S.L. Bratchenko
ΥΠΑΡΞΙΑΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ
ΒΑΘΙΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ
Μαθήματα από τον James Bugenthal
Μόσχα: "Νόημα", 2001 - 197 σελ.σχόλιο
Πρόλογος
Εισαγωγή
Μέρος πρώτο
ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΘΕΩΡΙΑ
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΥΠΑΡΞΙΚΟΥ ΠΑΡΑΔΙΓΜΑΤΟΣ
ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΥΠΑΡΚΤΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ
ΒΑΣΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΟΥ JAMES BUDGENTAL
ΥΠΑΡΞΙΑΚΗ-ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ:
ΒΑΘΙΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ
ΕΠΙΠΕΔΟ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ
ΔΙΑΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΠΙΕΣΗ
ΠΑΡΑΛΛΗΛΟΣ
Θεματικός Παραλληλισμός
Συναισθηματικός παραλληλισμός
Παραλληλισμός πλαισίου
Παραλληλισμός θέσεων
ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ-ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΣΥΣΧΕΤΙΣΗ ΚΑΙ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ
ΑΛΛΕΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ ΒΑΘΙΑΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ ΤΟΥ ΨΥΧΟΛΟΓΟΥ
Βιβλιογραφία
Sergey Leonidovich Bratchenko
ΥΠΑΡΞΙΑΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ
ΒΑΘΙΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ
M: Meaning, 2001. - 197 σελ.
σχόλιο
Αυτό είναι το πρώτο βιβλίο όχι μόνο στην εγχώρια, αλλά και στην παγκόσμια λογοτεχνία, αφιερωμένο στην παρουσίαση και ανάλυση μιας από τις πιο βαθιές και πολλά υποσχόμενες προσεγγίσεις στη σύγχρονη παγκόσμια ψυχολογία και ψυχοθεραπεία - την υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση του James Bugenthal. Η ιστορία της εμφάνισης αυτής της κατεύθυνσης, τα φιλοσοφικά και θεωρητικά θεμέλιά της, καθώς και η ψυχολογική έννοια της βαθιάς επικοινωνίας, βάσει της οποίας οικοδομείται η πρακτική της ψυχολογικής συμβουλευτικής, εξετάζονται λεπτομερώς.
Να ζει κανείς ή να μην ζει
αυτη ειναι Η ερωτηση.
Αξίζει
Ταπεινός κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας
Είναι απαραίτητο να αντισταθείς;
Ουίλιαμ Σαίξπηρ
Δεν θεραπεύουμε ασθένειες και
δεν διορθώνουμε τις παραβιάσεις,
ελευθερώνουμε τους φυλακισμένους...
Τζέιμς Μπουτζεντάλ
Πρόλογος
Αυτό το βιβλίο δεν εμφανίστηκε ξαφνικά και όχι τυχαία. Έχει το δικό του, ήδη αρκετά μεγάλο, παρασκήνιο. Το καλοκαίρι του 1992, στο II Διεθνές Συνέδριο για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία στη Μόσχα, μίλησε Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) από τις ΗΠΑ που μιλά για την ιδέα του δασκάλου του - ΤζέιμςΜπιουντζεντάλα * (Τζέιμς Μπουτζεντάλ), ένας από τους ηγέτες υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση(EGP). Η ανάρτησή της προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον. Και μετά μια ομάδα Ρώσων ψυχολόγων ( Έλενα Μαζούρ, Ντμίτρι Λεοντίεφκαι ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, ο οποίος μέχρι τότε είχε σοβαρά ενδιαφερθεί για την ανθρωπιστική κατεύθυνση για μεγάλο χρονικό διάστημα) συμφώνησε με τη Deborah να πραγματοποιήσει αρκετά εισαγωγικά σεμινάρια μετά το συνέδριο, μεταξύ άλλων στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Αυτές οι σύντομες αλλά έντονες συναντήσεις ήταν επιτυχείς και σχηματίστηκαν ομάδες ψυχολόγων και ψυχοθεραπευτών και στις δύο πόλεις, που ενδιαφέρθηκαν για μια βαθύτερη γνώση αυτής της προσέγγισης.
* Θα πρέπει να δηλωθεί αμέσως "πρόβλημα ονόματος": ίσως ακριβώς Τζέιμς Μπουτζεντάλέχει την πιο διαφορετική μορφή γραφής του επωνύμου του στα ρωσικά (έχω ήδη μετρήσει περισσότερες από πέντε επιλογές!). χωρίς να μπω σε συζήτηση για το πώς θα ήταν σωστό "στην πραγματικότητα", προτιμώ να χρησιμοποιήσω τη μεταγραφή που άκουσα από τον ίδιο τον J.B.
Τον Σεπτέμβριο του 1993, στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, Πρώτο Ρωσοαμερικανικό Συνέδριο «Θεωρία και Πράξη της Υπαρξιακής Ψυχοθεραπείας», που συγκέντρωσε έναν αρκετά μεγάλο αριθμό συμμετεχόντων. Στο συνέδριο, για πρώτη φορά στη Ρωσία, η υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση του Τζέιμς Μπούγκενταλ παρουσιάστηκε αρκετά ολοκληρωμένα και από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Υπήρχαν ενδιαφέρουσες αναφορές (και Αμερικανοί και οι ειδικοί μας), υπήρξαν ενδιαφέρουσες συζητήσεις, φωτεινές επιδείξεις.
Κατά την περίοδο 1993-1995 η Deborah και οι συνάδελφοί της - Robert Nader, Lanier Clance, Padma Catell), και άλλοι – πραγματοποίησαν μια σειρά εκπαιδευτικών σεμιναρίων για την EGP στη Ρωσία, μεταξύ των οποίων οι ομάδες της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης κατέκτησαν ενεργά μεθοδολογικό υλικό, συζήτησαν την εμπειρία που αποκτήθηκε και μετέφρασαν πρωτογενείς πηγές.
Ήταν μια πολύ σημαντική περίοδος για όλους μας και η κίνηση ήταν διμερής. Οι Αμερικανοί συνάδελφοί μας γνώρισαν εμάς, τις διαθέσεις και τις δυνατότητές μας και την ετοιμότητά μας να κατανοήσουμε σοβαρά και να κατακτήσουμε αυτή τη βαθιά, εξαιρετικά δύσκολη προσέγγιση. Εμείς οι ίδιοι, αφενός, συμμετείχαμε ενεργά στη συναρπαστική διαδικασία της ανακάλυψης υπαρξιακών απόψεων για ένα άτομο, την ανάπτυξή του, την προσωπική του ανάπτυξη και τις συνθήκες για ψυχολογική (ψυχοθεραπευτική) βοήθεια στην επίλυση προβλημάτων ζωής και, από την άλλη, προσπάθησε να «ακούσουμε» τον εαυτό μας και να καταλάβουμε πόσο σοβαρή είναι η ετοιμότητά μας να πάρουμε υπαρξιακή θέση στην ψυχολογία και στη ζωή.
Στη διαδικασία μιας τέτοιας αμοιβαίας και αυτογνωσίας, ο αυτοπροσδιορισμός μας έλαβε χώρα σταδιακά - κάποιος παραμερίστηκε, παίρνοντας από αυτήν την προσέγγιση μόνο ό,τι ήταν κοντά και κατανοητό σε αυτόν προσωπικά. κάποιος αποφάσισε να χτίσει την καριέρα του πάνω σε αυτό, να κάνει "όνομα" για τον εαυτό του κ.λπ. κάποιος έκανε μια πολύ σίγουρη και συνειδητή επιλογή υπέρ του υπαρξισμού, ενώ κάποιος παρέμενε σε ένα σταυροδρόμι, συνεχίζοντας να αμφιβάλλει και να ψάχνει.
Όλα αυτά χρειάστηκαν πολύ κόπο και χρόνο - σχεδόν πέντε χρόνια! Ήταν υπέροχες μέρες, θυμάμαι με μεγάλη θέρμη τις συναντήσεις, τις διαμάχες, τις ανακαλύψεις μας και είμαι ειλικρινά περήφανος για την «ομάδα» που καταφέραμε να ενώσουμε σε αυτή τη δύσκολη αλλά συναρπαστική διαδικασία «καλλιέργειας» υπαρξισμού στο St. ιδέες). Αυτή η ομάδα σε διάφορα στάδια περιελάμβανε τόσο γνωστούς ειδικούς της Αγίας Πετρούπολης ως ψυχολόγους Tatyana Kurbatova και Diana Tonkonogaya, Natalia Grishina και Andrey Zamulin, Sevil Vekilova και Leonid Kulikov, Elena Korablina και Natalya Patturina, Irina Iskandaryan και Sergey Ryabchenko, Lyudmila Korostyleva και Valery Sitnikovπου βοήθησε στη μετάφραση Masha Nemicheva και Maria Mironovaκαι πολλοί άλλοι. Ο καθένας έκανε τη δική του μοναδική συνεισφορά, έκανε εξαιρετική δουλειά - και σε όλους εσάς, αγαπητοί συνάδελφοι, είμαι πολύ ευγνώμων.
Σήμερα είναι προφανές ότι οι προσπάθειές μας δεν ήταν μάταιες: πολύ πρόσφατα αυτός ο τομέας της σύγχρονης ψυχολογίας ήταν πρακτικά άγνωστος σε εμάς, ακόμη και στους ειδικούς. Τώρα, η προσέγγιση του J. Budzhental είναι αρκετά γνωστή και σεβαστή, είναι γνωστή τόσο από εκπαιδευτικά σεμινάρια, όσο και από διαλέξεις και από πολλές ήδη δημοσιεύσεις (βλ., για παράδειγμα, Bugental, 1995; Bugental, 1998; Μπρατσένκο, 1997, 1998, 2000; Μπράτσενκο, Κουρμπάτοβα, 1997; Mironova, Bratchenko, 1997 και άλλοι). Το 1996 στο Σύλλογος Εκπαίδευσης και Ψυχοθεραπείας Αγίας Πετρούποληςδημιουργήθηκε ένα τμήμα «υπαρξιακής-ανθρωπιστικής θεραπείας». Γενικότερα, η διαδικασία έχει ξεκινήσει και είναι αρκετά ενεργή. Τώρα έρχεται η πιο σημαντική, αποφασιστική στιγμή - η προετοιμασία του πραγματικού εν ενεργεία επαγγελματίες.
