Morala si legea. Morala și legea sunt asemănătoare. Iar morala ne prescrie să facem un lucru și ne interzice să facem altul, iar legea în același mod ne limitează comportamentul. Cu toate acestea, există diferențe între ele.

Morala este un set de norme morale, o formă de conștiință socială care reglementează comportamentul oamenilor atât în ​​viața privată, cât și în cea publică.

Legea este o formă de conștiință socială care reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu totalitatea normelor stabilite de stat și asigurate de puterea sa coercitivă.

Morala este un ansamblu de norme stabilite de societate și asigurate de puterea opiniei publice, de convingerea personală a unei persoane, iar dreptul este un set de norme stabilite sau sancționate de stat și asigurate de puterea sa coercitivă.

Care a venit primul? Desigur, societatea - acum 40 de mii de ani. Statul a apărut cu doar 5-6 mii de ani în urmă. Prin urmare, morala este mai veche decât legea.

O altă diferență. Reglementarea legală, de regulă, este mult mai dură decât reglementarea morală: în primul caz, contravenientul se confruntă cu pedeapsa, în al doilea - cenzură.

Aplicarea legii necesită instanțe, poliție, parlament. Erau în societatea primitivă? Încă prea devreme. Și de cine este nevoie pentru a respecta moralitatea? Opinia colectivă a oamenilor? Nu este întotdeauna capabil să cheme la ordine pe contravenient. Și ce să facem în acest caz - să adune tot tribul cu fiecare ocazie, să vină pe rând și la fiecare vinovat să-și exprime dezaprobarea sau, poate, să facă o anchetă sociologică? Niciuna dintre metodele de mai sus nu funcționează. Sunt ineficiente în ceea ce privește pedeapsa. Avem nevoie de alte instrumente de influență.

Și au fost inventate. Prima este ideea religioasă a vieții de apoi. A doua este teama de expulzare din comunitate. Par să fie diferiți, dar au acționat la fel de impecabil. Dar cine a spus că sunt diferiți? Au un lucru foarte important în comun. Într-un caz, vinovatul a fost separat de cei drepți din lumea cealaltă, unde a ars în foc, iar în al doilea a fost despărțit de drepții de pe pământ - a fost alungat în deșert sau într-o țară străină.

Cum funcționează opinia publică? Metodele sunt variate. Printre acestea se numără influențe precum îndemnul și condamnarea. O persoană vinovată se poate opune condamnării publice dacă consideră că a fost calomniată pe nedrept. Atunci publicul ar trebui să înțeleagă, iar pedeapsa este eliminată. Cu alte cuvinte, acuzatul în mod fals are dreptul să-și apere onoarea și demnitatea. Dar, desigur, nu în instanță, ci printre rudele și prietenii lor. La urma urmei, triburile primitive nu sunt numeroase. Pedeapsa ar putea fi o experiență morală internă asociată cu teama de a pierde faima bună, frica de rușine. Religia era un instrument mai puternic de influență. Ea a fost cea care conținea și conține un cod moral, care este menit să țină o persoană de fapte rele și să o îndrepte către fapte drepte. Una dintre prevederile religiilor antice era cultul strămoșilor.

Cultul străvechi al strămoșilor a devenit etica modernă a evlaviei filiale. Și-a pierdut conținutul religios, devenind baza educației nu numai laice, ci și naționale. Respectul față de părinți și grija față de ei stă la baza moralității umane.

Relațiile morale umane pot fi numite dacă apar, se nasc dintr-un simț al responsabilității pentru bunăstarea și bunăstarea altei persoane. Responsabilitatea morală se distinge prin abnegație. Nu ar trebui să apară din cauza fricii de pedeapsă, în virtutea unui acord de afaceri sau a unui beneficiu viitor. Dacă o persoană se simte responsabilă față de tine doar pentru că, fiindu-i frică de tine, a încheiat un acord cu tine și nu își poate încălca cuvântul sau, și mai rău, contează pe beneficiile cooperării cu tine, atunci este mai bine să uiți de moralitate.

Această responsabilitate nu depinde de ceea ce face cealaltă persoană, precum și de ce fel de persoană este. Simți o responsabilitate față de o persoană dragă, de o persoană dragă sau doar de o persoană care îți place, dar aceasta este treaba ta. Nu are nimic de-a face cu morala umană. Ne înscriem fiul sau nepotul la o universitate, într-o funcție înaltă, sau îl trimitem în străinătate pe cheltuială publică. Un astfel de act nu poate fi numit moral. Și nu este nimic de care să fii mândru.

Responsabilitatea este morală atâta timp cât este complet dezinteresată și necondiționată: sunt responsabil pentru o altă persoană pur și simplu pentru că el există și astfel pot conta pe responsabilitatea mea.

Responsabilitatea este morală în măsura în care o percep ca fiind responsabilitatea mea și numai a mea. Nu poate fi discutat sau transferat unei alte persoane. Nu mă pot convinge să renunț la această responsabilitate. Și nicio putere de pe pământ nu mă poate elibera de ea.

Răspunderea pentru altul, și pentru oricare altul, și nu doar pentru o persoană dragă, nu necesită nicio justificare sau confirmare. Nu necesită premii, cuvinte de recunoștință, creșteri salariale sau ordine guvernamentale. Deși la fiecare pas auzim, vedem și știm cum societatea se grăbește să ne mulțumească pentru o faptă nobilă. Fapta noastră bună este recunoştinţa noastră. Sunt mândru că am reușit să fac asta. Iar o recunoștință mai înaltă nu poate fi imaginată.

Valoare și semnificație. Așa lucrează o persoană: tot ceea ce cade în câmpul său vizual, ceea ce atinge și ceea ce implică în cercul activității sale, este înzestrat cu sens.

Sensul – sensul care este înzestrat cu concepte și pre-! metas care alcătuiesc mediul social al unei persoane, importanța, semnificația, rolul lor.

Chiar și atunci când spunem că un anumit lucru nu contează pentru noi, implicit îl plasăm la o anumită scară și îi acordăm o importanță minimă.

Ceea ce este semnificativ pentru o persoană se transformă într-o valoare.

Valorile - după cum știți - sunt ceea ce are nevoie o persoană. De foarte multe ori, ceea ce avem din belșug, nu apreciem, dar ceea ce pierdem sau ceea ce nu avem, apreciem. Motivul este realizarea anumitor valori. Capitalul, pământul, mineralele, forța de muncă sunt rare în orice societate, iar pentru economie sunt principalele valori. Economia este doctrina despre gestionarea rațională a acestor valori. Conceptele de profit, privatizare, proprietate și multe altele sunt doar o denumire tehnică a metodelor, tehnicilor și metodelor pentru eliminarea cât mai rațională a bunurilor rare ale societății, de exemplu. valori economice.

Valorile și nevoile sunt strâns legate, sunt două părți ale unui întreg. Dacă o nevoie este o forță motivațională înrădăcinată în interiorul unei persoane, atunci valoarea denotă acele obiecte care satisfac această nevoie și sunt în exterior. Pentru o persoană flămândă, pâinea este cea mai mare valoare, mai ales dacă moare de multă vreme.

Valorile sunt foarte diferite - materiale și spirituale, destul de pământești și foarte detașate. În prima jumătate a anilor 1990, când Rusia a suferit o criză economică, o parte semnificativă a populației „dorea cârnați”. Așa au spus ei. În acel moment, ea era valoroasă. Din moment ce criza economică a fost însoțită de una politică, instabilitatea politică și criminalitatea au crescut în țară. Sondajele populației au arătat clar că legea și ordinea, pacea pe străzi și garanțiile de viață, ca valoare cea mai mare, au ieșit în prim-plan. Dar acum 10-15 ani, când înainte de asta era ordine în țară, nimeni nu vorbea despre statul de drept ca valoare. Nu era un bun rar.

Rolul valorilor în societatea umană este enorm. Și nu este surprinzător că îndeplinesc o varietate de funcții.

După ce au ordonat cumva, după ce au alcătuit un fel de ierarhie sau scară, valorile devin nucleul personalității umane. Caracterizăm o persoană ca persoană (și nu doar individ) în funcție de valorile după care se ghidează și dacă valorile pe care le-a ales coincid cu cele pe care societatea le recunoaște ca fiind printre cele mai importante.

În primul rând, acestea sunt valori etice și religioase: patriotism, dreptate, umanism, cetățenie, altruism etc. Ele ocupă partea superioară a scalei valorilor sociale.

O persoană care are aceleași valori în vârful scalei de valori individuale, numim pe bună dreptate o personalitate.

Animalele nu au valori și practic lipsesc la un copil. Prin urmare, ele nu sunt moștenite biologic. Ele sunt dobândite în societate - în cursul socializării. O persoană crește, sistemul său de valori este format. Un sistem dezvoltat de valori este rezultatul unei socializări adecvate și nu o condiție prealabilă.

Ierarhia valorilor se bazează pe alegerea sau preferința unor valori față de altele.

I Preferință - recunoașterea avantajului unui lucru față de I față de altul.

Când bărbații au mulți bani, ei stabilesc priorități atunci când planifică cheltuielile: de exemplu, trimiterea copiilor la o școală prestigioasă, cumpărarea unei mașini de spălat pentru o soție etc.

Într-o societate normală cu cetățeni normali, scara valorilor individuale nu este fixată în mod rigid.

Aceasta înseamnă că valorile se deplasează în mod constant de la un nivel la altul, că pot exista mai multe valori alternative la același nivel. Aceasta este scara multidimensională a valorilor individuale care corespunde libertății de alegere oferită de o societate deschisă, democratică.

În cazul în care ierarhia valorii unei persoane coincide cu scara socială, există încredere și respect de sine, sentimentul că trăiește și face ceea ce trebuie. Valorile sociale - bunătate, dreptate, onestitate, eroism, patriotism - acționează în relație cu o singură persoană ca un fel de idealuri la care aspiră în viața sa, sau standarde de comportament.

Respect de sine - conștientizarea propriei persoane ca persoană, respectul pentru sine, pentru personalitatea proprie.

O persoană ar trebui să fie întotdeauna sigură că are ceva pentru care poate și ar trebui să fie respectată. Pe scara socială, locul cel mai înalt este ocupat, în special, de valorile profesionale. Mulți cer de la ceilalți să fie respectați ca profesionist, ca familist, ca prieten adevărat, ca patriot sau ca persoană. Toate acestea sunt elemente sau varietăți ale scării sociale a valorilor. Puțini oameni vor să fie respectați, să zicem „ca un om bogat”, „ca un bărbat frumos”. „Bogat” și „frumos” sunt varietăți de apreciere, dar nu de valori.

Valorile de bază ale individului. Întâlnim valori la fiecare pas, deși rar ne gândim la asta. De cele mai multe ori, ne punem următoarele întrebări:

Cum ne influențează valorile comportamentul?

Ce valoare ar trebui aleasă dacă sunt mai multe?

Ce se întâmplă dacă există un conflict între ei?

Dacă generalizăm întreaga varietate de manifestări specifice, tipuri, tipuri și forme de valori, le reducem la câteva principale, atunci va trebui să evidențiem șapte valori fundamentale care sunt importante pentru toți oamenii și pentru toate sferele societății. . Acestea sunt: ​​Adevărul, Frumusețea, Bunătatea, Beneficiul, Dominarea, Dreptatea, Libertatea.

Motivul principal al sferei economice este Benefit. Nu contează în ce termeni anume este exprimat: profit, beneficiu etc. Sfera socială a societății este lupta zilnică pentru existența a milioane de oameni obișnuiți. În ea, principalul motiv este Justiția. Egalitatea, fraternitatea, colectivismul, prietenia, schimbul, cooperarea se bazează pe dreptate. Ea este laitmotivul și sensul lor suprem.

Politica este construită în jurul unei alte valori fundamentale - dominația. Lupta pentru putere, conducere, dominație, suprimare, carieră, competiție - toate au un singur laitmotiv, dominația. Formele de manifestare sunt diferite, dar esența este una.

Domeniul spiritual este cel mai eterogen dintre cele patru. Aceasta include educația, știința, cultura și religia. Ei se bazează pe trei mari valori simultan - Adevărul, Frumusețea și Bunătatea. Religia este construită în jurul bunătății, știința în jurul adevărului, cultura și arta în jurul frumosului. Educația se află la intersecția dintre bine și adevăr.

Grecii antici au format triada clasică a culturii spirituale a omenirii: Adevăr - Bunătate - Frumusețe. Unirea frumuseții și a binelui dă artele frumoase, iar unirea frumuseții și a binelui dă artele aplicate. Circul, sportul, arhitectura, designul îmbină Frumusețea și Utilizarea.

Libertatea este deoparte. Mulți sunt gata să-și dea viața pentru asta. Uneori oamenii se exprimă astfel: este mai bine să mori liber decât bine hrăniți. Libertatea este nevoie de toți oamenii și în toate cele patru domenii. În sfera economică, antreprenorii nu pot construi o afacere de succes fără libertatea de stat. Leagă-le mâinile cu legi și reglementări restrictive și nu vor vedea niciun beneficiu (beneficiu). Avem nevoie de libertate de cult și religie. Nu mai puțin libertatea de creativitate este apreciată în știință, educație și artă. Politicienii au nevoie și de libertate. Libertatea este necesară în chestiuni private de către cetățenii de rând. În acest caz, trebuie să recunoaștem că libertatea este o proprietate comună tuturor, o valoare comună tuturor.

Desigur, ceea ce s-a spus reprezintă o imagine foarte schematică și unilaterală a lumii. În viață, totul este mult mai complicat. De exemplu, un om de știință creează nu numai o teorie adevărată, ci și o teorie utilă, iar un artist caută să aducă bine oamenilor cu frumusețea sa. O persoană se străduiește nu pentru una, ci pentru mai multe valori. O sferă a societății nu poate fi construită pe o singură valoare. Acest lucru este clar. Dar mai este ceva de înțeles.

Poza descrisă mai sus are scopul de a ajuta, prin eliminarea detaliilor, să evidențieze principalul lucru. Caracterul unei persoane, precum și caracterul sferei publice, este determinat de o valoare care a devenit centrală pentru ei. Nu poți să lupți pentru profit și bine în același timp. Există valori care se exclud reciproc.

Dar este și corect că unele valori aparent diferite pot coexista, se pot înțelege între ele, pot oferi o uniune bună. Astfel, dorința de profit se poate înțelege bine cu dominația.

Oamenii de știință exprimă opinia că fidelitatea și constanța se numără printre valorile de nezdruncinat ale vieții de familie; mare dragoste pentru copii, combinată cu o disciplină strictă; respect pentru fiecare ființă umană și o tensiune spirituală interioară care dă sens vieții. Toate neînțelegerile se rezolvă ca de la sine, dacă oamenii evită lăudările, iritabilitatea, invidia, gelozia, egoismul, intoleranța, grosolănia etc.

Alegem unele valori și respingem altele. Unii vor să câștige cât mai mult posibil. Pentru ei, standardul de comportament este Beneficiul (beneficiul). Alții cred că fericirea nu este în bani, principalul lucru este să menții armonia lumii interioare și să acționezi cinstit.

Conflict de valori. Dar uneori valorifică conflictul. Acest lucru se întâmplă atunci când atingerea unui scop interferează cu îndeplinirea altuia.

Să spunem că valori precum prietenii buni și studiul la o școală prestigioasă sunt importante pentru tine. Le prețuiești pe amândouă în mod egal. Dar în viață sunt situații când trebuie să sacrifici pe altul de dragul unuia. Să presupunem că familia ta este bine organizată, locuiește într-o casă minunată, ai vecini drăguți cu care întreții cele mai bune relații. Ai mulți prieteni adevărați, dar nu te poți numi fericit până la sfârșit, pentru că școala nu ți se potrivește prea mult - nivelul de educație este scăzut.

Și atunci s-a prezentat oportunitatea de a se muta în altă zonă sau de a schimba școala. Cum se procedează? Vei obține școala la care visezi, dar vei pierde vechii prieteni. Cum să alegi și este ușor de făcut?

