirile pe care beția le aduce unei persoane și a tot ceea ce o înconjoară, face cereri și solicitări etice:
Ascultă cuvântul potrivit, nu mai bea
Umilirea vieții, nepermițând casa să se ridice din nou.
Gândiți-vă, fraților, nu beți amețitor, -
Furtul vieții, condamnat de Coran.
Imaginea unei bârfe este, de asemenea, prezentată plin de culoare și pe mai multe laturi de Ali-Gadzhi. Tendința de a bârfi este poate cel mai grav viciu uman din mintea populară. Nu există mântuire pentru el în lumea următoare, pentru că păcatele lui, așa cum este scris în Coran, nu vor fi niciodată iertate de Allah. Personalitatea bârfei este, de asemenea, ireversibil defectuoasă în percepția artistică a lui Ali Gadzhi: într-o oarecare măsură, bârfa devine centrul tuturor viciilor umane - invidie, ipocrizie, răutate, înșelăciune, servilism etc. și, prin urmare, poetica lui. denunţarea este nemiloasă şi distructivă. Luând în ansamblu trăsăturile și trăsăturile esențiale, stabile și caracteristice ale naturii bârfitorului, poetul își creează imaginea generalizată, tipul, pe baza acurateței aspectului exterior și intern, a corespondenței detaliilor externe și caracterologice.
O expresivitate ridicată caracteristicilor satirice este dată în versuri de metafore, comparații, asocieri, cuvinte potrivite care dezvăluie însăși esența, natura interioară a bârfei: este imposibil să jignești, să-l faci de rușine, să-l faci să-l îngrijoreze. Bârfa aduce oamenilor nenorocire și moarte. Singura mântuire este să stai la o distanță de „o lună de mers pe jos” de el.
Și totuși, cea mai puternică latură a satirei lui Ali-Gadji a fost critica socială ireconciliabilă - poetul nu acceptă o societate nedreaptă bazată pe violență și minciună. Satira ascuțită și ofensivă a expunerii directe și furioase a fost în mare măsură dovada anumitor schimbări în viziunea asupra lumii a poetului, îndoieli cu privire la posibilitatea creării unei societăți ideale pe o bază rezonabilă, îmbunătățirea naturii umane cu ajutorul cunoașterii și educației.
Una dintre temele profunde ale satirei sociale a lui Ali-Gadji a fost tema puterii coruptoare și corupătoare a banilor și a bogăției în societatea burgheză aflată în trezire. Dezvoltarea inconsecvenței morale, morale și etice a bogaților, opoziția „sărac – bogat”, respectiv „bine – rău”, după cum am observat, au fost transversale în opera poetului. Acum, însă, principalul mijloc de condamnare a lumii „aleșilor” este ridiculizarea caustică a inferiorității celor bogați, coborându-i de pe piedestalul pe care încearcă în zadar să se ridice.
Pe cei bogați și puternici ai acestei lumi, el pune vina pentru toate dezastrele pe care le suferă oamenii. Evaluarea satirică este arătată deschis, într-o opoziție tranșantă de imagini și concepte.
Cu lovituri mari, cu ajutorul comparațiilor derogatorii și al grotescului, poetul sculptează imaginea unui om bogat, aspectul și esența lui interioară, obiceiurile și obiceiurile sale - poartă o haină circasiană cu boruri lungi în semn de distincție, un particularitatea poziției sale; stă pe un godecan printre oameni, „ca un taur”, îmbufnat, arogant; în lăcomie arată ca „hiene de pădure”. Poetul râde de încercările sale, „neavând minte”, de a conduce conversații inteligente, își batjocorește deplina „incapacitate de a arăta omenirea oriunde”.
Așadar, satira „O, săracii ...”, scrisă de Ali-Gadzhi cu ocazia numirii rudei sale în funcția de divanbeg - judecător rural, este construită imediat sub forma unui apel la un echipă, un anumit cerc de persoane în slujba țarismului și, în esență, fiind dirijori misiuni coloniale pe teren – „tu” și nu „tu” – obiectul indignării poetului. Judecata fără compromisuri și tendința de-a dreptul definesc invectiva ca singurul dispozitiv stilistic al ridicolului satiric, adică în latină literalmente „mă grăbesc”, „atac”.