Το επόμενο στάδιο της δουλειάς ήταν ένα ταξίδι στην Αμερική και γνωριμία με την άσκηση της ΕΓΠ στην πατρίδα του*. Επιπλέον, καταφέραμε όχι μόνο να έρθουμε σε επαφή, αλλά και να ξεκινήσουμε έναν εντατικό διάλογο δύο εβδομάδων με έναν ολόκληρο αστερισμό εκπροσώπων αυτής της κατεύθυνσης, με επικεφαλής έναν από τους εμπνευστές και δημιουργούς του James Budgetal. Συνέβη στη ρωσοαμερικανική διάσκεψη «Υπαρξιακή-ανθρωπιστική ψυχοθεραπεία», που πραγματοποιήθηκε στις 20 Ιανουαρίου - 3 Φεβρουαρίου 1997 στο Σαν Φρανσίσκο - στο επίκεντρο της ανάπτυξης της υπαρξιακής-ανθρωπιστικής προσέγγισης. (Για περισσότερα σχετικά με το συναρπαστικό "Ταξίδι στον Υπαρξισμό" βλ Mironova, Bratchenko, 1997; Μπράτσενκο, Κουρμπάτοβα, 1997; Μπρατσένκο, 1997.)
* Η υπαρξιακή προσέγγιση στην ψυχολογία εμφανίστηκε το πρώτο μισό του 20ου αιώνα στην Ευρώπη, αλλά αυτή η κατεύθυνση δημιουργήθηκε κυρίως από τους Αμερικανούς: Rollo May, J. Bugentala, Irving Yalom), κ.λπ. – δείτε τις παραγράφους 1.1 για λεπτομέρειες. και 1.2.
Οι εντυπώσεις μου από την επικοινωνία με Αμερικανούς συναδέλφους είναι πολύ ζωντανές και ποικίλες. Από τη μια, πείστηκα για άλλη μια φορά ότι με όλες τις εμφανείς διαφορές, «κατά γενική ομολογία» - είναι ίδιοι με εμάς. Καταλάβαμε ο ένας τον άλλον αρκετά καλά (παρά τις γλωσσικές δυσκολίες) και αποδείχθηκε ότι είχαμε πολλά κοινά - όχι τόσο με επαγγελματική, αλλά με ανθρώπινη. Πολλές φορές θυμήθηκα την περίφημη "φόρμουλα" Καρλ Ρότζερς: το πιο βαθύ στους ανθρώπους είναι το πιο κοινό.
Ιδιαίτερα πολύτιμες και αξέχαστες για μένα ήταν, φυσικά, οι συναντήσεις και η επικοινωνία μαζί μου James Budgetal, και επίσης με Gregg Richardson, Molly Sterling, Viktor Yalom, Richard Wiseman, Thomas Greening, Stanley Kripnerκαι πολλοί άλλοι.
Από την άλλη, σε σχέση με Αμερικανούς ψυχολόγους και ψυχοθεραπευτές, ανακάλυψα πολλά νέα πράγματα, απέκτησα μια μοναδική εμπειρία. Συγκεκριμένα, έγινε ξεκάθαρα σαφές: ναι, από θεωρητική άποψη, οι ψυχολόγοι μας, κατά κανόνα, είναι πολύ «καταλαβαίνωτοι», χαίρονται να συμμετέχουν σε επιστημονικές συζητήσεις για τα πιο περίπλοκα ζητήματα ... Αλλά από πρακτική άποψη, στην ικανότητα να έρθω σε άμεση βαθιά επαφή με τον πελάτη και να διεξάγω εντατική, αποτελεσματική και ταυτόχρονα μη κατευθυντική θεραπευτική εργασία - εδώ οι περισσότεροι από εμάς πρέπει ακόμα να αναπτυχθούμε και να αναπτυχθούμε (τουλάχιστον όσον αφορά τον εαυτό μου προσωπικά, μπορώ να το πω με βεβαιότητα) . Ωστόσο, αυτό από μόνο του δεν πρέπει να θεωρηθεί ως μειονέκτημα: από την άποψη του EGP, αυτό που είναι τρομακτικό δεν είναι ότι υπάρχει ακόμα "κάτι να αλλάξει", αλλά το αντίθετο - ότι δεν έχει απομείνει τίποτα (ή - δεν υπάρχει ανάγκη ...). Για τον εαυτό μου, είδα μια πολύ πλούσια και πολλά υποσχόμενη «ζώνη εγγύς ανάπτυξης» ακριβώς στην υπαρξιακή-ανθρωπιστική κατεύθυνση. Για τους περισσότερους συναδέλφους μου, απ' όσο μπορώ να πω, αυτό το ταξίδι αποδείχθηκε επίσης πολύ ουσιαστικό και χρήσιμο.
Άρα, ο υπαρξισμός αναπτύσσεται αργά αλλά σταθερά στο έδαφος της ρωσικής ψυχολογίας και ψυχοθεραπείας. Είχα την τύχη να συμμετάσχω σε αυτή τη διαδικασία της ανάδυσης της υπαρξιακής-ανθρωπιστικής προσέγγισης στη Ρωσία από τα πρώτα της βήματα. Αυτή η εργασία είναι μια προσπάθεια γενίκευσης του μια εμπειρία, τα οποία μπορούν να ομαδοποιηθούν υπό όρους τρεις κύριες πηγές.
Πρώτη πηγή- είναι πολύ πλούσιο, βαθύ και πλούσιο εμπειρία επικοινωνίας και συμμετοχής σε σεμινάρια και εκπαιδεύσεις που πραγματοποιούν επαγγελματίες ψυχολόγοι και ψυχοθεραπευτές από τις ΗΠΑ, με εξειδίκευση στην υπαρξιακή-ανθρωπιστική κατεύθυνση. Θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα τη συνάντηση με James Budgetal - ο ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης. Αυτή η Συνάντηση και τα μαθήματα του Δασκάλου είχαν (και συνεχίζουν να έχουν) μια πολύ δυνατή και βαθιά, πραγματικά υπαρξιακή επιρροή πάνω μου!
Είδα μπροστά μου όχι μόνο (και όχι τόσο πολύ!) τον μεγαλύτερο θεωρητικό και έγκυρο ερευνητή, έναν μοναδικό ψυχοθεραπευτή, τον ηγέτη μιας ολόκληρης τάσης στην ψυχολογία (Ο Μπουντζεντάλ, όπως ξέρετε, ήταν συνάδελφος του Α. Μάσλοου, Κ. Rogers, R. May και άλλοι στην εφαρμογή της «ανθρωπιστικής επανάστασης» στην ψυχολογία, εξελέγη πρώτος πρόεδρος "Ένωση για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία", ήταν ο εκδότης του διάσημου βιβλίου, ένα είδος «ανθρωπιστικού μανιφέστου» - «Οι προκλήσεις της ανθρωπιστικής ψυχολογίας»(1967), κ.λπ. κ.λπ.), αλλά πάνω από όλα - άνθρωπος, προσωπικότητα. Ένας σοφός άνθρωπος, με τεράστια εμπειρία - αλλά έτοιμος να εκπλαγεί και να ανακαλύψει ξανά και ξανά. Άνθρωπος έμπειρος, ευαίσθητος και βαθιά κατανοητός - που όμως σέβεται το μυστικό του εσωτερικού κόσμου του ατόμου και αρνείται να δώσει ξεκάθαρες, τελικές απαντήσεις. Ένα άτομο που σκέφτεται καθαρά, λογικά, εκπληκτικά εύκολα απλώνει τα πιο περίπλοκα θέματα και προβλήματα «στα ράφια» (αλλά γνωρίζει τη θεμελιώδη ατελότητα οποιουδήποτε συλλογισμού για υπαρξιακά θέματα) και κατέχει με μαεστρία μεταφορές, εικόνες, χιούμορ. Ένας άνθρωπος που όλη του τη ζωή ασχολήθηκε με ανθρώπινα προβλήματα, βάσανα, πόνο - και διατήρησε την αισιοδοξία, την πίστη στη θετική ουσία της ανθρώπινης φύσης...
Και επιπλέον. Για μένα, ήταν θεμελιωδώς σημαντικό να βεβαιωθώ ότι σε αυτή την περίπτωση Ο άνθρωποςκαι το δικό του Εννοια(θεωρητικό και πρακτικό) είναι ενιαίο ολόκληρος: Ο Byudzhental ζει πλήρως, «είναι παρών» στη θεωρία του και στην πρακτική του εργασία. και η ιδέα του είναι πολύ ζωτική και πολύ προσωπική. Τόσο ο ίδιος όσο και η προσέγγισή του είναι εκπληκτικά φυσικές και αρμονικές.
δεύτερη προέλευση- αυτό είναι μαθησιακή εμπειρία ποικίλη θεωρητική και μεθοδολογική βιβλιογραφία για την ανθρωπιστική και υπαρξιακή φιλοσοφία, την ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία, καθώς και τη συζήτησή της με συναδέλφους. Για μένα προσωπικά τα πιο σημαντικά ήταν τα έργα M.M.Bakhtin, J. and R.Bayardov, M.Buber, F.E.Vasilyuk, S.Jurard, A.F.Kopiev, J.Korey, D.A.Leontiev, R.Lang, G.Landreth, A. Maslow, R. May, K. Rogers , S. L. Rubinstein, J.-P. Sartre, M. and R. Snyderov, V. Frankl, A. U. Harashκαι φυσικά, J.Bugentala.
