Ηθική και νόμος. Η ηθική και ο νόμος είναι παρόμοια. Και η ηθική μας επιβάλλει να κάνουμε ένα πράγμα και μας απαγορεύει να κάνουμε κάτι άλλο, και ο νόμος με τον ίδιο τρόπο περιορίζει τη συμπεριφορά μας. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους.

Η ηθική είναι ένα σύνολο ηθικών κανόνων, μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων τόσο στην ιδιωτική όσο και στη δημόσια ζωή.

Ο νόμος είναι μια μορφή κοινωνικής συνείδησης που ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σύμφωνα με το σύνολο των κανόνων που έχει θεσπίσει το κράτος και διασφαλίζει η καταναγκαστική του δύναμη.

Η ηθική είναι ένα σύνολο κανόνων που θεσπίζονται από την κοινωνία και διασφαλίζονται από τη δύναμη της κοινής γνώμης, την προσωπική πεποίθηση ενός ατόμου και ο νόμος είναι ένα σύνολο κανόνων που θεσπίζονται ή επικυρώνονται από το κράτος και διασφαλίζονται από την καταναγκαστική του εξουσία.

Ποιο ήρθε πρώτο; Φυσικά η κοινωνία - πριν από 40 χιλιάδες χρόνια. Το κράτος προέκυψε μόλις πριν από 5-6 χιλιάδες χρόνια. Επομένως, η ηθική είναι παλαιότερη από το δίκαιο.

Μια άλλη διαφορά. Η νομική ρύθμιση, κατά κανόνα, είναι πολύ πιο σκληρή από την ηθική ρύθμιση: στην πρώτη περίπτωση, ο παραβάτης αντιμετωπίζει τιμωρία, στη δεύτερη - μομφή.

Η επιβολή του νόμου απαιτεί δικαστήρια, αστυνομία, κοινοβούλιο. Ήταν σε πρωτόγονη κοινωνία; Πολύ νωρίς ακόμα. Και ποιος χρειάζεται για να τηρηθεί η ηθική; Η συλλογική γνώμη του λαού; Δεν είναι πάντα σε θέση να καλέσει τον παραβάτη σε παραγγελία. Και τι να κάνουμε σε αυτή την περίπτωση - να μαζεύουμε όλη τη φυλή με κάθε ευκαιρία, να έρθουμε με τη σειρά και σε κάθε ένοχο να εκφράσει την αποδοκιμασία του ή, ίσως, να διεξάγει μια κοινωνιολογική έρευνα; Καμία από τις παραπάνω μεθόδους δεν λειτουργεί. Είναι αναποτελεσματικά ως προς την τιμωρία. Χρειαζόμαστε άλλα μέσα επιρροής.

Και εφευρέθηκαν. Το πρώτο είναι η θρησκευτική ιδέα της μετά θάνατον ζωής. Το δεύτερο είναι ο φόβος της αποβολής από την κοινότητα. Φαίνονται να είναι διαφορετικοί, αλλά έδρασαν το ίδιο άψογα. Αλλά ποιος είπε ότι είναι διαφορετικοί; Έχουν ένα πολύ σημαντικό κοινό. Στη μια περίπτωση, ο ένοχος χωρίστηκε από τους δίκαιους στον άλλο κόσμο, όπου κάηκε στη φωτιά, και στη δεύτερη χωρίστηκε από τους δίκαιους στη γη - εκδιώχθηκαν στην έρημο ή σε μια ξένη χώρα.

Πώς λειτουργεί η κοινή γνώμη; Οι μέθοδοι ποικίλλουν. Ανάμεσά τους υπάρχουν επιρροές όπως η προτροπή και η καταδίκη. Ένας ένοχος μπορεί να αντιταχθεί στη δημόσια καταδίκη εάν πιστεύει ότι έχει συκοφαντηθεί άδικα. Τότε το κοινό θα πρέπει να καταλάβει και η τιμωρία αφαιρείται. Με άλλα λόγια, ο ψευδώς κατηγορούμενος έχει το δικαίωμα να υπερασπιστεί την τιμή και την αξιοπρέπειά του. Αλλά, φυσικά, όχι στο δικαστήριο, αλλά μεταξύ συγγενών και φίλων τους. Άλλωστε, οι πρωτόγονες φυλές δεν είναι πολυάριθμες. Η τιμωρία θα μπορούσε να είναι μια εσωτερική ηθική εμπειρία που σχετίζεται με τον φόβο της απώλειας της καλής φήμης, τον φόβο της ντροπής. Η θρησκεία ήταν ένα ισχυρότερο όργανο επιρροής. Ήταν αυτή που περιείχε και περιέχει έναν ηθικό κώδικα, ο οποίος έχει σχεδιαστεί για να κρατά ένα άτομο από κακές πράξεις και να το κατευθύνει σε ορθές πράξεις. Μία από τις διατάξεις των αρχαίων θρησκειών ήταν η λατρεία των προγόνων.

Η αρχαία λατρεία των προγόνων έχει γίνει η σύγχρονη ηθική της υιικής ευσέβειας. Έχασε το θρησκευτικό της περιεχόμενο, αποτελώντας τη βάση όχι μόνο κοσμικής, αλλά και εθνικής εκπαίδευσης. Ο σεβασμός στους γονείς και η φροντίδα γι' αυτούς είναι η βάση της ανθρώπινης ηθικής.

Οι ηθικές ανθρώπινες σχέσεις μπορούν να ονομαστούν εάν προκύπτουν, γεννιούνται από την αίσθηση ευθύνης για την ευημερία και την ευημερία ενός άλλου ατόμου. Η ηθική ευθύνη διακρίνεται από ανιδιοτέλεια. Δεν πρέπει να εμφανίζεται λόγω φόβου τιμωρίας, δυνάμει επιχειρηματικής συμφωνίας ή μελλοντικού οφέλους. Εάν ένα άτομο αισθάνεται υπεύθυνο απέναντί ​​σας μόνο επειδή, φοβούμενος σας, συμφώνησε μαζί σας και δεν μπορεί να παραβιάσει τον λόγο του ή, ακόμη χειρότερα, υπολογίζει στα οφέλη της συνεργασίας μαζί σας, τότε είναι καλύτερα να ξεχάσετε την ηθική.

Αυτή η ευθύνη δεν εξαρτάται από το τι κάνει ο άλλος, καθώς και από το τι είδους άτομο είναι. Νιώθετε ευθύνη απέναντι σε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο, σε ένα αγαπημένο πρόσωπο ή απλά σε ένα άτομο που σας αρέσει, αλλά αυτό είναι δική σας υπόθεση. Δεν έχει να κάνει με την ανθρώπινη ηθική. Γράφουμε τον γιο ή τον ανιψιό μας σε πανεπιστήμιο, σε υψηλή θέση ή τον στέλνουμε στο εξωτερικό με δημόσια δαπάνη. Μια τέτοια πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί ηθική. Και δεν υπάρχει τίποτα για να είμαστε περήφανοι.

Η ευθύνη είναι ηθική εφόσον είναι εντελώς αδιάφορη και άνευ όρων: Είμαι υπεύθυνος για ένα άλλο άτομο απλώς και μόνο επειδή υπάρχει και έτσι μπορώ να βασίζομαι στην ευθύνη μου.

Η ευθύνη είναι ηθική στο βαθμό που την αντιλαμβάνομαι ως δική μου και μοναδική ευθύνη. Δεν μπορεί να συζητηθεί ή να μεταφερθεί σε άλλο άτομο. Δεν μπορώ να πείσω τον εαυτό μου να παραιτηθεί από αυτήν την ευθύνη. Και καμία δύναμη στη γη δεν μπορεί να με ελευθερώσει από αυτό.

Η ευθύνη για τον άλλον, και για οποιοδήποτε άλλο, και όχι μόνο για ένα αγαπημένο πρόσωπο, δεν απαιτεί καμία αιτιολόγηση ή επιβεβαίωση. Δεν απαιτεί βραβεία, λόγια ευγνωμοσύνης, αυξήσεις μισθών ή κρατικές εντολές. Αν και σε κάθε βήμα ακούμε, βλέπουμε και γνωρίζουμε πώς η κοινωνία βιάζεται να μας ευχαριστήσει για μια ευγενή πράξη. Η καλή μας πράξη είναι η ευγνωμοσύνη μας. Είμαι περήφανος που κατάφερα να το κάνω αυτό. Και μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη δεν μπορεί να φανταστεί κανείς.

Αξία και σημασία. Έτσι λειτουργεί ο άνθρωπος: ό,τι εμπίπτει στο οπτικό του πεδίο, αυτό που αγγίζει και αυτό που εμπλέκει στον κύκλο της δραστηριότητάς του, είναι προικισμένο με νόημα.

Το νόημα - το νόημα που είναι προικισμένο με έννοιες και προ-! τα metas που συνθέτουν το κοινωνικό περιβάλλον ενός ατόμου, τη σημασία, τη σημασία, τον ρόλο τους.

Ακόμη και όταν λέμε ότι ένα δεδομένο πράγμα δεν έχει σημασία για εμάς, το τοποθετούμε σιωπηρά σε κάποια κλίμακα και του δίνουμε ελάχιστη σημασία.

Ό,τι είναι σημαντικό για έναν άνθρωπο μετατρέπεται σε αξία.

Οι αξίες - όπως γνωρίζετε - είναι αυτό που χρειάζεται ένας άνθρωπος. Πολύ συχνά ό,τι έχουμε σε αφθονία δεν το εκτιμάμε, αλλά ό,τι χάνουμε ή δεν έχουμε το εκτιμάμε. Είναι η επίτευξη ορισμένων αξιών που είναι το κίνητρο. Το κεφάλαιο, η γη, τα ορυκτά, η εργασία είναι σπάνια σε κάθε κοινωνία και για την οικονομία είναι οι κύριες αξίες. Τα οικονομικά είναι το δόγμα για το πώς να διαχειριστούμε αυτές τις αξίες ορθολογικά. Οι έννοιες του κέρδους, της ιδιωτικοποίησης, της ιδιοκτησίας και πολλά άλλα είναι απλώς ένας τεχνικός προσδιορισμός μεθόδων, τεχνικών και μεθόδων για την πιο ορθολογική διάθεση των σπάνιων αγαθών της κοινωνίας, δηλ. οικονομικές αξίες.

Οι αξίες και οι ανάγκες συνδέονται στενά, είναι δύο όψεις ενός συνόλου. Εάν μια ανάγκη είναι μια κινητήρια δύναμη που έχει τις ρίζες του μέσα σε ένα άτομο, τότε η αξία υποδηλώνει εκείνα τα αντικείμενα που ικανοποιούν αυτήν την ανάγκη και βρίσκονται έξω. Για έναν πεινασμένο, το ψωμί είναι η υψηλότερη αξία, ειδικά αν πεινάει πολύ καιρό.

Οι αξίες είναι πολύ διαφορετικές - υλικές και πνευματικές, αρκετά γήινες και πολύ αποστασιοποιημένες. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990, όταν η Ρωσία υπέστη οικονομική κρίση, σημαντικό μέρος του πληθυσμού «ήθελε λουκάνικα». Έτσι είπαν. Εκείνη τη στιγμή ήταν πολύτιμη. Δεδομένου ότι η οικονομική κρίση συνοδεύτηκε από πολιτική, η πολιτική αστάθεια και η εγκληματικότητα αυξήθηκαν στη χώρα. Οι δημοσκοπήσεις του πληθυσμού έδειξαν ξεκάθαρα ότι ο νόμος και η τάξη, η ειρήνη στους δρόμους και οι εγγυήσεις ζωής ως ύψιστη αξία ήρθαν στο προσκήνιο. Όμως πριν από 10-15 χρόνια, όταν πριν από αυτό υπήρχε τάξη στη χώρα, κανείς δεν μιλούσε για το κράτος δικαίου ως αξία. Δεν ήταν λίγο καλό.

Ο ρόλος των αξιών στην ανθρώπινη κοινωνία είναι τεράστιος. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι εκτελούν μια ποικιλία λειτουργιών.

Έχοντας κατά κάποιο τρόπο διατάξει, έχοντας δημιουργήσει ένα είδος ιεραρχίας ή κλίμακας, οι αξίες γίνονται ο πυρήνας της ανθρώπινης προσωπικότητας. Χαρακτηρίζουμε ένα άτομο ως άτομο (και όχι μόνο άτομο) ανάλογα με τις αξίες που καθοδηγείται και αν οι αξίες που έχει επιλέξει συμπίπτουν με αυτές που η κοινωνία αναγνωρίζει ως από τις πιο σημαντικές.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για ηθικές και θρησκευτικές αξίες: πατριωτισμός, δικαιοσύνη, ανθρωπισμός, ιθαγένεια, αλτρουισμός κ.λπ. Καταλαμβάνουν το ανώτερο μέρος της κλίμακας των κοινωνικών αξιών.

Ένα άτομο που έχει τις ίδιες αξίες στην κορυφή της κλίμακας των ατομικών αξιών, δικαίως ονομάζουμε προσωπικότητα.

Τα ζώα δεν έχουν αξίες και πρακτικά απουσιάζουν σε ένα μωρό. Επομένως, δεν κληρονομούνται βιολογικά. Αποκτώνται στην κοινωνία – στην πορεία της κοινωνικοποίησης. Ένα άτομο μεγαλώνει, διαμορφώνεται το σύστημα αξιών του. Ένα ανεπτυγμένο σύστημα αξιών είναι αποτέλεσμα σωστής κοινωνικοποίησης και όχι προαπαιτούμενο.

Η ιεραρχία των αξιών βασίζεται στην επιλογή ή την προτίμηση ορισμένων αξιών έναντι άλλων.

I Προτίμηση - αναγνώριση του πλεονεκτήματος κάτι έναντι του I σε σύγκριση με ένα άλλο.

Όταν οι άντρες έχουν πολλά χρήματα, δίνουν προτεραιότητα στις δαπάνες όταν προγραμματίζουν: για παράδειγμα, να στείλουν παιδιά σε ένα αριστοκρατικό σχολείο, να αγοράσουν ένα πλυντήριο ρούχων για μια γυναίκα κ.λπ.

Σε μια κανονική κοινωνία με κανονικούς πολίτες, η κλίμακα των ατομικών αξιών δεν είναι αυστηρά καθορισμένη.

Αυτό σημαίνει ότι οι τιμές μετακινούνται συνεχώς από το ένα επίπεδο στο άλλο, ότι μπορούν να υπάρχουν πολλές εναλλακτικές τιμές στο ίδιο επίπεδο. Αυτή είναι η πολυδιάστατη κλίμακα των ατομικών αξιών που αντιστοιχεί στην ελευθερία επιλογής που παρέχεται από μια ανοιχτή, δημοκρατική κοινωνία.

Στην περίπτωση που η ιεραρχία της αξίας ενός ανθρώπου συμπίπτει με την κοινωνική κλίμακα, υπάρχει αυτοπεποίθηση και αυτοσεβασμός, αίσθηση ότι ζει και κάνει το σωστό. Οι κοινωνικές αξίες - ευγένεια, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ηρωισμός, πατριωτισμός - λειτουργούν σε σχέση με ένα μόνο άτομο ως κάποια ιδανικά στα οποία φιλοδοξεί στη ζωή του, ή πρότυπα συμπεριφοράς.

Αυτοσεβασμός - επίγνωση του εαυτού του ως ανθρώπου, σεβασμός για τον εαυτό του, για την προσωπικότητά του.

Ένα άτομο πρέπει πάντα να είναι σίγουρο ότι έχει κάτι για το οποίο μπορεί και πρέπει να τον σέβονται. Στην κοινωνική κλίμακα, την υψηλότερη θέση κατέχουν, ιδίως, οι επαγγελματικές αξίες. Πολλοί απαιτούν από τους άλλους να τους σέβονται ως επαγγελματία, ως οικογενειάρχη, ως αληθινό φίλο, ως πατριώτη ή ως άνθρωπο. Όλα αυτά είναι στοιχεία ή ποικιλίες της κοινωνικής κλίμακας αξιών. Λίγοι θέλουν να τους σέβονται, ας πούμε, «ως πλούσιος», «ως όμορφος». Ο "πλούσιος άνδρας" και ο "όμορφος άντρας" είναι ποικιλίες εκτίμησης, αλλά όχι αξίες.

Βασικές αξίες του ατόμου. Συναντάμε αξίες σε κάθε βήμα, αν και σπάνια το σκεφτόμαστε. Τις περισσότερες φορές κάνουμε στον εαυτό μας τις ακόλουθες ερωτήσεις:

Πώς επηρεάζουν οι αξίες τη συμπεριφορά μας;

Ποια τιμή πρέπει να επιλεγεί εάν υπάρχουν πολλές;

Κι αν υπάρξει σύγκρουση μεταξύ τους;

Εάν γενικεύσουμε όλη την ποικιλία των συγκεκριμένων εκδηλώσεων, τύπων, τύπων και μορφών αξιών, τα αναγάγουμε σε μερικές κύριες, τότε θα πρέπει να ξεχωρίσουμε επτά θεμελιώδεις αξίες που είναι σημαντικές για όλους τους ανθρώπους και για όλους τους τομείς της κοινωνίας. . Αυτά είναι: Αλήθεια, Ομορφιά, Καλοσύνη, Όφελος, Κυριαρχία, Δικαιοσύνη, Ελευθερία.

Το κύριο κίνητρο της οικονομικής σφαίρας είναι το Benefit. Δεν έχει σημασία με ποιους συγκεκριμένους όρους εκφράζεται: κέρδος, όφελος κλπ. Η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας είναι ο καθημερινός αγώνας για την ύπαρξη εκατομμυρίων απλών ανθρώπων. Σε αυτό, το κύριο κίνητρο είναι η Δικαιοσύνη. Η ισότητα, η αδελφοσύνη, η συλλογικότητα, η φιλία, η ανταλλαγή, η συνεργασία βασίζονται στη δικαιοσύνη. Είναι το υπέρτατο μοτίβο και το νόημά τους.

Η πολιτική χτίζεται γύρω από μια άλλη θεμελιώδη αξία - την κυριαρχία. Αγώνας εξουσίας, ηγεσία, κυριαρχία, καταπίεση, καριέρα, ανταγωνισμός - όλα έχουν ένα μοτίβο, την κυριαρχία. Οι μορφές εκδήλωσης είναι διαφορετικές, αλλά η ουσία είναι μία.

Το πνευματικό βασίλειο είναι το πιο ετερογενές από τα τέσσερα. Αυτό περιλαμβάνει την εκπαίδευση, την επιστήμη, τον πολιτισμό και τη θρησκεία. Βασίζονται σε τρεις μεγάλες αξίες ταυτόχρονα - Αλήθεια, Ομορφιά και Καλοσύνη. Η θρησκεία χτίζεται γύρω από την καλοσύνη, η επιστήμη γύρω από την αλήθεια, ο πολιτισμός και η τέχνη γύρω από την ομορφιά. Η εκπαίδευση βρίσκεται στη διασταύρωση του καλού και της αλήθειας.

Οι αρχαίοι Έλληνες διαμόρφωσαν την κλασική τριάδα του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας: Αλήθεια - Καλοσύνη - Ομορφιά. Η ένωση της ομορφιάς και του καλού δίνει τις καλές τέχνες, και η ένωση της ομορφιάς και του οφέλους δίνει τις εφαρμοσμένες τέχνες. Το τσίρκο, ο αθλητισμός, η αρχιτεκτονική, ο σχεδιασμός συνδυάζουν την ομορφιά και τη χρήση.

Η ελευθερία ξεχωρίζει. Πολλοί είναι έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους για αυτό. Μερικές φορές οι άνθρωποι εκφράζονται έτσι: είναι καλύτερο να πεθάνεις ελεύθερος παρά να τρέφεσαι καλά. Η ελευθερία χρειάζεται σε όλους τους ανθρώπους και στους τέσσερις τομείς. Στον οικονομικό τομέα, οι επιχειρηματίες δεν μπορούν να οικοδομήσουν μια επιτυχημένη επιχείρηση χωρίς ελευθερία από το κράτος. Δέστε τα χέρια τους με περιοριστικούς νόμους και κανονισμούς και δεν θα δουν κανένα όφελος (όφελος). Χρειαζόμαστε ελευθερία λατρείας και θρησκείας. Εξίσου σημαντική είναι η ελευθερία της δημιουργικότητας στην επιστήμη, την εκπαίδευση και την τέχνη. Οι πολιτικοί χρειάζονται επίσης ελευθερία. Απαιτείται ελευθερία σε ιδιωτικά ζητήματα των απλών πολιτών. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η ελευθερία είναι μια κοινή ιδιοκτησία για όλους, μια αξία κοινή για όλους.

Φυσικά, όσα ειπώθηκαν αντιπροσωπεύουν μια πολύ σχηματική και μονόπλευρη εικόνα του κόσμου. Στη ζωή, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα. Για παράδειγμα, ένας επιστήμονας δημιουργεί όχι μόνο μια αληθινή, αλλά και μια χρήσιμη θεωρία και ένας καλλιτέχνης επιδιώκει να φέρει καλό στους ανθρώπους με την ομορφιά του. Ένα άτομο προσπαθεί όχι για μία, αλλά για πολλές αξίες. Μια σφαίρα της κοινωνίας δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω σε μια ενιαία αξία. Αυτό είναι ξεκάθαρο. Υπάρχει όμως και κάτι άλλο που πρέπει να γίνει κατανοητό.

Η εικόνα που περιγράφεται παραπάνω έχει σκοπό να βοηθήσει, αφαιρώντας τα στοιχεία, να τονίσει το κύριο πράγμα. Ο χαρακτήρας ενός ατόμου, καθώς και ο χαρακτήρας της δημόσιας σφαίρας, καθορίζονται από μια αξία που έχει γίνει κεντρική γι 'αυτούς. Δεν μπορείς να προσπαθείς για κέρδος και καλό ταυτόχρονα. Υπάρχουν αμοιβαίες αποκλειόμενες αξίες.

Αλλά είναι επίσης σωστό ότι μερικές φαινομενικά διαφορετικές αξίες μπορούν να συνυπάρχουν, να συνεννοούνται μεταξύ τους, να δίνουν μια καλή ένωση. Έτσι, η επιθυμία για κέρδος μπορεί να τα πάει καλά με την κυριαρχία.