Un loc aparte în arta satirică a lui Ali Gadzhi îl ocupă tema anticlericală, care a atras constant atenția cercetătorilor prin tendențiozitatea și emoționalitatea sa. Apariția lui nu este întâmplătoare. Motivele anticlericale erau suficient de adânci în arta populară orală a avarilor. Declarații critice despre miniștrii cultelor religioase se găsesc și în poezia în limba arabă din Daghestan. Lupta împotriva ipocriziei și lăcomiei mărturisitorilor, care au ales activitățile predicatorului pentru propria lor îmbogățire, a fost extrem de dezvoltată în literatura arabă, în lucrările lui al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. „... Să știi că rugăciunea unui ipocrit este o rugăciune care duce la iad, iar puritatea gândurilor este mai importantă decât puritatea corpului după spălare”, a scris al-Maarri.
Credința sinceră, intoleranța la minciuni, nedreptatea, faptele slabe și puritatea morală înaltă contribuie la performanța activă a lui Ali-Gadzhi cu o critică ascuțită a viciilor care au corodat clerul.
Acționează ca un acuzator pasionat în poeziile „Budun, ei îi spun dibir”, „Să eșueze Budun”, „Când moare un sărac”. Refuzând orice reticență, pe jumătate aluzii și alegorii, poetul își exprimă sincer disprețul complet, nedisimulat pentru ele. Sub înfățișarea nobilă și evlavioasă a clerului i se dezvăluie adevărata lor esență morală. Nu au nimic sacru, spune poetul, în spatele tuturor faptelor lor, chiar și a celor mai înalte și nobile, sunt calcule meschine și interes personal, se dezvăluie instincte josnice, lăcomie și scăpare de bani: rugăciunea pentru ei este un mijloc de „ umplându-le stomacul”, un pelerinaj sfânt - o modalitate de a face bani. Sunt imorali in viata de zi cu zi, lacomi de femei, se deda la betie, inselatori, ipocriti si corupti. Sunt obsechioși și consecvenți față de cei bogați și duși la nevoile săracilor.
În același timp, nu trebuie să uităm că Ali-Gadzhi a fost un om de o profundă religiozitate, care a creat o vastă literatură spirituală multigen, complexă în compoziția sa semantică și emoțional-intoțională. Om de înaltă umanitate și credință sinceră, a căutat să influențeze oamenii, societatea prin toate mijloacele, formele și metodele - logic, conștiință raționalistă, imagini și intonații satirice, până la apeluri emoționale și lirice.
Deci, în poemul „O chemare pentru a se pregăti pentru sfârșit”, care dezvoltă tema eternă a vieții și a morții într-un stil biblic - ceea ce o persoană ia cu ea și ce îi așteaptă pe cei nelegiuiți în lumea următoare, nu există nicio pretenție și apel motivant la apostați. În fața noastră se află o lirică sinceră, plină de tristețe și regret elegiacă, introspecția poetului, care a descoperit în primul rând abisul păcatelor, uimirea și incapacitatea sa de a explica motivul tuturor acestor lucruri - „Nu știu. - asta este o prostie sau o amăgire?” („GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro?”). În aceeași ordine de idei, se construiește un apel către un prieten, o îndemnare blândă, chiar atentă pentru el, o întristare liniștită pentru imperfecțiunea unei persoane, pe care nici măcar religia nu o poate corecta.
Literatura spirituală și poezia lui Ali-Gadji nu este închisă pe sistemul de reguli de comportament religios, interesele și căutările ei sunt mult mai largi. „Orientarea etică a tuturor religiilor monoteiste reprezintă o sarcină morală pentru credincioși și pentru comunitatea credincioșilor, care constă, dacă nu în dobândirea sfințeniei, atunci în progresul continuu pe calea autoperfecționării”, notează G. E. von Grunebaum. Prin urmare, idealul de slujire zelosă a lui Allah de către un musulman era inseparabil de conținutul său moral, pentru că adevărata credință este incompatibilă cu faptele slabe, minciuna, ipocrizia, invidia etc.
Idealurile înalte care înalță spiritul uman, îl ridică deasupra celei pământești, carnale, creând un binecunoscut tip de romantism religios și moralist, sunt saturate cu întreaga poezie spirituală a lui Ali Gadzhi. Pentru aceasta, era firesc ca poetul să apeleze la imaginea însuși profetului Mahomed, mesagerul lui Allah pe pământ, dorința de a povesti despre o viață dedicată de la început până la sfârșit slujirii islamului, să-i cânte asceza. pe această cale şi să prezinte în el idealul unui musulman desăvârşit în toată frumuseţea şi frumuseţea lui umană.nobleţea.