Από τα έργα του James Bugenthal, τρία βιβλία μου έχουν κάνει την πιο δυνατή εντύπωση: «Η αναζήτηση της υπαρξιακής ταυτότητας» (1976), "Psychotherapy and Process" (l978), "The Art of the Psychotherapist"(1987). (Η τελευταία αυτή εργασία αποτέλεσε τη βάση για την ανάπτυξη του προγράμματος σεμιναρίων κατάρτισης «Ψυχολογία της βαθιάς επικοινωνίας»- δείτε το τρίτο μέρος αυτού του εγχειριδίου).
Όλα τα κείμενα του J. Budzhental είναι αξιοσημείωτα για τη θεμελιώδη φύση των θεωρητικών τους θεμελίων, την αφθονία του διαφορετικού, συγκεκριμένου, ζωτικού «υλικού», τη σαφήνεια της παρουσίασης και την προσωπική σημασία, τη μεροληψία. Ο συγγραφέας δεν παρουσιάζει απλώς κάποιες αφηρημένες ιδέες και «περιπτώσεις από την πράξη». αποκαλύπτει ζωντανά, εμφανώς και πολύ προσωπικά την εμπειρία της δικής του υπαρξιακής Αναζήτηση– προσωπική και επαγγελματική – καθώς και εμπειρία βοήθειαστην υλοποίηση μιας τέτοιας αναζήτησης για άλλους ανθρώπους, τους πελάτες τους. Αυτά τα βιβλία αντιπροσωπεύουν, κατά τη γνώμη μου, ένα είδος καστ από τη ζωή, αληθινό, ποικιλόμορφο και ατελείωτο, και αποτελούν ένα συναρπαστικό «μίγμα» επιστημονικής πραγματείας, αυτοβιογραφίας, μεθοδολογικού εγχειριδίου και έργου τέχνης.
Τρίτη πηγή- αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό (αν και πολύ διαφορετικό, διφορούμενο και σαφώς ανεπαρκές) εμπειρία ανεξάρτητου Εκπαιδευτικά σεμινάρια EGP για πρακτικούς ψυχολόγους. Συνολικά, αυτή τη στιγμή, έχουν πραγματοποιηθεί περίπου είκοσι τέτοια σεμινάρια σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Τα κύρια αποτελέσματα αυτής της εργασίας θα συζητηθούν παρακάτω (βλ. §3.4). Εδώ τονίζω ότι ήταν οι προσπάθειες να κάνω πράξη την υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση (θα ήταν πιο ακριβές, φυσικά, να πω τα επιμέρους στοιχεία της) που μου επέτρεψαν να αισθανθώ τις βασικές αξίες και συμπεριφορές του EGP, κατανοήσουν πολύ βαθύτερα το νόημά του τόσο για το επάγγελμα όσο και για τη ζωή. Κάθε τέτοιο σεμινάριο - τόσο πιο επιτυχημένο όσο και (σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό!) λιγότερο επιτυχημένο - ήταν γεμάτο με ενεργές, ενίοτε δραματικές αναζητήσεις, ανακαλύψεις και εντατική προβολή όχι μόνο για τους συμμετέχοντες, αλλά και για τον εαυτό μου.
Και οι «τρεις πηγές, τρία συστατικά» της εμπειρίας μου στην κατανόηση της υπαρξιακής-ανθρωπιστικής προσέγγισης είναι πολύ αγαπητές και πολύτιμες για μένα και Είμαι ειλικρινά ευγνώμων σε όλουςποιος συνέβαλε σε αυτό!
S.B.
Αγία Πετρούπολη, 1997-2001
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Όταν είχε ήδη γραφτεί η πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου, ήρθε η είδηση ότι «Η Τέχνη του Ψυχοθεραπευτή»Ο James Bugental ετοιμάζεται επιτέλους να κυκλοφορήσει στα ρωσικά! Αυτή θα είναι σίγουρα μια μεγάλη γιορτή για όλους όσους ενδιαφέρονται για τις ανθρωπιστικές και υπαρξιακές τάσεις στην ψυχολογία, και για μένα ιδιαίτερα - το ονειρευόμουν πολλά χρόνια. Όμως, από την άλλη, η μετάφραση της «πρωτότυπης πηγής» θέτει υπό αμφισβήτηση την πρόθεση της δικής μου δουλειάς. Αυτό που θεωρούσα τον κύριο στόχο μου, και αυτό που, όπως μου φάνηκε, είναι η αξία του βιβλίου μου - η πιο ολοκληρωμένη και ακριβής παρουσίαση του κύριου περιεχομένου της έννοιας του EGP με ελάχιστα σχόλια και προσθήκες - αλλάζει τώρα το νόημά του. Υπήρχε ακόμη και η επιθυμία να ξαναγίνει εντελώς αυτό το έργο. Ωστόσο, όχι χωρίς δισταγμό, εξακολουθώ να αποφάσισα να διατηρήσω την αρχική ιδέα - μια πρόσθετη παρουσίαση των ιδεών του Budzhental θα ήταν μόνο ωφέλιμη (ειδικά επειδή η μετάφραση του "The Art of the Psychotherapist" αφήνει, κατά τη γνώμη μου, πολύ επιθυμητό και θα είναι χρήσιμο για τους αναγνώστες να μπορούν να συγκρίνουν τουλάχιστον τις πιο σημαντικές διατάξεις και να επιλέξουν μόνοι τους τη ρωσική έκδοση). Σε κάθε περίπτωση, δύο βιβλία για την υπαρξιακή ουμανιστική προσέγγιση είναι καλύτερα από κανένα.
Bratchenko L. S. ΜΠΡΑΤΣΕΝΚΟΛεονίντ Σεργκέεβιτς (γ. 3.8.1923, Οδησσός), κουκουβάγια. ζωγράφος. Ναρ. λεπτός Ουκρανική ΣΣΔ (1976). Μέλος CPSU από το 1962. Το 1951 αποφοίτησε από το Kharkov Arts. in-t. Από το 1952 σχεδιαστής παραγωγής, από το 1966 επικεφαλής. καλλιτέχνης T-ra τους. Λυσένκο. Διακοσμητής συγγραφέας. Σχέδια μπαλέτου: Prisoner of the Caucasus (1957), La Bayadère (1958); «Lileya» του Dankevich (1958, 1968), «Spartacus» (1966), «Romeo and Juliet» (1967) κ.λπ.
A. M. Drak.
Μπαλέτο. Εγκυκλοπαιδεία. - Μ.:. Αρχισυντάκτης Yu.N. Grigorovich. 1981 .
Δείτε τι είναι το "L.S. Bratchenko". σε άλλα λεξικά:
Μπρατσένκο- Ουκρανικό επώνυμο. Γνωστοί ομιλητές Bratchenko, Boris Fedorovich (1912 2004) Σοβιετικός πολιτικός και ηγέτης του κόμματος. Bratchenko, Sergey Leonidovich Υποψήφιος Ψυχολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής ... Wikipedia
Bratchenko B.F.- Μπράτσενκο Μπ. Φ. Μπόρις Φεντόροβιτς κουκουβάγια. κατάσταση ακτιβιστής, οργανωτής της βιομηχανίας άνθρακα στην ΕΣΣΔ, Hero of Socialist. Εργασίας (1982). Μέλος ΚΚΣΕ από το 1940. Μέλος. Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ από το 1971. Τμ. Μπλουζα. Συμβούλιο της ΕΣΣΔ από το 1962. Μετά την αποφοίτησή του από το MGI (1935), εργάστηκε στα ορυχεία του Περμ και ... ... Γεωλογική Εγκυκλοπαίδεια
Μπρατσένκο- Μπόρις Φεντόροβιτς [γ.26.9 (9.10).1912, Αρμαβίρ], Σοβιετικός πολιτικός και οικονομική προσωπικότητα. Μέλος του ΚΚΣΕ από το 1940. Γεννήθηκε σε οικογένεια υπαλλήλου. Το 1935 αποφοίτησε από το Μεταλλευτικό Ινστιτούτο της Μόσχας. Το 1935 42 στο μηχανολογικό και τεχνικό και διοικητικό ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
Μπράτσενκο Μπόρις Φεντόροβιτς- [γ.26.9 (9.10).1912, Αρμαβίρ], σοβιετική κρατική και οικονομική προσωπικότητα. Μέλος του ΚΚΣΕ από το 1940. Γεννήθηκε σε οικογένεια υπαλλήλου. Το 1935 αποφοίτησε από το Μεταλλευτικό Ινστιτούτο της Μόσχας. Το 1935 42 σε μηχανολογικές και τεχνικές και διοικητικές οικονομικές εργασίες στο ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
Bratchenko, Boris Fyodorovich- Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Bratchenko. Boris Fedorovich Bratchenko ... Wikipedia
Μπράτσενκο, Ιβάν Γκριγκόριεβιτς- (γ. 3. 10. 1923) Ροδ. μέσα με. Golovkovka της επαρχίας Yekaterinoslav. σε μια αγροτική οικογένεια. Μέλος της Μεγάλης Πατρίδος. πόλεμος. Αποφοίτησε από το f t rus. γλώσσα και λογοτεχνία του πεντ. Ινστιτούτο (1949). Εργάστηκε ως ανταποκριτής αερίου. "Youth of Ukraine" του ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