Οι επιστήμονες εκφράζουν την άποψη ότι η πίστη και η σταθερότητα είναι από τις ακλόνητες αξίες της οικογενειακής ζωής. Μεγάλη αγάπη για τα παιδιά, σε συνδυασμό με αυστηρή πειθαρχία. σεβασμός σε κάθε άνθρωπο και μια εσωτερική πνευματική ένταση που δίνει νόημα στη ζωή. Όλες οι διαφωνίες επιλύονται σαν από μόνες τους εάν οι άνθρωποι αποφεύγουν την καυχησιολογία, τον εκνευρισμό, τον φθόνο, τη ζήλια, τον εγωισμό, τη μισαλλοδοξία, την αγένεια κ.λπ.

Επιλέγουμε κάποιες αξίες και απορρίπτουμε άλλες. Μερικοί άνθρωποι θέλουν να κερδίσουν όσο το δυνατόν περισσότερα. Για αυτούς, το πρότυπο συμπεριφοράς είναι το Benefit (όφελος). Άλλοι πιστεύουν ότι η ευτυχία δεν είναι στα χρήματα, το κύριο πράγμα είναι να διατηρήσουμε την αρμονία του εσωτερικού κόσμου και να ενεργήσουμε με ειλικρίνεια.

Σύγκρουση αξιών. Αλλά μερικές φορές οι αξίες συγκρούονται. Αυτό συμβαίνει όταν η επίτευξη ενός στόχου παρεμβαίνει στην εκπλήρωση ενός άλλου.

Ας πούμε ότι οι αξίες όπως οι καλοί φίλοι και η φοίτηση σε μια σχολή κύρους είναι σημαντικές για εσάς. Εκτιμάς και τα δύο εξίσου. Αλλά στη ζωή υπάρχουν καταστάσεις που πρέπει να θυσιάσεις έναν άλλο για χάρη του ενός. Ας υποθέσουμε ότι η οικογένειά σας είναι καλά οργανωμένη, μένει σε ένα υπέροχο σπίτι, έχετε καλούς γείτονες με τους οποίους διατηρείτε τις πιο ευγενικές σχέσεις. Έχετε πολλούς αληθινούς φίλους, αλλά δεν μπορείτε να λέτε τον εαυτό σας χαρούμενο μέχρι το τέλος, γιατί το σχολείο δεν σας ταιριάζει πολύ - το επίπεδο εκπαίδευσης είναι χαμηλό.

Και τότε παρουσιάστηκε η ευκαιρία να μετακομίσω σε άλλη περιοχή ή να αλλάξω σχολείο. Πώς να προχωρήσω? Θα αποκτήσεις το σχολείο που ονειρεύεσαι, αλλά θα χάσεις παλιούς φίλους. Πώς να επιλέξετε και είναι εύκολο να το κάνετε;

Πρέπει να πάρετε μια απόφαση με βάση τη σύγκρουση δύο αξιών - αληθινών φίλων και ενός σχολείου κύρους. Η απόφασή σας εξαρτάται από την επιλογή: ποια τιμή θεωρείται πιο σημαντική. Όποια απόφαση όμως και να πάρεις -μείνετε ή φύγετε- θα έχει τις πιο σοβαρές συνέπειες. Το ένα αποκλείει το άλλο.

Οι έφηβοι πρέπει συνεχώς να αντιμετωπίζουν μια σύγκρουση αξιών όταν πρέπει να πάρουν μια απόφαση σχετικά με τη συμπεριφορά ή τη δράση τους. Οι γονείς περιμένουν ένα πράγμα και οι φίλοι - εντελώς άλλο. Ποιανού την έγκριση εκτιμούν περισσότερο - τους γονείς ή τους φίλους;

Στο επίκεντρο της σύγκρουσης αξιών βρίσκεται ένα ηθικό δίλημμα (υπόθεση) - μια δύσκολη επιλογή ανάμεσα σε δύο εξίσου δυσάρεστες πιθανότητες. Εδώ είναι ένα παράδειγμα τέτοιου διλήμματος.

Ο σύζυγος μένει στο χωριό. Είναι πολύ φτωχοί. Η σύζυγος είναι βαριά άρρωστη και οι ντόπιοι γιατροί δεν μπορούν να βοηθήσουν γιατί δεν έχουν τα απαραίτητα φάρμακα. Η κατάσταση είναι κρίσιμη. Ο σύζυγος πηγαίνει στην πόλη και βρίσκει ένα φαρμακείο που πουλάει το σωστό φάρμακο. Είναι ακριβό, και δεν έχει χρήματα. Ο φαρμακοποιός αρνείται να βοηθήσει. Δεν υπάρχουν άλλοι τρόποι για να πάρετε φάρμακο. Το ίδιο βράδυ, ο άντρας επιστρέφει στο φαρμακείο και κλέβει φάρμακα για την ετοιμοθάνατη γυναίκα του. Έκανε το σωστό;

Αξίες ζωής των εφήβων. Από ποιες αξίες καθοδηγούνται οι σημερινοί έφηβοι; Πολλοί πιστεύουν ότι οι έφηβοι εκτιμούν τα δικά τους ενδιαφέροντα όλο και περισσότερο. Συγκεκριμένα, υπάρχουν τεκμηριωμένες ενδείξεις ότι τα οικονομικά και όχι τα φιλοσοφικά ζητήματα είναι πρωταρχικής σημασίας για τους φοιτητές. Έτσι, διαπιστώθηκε ότι από τη δεκαετία του 1990. νέοι και νέες καταδικάζουν τον εγωισμό και την εξαπάτηση όλο και λιγότερο. Πιθανόν να λειτούργησαν ως αιτία οι εκδηλώσεις διαφθοράς στην πολιτική και τις επιχειρήσεις, καθώς και οι υλικές δυσκολίες που έχουν να αντιμετωπίσουν οι νέοι. Ίσως οι νέοι και οι έφηβοι να έχουν την εντύπωση ότι αυτός είναι ο κανόνας της ζωής μας. Ή μήπως σκέφτονται, αν αυτό επιτρέπεται στους άλλους και οδηγεί στην επιτυχία, τότε γιατί να μην επιτρέπεται σε εμένα; Σε κάθε περίπτωση, παρατηρείται αισθητή αύξηση της ανοχής στον δόλο για χάρη του χρήματος, στην εγωιστική και ανεύθυνη συμπεριφορά.

Ίσως οι σημερινοί νέοι γίνονται πιο υλιστές και ρεαλιστές από τους συνομηλίκους τους παλαιότερα; Ή μήπως τα αγόρια και τα κορίτσια, παρ' όλα αυτά, παραμένουν ιδεαλιστές;

Υπάρχουν επιστημονικά στοιχεία που υποστηρίζουν και τις δύο υποθέσεις. Η μελέτη έδειξε: 1) οι νέοι θέλουν να είναι σαν τον εαυτό τους και όχι σαν τους ιδανικούς ήρωες των μυθιστορημάτων, τους κινηματογραφικούς ήρωες ή τους σπουδαίους ανθρώπους. 2) φιλοδοξεί να κάνει μια επιτυχημένη καριέρα στον χώρο του θεάματος, της επιχειρηματικότητας, της βιομηχανίας ή της επιστήμης (από τραγουδιστές μέχρι αρχαιολόγους). Κάποιος ονειρευόταν να γίνει απλώς ένας πλούσιος άνθρωπος και κάποιος - σωματικά ελκυστικός και δημοφιλής.

Ταυτόχρονα, ένα σημαντικό μέρος των ερωτηθέντων θα ήθελε να γίνουν φιλικοί και ευγενικοί άνθρωποι με καλά ανεπτυγμένη αίσθηση του χιούμορ, για να είναι ειλικρινείς, αξιόπιστοι, εργατικοί, ευγενικοί. Με βάση αυτό, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα: σε όλο τον κόσμο και ανά πάσα στιγμή, οι νέοι τείνουν να είναι ιδεαλιστές.

Έτσι, οι νέοι και οι νέες παραμένουν και υλιστές και ιδεαλιστές. Η αναλογία υλιστικών και ιδεαλιστικών αξιών, ωστόσο, αλλάζει με την ηλικία. Όσο πιο νέοι είναι οι άνθρωποι, τόσο πιο ιδεαλιστές και ρομαντικοί είναι. Αντίθετα, όσο μεγαλύτερος γίνεται ένας άνθρωπος, τόσο πιο γρήγορα γίνεται υλιστής.

Υλιστής είναι ένα άτομο που υπερβάλλει την επίδραση υλικών ή υλικών παραγόντων στη συμπεριφορά των ανθρώπων και στη ζωή της κοινωνίας.

Ο νεανικός ιδεαλισμός δεν εξαφανίζεται πραγματικά για πολύ καιρό. Και στα 18 μας, πιστεύουμε στην τέλεια φιλία και στην πλατωνική αγάπη. Αντιπροσωπεύουμε τους ανθρώπους καλύτερα από ό,τι είναι μερικές φορές στην πραγματικότητα. Θέλουμε επίσης να αναδιαμορφώσουμε την κοινωνία σύμφωνα με τα δικά μας πρότυπα, με βάση μια ιδανική φανταστική κοινωνία στην οποία όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια, δεν υπάρχει δόλος και πόλεμοι, και οι άνδρες και οι γυναίκες είναι απείρως όμορφοι.

Ιδεαλιστής είναι ένα άτομο που υπερβάλλει τον ρόλο των πνευματικών αξιών και ιδανικών στην καθημερινή ζωή και στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ωστόσο, στη νεολαία, ο ιδεαλισμός, που ξεκίνησε στην εφηβεία, συχνά μετατρέπεται σε μαξιμαλισμό. Χρειάζομαι τα πάντα ταυτόχρονα, θέλω αιώνια και ειλικρινή φιλία ή δεν χρειάζομαι καθόλου. Ένας τέτοιος ιδεαλισμός φαίνεται να εκφράζεται σε μια ενασχόληση με τα κοινωνικά προβλήματα. Διαφωνία με τη φτώχεια και την ανισότητα, τον εθισμό στα ναρκωτικά και τις εκκλήσεις για πόλεμο. Είναι κακός τέτοιος μαξιμαλισμός;

Ποιοι είναι λοιπόν πραγματικά, σύγχρονα αγόρια και κορίτσια, ιδεαλιστές ή υλιστές; Είναι ιδεαλιστές γιατί θέλουν να ξαναχτίσουν την κοινωνία μας σύμφωνα με τα καλύτερα ιδανικά που έχει αναπτύξει η ανθρωπότητα εδώ και πολλές χιλιετίες. Είναι υλιστές γιατί δεν αιωρούνται στα σύννεφα και δεν αποσύρονται από τον αγώνα. Υπερασπίζονται με συνέπεια τις πεποιθήσεις τους και εφαρμόζουν τα σχέδιά τους. Έτσι είναι η σημερινή νεολαία.

Είναι κατά την εφηβεία που τίθενται τα θεμέλια των μακροπρόθεσμων αξιών. Επικεντρώνονται στα αιώνια ερωτήματα της ύπαρξης και όχι στην επίτευξη ενός στιγμιαίου στόχου. Εκφράζουν ανησυχία για το μέλλον, σκέψεις για μεταρρύθμιση της κοινωνίας. Οι αιώνιες αξίες είναι πολύ αφηρημένες και αλτρουιστικές, στοχεύουν στους «άλλους» και όχι «στον εαυτό τους».

Οι πολιτιστικές αξίες ποικίλλουν μεταξύ των μεμονωμένων λαών ανάλογα με τις ιστορικές, γεωγραφικές και κοινωνικές συνθήκες, αλλά μπορούν

Ο πραγματικός κώδικας είναι απόλυτος, δεν υπόκειται σε τόπο και χρόνο. Σχετικές πολιτιστικές αξίες υπήρχαν παράλληλα με τέτοιες εκδηλώσεις του κακού όπως η σκλαβιά, η δουλοπαροικία, ακόμη και η γενοκτονία. Σήμερα αυτές οι ακραίες εκδηλώσεις στιγματίζονται, αλλά κάποιο κακό μπορεί πάντα να αντιταχθεί στην ηθική αρχή της αγάπης.

Οι δυτικές αξίες της ατομικής ελευθερίας διαμορφώθηκαν στις πεδιάδες της Βόρειας Αμερικής. Η απομόνωση, η ανεξαρτησία και η ανάγκη να στηρίζεται κανείς μόνο στον εαυτό του άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως εθνικά χαρακτηριστικά και, παρά το έντονο ρομαντισμό, συνεχίζουν να επηρεάζουν τους ανθρώπους σήμερα. Από νεαρή ηλικία, ένα άκαμπτο σύστημα αξιών ενσταλάσσεται στους Ιάπωνες: πίστη, αφοσίωση στον αυτοκράτορα, το κράτος και το έθνος, το υιικό καθήκον προς τους γονείς και τους προγόνους, υποχρεώσεις προς τη δουλειά.

Στην προεπαναστατική Ρωσία, η σκληρή φύση ανάγκασε τους ανθρώπους να συσπειρωθούν σε μεγάλες κοινότητες που τους βοήθησαν να επιβιώσουν. Ως εκ τούτου, μια διαφορετική πολιτισμική εμπειρία έχει ριζώσει εδώ, βασισμένη στις αξίες της αμοιβαίας εξάρτησης και της ισότητας.

Η προέλευση της ιδέας του καλού και του κακού. Οι ιδέες για το καλό και το κακό προήλθαν από τη βαθιά, βαθιά αρχαιότητα. Τόσο βαθιά που οι επιστήμονες δυσκολεύονται να δώσουν μια ακριβή ημερομηνία. Τότε δεν υπήρχε γραπτή γλώσσα, και η ανθρωπότητα απλώς μάθαινε τη γλώσσα. Σε αυτή τη γλώσσα, υπήρχαν λέξεις που υποδηλώνουν συγκεκριμένα αντικείμενα - πουλιά, δέντρα, πέτρες. Αλλά δεν υπήρχαν αφηρημένες έννοιες, έστω και τόσο γνωστές σε εμάς όπως «όμορφη» ή «ομορφιά». Οι πρόγονοί μας μπορούσαν μόνο, δείχνοντας ένα κόκκινο ηλιοβασίλεμα, να μεταφέρουν με αυτόν τον τρόπο την ιδέα του κόκκινου. Φυσικά, οι έννοιες του καλού και του κακού ήταν τότε εντελώς διαφορετικές. Ήταν συγκεκριμένα, οπτικά, απτά.

Δείχνοντας έναν κακό άνθρωπο, ο συγγενής του φαινόταν να λέει: αυτό είναι το κακό. Αυτό είναι ένα κακό άτομο. Φυσικά, αυτή η μέθοδος δεν ήταν πολύ πειστική. Για ένα άτομο, ο φυλής του ήταν κακός, και για άλλον - καλός. Όλα αυτά είναι μεροληπτικές, άκρως υποκειμενικές εκτιμήσεις.

Αργότερα, ήδη στην περίοδο της αποσύνθεσης του πρωτόγονου συστήματος και της γέννησης της τάξης, εμφανίζονται ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή. Έτσι, στη μετά θάνατον ζωή των Lodagaa (μια φυλή στη Δυτική Αφρική), όλοι οι νεκροί δοκιμάζονται καθισμένοι στον ήλιο: για τους καλούς ανθρώπους διαρκεί τρεις μήνες, για τους κακούς - έξι, οι κλέφτες υποφέρουν για πέντε μήνες, οι ψεύτες - τέσσερις, μάγοι - τρία χρόνια, το ίδιο - άπληστοι πλούσιοι και αρχηγοί. Αποδείχθηκε έτσι: όσο πιο σωστά, πιο ευγενικοί ζεις στη γη, τόσο λιγότερο θα πρέπει να υποφέρεις στη μετά θάνατον ζωή. Απλό, ξεκάθαρο και πειστικό. Τώρα, ο φόβος των επώδυνων δοκιμασιών έκανε την ιδέα του κακού πολύ κατανοητή. Ο άντρας φαντάστηκε πόσο οδυνηρό ήταν για αυτόν να κάθεται στην ίδια την κόλαση και βίωσε μια σχεδόν συναισθηματική απόρριψη του κακού και του αμαρτωλού.

Ένα άτομο έπεσε στην κατηγορία των κακών ανθρώπων, αμαρτωλών για τη διάπραξη εγκλημάτων. Μεταξύ των αρχαίων Σκανδιναβών, ψευδορκολόγοι, δολοφόνοι, δειλοί που πρόδωσαν συντρόφους στο πεδίο της μάχης και αποπλανητές των συζύγων των άλλων βασανίστηκαν στον επόμενο κόσμο.

Το κακό και το καλό. Η εμπειρία ζωής ενός ατόμου διαμορφώνεται στο σταυροδρόμι δύο δυνάμεων πίεσης - του υπερεγώ, των απαιτήσεων της κοινωνίας και της λίμπιντο, επαναστατικά ένστικτα, πάντα έτοιμα να επαναστατήσουν. Θέλουμε να ευχαριστήσουμε τις επιθυμίες μας, τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες που κρύβονται βαθιά στην ψυχή μας, να συναντήσουμε το «εγώ» μας και ταυτόχρονα φοβόμαστε να τσακωθούμε με την κοινωνία και τους νόμους της. Μας διχάζουν δυνάμεις που δρουν σε αντίθετες κατευθύνσεις.

Ή μήπως ο άνθρωπος είναι διττός από τη φύση του; Είναι ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι δεν έγραψε ότι ο διάβολος (η προσωποποίηση του Κακού) και ο Κύριος ο Θεός (η προσωποποίηση του Καλού) κρύβονται στον άνθρωπο; Ποιος θα κερδίσει ποιον; Και η ψυχή του ανθρώπου είναι το πεδίο αυτής της μάχης. Μόλις παραπονέθηκε ότι όταν ο διάβολος νικήσει και ένα άτομο αποφασίσει μόνος του: «Ο Θεός είναι νεκρός», τότε θα του επιτραπούν όλα: η ηδονία, και η προδοσία και ο φόνος. Τα υψηλότερα ηθικά πρότυπα που υποτίθεται ότι μας επιβάλλει η κοινωνία στο όνομά της δεν δημιουργούνται από μόνη της, αλλά από κάποιον που είναι ανώτερος. Έχουν μια θεϊκή ουσία. Αποδεικνύεται ότι η κοινωνία μόνο τους οικειοποιήθηκε, αλλά ο Θεός είναι ο συγγραφέας αιώνιων αξιών και ηθικών εντολών.

Στη συμπεριφορά μας, συνειδητά ή ασυνείδητα ακολουθούμε κάποια ιδανικά. Τις περισσότερες φορές χωρίς καν να το γνωρίζουν.

Ιδανικό - μια έννοια που χαρακτηρίζει την ιδέα μιας τέτοιας συμπεριφοράς που φαίνεται άξια μίμησης (ή προκαλεί εσωτερική συμφωνία).

Οι άνθρωποι προσπαθούν για το ιδανικό σε όλη τους τη ζωή. Πολλοί καταλήγουν στο τέλος: έζησε τη ζωή του, αλλά δεν πέτυχε το ιδανικό. Το ιδανικό γίνεται αυτός ο μακρινός, αλλά παντοτελής στόχος, για χάρη του οποίου χτίζεται όλη η ανθρώπινη ζωή. Αλλά το ιδανικό όχι μόνο οργανώνει τη συμπεριφορά μας, λειτουργεί και ως πρότυπο. Συγκρίνουμε τις πράξεις και τις επιτυχίες μας με αυτό. Δεν έφτασα στο ιδανικό, έβαλα ένα «δυάρι» στο ημερολόγιο της ζωής μου.

Ίσως το πιο εκπληκτικό πράγμα έγκειται στο γεγονός ότι προσαρμόζουμε όχι μόνο τον εαυτό μας, αλλά και τους άλλους στο ιδανικό. Και σε άλλους, ειδικά σε συγγενείς και αγαπημένα πρόσωπα, θέλουμε να δούμε την ενσάρκωση του ιδανικού μας. Το ερώτημα είναι, μήπως ο ίδιος δεν έχει δικό του ιδανικό; Υπάρχει, φυσικά, όπως όλοι οι άλλοι. Σίγουρα όμως απαιτούμε από αυτόν συμμόρφωση με τα δικά μας, και όχι με τα ιδανικά του.

Αξίες και στόχοι. Συχνά συγχέουμε αυτές τις έννοιες είτε εσκεμμένα είτε από άγνοια. Για παράδειγμα, είναι ο πλούτος αξία ή σκοπός ζωής; Αυτός που έδωσε τη σωστή απάντηση - ο πλούτος είναι στόχος, όχι αξία - εξακολουθούσε να κάνει λάθος. Γιατί; Είναι ο πλούτος το νόημα της ζωής;

Ο πλούτος μπορεί να είναι ο στόχος της ζωής με πρακτική αλλά όχι ηθική έννοια. Ο πλούτος δεν είναι πραγματικά ο στόχος της ζωής γιατί δεν μπορεί να είναι αξία.

Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο με τον πλούτο, την επιτυχία και κάποιους άλλους στόχους αξίας. Αλλά πολύ μικροί και πολύ συγκεκριμένοι στόχοι, πχ να πας για γάλα, να ξυπνάς αύριο στις έξι το πρωί και να πλύνεις το πουκάμισό σου, δεν μπορείς ποτέ να τα μπερδέψεις με τις μεγάλες αξίες. Για παράδειγμα, η κοινωνική θέση.

Η υψηλή κοινωνική θέση είναι ένας στόχος που μπορούμε να επιδιώξουμε με επιμονή. Αλλά το ίδιο δύσκολα μπορεί να ειπωθεί για την επιδίωξη της ευτυχίας (σε αντίθεση με την ευχαρίστηση). Είναι δυνατόν να γίνετε ευτυχισμένοι βάζοντας στον εαυτό σας στόχο να πετύχετε την ευτυχία;

Συχνά συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο: η ευτυχία επιτυγχάνεται από εκείνους που απαιτούν λίγα. Μπορεί μια θέση στην κοινωνία να αξίζει τον κόπο, αλλά η ίδια η προσπάθεια μετατρέπεται εύκολα σε παραλογισμό. Όπως η ευτυχία, η κοινωνική θέση συνήθως έρχεται σε εμάς ως υποπροϊόν κάποιας άλλης δραστηριότητας.