Imaginea lui Mahomed din operele lui Ali-Hadji este realizată în primul rând în mawlid-ul „Oh, my friend…” („Wai, dir gyudul…”), într-un gen specific asociat sărbătorii nașterii sale și reprezentând, în esență, , un panegiric, un imn la fapte, fapte, viața Profetului. Ideal și model al comportamentului atât religios, cât și moral și etic al unui musulman, persoana „trimisă de Allah pentru a înnobila morala umană”, Muhammad se dezvăluie în Mawlid, un conținut și perfecțiune moral și religios clar definit.
Cu toate acestea, principalul merit al lui Ali-Haji în înțelegerea artistică a imaginii înalte a fost prezentarea Profetului într-o astfel de zonă saturată de fapte și evenimente, energie și emoții, ca lupta sa armată pentru instaurarea islamului.
Istoriografia musulmană a studiat profund campaniile militare ale lui Mahomed - bătăliile de la Badr, de pe Muntele Uhud, în timpul cuceririi lui Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Mecca etc., au creat lucrări numite „maghazi” – „războaie Ghazawat”. Multe dintre ele erau cunoscute oamenilor de știință din Daghestan. Le-au studiat, le-au tradus în limbile naționale și și-au creat lucrările originale pe baza lor. În această serie, poezia lui Ali-Haji „Capturarea Meccai” („Turcii Macca Bahiyalul”), care a căpătat o mare faimă atât în Daghestan, cât și nu numai, ocupă locul cel mai onorabil.
Poezia s-a bazat pe evenimentele legate de una dintre etapele finale ale luptei pentru instaurarea islamului - zdrobirea principalului cetate al păgânilor - Mecca. Muhammad a acordat o importanță deosebită prinderii Meccai: „În ziua în care Allah a creat cerurile și pământul, a făcut din Mecca un altar. Acesta este cel mai mare altar dintre toate sanctuarele și va rămâne așa până în ziua Judecății de Apoi. Nu este permis ca o persoană care crede în Allah, în această lume și în lumea următoare, să varsă sânge aici sau să taie un copac. Ea a fost un altar inviolabil pentru toți înaintea mea și va fi un altar după mine. Cu o astfel de predică, Profetul s-a adresat oamenilor după ce a intrat în Mecca, ferindu-l de jaf și vărsare de sânge. Această sarcină explică, de asemenea, întreaga strategie de a desfășura o campanie împotriva Mecca, care este atât de necesară pentru a întări credința - după cucerirea ei, arabii au început să se convertească la islam în mulțime.
Păstrând ca sarcină principală cucerirea Meccai păgâne și prezentarea lui Muhammad însuși în aureola unei fapte înalte, Ali-Gadzhi a reușit să extindă semnificativ ideea poetică, sensul și esența poemului, pentru a-și aprofunda conținutul moral și estetic.
Astfel, tradiționalul pentru compoziția arabă medievală glorificarea lui Allah și a mesagerului și sclavului său Mahomed, cu care, de exemplu, începe „Capturarea Meccai”, este completat de un alt început, caracteristic cântecelor epice daghestane. De asemenea, este curios că motivația religioasă a discursului lui Mahomed se retrage în fundal în poem. Motivul care l-a determinat pe Profet la campanie a fost mai degrabă lumesc, laic - o încăierare între doi prieteni, reprezentanți ai două triburi arabe - musulmanii Khazaat și Banubakrins păgâni - se datorează limbajului urât al Banubakrinului în adresa profetului. Conflictul a escaladat într-un război inter-tribal, în urma căruia întregul trib Hazaat a fost ucis de către păgânii meccani.
Sentimentele naturale de compasiune față de victime și doar mânia față de trădători, care l-au prins pe Profet și au dus la hotărârea de a pedepsi răul, stau la baza campaniei lui Mahomed din „Capturarea Meccii”:
Aici și mai departe este vizibilă atracția evidentă a autorului pentru noile idealuri umaniste și educaționale, se deschide lumea complexă a experiențelor sale spirituale. Apelul lui Ali-Hadji la valorile etice și estetice ale poporului, la categoriile de fidelitate și dreptate, se regăsește și în structura imaginilor poemului, în primul rând imaginea sa centrală - profetul Mahomed.