βιομηχανία άνθρακα- κλάδος της βιομηχανίας καυσίμων, συμπεριλαμβανομένης της εξόρυξης και της επεξεργασίας (εμπλουτισμός και μπρικετοποίηση) ορυκτών άνθρακα (Βλ. Απολιθωμένοι άνθρακας). Όσον αφορά την παραγωγή άνθρακα, η ΕΣΣΔ κατέχει την πρώτη θέση στον κόσμο (για την παραγωγή άνθρακα στην ΕΣΣΔ, βλ. Πίνακα 1). …… Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
Μακιαβελισμός και χειριστική επικοινωνία- Η έννοια του «μακιαβελισμού» (Μ.) χρησιμοποιείται στο decomp. ανθρωπιστικές επιστήμες και ως επιστημονικός κατηγορία είναι ευρέως διαδεδομένη στο εξωτερικό. ψυχολ. έρευνα, Αμερικανοί επιστήμονες πραγματοποίησαν ανάλυση περιεχομένου της πραγματείας του Ν. Μακιαβέλι «Ο Κυρίαρχος» και, στη βάση της, δημιούργησαν ... Ψυχολογία της επικοινωνίας. εγκυκλοπαιδικό λεξικό
ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟΥ ΚΟΜΜΑΤΟΣ ΤΗΣ Σοβιετικής ΕΝΩΣΗΣ- το ανώτατο όργανο που ηγείται του κόμματος στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των συνεδρίων. μέλη της Κεντρικής Επιτροπής και υποψήφια μέλη της Κεντρικής Επιτροπής εκλέγονται στα συνέδρια του CPSU, σε περίπτωση αποχώρησης μελών της Κεντρικής Επιτροπής, η σύνθεσή της αναπληρώνεται μεταξύ των υποψηφίων για μέλη της Κεντρικής Επιτροπής. Η Κεντρική Επιτροπή στις δραστηριότητές της είναι αυστηρά ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια
μεταλλευτικές επιστήμες- (α. επιστήμη εξόρυξης· n. Bergbauwissenschaften· στ. Sciences minieres· θ. ciencias mineras) ένα σύμπλεγμα επιστημών για την ανάπτυξη των πόρων του υπεδάφους και την πρωτογενή επεξεργασία των εξορυχθέντων ορυκτών. Αντικείμενο, σκοπός και σύνδεση με συναφείς επιστήμες. G. n... Γεωλογική Εγκυκλοπαίδεια
Βιβλία
- Παιδαγωγικό ποίημα, Anton Makarenko. Το βιβλίο του αξιοσημείωτου σοβιετικού δασκάλου και ταλαντούχου συγγραφέα Anton Semenovich Makarenko "Παιδαγωγικό ποίημα", κατά τη δική του παραδοχή, "το ποίημα ολόκληρης της ζωής μου, που ...... Αγοράστε για 330 ρούβλια
- Ο επιχειρηματικός σχεδιασμός ως αποτελεσματικό εργαλείο για τη διαχείριση της εταιρείας, S. A. Bratchenko. Η μονογραφία είναι αφιερωμένη σε ένα από τα αποτελεσματικά εργαλεία για τη διαχείριση μιας εταιρείας - τον επιχειρηματικό σχεδιασμό. Το έγγραφο αντικατοπτρίζει τα ζητήματα της διαδικασίας και τα κριτήρια λήψης αποφάσεων κατά τη συμφωνία…
Μπράτσενκο Σεργκέι Λεονίντοβιτς(1956-2015) - υποψήφιος ψυχολογικών επιστημών (από το 1987), αναπληρωτής καθηγητής (από το 1989), συγγραφέας περισσότερων από ογδόντα δημοσιεύσεων, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων: "Diagnostics of Personal Development Potential" (Pskov, 1997), "Humanistic psychology as one από τις κατευθύνσεις του κινήματος για τη μη βία» (Αγία Πετρούπολη, 1999), «Εισαγωγή στην ανθρωπιστική εξειδίκευση της εκπαίδευσης» (Μ., 1999), «Υπαρξιακή-ανθρωπιστική ψυχολογία της βαθιάς επικοινωνίας» (Μ., 2001) .
Στα τέλη της δεκαετίας του '80, ήταν μέλος του J. Budzhental στην ΕΣΣΔ.
Οι κύριοι τομείς εργασίας είναι η ανθρωπιστική τεχνογνωσία της εκπαίδευσης, η κατάρτιση πρακτικών ψυχολόγων (για πολλά χρόνια δίδαξε το μάθημα "Βασικές ψυχολογικές έννοιες", εκπαιδεύσεις "Ψυχολογία βαθιάς επικοινωνίας").
Δημοσιεύσεις
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- +
-
Η «Ψυχολογική Εφημερίδα» έχει δημοσιεύσει δύο φορές μικρό υλικό για την υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία (EHP), πιο συγκεκριμένα - μια από τις παραλλαγές της, που αναπτύσσεται επί του παρόντος από τον James BUGENTAL (βλ. «PG» - 1 και 4, 1997 ) . Η ιδέα του, δυστυχώς, είναι πρακτικά άγνωστη στους περισσότερους εγχώριους ειδικούς, γιατί σήμερα αυτές οι δύο δημοσιεύσεις και μια σύντομη ενημέρωση στο "Psychology Issues" (- 3, 1997) είναι σχεδόν όλα όσα τυπώνονται στα ρωσικά σχετικά με αυτήν την εξαιρετικά ενδιαφέρουσα προσέγγιση. Ας προσπαθήσουμε να καλύψουμε αυτό το κενό και ας συνεχίσουμε να μιλάμε για το EGP - και αυτή τη φορά για τις θεωρητικές του βάσεις. Εμείς, που γράφουμε αυτές τις γραμμές, αρχίσαμε να συμμετέχουμε στο EGP από το 1993, από το πρώτο εκπαιδευτικό σεμινάριο που πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη από μια έξυπνη εκπρόσωπο αυτής της κατεύθυνσης, την Deborah Rahilly (μαθήτρια του D. Byudzhental). Αργότερα, δημιουργήθηκε μια ομάδα που ήθελε να κατανοήσει σε βάθος αυτήν την προσέγγιση, η οποία άρχισε να συνεδριάζει περιοδικά, να συζητά την υπαρξιακή τους εμπειρία και τα έργα του Budzhental, τα οποία οι ίδιοι μετέφρασαν. Στην πόλη μας ήρθαν και άλλοι συνάδελφοι του μαέστρου, συμβάλλοντας κι αυτοί στη βύθισή μας σε αυτή την ψυχοθεραπευτική κατεύθυνση. Από περίσσεια ενθουσιασμού δημιουργήθηκε ακόμη και ένα υπαρξιακό-ανθρωπιστικό τμήμα στον Σύλλογο Εκπαίδευσης και Ψυχοθεραπείας της Αγίας Πετρούπολης
- + -
- + -
- +
-
Η πρακτική της ερευνητικής και συμβουλευτικής εργασίας αντιμετωπίζει συνεχώς τους ψυχολόγους με το πρόβλημα της καταλληλότητας των ενεργειών τους στην ουσία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στους οργανισμούς, καθώς και της αντιστοιχίας των προγραμμάτων εργασίας τους με τους στόχους και τους στόχους του οργανισμού, των επαγγελματικών ομάδων. και άτομα, τα οποία διαμορφώνονται με βάση αξίες και συμφέροντα. Η λύση αυτών των προβλημάτων έχει αξιολογικό και υπαρξιακό χαρακτήρα.
Πηγή: // Υπαρξιακός πόρος της σύγχρονης ρωσικής επιχείρησης. // Ψυχολογικό δελτίο Yaroslavl. M.-Yaroslavl. 2002. Τεύχος. 8. σελ. 28-34. (μαζί με την Klyueva N.V.)
- + - Η προσωπικότητα του Μ.Μ. Μπαχτίν [Μη διαθέσιμο]
Η σχέση του M. Bakhtin με την ψυχολογία είναι ίσως πιο περίπλοκη από οποιονδήποτε άλλο επιστημονικό κλάδο. Αν κρίνουμε από τη δουλειά του, στον Μπαχτίν δεν άρεσε πολύ η ψυχολογία. Αν και όλο το έργο του είναι κυριολεκτικά διαποτισμένο από παραδοσιακά ψυχολογικά προβλήματα - προσωπικότητα, επικοινωνία, συνείδηση, αυτοσυνείδηση κ.λπ. - ο Bakhtin δεν χρησιμοποιεί το έργο των ψυχολόγων (εκτός από τον "Φροϋδισμό") και σχεδόν δεν αναφέρεται σε αυτά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους εγχώριους ψυχολόγους - δεν αναφέρονται καθόλου, με εξαίρεση τον ίδιο φροϋδισμό, ο οποίος περιέχει μια ανάλυση των έργων του A.R. Luria και άλλοι (αλλά μόνο για να καταδείξουν την ασυνέπεια των απόψεών τους για την ψυχανάλυση) και που δείχνει ότι ο συγγραφέας ήταν στην πραγματικότητα πολύ εξοικειωμένος με το έργο των ψυχολόγων. Εξάλλου, φαίνεται ότι ο Bakhtin, ακολουθώντας τον F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, είναι έτοιμος να εξισώσει τους ψυχολόγους με τους κατασκόπους και να τους αρνηθεί τη δυνατότητα επαρκούς γνώσης ενός ατόμου.