Συγκρίνοντας τους διάφορους στόχους που θέτουμε στον εαυτό μας, πρέπει να αναφέρουμε την επιθυμία να δημιουργήσουμε κάτι όμορφο, απαραίτητο και ενδιαφέρον για όλους. Ένας καλλιτέχνης, συγγραφέας ή μουσικός θέτει έναν στόχο που δεν οδηγεί σε μια θέση στην κοινωνία, ή στον πλούτο, την ευτυχία ή μια ήσυχη ζωή. Ένας γλύπτης που σκαλίζει ένα αριστούργημα από ένα τετράγωνο μάρμαρο δημιουργεί ένα όμορφο έργο τέχνης. Για αυτόν, αυτό είναι και δουλειά και διασκέδαση, λυπάται για κάθε λεπτό που χάνεται στο φαγητό ή στον ύπνο. Το άγαλμα που σκάλισε μπορεί να του φέρει τόσο χρηματικά ποσά όσο και φήμη στον κόσμο της τέχνης. Είναι χαρούμενος όταν εργάζεται, και νιώθει ικανοποίηση όταν ολοκληρώνει αυτό το έργο. Πιστεύει ότι η φήμη θα τον ξεπεράσει και τα καλύτερα έργα του θα κληρονομηθούν στις επόμενες γενιές.

Μόνο αυτού του είδους το επάγγελμα μπορεί να συνδέσει όλους τους πιθανούς στόχους: φήμη, πλούτο, ευτυχία, ενδιαφέρουσα εργασία, ευχαρίστηση. Ποια χαρά μπορεί να συγκριθεί με τη χαρά ενός συνθέτη που έγραψε τη μουσική για ένα μιούζικαλ που έχει τεράστια επιτυχία; Κάνε όλο τον κόσμο να τραγουδήσει

Αυτό από μόνο του είναι ευτυχία, αλλά αν λαμβάνετε ευχαρίστηση ενώ εργάζεστε και στο τέλος η φήμη και η περιουσία εξακολουθούν να πέφτουν πάνω σας, αυτό σημαίνει ότι έχετε πετύχει σχεδόν ό,τι μπορεί να επιτευχθεί στη ζωή.

Πώς να είσαι επιτυχημένος στη ζωή; Ίσως πρέπει να θέσετε τον σωστό στόχο. Ο καθηγητής Ιατρικής στο Πανεπιστήμιο Cornell Dr. Herbert Fensterheim συμβούλεψε να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι: «Το να θέτεις έναν στόχο σημαίνει να διαχωρίζεις τα σημαντικά από τα μικρά πράγματα και να ξοδεύεις σωστά χρόνο και προσπάθεια. Τα μακροπρόθεσμα σχέδια σας δίνουν την ευκαιρία να νιώσετε την κίνηση στη ζωή και η επίτευξη μικρών ενδιάμεσων στόχων σας επιτρέπει να βιώσετε μια αίσθηση νίκης. Η τεχνολογία για τον καθορισμό στόχων και την επίτευξή τους μπορεί να είναι, για παράδειγμα, η ακόλουθη:

1. Βάλτε έναν στόχο για τον εαυτό σας. (Ποιοι είναι οι στόχοι σας; Πώς μπορείτε να τους πετύχετε; Πώς ξεπερνάτε τα εμπόδια;)

2. Προσπαθήστε να επικεντρωθείτε σε ενδιάμεσους στόχους. Ρωτήστε τον εαυτό σας τι θέλετε από τη ζωή. Στη συνέχεια, χωρίστε τη ζωή σας σε διάφορα στάδια. Σημαίνει: "Τι θέλω να κάνω σήμερα;" Οι ενδιάμεσοι στόχοι προσθέτουν θάρρος. Χωρίς αυτούς, είναι εύκολο να χάσεις την αυτοπεποίθησή σου.

3. Ξεκινήστε από μικρά. Αφού θέσετε τους στόχους σας, γράψτε τους. Η λίστα σας πρέπει να είναι σαφής και συγκεκριμένη. Δεν χρειάζονται γενικές φράσεις όπως: «Δεν θα αναβάλω τίποτα για αργότερα». Πρέπει να αναλύσετε τους στόχους σας σε συγκεκριμένες ενέργειες. Για παράδειγμα, εάν ο στόχος σας είναι να μιλήσετε στην τάξη και να διορθώσετε έναν προηγούμενο βαθμό, οι πιθανές ενέργειες περιγράφονται ως εξής: «επιλέξτε ένα θέμα», «διαβάστε την επιθυμητή παράγραφο στο σχολικό βιβλίο», «βρείτε επιπλέον βιβλιογραφία και φτιάξτε αποσπάσματα από αυτήν». , και τα λοιπά.

4. Επισημάνετε το κύριο πράγμα. Διανείμετε χρόνο και ενέργεια: τότε θα κάνω αυτό, αλλά μετά - εκείνο. Εάν έχετε κάτι πολύ σημαντικό να κάνετε, αναβάλετε όλα τα άλλα για αύριο. Κάντε πρώτα επείγοντα πράγματα.

5. Να θυμάσαι ότι δεν είσαι παντοδύναμος. Το ταλέντο και η ηλικία είναι οι δύο βασικοί περιορισμοί των δυνατοτήτων σας. Στα 40 μπορείς να μάθεις πώς να παίζεις τένις, αλλά δεν μπορείς να γίνεις σπουδαίος επαγγελματίας τενίστας. Εάν αποφασίσετε να πετύχετε στον αθλητικό τομέα, πρέπει να ξεκινήσετε όσο το δυνατόν νωρίτερα. Στην αναπτυξιακή ψυχολογία, είναι γνωστό τι μπορεί να πετύχει ένας έφηβος σε μια συγκεκριμένη ηλικία και τι άλλο είναι πολύ νωρίς για να αναλάβει. Γνωρίστε τη και βάλτε στόχους που λαμβάνουν υπόψη την ηλικία.

6. Δημιουργήστε ένα σύστημα ανταμοιβής για τον εαυτό σας. Μπορείτε να επιβραβεύσετε τον εαυτό σας (φυσικά, αν έχετε πετύχει τον στόχο) ή μπορείτε επίσης να κάνετε τους άλλους να σας ανταμείψουν. Ζητήστε από τους γονείς, τον αδερφό ή την αδερφή σας, τους φίλους σας να κάνουν επιτέλους κάτι καλό για εσάς εάν έχετε προχωρήσει προς τον στόχο σας. Ο σκοπός αυτής της δράσης είναι να σας εμπνεύσει για νέα επιτεύγματα.

Βασικοί όροι και έννοιες

Ήθος, δικαίωμα, νόημα, προτίμηση, αυτοσεβασμός, υλιστής, ιδεαλιστής, ιδανικός

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Τι είναι η ηθική και σε τι διαφέρει από το δίκαιο;

2. Τι ρόλο παίζει η ηθική στην κοινωνία;

3. Πώς συνδέονται η ηθική και η θρησκεία;

4. Ποιες ανθρώπινες σχέσεις μπορούν να ονομαστούν ηθικές;

5. Προσπαθήστε να διατυπώσετε τι είναι το Καλό και το Κακό.

6. Τι είναι οι αξίες; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αξιών και ιδανικών;

7. Ποιες είναι οι βασικές αξίες του ατόμου. Πώς σχετίζονται;

8. Τι είναι η σύγκρουση αξιών; Δώστε παραδείγματα από τη ζωή που τη χαρακτηρίζουν. Πώς επιλύθηκε στις περιπτώσεις που αναφέρατε;

9. Ποιες είναι οι αξίες ζωής ενός εφήβου; Συγκρίνετε τα με τις αξίες ζωής ενός ενήλικα. Γιατί μοιάζουν και γιατί διαφέρουν;

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙ

1. Παίξτε διανοητικά τη στρατηγική του καθορισμού και της επίτευξης ενός από τους στόχους της ζωής σας χρησιμοποιώντας την τεχνολογία που δίνεται στην παράγραφο.

2. Ελέγξτε τη λίστα με τις δημοκρατικές αξίες και πεποιθήσεις παρακάτω. Καταλαβαίνετε όλα τα παραπάνω; Συμφωνείτε με αυτή τη λίστα; Μπορείτε να το προσθέσετε (ή ίσως να το συντομεύσετε);

1) Τα δικαιώματα του ατόμου σε: ζωή, ελευθερία, αξιοπρέπεια, ασφάλεια, δικαιοσύνη στο δικαστήριο, ιδιωτικότητα, ιδιωτική ιδιοκτησία.

2) Ελευθερία του ατόμου: συμμετοχή στην πολιτική διαδικασία. θρησκεία; προβολές; συνείδηση; νομική έρευνα· οι λέξεις.

3) Ευθύνες του ατόμου: να σέβεται την ανθρώπινη ζωή. να σέβονται τα δικαιώματα των άλλων· να είσαι ανεκτικός. να είσαι συμπονετικός. Δείξτε αυτοσυγκράτηση. συμμετοχή στη δημοκρατική διαδικασία· εργασία για το κοινό καλό· σεβαστείτε την περιουσία των άλλων.

4) Πεποιθήσεις που σχετίζονται με τις συνθήκες ζωής στην κοινωνία και τα καθήκοντα της διοίκησης του κράτους: η κοινωνία χρειάζεται νόμους που είναι αποδεκτοί από την πλειοψηφία του έθνους. προστατεύονται οι διαφωνούντες μειονότητες. η κυβέρνηση εκλέγεται από το λαό, σέβεται και προστατεύει τις ατομικές ελευθερίες, εγγυάται τις πολιτικές ελευθερίες και ασκεί τις δραστηριότητές της στο όνομα του κοινού καλού.

Συγκρίνετε αυτές τις δημοκρατικές αξίες με τις χριστιανικές εντολές παρακάτω.

Χριστιανικές εντολές

Αμαρτωλές πράξεις: πορνεία, ακαθαρσία, ακολασία, ειδωλολατρία, μαγεία, έχθρα, καυγάδες, ζήλια, ξεσπάσματα θυμού, διαμάχες, διχόνοια, αίρεση, φθόνος, μέθη, λαιμαργία.

Θεϊκές πράξεις: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πιστότητα, πραότητα, εγκράτεια.

Εισαγωγή 1. Ιδανικά και αξίες: μια ιστορική επισκόπηση 2. Ο πολιτιστικός χώρος της δεκαετίας του '60 και η σύγχρονη Ρωσία 3. «Καταναλωτική κοινωνία» σύμφωνα με τον J. Baudriard Συμπέρασμα Κατάλογος αναφορών

Εισαγωγή

Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του ανθρώπινου περιβάλλοντος στη σύγχρονη κοινωνία είναι η κοινωνική αλλαγή. Για έναν συνηθισμένο άνθρωπο - το υποκείμενο της κοινωνικής γνώσης - η αστάθεια της κοινωνίας εκλαμβάνεται, πρώτα απ 'όλα, ως η αβεβαιότητα της υπάρχουσας κατάστασης. Επομένως, υπάρχει μια διττή διαδικασία στις σχέσεις με το μέλλον. Από τη μια πλευρά, σε μια κατάσταση αστάθειας και αβεβαιότητας για το μέλλον, που υπάρχει ακόμη και μεταξύ των πλουσίων τμημάτων του πληθυσμού, ένα άτομο προσπαθεί να βρει κάτι που θα του δώσει εμπιστοσύνη, υποστήριξη σε πιθανές μελλοντικές αλλαγές. Μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να εξασφαλίσουν το μέλλον τους μέσω της ιδιοκτησίας, άλλοι προσπαθούν να χτίσουν πάνω σε ανώτερα ιδανικά. Για πολλούς, η εκπαίδευση είναι αυτή που εκλαμβάνεται ως ένα είδος εγγύησης που αυξάνει την ασφάλεια στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες και συμβάλλει στην εμπιστοσύνη στο μέλλον. Η ηθική είναι ένας τρόπος ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Άλλοι τρόποι ρύθμισης είναι τα έθιμα και το δίκαιο. Η ηθική περιλαμβάνει ηθικά συναισθήματα, κανόνες, εντολές, αρχές, ιδέες για το καλό και το κακό, την τιμή, την αξιοπρέπεια, τη δικαιοσύνη, την ευτυχία κ.λπ. Με βάση αυτό, ένα άτομο αξιολογεί τους στόχους, τα κίνητρα, τα συναισθήματα, τις πράξεις, τις σκέψεις του. Τα πάντα στον περιβάλλοντα κόσμο μπορούν να υποβληθούν σε ηθική αξιολόγηση. Συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του κόσμου, της δομής του, καθώς και της κοινωνίας ή των επιμέρους θεσμών της, των ενεργειών, των σκέψεων, των συναισθημάτων των άλλων ανθρώπων κ.λπ. Ένα άτομο μπορεί να υποβάλει ακόμη και τον Θεό και τις πράξεις του σε ηθική εκτίμηση. Αυτό συζητείται, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», στην ενότητα για τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή. Η ηθική είναι, λοιπόν, ένας τέτοιος τρόπος κατανόησης και αξιολόγησης της πραγματικότητας, που μπορεί να κρίνει τα πάντα και να κρίνει οποιοδήποτε γεγονός, φαινόμενο του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου. Αλλά για να κρίνει κανείς και να επιβάλει μια ποινή, πρέπει, πρώτον, να έχει το δικαίωμα να το κάνει και, δεύτερον, να έχει κριτήρια αξιολόγησης, ιδέες περί ηθικών και ανήθικων. Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, η πνευματική δυσφορία είναι αισθητή, σε μεγάλο βαθμό λόγω της ηθικής σύγκρουσης των γενεών. Η σύγχρονη νεολαία δεν μπορεί να δεχτεί τον τρόπο ζωής και τον τρόπο σκέψης που εξιδανικεύουν οι μεγαλύτεροι, ενώ η παλαιότερη γενιά είναι πεπεισμένη ότι παλιά ήταν καλύτερη, η σύγχρονη κοινωνία είναι άψυχη και καταδικασμένη σε φθορά. Τι δίνει το δικαίωμα σε μια τέτοια ηθική εκτίμηση; Έχει υγιή κόκκο; Αυτή η εργασία είναι αφιερωμένη στην ανάλυση του προβλήματος των ιδανικών στη σύγχρονη κοινωνία και της εφαρμογής του στην τρέχουσα κατάσταση στη Ρωσία. Σκοπός της εργασίας είναι η ανάλυση των ιδανικών και των αξιών στη σύγχρονη κοινωνία. Καθήκοντα: 1. Εξετάστε ιστορικές αξίες και ιδανικά. 2. Συγκρίνετε τις ιστορικές αξίες με τις σύγχρονες. 3. Αναλύστε την άποψη του J. Baudrillard για τη σύγχρονη κοινωνία. 4. Βγάλτε ένα συμπέρασμα για τις σύγχρονες αξίες ενός ανθρώπου.

συμπέρασμα

Η καταναλωτική κοινωνία θεωρεί τον εαυτό της ως μια καταναλωτική κοινωνία, καταναλώνει και θέλει να καταναλώσει, χωρίς άλλο στόχο από την κατανάλωση, χωρίς να έχει καμία ουτοπία μπροστά (φαντάζεται τον εαυτό της ως μια συνειδητοποιημένη ουτοπία), εν ολίγοις, αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως το τέλος της ιστορία. Επομένως, ο λόγος της καταναλωτικής κοινωνίας δεν μπορεί να είναι παρά μια ταυτολογία. Ο λόγος της κατανάλωσης, μαζί με τον αντίλογο του, που συνίσταται στην ηθικολογική αμφισβήτηση της κατανάλωσης, δημιουργεί μια ιδέα για τον «πολιτισμό του αντικειμένου», που χαρακτηρίζεται από το κενό των ανθρώπινων σχέσεων παρά την κινητοποίηση του παραγωγικές και κοινωνικές δυνάμεις που ασκούνται από αυτήν. Ο Baudrillard προβλέπει «βίαιες εισβολές και ξαφνικές καταστροφές που, τόσο απρόβλεπτες αλλά προφανείς όσο τον Μάιο του 1968, θα διαλύσουν αυτή τη λευκή μάζα». Πράγματι, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η καταναλωτική κοινωνία είναι ασταθής ακριβώς λόγω του κενού της και της ζωής της ανάμεσα σε καταναλωτικά αντικατοπτρίσματα. Το αν θα καταστραφεί εκ των έσω από κοινωνικές δυνάμεις που οδηγούνται προς τα μέσα ή από έξω ως αποτέλεσμα των απειλών που θέτει η ύπαρξη φτωχών λαών ή η έλλειψη πόρων και αν θα καταστραφεί καθόλου, θα δείξει το μέλλον. Η απατηλή ύπαρξη στον κόσμο της κατανάλωσης, και ο Baudrillard πρέπει να αντιταχθεί, ποτέ δεν αγκάλιασε πλήρως ολόκληρη την κοινωνική ζωή, και οι πραγματικές αξίες συνέχισαν πάντα να υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων, ακόμη και να παραμερίζονται από το προσκήνιο. Ίσως η σκληρή ιστορία, που, όπως αποδεικνύεται, δεν έχει εξαφανιστεί πουθενά, να βάλει τέλος στη ζωή ανάμεσα στα θεάματα και τους αντικατοπτρισμούς του ανθρώπου της καταναλωτικής κοινωνίας. Η κρίση στην οποία βρίσκεται σήμερα η Ρωσία είναι πολύ πιο σοβαρή από μια συμβατική οικονομική κρίση ή μια παραδοσιακή βιομηχανική ύφεση. Η χώρα δεν είναι απλώς πίσω μερικές δεκαετίες. όλες οι προσπάθειες που έγιναν τον περασμένο αιώνα για να διασφαλιστεί η Ρωσία το καθεστώς μιας μεγάλης δύναμης έχουν υποτιμηθεί. Η χώρα αντιγράφει τα χειρότερα παραδείγματα ασιατικού διεφθαρμένου καπιταλισμού. Η κοινωνία της σύγχρονης Ρωσίας περνάει δύσκολες στιγμές: παλιά ιδανικά έχουν ανατραπεί και νέα δεν έχουν βρεθεί. Το αξιακό-σημασιολογικό κενό που προκύπτει γεμίζει γρήγορα με τεχνουργήματα του δυτικού πολιτισμού, τα οποία έχουν καλύψει σχεδόν όλους τους τομείς της κοινωνικής και πνευματικής ζωής, από μορφές ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων, τρόπους επικοινωνίας και τελειώνοντας με ηθικές και αισθητικές αξίες, κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας. Σύμφωνα με τον Toffler, ένας πολιτισμός της πληροφορίας δημιουργεί έναν νέο τύπο ανθρώπων που δημιουργούν μια νέα κοινωνία της πληροφορίας. Ο Τόφλερ αποκαλεί αυτόν τον ανθρώπινο τύπο «τρίτο κύμα», όπως θεωρεί την αγροτική κοινωνία «πρώτο κύμα» και τη βιομηχανική κοινωνία «δεύτερο κύμα». Ταυτόχρονα, κάθε κύμα δημιουργεί τον δικό του ιδιαίτερο τύπο προσωπικότητας, που έχει κατάλληλο χαρακτήρα και ηθική. Έτσι, το «δεύτερο κύμα» σύμφωνα με τον Τόφλερ χαρακτηρίζεται από προτεσταντική ηθική και χαρακτηριστικά όπως η υποκειμενικότητα και ο ατομικισμός, η ικανότητα αφηρημένης σκέψης, ενσυναίσθησης και φαντασίας. «Το τρίτο κύμα δεν δημιουργεί κάποιον ιδανικό υπεράνθρωπο, κάποιο ηρωικό είδος που ζει ανάμεσά μας, αλλά αλλάζει ριζικά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που είναι εγγενή σε ολόκληρη την κοινωνία. Δεν δημιουργείται ένας νέος άνθρωπος, αλλά ένας νέος κοινωνικός χαρακτήρας. Επομένως, το καθήκον μας δεν είναι να αναζητήσουμε έναν μυθικό «άνθρωπο», αλλά εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που είναι πιο πιθανό να εκτιμηθούν από τον πολιτισμό του αύριο. Ο Toffler πιστεύει ότι «η εκπαίδευση θα αλλάξει επίσης. Πολλά παιδιά θα μάθουν έξω από την τάξη». Ο Τόφλερ πιστεύει ότι «ο πολιτισμός του Τρίτου Κύματος μπορεί να ευνοεί πολύ διαφορετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα στους νέους, όπως η ανεξαρτησία από τις απόψεις των συνομηλίκων, ο λιγότερος καταναλωτικός προσανατολισμός και η λιγότερη ηδονική αυτο-εμμονή». Ίσως οι αλλαγές που βιώνει αυτή τη στιγμή η χώρα μας να οδηγήσουν στη διαμόρφωση ενός νέου τύπου Ρώσου διανοούμενου - της πληροφοριακής διανόησης, που, χωρίς να επαναλάβει τα λάθη της «απογοητευμένης» γενιάς, θα ξεπεράσει τον δυτικό ατομικισμό, βασισμένο σε πλούσιες ρωσικές πολιτιστικές παραδόσεις .

Βιβλιογραφία

1. Alekseeva L. Ιστορία της διαφωνίας στην ΕΣΣΔ: Η τελευταία περίοδος. Βίλνιους-Μόσχα: Vesti, 1992. 2. Akhiezer A.S. Η Ρωσία ως μεγάλη κοινωνία // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1993. Ν 1. Σ.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Το πολιτισμικό μοντέλο των ρωσικών μαζών και η αναγκαστική μετάβαση στην αγορά // Βιογραφική μέθοδος: Ιστορία, μεθοδολογία και πρακτική. Μ.: Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1994. Σ. 94-146. Baudrillard J. Καταναλωτική κοινωνία. Οι μύθοι και οι δομές του. - M.: Cultural Revolution, Republic, 2006. 4. Weil P., Genis A. Country of words // Νέος κόσμος. 1991. Ν 4. S.239-251. 5. Gozman L., Etkind A. Από τη λατρεία της εξουσίας στη δύναμη των ανθρώπων. Ψυχολογία της πολιτικής συνείδησης // Νέβα. 1989. Ν 7. 6. Levada Yu.A. Το πρόβλημα της διανόησης στη σύγχρονη Ρωσία // Πού πηγαίνει η Ρωσία;.. Εναλλακτικές της κοινωνικής ανάπτυξης. (Διεθνές Συμπόσιο 17-19 Δεκεμβρίου 1993). Μ., 1994. Σ.208-214. 7. Σοβιετικός απλός άνθρωπος. Η εμπειρία ενός κοινωνικού πορτρέτου στις αρχές της δεκαετίας του '90. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. The Third Wave. - M., Nauka: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Βιογραφικός λόγος της σοβιετικής εποχής // Κοινωνιολογικό περιοδικό. 1999. Αρ. 1/2.