Imaginea lui Muhammad este realizată artistic, așa cum am menționat deja, în două aspecte: el este atât mesagerul lui Dumnezeu pe pământ, cât și, într-o măsură nu mai mică, personificarea idealului moral al omului. Percepția artistică a imaginii lui Muhammad în ipostaza alesului lui Dumnezeu Ali-Gadzhi dă în imagini condiționate, alegorice și simbolice, deoarece conținutul său divin, infinit transcendental, nu se încadra în cadrul imaginii subiect-vizuale. Ca și în cântecele spirituale și mawlids, alegorii evaluative strălucitoare, intonația patetică, un lanț extins de comparații, comparațiile lui Muhammad cu Ali, Omar, Zubair, Khalid și alți eroi celebri ai războiului sfânt vin pe linia reducerii meritelor și incomparabilității lor. în ajutorul dezvoltării estetice a imaginii.cu Trimisul lui Allah.
Cu toate acestea, în imaginea lui Mohammed Ali-Ghadzhi atrage chiar mai mult decât mistic, conținutul său pur uman.
Muhammad este inspiratorul și conducătorul unei armate uriașe, un participant direct la toate evenimentele, imaginea lui este construită după binecunoscutul tip de erou cântec: este curajos și hotărât, mereu înaintea armatei etc. timp, Mahomed este marcat de o mare înțelepciune și umanitate, înzestrat cu o inimă simpatică și generoasă. Este mentor și profesor al războinicilor săi, monitorizează constant păstrarea păcii și disciplinei în rândul asociaților săi.
Acțiunile lui Muhammad sunt pătrunse de spiritul umanității și filantropiei, este generos chiar și cu dușmanii, îl iartă pe liderul Meccanilor Abusupyan, îl oprește pe războinicul Khalid, când acesta, răpit de luptă, zdrobește dușmanii cerând milă. Într-o imagine trecătoare de rămas bun de la familie, Profetul este arătat în viața de zi cu zi, ca orice persoană împovărată de griji omenești.
După cum puteți vedea, „Capturarea Meccai” în toate direcțiile este o lucrare care a dezvăluit noi posibilități ale poeziei pre-revoluționare Avar, sistemul său de gen. Conținând peste 700 de versuri poetice, care depășesc semnificativ mostrele anterioare în volum, poemul se desfășoară într-o pânză epică amplă care încorporează organic realizările artei populare orale și experiența literaturii spirituale și istoriografice arabe.
„Taking of Mecca” a lui Ali-Hadji a rezolvat de fapt problema cu care se confruntase gândirea artistică națională timp de mulți ani - sarcina de a crea o formă poetică largă în limba maternă. A făcut față cu brio dezvoltării și organizării intrigii, compoziției, imaginilor, limbajului și, cel mai important, a reușit să îmbine tradițiile poeziei orientale și ale artei naționale, folclorului și literaturii. Intriga religioasă a poemului, în același timp, nu reduce sau exclude naționalitatea și democrația sa obiectivă.
A trece la teme religioase, la un complot religios a fost firesc pentru un Daghestan al secolului al XIX-lea și nu a însemnat o ruptură radicală în tradiția epică național-istoric în curs de dezvoltare. Evenimentele care s-au petrecut cu coreligionarii săi în îndepărtata Arabia, viața Profetului au fost legate și de istoria vieții spirituale a montanului, i-au entuziasmat sentimentul religios plin de viață.
Calea creativă a lui Ali-Gadzhi se termină cu crearea unei elegii - un „cântec cu conținut trist” (V. G. Belinsky). Viața însăși, dezvăluită din ce în ce mai sincer în înfățișarea ei crudă și inumană, a umplut poeziile poetului cu motive de tristețe, oboseală și dezamăgire.
Am vorbit deja despre șocul sever experimentat de Ali Gadzhi în legătură cu înfrângerea în lupta de eliberare, cu înfrângerea revoltei din 1877 și masacrul sângeros al autocrației împotriva rebelilor care au urmat-o. O altă încercare de a obține libertatea și dreptatea a eșuat, dând naștere la o adâncă depresie în sufletul poetului, lipsindu-l de credința în viață și în perspectivă. Nereușite i se par acum propriile eforturi pe termen lung de propagandă a rațiunii, cunoașterii, educației, edificarii și îndemnului.
Primele mostre din elegia literară avară, ca multe alte genuri poetice compuse în arabă, au fost dedicatii pentru memoria unor oameni de știință și figuri celebre.
O nevoie acută de a-și exprima atitudinea față de evenimentele tragice ale istoriei, de a-și revărsa sentimentele de șoc și, într-o oarecare măsură, de a opune înaltul ideal al unui erou național în unitatea conținutului său religios-politic și socio-moral față de străinătate. credința și cultura câștigătorului a fost cauzată de poemul elegiac al lui Ali-Gadzhi „Dagestan” („Gyab Daghistan”), dedicat memoriei a trei imami: Gazi-Muhammad, Gamzat și Shamil.