Trebuie să iei o decizie bazată pe conflictul a două valori - prieteni adevărați și o școală prestigioasă. Decizia ta depinde de alegere: care valoare este considerată mai importantă. Dar indiferent de decizia pe care o iei – rămâne sau pleci – va avea cele mai grave consecințe. Unul îl exclude pe celălalt.

Adolescenții trebuie să se confrunte în mod constant cu un conflict de valori atunci când trebuie să ia o decizie cu privire la comportamentul sau acțiunea lor. Părinții se așteaptă la un lucru, iar prietenii - cu totul altul. Pe a cui aprobare o prețuiesc mai mult - părinții sau prietenii?

În centrul conflictului de valori se află o dilemă morală (premisă) - o alegere dificilă între două posibilități la fel de neplăcute. Iată un exemplu de astfel de dilemă.

Soțul și soția locuiesc în sat. Sunt foarte săraci. Soția este grav bolnavă, iar medicii locali nu pot ajuta pentru că nu au medicamentele necesare. Situația este critică. Soțul merge în oraș și găsește o farmacie care vinde medicamentul potrivit. Este scump și nu are bani. Farmacistul refuză să ajute. Nu există alte modalități de a obține medicamente. În aceeași noapte, bărbatul se întoarce la farmacie și fură medicamente pentru soția lui pe moarte. A făcut ce trebuie?

Valorile vieții adolescenților. După ce valori se ghidează adolescenții de astăzi? Mulți cred că adolescenții își prețuiesc din ce în ce mai mult propriile interese. În special, există dovezi documentate că problemele financiare, mai degrabă decât cele filozofice, sunt de interes principal pentru studenți. Astfel, s-a constatat că încă din anii 1990. tinerii și femeile condamnă din ce în ce mai puțin egoismul și înșelăciunea. Este posibil ca motivul să fi servit manifestările de corupție în politică și afaceri, precum și dificultățile materiale cu care se confruntă tinerii. Poate că tinerii și adolescenții au impresia că aceasta este norma vieții noastre. Sau cred ei, dacă acest lucru este permis altora și duce la succes, atunci de ce nu mi se poate permite? În orice caz, se constată o creștere notabilă a toleranței față de înșelăciunea de dragul banilor, față de comportamentul egoist și iresponsabil.

Poate că tinerii de astăzi devin mai materialiști și mai realiști decât semenii lor din vremuri? Sau băieții și fetele, în ciuda tuturor, rămân idealiști?

Există dovezi științifice care susțin ambele ipoteze. Studiul a arătat: 1) tinerii vor să fie ca ei înșiși, și nu ca eroii ideali ai romanelor, eroii de film sau oamenii mari; 2) ea aspiră să facă o carieră de succes în show business, antreprenoriat, industrie sau știință (de la cântăreți la arheologi). Cineva a visat să devină doar o persoană bogată și cineva - atractiv din punct de vedere fizic și popular.

În același timp, o parte semnificativă a respondenților ar dori să devină oameni prietenoși și politicoși, cu un simț al umorului bine dezvoltat, să fie sinceri, de încredere, muncitori, amabili. Pe baza acestui lucru, oamenii de știință au ajuns la concluzia: în toată lumea și în orice moment, tinerii tind să fie idealiști.

Deci, tinerii bărbați și femeile rămân atât materialiști, cât și idealiști. Raportul dintre valorile materialiste și cele idealiste se schimbă însă odată cu vârsta. Cu cât oamenii sunt mai tineri, cu atât sunt mai idealiști și mai romantici. În schimb, cu cât o persoană devine mai în vârstă, cu atât se transformă mai repede într-un materialist.

Un materialist este o persoană care exagerează influența factorilor materiale sau materiale asupra comportamentului oamenilor și a vieții societății.

Idealismul tineresc nu dispare cu adevărat pentru mult timp. Și la 18 ani, credem în prietenia perfectă și iubirea platonică. Reprezentăm oamenii mai bine decât sunt uneori în realitate. De asemenea, vrem să remodelăm societatea după propriile noastre standarde, bazată pe o societate fictivă ideală în care toți oamenii sunt frați, nu există înșelăciune și războaie, iar bărbații și femeile sunt infinit de frumoși.

Un idealist este o persoană care exagerează rolul valorilor și idealurilor spirituale în viața de zi cu zi și în dezvoltarea societății.

Cu toate acestea, în tinerețe, idealismul, care a apărut în adolescență, se transformă adesea în maximalism. Am nevoie de totul deodată, vreau prietenie eternă și sinceră sau nu am nevoie deloc. Un astfel de idealism pare să se exprime într-o preocupare pentru problemele sociale. Dezacord cu sărăcia și inegalitatea, dependența de droguri și apelurile la război. Este un astfel de maximalism rău?

Deci cine sunt ei cu adevărat, băieții și fetele moderne, idealiștii sau materialiștii? Sunt idealiști pentru că vor să reconstruiască societatea noastră în conformitate cu cele mai bune idealuri pe care umanitatea le-a dezvoltat de-a lungul multor milenii. Sunt materialişti pentru că nu plutesc în nori şi nu se retrag din luptă. Ei își apără în mod constant convingerile și își pun în aplicare planurile. Așa este tineretul de astăzi.

În timpul adolescenței se pune bazele valorilor pe termen lung. Ei sunt concentrați pe întrebările eterne ale ființei, și nu pe atingerea unui scop de moment. Ei își exprimă îngrijorarea pentru viitor, gânduri despre reformarea societății. Valorile eterne sunt foarte abstracte și altruiste, ele vizează „ceilalți” și nu „spre ei înșiși”.

Valorile culturale variază între popoare individuale în funcție de condițiile istorice, geografice și sociale, dar pot

Codul real este absolut, nu este supus locului și timpului. Valorile culturale relative au existat alături de manifestări ale răului precum sclavia, iobăgia și chiar genocidul. Astăzi aceste manifestări extreme sunt stigmatizate, dar unele rele pot fi întotdeauna opuse principiului moral al iubirii.

Valorile occidentale ale libertății individuale s-au format pe câmpiile Americii de Nord. Izolarea, independența și nevoia de a se baza doar pe sine au început să fie percepute ca trăsături de caracter național și, în ciuda unei note de romantism, continuă să influențeze oamenii și astăzi. De la o vârstă fragedă, un sistem rigid de valori este insuflat în japonezi: loialitate, devotament față de împărat, stat și națiune, datoria filială față de părinți și strămoși și obligații față de munca proprie.

În Rusia pre-revoluționară, natura aspră ia forțat pe oameni să se ralieze în comunități mari care i-au ajutat să supraviețuiască. Prin urmare, aici a prins rădăcini o experiență culturală diferită, bazată pe valorile dependenței reciproce și egalității.

Originea ideii de bine și rău. Ideile despre bine și rău își au originea în antichitatea profundă. Atât de adânc încât oamenilor de știință le este greu să ofere o dată exactă. Atunci nu exista limba scrisă, iar umanitatea doar învăța limba. În acest limbaj, existau cuvinte care desemnau obiecte specifice - păsări, copaci, pietre. Dar nu existau concepte abstracte, chiar și așa familiare nouă ca „frumos” sau „frumusețe”. Strămoșii noștri nu puteau decât, arătând spre un apus roșu, să transmită în acest fel ideea de roșu. Desigur, conceptele despre bine și rău erau atunci complet diferite. Erau concrete, vizuale, tangibile.

Arătând spre o persoană rea, ruda lui părea să spună: iată ce este răul. Aceasta este o persoană rea. Desigur, această metodă nu a fost foarte convingătoare. Pentru o persoană, omul său de trib era rău, iar pentru altul - bun. Toate acestea sunt evaluări părtinitoare, extrem de subiective.

Mai târziu, deja în perioada de descompunere a sistemului primitiv și a nașterii clasei, apar idei despre viața de apoi. Deci, în viața de apoi a Lodagaa (un trib din Africa de Vest), toți morții sunt testați stând la soare: pentru oamenii buni durează trei luni, pentru oamenii răi - șase, hoții suferă cinci luni, mincinoșii - patru, vrăjitori - trei ani, la fel - bogați lacomi și conducători. Așa s-a dovedit: cu cât trăiești mai corect, mai amabil pe pământ, cu atât mai puțin vei avea de suferit în viața de apoi. Simplu, clar și convingător. Acum, teama de încercări dureroase a făcut ideea răului foarte de înțeles. Bărbatul și-a imaginat cât de dureros era pentru el să stea chiar în iad și a experimentat o respingere aproape emoțională a răului și a păcătosului.

O persoană a intrat în categoria oamenilor răi, păcătoși pentru săvârșirea de crime. Printre vechii scandinavi, sperjururile, ucigașii, lașii care trădau camarazi pe câmpul de luptă și seducătoarele soțiilor altora au fost chinuiți în lumea următoare.

Rău și bine. Experiența de viață a unei persoane se formează la răscrucea a două forțe de presiune - super-eul, cerințele societății și libidoul, instincte rebele, mereu gata să se răzvrătească. Vrem să ne mulțumim dorințele, speranțele și aspirațiile ascunse adânc în sufletul nostru, să ne întâlnim cu „eu”-ul și, în același timp, ne este teamă să ne certăm cu societatea și cu legile ei. Suntem sfâșiați de forțele care acționează în direcții opuse.

Sau poate că omul este dual din fire? Este F.M. Dostoievski nu a scris că diavolul (personificarea Răului) și Domnul Dumnezeu (personificarea binelui) pândesc în om? Cine va câștiga pe cine? Iar sufletul uman este câmpul acestei bătălii. Odată s-a plâns că atunci când diavolul învinge și o persoană decide pentru sine: „Dumnezeu a murit”, atunci i se va permite totul: voluptate, trădare și crimă. Cele mai înalte standarde morale pe care societatea se presupune că ni le impune în nume propriu sunt de fapt create nu de la sine, ci de cineva care este mai înalt. Au o esență divină. Se pare că societatea doar le-a însușit, dar Dumnezeu este autorul valorilor eterne și al preceptelor morale.

În comportamentul nostru, urmărim conștient sau inconștient niște idealuri. Cel mai adesea fără să știe.

Ideal - un concept care caracterizează ideea unui astfel de comportament care pare demn de imitat (sau provoacă un acord intern).

Oamenii se străduiesc pentru ideal toată viața. Mulți concluzionează la final: și-a trăit viața, dar nu și-a atins idealul. Idealul devine acel scop îndepărtat, dar atotsubordonat, de dragul căruia este construită toată viața umană. Dar idealul nu numai că ne organizează comportamentul, ci servește și ca standard. Ne comparăm acțiunile și succesele cu ea. Nu am ajuns la ideal, am pus un „deuce” în jurnalul de viață.

Poate cel mai surprinzător lucru constă în faptul că ne adaptăm nu numai pe noi înșine, ci și pe ceilalți la ideal. Și în alții, mai ales în rude și cei dragi, vrem să vedem întruchiparea idealului nostru. Întrebarea este, el însuși nu are un ideal propriu? Există, desigur, ca toți ceilalți. Dar, cu siguranță, cerem de la el conformitate cu idealurile noastre și nu cu idealurile lui.

Valori și obiective. Adesea confundăm aceste concepte fie intenționat, fie din ignoranță. De exemplu, bogăția este o valoare sau un scop al vieții? Cel care a dat răspunsul corect – bogăția este un scop, nu o valoare – s-a înșelat tot. De ce? Este bogăția sensul vieții?

Bogăția poate fi scopul vieții într-un sens practic, dar nu etic. Bogăția nu este cu adevărat scopul vieții, deoarece nu poate fi o valoare.

Dar acest lucru se întâmplă numai cu bogăția, succesul și alte obiective de valoare. Dar obiective foarte mici și foarte specifice, de exemplu, să mergi după lapte, să te trezești mâine la șase dimineața și să te speli cămașa, nu poți confunda niciodată cu valorile mari. De exemplu, poziția socială.

O poziție socială înaltă este un scop pe care îl putem urmări cu perseverență. Dar cu greu se poate spune același lucru despre căutarea fericirii (spre deosebire de plăcere). Este posibil să devii fericit fixându-ți obiectivul de a obține fericirea?

Se întâmplă adesea invers: fericirea este atinsă de cei care cer puțin. O poziție în societate poate merita efortul, dar efortul în sine se transformă ușor în absurd. La fel ca și fericirea, poziția socială vine de obicei la noi ca un produs secundar al unei alte activități.

Comparând diferitele obiective pe care ni le propunem, trebuie să menționăm dorința de a crea ceva frumos, necesar și interesant pentru toată lumea. Un artist, scriitor sau muzician își stabilește un scop care nu duce la o poziție în societate, sau la bogăție, fericire sau o viață liniștită. Un sculptor care sculptează o capodopera dintr-un bloc de marmură creează o operă de artă frumoasă. Pentru el, aceasta este atât muncă, cât și distracție, îi pare rău pentru fiecare minut pierdut cu mâncare sau somn. Statuia pe care a sculptat-o ​​îi poate aduce atât o anumită sumă de bani, cât și faimă în lumea artei. El este fericit când lucrează și simte satisfacție când încheie această muncă. El crede că faima îi va supraviețui și că cele mai bune lucrări ale sale vor fi moștenite de generațiile viitoare.

Numai acest tip de ocupație poate conecta toate obiectivele imaginabile: faima, bogăția, fericirea, munca interesantă, plăcerea. Ce bucurie se poate compara cu bucuria unui compozitor care a scris muzica pentru un musical care are un succes extraordinar? Fă toată lumea să cânte

aceasta este fericirea în sine, dar dacă ai plăcere în timp ce lucrezi și, la sfârșit, faima și averea încă mai cad asupra ta, asta înseamnă că ai realizat aproape tot ce se poate realiza în viață.

Cum să ai succes în viață? Poate că trebuie să stabiliți obiectivul potrivit. Profesorul de Medicină la Universitatea Cornell, Dr. Herbert Fensterheim a sfătuit să acorde atenție faptului că: „Stabilirea unui obiectiv înseamnă separarea lucrurilor importante de cele mărunte și a petrece în mod corespunzător timpul și efortul. Planurile pe termen lung vă oferă posibilitatea de a simți mișcarea prin viață, iar atingerea unor mici obiective intermediare vă permite să experimentați un sentiment de victorie. Tehnologia pentru stabilirea obiectivelor și atingerea lor poate fi, de exemplu, următoarea:

1. Stabileste-ti un obiectiv. (Care sunt obiectivele tale? Cum le poți atinge? Cum depășești obstacolele?)

2. Încercați să vă concentrați pe obiective intermediare. Întreabă-te ce vrei de la viață. Apoi împărțiți-vă viața în mai multe etape. Înseamnă: „Ce vreau să fac astăzi?” Obiectivele intermediare adaugă curaj. Fără ele, este ușor să-ți pierzi încrederea.

3. Începeți mic. Odată ce ți-ai stabilit obiectivele, notează-le. Lista dvs. ar trebui să fie clară și specifică. Nu este nevoie de fraze generale precum: „Nu voi amâna nimic decât mai târziu”. Trebuie să vă împărțiți obiectivele în acțiuni specifice. De exemplu, dacă scopul tău este să vorbești în clasă și să corectezi o notă anterioară, posibilele acțiuni sunt descrise după cum urmează: „alege un subiect”, „citește paragraful dorit din manual”, „găsește literatură suplimentară și face extrase din ea” , etc.

4. Evidențiați principalul lucru. Distribuiți timpul și energia: atunci voi face asta, dar apoi - asta. Dacă ai ceva cu adevărat important de făcut, amână totul până mâine. Fă mai întâi lucrurile urgente.

5. Amintește-ți că nu ești atotputernic. Talentul și vârsta sunt cele două limitatoare principale ale posibilităților tale. La 40 de ani, poți învăța cum să joci tenis, dar nu poți deveni un mare jucător profesionist de tenis. Dacă te hotărăști să reușești în domeniul sportiv, trebuie să începi cât mai devreme. În psihologia dezvoltării, se știe ce poate realiza un adolescent la o anumită vârstă și ce altceva este prea devreme să-și asume. Cunoaște-o și stabilește-ți obiective care să țină cont de vârstă.