Δύο τύποι πολιτισμών - οι ανοιχτές κοινωνίες και οι κλειστές κοινωνίες - έχουν όχι μόνο διαφορετικά, αλλά, θα έλεγε κανείς, εκ διαμέτρου αντίθετα συστήματα αξιών.

Οι καθολικές αξίες που χαρακτηρίζουν όχι μόνο τη σύγχρονη, αλλά και κάθε εποχή, εμπίπτουν σε δύο ομάδες αντίθετων αξιών: τις αξίες μιας ανοιχτής κοινωνίας και τις αξίες μιας κλειστής κοινωνίας. Οι αξίες των ενδιάμεσων κοινωνιών που βρίσκονται μεταξύ των ατομικιστικών και κολεκτιβιστικών κοινωνιών, κατά κανόνα, αντιπροσωπεύουν κάποιο συνδυασμό των αξιών αυτών των πολικών κοινωνιών. Εάν, ας πούμε, σε μια ανοιχτή κοινωνία, η ελευθερία είναι η ικανότητα να κάνει ό,τι επιλέγει το άτομο και αυτό που δεν παρεμβαίνει στην αντίστοιχη ελευθερία των άλλων ανθρώπων, τότε σε μια κλειστή κοινωνία, η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα, δηλαδή η ανάγκη να κάνουμε τι είναι απαραίτητο για να πραγματοποιηθεί ο κύριος στόχος αυτής της κοινωνίας.

Ο Μαρξ παρατήρησε κάποτε ότι η ανθρώπινη ανατομία είναι το κλειδί για την κατανόηση της ανατομίας των πιθήκων. Ένα υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη ενός φαινομένου επιτρέπει μια σαφέστερη κατανόηση των προηγούμενων σταδίων της ανάπτυξής του. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία του περασμένου αιώνα είναι το κλειδί για την κατανόηση ολόκληρης της ανθρώπινης ιστορίας.

Η συζήτηση που ακολουθεί εστιάζει κυρίως στον σύγχρονο μετακαπιταλισμό και στον σύγχρονο ακραίο ή ολοκληρωτικό σοσιαλισμό στις κομμουνιστικές και εθνικοσοσιαλιστικές παραλλαγές του. Η ανάλυση αφορά τόσο τις υλικές όσο και τις πνευματικές πτυχές της ζωής των μετακαπιταλιστικών και σοσιαλιστικών κοινωνιών, αφού η δυναμική της ανάπτυξης των επιμέρους κοινωνιών καθορίζεται πρωτίστως από την αλληλεπίδραση αυτών των δύο πλευρών. Οι κοινωνίες που βρίσκονται μεταξύ μετακαπιταλισμού και σοσιαλισμού και έλκονται προς έναν από αυτούς τους πόλους δεν θα ληφθούν ιδιαίτερα υπόψη.

Κοινωνία του 20ου αιώνα - αυτή είναι μια κοινωνία χωρισμένη σε δύο αντίθετα συστήματα - τον μετακαπιταλισμό και τον σοσιαλισμό, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλές χώρες, με τη μια ή την άλλη δύναμη να έλκεται προς έναν από αυτούς τους δύο πόλους.

Ας σημειωθεί ότι ο όρος «σοσιαλισμός» χρησιμοποιείται με δύο διαφορετικές έννοιες. Πρώτον, σοσιαλισμός σημαίνει μια έννοια που θέτει τον παγκόσμιο στόχο της ανατροπής του καπιταλισμού, της οικοδόμησης στο άμεσο μέλλον μιας τέλειας κοινωνίας που ολοκληρώνει την ιστορία της ανθρωπότητας και απαιτεί την κινητοποίηση όλων των πόρων που έχει στη διάθεσή της η κοινωνία για την επίτευξη αυτού του στόχου. Δεύτερον, ο σοσιαλισμός είναι μια πραγματική κοινωνία που προσπαθεί να πραγματοποιήσει τα σοσιαλιστικά ιδανικά. Ο σοσιαλισμός με την πρώτη έννοια είναι θεωρητικός σοσιαλισμός. Ο σοσιαλισμός με τη δεύτερη έννοια είναι πρακτικός ή πραγματικός σοσιαλισμός. Η απόκλιση μεταξύ της σοσιαλιστικής θεωρίας και της σοσιαλιστικής πρακτικής είναι, όπως έχει δείξει η ιστορία του περασμένου αιώνα, ριζική. Αν ο θεωρητικός σοσιαλισμός απεικονίζει μια σχεδόν παραδεισένια ζωή που πρόκειται να ξεκινήσει στη γη χάρη στις ανιδιοτελείς προσπάθειες της κοινωνίας, τότε η σοσιαλιστική πρακτική είναι μια πραγματική κόλαση, στη φωτιά της οποίας καίγονται δεκάδες εκατομμύρια αθώα θύματα.

Ο σοσιαλισμός υπήρχε σε δύο κύριες μορφές - με τη μορφή του αριστερού σοσιαλισμού ή κομμουνισμού και με τη μορφή του δεξιού σοσιαλισμού ή εθνικοσοσιαλισμού. Στα μέσα του αιώνα, ο εθνικοσοσιαλισμός, που εξαπέλυσε έναν πόλεμο για την παγκόσμια κυριαρχία του, ηττήθηκε. Μέχρι το τέλος του αιώνα, ο κομμουνισμός, που επίσης προσπαθούσε να διεκδικήσει την εξουσία του σε παγκόσμια κλίμακα, διαλύθηκε κάτω από το βάρος των άλυτων προβλημάτων που είχε δημιουργήσει.

Οι μετακαπιταλιστικές και οι σοσιαλιστικές κοινωνίες είναι θεμελιωδώς διαφορετικές. Ταυτόχρονα, υπάρχουν ορισμένες ομοιότητες μεταξύ αυτών των δύο ακραίων τύπων κοινωνικής δομής. Αυτή ακριβώς είναι η ομοιότητα για την οποία λένε: τα άκρα συγκλίνουν.

Η ουσία των ομοιοτήτων μεταξύ μετακαπιταλισμού και σοσιαλισμού συνοψίζεται στα εξής:

• - καθεμία από αυτές τις κοινωνίες τείνει να παρουσιάζεται ως ο μόνος επιτυχώς αναπτυσσόμενος πολιτισμός, και στη βιομηχανική εποχή, όταν η ανθρωπότητα αρχίζει να αποκτά όλο και μεγαλύτερη ενότητα, ως η πρωτοπορία όλης της ανθρωπότητας.
• - καθένας από αυτούς θεωρεί την επιστημονική και τεχνική κυριαρχία στον κόσμο, τη διαρκώς αυξανόμενη εκμετάλλευση του περιβάλλοντος ως το υψηλότερο νόημα.
• - αυτές οι κοινωνίες αρνούνται την ιδέα της ισότητας των διαφορετικών πολιτισμών και της ποικιλομορφίας τους που δεν μπορεί να περιοριστεί σε έναν κοινό παρονομαστή.
• - αυτές οι κοινωνίες θεωρούν ότι το καθήκον τους σε σχέση με άλλους πολιτισμούς να υποκινεί την κίνησή τους προς την κατεύθυνση στόχων που τους φαίνονται προφανείς.
• - η λατρεία της αναλυτικής σκέψης και του ωφελιμιστικού λόγου παίζει εξαιρετικό ρόλο σε αυτές τις κοινωνίες.
• - αυτές οι κοινωνίες περιφρονούν τα μη τεχνικά κριτήρια για τον καθορισμό του επιπέδου ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας ή λαού.
• - μια απλουστευμένη έννοια της ανάπτυξης κάνει αυτές τις κοινωνίες δύσπιστες για τον πολιτισμό του παρελθόντος, τη μοναδικότητα της ύπαρξης άλλων λαών, σε όλους, εκτός από τα δικά τους, ήθη και έθιμα.
• - αυτές οι κοινωνίες τείνουν να παραμελούν τις εθνικές διαφορές, εστιάζοντας την προσοχή τους σε δραστηριότητες που είναι κατ' ουσίαν διεθνείς.
• - αυτές οι κοινωνίες χάνουν σε μεγάλο βαθμό την ικανότητα να αμφιβάλλουν για τον εαυτό τους, παραμένουν κωφές στην κριτική από το εξωτερικό.
• - ο πολιτισμός με την εθνική έννοια, που περιλαμβάνει την υποχρεωτική προσκόλληση σε μια ακλόνητη παράδοση, θυσιάζεται από αυτούς στον πολιτισμό, που νοείται κυρίως ως καλλιτεχνική και λογοτεχνική δημιουργικότητα.
• - αυτές οι κοινωνίες αρνούνται ότι διαφορετικές μορφές οργάνωσης της ανθρώπινης ζωής και διαφορετικά συστήματα συμβολικής κατανόησης της ύπαρξης αξίζουν ίσου σεβασμού.

Συνοψίζοντας τα γενικά χαρακτηριστικά των δύο πόλων της σύγχρονης κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι η πρώτη είσοδος του βιομηχανικού κολεκτιβισμού στην παγκόσμια σκηνή ήταν ανεπιτυχής. Ο εθνικοσοσιαλισμός υπέστη μια συντριπτική στρατιωτική ήττα, οι ηγέτες του είτε αυτοκτόνησαν είτε απαγχονίστηκαν με την ετυμηγορία του Δικαστηρίου της Νυρεμβέργης. Στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες, η εθνικοσοσιαλιστική ιδεολογία είναι πλέον απαγορευμένη. Ο σοσιαλισμός κομμουνιστικού τύπου έχει πετύχει περισσότερα: έχει καλύψει σχεδόν το ένα τρίτο της ανθρωπότητας και έχει καταλάβει σχεδόν τη μισή επιφάνεια της γης. Αλλά η επιτυχία του αποδείχθηκε προσωρινή: ήδη από τη δεκαετία του 1970. έγινε σαφές ότι και αυτή η μορφή σοσιαλισμού ήταν καταδικασμένη.

Η αποχώρηση από την ιστορική αρένα των δύο κορυφαίων μορφών σοσιαλισμού ενέπνευσε πολλούς την πεποίθηση ότι ο σοσιαλισμός είναι ένα ιστορικά τυχαίο φαινόμενο, ένα είδος ατυχούς παρέκκλισης από την κύρια διαδρομή της ιστορίας και ότι τώρα μπορεί κανείς να ξεχάσει με ασφάλεια τον σοσιαλιστικό κολεκτιβισμό, ο οποίος έχει περάσει για πάντα στο παρελθόν.

Μια τέτοια πεποίθηση είναι απλώς μια ψευδαίσθηση, και μάλιστα επικίνδυνη. Ο μεταβιομηχανικός κολεκτιβισμός είναι απίθανο να επιστρέψει σε μεγάλη κλίμακα με τη μορφή του παλιού σοσιαλισμού (εθνικοσοσιαλισμός ή κομμουνισμός). Αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο μεταβιομηχανικός κολεκτιβισμός θα επιστρέψει με κάποια νέα, αλλά άγνωστη μορφή.

Ο συλλογικισμός δεν δημιουργείται από μυθικούς παγκόσμιους ιστορικούς νόμους, αλλά από τις μεταβαλλόμενες συνθήκες της πραγματικής ανθρώπινης ιστορίας. Η πηγή του κολεκτιβισμού δεν είναι θεωρίες που επινοήθηκαν από εξέχοντες στοχαστές και στη συνέχεια τέθηκαν σε κίνηση από τις πλατιές μάζες. Οι θεωρίες είναι δευτερεύουσες και η κύρια πηγή συλλογικότητας είναι, με τον πιο γενικό τρόπο, η ανάγκη. Ο ακραίος βαθμός επιδείνωσης των κοινωνικών προβλημάτων και η έλλειψη άλλων μέσων για την επίλυσή τους, εκτός από την εδραίωση ολόκληρης της κοινωνίας για να ξεπεραστεί η σημερινή κατάσταση, καθιστούν αναγκαία την εισαγωγή της κεντρικής διαχείρισης της οικονομίας πρώτα και στη συνέχεια άλλων τομέων της ζωής. , να παραμελεί τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ατόμου, να χρησιμοποιεί βία για την επίτευξη ενός παγκόσμιου στόχου κ.λπ. δ.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιου είδους ανάγκης είναι ο πόλεμος, αναγκάζοντας ακόμη και τα δημοκρατικά κράτη να επιβάλλουν περιορισμούς στην ελευθερία, τη δημοκρατία, τον ανταγωνισμό, να εθνικοποιήσουν εν μέρει την ιδιοκτησία κ.λπ. Οι κομμουνιστικές και εθνικοσοσιαλιστικές ποικιλίες οικονομίας, κυβέρνησης και τρόπου ζωής είναι προϊόν κρίσιμων καταστάσεων. Αυτά είναι ισχυρά αλλά επικίνδυνα μέσα που χρησιμοποιούνται για την αντιμετώπιση μιας «ασθένειας» που φαίνεται απελπιστική. Σε συνθήκες «ασθένειας» μερικές φορές είναι χρήσιμα και βοηθούν στην αποκατάσταση της φυσιολογικής «υγείας». Μόλις βελτιωθεί η «υγεία», ένα τέτοιο φάρμακο όχι μόνο παύει να είναι απαραίτητο, αλλά γίνεται ακόμη και επιβλαβές για την κοινωνία. Συνήθως καταργείται σταδιακά και αντικαθίσταται από τον κανονικό ρυθμό της κοινωνικής, πολιτιστικής και ατομικής ζωής, απαλλαγμένης από επείγουσες ρυθμίσεις. Όμως, όπως δείχνει η εμπειρία του περασμένου αιώνα, αυτό δεν συμβαίνει πάντα.

Έτσι, η απότομη αποδυνάμωση του μεταβιομηχανικού κολεκτιβισμού δεν σημαίνει ότι σε περίπτωση έναρξης νέων βαθιών κοινωνικών κρίσεων, δεν θα επιστρέψει στο ιστορικό στάδιο με κάποια επικαιροποιημένη μορφή. Η συζήτηση για τις βασικές αξίες της συλλογικότητας δεν είναι θέμα καθαρά ιστορικού ενδιαφέροντος.

Έτσι, η "σύγχρονη εποχή" αναφέρεται στην κοινωνία του τέλους του XIX - των αρχών του XXI αιώνα. Η σύγχρονη κοινωνία δεν είναι μόνο το παρόν, αλλά και το πρόσφατο παρελθόν και το ιστορικά προβλέψιμο μέλλον.

Ας εξετάσουμε πρώτα τέτοιες αξίες μιας ανοιχτής κοινωνίας όπως η κοινωνία των πολιτών, η δημοκρατία, η ελευθερία, τα ανθρώπινα δικαιώματα κ.λπ. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές είναι οι θεμελιώδεις αξίες μιας τέτοιας κοινωνίας. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αξίες κάθε κοινωνίας αποτελούν ένα σύνθετο σύστημα που, σαν ένα δίκτυο, εμπλέκει ολόκληρη την κοινωνία και στο οποίο μόνο αφηρημένα μπορούν να διακριθούν υψηλότερες και κατώτερες αξίες.

Επί του παρόντος, η Ρωσία βρίσκεται στη διαδικασία μετάβασης από μια κλειστή, κολεκτιβιστική κοινωνία σε μια ανοιχτή, ατομικιστική. Είναι λοιπόν φυσικό η συζήτηση για τις αξίες της σύγχρονης εποχής να ξεκινά με τις αξίες μιας ανοιχτής κοινωνίας.

Η κοινωνία των πολιτών είναι μια σφαίρα αυθόρμητης αυτοεκδήλωσης ελεύθερων ατόμων και των εθελοντικών ενώσεων τους, που προστατεύεται από νόμους από άμεσες παρεμβάσεις και αυθαίρετες ρυθμίσεις των κρατικών αρχών.

Η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει ολόκληρο το σύνολο των μη πολιτικών σχέσεων στην κοινωνία, δηλαδή, οικονομικές, κοινωνικές, οικογενειακές, πνευματικές, ηθικές, εθνικές, θρησκευτικές κ.λπ. Αποτελώντας αντίβαρο προς το κράτος, την κοινωνία των πολιτών, ως σύνολο διαφόρων και αρκετά ισχυρών μη κυβερνητικοί θεσμοί, παίζει το ρόλο του ειρηνοποιού και του διαιτητή μεταξύ των κύριων ομάδων συμφερόντων και περιορίζει την επιθυμία του κράτους να κυριαρχήσει και να εξατμίσει την κοινωνία.

Ο όρος «κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα. στο σχόλιο για τα «Πολιτικά» του Αριστοτέλη, όπου η κοινωνία των πολιτών ήταν αντίθετη στην «πολιτική κοινωνία», δηλαδή στον κόσμο της επαγγελματικής πολιτικής. Σε μια παράδοση που χρονολογείται από τον Μαρξ, η κοινωνία των πολιτών είναι αντίθετη στο κράτος. Από τη δεκαετία του 1970 ο όρος «κοινωνία των πολιτών» γίνεται ένας από τους πιο δημοφιλείς σε διαφωνίες για τις διαφορές μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού.

Σε μια καπιταλιστική κοινωνία, το κράτος δεν παρεμβαίνει στην ιδιωτική ζωή των ανθρώπων, δεν τους επιβάλλει μια ενιαία ιδεολογία και ένα ενιαίο σύστημα αξιών. Τα ποικίλα συμφέροντα των ανθρώπων πραγματοποιούνται μέσω των κοινών τους δράσεων, για την οργάνωση των οποίων οι άνθρωποι συνάπτουν εθελοντικές ενώσεις και συλλόγους που δεν λογοδοτούν στο κράτος. Οι μη κυβερνητικές, μη κυβερνητικές οργανώσεις που αντανακλούν τα συμφέροντα των ανθρώπων δεν περιλαμβάνονται στα επίσημα στατιστικά στοιχεία και είναι δύσκολο να μετρηθούν. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, εκατοντάδες χιλιάδες τέτοιοι οργανισμοί μόνο στις ΗΠΑ χρηματοδοτούνται από περισσότερα από 25.000 φιλανθρωπικά ιδρύματα. Στη Νορβηγία, υπάρχει μία μη κυβερνητική οργάνωση για κάθε 6 κατοίκους.

Ο Κικέρων είπε επίσης ότι «ένας λαός δεν είναι απλώς μια ομάδα ανθρώπων ενωμένη με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Οι άνθρωποι εμφανίζονται εκεί όπου οι άνθρωποι ενώνονται με συμφωνία για δικαιώματα και νόμους, καθώς και με την επιθυμία να προωθήσουν το αμοιβαίο όφελος.

Οι ενώσεις πολιτών συμβάλλουν στην ανάπτυξη πνεύματος συνεργασίας, αλληλεγγύης και αφοσίωσης στην ομάδα μεταξύ των μελών τους. Τα άτομα που εντάσσονται οικειοθελώς σε μια ομάδα με ευρύ φάσμα στόχων και προτιμήσεων μεταξύ των μελών της όχι μόνο αποκτούν τις δεξιότητες συνεργασίας και την αίσθηση της αστικής ευθύνης για συλλογικές επιχειρήσεις, αλλά μαθαίνουν άθελά τους αυτοπειθαρχία, ανεκτικότητα και σεβασμό για τις απόψεις των άλλων .

Το κράτος επιδιώκει πάντα να υποτάξει τους πολίτες, να περιορίσει το εύρος των ανεξέλεγκτων δραστηριοτήτων τους, να τους διχάσει. Η κοινωνία των πολιτών, ως αντίβαρο στο κράτος, επιδιώκει να περιορίσει τις δραστηριότητές της στην πολιτική σφαίρα, αφήνοντας όλους τους άλλους τομείς της ζωής στην ελεύθερη επιλογή των ατόμων. Η κοινωνία των πολιτών δεν επιτρέπει στο κράτος να διευρύνει το πεδίο των δραστηριοτήτων του και να το επεκτείνει στις ηθικές, πνευματικές, θρησκευτικές, εθνικές και άλλες σχέσεις των ανθρώπων. Η απορρόφηση της κοινωνίας των πολιτών από το κράτος είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ολοκληρωτισμού.

Ο μαρξισμός ονειρευόταν να απελευθερώσει τον άνθρωπο από τη δυαδικότητα μεταξύ πολιτικών και οικονομικών ανησυχιών, να σβήσει τη γραμμή μεταξύ ενός πολιτικού, ηθικού ανθρώπου και ενός οικονομικού, εγωιστή ανθρώπου. Δεδομένου ότι αυτή η γραμμή είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της κοινωνίας των πολιτών, ο μαρξισμός θεώρησε την τελευταία ως απάτη. Η ποικιλία των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών που αντιτίθενται στο κράτος, εξισορροπώντας το και ταυτόχρονα υπό τον έλεγχο και την αιγίδα του κράτους, είναι, από τη θέση του μαρξισμού, μόνο μια πρόσοψη που κρύβει την καταπίεση και τη βία. Ακόμη χειρότερα, αυτή η πρόσοψη χρησιμεύει για την ενίσχυση της καταπίεσης. Το κράτος που προστατεύει την κοινωνία των πολιτών και η κοινωνία των πολιτών που ενεργεί ως αντίβαρο στο κράτος είναι όλα περιττά.

Το κομμουνιστικό κράτος, που πραγματοποίησε μια ριζική αναδιάρθρωση της οικονομικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής της κοινωνίας, δεν ανέλαβε ούτε τον διαχωρισμό της οικονομίας από την πολιτική, ούτε την αυτονομία και την κυριαρχία των ατόμων του. Αυτό το κράτος έχει στερήσει από την κοινωνία των πολιτών όλες τις λειτουργίες της και την απορρόφησε. Η κοινωνία των πολιτών για πολλές δεκαετίες έπαψε να είναι αντίβαρο στο κράτος, το οποίο απέκτησε τον πλήρη έλεγχο σε όλες τις πτυχές της ζωής της κομμουνιστικής κοινωνίας. Ο σχηματισμός μιας κοινωνίας πολιτών στη σύγχρονη Ρωσία είναι η βάση και η εγγύηση του μη αναστρέψιμου των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Μόνο στην κοινωνία των πολιτών υπάρχουν συνθήκες που αναγκάζουν τους ανθρώπους να αποδεχτούν την κοινωνική τάξη οικειοθελώς, χωρίς φόβο.