Principiile formării portretelor sunt identice și, în ansamblu, sunt susținute în tradițiile bocetei populare și ale cântecelor eroico-istorice, în intonații de tristețe și mândrie. Gazi-Muhammed, Gamzat, Shamil nu sunt doar apărătorii poporului, nu doar eroii care și-au dat viața pentru patria lor, ei sunt și luptători pentru credință, imami, lideri religioși care au condus marea opoziție la puternica ofensivă a lui. dușmanii islamului, iar conform estetizării religioase a martirilor pentru credință, ei nemuritori - „shagid” (sfinți).
Activitățile lui Shamil sunt deosebit de multifațete în poem: el a pregătit oamenii pentru luptă, a antrenat armata etc. Bazându-se pe cel mai înalt sens, Ali-Gadzhi justifică cruzimea ordinelor pe care le-a stabilit.
Și cu atât mai puternic a fost șocul căderii cazului Shamil. Ca o mare tragedie națională, prăbușirea visului pe termen lung al poporului despre libertate, dreptate socială, ca prăbușire a fundamentelor religioase și morale, capturarea imamului a fost percepută de poet. Cu toate acestea, pateticul recviem care completează reflecția elegiacă a poetului este înalt și optimist. În unitatea organică a intonațiilor odice și lamentabile, s-a cristalizat în el o profundă previziune poetică a recunoașterii universale a lui Shamil, ideea nemuririi cauzei și numelui său.
Dezvoltarea direcției reflecto-filosofice în genul elegiei Avar este în mare măsură legată de numele lui Ali-Gadzhi. Continuând și dezvoltând tradițiile stabilite în lucrările lui Muhammad din Kudutl, Abubakar din Aimaki, Gasan din Kudali și alți arabiști din Daghestan, Ali-Gadzhi a creat exemple strălucitoare de elegii-reflecții, elegii-reflecții care ridică întrebări generale etice, sociale și filozofice. despre esența vieții și a morții.
În dezvoltarea elegiei filozofice a lui Ali-Hadji, rolul ideologiei islamului, normele și principiile sale morale este semnificativ. Pe baza prescripțiilor din Coran, hadith și sunnah, un musulman adevărat ar trebui să privească lumea și la sine prin ochii unui viitor locuitor al acelei binecuvântate mănăstiri, unde începe doar o viață reală și fericită și să perceapă viața pe pământ ca temporară, adică doar ca o pregătire pentru acel etern și incoruptibil.
„Părul gri” este cea mai faimoasă elegie a lui Ali Gadzhi. A condensat cele mai valoroase proprietăți și calități ale poeziei sale - profunzimea filozofică a gândirii, perfecțiunea artistică, prospețimea și eleganța imaginilor, claritatea și frumusețea limbajului. Este și cea mai tradițională. Motivul părului gri ca simbol al ofilării și al bătrâneții nu este nou în literaturile naționale ale popoarelor din Daghestan.
Poate că, tocmai din cauza naturii tradiționale a gândurilor și imaginilor, introducerea elegiei este rațională contemplativ și restrânsă intonațional. Dar, citind mai departe în rândurile versetului, suntem din ce în ce mai pătrunși de emoție, suntem transmisi de tristețea profundă, teama și regretul unei persoane cufundate în gânduri triste despre declinul iminent al vieții și moartea iminentă. Poetul dezvăluie cu pricepere gama de experiențe emoționale și sentimente care l-au cuprins - era încă plin de forță, dorințe, speranțe, se simțea tânăr, viguros, iar apariția părului gri era o surpriză completă pentru el. Prima mișcare este atât de naturală și umană: să te îndepărtezi de gândurile neplăcute, gândurile amare.
Tema declanșării bătrâneții și a morții, care sunt trimise de Atotputernicul și trebuie acceptate cu umilință și smerenie, se transformă într-o glorie a vieții și a bucuriilor ei naturale în poeziile lui Ali-Gadji. În spatele durerii și dorului deznădăjduit al poetului se află chipul unei iubiri pasionate de viață, care, în pragul morții, a privit din nou drumul pe care îl parcursese și a simțit cu o putere înzecită întreaga valoare a vieții pe pământ.
Experiența spirituală individuală, un început biografic concret, sună și mai pătrunzător într-o altă elegie a lui Ali Gadzhi - „Pero, șoptești” („Kalam, dutsa shure”). Scrisă într-o perioadă de un fel de cădere mentală ascuțită și depresie, elegia este alcătuită din imagini deplorabile și reflecții filozofice care se alternează reciproc. Ea este, de asemenea, cea mai controversată și pesimistă. Absorbind toată amărăciunea unei vieți neterminate, iluzii pierdute, speranțe neîmplinite, nu lasă loc de reconciliere a mișcărilor raționaliste.