Η δημοσίευση δεν είναι προς το παρόν διαθέσιμη. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59
- +
-
Εκπαίδευση: μη βία, ανεκτικότητα και ανθρωπιστική εμπειρογνωμοσύνη
Οι αιωνόβιες προσπάθειες της ανθρωπότητας να αντιμετωπίσει τη βία, δυστυχώς, δεν έχουν ακόμη οδηγήσει στην εξαφάνισή της και στην προοπτική μιας πραγματικής μετάβασης σε μια μη βίαιη ύπαρξη, σε σχέσεις που βασίζονται στις αρχές του αμοιβαίου σεβασμού, της κατανόησης και της ανεκτικότητας. όλα απομακρύνονται και απομακρύνονται... Γενικά, είναι δυνατός ο έλεγχος μόνο σαφών, «καυτών» και μεγάλης κλίμακας μορφών βίας (όχι όμως πάντα με επιτυχία, όπως καταφανώς μαρτυρούν τα γεγονότα του Αυγούστου 2001). Όμως η «ιδιωτική» βία είναι ακόμα ευρέως διαδεδομένη, σχεδόν ανεπαίσθητη και, δυστυχώς, συνηθισμένη - η βία στην άμεση διαπροσωπική αλληλεπίδραση και επικοινωνία. Επιπλέον, μια τέτοια βία αναγνωρίζεται από πολλούς ως δικαιολογημένη, αναπόφευκτη (και σχεδόν «χρήσιμη»!) ακόμη και σε μια σφαίρα όπως η ανατροφή και η εκπαίδευση. Ωστόσο, οποιαδήποτε βία, με όποια μορφή κι αν εκδηλώνεται, όσο όμορφοι στόχοι κι αν δικαιολογούνται, έχει πάντα καταστροφικές συνέπειες για τον άνθρωπο. Επιπλέον, είναι αρκετά προφανές ότι η «μικρή βία» είναι η πηγή και ο πρόδρομος της «μεγάλης» βίας. Ιδιαίτερο κίνδυνο είναι η βία κατά ενός παιδιού, το οποίο όχι μόνο δεν μπορεί να υπερασπιστεί πλήρως τον εαυτό του, αλλά συχνά αναγκάζεται να υιοθετήσει βίαιους τρόπους επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης. Επομένως, η κουλτούρα της μη βίας στην καθημερινή ζωή μπορεί να γίνει πραγματικότητα μόνο με την επίλυση του προβλήματος της μετάβασης στην παιδαγωγική της μη βίας και της απελευθέρωσης της σχέσης μεταξύ ενηλίκων και παιδιών από κάθε μορφή βίας. Μιλάμε δηλαδή για μια μετάβαση σε μια πιο ανθρώπινη παιδαγωγική που υποστηρίζει, προστατεύει και αναπτύσσει, πρώτα απ' όλα, τον «άνθρωπο σε άνθρωπο», για μια θεμελιώδη αλλαγή προτεραιοτήτων στην εκπαίδευση και το κίνημα «από μια κουλτούρα χρησιμότητας. σε μια κουλτούρα αξιοπρέπειας"
Αυτό είναι το πρώτο βιβλίο, όχι μόνο στη ρωσική αλλά και στην παγκόσμια λογοτεχνία, αφιερωμένο στην παρουσίαση και ανάλυση μιας από τις πιο βαθιές και πολλά υποσχόμενες προσεγγίσεις στη σύγχρονη παγκόσμια ψυχολογία και ψυχοθεραπεία - την υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση του James Bugenthal. Η ιστορία της εμφάνισης αυτής της κατεύθυνσης, τα φιλοσοφικά και θεωρητικά θεμέλιά της, καθώς και η ψυχολογική έννοια της βαθιάς επικοινωνίας, βάσει της οποίας οικοδομείται η πρακτική της ψυχολογικής συμβουλευτικής, εξετάζονται λεπτομερώς.
Να είσαι ή να μην είσαι, αυτό είναι το ζητούμενο.
Αξίζει
Ταπεινός κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας
Είναι απαραίτητο να αντισταθείς;
Ουίλιαμ Σαίξπηρ
Δεν θεραπεύουμε ασθένειες ούτε διορθώνουμε διαταραχές, ελευθερώνουμε αιχμαλώτους...
Τζέιμς Μπουτζεντάλ
Πρόλογος
Αυτό το βιβλίο δεν εμφανίστηκε ξαφνικά και όχι τυχαία. Έχει το δικό του, ήδη αρκετά μεγάλο, παρασκήνιο. Το καλοκαίρι του 1992, στο II Διεθνές Συνέδριο για την Ανθρωπιστική Ψυχολογία στη Μόσχα, μίλησε Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) από τις ΗΠΑ που μιλά για την ιδέα του δασκάλου του - ΤζέιμςΜπιουντζεντάλα(ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΗ: Το «πρόβλημα του ονόματος» πρέπει να αναφερθεί αμέσως: ίσως είναι ο Τζέιμς Μπουγκεντάλ που έχει την πιο διαφορετική μορφή να γράφει το επώνυμό του στα ρωσικά (έχω ήδη μετρήσει περισσότερες από πέντε επιλογές!); Χωρίς να μπω σε συζήτηση για το πώς θα ήταν σωστό "στην πραγματικότητα", προτιμώ να χρησιμοποιήσω τη μεταγραφή που άκουσα από τον ίδιο τον J. B. (James Bugental), ένας από τους ηγέτες υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση(EGP). Η ανάρτησή της προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον. Και μετά μια ομάδα Ρώσων ψυχολόγων ( Έλενα Μαζούρ, Ντμίτρι Λεοντίεφκαι ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, ο οποίος μέχρι τότε είχε σοβαρά ενδιαφερθεί για την ανθρωπιστική κατεύθυνση για μεγάλο χρονικό διάστημα) συμφώνησε με τη Deborah να πραγματοποιήσει αρκετά εισαγωγικά σεμινάρια μετά το συνέδριο, μεταξύ άλλων στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Αυτές οι σύντομες αλλά έντονες συναντήσεις ήταν επιτυχείς και σχηματίστηκαν ομάδες ψυχολόγων και ψυχοθεραπευτών και στις δύο πόλεις, που ενδιαφέρθηκαν για μια βαθύτερη γνώση αυτής της προσέγγισης.
Μεθοδολογία «Προσανατολισμός της προσωπικότητας στην επικοινωνία» (S.L. Bratchenko). Η τεχνική "UFO" προορίζεται να μελετήσει τον προσανατολισμό ενός ατόμου στην επικοινωνία, κατανοητή από τον συγγραφέα της ως ένα σύνολο περισσότερο ή λιγότερο συνειδητών προσωπικών σημασιολογικών στάσεων και προσανατολισμών αξίας στον τομέα της διαπροσωπικής επικοινωνίας, ως ατομικό "επικοινωνιακό παράδειγμα". συμπεριλαμβανομένων ιδεών για το νόημα της επικοινωνίας, τους στόχους, τα μέσα, τους επιθυμητούς και αποδεκτούς τρόπους συμπεριφοράς στην επικοινωνία κ.λπ. Με άλλα λόγια, η τεχνική σας επιτρέπει να μελετήσετε τις αξιακές-σημασιολογικές σχέσεις του ατόμου στη σφαίρα της επικοινωνίας του με άλλους ανθρώπους. Βασίζεται στη μέθοδο των ημιτελών προτάσεων. Υπάρχουν δύο μορφές μεθοδολογίας: η βασική, η οποία δεν έχει επαγγελματική προδιαγραφή, και η δεύτερη - επικεντρώνεται στη μελέτη του προσανατολισμού στην επαγγελματική επικοινωνία. Η τεχνική καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό του βαθμού σοβαρότητας των τύπων προσανατολισμού της προσωπικότητας (σε%) σε μη επαγγελματική και επαγγελματική επικοινωνία, καθώς και τον κυρίαρχο τύπο προσανατολισμού στην επικοινωνία και την αναλογία της σοβαρότητας άλλων τύπων. Ο συγγραφέας της μεθοδολογίας εντόπισε έξι τύπους προσανατολισμού στην επικοινωνία: διαλογικό, αυταρχικό, χειριστικό, αλτεροκεντρικό, σύμμορφο και αδιάφορο, η ουσία των οποίων περιγράφεται παρακάτω. Φαίνεται ότι με τη βοήθεια αυτών των τύπων μπορεί κανείς περισσότερο ή λιγότερο να χαρακτηρίσει πλήρως την ποικιλία των επιμέρους επιλογών για το περιεχόμενο του προσανατολισμού στην επικοινωνία, καθώς και να αντικατοπτρίζει την πολυπλοκότητα και την ευελιξία αυτού του προσωπικού σχηματισμού. Όπως κάθε προβολική τεχνική, με την κατάλληλη εφαρμογή της, παρέχει σημαντικές πληροφορίες για τα βαθιά χαρακτηριστικά της ψυχής. Bratchenko S.L. προσδιορίζονται έξι κύριοι τύποι UFO: διαλογικός επικοινωνιακός προσανατολισμός (D-UFO), αυταρχικός (AV-UFO). αλτεροκεντρικό (Al–NLO); χειριστικός προσανατολισμός (M-UFO); σύμμορφος (K-UFO); αδιάφορος (I-UFO). Αυτοί οι τύποι επικοινωνιακού προσανατολισμού χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά, τα οποία χρησιμεύουν ταυτόχρονα ως βάση για την αξιολόγηση του προβολικού υλικού:
1) D-UFO - προσανατολισμός προς την ισότιμη επικοινωνία, η οποία βασίζεται
αμοιβαίος σεβασμός και εμπιστοσύνη, εστίαση στην αμοιβαία κατανόηση, αμοιβαία
το άνοιγμα και η επικοινωνιακή συνεργασία, η επιθυμία για αμοιβαία αυτοέκφραση, ανάπτυξη, συνεργασία.
2) AV-UFO - εστίαση στην κυριαρχία στην επικοινωνία, την επιθυμία να καταστείλει την προσωπικότητα του συνομιλητή, να τον υποτάξει, "επικοινωνιακή επιθετικότητα", γνωστικός εγωκεντρισμός, "απαίτηση" κατανόησης ή απαίτηση συμφωνίας με τη δική του θέση, απροθυμία κατανόησης του συνομιλητή, ασέβεια προς την άποψη κάποιου άλλου, προσανατολισμός στη στερεότυπη «επικοινωνιακή λειτουργία», επικοινωνιακή ακαμψία.
3) M-UFO - προσανατολισμός στη χρήση του συνομιλητή και όλη την επικοινωνία για δικούς του σκοπούς, για την απόκτηση διαφόρων ειδών οφελών, τη στάση απέναντι στον συνομιλητή ως μέσο, αντικείμενο χειρισμών. Η επιθυμία να κατανοήσουν τον συνομιλητή για να αποκτήσουν τις απαραίτητες πληροφορίες, σε συνδυασμό με τη δική τους μυστικότητα, ανειλικρίνεια. Προσανατολισμός στην ανάπτυξη και πονηριά στην επικοινωνία, αλλά μονόπλευρη - μόνο για τον εαυτό του σε βάρος του άλλου.