Η κοινωνία των πολιτών και το κράτος πρέπει να βρίσκονται σε διαρκή δυναμική ισορροπία. Η απότομη αποδυνάμωση, στην πραγματικότητα, η καταστροφή της κοινωνίας των πολιτών οδήγησε στο πρόσφατο παρελθόν στην υπερτροφική ανάπτυξη του κράτους, το οποίο έγινε ολοκληρωτικό. Η αποδυνάμωση του κράτους στις σημερινές συνθήκες οδηγεί στην ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών, στην εμφάνιση στοιχείων αναρχίας σε αυτήν και στην πτώση της ελεγχιμότητάς της.

Για να περιγράψουμε την αλληλεπίδραση μεταξύ της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους, είναι σκόπιμο να χρησιμοποιήσουμε την προηγουμένως εισαγόμενη διάκριση μεταξύ κοινοτικών και δομικών κοινωνικών σχέσεων. Το πρώτο είναι σχέσεις ίσων ανθρώπων σε όλα, το δεύτερο είναι σχέσεις κατά θέσεις, θέσεις και ρόλους, υποδηλώνοντας ανοιχτά την ανισότητα των ατόμων.

Η κοινωνική ζωή είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει τη συνεπή εμπειρία της κοινότητας (κοινότητας) και τη δομή, την ισότητα και την ανισότητα. Οι δομικές σχέσεις μπορούν να ερμηνευθούν ως σχέσεις εξουσίας ή εξαναγκασμού, εάν η εξουσία ορίζεται ως η ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί πίεση σε ένα άλλο και να αλλάξει τη συμπεριφορά του. Η δομικότητα ή η εξουσία είναι διάσπαρτη σε όλη την κοινωνία και δεν συγκεντρώνεται στην άρχουσα ελίτ, την άρχουσα τάξη κ.λπ. άλλο Με διαφορετική μορφή, αποκαλύπτεται η ανισότητα των ατόμων, ξεκινώντας από την ανισότητα των καταστάσεων τους και τελειώνοντας με την ανισότητα των ευκαιριών τους να ακολουθήσουν τη μόδα.

Οι κοινοτικές σχέσεις εκδηλώνονται ιδιαίτερα σαφώς σε καταστάσεις μετάβασης: μετακίνηση στο διάστημα (επιβάτες μεταφοράς), αλλαγή θέσεων εργασίας (κοινότητα ανέργων), εκλογές αρχών (κοινότητα ψηφοφόρων), ριζικές κοινωνικές μεταρρυθμίσεις και επαναστάσεις (κοινωνία στο σύνολό της). κλπ. Οι κοινοτικές σχέσεις είναι χαρακτηριστικές για τις θρησκευτικές κοινότητες, των οποίων τα μέλη, προετοιμάζοντας τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, είναι ίσα και υποτάσσονται οικειοθελώς σε πνευματικούς μέντορες. Οι κοινοτικές σχέσεις υπάρχουν στα κύτταρα της κοινωνίας των πολιτών (σωματεία, σύλλογοι, σύλλογοι), σε πολιτικά κόμματα κ.λπ. Στην περίπτωση ιδιαίτερα διακριτών κοινοτικών σχέσεων, που θυμίζουν γνήσια φιλία ή αγάπη, τα άτομα ενεργούν ως αναπόσπαστα άτομα, σε όλα ή σχεδόν ίσα. ο ένας στον άλλον. "Μόνο στην αγάπη και μέσω της αγάπης μπορεί κανείς να καταλάβει ένα άλλο άτομο" - αυτό σημαίνει ότι προϋπόθεση για βαθιά κατανόηση είναι οι καθαρά κοινοτικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που έρχονται σε επαφή μεταξύ τους.

Η δομικότητα είναι η αντικοινοτικότητα, η ανισότητα των ατόμων, η ποικιλία των ταξινομήσεων και οι αντιθέσεις τους ανάλογα με το καθεστώς, το ρόλο, τη θέση, την ιδιοκτησία, το φύλο, την ένδυση κ.λπ.

Οι κοινοτικές σχέσεις μερικές φορές ονομάζονται δεσμοί οριζόντιος χαρακτήραςκαι δομικές σχέσεις – συνδέσεις κατακόρυφο χαρακτήρα.Η θεμελιώδης αντίθεση μεταξύ οριζόντιων και κάθετων συνδέσμων είναι αρκετά προφανής.

Οι κοινοτικές σχέσεις μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις εμφανίζονται στην καθαρή τους μορφή. Συνήθως είναι συνυφασμένες με δομικές σχέσεις. Για παράδειγμα, σε μια οικογένεια όπου όλα τα μέλη της είναι γενικά ίσα, υπάρχουν και παιδιά και γονείς.

Οι κοινοτικές σχέσεις εκφράζουν τη βαθιά ουσία ενός ατόμου - την ενότητα όλων των ανθρώπων, τη φυλετική τους κοινότητα. Κατά μία έννοια, είναι πιο θεμελιώδεις από τις δομικές σχέσεις: ο πρόεδρος της εταιρείας, η σύζυγός του και ο οδηγός του είναι πρώτα απ' όλα άνθρωποι, όντα που ανήκουν στο ίδιο βιολογικό είδος και μόνο τότε και σε αυτή τη βάση - διαφορετικοί άνθρωποι που διαφέρουν στις θέσεις, τους ρόλους και τις ιδιότητές τους. Οι κοινοτικές σχέσεις εκφράζουν την ουσιαστική και γενική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, χωρίς την οποία καμία κοινωνία δεν είναι νοητή.

Η κοινωνική ζωή είναι πάντα μια πολύπλοκη δυναμική ισότητας και ανισότητας, κοινοτικών και δομικών σχέσεων. Εάν κάποιοι από αυτούς έχουν ξεκάθαρο πλεονέκτημα έναντι άλλων, μπορεί να ειπωθεί για την κοινωνία ότι είναι ανθυγιεινή. Η υπερβολή της δομής οδηγεί στο γεγονός ότι οι κοινοτικές σχέσεις εκδηλώνονται απ' έξω και ενάντια στο «νόμο». Η υπερβολή του ρόλου των κοινοτικών σχέσεων στα πολιτικά κινήματα ισότητας, κατά κανόνα, σύντομα δίνει τη θέση της στον δεσποτισμό, τη γραφειοκρατία ή άλλου είδους δομική σκλήρυνση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα από αυτή την άποψη ήταν η κομμουνιστική κοινωνία. Προσπάθησε να καταστήσει τις κοινοτικές σχέσεις κυρίαρχες και σταδιακά να εκδιώξει τις δομικές σχέσεις από όλες ή σχεδόν όλες τις σφαίρες της ζωής (τον μαρασμό του κράτους, του νόμου, της κεντρικής οικονομίας και διαχείρισης, της μετατροπής της κοινωνίας σε ένα σύστημα αυτοδιοικούμενων κοινοτήτων ή κοινοτήτων ). Στην πραγματικότητα, η προσπάθεια δημιουργίας μιας «κοινότητας ίσων» οδήγησε σε δεσποτισμό, σαφείς ιεραρχίες και δομική ακαμψία.

Η κοινωνία είναι, λες, δύο «μοντέλα» ανθρώπινης διασύνδεσης, αλληλοεπικαλυπτόμενων και εναλλασσόμενων. Το πρώτο είναι ένα μοντέλο της κοινωνίας ως ένα δομικό, διαφοροποιημένο και συχνά ιεραρχικό σύστημα πολιτικών, νομικών και οικονομικών ρυθμίσεων με πολλούς τύπους αξιολογήσεων που χωρίζουν τους ανθρώπους με βάση το «περισσότερο» ή το «λιγότερο». Το δεύτερο μοντέλο, ιδιαίτερα σαφώς διακριτό σε μεταβατικές περιόδους (εκλογές, επαναστάσεις κ.λπ.), είναι η κοινωνία ως μια μη δομική ή υποτυπώδης δομική αδιαφοροποίητη κοινότητα ίσων ατόμων που υπόκεινται στην ανώτατη εξουσία των τελετουργικών «ηγετών».

Μία από τις κύριες πηγές δόμησης της κοινωνίας είναι το κράτος. η κύρια πηγή των κοινοτικών κοινωνικών σχέσεων είναι η κοινωνία των πολιτών.

Αξίες και ιδανικά...Αλλά από τη στιγμή που οποιαδήποτε ιδανικά αντικαθιστούν τις αξίες, γίνονται ψεύτικα...

"Αξίες"- αυτό υπάρχει στην πραγματικότητα και αυτό που έχουν οι άνθρωποι, και " ιδανικά«Αυτό που οι άνθρωποι φιλοδοξούν, αλλά δεν το έχουν στην πραγματικότητα, και ίσως ποτέ δεν θα το κάνουν. Τα ιδανικά εκφράζονται πάντα σε ορισμένες δηλώσεις.

Εδώ θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της ύπαρξης δηλώσεων ως γεγονός της κατοχής τους από ένα κοινωνικό άτομο ή κοινωνική ένωση, και το περιεχόμενο των ιδανικών που εκφράζονται σε αυτά τα κείμενα. Το περιεχόμενο των ιδανικών μπορεί να είναι ψευδές ή αληθινό, το οποίο καθιερώνεται σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής, και οι άνθρωποι έρχονται σε σύγκρουση και ακόμη και αλληλοσκοτώνονται, επειδή αυτά τα κείμενα έχουν αξία για αυτούς ή οι άνθρωποι εμπλέκονται και τίθενται στις συνθήκες αποδοχής αυτών κείμενα (για παράδειγμα, ένα συμβόλαιο, ένας όρκος κ.λπ.), ανεξάρτητα από την αναλήθεια ή την αλήθεια τους. Επομένως, άλλο είναι να διακηρύττεις κάποια ιδανικά και άλλο να τα πραγματοποιείς.

Πραγματοποίηση ιδανικώνκαταλήγει πάντα σε ένα πρακτικό αποτέλεσμα που είναι το αντίθετο από αυτό που αναμενόταν. Πλάτων ("Πολιτεία"): "Γιατί οι άνθρωποι δημιουργούν μια κοινωνία; Γιατί οι άνθρωποι κάνουν μια ζωή μαζί; Για να είναι ευτυχισμένοι άνθρωποι. Και τι είναι μια ευτυχισμένη ζωή μαζί; Αυτή είναι μια δίκαιη ζωή. Τι είναι μια δίκαιη ζωή; Μια δίκαιη κοινή ζωή καθιερώνεται όταν ο καθένας είναι απασχολημένος με τις δικές του δουλειές, το κάνει καλά και δεν παρεμβαίνει στους άλλους… «Αυτή η ιδέα του Πλάτωνα, το ιδανικό της κοινωνικής παγκόσμιας τάξης, εφαρμόστηκε στη ναζιστική Γερμανία: «Να ο καθένας το δικό του», «Kyuhen, kinder, εκκλησία» κ.λπ. τα συνθήματα μας είναι γνωστά... Τα ιδανικά πρέπει να παραμένουν ιδανικά και όχι να αντικαθιστούν αξίες.

Μόλις τα ιδανικά, τα όποια ιδανικά αντικαταστήσουν τις αξίες, γίνονται ψεύτικα.... Υπό αυτήν ακριβώς την έννοια - όλα τα ιδανικά χωρίς εξαίρεση είναι ψευδή ... Γιατί η υποκατάσταση ιδανικών και αξιών οδηγεί αναπόφευκτα σε πρακτικές αντιφάσεις; Σύμφωνα με τον ορισμό των «ιδανικών». "Ιδανικά" - δημιουργούνται από την αφαίρεση. Αυτός που δημιουργεί κάποιο ιδανικό θα λέγεται «ιδεολόγος». Ιδεολόγοςπάντα ξεχωρίζει και διορθώνει όχι τα πάντα, αλλά μόνο κάποιες, ουσιαστικές, από τη σκοπιά του ιδεολόγου, πτυχές της πραγματικότητας. Επομένως, όταν τα «ιδανικά» επιχειρείται να εφαρμοστούν στην πραγματικότητα, τότε στο ένα ή το άλλο στάδιο της υλοποίησής τους αναπόφευκτα προκύπτουν αντιφάσεις... Ό,τι είναι λογικά αδύνατο είναι και εμπειρικά αδύνατο. Οι συνθήκες εξιδανίκευσης είναι οι ίδιες, αλλά οι συνθήκες πραγματοποίησης είναι ουσιαστικά διαφορετικές.

Τώρα ας ορίσουμε τους όρους«αξία» και «ιδανικό» σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής. Η γλώσσα χρησιμοποιεί τον όρο «αξία» με δύο έννοιες, ως κατηγορούμενο όρο, δηλ. ένα σημάδι ενός αντικειμένου, και ως όρος-υποκείμενο, δηλ. κάποιο πράγμα (αντικείμενο) που λέγεται στη δήλωση.

ΑΛΛΑ.
1."αξία", ως κατηγορούμενος όρος, είναι μια ιδιότητα (ιδιότητα) που μπορεί να αποκτήσει (να αλλάξει) οποιοδήποτε αντικείμενο υπό τέτοιες και μόνο συνθήκες: 1. Το αντικείμενο υπάρχει, δηλαδή επιλέγεται και σταθεροποιείται στην πραγματικότητα, 2. Η σχέση υποκείμενο και το κοινωνικό υποκείμενο το γνωρίζει (νομικές, νομικές, υλικές, τεχνικές και άλλα είδη και είδη σχέσεων).

2. "Αξία", ως όρος-υποκείμενο, είναι κάθε πραγματικό αντικείμενο που αντιστοιχεί σε τέτοια και μόνο τέτοια σημεία: 1. Όσον αφορά το αντικείμενο που ονομάζεται «αξία», σταθεροποιούνται σχέσεις ισοδυναμίας ή σύγκρισης με άλλα αντικείμενα, τα κοινωνικά άτομα το γνωρίζουν και συμφωνούν. με τον ορισμό του ? 2. Το κοινωνικό άτομο είναι σε θέση κάθε φορά να επαναφέρει τους κανόνες ορισμού και λειτουργίας με το αντικείμενο ως «αξία».

σι.
"Ιδανικός"- μια δήλωση που έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1. Μια δήλωση δημιουργείται πάντα με τη μέθοδο της απομόνωσης της αφαίρεσης. 2. Αυτό που αναφέρεται στη δήλωση για το θέμα δεν περιέχει τις προϋποθέσεις εφαρμογής του (ύπαρξη στην πραγματικότητα). 3. Ό,τι ισχυρίζεται για ένα αντικείμενο εκπληρώνεται πάντα σε σχέση με εκείνες τις ιδιότητες του αντικειμένου που καθορίστηκαν σε μια απομονωτική αφαίρεση, και δεν εκπληρώνεται ποτέ πλήρως, αλλά μόνο εν μέρει, σε σχέση με την πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων και των πράξεων των ανθρώπων.

«Ένα έγκλημα χρειάζεται δικαίωση»... Ένας εγκληματίας αναζητά πάντα πρόσχημα για τη δράση του, η υποκατάσταση των εννοιών «ιδανικό» και «αξία» είναι ένας τρόπος σχηματισμού μιας τέτοιας αιτιολόγησης για ένα έγκλημα... Για παράδειγμα - "Είστε Άριοι, και επομένως όλα σας δίνονται από τη γέννηση, δεν χρειάζεται να σκέφτεστε, έχετε φυλετική ανωτερότητα ..."," Είστε το προλεταριάτο, ο ηγεμόνας της ιστορίας, και επομένως σας έχουν δοθεί το δικαίωμα καταγωγής, δεν χρειάζεται να σκεφτείς ...», κ.λπ. τύπους όταν τα «ιδανικά» αντικαθιστούν τις «αξίες»...

Οι άνθρωποι αλληλοσκοτώνονται για διάφορους λόγους και χωρίς λόγο... Όταν υπηρετούσα στο στρατό, ένας στρατιώτης εγκατέλειψε το όπλο. Η φρουρά μας τοποθετήθηκε σε ένα φράγμα για να πιάσει έναν λιποτάκτη. Να πυροβολήσω τον δραπέτη αν με έρθει ή όχι; Η απόφασή μου δεν προκύπτει αυτόματα από κανένα ιδανικό, μόνο συγκεκριμένα και κάθε φορά που οι άνθρωποι παίρνουν τέτοιες αποφάσεις…

Στον κοινωνικό εμπειρισμό, δεν υπάρχει άκαμπτος προσδιορισμός μεταξύ ενός ιδανικού και μιας πράξης (για παράδειγμα, του φόνου) ως αιτίου και αποτελέσματος.
Υπάρχει μια άκαμπτη φυσική σύνδεση στο γεγονός ότι το «ιδανικό» έχει λογικά τις ίδιες ιδιότητες (εξ ορισμού αυτής της έννοιας), και οι «αξίες» έχουν λογικά διαφορετικές ιδιότητες, και επομένως, όταν τα ιδανικά αντικαθιστούν τις αξίες, γίνονται αναπόφευκτα ψευδείς.

Για παράδειγμα, τυχοδιώκτες που, «εθνικιστικά ιδανικά» παρουσίαζαν όχι ως ιδανικά, αλλά ως έργο και πρόγραμμα που άρχισαν να υλοποιούν στην πραγματικότητα, δηλ. Τα «ιδανικά» έλαβαν το καθεστώς των «αξιών», οι Μπολσεβίκοι -επίσης, οι Γερμανοί φασίστες- επίσης, οι κατακτητές - επίσης...

Το έγκλημα χρειάζεται πάντα δικαίωση... Ο καθορισμός όρων είναι ο γνωστός και πιο σίγουρος τρόπος για να ενωθούν οι άνθρωποι σύμφωνα με το ένα ή το άλλο συνειδητό κριτήριο, να ενωθούν με τη βοήθεια ζωδίων. Οι άνθρωποι αποδέχονται το κείμενο και συμφωνούν με το κείμενο, στο οποίο εκφράζεται κάποιο ιδανικό, υποκειμενικά, αλλά το ίδιο το γεγονός της αποδοχής είναι ήδη ένα αντικειμενικό γεγονός, ένα εμπειρικό κοινωνιολογικό γεγονός που μπορεί να παρατηρηθεί, να υπολογιστεί κ.λπ. Για παράδειγμα, εκλογές για κυβερνητικά όργανα, κάθε ψηφοφόρος κάνει μια επιλογή υποκειμενικά, αλλά το αποτέλεσμα των εκλογών είναι αντικειμενικό.

Είναι προφανές ότι η λειτουργία του καθορισμού όρων είναι σημαντική ως μια καθολική συσκευή για την οργάνωση των ανθρώπων σε κοινωνικές ενώσεις, ως καθολικό μέρος του μηχανισμού δημιουργίας κοινωνικών ενώσεων.

Στο σχολείο, θυμηθείτε, στην τάξη, ο δάσκαλος μας είπε: «Θα ονομάσουμε το τάδε αντικείμενο έτσι και το άλλο» ή «Θα θεωρήσουμε ότι μια τέτοια θέση είναι αληθινή, και μια τέτοια δήλωση να είναι ψευδής», κ.λπ., εάν όλοι οι μαθητές της τάξης συμφωνούν, τότε ο δάσκαλος, έτσι, ενώνει την τάξη σχετικά με το νόημα και το νόημα του θέματος, εισάγει έναν γενικό κανόνα στάσης απέναντι στο θέμα. Τώρα όλοι στην τάξη συσχετίζουν τον όρο με το θέμα με συγκεκριμένο τρόπο. Εάν ορισμένα κοινωνικά άτομα αποδέχονταν, για παράδειγμα, ότι θα θεωρούσαν "Μοσχοβίτες - μη-άνθρωποι, σκάρτες, μια τρύπα στην ανθρωπότητα", καπιτονέ σακάκια ", τότε ενεργούν σύμφωνα με έναν τέτοιο ορισμό αλληλεγγύης ή "ότι το ουκρανικό μέτωπο αποτελείτο κυρίως Ουκρανών, και ως εκ τούτου ονομαζόταν «Ουκρανός» κ.λπ.

>> Ιδανικό και αξίες

23. Ιδανικό και αξίες

Τι ιδανικός?

Στη συμπεριφορά μας, συνειδητά ή ασυνείδητα ακολουθούμε κάποια ιδανικά, τις περισσότερες φορές χωρίς καν να το γνωρίζουμε.

Ideal (από τα γαλλικά ideal)- ένα παράδειγμα, κάτι τέλειο, ο υψηλότερος στόχος των φιλοδοξιών. Υποδηλώνει αυτό που φαίνεται άξιο μίμησης. Οι άνθρωποι έχουν διαφορετικά ιδανικά. Ένα άτομο θεωρεί το ιδανικό ενός αξιοσέβαστου επιχειρηματία που οδηγεί Mercedes (είναι αυστηρός, αποτελεσματικός, ασφαλής). Και ο άλλος έλκεται από τον ρομαντισμό των μακρινών δρόμων. Θέλει να γνωρίσει τον κόσμο, να επισκεφτεί διάφορες χώρες, να διασχίσει τον Αρκτικό Ωκεανό ή την έρημο.

Σας συμβουλεύουμε να θυμάστε

Ιδανικός- κάτι τέλειο, αντίστοιχο με το ιδανικό.

Ιδεαλιστής- ένα ανιδιοτελές άτομο που αγωνίζεται για υψηλούς στόχους.

Εξιδανίκευση- αναπαράσταση κάποιου ή κάτι καλύτερο από αυτόν (αυτό) είναι στην πραγματικότητα. προικοδότηση με ιδιότητες αντίστοιχες του ιδανικού.

Οι άνθρωποι που βάζουν πρώτα τις υλικές αξίες, όπως ένα πολυτελές αρχοντικό ή ένα αυτοκίνητο, ονομάζονται υλιστές.