Transmite subtil poetul și starea omului condamnat. Eroul său este singuratic, respins, înstrăinat de toată viața de pe pământ. Să aibă cel puțin o mie de prieteni, oameni iubitori, apropiați, rămâne singur cu suferința lui și, singur, iese să-și întâlnească ultima oră. Aici este amintit din nou marele înțelept din Maarat:
Toți sunt singuri în ceasul morții sale - și un pustnic,
Și domnitorul, înconjurat de un mare alai!
Cu toate acestea, sentimentele amare și o stare de spirit tristă la un moment dat sunt întrerupte brusc de o expresie pătrunzătoare a unui secret, nesupus raționamentului raționalist, răsturnând scepticismul, plângerile și pesimismul, o dragoste indestructibilă de viață:
Moartea este o forță distructivă teribilă care ia cu ea și se transformă în praf și decădere tot ce este mai minunat și mai valoros - frumusețea feminină, priceperea curajoasă, mâinile de aur ale unui meșter, cunoștințele și gândurile unui om de știință, prietenia a doi oameni, dragostea a două inimi – iată o concluzie sobră, realistă, rezultatul observațiilor poetului raționalist. Și nu există o singură linie în elegiile care înfățișează lumea cealaltă și bucuriile care îl așteaptă pe musulmanul credincios de acolo. Poetul este tot aici, în această lume „păcătoasă”, dar atât de dulce și de dragă. În fața noastră este o dragoste pasionată de viață, un cunoscător al bucuriilor simple, umane, pământești - familie, prieteni, lumină, căldură, confort acasă etc.
Ca o apoteoză la om, plină de optimism și credință în infinitatea vieții și a omului de pe pământ, iar strofele elegiei „Ca pielea arsă”, adresate morții, sună.
Este ușor de observat motive sociale în reflecțiile elegiace ale lui Ali-Gadji. Viața nu are preț, „nici măcar nu merită o frânghie de cânepă” („Ca pielea arsă”), nu doar pentru că este trecătoare și trecătoare. Cruzimea, nedreptatea și inegalitatea care domnesc în ea o fac de o mie de ori mai grea.
Într-o măsură mai mare sau mai mică, în toate elegiile sale, Ali-Gadzhi a atins problema nedreptății sociale și a inegalității. În același timp, atinge cea mai mare profunzime și emotivitate în elegia „Speranța” („Hul”).
Comun unui cerc larg și divers de gânduri și experiențe ale poetului, desfășurate în „Nadezhda”, este impersonalitatea lor. Tristețea și tristețea, pătrunzând prin elegie, nu sunt legate de propriile eșecuri ale poetului, la fel cum visele lui nu sunt despre succesul și bunăstarea personală. Sunt profund sociale și sunt cauzate de soarta grea și suferința oamenilor, muncitori obișnuiți. Cu durere, se uită la mâinile țărănești, rărite și ofilite de insuportabile, la nesfârșit („mii de ani”) munci întinse, istovitoare și nu pot rezista indignării furioase pentru faptul că nu aparțin proprietarilor lor, „au devenit slujitori. a străinilor”, nu le poate oferi esențialul.
În unele dintre părțile sale, „Speranța” anticipează viitoarea elegie romantică. Motivele nedreptății și depravarea înseși fundamentele ordinii mondiale existente, momentele de protest împotriva răului social sunt foarte puternice în el.
În general, ideile poetului despre lumea prosperității generale și structura ei sunt încă foarte naive și iluzorii, dar el realizează totuși de ce are nevoie poporul: „libertate solară” - eliberare de opresiune, sărăcie și în același timp o lume minunată a unitate și egalitate.
Astfel, suntem convinși că în mâinile unui maestru iscusit, elegia devine nu doar un mijloc de doliu pentru pierderi tragice și de exprimare a experiențelor și stărilor de spirit îndurerate, ci și un gen complex în conținut și compoziție artistică, capabil să ridice morală arzătoare. , întrebări etice, sociale și de fapt filozofice.
Studiul operei lui Ali-Gadzhi din Inkho ne permite să considerăm pe bună dreptate poezia sa drept cea mai clară dovadă a stăpânirii literaturii avari din a doua jumătate a secolului al XIX-lea cu un complex impresionant de ardere socială, spirituală, morală, morală. și probleme etice.