6. Creați un sistem de recompense pentru dvs. Te poți recompensa pe tine (desigur, dacă ai atins obiectivul) sau îi poți face și pe alții să te răsplătească. Roagă-ți părinții, fratele sau sora, prietenii să facă în sfârșit ceva frumos pentru tine dacă ai progresat spre obiectivul tău. Scopul acestei acțiuni este de a vă inspira spre noi realizări.

Termeni și concepte de bază

Moralitate, drept, sens, preferință, respect de sine, materialist, idealist, ideal

Întrebări și sarcini

1. Ce este moralitatea și prin ce se deosebește ea de lege?

2. Ce rol joacă moralitatea în societate?

3. Cum sunt legate morala și religia?

4. Ce relații umane pot fi numite morale?

5. Încearcă să formulezi ce sunt Binele și Răul.

6. Ce sunt valorile? Care este diferența dintre valori și idealuri?

7. Care sunt valorile de bază ale individului. Cum sunt ele legate?

8. Ce este un conflict de valori? Dați exemple din viață care o caracterizează. Cum s-a rezolvat în cazurile pe care le-ați citat?

9. Care sunt valorile de viață ale unui adolescent? Comparați-le cu valorile vieții unui adult. De ce sunt similare și de ce sunt diferite?

Atelier

1. Joacă mental strategia de stabilire și atingere a unuia dintre obiectivele tale de viață folosind tehnologia dată în paragraf.

2. Revedeți lista valorilor și credințelor democratice de mai jos. Înțelegi toate cele de mai sus? Sunteți de acord cu această listă? Puteți adăuga la el (sau poate îl scurtați)?

1) Drepturile individului la: viață, libertate, demnitate, securitate, justiție în instanță, intimitate, proprietate privată.

2) Libertatea individului: participarea la procesul politic; religie; vederi; conştiinţă; ancheta juridica; cuvintele.

3) Responsabilitățile individului: să respecte viața umană; respectă drepturile altora; fii tolerant; Fii plin de compasiune; arătați reținere; participa la procesul democratic; a lucra pentru binele comun; respectă proprietatea altora.

4) Credințe legate de condițiile de viață în societate și de îndatoririle conducerii statului: societatea are nevoie de legi care să fie acceptabile pentru majoritatea națiunii; minoritățile dizidente sunt protejate; guvernul este ales de popor, respectă și protejează libertățile individuale, garantează libertățile civile și își desfășoară activitățile în numele binelui comun.

Comparați aceste valori democratice cu poruncile creștine de mai jos.

porunci creștine

Fapte păcătoase: desfrânare, necurăție, desfrânare, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, certuri, gelozie, izbucniri de mânie, ceartă, discordie, erezie, invidie, beție, lăcomie.

Faptele dumnezeiești: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, fidelitate, blândețe, stăpânire de sine.

Introducere 1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică 2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă 3. „Societatea de consum” după J. Baudriard Concluzie Lista referințelor

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor. Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor. Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral. În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia. Scopul lucrării este de a analiza idealurile și valorile din societatea modernă. Sarcini: 1. Luați în considerare valorile și idealurile istorice; 2. Comparați valorile istorice cu cele moderne; 3. Analizați punctul de vedere al lui J. Baudrillard asupra societății moderne; 4. Faceți o concluzie despre valorile moderne ale unei persoane.

Concluzie

Societatea de consum se gândește la sine ca o societate de consum, consumă și vrea să consume, neavând alt scop decât consumul, neavând nicio utopie în față (își imaginează o Utopie realizată), ea, pe scurt, se percepe ca sfârșitul istorie. Prin urmare, discursul societății de consum nu poate fi altceva decât o tautologie. Discursul consumului, împreună cu contra-discursul său, care constă în contestarea moralizatoare a consumului, creează o idee a „civilizației obiectului”, care se caracterizează prin golul relațiilor umane în ciuda mobilizării producţia şi forţele sociale desfăşurate de acesta. Baudrillard prezice „invazii brutale și distrugeri bruște care, la fel de neprevăzute, dar evidente ca în mai 1968, vor sparge această masă albă”. Într-adevăr, se poate înțelege că societatea de consum este instabilă tocmai din cauza golului și a vieții printre mirajele consumatorului. Fie că va fi distrusă din interior de forțele sociale împinse înăuntru sau din exterior ca urmare a amenințărilor pe care o reprezintă existența popoarelor sărace sau lipsa resurselor și dacă va fi distrusă deloc, viitorul se va arăta. Existența iluzorie în lumea consumului, și Baudrillard trebuie obiectat, nu a îmbrățișat niciodată pe deplin întreaga viață socială, iar valorile reale au continuat mereu să existe în rândul oamenilor, chiar fiind îndepărtate din prim-plan. Poate că istoria dură, care, după cum se dovedește, nu a dispărut nicăieri, va pune capăt vieții printre spectacolele și mirajele omului din societatea de consum. Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai gravă decât o criză financiară convențională sau o criză industrială tradițională. Țara nu are doar câteva decenii înapoi; toate eforturile depuse în ultimul secol pentru a asigura Rusiei statutul de mare putere au fost devalorizate. Țara copie cele mai proaste exemple de capitalism corupt asiatic. Societatea Rusiei moderne trece prin vremuri grele: vechile idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vidul valoric-semantic rezultat se umple rapid cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, de la forme de activități de petrecere a timpului liber, moduri de comunicare până la valori etice și estetice, linii directoare privind viziunea asupra lumii. Potrivit lui Toffler, o civilizație informațională generează un nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val”, iar societatea industrială „al doilea val”. În același timp, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică adecvate. Astfel, „al doilea val” conform lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de a gândi abstract, de a empatiza și de a imagina. „Al treilea val nu creează un supraom ideal, niște specii eroice care trăiesc printre noi, ci schimbă fundamental trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Nu este creat un om nou, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră nu este să căutăm un „om” mitic, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil să fie apreciate de civilizația de mâine. Toffler crede că „se va schimba și educația. Mulți copii vor învăța în afara clasei.” Toffler consideră că „civilizația din al treilea val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile semenilor, mai puțină orientare către consumator și mai puțină obsesie de sine hedonistă”. Poate că schimbările pe care le trăiește acum țara noastră vor duce la formarea unui nou tip de intelectual rus - inteligența informațională, care, fără a repeta greșelile generației „deziluzionate”, va depăși individualismul occidental, bazat pe bogatele tradiții culturale rusești. .

Bibliografie

1. Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: ultima perioadă. Vilnius-Moscova: Vesti, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusia ca societate mare // Questions of Philosophy. 1993. N 1. S.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și trecerea forțată la piață // Metoda biografică: istorie, metodologie și practică. M.: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1994. P. 94-146. Baudrillard J. Societatea de consum. Miturile și structurile sale. - M.: Revoluţia culturală, Republica, 2006. 4. Weil P., Genis A. Ţara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. N 4. S.239-251. 5. Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conştiinţei politice // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Problema intelectualității în Rusia modernă // Unde merge Rusia?.. Alternative de dezvoltare socială. (Simpozionul Internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994. S.208-214. 7. Om comun sovietic. Experiența unui portret social la începutul anilor 90. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. The Third Wave. - M., Nauka: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al epocii sovietice // Jurnal de sociologie. 1999. Nr 1/2.

Două tipuri de civilizații - societățile deschise și societățile închise - au nu numai sisteme de valori diferite, dar, s-ar putea spune, diametral opuse.

Valorile universale care caracterizează nu numai modernul, ci și orice epocă, se încadrează în două seturi de valori opuse: valorile unei societăți deschise și valorile unei societăți închise. Valorile societăților intermediare care se află între societățile individualiste și colectiviste, de regulă, reprezintă o combinație a valorilor acestor societăți polare. Dacă, să zicem, într-o societate deschisă, libertatea este capacitatea de a face ceea ce individul alege și ceea ce nu interferează cu libertatea corespunzătoare a altor oameni, atunci într-o societate închisă, libertatea este o necesitate conștientă, și anume nevoia de a face. ceea ce este necesar pentru a realiza scopul principal al acestei societati. .

Marx a remarcat odată că anatomia umană este cheia înțelegerii anatomiei maimuțelor. O etapă superioară în dezvoltarea unui fenomen permite o înțelegere mai clară a etapelor anterioare ale dezvoltării acestuia. În acest sens, istoria secolului trecut este cheia înțelegerii întregii istorii a omenirii.

Următoarea discuție se concentrează în primul rând pe post-capitalismul modern și pe socialismul modern extrem, sau totalitar, în variantele sale comuniste și național-socialiste. Analiza vizează atât aspectele materiale, cât și cele spirituale ale vieții societăților post-capitaliste și socialiste, întrucât dinamica dezvoltării societăților individuale este determinată în primul rând de interacțiunea acestor două părți. Societățile situate între post-capitalism și socialism și gravitând spre unul dintre acești poli nu vor fi luate în considerare în mod special.

Societatea secolului XX - aceasta este o societate divizată în două sisteme opuse - post-capitalismul și socialismul, între care sunt multe țări, cu una sau alta forță gravitând spre unul dintre acești doi poli.

Trebuie remarcat faptul că termenul „socialism” este folosit în două sensuri diferite. În primul rând, socialismul înseamnă un concept care stabilește scopul global de a răsturna capitalismul, construirea în viitorul apropiat a unei societăți perfecte care să finalizeze istoria omenirii și care necesită mobilizarea tuturor resurselor de care dispune societatea pentru atingerea acestui scop. În al doilea rând, socialismul este o societate reală care încearcă să realizeze idealurile socialiste. Socialismul în primul sens este socialism teoretic. Socialismul în al doilea sens este socialism practic sau real. Divergența dintre teoria socialistă și practica socialistă este, așa cum a demonstrat istoria secolului trecut, radicală. Dacă socialismul teoretic înfățișează o viață aproape cerească care este pe cale să înceapă pe pământ datorită eforturilor dezinteresate ale societății, atunci practica socialistă este un adevărat iad, în focul căruia sunt arse zeci de milioane de victime nevinovate.

Socialismul a existat în două forme principale - sub forma socialismului de stânga sau comunism și sub forma socialismului de dreapta sau socialismului național. Până la jumătatea secolului, național-socialismul, care a declanșat un război pentru dominația sa mondială, a fost învins. Până la sfârșitul secolului, comunismul, străduindu-se și el să-și afirme puterea la scară globală, s-a dezintegrat sub greutatea problemelor insolubile pe care le generase.

Societățile post-capitaliste și socialiste sunt fundamental diferite. În același timp, există anumite asemănări între aceste două tipuri extreme de structură socială. Tocmai aceasta este asemănarea despre care se spune: extremele converg.

Esența asemănărilor dintre post-capitalism și socialism se rezumă la următoarele:

• - fiecare dintre aceste societăți tinde să se prezinte ca singura civilizație în curs de dezvoltare cu succes, iar în era industrială, când omenirea începe să dobândească din ce în ce mai multă unitate, ca avangarda întregii omeniri;
• - fiecare dintre ele consideră dominația științifică și tehnică asupra lumii, exploatarea din ce în ce mai mare a mediului ca sensul său cel mai înalt;
• - aceste societăți neagă ideea de egalitate a diferitelor culturi și diversitatea lor care nu poate fi redusă la un numitor comun;
• - aceste societăți consideră că sarcina lor în raport cu alte culturi le stimulează mișcarea înainte în direcția unor scopuri care li se par evidente;
• - cultul gândirii analitice și rațiunii utilitariste joacă un rol excepțional în aceste societăți;
• - aceste societăți disprețuiesc criteriile non-tehnice pentru a determina nivelul de dezvoltare al unei anumite societăți sau al unui anumit popor;
• - o concepție simplificată de dezvoltare face ca aceste societăți să fie sceptice față de cultura trecutului, unicitatea existenței altor popoare, față de toate, cu excepția obiceiurilor și tradițiilor lor;
• - aceste societăți tind să neglijeze diferențele naționale, concentrându-și atenția asupra activităților care sunt, în esență, internaționale;
• - aceste societăți își pierd în mare măsură capacitatea de a se îndoi de ele însele, rămân surde la criticile din afară;
• - cultura în sens etnic, inclusiv aderarea obligatorie la o tradiție de nezdruncinat, este sacrificată de ei culturii, înțeleasă în primul rând ca creativitate artistică și literară;
• - aceste societăți neagă că diferitele forme de organizare a vieții umane și diferitele sisteme de înțelegere simbolică a ființei sunt demne de egalitate de respect.

Rezumând caracteristicile generale ale celor doi poli ai societății moderne, putem spune că prima intrare a colectivismului industrial pe scena mondială a fost nereușită. Național-socialismul a suferit o înfrângere militară zdrobitoare, liderii săi fie s-au sinucis, fie au fost spânzurați de verdictul Tribunalului de la Nürnberg. În majoritatea țărilor dezvoltate, ideologia național-socialistă este acum interzisă. Socialismul de tip comunist a realizat mai mult: a acoperit aproape o treime din umanitate și a ocupat aproape jumătate din suprafața pământului. Dar succesul său s-a dovedit a fi temporar: deja în anii 1970. a devenit clar că și această formă de socialism era condamnată.

Ieșirea de pe arena istorică a celor două forme de conducere ale socialismului i-a inspirat pe mulți cu convingerea că socialismul este un fenomen istoric accidental, un fel de abatere nefericită de la calea principală a istoriei și că acum se poate uita cu siguranță de colectivismul socialist, care a intrat pentru totdeauna în trecut.

O astfel de credință este doar o iluzie și, de altfel, una periculoasă. Este puțin probabil ca colectivismul postindustrial să revină la scară largă sub forma vechiului socialism (socialism național sau comunism). Dar nu poate fi exclus ca colectivismul post-industrial să revină într-o formă nouă, dar necunoscută.

Colectivismul este generat nu de legile istorice universale mitice, ci de circumstanțele în schimbare ale istoriei umane reale. Sursa colectivismului nu sunt teoriile inventate de gânditori remarcabili și apoi puse în mișcare de mase largi. Teoriile sunt secundare, iar sursa principală a colectivismului este, în modul cel mai general, nevoia. Gradul extrem de exacerbare a problemelor sociale și lipsa altor mijloace de rezolvare a acestora, cu excepția consolidării întregii societăți pentru a depăși situația actuală, fac necesară introducerea managementului centralizat al economiei mai întâi și apoi a altor sfere ale vieții. , să neglijeze drepturile și libertățile individului, să folosească violența pentru a atinge un scop global etc. d.

Un exemplu tipic al acestui gen de nevoi este războiul, forțând chiar și statele democratice să impună restricții asupra libertății, democrației, concurenței, naționalizării parțial a proprietății etc. Varietățile comuniste și național-socialiste de economie, guvernare și stil de viață sunt produsul unor situații critice. Acestea sunt mijloace puternice, dar periculoase folosite pentru a contracara o „boală” care pare fără speranță. În condiții de „boală” acestea sunt uneori utile și ajută la restabilirea „sănătății” normale. De îndată ce „sănătatea” se îmbunătățește, un astfel de medicament nu numai că încetează să fie necesar, ci chiar devine dăunător pentru societate. De obicei este desființat treptat și înlocuit cu ritmul normal al vieții sociale, culturale și individuale, liber de reglementări de urgență. Dar, după cum arată experiența secolului trecut, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Astfel, slăbirea bruscă a colectivismului postindustrial nu înseamnă că în cazul declanșării unor noi crize sociale profunde, acesta nu va reveni la stadiul istoric într-o formă actualizată. Discuția despre valorile fundamentale ale colectivismului nu este un subiect de interes pur istoric.

Deci, „epoca modernă” se referă la societatea de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XXI. Societatea modernă nu este doar prezentul, ci și trecutul recent și viitorul previzibil din punct de vedere istoric.