4) Al-UFO - εθελοντική «κέντρωση» στον συνομιλητή, προσανατολισμός στους στόχους, τις ανάγκες του κ.λπ. και την ανιδιοτελή θυσία των συμφερόντων και των στόχων τους. Η επιθυμία να κατανοήσει κανείς τις ανάγκες του άλλου για να τις ικανοποιήσει στο έπακρο, αλλά αδιαφορία για την κατανόηση του εαυτού του από την πλευρά του. Η επιθυμία να συμβάλουν στην ανάπτυξη του συνομιλητή, ακόμη και εις βάρος της δικής τους ανάπτυξης και ευημερίας.
5) K-UFO - άρνηση ισότητας στην επικοινωνία υπέρ του συνομιλητή. Προσανατολισμός προς την υποταγή στη δύναμη της εξουσίας, προς μια «αντικειμενική» θέση για τον εαυτό του. Προσανατολισμός προς την άκριτη «συμφωνία» (αποφυγή αντίθεσης), έλλειψη επιθυμίας για πραγματική κατανόηση και επιθυμία να γίνει κατανοητός. Προσανατολισμός στη μίμηση, αντιδραστική επικοινωνία, ετοιμότητα «προσαρμογής» στον συνομιλητή.
6) Και - UFO - μια τέτοια στάση στην επικοινωνία, στην οποία η ίδια η επικοινωνία αγνοείται με όλα της τα προβλήματα, η κυριαρχία του προσανατολισμού σε «καθαρά επαγγελματικά» θέματα, η «αποφυγή» της επικοινωνίας καθαυτή.
Η αξία της μεθοδολογίας "UFO" οφείλεται στο γεγονός ότι η τελική αξιολόγηση ("φόρμουλα") αντικατοπτρίζει ολόκληρο το φάσμα των παραπάνω τύπων προσανατολισμού και σας επιτρέπει να προσδιορίσετε την επικρατούσα επικοινωνιακή τάση, διατηρώντας έτσι την ακεραιότητα, την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του ατόμου ως θέμα επικοινωνίας. Η τεχνική «UFO» υποβλήθηκε σε κατάλληλες ψυχομετρικές διαδικασίες και έδειξε επαρκή αξιοπιστία επανελέγχου και εγκυρότητα κατασκευής.
Το κείμενο της τεχνικής «UFO».
1. Το θέμα της συζήτησής μας ...
2. Για να με καταλάβει σωστά ο συνομιλητής ...
3. Θα ήθελα να επικοινωνήσω με ένα άτομο για το οποίο οι εμπειρίες μου ...
4. Είναι πολύ σημαντικό για μένα ο συνομιλητής στην επικοινωνία μαζί μου να προέρχεται από ...
5. Περιμένω από τον συνομιλητή ...
6. Αν πιστεύω ότι ο άλλος κάνει λάθος...
7. Θεωρώ σωστό εάν, στην επικοινωνία μαζί μου, ο συνομιλητής θέτει ως στόχο του ...
8. Η εμπιστοσύνη του συνομιλητή σε μένα ...
9. Αν ο συνομιλητής σταματήσει να με ακούει ...
10. Μου αρέσει αυτό το είδος επικοινωνίας…
11. Ο συνομιλητής περιμένει από μένα ...
12. Αν ο συνομιλητής πιστεύει ότι κάνω λάθος ...
13. Οι προσπάθειες των εταίρων επικοινωνίας θα πρέπει να κατευθύνονται σε ...
14. Για να καταλάβω τον συνομιλητή ...
15. Τι βιώνει ο συνομιλητής ...
16. Στην επικοινωνία, προσπαθώ να προχωρήσω από ...
17. Εάν δημιουργείται μια σύγκρουση στην επικοινωνία ...
18. Προσπαθώ να παίρνω θέση στην επικοινωνία ...
19. Για μένα, ο κύριος στόχος της επικοινωνίας είναι…
20. Εμπιστευτείτε τον συνομιλητή ...
21. Αν ο συνομιλητής δεν με καταλαβαίνει ...
22. Συνήθως ξεκινώ την επικοινωνία ...
23. Ο συνομιλητής στην επικοινωνία δεν πρέπει ποτέ να ...
24. Για μένα, το πιο δύσκολο πράγμα στην επικοινωνία είναι ...
25. Αν δεν καταλαβαίνω τον συνομιλητή ...
26. Θα ήθελα ο συνομιλητής να πάρει θέση στην επικοινωνία ...
27. Εάν ο συνομιλητής δεν απαντήσει στην ερώτησή μου ...
28. Αυτό που δεν μου αρέσει περισσότερο στην επικοινωνία είναι…
29. Αν με διακόψει ο συνομιλητής ...
30. Στην επικοινωνία, δεν πρέπει ποτέ να ...
31. Στο τέλος της συνομιλίας…
Επεξεργασία και ερμηνεία των αποτελεσμάτωνΓια την επεξεργασία του προβολικού υλικού χρησιμοποιείται το σύστημα των κατηγοριών που περιγράφηκαν παραπάνω (τύποι επικοινωνιακού προσανατολισμού). Σε κάθε «απάντηση» (μέρος των στελεχών - Νο. 1; 13; 22; 24; 28 - εκτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες και δεν υπόκεινται σε επεξεργασία σε αυτό το πλαίσιο) εκχωρείται μια συγκεκριμένη κατηγορία - «D» ή «AB», ή "M", κ.λπ., εάν είναι αδύνατο να ερμηνευτεί ξεκάθαρα η μία ή η άλλη "απάντηση", μπορούν να εκχωρηθούν δύο κατηγορίες ταυτόχρονα και σε πιο σκοτεινές εκδόσεις, η κατηγορία δεν εκχωρείται. Εκτός από την αξιολόγηση των "απαντήσεων" ανά κατηγορία (ποιοτική αξιολόγηση), σε καθεμία από αυτές αποδίδεται επίσης βαθμολογία (από 0 έως 5) - ανάλογα με τον βαθμό πληρότητας και σαφήνειας έκφρασης στην "απάντηση" αυτής της κατεύθυνσης (ποσοτική εκτίμηση).
Το πιο ουσιαστικό κριτήριο για τον προσδιορισμό του τύπου UFO είναι η αναλογία
θέση των συνομιλητών από την άποψη της ισότητας τους (άνισα δικαιώματα), της συμμετρίας απαιτήσεων και προσδοκιών. Για την ακριβέστερη αξιολόγηση του προβολικού υλικού για το θέμα αυτό, σημαντικό κριτήριο στη μεθοδολογία, χρησιμοποιήθηκε μια ειδική τεχνική, που ονομάζεται «ανεστραμμένο στέλεχος». Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ορισμένα από τα στελέχη έχουν ένα ζευγάρι "καθρέφτη" στη λίστα - δηλ. Η ίδια επικοινωνιακή κατάσταση παρουσιάζεται στο ένα πηγαίο από τη θέση του ίδιου του ερωτώμενου και στο άλλο (που συνδυάζεται με τον πρώτο) - από τη θέση του φανταστικού συνομιλητή του, επιπλέον, στη λίστα που υπαγορεύεται στον ερωτώμενο, «ζευγάρικο». τα στελέχη δεν βρίσκονται το ένα δίπλα στο άλλο, αλλά βρίσκονται σε απόσταση μεταξύ τους (για παράδειγμα, ένα από τα ζεύγη αποτελείται από τους μίσχους Νο. 5 «Περιμένω από τον συνομιλητή ...» και τους μίσχους Νο. 11 «Ο συνομιλητής με περιμένει ... ”). Οι «απαντήσεις» σε ζευγαρωμένα στελέχη αξιολογούνται στο σύνολό τους, συγκρίνοντας και τις δύο απαντήσεις μεταξύ τους και για να δοθεί μεγαλύτερη ειδική βαρύτητα, η βαθμολογία του ζευγαριού (σε βαθμούς) πολλαπλασιάζεται επί τρία. Για παράδειγμα, το ζευγάρι Νο 3 «Θα ήθελα να επικοινωνήσω με ένα άτομο για το οποίο οι εμπειρίες μου ... είναι κοντινές και δεν τους αδιαφορεί», Νο. 15 «Αυτό που περνά ο συνομιλητής ... είναι αδιάφορο για εμένα, το κύριο πράγμα είναι ότι με σκέφτεται καλά» - λαμβάνει βαθμολογία AB-15 ως αποτέλεσμα (το ζευγάρι λαμβάνει την κατηγορία "AB" και η μέγιστη βαθμολογία είναι 5, η οποία τριπλασιάζεται).
Προκειμένου να γίνει πιο ακριβής και αιτιολογημένη η ερμηνεία των «απαντήσεων», χρησιμοποιείται ένα «κλειδί» - μια επιλογή από τις πιο χαρακτηριστικές και κοινές «απαντήσεις» που έχουν προηγουμένως υποβληθεί σε αξιολόγηση από ομοτίμους. Το «Κλειδί» έχει σχεδιαστεί για να λύνει δύο προβλήματα: πρώτον, να αξιολογεί συγκεκριμένες «απαντήσεις» (βρίσκοντας τις πιο κοντινές σε αυτές στο «Κλειδί») και δεύτερον, να διδάσκει όσους θέλουν να κατακτήσουν την τεχνική «UFO». Ωστόσο, το κλειδί δεν πρέπει να χρησιμοποιείται ως δόγμα, θα πρέπει να χρησιμεύει ως ενδεικτική βάση για τον νοητικό διάλογο του ερευνητή με τον ερωτώμενο, ως αποτέλεσμα του οποίου μπορεί να προκύψει μόνο επαρκής κατανόηση του τελευταίου, σωστή αξιολόγηση του επικοινωνιακός προσανατολισμός.