Autor Lebedev Iuri Vladimirovici
Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Iuri Vladimirovici Din cartea Cine este cine în istoria Rusiei autor Sitnikov Vitali Pavlovici Din cartea Misterele Persiei vechi autor Din cartea Cazul Templierilor autorul Fo Gee Din cartea Secretele vechii Perse autor Nepomniachtchi Nikolai NikolaeviciStilul artistic și tehnica de execuție Se acordă de obicei mult mai puțină atenție analizei stilului și tehnicii de execuție a reliefurilor decât încercării de a determina apartenența unui grup de afluenți. Să luăm în considerare pe scurt lucrările consacrate artei ahemenide, care au găsit
Din cartea Sciții [Constructorii piramidelor de stepă] autor Orez Tamara TalbotPerspectivă intelectuală și gust artistic Deși orașe precum Napoli scita sau orașul mai mic și mai sărac Kamenskoye erau rare în Scitia, nomazii erau bucuroși că le aveau. Într-adevăr, sciții-orășeni, ca englezii mici
Din cartea Ancient America: Flight in Time and Space. Mesoamerica autor Ershova Galina Gavrilovna Din cartea Moscova modernă în chipuri și sorti autor Sokolova Ludmila AnatolyevnaTeatrul de Artă din Moscova din Kamergersky Lane, nr. 3 (1902) Toată lumea știe că Teatrul de Artă din Moscova - una dintre cele mai izbitoare manifestări ale artei teatrale rusești inovatoare - s-a „născut” în 1897 datorită unirii geniilor: Konstantin Sergeevich
Din cartea Italia. Istoria tarii autor Lintner ValerioRenașterea artistică și culturală Cum rămâne cu fenomenul intelectual, cultural și artistic al Renașterii? Nu este în scopul acestei cărți să ne oprim asupra acestui lucru în detaliu. Cu toate acestea, nicio istorie a poporului italian nu poate fi luată în considerare
Din cartea Cultura bizantină autor Kazhdan Alexander PetroviciCapitolul V. Idealul artistic Diferența dintre principiile estetice ale Evului Mediu și idealurile artistice ale lumii antice este la fel de evidentă ca și diferența dintre instituțiile sociale și politice corespunzătoare. Pentru o lungă perioadă de timp, cercetătorii, constatând diferența
Din cartea Tragedia Cavalerilor Templieri autorul Lobe Marcel Din cartea Studii sursă de istorie modernă și contemporană autor Rafalyuk Svetlana Iurievna2.10. Imaginea artistică ca sursă istorică Sarcina implică o analiză pas cu pas a unei opere de artă și a imaginii artistice întruchipate în aceasta ca sursă istorică (răspunsul la finalizarea sarcinii trebuie să includă toate următoarele:
de Eco Umberto6.7. Alegorismul artistic Poate că această viziune asupra lumii este cel mai bine descrisă în poemele atribuite lui Alan de Lille: „Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,
Din cartea Artă și frumusețe în estetica medievală de Eco Umberto11. Ficțiune artistică și demnitatea artistului 11.1. „Învățătură inferioară” („Infima doctrina”) În conștiința culturală a Evului Mediu, o nouă idee despre demnitatea artei sa maturizat încet, iar principiul ficțiunii poetice a căpătat semnificație. Teoria scolastică a fost
„Sufletul meu de trup muritor este mai tânăr, Încăpăţânat, nu se lasă de ani de zile. Nu există riduri pe ea - nu ca pe piele, Și rămâne drept - nu ca spatele ... "Odată l-au întrebat pe Aligadzhi de la Inho (Fie ca Cel Atotputernic să aibă milă de el):" Ce îi lipsește cel mai mult unei persoane toate? „Motivul” a fost răspunsul lui... Anul nașterii poetului, conform lui A. Shamkhalov, este considerat a fi 1845. Ali-Gadzhi s-a născut în satul Upper Inkho (actualul district Gumbetovsky) în familia lui. un alpinist simplu și muncitor Gazimagomed. Până la vârsta de 12 ani, băiatul a fost crescut într-o familie și a studiat la școala satului, apoi a fost trimis de tatăl său, după obicei, să studieze la madrasa altui sat - Miatli. După ce a studiat în Miatli timp de 10 ani, Ali-Gadzhi s-a întors în satul natal. La scurt timp după întoarcerea sa, a acceptat invitația jamaat-ului satului vecin Orot pentru postul de dibir. Apoi s-a mutat în aceeași funcție în satul Burtunai. După ce a lucrat acolo un an și jumătate, la cererea locuitorilor satului Kumyk Enderi, se mută cu ei și devine dibir în moschee pentru mulți ani (șaptesprezece ani). De