Και ο άλλος λέγεται ιδεαλιστής. Συνηθίζεται να αναφερόμαστε στους ιδεαλιστές ως ανθρώπους που βάζουν τις πνευματικές αξίες και τα ιδανικά (καλοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια) στην πρώτη θέση. Ταυτόχρονα, σε κάθε άτομο υπάρχουν και τα δύο
αρχές: υλικό και ιδανικό.

Από τη λέξη «ιδανικό» προέρχονται έννοιες που πιθανότατα έχετε συναντήσει περισσότερες από μία φορές.

Οι ήρωες ήταν πάντα οι φορείς και η ενσάρκωση του ιδανικού. Γι' αυτό λειτούργησαν ως πρότυπο, εμπνέοντας τους ανθρώπους σε υψηλές ηθικές πράξεις. Οι εικόνες των ηρώων ενσαρκώνουν ζωντανές, αξέχαστες εκδηλώσεις ηθικής αντοχής, θάρρους και μεγαλείου του ανθρώπινου πνεύματος. Ήρωες
τραγουδούν οι ποιητές, η εικόνα τους αποτυπώνεται σε αθάνατα έργα μεγάλων καλλιτεχνών και γλυπτών.

Οι άνθρωποι προσπαθούν για το ιδανικό σε όλη τους τη ζωή. Μαζί του συγκρίνουμε τις πράξεις και τις πράξεις μας.

Ίσως το πιο εκπληκτικό πράγμα έγκειται στο γεγονός ότι θέλουμε να βλέπουμε ιδανικά όχι μόνο τον εαυτό μας, αλλά και τους άλλους, ειδικά τους κοντινούς μας.

Ας προσπαθήσουμε να σκεφτούμε ποιος και γιατί μπορεί να γίνει ιδανικό για τους άλλους.

Πιθανόν να έχετε ακούσει τη φράση των νεαρών θαυμαστών για κάποια δημοφιλή τραγουδίστρια: "Είναι η ιδανική μου!" Τι σημαίνει όμως αυτό; Στα κορίτσια αρέσει η εμφάνιση της τραγουδίστριας, ο τρόπος που κρατάει, μιλάει, γελάει. Μου αρέσει η επιτυχία που έχει πετύχει η τραγουδίστρια. Αλλά τελικά, οι θαυμαστές δεν γνωρίζουν τίποτα για τις απόψεις της τραγουδίστριας για τη ζωή, πώς επικοινωνεί με την οικογένεια και τους φίλους της. Πρόκειται μόνο για εξωτερική μίμηση.

Κάθε γενιά έχει τα δικά της ιδανικά. Συχνά συνδέονται με τα γεγονότα που περνά όλη η κοινωνία αυτή την περίοδο. Η στρατιωτική γενιά θαύμαζε τα κατορθώματα κατά τη διάρκεια των μαχών, την επίμονη συμπεριφορά στην αιχμαλωσία από τους εχθρούς.

Η νέα εποχή και η σύγχρονη νεολαία έχουν ήδη άλλα πρότυπα που τους είναι πιο κοντά και κατανοητά.

Τι είναι οι αξίες;

Τι είναι οι αξίες; Αυτά είναι εκείνα τα αντικείμενα, τα φαινόμενα (υλικά και πνευματικά) που είναι πιο σημαντικά για έναν άνθρωπο στη ζωή.

Υπάρχουν αξίες που είναι σημαντικές ανά πάσα στιγμή. Μπορούν να ονομαστούν καθολικά. Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την αλήθεια, την ελευθερία, τη δικαιοσύνη, την ομορφιά, την καλοσύνη, τη χρησιμότητα.

Οι διαρκείς αξίες της οικογενειακής ζωής θεωρούνται η πίστη και η σταθερότητα, η αγάπη για τα παιδιά, σε συνδυασμό με την ακρίβεια, τον σεβασμό για ένα άτομο.

Αλλά μερικές φορές ένα άτομο έχει μια σύγκρουση αξιών. Φανταστείτε μια τέτοια κατάσταση. Ένας φίλος μου ζήτησε να έρθω να τον υποστηρίξω σε αθλητικούς αγώνες και στο σχολείο μέχρι αύριο πρέπει να ετοιμάσουμε ένα σοβαρό μήνυμα, για το οποίο δεν υπάρχουν υλικά στο σπίτι. Και ο μαθητής αντιμετωπίζει μια δύσκολη επιλογή: να πάει στον διαγωνισμό για να στηρίξει έναν φίλο ή να ετοιμάσει ένα μήνυμα στη βιβλιοθήκη; Οποιαδήποτε απόφαση είναι δυσάρεστη, γιατί θέλεις να είσαι και καλός φίλος και επιτυχημένος μαθητής. Στη ζωή, θα πρέπει να μάθετε να κάνετε επιλογές σε πολλά
καταστάσεις.

Από ποιες αξίες καθοδηγούνται οι σημερινοί έφηβοι;

Όταν οι επιστήμονες ανακάλυψαν τι βιβλία διαβάζουν οι έφηβοι ηλικίας 10-13 ετών, ποιους ήρωες μιμούνται και θαυμάζουν, αποδείχθηκε ότι οι φανταστικοί ήρωες, που χαρακτηρίζονται από μια αίσθηση συλλογικότητας, κοινότητας με άλλους ανθρώπους, κατέχουν την πρωτοκαθεδρία. Καθένας από αυτούς ενεργούσε από ηθική ανάγκη να νοιάζεται για τους άλλους. Οι χαρακτήρες των έργων δεν μπορούσαν να μείνουν αδιάφοροι στον πόνο και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων, ένιωθαν υπεύθυνοι για αυτούς. Αλλά οι μαθητές στην πρώτη θέση δεν ήταν ήρωες παραμυθιών και όχι ήρωες ταινιών, όπως οι έφηβοι, αλλά πραγματικοί άνθρωποι που πέτυχαν επιτυχία χάρη στη σκληρή δουλειά και τις εξαιρετικές ικανότητες.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν οι αξίες των εφήβων. Ορισμένα στοιχεία υποδηλώνουν ότι επικεντρώνονται κυρίως σε υλικά κέρδη, χωρίς να βασανίζονται με ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, οι έφηβοι ενδιαφέρονται για τη ζωή της οικογένειάς τους, τη θρησκεία και δεν αδιαφορούν για τον πόνο και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων.

Η επιστήμη έχει αποδείξει ότι υπάρχουν τρία στάδια στην ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου.

Το πρώτο στάδιο είναι όταν ένας άνθρωπος δεν διαπράττει κακές πράξεις επειδή φοβάται την τιμωρία. Αν κάποιος πιστεύει ότι μπορεί να τον πιάσουν να κλέβει, τότε είναι απίθανο να κλέψει.

Το δεύτερο στάδιο είναι όταν ένα άτομο εκτιμά τη γνώμη της ομάδας στην οποία βρίσκεται. Το άτομο δεν κλέβει από φόβο αποβολής από την ομάδα.

Στο τρίτο στάδιο, η συμπεριφορά καθορίζεται από αρχές που ισχύουν ανεξάρτητα από την εξουσία της ομάδας. Βασίζονται στη δικαιοσύνη, την αλληλοβοήθεια και την ισότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, τον σεβασμό της αξιοπρέπειάς του ως ανθρώπου. Ένα άτομο δεν κλέβει επειδή σέβεται τους άλλους ανθρώπους. Η σωστή συμπεριφορά θεωρείται ότι συνάδει με τέτοιες αρχές.

Αυτή η επιστημονική θεωρία βασίζεται στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από ορισμένα στάδια ηθικής ανάπτυξης. Αλλά αποδεικνύεται ότι οι περισσότεροι άνθρωποι σπάνια προοδεύουν πέρα ​​από το δεύτερο επίπεδο. Οι εγκληματίες σταματούν στην πρώτη.

Οι αρχές της ηθικής μας λένε πώς πρέπει να είναι οι σχέσεις μας με τους ανθρώπους, πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους. Η απλούστερη μορφή της έκφρασής τους είναι η εξής: να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους όπως θέλετε να σας συμπεριφέρονται. Είναι μια μορφή σχέσης ισότητας μεταξύ των ανθρώπων.

Ανακεφαλαίωση

Η συμπεριφορά των ανθρώπων επηρεάζεται από ιδανικά και αξίες. Τα ιδανικά είναι πρότυπα, κάτι τέλειο. Το ιδανικό μπορεί να είναι πραγματικοί άνθρωποι ή φανταστικοί χαρακτήρες, δημόσιες ιδέες και αξίες. Οι αξίες είναι όλα τα αντικείμενα, τα φαινόμενα (πνευματικά και υλικά) που είναι σημαντικά για έναν άνθρωπο στη ζωή του. Υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες που πάντα θεωρούνταν σημαντικές.

Δοκιμάστε τις γνώσεις σας

1. Τι σημαίνουν οι έννοιες: «ιδανικό», «ιδεαλιστικό», «εξιδανίκευση»;
2. Καταγράψτε τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που πιστεύετε ότι πρέπει να έχει ένας ιδανικός άνθρωπος. Να αιτιολογήσετε την επιλογή σας.
3. Πώς καταλαβαίνετε την έκφραση «Κάθε φορά έχει τους ήρωές της»;
4. Γνωρίζετε έργα τέχνης στα οποία απεικονίζονται ήρωες, παρουσιάζονται υψηλά ιδανικά; Ονόμασέ τους.
5. Περιγράψτε μια κατάσταση που αντανακλά μια σύγκρουση αξιών.
6. Δημιουργήστε προτάσεις (φράσεις) με τις λέξεις: «όφελος», «δικαιοσύνη», «ομορφιά», «ελευθερία», «τιμή», «ευθύνη».

ΕΡΓΑΣΤΗΡΙ

1. Η βάση της κουλτούρας της Ιαπωνίας και της Κίνας είναι ο σεβασμός των παιδιών προς τους γονείς τους.

Περιλαμβάνει επίσημα αναγνωρισμένα καθήκοντα, όπως ο σεβασμός στους γονείς, η αδιαμφισβήτητη υπακοή σε αυτούς, η φροντίδα για τον πατέρα και τη μητέρα.

Η τήρηση αυτής της πολιτιστικής αξίας έχει ξαναχτίσει τόσο τις σχέσεις στην κοινωνία που οι λαοί της Κίνας και της Ιαπωνίας σήμερα, ίσως, ξεπερνούν όλους τους άλλους όσον αφορά τον σεβασμό προς τους μεγαλύτερους.

Και τι γίνεται με αυτή την πολιτιστική αξία στη χώρα μας, στη ρωσική κοινωνία; Πραγματοποιήστε τη μίνι έρευνά σας (χρησιμοποιήστε έντυπα, ραδιόφωνο, τηλεόραση, τις παρατηρήσεις σας).

2. Ολοκληρώστε την δοκιμαστική εργασία.

Α. Τι δεν θα μπορούσατε να συγχωρήσετε στο άτομο με το οποίο είστε φίλοι;
1) Αγένεια.
2) προδοσία?
3) δειλία, απληστία.
4) αδυναμία χαρακτήρα.
5) αγένεια?
6) άλλα.

Β. Τι δεν θα επιτρέψετε ποτέ στον εαυτό σας να επικοινωνήσει με το αγαπημένο και αγαπημένο σας πρόσωπο;
1) φαίνονται απεριποίητοι?

2) να πεις ένα ψέμα.
3) να κάνεις λάθος ή να ντρέπεσαι.
4) υψώστε τη φωνή σας.
5) άλλα.

Ολοκληρώστε τι είναι πολύτιμο για εσάς στην επικοινωνία με τους αγαπημένους σας.

Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., Κοινωνικές επιστήμες: Ένα εγχειρίδιο για την 6η τάξη των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. - 12η έκδ. - M .: LLC "TID "Russian Word - RS", 2009. - 184 σελ.

Περιεχόμενο μαθήματος περίληψη μαθήματοςυποστήριξη πλαισίων παρουσίασης μαθήματος επιταχυντικές μέθοδοι διαδραστικές τεχνολογίες Πρακτική εργασίες και ασκήσεις εργαστήρια αυτοεξέτασης, προπονήσεις, περιπτώσεις, αναζητήσεις ερωτήσεις συζήτησης εργασιών για το σπίτι ρητορικές ερωτήσεις από μαθητές εικονογραφήσεις ήχου, βίντεο κλιπ και πολυμέσαφωτογραφίες, εικόνες γραφικά, πίνακες, σχήματα χιούμορ, ανέκδοτα, ανέκδοτα, παραβολές κόμικς, ρήσεις, σταυρόλεξα, αποσπάσματα Πρόσθετα περιλήψειςάρθρα τσιπ για περιπετειώδη cheat sheets σχολικά βιβλία βασικά και πρόσθετο γλωσσάρι όρων άλλα Βελτίωση σχολικών βιβλίων και μαθημάτωνδιόρθωση λαθών στο σχολικό βιβλίοενημέρωση ενός τεμαχίου στο σχολικό βιβλίο στοιχεία καινοτομίας στο μάθημα αντικαθιστώντας τις απαρχαιωμένες γνώσεις με νέες Μόνο για δασκάλους τέλεια μαθήματαημερολογιακό σχέδιο για το έτος μεθοδολογικές συστάσεις του προγράμματος συζήτησης Ολοκληρωμένα Μαθήματα

Ο σημαντικότερος ρόλος όχι μόνο στη ζωή κάθε μεμονωμένου ατόμου, αλλά και σε ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της, διαδραματίζεται από αξίες και προσανατολισμούς αξίας, οι οποίοι κατά κύριο λόγο εκτελούν μια ενοποιητική λειτουργία. Με βάση τις αξίες (ενώ επικεντρώνεται στην έγκρισή τους στην κοινωνία) κάθε άτομο κάνει τη δική του επιλογή στη ζωή. Οι αξίες, που κατέχουν κεντρική θέση στη δομή της προσωπικότητας, έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κατεύθυνση ενός ατόμου και στο περιεχόμενο της κοινωνικής του δραστηριότητας, συμπεριφοράς και πράξεών του, την κοινωνική του θέση και τη γενική του στάση απέναντι στον κόσμο, στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους. . Επομένως, η απώλεια του νοήματος της ζωής από έναν άνθρωπο είναι πάντα αποτέλεσμα της καταστροφής και της επανεξέτασης του παλιού συστήματος αξιών και για να ξαναβρεί αυτό το νόημα, χρειάζεται να δημιουργήσει ένα νέο σύστημα βασισμένο στην παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία και χρησιμοποιώντας τις μορφές συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων που είναι αποδεκτές στην κοινωνία.

Οι αξίες είναι ένα είδος εσωτερικού ενσωματωτή ενός ατόμου, που συγκεντρώνει γύρω του όλες τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τα ιδανικά, τις στάσεις και τις πεποιθήσεις του. Έτσι, το σύστημα αξιών στη ζωή ενός ατόμου παίρνει τη μορφή του εσωτερικού πυρήνα ολόκληρης της προσωπικότητάς του και το ίδιο σύστημα στην κοινωνία είναι ο πυρήνας της κουλτούρας της. Τα συστήματα αξιών, που λειτουργούν τόσο σε επίπεδο ατόμου όσο και σε επίπεδο κοινωνίας, δημιουργούν ένα είδος ενότητας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το προσωπικό σύστημα αξιών διαμορφώνεται πάντα με βάση τις αξίες που κυριαρχούν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και αυτές, με τη σειρά τους, επηρεάζουν την επιλογή του ατομικού στόχου κάθε ατόμου και καθορίζουν τους τρόπους επίτευξης το.

Οι αξίες στη ζωή ενός ατόμου αποτελούν τη βάση για την επιλογή των στόχων, των μεθόδων και των συνθηκών δραστηριότητας και επίσης τον βοηθούν να απαντήσει στην ερώτηση, γιατί εκτελεί αυτή ή εκείνη τη δραστηριότητα; Επιπλέον, οι αξίες είναι ο συστημικός πυρήνας της ιδέας (ή του προγράμματος), της ανθρώπινης δραστηριότητας και της εσωτερικής πνευματικής του ζωής, επειδή οι πνευματικές αρχές, οι προθέσεις και η ανθρωπιά δεν σχετίζονται πλέον με δραστηριότητα, αλλά με αξίες και αξιακούς προσανατολισμούς.

Ο ρόλος των αξιών στην ανθρώπινη ζωή: θεωρητικές προσεγγίσεις του προβλήματος

Σύγχρονες ανθρώπινες αξίες- το πιο επείγον πρόβλημα τόσο της θεωρητικής όσο και της εφαρμοσμένης ψυχολογίας, καθώς επηρεάζουν τη διαμόρφωση και αποτελούν την ενοποιητική βάση της δραστηριότητας όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά και μιας κοινωνικής ομάδας (μεγάλης ή μικρής), μιας ομάδας, μιας εθνικής ομάδας, ένα έθνος και όλη η ανθρωπότητα. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος των αξιών στη ζωή ενός ατόμου, γιατί φωτίζουν τη ζωή του, γεμίζοντας την με αρμονία και απλότητα, που καθορίζει την επιθυμία ενός ατόμου για ελεύθερη βούληση, για τη θέληση των δημιουργικών δυνατοτήτων.

Το πρόβλημα των ανθρώπινων αξιών στη ζωή μελετάται από την επιστήμη της αξιολογίας ( στη λωρίδα από τα ελληνικά axia / axio - αξία, logos / logos - μια λογική λέξη, διδασκαλία, μελέτη), ακριβέστερα, ένας ξεχωριστός κλάδος της επιστημονικής γνώσης της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής. Στην ψυχολογία, οι αξίες συνήθως κατανοούνται ως κάτι σημαντικό για το ίδιο το άτομο, κάτι που δίνει μια απάντηση στις πραγματικές, προσωπικές του έννοιες. Οι αξίες θεωρούνται επίσης ως μια έννοια που υποδηλώνει αντικείμενα, φαινόμενα, τις ιδιότητές τους και αφηρημένες ιδέες που αντικατοπτρίζουν κοινωνικά ιδανικά και ως εκ τούτου αποτελούν το πρότυπο του δέοντος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδιαίτερη σημασία και η σημασία των αξιών στη ζωή ενός ατόμου προκύπτει μόνο σε σύγκριση με το αντίθετο (έτσι προσπαθούν οι άνθρωποι για το καλό, επειδή το κακό υπάρχει στη γη). Οι αξίες καλύπτουν ολόκληρη τη ζωή τόσο ενός ανθρώπου όσο και ολόκληρης της ανθρωπότητας, ενώ επηρεάζουν απολύτως όλους τους τομείς (γνωστικό, συμπεριφορικό και συναισθηματικό-αισθητηριακό).

Το πρόβλημα των αξιών ενδιέφερε πολλούς διάσημους φιλοσόφους, κοινωνιολόγους, ψυχολόγους και εκπαιδευτικούς, αλλά η αρχή της μελέτης αυτού του ζητήματος ήταν από την αρχαιότητα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Σωκράτης ήταν ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να κατανοήσουν τι είναι η καλοσύνη, η αρετή και η ομορφιά και αυτές οι έννοιες διαχωρίστηκαν από τα πράγματα ή τις πράξεις. Πίστευε ότι η γνώση που επιτυγχάνεται μέσω της κατανόησης αυτών των εννοιών είναι η βάση της ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου. Εδώ αξίζει να αναφερθούμε και στις ιδέες του Πρωταγόρα, ο οποίος πίστευε ότι κάθε άνθρωπος είναι ήδη μια αξία ως μέτρο του τι υπάρχει και τι δεν υπάρχει.

Αναλύοντας την κατηγορία της «αξίας», δεν μπορεί να περάσει κανείς από τον Αριστοτέλη, γιατί από αυτόν προήλθε ο όρος «θυμία» (ή αποτιμώμενος). Πίστευε ότι οι αξίες στην ανθρώπινη ζωή είναι και η πηγή των πραγμάτων και των φαινομένων και η αιτία της διαφορετικότητάς τους. Ο Αριστοτέλης εντόπισε τα ακόλουθα οφέλη:

• πολύτιμη (ή θεϊκή, στην οποία ο φιλόσοφος απέδωσε την ψυχή και το μυαλό).
• επαίνεσε (αυθάδης έπαινος)·
• ευκαιρίες (εδώ ο φιλόσοφος απέδωσε δύναμη, πλούτο, ομορφιά, δύναμη κ.λπ.).

Οι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη ερωτημάτων σχετικά με τη φύση των αξιών. Από τις πιο σημαντικές μορφές εκείνης της εποχής, αξίζει να επισημανθεί ο I. Kant, ο οποίος αποκάλεσε τη βούληση την κεντρική κατηγορία που θα μπορούσε να βοηθήσει στην επίλυση των προβλημάτων της ανθρώπινης αξιακής σφαίρας. Και η πιο λεπτομερής εξήγηση της διαδικασίας σχηματισμού των αξιών ανήκει στον G. Hegel, ο οποίος περιέγραψε τις αλλαγές στις αξίες, τις συνδέσεις και τη δομή τους στα τρία στάδια της ύπαρξης της δραστηριότητας (περιγράφονται λεπτομερέστερα παρακάτω στο τραπέζι).

Χαρακτηριστικά της αλλαγής των αξιών στη διαδικασία της δραστηριότητας (σύμφωνα με τον G. Hegel)

Βήματα δραστηριότητας	Χαρακτηριστικά του σχηματισμού αξιών
πρώτα	η ανάδυση μιας υποκειμενικής αξίας (ο ορισμός της συμβαίνει ακόμη και πριν από την έναρξη των ενεργειών), λαμβάνεται μια απόφαση, δηλαδή, ο στόχος αξίας πρέπει να συγκεκριμενοποιηθεί και να συσχετιστεί με εξωτερικές μεταβαλλόμενες συνθήκες
δεύτερος	Η αξία βρίσκεται στο επίκεντρο της ίδιας της δραστηριότητας, υπάρχει μια ενεργή, αλλά ταυτόχρονα αντιφατική αλληλεπίδραση μεταξύ της αξίας και των πιθανών τρόπων επίτευξής της, εδώ η αξία γίνεται ένας τρόπος για να σχηματιστούν νέες αξίες
τρίτος	Οι αξίες υφαίνονται απευθείας στη δραστηριότητα, όπου εκδηλώνονται ως μια αντικειμενοποιημένη διαδικασία

Το πρόβλημα των ανθρώπινων αξιών στη ζωή έχει μελετηθεί σε βάθος από ξένους ψυχολόγους, μεταξύ των οποίων αξίζει να σημειωθούν τα έργα του V. Frankl. Είπε ότι το νόημα της ανθρώπινης ζωής ως βασική του εκπαίδευση βρίσκει την έκφανσή του στο σύστημα αξιών. Κάτω από τις ίδιες τις αξίες, κατανόησε τις έννοιες (τις ονόμασε «καθολικές έννοιες»), οι οποίες είναι χαρακτηριστικές ενός μεγαλύτερου αριθμού εκπροσώπων όχι μόνο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, αλλά και της ανθρωπότητας συνολικά σε όλη την πορεία της ανάπτυξής της (ιστορικός). Ο Βίκτορ Φράνκλ εστίασε στην υποκειμενική σημασία των αξιών, η οποία συνοδεύεται, πρώτα από όλα, από το άτομο που αναλαμβάνει την ευθύνη για την εφαρμογή της.

Στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, οι αξίες θεωρούνταν συχνά από τους επιστήμονες μέσα από το πρίσμα των εννοιών των «αξιακών προσανατολισμών» και των «προσωπικών αξιών». Η μεγαλύτερη προσοχή δόθηκε στη μελέτη των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου, οι οποίοι κατανοήθηκαν τόσο ως ιδεολογική, πολιτική, ηθική και ηθική βάση για την εκτίμηση ενός ατόμου της περιβάλλουσας πραγματικότητας, όσο και ως τρόπος διαφοροποίησης των αντικειμένων ανάλογα με τη σημασία τους. για το άτομο. Το κύριο πράγμα που έδωσαν προσοχή σχεδόν όλοι οι επιστήμονες ήταν ότι οι προσανατολισμοί αξίας σχηματίζονται μόνο λόγω της αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας από ένα άτομο και βρίσκουν την έκφανσή τους σε στόχους, ιδανικά και άλλες εκδηλώσεις προσωπικότητας. Με τη σειρά του, το σύστημα αξιών στην ανθρώπινη ζωή είναι η βάση της πλευράς περιεχομένου του προσανατολισμού του ατόμου και αντανακλά την εσωτερική του στάση στην περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Έτσι, οι προσανατολισμοί αξίας στην ψυχολογία θεωρήθηκαν ως ένα σύνθετο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο που χαρακτήριζε τον προσανατολισμό της προσωπικότητας και την πλευρά περιεχομένου της δραστηριότητάς της, η οποία καθόρισε τη γενική προσέγγιση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και τον κόσμο στο σύνολό του. και επίσης έδωσε νόημα και κατεύθυνση στην προσωπικότητά του.συμπεριφορά και δραστηριότητες.

Μορφές ύπαρξης αξιών, σημεία και χαρακτηριστικά τους

Σε όλη την ιστορία της ανάπτυξής της, η ανθρωπότητα ανέπτυξε παγκόσμιες ή καθολικές αξίες που δεν άλλαξαν το νόημά τους ούτε μείωσαν τη σημασία τους για πολλές γενιές. Αυτές είναι αξίες όπως η αλήθεια, η ομορφιά, η καλοσύνη, η ελευθερία, η δικαιοσύνη και πολλές άλλες. Αυτές και πολλές άλλες αξίες στη ζωή ενός ατόμου συνδέονται με τη σφαίρα των κινήτρων-ανάγκων και αποτελούν σημαντικό ρυθμιστικό παράγοντα στη ζωή του.

Οι αξίες στην ψυχολογική κατανόηση μπορούν να αναπαρασταθούν με δύο έννοιες:

• με τη μορφή αντικειμενικά υπαρχουσών ιδεών, αντικειμένων, φαινομένων, ενεργειών, ιδιοτήτων προϊόντων (υλικών και πνευματικών).
• ως τη σημασία τους για ένα άτομο (σύστημα αξιών).

Μεταξύ των μορφών ύπαρξης αξιών, διακρίνονται: κοινωνικές, υποκειμενικές και προσωπικές (παρατίθενται αναλυτικότερα στον πίνακα).

Μορφές ύπαρξης αξιών σύμφωνα με την O.V. Σουχομλίνσκι

Ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών είχαν οι μελέτες του M. Rokeach. Καταλάβαινε τις αξίες ως θετικές ή αρνητικές ιδέες (και αφηρημένες), οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν συνδέονται με κάποιο συγκεκριμένο αντικείμενο ή κατάσταση, αλλά αποτελούν μόνο έκφραση των ανθρώπινων πεποιθήσεων για τους τύπους συμπεριφοράς και τους επικρατούντες στόχους. Σύμφωνα με τον ερευνητή, όλες οι τιμές έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• ο συνολικός αριθμός των αξιών (σημαντικών και παρακινούμενων) είναι μικρός.
• όλες οι αξίες στους ανθρώπους είναι παρόμοιες (μόνο τα βήματα της σημασίας τους είναι διαφορετικά).
• όλες οι τιμές οργανώνονται σε συστήματα.
• οι πηγές των αξιών είναι ο πολιτισμός, η κοινωνία και οι κοινωνικοί θεσμοί.
• Οι αξίες έχουν αντίκτυπο σε μεγάλο αριθμό φαινομένων που μελετώνται από διάφορες επιστήμες.

Επιπλέον, ο M. Rokeach καθιέρωσε μια άμεση εξάρτηση των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου από πολλούς παράγοντες, όπως το επίπεδο εισοδήματος, το φύλο, την ηλικία, τη φυλή, την εθνικότητα, το επίπεδο εκπαίδευσης και ανατροφής, τον θρησκευτικό προσανατολισμό, τις πολιτικές πεποιθήσεις κ.λπ.

Ορισμένα σημάδια αξιών προτάθηκαν επίσης από τους S. Schwartz και W. Bilisky, και συγκεκριμένα:

• οι αξίες νοούνται είτε ως έννοια είτε ως πεποίθηση.
• αναφέρονται στις επιθυμητές τελικές καταστάσεις του ατόμου ή στη συμπεριφορά του.
• Έχουν υπερ-κατάσταση χαρακτήρα.
• καθοδηγούνται από την επιλογή, καθώς και από την αξιολόγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και πράξεων·
• ταξινομούνται κατά σπουδαιότητα.

Ταξινόμηση αξιών

Σήμερα στην ψυχολογία υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός πολύ διαφορετικών ταξινομήσεων αξιών και προσανατολισμών αξιών. Αυτή η ποικιλομορφία εμφανίστηκε λόγω του γεγονότος ότι οι τιμές ταξινομούνται σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Έτσι, μπορούν να συνδυαστούν σε συγκεκριμένες ομάδες και τάξεις, ανάλογα με το είδος των αναγκών που ικανοποιούν αυτές οι αξίες, τον ρόλο που παίζουν στη ζωή ενός ατόμου και σε ποιον τομέα εφαρμόζονται. Ο παρακάτω πίνακας δείχνει την πιο γενικευμένη ταξινόμηση τιμών.

Ταξινόμηση αξιών

Κριτήρια	Οι αξίες μπορούν να είναι
αντικείμενο αφομοίωσης	υλικό και ηθικό
περιεχόμενο υποκειμένου και αντικειμένου	κοινωνικοπολιτικό, οικονομικό και ηθικό
θέμα αφομοίωσης	κοινωνικές, ταξικές και αξίες των κοινωνικών ομάδων
σκοπό της αφομοίωσης	εγωιστής και αλτρουιστής
επίπεδο γενίκευσης	συγκεκριμένο και αφηρημένο
τρόπο εκδήλωσης	επίμονη και περιστασιακή
ο ρόλος της ανθρώπινης δραστηριότητας	τερματικό και ενόργανο
περιεχόμενο της ανθρώπινης δραστηριότητας	γνωστικά και αντικειμενικά μετασχηματιστικά (δημιουργικά, αισθητικά, επιστημονικά, θρησκευτικά κ.λπ.)
που ανήκουν	ατομική (ή προσωπική), ομαδική, συλλογική, δημόσια, εθνική, καθολική
σχέση ομάδας-κοινωνίας	ΘΕΤΙΚΟ και ΑΡΝΗΤΙΚΟ

Από την άποψη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπινων αξιών, η ταξινόμηση που προτείνει ο K. Khabibulin είναι ενδιαφέρουσα. Οι τιμές τους χωρίστηκαν ως εξής:

• ανάλογα με το αντικείμενο δραστηριότητας, οι αξίες μπορεί να είναι ατομικές ή να λειτουργούν ως αξίες μιας ομάδας, τάξης, κοινωνίας.
• σύμφωνα με το αντικείμενο δραστηριότητας, ο επιστήμονας ξεχώρισε τις υλικές αξίες στην ανθρώπινη ζωή (ή ζωτικής σημασίας) και τις κοινωνιογενείς (ή πνευματικές).
• ανάλογα με τον τύπο της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι αξίες μπορεί να είναι γνωστικές, εργασιακές, εκπαιδευτικές και κοινωνικοπολιτικές.
• η τελευταία ομάδα αποτελείται από αξίες ανάλογα με τον τρόπο εκτέλεσης των δραστηριοτήτων.

Υπάρχει επίσης μια ταξινόμηση που βασίζεται στην κατανομή ζωτικών (ανθρώπινων ιδεών για το καλό, το κακό, την ευτυχία και τη λύπη) και οικουμενικές αξίες. Αυτή η ταξινόμηση προτάθηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον T.V. Μπουτκόφσκαγια. Οι καθολικές τιμές, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι:

• ζωτικής σημασίας (ζωή, οικογένεια, υγεία).
• κοινωνική αναγνώριση (αξίες όπως η κοινωνική θέση και η ικανότητα εργασίας)·
• διαπροσωπική αναγνώριση (έκθεση και ειλικρίνεια).
• δημοκρατική (ελευθερία έκφρασης ή ελευθερία του λόγου).
• συγκεκριμένο (ανήκει σε οικογένεια)·
• υπερβατικό (εκδήλωση πίστης στον Θεό).

Αξίζει επίσης να σταθούμε ξεχωριστά στην ταξινόμηση των αξιών σύμφωνα με τον M. Rokeach, τον συγγραφέα της πιο διάσημης μεθόδου στον κόσμο, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι ο προσδιορισμός της ιεραρχίας των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου. Ο M. Rokeach χώρισε όλες τις ανθρώπινες αξίες σε δύο μεγάλες κατηγορίες:

• τερματικό (ή στόχοι αξίας) - η πεποίθηση του ατόμου ότι ο τελικός στόχος αξίζει όλη την προσπάθεια για την επίτευξή του.
• εργαλειακή (ή μέθοδοι αξίας) - η πεποίθηση ενός ατόμου ότι ένας συγκεκριμένος τρόπος συμπεριφοράς και δράσης είναι ο πιο επιτυχημένος για την επίτευξη του στόχου.

Υπάρχει ακόμη ένας τεράστιος αριθμός διαφορετικών ταξινομήσεων τιμών, μια περίληψη των οποίων δίνεται στον παρακάτω πίνακα.

Ταξινομήσεις αξιών

Επιστήμονας	Αξίες
V.P. Τουγκαρίνοφ	πνευματικός	εκπαίδευση, τέχνη και επιστήμη
	κοινωνικοπολιτικός	δικαιοσύνη, θέληση, ισότητα και αδελφοσύνη
	υλικό	διάφορα είδη υλικών αγαθών, τεχνολογία
V.F. Λοχίες	υλικό	εργαλεία και μεθόδους υλοποίησης
	πνευματικός	πολιτική, ηθική, ηθική, θρησκευτική, νομική και φιλοσοφική
Α. Maslow	είναι (τιμές B)	υψηλότερο, χαρακτηριστικό ενός ατόμου που αυτοπραγματοποιείται (αξίες ομορφιάς, καλοσύνης, αλήθειας, απλότητας, μοναδικότητας, δικαιοσύνης κ.λπ.)
	σπάνιο (τιμές D)	χαμηλότερο, με στόχο την ικανοποίηση μιας ανάγκης που έχει ματαιωθεί (αξίες όπως ύπνος, ασφάλεια, εξάρτηση, ψυχική ηρεμία κ.λπ.)

Αναλύοντας την παρουσιαζόμενη ταξινόμηση, τίθεται το ερώτημα, ποιες είναι οι κύριες αξίες στην ανθρώπινη ζωή; Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλές τέτοιες αξίες, αλλά οι πιο σημαντικές είναι οι κοινές (ή οι καθολικές) αξίες, οι οποίες, σύμφωνα με τον V. Frankl, βασίζονται σε τρία κύρια ανθρώπινα υπαρξιακά στοιχεία - την πνευματικότητα, την ελευθερία και την ευθύνη. Ο ψυχολόγος προσδιόρισε τις ακόλουθες ομάδες αξιών («αιώνιες αξίες»):

• δημιουργικότητα που επιτρέπει στους ανθρώπους να κατανοήσουν τι μπορούν να δώσουν σε μια δεδομένη κοινωνία.
• εμπειρίες, χάρη στις οποίες ένα άτομο συνειδητοποιεί τι λαμβάνει από την κοινωνία και την κοινωνία.
• σχέσεις που επιτρέπουν στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τη θέση (θέση) τους σε σχέση με εκείνους τους παράγοντες που με κάποιο τρόπο περιορίζουν τη ζωή τους.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τη σημαντικότερη θέση κατέχουν οι ηθικές αξίες στην ανθρώπινη ζωή, επειδή παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στις αποφάσεις των ανθρώπων που σχετίζονται με την ηθική και τα ηθικά πρότυπα, και αυτό με τη σειρά του δείχνει το επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητάς τους και ανθρωπιστικό προσανατολισμό.

Το σύστημα αξιών στην ανθρώπινη ζωή

Το πρόβλημα των ανθρώπινων αξιών στη ζωή κατέχει ηγετική θέση στην ψυχολογική έρευνα, επειδή αποτελούν τον πυρήνα της προσωπικότητας και καθορίζουν την κατεύθυνσή της. Στην επίλυση αυτού του προβλήματος, σημαντικό ρόλο έχει η μελέτη του συστήματος αξιών, και εδώ οι μελέτες της S. Bubnova, η οποία, με βάση τα έργα του M. Rokeach, δημιούργησε το δικό της μοντέλο του συστήματος αξιών προσανατολισμών (είναι ιεραρχική και αποτελείται από τρία επίπεδα), είχε σοβαρό αντίκτυπο. Το σύστημα αξιών στην ανθρώπινη ζωή, κατά τη γνώμη της, αποτελείται από:

• αξίες-ιδανικά, τα οποία είναι τα πιο γενικά και αφηρημένα (αυτό περιλαμβάνει πνευματικές και κοινωνικές αξίες).
• αξίες-ιδιότητες που καθορίζονται στη διαδικασία της ανθρώπινης ζωής.
• αξίες-τρόποι δραστηριότητας και συμπεριφοράς.

Οποιοδήποτε σύστημα αξιών θα συνδυάζει πάντα δύο κατηγορίες τιμών: αξίες-στόχους (ή τερματικό) και αξίες-μέθοδοι (ή οργανικές). Το Terminal περιλαμβάνει τα ιδανικά και τους στόχους ενός ατόμου, μιας ομάδας και της κοινωνίας, και εργαλειακά - τρόπους για την επίτευξη στόχων που είναι αποδεκτοί και εγκεκριμένοι σε μια δεδομένη κοινωνία. Οι αξίες-στόχοι είναι πιο σταθεροί από τις αξίες-μέθοδοι, επομένως λειτουργούν ως συστημικός παράγοντας σε διάφορα κοινωνικά και πολιτισμικά συστήματα.

Στο συγκεκριμένο σύστημα αξιών που υπάρχει στην κοινωνία, ο καθένας δείχνει τη δική του στάση. Στην ψυχολογία, υπάρχουν πέντε τύποι ανθρώπινων σχέσεων στο σύστημα αξιών (σύμφωνα με τον J. Gudechek):

• ενεργό, το οποίο εκφράζεται σε υψηλό βαθμό εσωτερίκευσης αυτού του συστήματος·
• άνετο, δηλαδή, εξωτερικά αποδεκτό, αλλά ταυτόχρονα ένα άτομο δεν ταυτίζεται με αυτό το σύστημα αξιών.
• αδιάφορο, το οποίο συνίσταται στην εκδήλωση αδιαφορίας και παντελούς έλλειψης ενδιαφέροντος για αυτό το σύστημα.
• διαφωνία ή απόρριψη, που εκδηλώνεται με κριτική στάση και καταδίκη του συστήματος αξιών, με σκοπό την αλλαγή του.
• αντίθεση, η οποία εκδηλώνεται τόσο σε εσωτερική όσο και σε εξωτερική αντίφαση με αυτό το σύστημα.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα αξιών στη ζωή ενός ατόμου είναι το πιο σημαντικό συστατικό στη δομή της προσωπικότητας, ενώ καταλαμβάνει μια οριακή θέση - από τη μία πλευρά, είναι ένα σύστημα προσωπικών νοημάτων ενός ατόμου, το άλλο, η σφαίρα κινητήριων αναγκών του. Οι αξίες και οι προσανατολισμοί αξίας ενός ατόμου λειτουργούν ως η κορυφαία ποιότητα ενός ατόμου, τονίζοντας τη μοναδικότητα και την ατομικότητά του.

Οι αξίες είναι ο πιο ισχυρός ρυθμιστής της ανθρώπινης ζωής. Καθοδηγούν ένα άτομο στο μονοπάτι της ανάπτυξής του και καθορίζουν τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητές του. Επιπλέον, η εστίαση ενός ατόμου σε ορισμένες αξίες και αξιακούς προσανατολισμούς θα έχει σίγουρα αντίκτυπο στη διαδικασία διαμόρφωσης της κοινωνίας στο σύνολό της.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στην ψυχολογική βιβλιογραφία η έννοια του "ιδανικού" συνδέεται με την έννοια της "αξίας": οι αξίες διαμορφώνονται ως ιδανικά, δηλαδή ως ορισμένα μοντέλα αυτού που θα έπρεπε να είναι.

Στην παγκόσμια ψυχολογία, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός έργων αφιερωμένων σε προσανατολισμούς αξίας και ιδανικά. Τα κοινωνικο-φιλοσοφικά θεμέλια για την ανάπτυξη του προβλήματος των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών καλύφθηκαν στα έργα των επιστημόνων της Αναγέννησης, στις διδασκαλίες των I. Kant, M. Weber και αντικατοπτρίστηκαν επίσης στις φιλοσοφικές έννοιες του V.I. Vernadsky, V.S. Solovieva, N.L. Berdyaev, αποκαλύπτοντας την πνευματική και ηθική τελειότητα ενός ατόμου, στα έργα του O.G. Drobnitsky και V.P. Tugarinov, αντανακλώντας τα θεμελιώδη προβλήματα της αξιολογίας που σχετίζονται με ζητήματα της θεωρίας των αξιών. Μια σειρά από σημαντικά θεωρητικά συμπεράσματα σχετικά με τη δομή και το περιεχόμενο συστημάτων κοινωνικών και προσωπικών αξιών, αξιακών προσανατολισμών περιέχονται στα έργα του P.M. Ershova, A.G. Zdravomyslova, E.V. Zolotukhina-Abolina, M. Rokeach, V. Frankl, V.A. Yadov. Το πρόβλημα της διαμόρφωσης ανθρωπιστικών αξιών αντανακλάται στις απόψεις των εγχώριων (A.I. Adamsky, N.P. Anikeeva, A.A. Bodalev, P.P. Blonsky, Z.I. Vasilyeva, O.S. Gazman, V.A. Karakovsky , Z. A. Malkova, L. I. Novikova, R. και άλλοι) και αλλοδαποί (A. Maslow, K. Rogers) ψυχολόγοι και δάσκαλοι.

Στην επιστημονική ψυχολογία, υπάρχουν έννοιες όπως προσωπικές αξίες και υπάρχει αξία ως κοινωνικό ιδεώδες, ηθικές αξίες, αυτό που ο V. Frankl ονόμασε σημασιολογικά καθολικά που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της κοινωνικής εμπειρίας. Τι είναι αξία; Υπάρχουν πολλοί ορισμοί της έννοιας της «αξίας».

Η έννοια της «αξίας» χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό αντικειμένων, φαινομένων, κατηγοριών και ιδεών που χρησιμεύουν ως πρότυπο ποιότητας και ιδανικό σύμφωνα με τις κοινωνικές προτεραιότητες ενός συγκεκριμένου σταδίου στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Οι έννοιες της «αξίας» και του «προσανατολισμού της αξίας» απαντώνται σε κλάδους όπως η φιλοσοφία, η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η παιδαγωγική.

Οι αξίες και οι προσανατολισμοί αξιών μελετώνται από την αξιολογία (από την ελληνική axia - "αξία") - ένας κλάδος της φιλοσοφικής γνώσης. Οι αξιακές προσανατολισμοί, ως δομικό στοιχείο της προσωπικότητας, η ιεραρχία των αξιών και ο προσανατολισμός της προσωπικότητας σε αυτούς μελετώνται από την ψυχολογία. Η διαμόρφωση μιας προσωπικής-αξιακής προσέγγισης, δηλ. Η Παιδαγωγική ασχολείται με τη διαχείριση της διαδικασίας προσανατολισμού του ατόμου στις αξίες, τη μελέτη του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών.

Σκεφτείτε την ετυμολογία της κατηγορίας "αξία". Αυτή η έννοια προέρχεται από τον όρο «πολύτιμος», που σημαίνει κάτι θετικό.

Η έννοια της «αξίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον I. Kant αντιπαραβάλλοντας τη σφαίρα της ηθικής (ελευθερία) και τη σφαίρα της φύσης (αναγκαιότητα). Στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, έδειξε τη διαφορά μεταξύ των ιδεών για το τι είναι οφειλόμενο, για τις αξίες και τους κανόνες, από τη μια πλευρά, και τις ιδέες για το τι είναι, τον κόσμο των πραγμάτων, το τι είναι, από την άλλη. Ο κόσμος του δέοντος, όπως λέμε, ολοκληρώνει τον κόσμο του υπάρχοντος, άρα και του αξιόπιστου, στην ακεραιότητα και το σύστημα, επομένως, σύμφωνα με τον I. Kant, η δράση είναι αδύνατη χωρίς να τη συμπεριλάβει στη δομή του δέοντος.