Κάθε «απάντηση», έτσι, λαμβάνει μια συγκεκριμένη αξιολόγηση - μια κατηγορία και μια βαθμολογία. Στη συνέχεια εμφανίζεται η τελική βαθμολογία ολόκληρου του πρωτοκόλλου, για την οποία οι βαθμολογίες για κάθε κατηγορία συνοψίζονται χωριστά (λαμβάνονται υπόψη τόσο οι βαθμολογίες των μεμονωμένων στελεχών όσο και των ζευγών· στην παραλλαγή NLO-3, σχεδόν όλοι οι μίσχοι συνδυάζονται). Ως αποτέλεσμα, κάθε πρωτόκολλο λαμβάνει μια τελική βαθμολογία με τη μορφή μιας ορισμένης «φόρμουλας» επικοινωνιακού προσανατολισμού, για παράδειγμα, η τελική βαθμολογία ενός από τα πρωτόκολλα μοιάζει με αυτό: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12. Δεδομένου ότι η συνολική βαθμολογία (για όλες τις κατηγορίες) είναι διαφορετική για διαφορετικά πρωτόκολλα, προκειμένου να συγκριθούν τα αποτελέσματα των ερωτηθέντων μεταξύ τους, οι απόλυτες τιμές μετατρέπονται σε σχετικές - ως ποσοστό της συνολικής βαθμολογίας αυτού του πρωτοκόλλου. Στη συνέχεια, η τελική βαθμολογία του πρωτοκόλλου από το παραπάνω παράδειγμα θα μοιάζει με αυτό: συνολική βαθμολογία - 66 (100%), ανά κατηγορία - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, Ι - δεκαοκτώ%. Για την ανάλυση και την περαιτέρω ερμηνεία των αποτελεσμάτων, χρησιμοποιείται η «φόρμουλα» στο σύνολό της, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να υπάρχουν μη μηδενικές βαθμολογίες στο πρωτόκολλο μόνο σε δύο ή τρεις κατηγορίες ή ακόμη και (πολύ σπάνια) σε μια κατηγορία. Κατά κανόνα, όλα τα είδη επικοινωνιακού προσανατολισμού παρουσιάζονται στα πρωτόκολλα σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Ταυτόχρονα, είναι συνήθως δυνατό να εντοπιστούν οι τάσεις στην τελική αξιολόγηση, ο κυρίαρχος τύπος UFO (στο παράδειγμα που εξετάστηκε παραπάνω, η αυταρχική τάση είναι ξεκάθαρα ορατή), να αποκαλυφθεί μια ορισμένη λογική κατανομής των πόντων ανά κατηγορία, και τα λοιπά. - αυτό είναι το αντικείμενο περαιτέρω ερμηνείας των αποτελεσμάτων, παροχή συμβουλών των ερωτηθέντων κ.λπ.
Μέθοδοι έρευνας και διάγνωσης στάσεων απέναντι στο θάνατο
Στην ψυχολογική επιστήμη, το ζήτημα της στάσης ενός ατόμου στον θάνατο παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς προσοχή και μάλλον ανήκε στη σφαίρα της φιλοσοφίας. Μόνο τα τελευταία σαράντα χρόνια υπήρξε μια εντατική ανάπτυξη ερευνών και δημοσιεύσεων σχετικά με τον φόβο του θανάτου και το τανατικό άγχος στον κόσμο. Ο όρος «τανατικό άγχος» συνήθως κατανοείται ως «μια δυσάρεστη συναισθηματική κατάσταση που εμφανίζεται όταν ένα άτομο σκέφτεται τον δικό του θάνατο» (D. Templer, 1970) ή «άσκοπος και μη εντοπισμένος φόβος του θανάτου» (I. Yalom, 1980), το οποίο μπορεί να εκδηλωθεί ως συνειδητό επίπεδο, και σε ασυνείδητο επίπεδο, και να σχετίζεται τόσο με αρνητικές όσο και με θετικές εικόνες θανάτου. Η στάση απέναντι στον θάνατο, λοιπόν, καταλήγει στο φόβο και το άγχος, που, προφανώς, οφείλεται στην κυρίαρχη αναπαράσταση αυτών των εμπειριών στη στάση των ανθρώπων απέναντι στον θάνατο. Ωστόσο, είναι σαφές ότι η στάση απέναντι στον θάνατο εκδηλώνεται σε ένα ευρύτερο φάσμα εμπειριών, σκέψεων, προθέσεων. Η στάση απέναντι στον θάνατο είναι μια από τις πιο σημαντικές σχέσεις ζωής ενός ατόμου, που συσχετίζεται με τη στάση του απέναντι σε ολόκληρη τη ζωή του στο σύνολό του, με την κατανόηση της δικής του ζωής και εκδηλώνεται στις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις προθέσεις και τις φιλοδοξίες ενός ατόμου.
Στην εγχώρια ψυχολογία, υπάρχουν πολύ λίγα έργα αφιερωμένα στο πρόβλημα της στάσης ενός ατόμου στον δικό του θάνατο. Σε ξένες μελέτες που έχουν μελετήσει τις τελευταίες δεκαετίες το θανατικό άγχος και τον φόβο του θανάτου ως εκδηλώσεις στάσεων απέναντι στον θάνατο, έχει συσσωρευτεί κάποια μεθοδολογική εμπειρία, κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για την εγχώρια έρευνα και διαγνωστική πρακτική, η οποία αντιμετωπίζει σαφή έλλειψη μεθοδολογικών εργαλείων που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για αυτούς τους σκοπούς. Σε ένα βαθμό, αυτό το κενό μπορεί να καλυφθεί με τις ακόλουθες μεθόδους ξένων συγγραφέων, προσαρμοσμένες από τον Τ.Α. Gavrilova 22]
1. «Scale of Fear of Death» του J. Boyar. (Boyar's Fear of Death Scale - FODS).
Scale of Fear of Death" του J. Boyar. (Boyar's Fear of Death Scale - FODS)
2''Death Anxiety Scale'', D. Templer. («Death Anxiety Scale» - DAS).
Το 1967, ο D. Templer εισήγαγε για πρώτη φορά την «Κλίμακα άγχους θανάτου» (DAS), την οποία ανέπτυξε και στη συνέχεια έλαβε τη μεγαλύτερη διανομή και αναγνώριση στον κόσμο. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν περισσότερες από 20 εργασίες αφιερωμένες τόσο στον έλεγχο των ψυχομετρικών χαρακτηριστικών του όσο και στη μελέτη των συσχετίσεων του τανατικού άγχους με προσωπικές, θρησκευτικές, διανοητικές και άλλες παραμέτρους. Η κλίμακα είναι προσαρμοσμένη σε πληθυσμούς Αραβικών, Γερμανικών, Ισπανικών, Ινδικών, Κινέζων, Κορεατών, Ιαπωνικών. Περιέχει 15 δηλώσεις που πέρασαν το τεστ περιεχομένου και κατασκευής εγκυρότητας και εσωτερικής συνέπειας. Ο Templer έκανε επίσης έρευνα για τη δομή της ζυγαριάς του. Το DAS έχει βρεθεί ότι καλύπτει τέσσερις παράγοντες: γνωστική-συναισθηματική ενασχόληση με τον θάνατο, ενασχόληση με σωματικές αλλαγές, επίγνωση του χρόνου, ενασχόληση με τον πόνο και το άγχος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η δομή της κλίμακας που καθιέρωσε ο ίδιος δείχνει ότι το τανατικό άγχος είναι μια μορφή άγχους για δύο θεμελιώδεις ανθρώπινες καταστάσεις - τον χωρισμό και την αλλαγή. Με άλλα λόγια, το θανατικό άγχος που μετράται με το DAS φαίνεται να είναι συστατικό του υπαρξιακού άγχους, αφού συνδέεται με τα αρχικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.
«Death Anxiety Scale» του D. Templer“
Κλίμακα άγχους θανάτου – DAS
3. Methodology of “Metaphors of Personal Death” του J. McLennan. (Μεταφορές Προσωπικού Θανάτου - RDFS).
Αυτή η τεχνική αναπτύχθηκε το 1992 - 1996 από τον J. McLennon. Συνέθεσε δύο σειρές μεταφορών από φανταστικές εικόνες θανάτου που ανακάλυψαν οι H. Feifel και M. Negi, καθώς και από τη δική του έρευνα. Αποδείχθηκαν δύο υποκλίμακες - αρνητικές μεταφορές θανάτου και θετικές μεταφορές θανάτου. Οι ερωτηθέντες καλούνται να βαθμολογήσουν κάθε μία από τις μεταφορές σε μια κλίμακα πέντε βαθμών, σύμφωνα με το πώς περιγράφουν τη δική τους αντίληψη για τον θάνατο. Η μελέτη έδειξε την εσωτερική συνέπεια των κλιμάκων και την αξιοπιστία, την εγκυρότητα και τη σχετική ανεξαρτησία τους από τον νευρωτισμό, την εξωστρέφεια και την κοινωνική επιθυμία. Αυτή η τεχνική έχει δείξει τη χρησιμότητά της στην επιλογή εθελοντών για εργασία με ασθενείς σε τελικό στάδιο σε κλινικές, καθώς και στη μελέτη στάσεων που σχετίζονται με το πρόβλημα της μόλυνσης από τον HIV. Ο συγγραφέας τονίζει ότι το RDFS, σε αντίθεση με τα ερωτηματολόγια αυτοαξιολόγησης, επιτρέπει σε κάποιον να «συλλάβει» το ασυνείδητο επίπεδο των υποθέσεων σχετικά με τον δικό του θάνατο.
Methodology of “Metaphor of Personal Death” του J. McLennan
(Μεταφορές Προσωπικού Θανάτου - RDFS)
Εντολή: Οι παρακάτω είναι μερικές από τις μεταφορές (ή εικόνες) που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να περιγράψουν την κατανόησή τους για τον δικό τους θάνατο. Σας ζητάμε να αξιολογήσετε πώς κάθε μία από αυτές τις μεταφορές μπορεί να περιγράψει την άποψή σας για τον δικό σας θάνατο. Βαθμολογήστε κάθε μεταφορά ή εικόνα παρακάτω σε μια κλίμακα πέντε βαθμών.