asemenea, despre Ali-Hadji se știe că a făcut de două ori un pelerinaj sfânt la Mecca - Hajj, pentru care a primit titlul de Haji (sfânt). Se știe că prima excursie a fost organizată pentru a întâlni muntenii cu Shamil, care se afla la Mecca (aproximativ în noiembrie 1870, când Ali-Gadzhi lucra la Orota), poetul a făcut a doua călătorie deja în anii vieții sale la Enderi. . Avea o voce minunată, era celebru nu numai ca poet, ci și ca interpret al cântecelor sale. Autorul multor poezii lirice și satirice îndreptate împotriva scăderii de bani și a ipocriziei, precum și a aforismelor filosofice poetice care au intrat în limba avară ca proverbe. Chiar și în timpul vieții poetului, poezia lui Ali-Hadji a câștigat recunoașterea și dragostea oamenilor. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și imnurile religioase, elegiile și versurile satirice au fost larg răspândite și populare. Din 1905, lucrările poetului au fost tipărite intens în TemirKhan-Shura în tipografia lui M. Mavraev. Au fost incluși în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Bustan Avaristan” („Grădina Avaristanului”, 1905), Abdullagadzhi din Chokh „Vag1zabazul tekh” („Culegere de predici”, 1912). În plus, alături de instrucțiuni religioase, versuri seculare au mai fost incluse în aceste culegeri - „Părul cărunt”, „Ca lupii flămânzi”, „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului. În 1913, poezia lui Ali-Haji „Capturarea Meccai” a fost publicată ca o ediție separată în tipografia lui Mavraev, celebrând campania istorică a Profetului la Mecca. Ali-Gadji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi și alții. Pentru prima dată sub stăpânirea sovietică, poeziile poetului au fost publicate de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov în colecția „Cântece vechi și povești ale avarilor” compilată de el (1928). După o pauză semnificativă în 1958, au fost publicate în Anthology of Avar Poetry. În 1972 a fost publicată prima colecție separată de lucrări ale poetului „Nazmabi” („Poezii”), iar în 1995 a fost publicată o nouă colecție de poezii „Asaral” („Compoziții”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală. Cititorul rus s-a familiarizat pentru prima dată cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în Antologia Dagestan, ulterior poeziile sale au fost plasate în colecțiile Poezia popoarelor din Daghestan (1960), Versurile Dagestan (1961). *** „Porti o carte goală sub braț, Răspunzi la întrebările ignoranților cu ea. Începe ghicitul de la stele. Pentru bucuria înșelatorilor și vindecătorilor. Arunci de trei ori cu pietre ghicitoare, Cine faci te mângâie cu ghicirea ta?La urma urmei, dacă ai începe un cântec pentru un măgar Măgarul nu s-ar înveseli din cântec.Lasă să urle tamburinele și pipele vesele,Berbecii nu vor dansa și la tamburin,Dacă înțelepții tăi. mintea nu este atinsa de cuvinte,Atunci, cu adevarat, capul tau este gol.in soarta lor deplorabila,Si sa stii ca magarul nu cunoaste pretul Si proprietatea unui cal de rasa.-trei cuvinte afectuoase Pentru cei care sunt gata sa se agate. unul la altul.Nu uitati - va veni la indemana pe drum - Gulerele prostilor cad, Da, ca clopotele de la gat sa le tintineasca, Ca sa fie recunoscuti pretutindeni de departe.Pentru munca lor, da-le inainte. mergând la culcare: Slop este un măgar, iar cerealele este un cal y. Un arbust sterp care a crescut în desiș, Nu te compara cu un palmier roditor, Și nu te jignește în inima ta De cei ce nu socotesc bine a fi bun. Și foarte amuzant, care respiră supărare Pe cei care nu aud florile aromei. Aceluia cu care nu te vei intelege niciodata cu sufletul tau, Undu-te, plecand, la revedere cu mana ta, Si nu raspunde cu palavravii, Ocoleste-i in tacere si ramai tu insuti.La fel ca Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak. , Lezghin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturii poporului său, înlocuind tradiția literaturii arabe care merge înapoi de secole la tradițiile artistice originale ale poporului său și punând astfel bazele dezvoltării Avar. literatură pe bază de limba maternă. Ali-Gadzhi a murit în 1889 în satul Kumyk Enderi.