Să luăm în considerare mai întâi valorile unei societăți deschise precum societatea civilă, democrația, libertatea, drepturile omului etc. Putem spune că acestea sunt valorile fundamentale ale unei astfel de societăți. Totuși, trebuie avut în vedere faptul că valorile fiecărei societăți formează un sistem complex care, ca o rețea, încurcă întreaga societate și în care doar în abstracție se pot distinge valori mai mari și mai mici.

În prezent, Rusia se află în proces de tranziție de la o societate închisă, colectivistă, la una deschisă, individualistă. Prin urmare, este firesc ca discuția despre valorile epocii moderne să înceapă cu valorile unei societăți deschise.

Societatea civilă este o sferă de auto-manifestare spontană a indivizilor liberi și a asociațiilor lor voluntare, protejată prin legi de interferența directă și reglementarea arbitrară a autorităților statului.

Societatea civilă cuprinde întregul ansamblu de relaţii apolitice din societate, şi anume, economice, sociale, familiale, spirituale, morale, naţionale, religioase etc. Fiind o contrabalansare la stat, societatea civilă, ca ansamblu de diverse şi destul de puternice. instituții neguvernamentale, joacă rolul de pacificator și de arbitru între principalele grupuri de interese și înfrânează dorința statului de a domina și atomiza societatea.

Termenul de „societate civilă” a fost folosit pentru prima dată în secolul al XVI-lea. în comentariul la „Politica” lui Aristotel, unde societatea civilă s-a opus „societății politice”, adică lumea politicii profesionale. Într-o tradiție care datează de la Marx, societatea civilă se opune statului. Din anii 1970 termenul de „societate civilă” devine unul dintre cele mai populare în disputele despre diferențele dintre capitalism și socialism.

Într-o societate capitalistă, statul nu se amestecă în viața privată a oamenilor, nu le impune o singură ideologie și un singur sistem de valori. Interesele diverse ale oamenilor se realizează prin acțiunile lor comune, pentru organizarea cărora oamenii intră în asociații de voluntariat și asociații care nu răspund în fața statului. Organizațiile neguvernamentale, neguvernamentale care reflectă interesele oamenilor nu sunt incluse în statisticile oficiale și sunt greu de numărat. Potrivit unor rapoarte, sute de mii de astfel de organizații doar în SUA sunt finanțate de la peste 25.000 de fundații caritabile. În Norvegia, există o organizație neguvernamentală la fiecare 6 locuitori.

Cicero a mai spus că „un popor nu este doar un grup de oameni uniți într-un fel sau altul; oamenii apar acolo unde oamenii sunt uniți prin acordul asupra drepturilor și legilor, precum și prin dorința de a promova beneficiul reciproc.

Asociațiile civice contribuie la dezvoltarea unui spirit de cooperare, solidaritate și devotament față de grup în rândul membrilor lor. Persoanele care se alătură în mod voluntar unui grup cu o gamă largă de obiective și preferințe în rândul membrilor săi nu numai că dobândesc abilități de cooperare și un simț al responsabilității civice față de activitățile colective, dar învață și involuntar autodisciplina, toleranța și respectul față de opiniile celorlalți. .

Statul caută întotdeauna să subjugă cetățenii, să restrângă sfera activităților lor nereglementate, să-i împartă. Societatea civilă, fiind un contrabalans al statului, urmărește să-și limiteze activitățile la sfera politică, lăsând toate celelalte domenii ale vieții la libera alegere a indivizilor. Societatea civilă nu permite statului să-și extindă sfera de activitate și să o extindă la relațiile morale, spirituale, religioase, naționale și de altă natură ale oamenilor. Absorbția societății civile de către stat este una dintre trăsăturile caracteristice totalitarismului.

Marxismul visa să elibereze omul de dualitatea dintre preocupările politice și economice, să șteargă granița dintre un om politic, moral și un om economic, egoist. Întrucât această linie este o trăsătură integrală a societății civile, marxismul a considerat-o pe aceasta din urmă ca pe o fraudă. Varietatea instituțiilor societății civile care se opun statului, echilibrându-l și aflate în același timp sub controlul și patronajul statului, este, din poziția marxismului, doar o fațadă care ascunde opresiune și violență. Mai rău, această fațadă servește la întărirea opresiunii. Statul care protejează societatea civilă și societatea civilă care acționează ca o contrabalansare a statului sunt toate de prisos.

Statul comunist, care a realizat o restructurare radicală a vieții economice, sociale și spirituale a societății, nu și-a asumat nici separația dintre economie și politică, nici autonomia și suveranitatea indivizilor săi. Acest stat a lipsit societatea civilă de toate funcțiile sale și a absorbit-o. Societatea civilă timp de multe decenii a încetat să mai fie un contrabalans al statului, care a dobândit controlul complet asupra tuturor aspectelor vieții societății comuniste. Formarea unei societăți civile în Rusia modernă este baza și garanția ireversibilității reformelor democratice. Doar în societatea civilă există condiții care obligă oamenii să accepte ordinea socială în mod voluntar, fără teamă.

Societatea civilă și statul trebuie să fie într-un echilibru dinamic constant. Slăbirea bruscă, de fapt, distrugerea societății civile a dus în trecutul recent la creșterea hipertrofiată a statului, care a devenit totalitar. Slăbirea statului în condițiile actuale duce la creșterea societății civile, la apariția unor elemente de anarhie în ea și la căderea controlabilității acesteia.

Pentru a descrie interacțiunea dintre societatea civilă și stat, este oportun să folosim distincția introdusă anterior între relațiile sociale comunitare și structurale. Primele sunt relații de oameni egali în orice, al doilea sunt relații pe poziții, statusuri și roluri, sugerând în mod deschis inegalitatea indivizilor.

Viața socială este un proces care include experiența consecventă a comunei (comunității) și structura, egalitatea și inegalitatea. Relațiile structurale pot fi interpretate ca relații de putere sau de constrângere, dacă puterea este definită ca abilitatea unui individ de a exercita presiune asupra altuia și de a-și schimba comportamentul. Structuralitatea sau puterea este împrăștiată în societate și nu este concentrată în elita conducătoare, clasa conducătoare etc. Relația de constrângere sau presiune are loc nu numai între lideri și subordonații lor, ci și în toate acele cazuri când, într-unul sau altul Într-o formă diferită, se dezvăluie inegalitatea indivizilor, începând cu inegalitatea statutelor lor și terminând cu inegalitatea oportunităților lor de a urma moda.

Relațiile comunitare se manifestă cu precădere în situațiile de tranziție: deplasarea în spațiu (pasageri ai transportului), schimbarea locului de muncă (comunitatea șomerilor), alegerile autorităților (comunitatea alegătorilor), reforme și revoluții sociale radicale (societatea în ansamblu), etc. Relațiile comunitare sunt caracteristice comunităților religioase, ai căror membri, pregătindu-se pentru tranziția către o altă lume, sunt egali și se supun în mod voluntar mentorilor spirituali. Relațiile comunitare există în celulele societății civile (uniuni, asociații, cluburi), în partidele politice etc. În cazul relațiilor comunitare deosebit de distincte, care amintesc de prietenia sau iubirea autentică, indivizii acționează ca indivizi integrali, în orice sau aproape egal. unul altuia. „Numai în dragoste și prin iubire se poate înțelege o altă persoană” - aceasta înseamnă că o condiție prealabilă pentru înțelegerea profundă este relațiile pur comunitare între oamenii care intră în contact unul cu celălalt.

Structuralitatea este anticomunitară, inegalitatea indivizilor, varietatea clasificărilor și opozițiilor acestora în funcție de statut, rol, poziție, proprietate, gen, îmbrăcăminte etc.

Relațiile comunitare sunt uneori numite legături caracter orizontalși relații structurale – conexiuni caracter vertical. Contrastul fundamental dintre legăturile orizontale și verticale este destul de evident.

Relațiile comunitare apar doar în cazuri rare în forma lor pură. Ele sunt de obicei împletite cu relații structurale. De exemplu, într-o familie în care toți membrii ei sunt în general egali, există și copii și părinți.

Relațiile comunitare exprimă esența profundă a unei persoane - unitatea tuturor oamenilor, comunitatea lor tribală. Într-un anumit sens, ele sunt mai fundamentale decât relațiile structurale: președintele companiei, soția și șoferul său sunt în primul rând oameni, ființe aparținând aceleiași specii biologice, și numai atunci și pe această bază - oameni diferiți care diferă. în poziţiile, rolurile şi statusurile lor. Relațiile comunitare exprimă legătura esențială și generică dintre oameni, fără de care nicio societate nu este de conceput.

Viața socială este întotdeauna o dinamică complexă a egalității și inegalității, a relațiilor comunitare și structurale. Dacă unii dintre ei obțin un avantaj clar față de alții, se poate spune despre societate că este nesănătoasă. Exagerarea structurii duce la faptul că relațiile comunitare se manifestă din exterior și împotriva „legii”. Exagerarea rolului relațiilor comunitare în mișcările politice egalitare, de regulă, este înlocuită curând de despotism, birocratizare sau alte tipuri de întărire structurală. Un exemplu tipic în acest sens a fost societatea comunistă. Ea a căutat să facă relațiile comunitare dominante și să elimine treptat relațiile structurale din toate sau aproape toate sferele vieții (dispărirea statului, dreptului, economiei și managementului centralizat, transformarea societății într-un sistem de comunități autonome sau comune). ). În realitate, încercarea de a crea o „comunitate a egalilor” a dus la despotism, la ierarhii fără ambiguitate și la rigiditate structurală.

Societatea este, parcă, două „modele” de interconectare umană, care se suprapun și alternează. Primul este un model de societate ca sistem structural, diferențiat și adesea ierarhic de reglementări politice, juridice și economice cu multe tipuri de aprecieri care separă oamenii pe baza „mai mult” sau „mai puțin”. Cel de-al doilea model, deosebit de clar distins în perioadele de tranziție (alegeri, revoluții etc.), este societatea ca comunitate structurală nediferențiată nestructurală sau rudimentară de indivizi egali care sunt supuși autorității supreme a „liderilor” rituali.

Una dintre principalele surse de structurare a societăţii este statul; sursa principală a relaţiilor sociale comunale este societatea civilă.

Valori și idealuri... Dar de îndată ce orice ideal înlocuiește valorile, ele devin false...

„Valori”- asta este ceea ce există în realitate și ceea ce au oamenii, și " idealuri„ceea ce aspiră oamenii, dar nu au în realitate și poate nu vor avea niciodată. Idealurile sunt întotdeauna exprimate în unele afirmații.

Aici ar trebui să se facă distincția între existența enunțurilor ca fapt al deținerii lor de către un individ social sau o asociație socială și conținutul idealurilor exprimate în aceste texte. Conținutul idealurilor poate fi fals sau adevărat, ceea ce se stabilește după regulile logicii, iar oamenii intră în conflict și chiar se ucid între ei, deoarece aceste texte au valoare pentru ei sau oamenii sunt implicați și plasați în condițiile acceptării acestora. texte (de exemplu, un contract, un jurământ etc.), indiferent de falsitatea sau adevărul lor. Prin urmare, una este să proclami unele idealuri, iar alta este să le realizezi.

Realizarea idealurilor duce întotdeauna la un efect practic care este opusul a ceea ce era de așteptat. Platon („Statul”): „De ce oamenii creează o societate? De ce oamenii duc o viață împreună? Pentru a fi oameni fericiți. Și ce este o viață fericită împreună? Aceasta este o viață corectă. Ce este o viață corectă? O viață corectă împreună se stabilește atunci când fiecare este ocupat cu propria afacere, o face bine și nu interferează cu ceilalți... „Acest concept al lui Platon, idealul ordinii sociale mondiale, a fost implementat în Germania nazistă: „Pentru a fiecare al lui”, „Kyuhen, amabil, biserică”, etc. sloganurile ne sunt bine cunoscute... Idealurile trebuie să rămână ideale și să nu înlocuiască valorile.

De îndată ce idealurile, orice idealuri, înlocuiesc valorile, acestea devin false.... În acest sens, tocmai în acest sens - toate idealurile fără excepție sunt false ... De ce înlocuirea idealurilor și a valorilor duce inevitabil la contradicții practice? Conform definiției „idealelor”. „Idealurile” – sunt create prin abstractizare. Cel care creează un ideal se va numi „ideolog”. Ideologîntotdeauna evidențiază și fixează nu totul, ci doar unele, esențiale, din punctul de vedere al ideologului, aspecte ale realității. Prin urmare, atunci când „idealurile” se încearcă să fie implementate în realitate, atunci la o etapă sau alta a implementării lor, inevitabil apar contradicții... Ceea ce este imposibil din punct de vedere logic este imposibil și empiric. Condițiile de idealizare sunt aceleași, dar condițiile de realizare sunt esențial diferite.

Acum să definim termenii„valoare” și „ideal” după regulile logicii. Limbajul folosește termenul „valoare” în două sensuri, ca termen predicat, i.e. un semn al unui obiect, iar ca termen-subiect, i.e. ceva (obiect) care se spune în enunț.

DAR.
1."Valoare„, ca termen predicat, este o proprietate (atribut) care poate dobândi (schimba) orice obiect în astfel de și numai astfel de condiții: 1. Obiectul există, adică este selectat și fixat în realitate, 2. Relația subiectul și subiectul social este conștient de aceasta (juridice, juridică, materială, tehnică și alte tipuri și tipuri de relații);

2. "Valoare", ca termen-subiect, este orice obiect real care corespunde unor astfel de semne și numai unor astfel de semne: 1. În ceea ce privește obiectul numit „valoare”, relațiile de echivalență sau de comparație cu alte obiecte sunt fixe, indivizii sociali sunt conștienți de acest lucru și sunt de acord. cu definiția sa; 2. Individul social este capabil de fiecare dată să restabilească regulile de definire și operare cu obiectul ca „valoare”.

B.
"Ideal"- un enunţ care are următoarele caracteristici: 1. Un enunţ este întotdeauna creat prin metoda izolării abstracţiei; 2. Ceea ce se precizează în enunțul despre subiect nu conține condițiile de implementare a acestuia (existența în realitate); 3. Ceea ce se afirmă despre un obiect se împlinește întotdeauna în raport cu acele proprietăți ale obiectului care au fost fixate într-o abstracție izolatoare și nu se împlinește niciodată complet, ci doar parțial, în raport cu realitatea, inclusiv cu gândurile și acțiunile oamenilor.

„O infracțiune are nevoie de justificare”... Un infractor caută mereu un pretext pentru acțiunea sa, înlocuirea conceptelor de „ideal” și „valoare” este o modalitate de a forma o astfel de justificare pentru o infracțiune... De exemplu - „Sunteți arieni și, prin urmare, totul vi se dă de la naștere, nu trebuie să gândiți, aveți superioritate rasială...”, „Sunteți proletariatul, hegemonul istoriei și, prin urmare, vi s-a dat dreptul de origine, nu trebuie sa te gandesti...”, etc. formule când „idealele” înlocuiesc „valorile”...

Oamenii se ucid unii pe alții din diverse motive și fără motiv... Când am slujit în armată, un soldat a dezertat cu o armă. Compania noastră de pază a fost plasată într-o barieră pentru a prinde un dezertor. Ar trebui să împușc fugarul dacă vine sau nu asupra mea? Decizia mea nu decurge automat din niciun ideal, ci doar concret și de fiecare dată când oamenii iau astfel de decizii...

În empirismul social, nu există o determinare rigidă între un ideal și o acțiune (de exemplu, crima) ca cauză și efect.
Există o legătură firească rigidă în faptul că „idealul” are logic aceleași proprietăți (prin definiția acestui concept), iar „valorile” au proprietăți logic diferite și, prin urmare, atunci când idealurile înlocuiesc valorile, acestea devin inevitabil false.

De exemplu, aventurierii care, „idealuri naționaliste” s-au prezentat nu ca idealuri, ci ca un proiect și un program pe care au început să le implementeze în realitate, i.e. „idealelor” li s-a dat statutul de „valori”, bolșevicii – de asemenea, fasciștii germani – de asemenea, conchistadorii – de asemenea...