Και τώρα, ανεξάρτητα από το πώς αξιολογήσατε τις εικόνες που προτείνονται παραπάνω, περιγράψτε με δικά σου λόγιαμεταφορά ή εικόνα που περιγράφει καλύτερα πώς μπορεί να σκεφτείς τον δικό σου θάνατο.
Υποκλίμακα θετικών μεταφορών θανάτου: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17
Υποκλίμακα αρνητικών μεταφορών θανάτου: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18
Έλεγχος ερωτήσεων και εργασιών για την ενότητα 3
1. Μεθοδολογία για τη μελέτη του συστήματος των νοημάτων της ζωής (Kotlyakov V.S.): οι δυνατότητες και οι περιορισμοί του.
2. Χαρακτηριστικά της κατασκευής και χρήσης της μεθοδολογίας του M. Rokeach και οι τροποποιήσεις της στη ρωσική ψυχολογία (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).
3. Δυνατότητες και περιορισμοί της μεθοδολογίας του M. Rokeach και οι τροποποιήσεις της στη ρωσική ψυχολογία (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).
4. Ερωτηματολόγιο τερματικών τιμών (N.G. Senin) και η τροποποιημένη έκδοσή του: οι δυνατότητες και οι περιορισμοί του.
5. Χαρακτηριστικά κατασκευής και χρήσης της μεθοδολογίας μελέτης και διάγνωσης ουσιαστικών προσανατολισμών ζωής (D.A. Leontiev).
6. Ερωτηματολόγιο "Για το νόημα της ζωής" (Chudnovsky V.E., Vaiser G.A.): χαρακτηριστικά επεξεργασίας και ερμηνείας των δεδομένων που λαμβάνονται με τη βοήθειά του.
7. Μεθοδολογία «Προσανατολισμός της προσωπικότητας στην επικοινωνία» (S.L. Bratchenko): οι θεωρητικές βάσεις, οι δυνατότητες και οι περιορισμοί της.
8. Υπό τον προσανατολισμό της προσωπικότητας στην επικοινωνία, ο Σ.Λ. Ο Μπράτσενκο καταλαβαίνει, πρώτα απ' όλα, (αξιακά-σημασιολογικά κριτήρια επικοινωνίας).
9. Τεχνικές μελέτης στάσεων απέναντι στο θάνατο. Χαρακτηριστικά κατασκευής και χρήσης τους.
10. Η βάση για την κατανομή των τιμών τερματικού και οργάνου από τον M. Rokeach είναι (η λειτουργική τους σημασία)
Εργασίες για την ενότητα 3
Ασκηση 1.
Με τη βοήθεια των τεχνικών Life-Line και των μεθοδολογικών τεχνικών που κατέχουν οι μαθητές, προτείνεται η μελέτη, περιγραφή και ανάλυση της υποκειμενικής εικόνας της ζωής ενός ή δύο ατόμων. καθορίζουν το στόχο, τους στόχους και τις κατευθύνσεις της πρακτικής ψυχολογικής εργασίας μαζί τους σε περίπτωση που υποβάλλουν αίτηση για πρακτική ψυχολογική βοήθεια.
1. Life-Line και άλλες νέες μέθοδοι ψυχολογίας της διαδρομής ζωής // Εκδ. Α.Α. Κρονικά.- Μ. Πρόοδος, 1993.
2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Ψυχολογικός χρόνος προσωπικότητας. - Κίεβο Naukova Dumka, 1984.
3. Kronik A.A., Golovakha E.I. Ψυχολογική ηλικία της προσωπικότητας // Ψυχολογικό περιοδικό. - 1983.- Τ.4.- Αρ. 5.- Σ.57-63.
4. Muzdybaev K. Μετρώντας την ελπίδα // Ψυχολογικό περιοδικό. - 1999. - Τόμος 20. - Νο. 3, Νο. 4.
Εργασία 2
Γνωριμία με ορισμένες μεθόδους μελέτης της αντίληψης και της εμπειρίας της ζωής ενός ατόμου: "Δείκτης ικανοποίησης από τη ζωή" (I.V. Panina). μεθοδολογία για τη διάγνωση του επιπέδου του υποκειμενικού αισθήματος μοναξιάς (D. Russell, M. Fergusson); μεθοδολογία για τη διάγνωση μιας κρίσης μέσης ηλικίας (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Η εξοικείωση με τις μεθόδους πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της αυτοδιάγνωσης και ανάλυσης των αποτελεσμάτων της.
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Στρατηγική ζωής. Μόσχα: Σκέψη, 1991.
2. Eysenck G., Eysenk M. Happiness παράγοντας // Μελέτη της ανθρώπινης ψυχής. Μ.: EKSMO-Press, 2001. S. 255-288.
3. Argyle M. Ψυχολογία της ευτυχίας. Μ., 1990.
4. Gabdulina L.I. Η ικανοποίηση από τη ζωή, η ευτυχία και οι προϋποθέσεις τους βάσει αξίας και ουσιαστικών προσανατολισμών ζωής // Ψυχολογικό Δελτίο Βορείου Καυκάσου. Παράρτημα 1. Rostov n / D. 2003. Σ. 59-65.
5. Dzhidaryan I.A. Η έννοια της ευτυχίας στη ρωσική νοοτροπία. Αγία Πετρούπολη, 2001.
6. Kronik A.A., Kronik E.A. Πρωταγωνιστούν: You, We, He, You, Me: The Psychology of Meaningful Relationships. Μ., 2001.
7. Kronik A.A., Akhmerov Causometry: Μέθοδοι αυτογνωσίας, ψυχοδιαγνωστικής και ψυχοθεραπείας στην ψυχολογία της διαδρομής της ζωής. Μ., 2003.
8. Panina N.V. Δείκτης ικανοποίησης από τη ζωή // Life-line και άλλες νέες μέθοδοι ψυχολογίας της διαδρομής ζωής. Μ.: Πρόοδος, 1993. Σ. 107-114.
9. Shukshin N.A. Η Ψυχολογία της Ευτυχίας: Απλές λύσεις σε σύνθετα ζητήματα. Ural L.T.D. Arkaim, 2004.
Εργασία 3
Χρησιμοποιώντας τις μεθόδους έρευνας και διάγνωσης των στάσεων απέναντι στον θάνατο που κατέχουν οι μαθητές, προτείνεται να μελετηθεί, να περιγραφεί και να αναλυθεί η στάση ενός ή δύο ατόμων στον θάνατο. καθορίζουν το στόχο, τους στόχους και τις κατευθύνσεις της πρακτικής ψυχολογικής εργασίας μαζί τους σε περίπτωση που υποβάλλουν αίτηση για πρακτική ψυχολογική βοήθεια.
Η έκθεση για την εκτέλεση της εργασίας υποβάλλεται εγγράφως
1. Κριός Φ. Ο άνθρωπος μπροστά στο θάνατο. Ανά. από τα γαλλικά Μόσχα: Πρόοδος. 1992.– 528 σελ.
2. Gabdulina L. I. Η σημασία της ζωής και η στάση απέναντι στον θάνατο σε διαφορετικά στάδια της πορείας ζωής ενός ατόμου. // North Caucasian Psychological Bulletin 2004, No. 2. Rostov n / a. 2004. - S. 13 - 19.
3. Gavrilova T. A. Υπαρξιακός φόβος θανάτου και τανατικό άγχος: έρευνα και διαγνωστικές μέθοδοι. // Εφαρμοσμένη ψυχολογία, 2001 Αρ. 6. - Σ. 1 - 8.
4. Karandashev VN Ζήστε χωρίς φόβο θανάτου./ V. Karandashev. - 2η έκδ., Rev. και επιπλέον – Μ.: Σημασία: Ακαδ. Έργο., 1999. - 335 σελ. – (Ψυχολογική κουλτούρα)
6. Moody Raymond A. Η ζωή πριν από τη ζωή: Εξερευνώντας παλινδρομήσεις της προηγούμενης ζωής. Ζωή μετά τη ζωή: Μελέτη του φαινομένου της «επαφής με τον θάνατο» / Per. από τα αγγλικά: O. Lebedeva, Ya. Senkevich. - Kyiv: Sofia, 1994. - 351 p.
7. Popogrebsky A.P. Το νόημα της ζωής και η στάση απέναντι στον θάνατο. // Ψυχολογία με ανθρώπινο πρόσωπο: μια ανθρωπιστική προοπτική στη μετασοβιετική ψυχολογία. Εκδ. D. A. Leontieva, V. G. Shchur: Meaning, 1997. σελ. 177 - 200.
8. Feifel G. Ο θάνατος είναι μια σχετική μεταβλητή στην ψυχολογία. / Υπαρξιακή ψυχολογία. Υπαρξη. // Περ. από τα Αγγλικά. Μ. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Εκδοτικός οίκος EKSMO-Press, 2001. - 624 σελ. (Σειρά «Ψυχολογική συλλογή»). σελ. 48 - 58.
9. Freud Z. Εμείς και ο θάνατος. Πέρα από την αρχή της ευχαρίστησης. - Ryazantsev - Θανατολογία - η επιστήμη του θανάτου. - Αγία Πετρούπολη, Ανατολική Ευρώπη. Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης, 1994, 380 σελ.
10. Shor G.V. Για τον θάνατο ενός ατόμου. (Εισαγωγή στη θανατολογία) / [Γ. V. Shor]. - Αγία Πετρούπολη; Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Ιατρικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 2002. - 271 σελ.: άρρωστος.
11. Yalom I. Υπαρξιακή ψυχοθεραπεία. Μ.: Ανεξάρτητη εταιρεία "Class", 1999.
Ημερομηνία δημοσίευσης: 2014-12-30 ; Διαβάστε: 3822 | Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων σελίδας | Παραγγελία συγγραφικής εργασίας
ιστοσελίδα - Studiopedia.Org - 2014-2019. Η Studiopedia δεν είναι ο συγγραφέας των υλικών που δημοσιεύονται. Παρέχει όμως δωρεάν χρήση(0,013 s) ...Απενεργοποιήστε το adBlock!
πολύ απαραίτητο