Crima trebuie întotdeauna justificată... Definirea termenilor este cea mai cunoscută și sigură modalitate de a uni oamenii după unul sau altul criteriu conștient, de a se uni cu ajutorul semnelor. Oamenii acceptă textul și sunt de acord cu textul, în care se exprimă, subiectiv, un ideal, dar însuși faptul acceptării este deja un fapt obiectiv, un fapt sociologic empiric care poate fi observat, calculat etc. De exemplu, la alegerile pentru organele guvernamentale, fiecare alegător face o alegere subiectiv, dar rezultatul alegerilor este obiectiv.

Este evident că operațiunea de definire a termenilor este importantă ca dispozitiv universal de organizare a oamenilor în asociații sociale, ca parte universală a mecanismului de creare a asociațiilor sociale.

La școală, amintiți-vă, în clasă profesorul ne-a spus: „Să numim cutare și cutare obiect așa și cutare” sau „Vom considera așa și cutare afirmație ca fiind adevărată și o astfel de afirmație ca fiind falsă. ,” etc., dacă toți elevii clasei sunt de acord, atunci profesorul, astfel, unește clasa despre sensul și sensul materiei, introduce o normă generală de atitudine față de materie. Acum toți cei din clasă relaționează termenul cu subiectul într-un anumit fel. Dacă unii indivizi sociali au acceptat, de exemplu, că ar considera „moscoviți - non-oameni, ticăloși, o gaură în umanitate”, jachete matlasate”, atunci aceștia acționează în conformitate cu o astfel de definiție în solidaritate sau „că Frontul ucrainean a constat în principal de etnici ucraineni și, prin urmare, a fost numit „ucrainean” etc.

>> Ideal și valori

23. Ideal și valori

Ce ideal?

În comportamentul nostru, urmărim conștient sau inconștient niște idealuri, cel mai adesea fără să știm.

Ideal (din franceza ideal)- un exemplu, ceva perfect, scopul cel mai înalt al aspirațiilor. Ea denotă ceea ce pare demn de imitat. Oamenii au idealuri diferite. O persoană consideră idealul unui om de afaceri respectabil care conduce un Mercedes (este strict, eficient, sigur). Iar celălalt este atras de romantismul drumurilor îndepărtate. Vrea să cunoască lumea, să viziteze diferite țări, să traverseze Oceanul Arctic sau deșertul.

Vă sfătuim să vă amintiți

Ideal- ceva perfect, corespunzător idealului.

Idealist- o persoană altruistă care se străduiește pentru obiective înalte.

Idealizare- reprezentarea cuiva sau a ceva mai bun decât el (este) în realitate; înzestrare cu calităţi corespunzătoare idealului.

Oamenii care pun pe primul loc valorile materiale, cum ar fi un conac de lux sau o mașină, sunt numiți materialiști.

Iar cealaltă persoană este numită un idealist. Este obișnuit să ne referim la idealiști ca oameni care pun valorile și idealurile spirituale (bunătatea, dreptatea, onestitatea) pe primul loc. În același timp, în fiecare persoană există ambele
începuturi: materiale și ideale.

Din cuvântul „ideal” provin concepte pe care probabil le-ați întâlnit de mai multe ori.

Eroii au fost întotdeauna purtătorii și întruchiparea idealului. De aceea au servit drept model, inspirând oamenii la fapte morale înalte. Imaginile eroilor întruchipează manifestări vii și memorabile ale rezistenței morale, curajului și măreției spiritului uman. Eroii
poeții cântă, imaginea lor este imprimată în lucrări nemuritoare ale unor mari artiști și sculptori.

Oamenii se străduiesc pentru ideal toată viața. Cu el ne comparăm acțiunile și faptele.

Poate cel mai surprinzător lucru constă în faptul că vrem să ne vedem ideali nu doar pe noi înșine, ci și pe ceilalți, în special pe cei apropiați.

Să încercăm să ne gândim cine și de ce poate deveni un ideal pentru alții.

Probabil că ați auzit fraza tinerilor fani despre o cântăreață populară: „Ea este idealul meu!” Dar ce înseamnă asta? Fetelor le place aspectul cântăreței, felul ei de a se ține, de a vorbi, de a râde. Îmi place succesul pe care l-a obținut cântăreața. Dar, la urma urmei, fanii nu știu nimic despre părerile cântăreței despre viață, despre cum comunică ea cu familia și prietenii ei. Este vorba doar de imitație exterioară.

Fiecare generație are propriile sale idealuri. Adesea sunt conectate cu evenimentele prin care trece întreaga societate în acest moment. Generația militară a admirat faptele din timpul luptelor, comportamentul persistent în captivitate al inamicilor.

Noul timp și tineretul modern au deja alte modele care sunt mai apropiate și mai înțelese de ei.

Ce sunt valorile?

Ce sunt valorile? Acestea sunt acele obiecte, fenomene (materiale și spirituale) care sunt cele mai importante pentru o persoană în viață.

Există valori care sunt importante în orice moment. Ele pot fi numite universale. Astfel de valori includ adevărul, libertatea, dreptatea, frumusețea, bunătatea, utilitatea.

Valorile durabile ale vieții de familie sunt considerate a fi loialitatea și constanța, dragostea pentru copii, combinată cu exigența, respectul pentru o persoană.

Dar uneori o persoană are un conflict de valori. Imaginați-vă o astfel de situație. Un prieten m-a rugat să vin să-l susțin la competițiile sportive, iar la școală până mâine trebuie să pregătim un mesaj serios, pentru care acasă nu există materiale. Iar studentul se confruntă cu o alegere dificilă: să meargă la concurs pentru a sprijini un prieten sau să pregătească un mesaj în bibliotecă? Orice decizie este neplăcută, pentru că vrei să fii atât un bun prieten, cât și un student de succes. În viață, va trebui să înveți să faci alegeri în multe
situatii.

După ce valori se ghidează adolescenții de astăzi?

Când oamenii de știință au aflat ce cărți citesc adolescenții cu vârsta cuprinsă între 10 și 13 ani, ce eroi imită și admiră, s-a dovedit că eroii fictivi, care se caracterizează printr-un sentiment de colectivism, de comunitate cu alți oameni, dețin primatul. Fiecare dintre ei a acționat din nevoia morală de a avea grijă de ceilalți. Personajele lucrărilor nu puteau rămâne indiferente la durerea și suferința altor oameni, se simțeau răspunzătoare pentru ele. Dar studenții în primul rând nu au fost eroi de basm și nu eroi de film, ca adolescenții, ci oameni adevărați care au obținut succes datorită muncii asidue și abilităților remarcabile.

Este dificil de determinat valorile adolescenților. Unele date sugerează că aceștia sunt concentrați în principal pe câștiguri materiale, fără a se chinui cu întrebări despre sensul vieții. Cu toate acestea, pe de altă parte, adolescenții sunt interesați de viața familiei lor, de religie și nu sunt indiferenți la durerea și suferința altor oameni.

Știința a stabilit că există trei etape în dezvoltarea morală a unei persoane.

Prima etapă este atunci când o persoană nu comite fapte rele pentru că îi este frică de pedeapsă. Dacă o persoană crede că poate fi prins furând, atunci este puțin probabil să fure.

A doua etapă este atunci când o persoană apreciază opinia grupului în care se află. Persoana nu fură de teama expulzării din grup.

În a treia etapă, comportamentul este determinat de principii care se aplică indiferent de autoritatea grupului. Ele se bazează pe dreptate, asistență reciprocă și egalitatea drepturilor omului, respectul pentru demnitatea sa ca persoană. O persoană nu fură pentru că îi respectă pe ceilalți. Comportamentul corect este considerat a fi în concordanță cu astfel de principii.

Această teorie științifică se bazează pe credința că oamenii au anumite stadii de dezvoltare morală. Dar se dovedește că majoritatea oamenilor progresează rar dincolo de al doilea nivel. Infractorii se opresc la primul.

Principiile moralității ne spun cum ar trebui să fie relațiile noastre cu oamenii, cum ar trebui să tratăm oamenii. Cea mai simplă formă de exprimare a lor este aceasta: tratați oamenii așa cum doriți să vă trateze. Este o formă de relație de egalitate între oameni.

Rezumând

Comportamentul oamenilor este influențat de idealuri și valori. Idealurile sunt modele, ceva perfect. Idealul poate fi oameni reali sau personaje fictive, idei și valori publice. Valorile sunt toate obiectele, fenomenele (spirituale și materiale), care sunt importante pentru o persoană în viața sa. Există valori umane universale care au fost întotdeauna considerate importante.

Testează-ți cunoștințele

1. Ce înseamnă conceptele: „ideal”, „idealist”, „idealizare”?
2. Enumerați trăsăturile de caracter pe care credeți că ar trebui să le aibă o persoană ideală. Justificați-vă alegerea.
3. Cum înțelegeți expresia „Fiecare timp are eroii ei”?
4. Cunoașteți opere de artă în care sunt înfățișați eroi, sunt arătate idealuri înalte? Numiți-le.
5. Descrie o situație care reflectă un conflict de valori.
6. Gândiți-vă la propoziții (expresii) cu cuvintele: „beneficiu”, „dreptate”, „frumusețe”, „libertate”, „onoare”, „responsabilitate”.

Atelier

1. Baza culturii Japoniei și Chinei este respectul copiilor față de părinții lor.

Include îndatoriri recunoscute oficial, cum ar fi respectul față de părinți, ascultarea fără îndoială față de aceștia, grija față de tată și mamă.

Respectarea acestei valori culturale a restructurat atât de mult relațiile în societate încât popoarele chinez și japonez de astăzi, probabil, le depășesc pe toate celelalte în ceea ce privește respectul față de bătrânii lor.

Și cum rămâne cu această valoare culturală în țara noastră, în societatea rusă? Efectuați mini-cercetarea (utilizați tipărirea, radioul, televiziunea, observațiile dvs.).

2. Finalizați sarcina de testare.

A. Ce nu ai fi în stare să ierți persoana cu care ești prieten?
1) Nepoliticos;
2) trădare;
3) lașitate, lăcomie;
4) slăbiciune de caracter;
5) nepoliticos;
6) altele.

B. Ce nu vă veți permite niciodată să comunicați cu persoana iubită și dragă?
1) arată neîngrijit;

2) a spune o minciună;
3) a gafă sau a fi stânjenit;
4) ridică vocea;
5) altele.

Încheiați ce este valoros pentru dvs. în comunicarea cu cei dragi.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Științe sociale: un manual pentru clasa a VI-a a instituțiilor de învățământ. - Ed. a XII-a. - M .: SRL „TID „Cuvântul rusesc - RS”, 2009. - 184 p.

Conținutul lecției rezumatul lecției suport cadru prezentarea lecției metode accelerative tehnologii interactive Practică sarcini și exerciții ateliere de autoexaminare, instruiri, cazuri, quest-uri teme pentru acasă întrebări discuții întrebări retorice de la elevi Ilustrații audio, clipuri video și multimedia fotografii, imagini grafice, tabele, scheme umor, anecdote, glume, pilde cu benzi desenate, proverbe, cuvinte încrucișate, citate Suplimente rezumate articole cipuri pentru pătuțuri curioase manuale de bază și glosar suplimentar de termeni altele Îmbunătățirea manualelor și lecțiilorcorectarea erorilor din manual actualizarea unui fragment în manual elemente de inovare în lecție înlocuirea cunoștințelor învechite cu altele noi Doar pentru profesori lecții perfecte plan calendaristic pentru anul recomandări metodologice ale programului de discuții Lecții integrate

Cel mai important rol nu numai în viața fiecărei persoane, ci și în întreaga societate în ansamblu îl au valorile și orientările valorice, care îndeplinesc în primul rând o funcție integratoare. Pe baza valorilor (concentrându-se în același timp pe aprobarea lor în societate) fiecare persoană își face propria alegere în viață. Valorile, ocupând o poziție centrală în structura personalității, au un impact semnificativ asupra direcției unei persoane și asupra conținutului activității sale sociale, comportamentului și acțiunilor sale, poziției sale sociale și atitudinii sale generale față de lume, față de sine și alți oameni. . Prin urmare, pierderea sensului vieții de către o persoană este întotdeauna rezultatul distrugerii și regândirii vechiului sistem de valori și, pentru a recâștiga acest sens din nou, trebuie să creeze un nou sistem bazat pe experiența umană universală și folosind formele de comportament și activități acceptate în societate.

Valorile sunt un fel de integrator intern al unei persoane, concentrându-și în jurul lor toate nevoile, interesele, idealurile, atitudinile și credințele sale. Astfel, sistemul de valori din viața unei persoane ia forma nucleului interior al întregii sale personalități, iar același sistem din societate este nucleul culturii sale. Sistemele de valori, care funcționează atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, creează un fel de unitate. Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori personale este întotdeauna format pe baza valorilor care sunt dominante într-o anumită societate, iar acestea, la rândul lor, influențează alegerea scopului individual al fiecărui individ și determină modalitățile de realizare. aceasta.

Valorile din viața unei persoane sunt baza pentru alegerea scopurilor, metodelor și condițiilor de activitate și, de asemenea, îl ajută să răspundă la întrebarea, de ce efectuează aceasta sau acea activitate? În plus, valorile sunt nucleul formator de sistem al ideii (sau programului), al activității umane și al vieții sale spirituale interioare, deoarece principiile spirituale, intențiile și umanitatea nu se mai raportează la activitate, ci la valori și orientări valorice.

Rolul valorilor în viața umană: abordări teoretice ale problemei

Valorile umane moderne- cea mai urgentă problemă atât a psihologiei teoretice, cât și a celei aplicate, întrucât ele influențează formarea și constituie baza integratoare a activității nu numai a unui singur individ, ci și a unui grup social (mar sau mic), a unei echipe, a unui grup etnic, o națiune și întreaga umanitate. Este dificil să supraestimezi rolul valorilor în viața unei persoane, deoarece acestea îi luminează viața, umplând-o cu armonie și simplitate, ceea ce determină dorința unei persoane de liber arbitru, de voința de posibilități creative.

Problema valorilor umane în viață este studiată de știința axiologiei ( în bandă din greaca axia / axio - valoare, logos / logos - un cuvânt rezonabil, predare, studiu), mai precis, o ramură aparte a cunoștințelor științifice de filosofie, sociologie, psihologie și pedagogie. În psihologie, valorile sunt de obicei înțelese ca ceva semnificativ pentru persoana însăși, ceva care dă un răspuns la semnificațiile sale reale, personale. Valorile sunt văzute și ca un concept care denotă obiecte, fenomene, proprietățile lor și idei abstracte care reflectă idealurile sociale și, prin urmare, sunt standardul datoriei.

Trebuie remarcat faptul că importanța și semnificația deosebită a valorilor în viața unei persoane apare numai în comparație cu opusul (așa se luptă oamenii pentru bine, pentru că răul există pe pământ). Valorile acoperă întreaga viață atât a unei persoane, cât și a întregii umanități, în timp ce ele afectează absolut toate domeniile (cognitive, comportamentale și emoțional-senzoriale).

Problema valorilor a fost de interes pentru mulți filozofi, sociologi, psihologi și educatori cunoscuți, dar studiul acestei probleme a început în cele mai vechi timpuri. Deci, de exemplu, Socrate a fost unul dintre primii care a încercat să înțeleagă ce este bunătatea, virtutea și frumusețea, iar aceste concepte au fost separate de lucruri sau acțiuni. El credea că cunoștințele dobândite prin înțelegerea acestor concepte stă la baza comportamentului moral al unei persoane. Aici merită să ne referim și la ideile lui Protagoras, care credea că fiecare persoană este deja o valoare ca măsură a ceea ce există și a ceea ce nu există.

Analizând categoria „valoare”, nu se poate trece pe lângă Aristotel, pentru că de la el își are originea termenul „timia” (sau prețuit). El credea că valorile în viața umană sunt atât sursa lucrurilor și fenomenelor, cât și cauza diversității lor. Aristotel a identificat următoarele beneficii:

• preţuit (sau divin, căruia filosoful le-a atribuit sufletul şi mintea);
• lăudat (lauda obscenă);
• oportunități (aici filosoful atribuie putere, bogăție, frumusețe, putere etc.).

Filosofii timpurilor moderne au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea întrebărilor despre natura valorilor. Dintre cele mai semnificative figuri ale acelei epoci, merită evidenţiat pe I. Kant, care a numit voinţa categoria centrală care ar putea ajuta la rezolvarea problemelor sferei valorilor umane. Și cea mai detaliată explicație a procesului de formare a valorilor îi aparține lui G. Hegel, care a descris modificările valorilor, conexiunile și structura acestora în cele trei etape ale existenței activității (sunt descrise mai detaliat mai jos în masa).

Caracteristici ale schimbării valorilor în procesul de activitate (conform lui G. Hegel)

Etapele activității	Caracteristici ale formării valorilor
primul	apariția unei valori subiective (definiția acesteia are loc chiar înainte de începerea acțiunilor), se ia o decizie, adică valoarea-scop trebuie concretizată și corelată cu condițiile externe de schimbare
al doilea	Valoarea se află în centrul activității în sine, există o interacțiune activă, dar în același timp contradictorie între valoare și posibile modalități de realizare, aici valoarea devine o modalitate de a forma noi valori.
al treilea	valorile sunt țesute direct în activitate, unde se manifestă ca un proces obiectivat

Problema valorilor umane în viață a fost studiată profund de psihologi străini, printre care merită remarcată lucrările lui V. Frankl. El a spus că sensul vieții umane ca educație de bază își găsește manifestarea în sistemul de valori. Sub valorile înseși, el a înțeles semnificațiile (le-a numit „sensuri universale”), care sunt caracteristice unui număr mai mare de reprezentanți nu numai ai unei anumite societăți, ci ai umanității în ansamblu pe întreaga cale de dezvoltare a acesteia. (istoric). Viktor Frankl s-a concentrat pe semnificația subiectivă a valorilor, care este însoțită, în primul rând, de persoana care își asumă responsabilitatea implementării acesteia.

În a doua jumătate a secolului trecut, valorile au fost adesea considerate de oamenii de știință prin prisma conceptelor de „orientări valorice” și „valori personale”. Cea mai mare atenție a fost acordată studiului orientărilor valorice ale individului, care a fost înțeles atât ca bază ideologică, politică, morală și etică pentru evaluarea de către o persoană a realității înconjurătoare, cât și ca modalitate de diferențiere a obiectelor în funcție de semnificația lor. pentru individ. Principalul lucru la care au acordat atenție aproape toți oamenii de știință a fost că orientările valorice se formează numai datorită asimilării experienței sociale de către o persoană și își găsesc manifestarea în scopuri, idealuri și alte manifestări ale personalității. La rândul său, sistemul de valori din viața umană stă la baza laturii de conținut a orientării individului și reflectă atitudinea sa internă în realitatea înconjurătoare.

Astfel, orientările valorice în psihologie au fost considerate ca un fenomen socio-psihologic complex care a caracterizat orientarea personalității și latura de conținut a activității acesteia, ceea ce a determinat abordarea generală a unei persoane de sine, de ceilalți oameni și de lume în ansamblu. , și, de asemenea, a dat sens și direcție personalității, comportamentului și activităților sale.

Forme de existență a valorilor, semnele și trăsăturile acestora

De-a lungul istoriei sale de dezvoltare, omenirea a dezvoltat valori universale sau universale care nu și-au schimbat sensul sau nu și-au diminuat semnificația timp de multe generații. Acestea sunt valori precum adevărul, frumusețea, bunătatea, libertatea, dreptatea și multe altele. Acestea și multe alte valori din viața unei persoane sunt asociate cu sfera nevoii motivaționale și sunt un factor de reglementare important în viața sa.

Valorile în înțelegerea psihologică pot fi reprezentate în două sensuri:

• sub forma unor idei, obiecte, fenomene, acțiuni, proprietăți ale produselor (atât materiale, cât și spirituale) existente în mod obiectiv;
• ca semnificație pentru o persoană (sistem de valori).

Printre formele de existență a valorilor se numără: sociale, subiecte și personale (sunt prezentate mai detaliat în tabel).

Forme de existență a valorilor conform O.V. Sukhomlinsky

De o importanță deosebită în studiul valorilor și orientărilor valorice au fost studiile lui M. Rokeach. El a înțeles valorile ca idei pozitive sau negative (și abstracte), care nu sunt în niciun fel legate de niciun obiect sau situație anume, ci sunt doar o expresie a convingerilor umane despre tipurile de comportament și obiectivele predominante. Potrivit cercetătorului, toate valorile au următoarele caracteristici:

• numărul total de valori (semnificative și motivate) este mic;
• toate valorile la oameni sunt similare (numai pașii semnificației lor sunt diferiți);
• toate valorile sunt organizate în sisteme;
• sursele valorilor sunt cultura, societatea și instituțiile sociale;
• valorile au un impact asupra unui număr mare de fenomene care sunt studiate de o varietate de științe.

În plus, M. Rokeach a stabilit o dependență directă a orientărilor valorice ale unei persoane de mulți factori, precum nivelul său de venit, sexul, vârsta, rasa, naționalitatea, nivelul de educație și educație, orientarea religioasă, convingerile politice etc.

Câteva semne de valori au fost propuse și de S. Schwartz și W. Bilisky, și anume:

• valorile sunt înțelese fie ca un concept, fie ca o credință;
• se referă la stările finale dorite ale individului sau la comportamentul acestuia;
• au un caracter supra-situațional;
• sunt ghidate de alegere, precum și de evaluarea comportamentului și acțiunilor umane;
• sunt ordonate după importanţă.

Clasificarea valorilor

Astăzi, în psihologie, există un număr mare de clasificări foarte diferite ale valorilor și orientărilor valorice. O astfel de diversitate a apărut datorită faptului că valorile sunt clasificate după diverse criterii. Deci ele pot fi combinate în anumite grupuri și clase, în funcție de ce tipuri de nevoi le satisfac aceste valori, ce rol joacă în viața unei persoane și în ce domeniu sunt aplicate. Tabelul de mai jos prezintă cea mai generalizată clasificare a valorilor.

Clasificarea valorilor

Criterii	Valorile pot fi
obiect de asimilare	materiale si morale
conţinutul subiectului şi al obiectului	socio-politice, economice și morale
subiect al asimilării	sociale, de clasă și de valori ale grupurilor sociale
scopul asimilării	egoist și altruist
nivelul de generalizare	concrete și abstracte
modul de manifestare	persistentă și situațională
rolul activităţii umane	terminale și instrumentale
continutul activitatii umane	cognitive și de transformare a obiectelor (creative, estetice, științifice, religioase etc.)
apartenenta	individual (sau personal), de grup, colectiv, public, național, universal
relația grup-societate	pozitiv și negativ

Din punct de vedere al caracteristicilor psihologice ale valorilor umane, este interesantă clasificarea propusă de K. Khabibulin. Valorile lor au fost împărțite după cum urmează:

• în funcție de subiectul de activitate, valorile pot fi individuale sau pot acționa ca valori ale unui grup, clasă, societate;
• în funcție de obiectul de activitate, omul de știință a evidențiat valorile materiale din viața umană (sau vitale) și sociogenice (sau spirituale);
• în funcție de tipul de activitate umană, valorile pot fi cognitive, de muncă, educaționale și socio-politice;
• ultima grupă este formată din valori în funcție de modul de desfășurare a activităților.

Există și o clasificare bazată pe alocarea valorilor vitale (idei umane despre bine, rău, fericire și tristețe) și universale. Această clasificare a fost propusă la sfârșitul secolului trecut de către T.V. Butkovskaia. Valorile universale, potrivit omului de știință, sunt:

• vital (viață, familie, sănătate);
• recunoașterea socială (valori precum statutul social și capacitatea de muncă);
• recunoaștere interpersonală (expoziție și onestitate);
• democratic (libertatea de exprimare sau libertatea de exprimare);
• particular (aparținând unei familii);
• transcendentală (manifestarea credinței în Dumnezeu).

De asemenea, merită să ne oprim separat asupra clasificării valorilor conform lui M. Rokeach, autorul celei mai faimoase metode din lume, al cărei scop principal este de a determina ierarhia orientărilor valorice ale unei persoane. M. Rokeach a împărțit toate valorile umane în două mari categorii:

• terminale (sau valoare-goaluri) - convingerea persoanei că scopul final merită tot efortul pentru a-l atinge;
• instrumentale (sau valori-metode) - convingerea unei persoane că un anumit mod de comportament și acțiuni este cel mai de succes pentru atingerea scopului.

Există încă un număr mare de clasificări diferite ale valorilor, un rezumat al cărora este prezentat în tabelul de mai jos.

Clasificări valorice

Om de stiinta	Valori
V.P. Tugarinov	spiritual	educație, artă și știință
	socio-politice	dreptate, voință, egalitate și fraternitate
	material	diverse tipuri de bunuri materiale, tehnologie
V.F. sergenți	material	instrumente și metode de implementare
	spiritual	politice, morale, etice, religioase, juridice și filozofice
A. Maslow	ființă (valori B)	superioară, caracteristică unei persoane care se autoactualizează (valori de frumusețe, bunătate, adevăr, simplitate, unicitate, dreptate etc.)
	rar (valori D)	mai jos, care vizează satisfacerea unei nevoi care a fost frustrată (valori precum somnul, securitatea, dependența, liniștea sufletească etc.)

Analizând clasificarea prezentată, se pune întrebarea care sunt principalele valori în viața umană? De fapt, există o mulțime de astfel de valori, dar cele mai importante sunt valorile comune (sau universale), care, potrivit lui V. Frankl, se bazează pe trei existențiale umane principale - spiritualitate, libertate și responsabilitate. Psihologul a identificat următoarele grupuri de valori ("valori eterne"):

• creativitate care le permite oamenilor să înțeleagă ce pot oferi unei societăți date;
• experiențe, datorită cărora o persoană realizează ceea ce primește de la societate și societate;
• relații care permit oamenilor să-și realizeze locul (poziția) în raport cu acei factori care le limitează cumva viața.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că cel mai important loc îl ocupă valorile morale în viața umană, deoarece acestea joacă un rol principal în deciziile oamenilor legate de moralitate și standardele morale, iar acest lucru indică, la rândul său, nivelul de dezvoltare a personalității lor și orientare umanistă.

Sistemul de valori în viața umană

Problema valorilor umane în viață ocupă o poziție de frunte în cercetarea psihologică, deoarece acestea sunt nucleul personalității și determină direcția acesteia. În rezolvarea acestei probleme, un rol semnificativ revine studiului sistemului de valori, iar aici cercetările lui S. Bubnova, care, pe baza lucrărilor lui M. Rokeach, și-a creat propriul model al sistemului de orientări valorice (este ierarhic și este format din trei niveluri), a avut un impact grav. Sistemul de valori în viața umană, în opinia ei, constă în:

• valori-ideale, care sunt cele mai generale și abstracte (aceasta include valorile spirituale și sociale);
• valori-proprietăți care sunt fixate în procesul vieții umane;
• valori-moduri de activitate şi comportament.

Orice sistem de valori va combina întotdeauna două categorii de valori: valori-obiective (sau terminale) și valori-metode (sau instrumentale). Terminalul include idealurile și scopurile unei persoane, ale unui grup și ale unei societăți, precum și instrumentale - modalități de a atinge obiectivele care sunt acceptate și aprobate într-o anumită societate. Valorile-scopurile sunt mai stabile decât valorile-metode, prin urmare ele acționează ca un factor de formare a sistemului în diverse sisteme sociale și culturale.

Față de sistemul specific de valori care există în societate, fiecare persoană își arată propria atitudine. În psihologie, există cinci tipuri de relații umane în sistemul de valori (după J. Gudechek):

• activ, care se exprimă într-un grad ridicat de internalizare a acestui sistem;
• confortabil, adică acceptat extern, dar în același timp o persoană nu se identifică cu acest sistem de valori;
• indiferent, care constă în manifestarea indiferenței și a dezinteresului total față de acest sistem;
• dezacord sau respingere, manifestată într-o atitudine critică și condamnare a sistemului de valori, cu intenția de a-l schimba;
• opoziţie, care se manifestă atât în ​​contradicţie internă cât şi externă cu acest sistem.

Trebuie remarcat faptul că sistemul de valori în viața umană este cea mai importantă componentă a structurii personalității, în timp ce ocupă o poziție limită - pe de o parte, este un sistem de semnificații personale ale unei persoane, pe cealaltă, sfera sa motivațională-nevoie. Valorile și orientările valorice ale unei persoane acționează ca calitate de conducere a unei persoane, subliniind unicitatea și individualitatea acesteia.

Valorile sunt cel mai puternic regulator al vieții umane. Ele ghidează o persoană pe calea dezvoltării sale și îi determină comportamentul și activitățile. În plus, concentrarea unei persoane asupra anumitor valori și orientări valorice va avea cu siguranță un impact asupra procesului de formare a societății în ansamblu.

Trebuie remarcat faptul că în literatura psihologică conceptul de „ideal” este asociat cu conceptul de „valoare”: valorile sunt formate ca idealuri, adică ca anumite modele a ceea ce ar trebui să fie.

În psihologia mondială, există un număr mare de lucrări dedicate orientărilor valorice și idealurilor. Fundamentele socio-filosofice ale dezvoltării problemei valorilor și orientărilor valorice au fost acoperite în lucrările oamenilor de știință din Renaștere, în învățăturile lui I. Kant, M. Weber și s-au reflectat, de asemenea, în conceptele filozofice ale lui V.I. Vernadsky, V.S. Solovieva, N.L. Berdyaev, dezvăluind perfecțiunea spirituală și morală a unei persoane, în lucrările lui O.G. Drobnitsky și V.P. Tugarinov, reflectând problemele fundamentale ale axiologiei legate de problemele teoriei valorilor. O serie de concluzii teoretice importante privind structura și conținutul sistemelor de valori sociale și personale, orientări valorice sunt cuprinse în lucrările lui P.M. Ershova, A.G. Zdravomyslova, E.V. Zolotukhina-Abolina, M. Rokeach, V. Frankl, V.A. Yadov. Problema formării valorilor umaniste se reflectă în opiniile domestice (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky, Z. A. Malkova, L. I. Novikova, R. T. A. Rogova, R. M. și alții) și psihologi și profesori străini (A. Maslow, K. Rogers).

În psihologia științifică, există concepte precum valorile personale și există valoarea ca ideal social, valorile morale, ceea ce V. Frankl a numit universaluri semantice formate ca urmare a experienței sociale. Ce este valoarea? Există multe definiții ale conceptului de „valoare”.

Conceptul de „valoare” este folosit pentru a desemna obiecte, fenomene, categorii și idei care servesc drept standard de calitate și ideal în funcție de prioritățile sociale ale unei anumite etape de dezvoltare a culturii. Conceptele de „valoare” și „orientare spre valoare” se găsesc în discipline precum filosofia, sociologia, psihologia și pedagogia.

Valorile și orientările valorice sunt studiate de axiologie (din greacă axia - „valoare”) - o ramură a cunoașterii filozofice. Orientările valorice, ca element structural al personalității, ierarhia valorilor și orientarea personalității în acestea sunt studiate de psihologie. Formarea unei abordări valorice personale, de ex. Pedagogia este angajată în managementul procesului de orientare a individului în valori, studiul formării orientărilor valorice.

Luați în considerare etimologia categoriei „valoare”. Acest concept provine de la termenul „valoros”, adică ceva pozitiv.

Conceptul de „valoare” a fost introdus în circulația științifică de I. Kant prin contrastul sferei moralității (libertate) și sferei naturii (necesității). În Critica rațiunii practice, el a arătat diferența dintre ideile despre ceea ce se cuvine, despre valori și norme, pe de o parte, și idei despre ceea ce este, lumea lucrurilor, ceea ce este, pe de altă parte. Lumea cuvenitului, așa cum spune, completează lumea existentului, și deci a fiabilului, la integritate și sistem, de aceea, după I. Kant, acțiunea este imposibilă fără a o include în structura datoriei.

În Rusia, filozoful N.A. Berdyaev, care susține că „valoarea nu este o proprietate a niciunui lucru, ci esența și, în același timp, o condiție pentru existența deplină a unui obiect. Valoarea este o calitate” .

O descriere detaliată este dată în „Dicționarul filosofic” editat de I.T. Frolova: „Valorile sunt în mod specific definiții sociale ale obiectelor lumii înconjurătoare, care dezvăluie valoarea lor pozitivă sau negativă pentru o persoană și societate (bine, bine și rău, frumos și urât, conținute în fenomenele vieții sociale și ale naturii). În exterior, valorile acționează ca proprietăți ale unui obiect sau fenomen, cu toate acestea, ele sunt inerente lui nu prin natură, nu doar datorită structurii interne a obiectului însuși, ci pentru că este implicat în sfera existenței sociale umane și a devenit purtătorul unor relaţii sociale.

În lucrările lui V.P. Tugarinov conține următoarea definiție a valorilor: „Valorile sunt un obiect, un fenomen și proprietățile lor de care oamenii dintr-o anumită societate sau clasă și un individ au nevoie ca mijloc de a-și satisface nevoile și interesele, precum și ideile și motivațiile ca o normă, un scop și un ideal”.

În zilele noastre, în știința pedagogică internă, V.A. Slastenin consideră orientarea valorică a unei persoane astfel: „valoarea unui obiect este determinată în procesul de evaluare a acestuia de către o persoană care acționează ca mijloc de înțelegere a semnificației unui obiect pentru a-i satisface nevoile”.

Analizând literatura filozofică și psihologico-pedagogică, în care sunt luate în considerare conceptele de interes pentru noi, putem concluziona că S.F. Anisimov, O.V. Larmin, V. Momov, V.N. Sagatovski, V.P. Tugarinov ia în considerare specificul valorilor sub forma reflectării capacității lor de a satisface nevoile și interesele care stau la baza activității și orientării individului.

În literatura psihologică, valorile sunt înțelese ca niște formațiuni mentale care sunt semnificative pentru un individ și care răspund cel mai pe deplin nevoilor sale personale și sociale într-o anumită societate. Aderând la conceptele conceptului interdisciplinar de „valoare” (D.A. Leontiev) și mecanismul nașterii unei nevoi obiectivate (A.I. Leontiev), putem concluziona că valorile sunt fenomene spirituale și materiale care au o semnificație personală și sunt motivul activității umane.

După ce am analizat numeroasele înțelegeri și definiții diferite ale valorilor oferite în filosofie, pedagogie și psihologie, am ajuns la concluzia că este inevitabil corelarea acestui concept cu trei grupuri diferite de fenomene. Putem vorbi despre trei forme ale existenței valorilor care trec una în alta: 1) idealuri sociale - dezvoltate de conștiința publică și prezintă în ea idei generalizate despre perfecțiune în diverse sfere ale vieții publice,

2) întruchiparea substanțială a acestor idealuri în faptele sau lucrările unor persoane anume și 3) structurile motivaționale ale personalității („modele a ceea ce ar trebui să fie”) care o încurajează la întruchiparea substanțială a idealurilor valorilor sociale în activitățile sale. Aceste trei forme de existență trec una în alta. Simplistic, aceste tranziții pot fi imaginate astfel: idealurile sociale sunt asimilate de individ și, ca „modele a ceea ce ar trebui să fie”, încep să-l inducă la activitate, în procesul căreia are loc întruchiparea lor obiectivă; valorile încorporate în mod obiectiv, la rândul lor, devin baza pentru formularea idealurilor sociale și așa mai departe. într-o spirală nesfârșită. Modelul psihologic al structurii și funcționării motivației umane și dezvoltarea acesteia în procesul de sociogeneză concretizează înțelegerea valorilor personale ca surse de motivație individuală echivalente funcțional cu nevoi. Valorile personale se formează în procesul sociogenezei, interacționând cu nevoile într-un mod destul de complicat.

V.P. Tugarinov notează că un individ are o gamă de valori ale sale, adică. fenomene de interes pentru el, pot fi foarte înguste, limitate. Limitarea personalității se exprimă în numărul limitat și natura valorilor sale de viață, interese vitale.

În știința modernă, există mai multe clasificări ale valorilor. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Deci, în dicționarul psihologic vorbim despre trei forme de existență a valorilor:

În primul rând, valorile acționează ca un ideal social, ca o idee abstractă, dezvoltată de conștiința socială, conținută în ea, despre atributele datoriei în diverse sfere ale vieții sociale. Astfel de valori sunt atât universale, „eterne” (adevăr, frumusețe, dreptate), cât și istorice concrete (patriarh, egalitate, democrație).

în al doilea rând, valoarea apare într-o formă obiectivată sub forma unor lucrări de cultură materială și spirituală sau acțiuni umane, care sunt o întruchipare concretă substanțială a idealurilor valorilor sociale (estetice, etice, politice, juridice etc.), și formează valori. cognoscibil.

în al treilea rând, valorile sociale, fiind refractate prin prisma activităţii individuale de viaţă, intră în structura psihologică a individului sub forma valorilor personale, care sunt una dintre sursele de motivare a comportamentului său.

S.F. Anisimov evidențiază:

valori absolute care păstrează invariabil semnificație pentru oameni (viață, sănătate, cunoaștere, progres, dreptate, umanitate, perfecțiune spirituală a unei persoane);

anti-valori sau pseudo-valori ( ignoranță, moarte prematură, boală, foamete, degradare umană etc.);

valori relative (relative) care sunt inconstante, se modifică în funcție de pozițiile istorice, de clasă, de viziune asupra lumii (politice, ideologice, religioase, morale, de clasă).

Cercetătorul bulgar V. Momov consideră că este posibil să tipificați valori ca fiind existente sau actuale, țintă suplimentară sau dorită mental, posibil, stabilește următoarea ierarhie: valori-scopuri, valori-ideal, valori-dorințe și valori datorate. . Aceasta reflectă natura obiectiv-subiectivă a valorilor.

Atunci când definește conceptul de „valoare”, K. Rogers folosește o distincție între „valori efective” (manifestate în comportament în alegerea obiectelor reale) și „valori cunoscute” (manifestate în alegerea obiectelor simbolice).

Explorând orientările valorice ale școlarilor mai mari, E.F. Iascenko a definit următoarea subordonare reală a valorilor, pe care o împarte în două mari grupuri: obiective - sensul vieții și trăsăturile de personalitate. Valorile obiectivului - sensul vieții includ:

Familie, dragoste.

Muncă interesantă, dezvoltare profesională.

Securitatea materială.

Activitatea de cunoaștere.

Activitate creativă.

Comunicarea spirituală.

Sănătate.

Statutul personal.

Patriotism.

Valorile comenzii personale (calitățile personale) includ:

Umanism, decență.

Pretenții ridicate, rigurozitate.

Intenție, eficiență.

Raţionalism.

Dorinta de cunoastere, profesionalism.

Onestitate.

Abilitatea de a câștiga bani.

Sociabilitate.

Veselie.

Cetățenie.

N.I. Lapin evidențiază valorile de bază pentru cercetarea empirică, permițând determinarea valorilor societății în vremuri de criză:

Viața umană ca cea mai înaltă valoare, valoarea de sine.

Libertatea în sensul modern, liberal al termenului, ca „libertate de a realiza nevoile și abilitățile social pozitive ale individului”.

Morala ca calitate a comportamentului uman în conformitate cu standardele morale și etice universale.

Comunicare în familie, cu prietenii și alte persoane, asistență reciprocă.

Familia, fericirea personală, procrearea.

Munca ca un sens valoros al vieții și ca mijloc de a câștiga bani.

Bunăstare - venit, confort, sănătate.

Inițiativa, întreprinderea, capacitatea de a se exprima, de a ieși în evidență.

Tradiție - respect pentru tradiții, trăiește ca toți ceilalți, dependență de circumstanțele din jur.

Independenta, capacitatea de a fi individ, de a trai dupa propriile criterii.

Sacrificiul de sine ca dorință de a-i ajuta pe ceilalți, chiar și în detrimentul propriei persoane.

Legalitatea ca ordine de stat stabilită care asigură siguranța indivizilor, egalitatea relațiilor acestora cu ceilalți.

Libertatea ca arhaică „libertate de...” restricții.

Clasificarea valorilor V.N. Sagatovsky combină valori pentru diverse tipuri de activități, izolând aspectul orientat spre valoare. Pe această bază, definim următoarele valori:

utilitar (utilizare);

cognitiv (adevăr);

managerial (comandă);

moral (bun);

estetică (frumusețe);

consumator (plăcere);

creativ (sens).

Rețineți că valorile morale (adevăr, bunătate, frumusețe, cunoaștere) V.N. Sagatovsky se remarcă într-un grup special.

V. Frankl consideră că, jucând rolul semnificațiilor vieții umane, valorile acționează ca universale semantice și alcătuiesc trei clase principale care fac posibilă ca viața umană să aibă sens:

valorile creativității (inclusiv munca);

valorile experienței (în primul rând dragostea);

valorile relației.

În literatura pedagogică, sistemele de valori care trebuie incluse în conținutul educației sunt larg reprezentate. De exemplu:

pământ, Patrie, familie, muncă, cunoaștere, cultură, lume, persoană (V.A. Karakovsky);

cunoaștere, sănătate, adevăr și justiție socială, onoare și demnitate, libertate și dreptul de a alege, natura și cultura țării natale (I.Ya. Lerner, I.K. Zhuravlev);

lume, om, patrie, casa tatălui, natura înconjurătoare, familie, educație, știință, muncă, cultură (R.M. Rogova); si etc.

Sursa valorilor este lumea „zece mii de situații” și conștiința unei persoane ca „organ semantic” capabil să găsească un sens unic în fiecare dintre situații.

Trebuie remarcat faptul că, în prezența unui număr atât de semnificativ de valori care alcătuiesc toate clasificările de mai sus și sunt recunoscute de întreaga societate, fiecare persoană are o ierarhie individuală specifică a valorilor, care servește ca o legătură între spiritualitatea. cultura societății și lumea spirituală a individului, între ființa socială și cea individuală.

Un alt concept asociat cu orientarea individului - orientările valorice - este sistemul de aspirații ale individului, precum și natura acestei aspirații, cel mai înalt nivel de idei despre idealuri, despre sensurile vieții și ale activității, care împreună stau la baza. activitatea fiecărei persoane și constituie sursa internă a activității sale, comportamentului.

Potrivit lui V.V. Vodzinskaya, „orientarea valorică este, pe de o parte, manifestări specifice ale atitudinii individului față de faptele realității și, pe de altă parte, un sistem de atitudini fixe care reglează comportamentul în fiecare perioadă de timp dată”.

Astfel, în psihologie, orientările valorice sunt considerate ca bază pentru motivarea comportamentului unui individ, disponibilitatea acestuia de a răspunde conștient într-o situație dată. Orientări valorice - o reflectare în mintea unei persoane a valorilor recunoscute de acesta ca obiective strategice de viață și linii directoare generale de viziune asupra lumii. Orientările valorice care fac parte din structura personalității apar sub formă de comportament, orientare, motive, principii, nevoi - elementele constitutive ale activității. În același timp, orientările valorice devin nucleul personalității, îi asigură stabilitatea și sunt un factor în dezvoltarea acesteia. Orientarea spre valoare este un indicator al maturității unei persoane.

Orientările valorice, fiind cea mai importantă componentă în structura personalității, sunt o formare integrală complexă; este o formă și niveluri diferite de interacțiune între social și individ în personalitate; o formă specifică de conștientizare de către o persoană a lumii din jurul său, a trecutului, prezentului și viitorului său.

Pentru profesori, este important ca orientările valorice ale individului să fie principala sa componentă structurală, în care converg diversele sale caracteristici psihologice. „Orientările valorice sunt cele care determină caracteristicile și natura relației individului cu realitatea înconjurătoare și, într-o anumită măsură, determină caracteristicile comportamentului său.” Prin urmare, atunci când se studiază trăsăturile formării personalității, este necesar în primul rând să se țină cont de momentele care influențează procesul de formare a orientărilor sale valorice.

Astfel, putem concluziona că orientările valorice ale individului se bazează pe un anumit sistem de valori, inclusiv de valori spirituale și morale, care s-a format în cursul educației. În consecință, educarea trăsăturilor de personalitate ale unei persoane înseamnă organizarea proceselor de conștientizare și acceptare de către o persoană a sistemului de valori existent în societate.

Orientările valorice sunt cea mai importantă caracteristică a personalității unei persoane, deoarece determină atitudinea sa față de lumea din jurul său și comportamentul său. Formarea orientărilor valorice ale unei persoane este un proces lung și complex. Este influențată de situația socială din lume, țară, regiune, mass-media, valorile grupurilor mici (familie, prieteni), etc. În același timp, un rol important în formarea orientărilor valorice ale individului revine educației.

Sistemul de orientări valorice determină latura de conținut a orientării individului și formează baza relațiilor cu lumea înconjurătoare, cu ceilalți oameni, cu sine, baza viziunii asupra lumii și nucleul motivației, baza conceptului de viață. și stilul de viață al fiecărei pături sociale, la rândul său, afectează socializarea celor aparținând acesteia.copii, adolescenți, tineri. Valorile și stilul de viață al anumitor pături sociale devin un fel de standarde pentru oameni.

Oricare ar fi importanța pe care o acordăm nevoilor și intereselor, este evident că acestea nu epuizează motivele comportamentului uman; orientarea individului nu se limitează la acestea. Nu facem doar ceea ce avem nevoie imediată și nu facem doar ceea ce ne interesează. Avem convingeri morale despre datorie, despre obligațiile noastre, care ne guvernează și comportamentul. Propul, pe de o parte, se opune individului, deoarece este perceput ca independent de el - semnificativ social universal, nesupus arbitrarului său subiectiv; în același timp, dacă trăim ceva de la sine înțeles, și nu numai abstract știm că este considerat ca atare, cuvenitul devine subiectul aspirațiilor noastre personale, semnificativ social devine în același timp semnificativ personal, propria convingere a unei persoane, o idee care a pus stăpânire pe sentimentele şi voinţa lui . Determinați de viziunea lor asupra lumii, ei găsesc o expresie abstractă generalizată în normele de comportament; își primesc expresia concretă în idealuri. În forma sa cea mai generală, un ideal este ceea ce constituie scopul cel mai înalt al activității, al aspirațiilor, un alt sens este întruchiparea perfectă a ceva, de exemplu, idealul bunătății etc. . Idealul poate acționa ca un set de norme de comportament; uneori este o imagine care întruchipează trăsăturile umane cele mai valoroase și în acest sens atractive – o imagine care servește drept model. Idealul unei persoane nu reprezintă întotdeauna reflectarea sa idealizată; idealul poate fi chiar într-o relație compensatorie-antagonistă cu aspectul real al unei persoane; se poate sublinia faptul că o persoană apreciază în mod deosebit și ceea ce pur și simplu îi lipsește. Idealul nu este ceea ce o persoană este cu adevărat, ci ceea ce și-ar dori să fie, nu ceea ce este cu adevărat, ci ceea ce și-ar dori să fie. Dar ar fi greșit să opunem pur superficial cuvenitul și existentul, ceea ce este o persoană și ceea ce dorește: ceea ce dorește o persoană indică și ceea ce este, idealul său - pentru sine. Idealul omului este așadar atât ceea ce este, cât și nu ceea ce este. Este o prefigurare a ceea ce poate deveni. Acestea sunt cele mai bune tendințe, care, întruchipate în imagine - un model, devin un stimulent și un regulator al dezvoltării sale.

Idealurile se formează sub influență socială directă. Ele sunt în mare măsură determinate de ideologie, de perspectiva lumii. Fiecare epocă istorică are idealurile sale - imaginea sa ideală a unei persoane în care timpul și mediul, spiritul epocii întruchipează cele mai semnificative trăsături. Așa este, de exemplu, idealul sofistului sau al filosofului în „epoca iluminismului” din Grecia antică, al curajosului cavaler și al umilului călugăr în epoca feudală. Capitalismul și știința pe care a creat-o au propriul lor ideal: „adevăratul său ideal este ascetul, dar avarul de cămătărie și sclavul ascetic, dar productiv”. Epoca noastră și-a creat propriul ideal, întruchipând în el trăsăturile și proprietățile forjate în lupta pentru o societate socialistă și în munca creativă de construire a acesteia. Uneori, idealul este o imagine generalizată, o imagine ca sinteză a principalelor trăsături, mai ales semnificative și valoroase. Adesea, idealul este o personalitate istorică în care aceste trăsături sunt cel mai clar întruchipate. Prezența unui anumit ideal aduce claritate și unitate în orientarea individului.

La o vârstă fragedă, idealul este într-o mai mare măsură oamenii din mediul imediat - tatăl, mama, fratele mai mare, cineva apropiat, apoi profesorul. Mai târziu, ca ideal, cu care un adolescent, un tânăr și-ar dori să fie, este o figură istorică, de foarte multe ori unul dintre contemporanii săi.

Ca o altă categorie, pot fi distinse idealurile valorice. Combinația „ideale valorice” la prima vedere seamănă cu o tautologie, deoarece în construirea definiției valorii ca atare, ne-am bazat pe conceptul de „ideal”. Sensul conceptului de ideal valoric este că o persoană nu este un obiect pasiv al propriei reglementări a valorii, ci un subiect care este capabil să-și evalueze propriile valori și să își proiecteze (extrapoleze) în imaginația sa propria mișcare către valori. care diferă de cele de astăzi. Idealurile valorice, a căror ierarhie caracterizează valoarea pentru o persoană a valorilor personale ei înșiși în abstracție din imaginea „eu-ului” cuiva, acționează ca linii directoare finale ideale pentru dezvoltarea valorilor subiectului (în mintea lui).

Introducere

Caracteristica fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiectul cunoașterii sociale - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un dublu proces în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i dea încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure viitorul prin proprietate, alții încearcă să construiască pe idealuri mai înalte. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare și contribuie la încrederea în viitor.

Morala este o modalitate de a regla comportamentul oamenilor. Alte moduri de reglementare sunt obiceiul și legea. Moralitatea include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui lucru, o persoană își evaluează scopurile, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus evaluării morale. Inclusiv lumea însăși, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. O persoană poate supune chiar și lui Dumnezeu și faptele sale unei evaluări morale. Despre acest lucru se discută, de exemplu, în romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Morala este, așadar, un astfel de mod de înțelegere și evaluare a realității, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii exterioare și al lumii interioare. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să ai dreptul să o facă și, în al doilea rând, să ai criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, se simte disconfort spiritual, în mare parte din cauza conflictului moral al generațiilor. Tineretul modern nu poate accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că odinioară era mai bună, despre societatea modernă - este fără suflet și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o asemenea evaluare morală? Are bob sănătos? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor în societatea modernă și aplicabilității acesteia la situația actuală din Rusia.

Idealuri și valori: o revizuire istorică

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică. o idee a unei ordini mondiale adecvate, care încă nu există, dar care totuși ar trebui să fie, o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie bună, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, înseamnă că încă nu a crescut, nu s-a maturizat, nu și-a dat seama pe deplin de potențialitățile inerente lui. Conștiința morală „știe” cum ar trebui să fie lumea și astfel, așa cum ar fi, împinge realitatea să se miște în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și ar trebui făcută mai perfectă. Starea actuală a lumii nu i se potrivește, e practic imorală, încă nu există moralitate în ea și trebuie introdusă acolo.

În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru lucrurile bune ale vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt fenomene rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură, cei slabi pier; în societate, cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență dintre om și animal. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar o persoană nu este „gata” pentru această lume, el crește din tărâmul naturii și în ea principiile naturale și umane concurează tot timpul. Morala este expresia omului în om.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe alții, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată în chipul Dumnezeului-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins pentru oameni, un model de urmat. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama dualitatea: un om-fiară a început să se transforme într-un om-zeu. La urma urmei, Dumnezeu nu este în rai, el este în sufletul tuturor și toți sunt capabili să fie zeu, adică. a sacrifica ceva de dragul celorlalți, a le oferi altora o părticică din tine.

Cea mai importantă condiție a moralității este libertatea omului. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și totuși, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de aceasta. O persoană se definește, se creează, decide ce ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine”, a ales el însuși nelibertatea, dependența lui.

Conștiința este o dovadă incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: un animal care a ucis o persoană nu este judecat, o mașină nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată de propria sa conștiință, cu excepția cazului în care s-a transformat deja într-un animal, deși acest lucru nu este neobișnuit. Liber, conform Bibliei, o persoană este considerată chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, deosebește omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o grea responsabilitate pentru sine și pentru acțiunile cuiva, pentru întreaga lume.

Omul, ca creatură capabilă de creativitate, este asemănător cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, cu acea forță creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că el este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare acțiune schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă un om, o ființă rațională, este încă pe drum și nu este. cunoscut unde va duce această cale.

Există o morală sau sunt multe? Poate fiecare are propria morală? Nu este atât de ușor să răspunzi la această întrebare. Evident, în societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită practicate în diverse grupuri sociale.

Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori morale și idealuri. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filozofice și religioase.

În filosofia antică, o persoană se realizează ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum lucrez eu, ce este bine, bine. Noțiunile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este scos în evidență față de faptul că nu este un adevărat bine, ci este considerat doar ca atare. Dacă conștiința obișnuită considera bunăstarea și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc, filozofia a scos în evidență adevăratul bine - înțelepciunea, curajul, cumpătarea, dreptatea.

În epoca creștinismului, există o schimbare semnificativă în conștiința morală. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, însă, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită nici măcar în rândul clerului. Dar acest lucru nu devalorizează în niciun caz semnificația moralității creștine, în care au fost formulate importante principii și porunci morale universale.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub oricare dintre formele sale („nu aduna comori pe teren”), morala creștină s-a opus tipului de conștiință morală care predomina în Imperiul Roman. Ideea principală din ea este ideea egalității spirituale - egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, cunoscuta regulă de moralitate „Nu face omului ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autor este atribuit lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine alături de poruncile Predica de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, propovăduind filantropia, altruismul, mila, nerezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a aduce prejudicii unei alte opoziții, morale. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz renunțarea la credințele lor. În același sens, s-a pus și problema dreptului moral la condamnare: „Nu judeca, ca să nu fii judecat” trebuie înțeles ca „Nu condamna, nu judeca, căci tu însuți nu ești fără păcat”, ci încetează. răufăcător, oprește răspândirea răului.

Etica creștină proclamă porunca bunăvoinței și iubirii față de vrăjmaș, principiul iubirii universale: „Ai auzit ce s-a spus:” Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar Eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru cei ce vă persecută... căci dacă iubiți pe cei ce vă iubesc, ce răsplată aveți?”

În vremurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau decât să afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios înaintea lui Dumnezeu este munca grea în profesiunea sa, iar dovada alegerii lui Dumnezeu este succesul în afaceri. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale voie: „Îmbogățiți-vă!”. Dacă creștinismul mai devreme susținea că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor, acum este invers - bogații devin aleșii lui Dumnezeu, iar cei săraci - respins de Dumnezeu.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, industria și știința se dezvoltă, iar perspectiva lumii se schimbă. Lumea își pierde aureola de divinitate. În general, Dumnezeu a devenit de prisos în această lume, a împiedicat o persoană să se simtă ca un stăpân cu drepturi depline al lumii și în curând Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu. "Dumnezeu este mort. Cine l-a ucis? Tu și cu mine”, spune Nietzsche. Omul, eliberat de Dumnezeu, a decis să devină însuși Dumnezeu. Numai că această zeitate s-a dovedit a fi destul de urâtă. S-a hotărât că scopul principal este să consume cât mai mult și cât mai variat posibil și a creat o societate de consum pentru o anumită parte a umanității. Adevărat, pentru aceasta a fost necesar să se distrugă o parte semnificativă a pădurilor, să polueze apa și atmosfera și să transforme teritorii vaste în gropi de gunoi. De asemenea, au fost nevoiți să creeze munți de arme pentru a se apăra împotriva celor care nu au căzut în societatea de consum.

Morala modernă a devenit din nou semipăgână, amintind de cea precreștină. Se bazează pe convingerea că trăim o dată, așa că totul trebuie luat din viață. După cum a susținut odată Calicles într-o conversație cu Socrate, că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor cuiva, așa că acum acesta devine principiul principal al vieții. Adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă moralitate. În secolul al XIX-lea a apărut o etică a non-violenţei.

S-a întâmplat că secolul XX, care nu poate fi numit secolul umanismului și al milei, a dat naștere unor idei care sunt în conflict direct cu practica predominantă de a rezolva toate problemele și conflictele dintr-o poziție de forță. Rezistența liniștită și fermă s-a dovedit a fi adusă la viață - dezacord, neascultare, nerăzbunare de către rău pentru rău. O persoană plasată într-o situație fără speranță, umilită și neputincioasă, găsește un mijloc non-violent de luptă și eliberare (în primul rând intern). El, așa cum ar fi, își asumă responsabilitatea pentru răul făcut de alții, își asumă asupra lui păcatul altora și ispășește pentru el ne-a dat înapoi răul.

Marxismul apără ideea unei stabiliri treptate a dreptății sociale autentice. Cel mai important aspect al înțelegerii dreptății este egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producție. Este recunoscut că sub socialism există încă diferențe în ceea ce privește calificările muncii și în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza că numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a dreptății și a egalității sociale a oamenilor.

În ciuda faptului că în Rusia marxismul a dat naștere unui regim totalitar care a negat practic toate valorile umane fundamentale (deși le-a proclamat ca fiind scopul său principal), societatea sovietică era o societate în care culturii, în primul rând spirituale, i se acorda un statut înalt.

Motivele activității umane sunt de natură socială. Fixându-și nevoile și interesele, ele, în același timp, se corelează cu valorile dominante în societate și sunt în mare măsură determinate de acestea.

În sensul larg al cuvântului valorile b - este semnificația pozitivă sau negativă a obiectelor (senzuale sau abstracte) pentru o persoană, demnitatea lor. Într-adevăr, orice obiect implicat în sfera vieții umane „se îndreaptă către o persoană într-o direcție sau alta și poate fi evaluat în termeni de beneficiu sau rău, frumusețe sau urâțenie, permis sau interzis etc.

Cu toate acestea, există un sens mai restrâns al cuvântului, la care vom adera în viitor: valorile sunt înțelese ca reprezentări abstracte și idei care acționează ca standarde de datorie, constituind sensul axial al existenței umane. În conformitate cu această definiție, obiectele senzuale, materiale nu sunt valori, dar sunt strâns legate de acestea din urmă, deoarece acționează ca mijloace de realizare a lor. Valorile includ, în special, pacea între oameni, viața omenirii (valori umane generale), idei despre bine și rău, dreptate socială, libertate, egalitate, drepturi și obligații ale oamenilor (valori ale clasei sociale), prietenie, dragoste, încredere (valori ale comunicării), creativitate, cunoaștere a adevărului (valori ale activității), frumusețe și urâțenie (valori estetice), etc.

În diverse sisteme sociale, valorile se manifestă în obiceiuri, moralitate, opinia publică, gusturi etc. Fixarea lor în mintea oamenilor este predominant neclară și intuitiv-emoțională.

Spre deosebire de obiectiv, valoarea nu își pierde aspirația către viitor în procesul de implementare, nu conține un rezultat mai mult sau mai puțin clar, nu are nicio caracteristică spațială. Cu toate acestea, dă sens întregii vieți umane, formează baza atitudinii sale față de realitatea înconjurătoare și față de sine. Datorită valorilor, o persoană își dezvoltă o anumită poziție în viață, își dezvoltă capacitatea de a alege scopuri și de a gestiona în mod conștient propriul comportament, de a depăși impulsurile imediate. Cu alte cuvinte, valorile formează baza unei proprietăți a conștiinței umane numită reflecţie .

Valorile sunt o condiție necesară pentru formarea unei personalități umane. Distrugerea sistemelor de valori este plină de consecințe negative. O personalitate se degradează, devine anormală dacă miezul ei de simț al vieții se defectează. Fenomene precum creșterea criminalității, alcoolismul, dependența de droguri, care s-au răspândit în viața societății noastre în ultima vreme, sunt în mare măsură asociate cu pierderea valorilor acumulate.

Nu mai puțin periculoasă este cealaltă extremă - prevalența valorilor în viața umană, încercările de a o subordona necondiționat unor clișee comportamentale odată învățate. "Nu compromite principiile tale!" - principala atitudine de viață a oamenilor de acest fel. Aici, valorile devin fragmente dintr-o conștiință, ideologie iluzorie, falsă, în care ideile se transformă într-o forță primordială în raport cu sursele pământești ale originii lor, cu interesele reale ale oamenilor. Orice schimbare în realitate se dovedește a fi ostilă acestor valori. Purtătorii lor sunt, de regulă, oameni care se caracterizează prin dogmatism, fanatism și surditate morală.

Distingând valorile și obiectivele, trebuie avut în vedere faptul că granița care le separă este foarte condiționată și relativă. În lista pestriță a scopurilor, în ierarhia lor, există scopuri atât de imaginare pe care subiectul din activitatea sa se străduiește să le abordeze, dar nu le atinge niciodată. Se numesc astfel de obiective idealuri . Idealul are însă toate atributele valorii. Este cea mai mare valoare care determină direcția și metodele de dezvoltare socială sau individuală. Acestea sunt idealurile de frumusețe, perfecțiunea umană, organizarea socială și așa mai departe. Idealurile sociale acționează ca ultimele fundații ale obiectivelor și forța care organizează oamenii de dragul rezolvării unor sarcini specifice, urgente din punct de vedere istoric.

Normele sociale sunt apropiate de idealuri, deși se deosebesc de acestea printr-o natură mai concretă, instrumentală. norma sociala – acesta este un instrument general recunoscut în această comunitate pentru evaluarea situațiilor existente și emergente, precum și o regulă pentru reproducerea și schimbarea acestora. Funcția cea mai importantă a normei sociale este reglarea comportamentului membrilor unei comunități date, natura relațiilor, interacțiunea și comunicarea acestora.

Întrebarea cu privire la modul în care valorile se raportează la cunoștințele despre lumea exterioară a atras atenția multor generații de filozofi. O importanță deosebită i-a fost acordată în cadrul unor idei superficiale, în special, contemplative materialiste despre scopul filosofiei și științei. În conformitate cu acestea, orice filozofie și știință consideră lumea „așa cum este”, afirmând doar ceea ce este disponibil și nu afectează câtuși de puțin realitatea. Dar apoi valorile nu sunt considerate științifice. Bunul, de exemplu, nu este ceea ce „este”, ci ceea ce „ar trebui să fie”. Idealul conform căruia trebuie să acţionăm nu poate fi descoperit în niciun caz prin investigarea ştiinţifică a obiectelor externe. Prin urmare, alături de modul științific de gândire, ar trebui să admitem posibilitatea unei viziuni diferite, bazate pe valori, asupra lumii.

Materialismul dialectic stabilește relații profunde și apropiate între valori și cunoaștere. Desigur, activitatea umană este construită în conformitate cu orientările sale valorice. Dar dacă contrazic legile dezvoltării lumii exterioare, ele dezvăluie foarte curând esența lor utopică. Așa sunt selectate valorile. Valorile reale corespund legile lumii exterioare și conțin cunoștințe despre aceasta. De exemplu, idealurile maselor cu minte revoluționară au protestat întotdeauna împotriva nedreptății existente și a aspirațiilor pentru o justiție completă. În același timp, într-o formă inconștientă, au afișat tendințe, legile dezvoltării istorice a societății. Au fost recunoscuți în teoria socială. Prin urmare, știința societății are întotdeauna un caracter de valoare. În ea, valorile iau forma unei viziuni științifice asupra lumii.