Στη Ρωσία, ο φιλόσοφος Ν.Α. Berdyaev, ο οποίος ισχυρίζεται ότι "η αξία δεν είναι ιδιότητα κανενός πράγματος, αλλά η ουσία και ταυτόχρονα προϋπόθεση για την πλήρη ύπαρξη ενός αντικειμένου. Η αξία είναι μια ποιότητα" .

Αναλυτική περιγραφή δίνεται στο «Φιλοσοφικό Λεξικό» που επιμελήθηκε ο Ι.Τ. Frolova: "Οι αξίες είναι συγκεκριμένα κοινωνικοί ορισμοί των αντικειμένων του γύρω κόσμου, που αποκαλύπτουν τη θετική ή αρνητική τους αξία για ένα άτομο και την κοινωνία (καλό, καλό και κακό, όμορφο και άσχημο, που περιέχονται στα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής και της φύσης). Εξωτερικά, οι αξίες λειτουργούν ως ιδιότητες ενός αντικειμένου ή φαινομένου, ωστόσο, είναι εγγενείς σε αυτόν όχι από τη φύση, όχι απλώς λόγω της εσωτερικής δομής του ίδιου του αντικειμένου, αλλά επειδή εμπλέκεται στη σφαίρα του ανθρώπινου κοινωνικού όντος και έχει γίνει φορέας ορισμένων κοινωνικών σχέσεων.

Στα έργα του V.P. Ο Tugarinov περιέχει τον ακόλουθο ορισμό των αξιών: «Οι αξίες είναι ένα αντικείμενο, ένα φαινόμενο και οι ιδιότητές τους που χρειάζονται οι άνθρωποι μιας συγκεκριμένης κοινωνίας ή τάξης και ένα άτομο ως μέσο ικανοποίησης των αναγκών και των ενδιαφερόντων τους, καθώς και ιδέες και κίνητρα. κανόνας, στόχος και ιδανικό».

Στις μέρες μας, στην εγχώρια παιδαγωγική επιστήμη, ο V.A. Ο Slastenin θεωρεί τον προσανατολισμό της αξίας ενός ατόμου ως εξής: "η αξία ενός αντικειμένου καθορίζεται στη διαδικασία της αξιολόγησής του από ένα άτομο που λειτουργεί ως μέσο κατανόησης της σημασίας ενός αντικειμένου για την κάλυψη των αναγκών του."

Αναλύοντας τη φιλοσοφική και ψυχολογική-παιδαγωγική βιβλιογραφία, στην οποία εξετάζονται οι έννοιες που μας ενδιαφέρουν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σ.Φ. Anisimov, O.V. Larmin, V. Momov, V.N. Sagatovsky, V.P. Ο Tugarinov εξετάζει τις ιδιαιτερότητες των αξιών με τη μορφή της αντανάκλασης της ικανότητάς τους να ανταποκρίνονται στις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα που αποτελούν τη βάση της δραστηριότητας και του προσανατολισμού του ατόμου.

Στην ψυχολογική βιβλιογραφία, οι αξίες νοούνται ως ορισμένοι ψυχικοί σχηματισμοί που είναι σημαντικοί για ένα άτομο, που καλύπτουν πλήρως τις προσωπικές και κοινωνικές του ανάγκες σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Εμμένοντας στις έννοιες της διεπιστημονικής έννοιας της «αξίας» (D.A. Leontiev) και του μηχανισμού γέννησης μιας αντικειμενοποιημένης ανάγκης (A.I. Leontiev), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι αξίες είναι πνευματικά και υλικά φαινόμενα που έχουν προσωπικό νόημα και είναι το κίνητρο της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Αφού αναλύσαμε τις πολλές διαφορετικές αντιλήψεις και ορισμούς των αξιών που προσφέρονται στη φιλοσοφία, την παιδαγωγική και την ψυχολογία, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι είναι αναπόφευκτο να συσχετιστεί αυτή η έννοια με τρεις διαφορετικές ομάδες φαινομένων. Μπορούμε να μιλήσουμε για τρεις μορφές ύπαρξης αξιών που περνούν η μία στην άλλη: 1) κοινωνικά ιδανικά - που αναπτύχθηκαν από τη δημόσια συνείδηση ​​και παρουσιάζουν σε αυτήν γενικευμένες ιδέες για την τελειότητα σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής,

2) η ουσιαστική ενσάρκωση αυτών των ιδανικών στις πράξεις ή τα έργα συγκεκριμένων ανθρώπων και 3) οι δομές κινήτρων του ατόμου («μοντέλα του τι πρέπει να είναι») που την ενθαρρύνουν στην ουσιαστική ενσάρκωση των ιδανικών κοινωνικής αξίας στις δραστηριότητές της. Αυτές οι τρεις μορφές ύπαρξης περνούν η μία στην άλλη. Απλουστευτικά, αυτές οι μεταβάσεις μπορούν να φανταστούν ως εξής: τα κοινωνικά ιδανικά αφομοιώνονται από το άτομο και, ως «μοντέλα αυτού που πρέπει να είναι», αρχίζουν να το παρακινούν σε δραστηριότητα, στη διαδικασία της οποίας λαμβάνει χώρα η αντικειμενική τους ενσωμάτωση. Οι αντικειμενικά ενσωματωμένες αξίες, με τη σειρά τους, γίνονται η βάση για τη διατύπωση κοινωνικών ιδανικών, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. σε μια ατελείωτη σπείρα. Το ψυχολογικό μοντέλο της δομής και της λειτουργίας του ανθρώπινου κινήτρου και η ανάπτυξή του στη διαδικασία της κοινωνιογένεσης συγκεκριμενοποιεί την κατανόηση των προσωπικών αξιών ως πηγών ατομικών κινήτρων που είναι λειτουργικά ισοδύναμες με τις ανάγκες. Οι προσωπικές αξίες διαμορφώνονται στη διαδικασία της κοινωνιογένεσης, αλληλεπιδρώντας με τις ανάγκες με έναν μάλλον περίπλοκο τρόπο.

V.P. Ο Tugarinov σημειώνει ότι ένα άτομο έχει μια σειρά από τις αξίες του, δηλ. φαινόμενα που τον ενδιαφέρουν, μπορεί να είναι πολύ στενά, περιορισμένα. Ο περιορισμός της προσωπικότητας εκφράζεται στον περιορισμένο αριθμό και τη φύση των αξιών της ζωής της, ζωτικά ενδιαφέροντα.

Στη σύγχρονη επιστήμη, υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις αξιών. Ας εξετάσουμε μερικά από αυτά.

Έτσι, στο ψυχολογικό λεξικό μιλάμε για τρεις μορφές ύπαρξης αξιών:

Πρώτον, οι αξίες λειτουργούν ως κοινωνικό ιδεώδες, ως αφηρημένη ιδέα των ιδιοτήτων του δέοντος σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής, που αναπτύσσονται από την κοινωνική συνείδηση, που περιέχονται σε αυτό. Τέτοιες αξίες είναι και οικουμενικές, «αιώνιες» (αλήθεια, ομορφιά, δικαιοσύνη) και συγκεκριμένες ιστορικές (πατριάρχης, ισότητα, δημοκρατία).

Δεύτερον, η αξία εμφανίζεται σε αντικειμενοποιημένη μορφή με τη μορφή έργων υλικού και πνευματικού πολιτισμού ή ανθρώπινων πράξεων, που αποτελούν συγκεκριμένη ουσιαστική ενσάρκωση κοινωνικών αξιακών ιδεωδών (αισθητικά, ηθικά, πολιτικά, νομικά κ.λπ.) και καθιστούν αξίες. γνωστές.

Τρίτον, οι κοινωνικές αξίες, που διαθλώνται μέσα από το πρίσμα της ατομικής δραστηριότητας ζωής, εισέρχονται στην ψυχολογική δομή του ατόμου με τη μορφή προσωπικών αξιών, που αποτελούν μια από τις πηγές κινήτρων για τη συμπεριφορά του.

S.F. Ο Anisimov τονίζει:

απόλυτες αξίες που διατηρούν πάντα τη σημασία για τους ανθρώπους (ζωή, υγεία, γνώση, πρόοδος, δικαιοσύνη, ανθρωπιά, πνευματική τελειότητα ενός ατόμου).

αντιαξίες ή ψευδοαξίες (άγνοια, πρόωρος θάνατος, ασθένεια, πείνα, ανθρώπινη υποβάθμιση, κ.λπ.)

οι σχετικές (σχετικές) αξίες, οι οποίες είναι αμετάβλητες, αλλάζουν ανάλογα με τις ιστορικές, ταξικές, κοσμοθεωρητικές θέσεις (πολιτικές, ιδεολογικές, θρησκευτικές, ηθικές, ταξικές).

Ο Βούλγαρος ερευνητής V. Momov πιστεύει ότι είναι δυνατό να χαρακτηριστούν οι αξίες ως υπάρχουσες ή πραγματικές, στη συνέχεια στοχευμένες ή διανοητικά επιθυμητές, δυνατές, καθιερώνει την ακόλουθη ιεραρχία: αξίες-στόχοι, αξίες-ιδανικά, αξίες-επιθυμίες και αξίες που οφείλονται . Αυτό αντανακλά την αντικειμενική-υποκειμενική φύση των αξιών.

Όταν ορίζει την έννοια της «αξίας», ο K. Rogers χρησιμοποιεί μια διάκριση μεταξύ «αποτελεσματικών αξιών» (που εκδηλώνονται στη συμπεριφορά στην επιλογή πραγματικών αντικειμένων) και «γνωστών αξιών» (εκδηλώνονται στην επιλογή συμβολικών αντικειμένων).

Διερευνώντας τους αξιακούς προσανατολισμούς των μεγαλύτερων μαθητών, η Ε.Φ. Η Yashchenko όρισε την ακόλουθη πραγματική υποταγή των αξιών, τις οποίες χωρίζει σε δύο μεγάλες ομάδες: στόχους - το νόημα της ζωής και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Οι αξίες του στόχου - το νόημα της ζωής περιλαμβάνουν:

Οικογενειακή αγάπη.

Ενδιαφέρουσα δουλειά, επαγγελματική εξέλιξη.

Υλική ασφάλεια.

Η δραστηριότητα της γνώσης.

Δημιουργική δραστηριότητα.

Πνευματική επικοινωνία.

Υγεία.

Προσωπική κατάσταση.

Πατριωτισμός.

Οι προσωπικές αξίες παραγγελίας (προσωπικές ιδιότητες) περιλαμβάνουν:

Ανθρωπισμός, ευπρέπεια.

Υψηλές απαιτήσεις, ακρίβεια.

Σκοπιμότητα, αποτελεσματικότητα.

Ορθολογισμός.

Η επιθυμία για γνώση, επαγγελματισμός.

Τιμιότητα.

Δυνατότητα να κερδίσετε χρήματα.

Κοινωνικότητα.

Φαιδρότητα.

Ιθαγένεια.

N.I. Ο Lapin υπογραμμίζει τις βασικές αξίες για την εμπειρική έρευνα, επιτρέποντας τον προσδιορισμό των αξιών της κοινωνίας σε περιόδους κρίσης:

Η ανθρώπινη ζωή ως ύψιστη αξία, η αυτοεκτίμηση.

Ελευθερία με τη σύγχρονη, φιλελεύθερη έννοια του όρου ως «ελευθερία συνειδητοποίησης των κοινωνικά θετικών αναγκών και ικανοτήτων του ατόμου».

Η ηθική ως ποιότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς σύμφωνα με οικουμενικά ηθικά και ηθικά πρότυπα.

Επικοινωνία στην οικογένεια, με φίλους και άλλα άτομα, αλληλοβοήθεια.

Οικογένεια, προσωπική ευτυχία, τεκνοποίηση.

Η εργασία ως πολύτιμο νόημα ζωής και ως μέσο για να κερδίσετε χρήματα.

Ευημερία - εισόδημα, άνεση, υγεία.

Πρωτοβουλία, επιχειρηματικότητα, ικανότητα έκφρασης, ανάδειξης.

Παράδοση - σεβασμός στις παραδόσεις, ζήστε όπως όλοι οι άλλοι, εξάρτηση από τις περιστάσεις.

Η ανεξαρτησία, η ικανότητα να είσαι άτομο, να ζεις με τα δικά σου κριτήρια.

Η αυτοθυσία ως προθυμία να βοηθήσει τους άλλους, ακόμη και εις βάρος του εαυτού του.

Η νομιμότητα ως καθιερωμένη κρατική τάξη που διασφαλίζει την ασφάλεια των ατόμων, την ισότητα των σχέσεών τους με τους άλλους.

Η ελευθερία ως αρχαϊκή «απελευθέρωση από...» περιορισμούς.

Ταξινόμηση τιμών V.N. Ο Sagatovsky συνδυάζει αξίες για διάφορους τύπους δραστηριοτήτων, απομονώνοντας την πτυχή που προσανατολίζεται στην αξία. Σε αυτή τη βάση, ορίζουμε τις ακόλουθες τιμές:

χρηστικό (χρήση)?

γνωστική (αλήθεια)?

διευθυντικό (παραγγελία)?

ηθικό (καλό)

αισθητική (ομορφιά)?

καταναλωτής (ευχαρίστηση).

δημιουργικός (νόημα).

Σημειώστε ότι οι ηθικές αξίες (αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά, γνώση) V.N. Ο Sagatovsky ξεχωρίζει σε μια ειδική ομάδα.

Ο V. Frankl πιστεύει ότι, παίζοντας το ρόλο των νοημάτων της ανθρώπινης ζωής, οι αξίες λειτουργούν ως σημασιολογικά καθολικά και αποτελούν τρεις κύριες τάξεις που καθιστούν δυνατή τη νόημα της ανθρώπινης ζωής:

αξίες δημιουργικότητας (συμπεριλαμβανομένης της εργασίας).

αξίες εμπειρίας (κυρίως αγάπη).

αξίες σχέσης.

Στην παιδαγωγική βιβλιογραφία παρουσιάζονται ευρέως τα συστήματα αξιών που πρέπει να ενταχθούν στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης. Για παράδειγμα:

γη, Πατρίδα, οικογένεια, εργασία, γνώση, πολιτισμός, κόσμος, πρόσωπο (V.A. Karakovsky).

γνώση, υγεία, αλήθεια και κοινωνική δικαιοσύνη, τιμή και αξιοπρέπεια, ελευθερία και δικαίωμα επιλογής, φύση και πολιτισμός της πατρίδας (I.Ya. Lerner, I.K. Zhuravlev).

κόσμος, άνθρωπος, πατρίδα, πατρικό σπίτι, γύρω φύση, οικογένεια, εκπαίδευση, επιστήμη, εργασία, πολιτισμός (R.M. Rogova); και τα λοιπά.

Η πηγή των αξιών είναι ο κόσμος των «δέκα χιλιάδων καταστάσεων» και η συνείδηση ​​ενός ατόμου ως «σημασιολογικό όργανο» ικανό να βρει ένα μοναδικό νόημα σε κάθε μία από τις καταστάσεις.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι με την παρουσία ενός τόσο σημαντικού αριθμού αξιών που αποτελούν όλες τις παραπάνω ταξινομήσεις και αναγνωρίζονται από ολόκληρη την κοινωνία, κάθε άτομο έχει μια ατομική συγκεκριμένη ιεραρχία αξιών, η οποία χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ του πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας και του πνευματικού κόσμου του ατόμου, μεταξύ κοινωνικής και ατομικής ύπαρξης.

Μια άλλη έννοια που σχετίζεται με τον προσανατολισμό του ατόμου - προσανατολισμοί αξίας - είναι το σύστημα των φιλοδοξιών του ατόμου, καθώς και η φύση αυτής της φιλοδοξίας, το υψηλότερο επίπεδο ιδεών για τα ιδανικά, για τα νοήματα της ζωής και της δραστηριότητας, τα οποία μαζί αποτελούν τη βάση τη δραστηριότητα κάθε ανθρώπου και αποτελούν την εσωτερική πηγή της δραστηριότητας, της συμπεριφοράς του.

Σύμφωνα με τον V.V. Vodzinskaya, "ο προσανατολισμός της αξίας είναι, αφενός, συγκεκριμένες εκδηλώσεις της στάσης του ατόμου στα γεγονότα της πραγματικότητας, και από την άλλη πλευρά, ένα σύστημα σταθερών στάσεων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά σε κάθε δεδομένη χρονική περίοδο".

Έτσι, στην ψυχολογία, οι αξιακές προσανατολισμοί θεωρούνται ως η βάση για την παρακίνηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου, την ετοιμότητά του να ανταποκριθεί συνειδητά σε μια δεδομένη κατάσταση. Προσανατολισμοί αξίας - μια αντανάκλαση στο μυαλό ενός ατόμου των αξιών που αναγνωρίζει ως στρατηγικούς στόχους ζωής και γενικές κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας. Οι προσανατολισμοί αξίας που αποτελούν μέρος της δομής της προσωπικότητας εμφανίζονται με τη μορφή συμπεριφοράς, προσανατολισμού, κινήτρων, αρχών, αναγκών - τα συστατικά στοιχεία της δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, οι αξιακές προσανατολισμοί γίνονται ο πυρήνας της προσωπικότητας, εξασφαλίζουν τη σταθερότητά της και αποτελούν παράγοντα ανάπτυξής της. Ο προσανατολισμός της αξίας είναι ένας δείκτης της ωριμότητας ενός ατόμου.

Οι προσανατολισμοί αξίας, που είναι το πιο σημαντικό συστατικό στη δομή της προσωπικότητας, είναι ένας πολύπλοκος αναπόσπαστος σχηματισμός. Είναι μια μορφή και διαφορετικά επίπεδα αλληλεπίδρασης μεταξύ του κοινωνικού και του ατόμου στην προσωπικότητα. μια συγκεκριμένη μορφή συνειδητοποίησης από ένα άτομο για τον κόσμο γύρω του, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του.

Για τους εκπαιδευτικούς, είναι σημαντικό οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου να αποτελούν το κύριο δομικό συστατικό του, στο οποίο συγκλίνουν τα διάφορα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά. «Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι αυτοί που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά και τη φύση της σχέσης του ατόμου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα και, ως ένα βαθμό, καθορίζουν τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς του». Επομένως, κατά τη μελέτη των χαρακτηριστικών διαμόρφωσης της προσωπικότητας, είναι πρώτα απ 'όλα απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι στιγμές που επηρεάζουν τη διαδικασία διαμόρφωσης των αξιακών προσανατολισμών του.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου βασίζονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών και ηθικών αξιών, το οποίο διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Κατά συνέπεια, η εκπαίδευση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ενός ατόμου σημαίνει οργάνωση των διαδικασιών συνειδητοποίησης και αποδοχής από ένα άτομο του συστήματος αξιών που υπάρχει στην κοινωνία.

Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας ενός ατόμου, αφού καθορίζουν τη στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του και τη συμπεριφορά του. Ο σχηματισμός των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου είναι μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία. Επηρεάζεται από την κοινωνική κατάσταση στον κόσμο, τη χώρα, την περιοχή, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τις αξίες των μικρών ομάδων (οικογένεια, φίλοι) κ.λπ. Παράλληλα, σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου έχει η εκπαίδευση.

Το σύστημα προσανατολισμών αξίας καθορίζει την πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού του ατόμου και αποτελεί τη βάση των σχέσεων με τον περιβάλλοντα κόσμο, με άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του, τη βάση της κοσμοθεωρίας και τον πυρήνα των κινήτρων, τη βάση της έννοιας της ζωής και ο τρόπος ζωής κάθε κοινωνικού στρώματος με τη σειρά του επηρεάζει την κοινωνικοποίηση όσων ανήκουν σε αυτό.παιδιά, έφηβοι, νέοι. Οι αξίες και ο τρόπος ζωής ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων γίνονται ένα είδος προτύπων για τους ανθρώπους.

Όποια σημασία κι αν αποδίδει κανείς σε ανάγκες και ενδιαφέροντα, είναι προφανές ότι δεν εξαντλούν τα κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. ο προσανατολισμός του ατόμου δεν περιορίζεται σε αυτά. Δεν κάνουμε μόνο αυτό που έχουμε άμεση ανάγκη και δεν κάνουμε μόνο αυτό που μας ενδιαφέρει. Έχουμε ηθικές πεποιθήσεις για το καθήκον, για τις υποχρεώσεις μας, που διέπουν και τη συμπεριφορά μας. Το σωστό, αφενός, εναντιώνεται στο άτομο, αφού γίνεται αντιληπτό ως ανεξάρτητο από αυτό - κοινωνικά καθολικά σημαντικό, που δεν υπόκειται στην υποκειμενική του αυθαιρεσία. Ταυτόχρονα, αν βιώνουμε κάτι δεδομένο, και όχι μόνο αφηρημένα γνωρίζουμε ότι θεωρείται ως τέτοιο, το οφειλόμενο γίνεται αντικείμενο των προσωπικών μας φιλοδοξιών, κοινωνικά σημαντικό γίνεται ταυτόχρονα προσωπικό σημαντικό, η πεποίθηση του ίδιου του ατόμου, ιδέα που έχει καταλάβει τα συναισθήματα και τη θέλησή του. Καθορισμένοι από την κοσμοθεωρία τους, βρίσκουν μια γενικευμένη αφηρημένη έκφραση στους κανόνες συμπεριφοράς· λαμβάνουν τη συγκεκριμένη έκφρασή τους σε ιδανικά. Στην πιο γενική του μορφή, ένα ιδανικό είναι αυτό που αποτελεί τον υψηλότερο στόχο της δραστηριότητας, τις φιλοδοξίες, μια άλλη έννοια είναι η τέλεια ενσάρκωση κάτι, για παράδειγμα, το ιδανικό της καλοσύνης κ.λπ. . Το ιδανικό μπορεί να λειτουργήσει ως ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς. μερικές φορές είναι μια εικόνα που ενσαρκώνει τα πιο πολύτιμα και με αυτή την έννοια ελκυστικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά - μια εικόνα που λειτουργεί ως πρότυπο. Το ιδανικό ενός ατόμου δεν αντιπροσωπεύει πάντα την εξιδανικευμένη του αντανάκλαση. το ιδανικό μπορεί να είναι ακόμη και σε μια αντισταθμιστική-ανταγωνιστική σχέση με την πραγματική εμφάνιση ενός ατόμου. μπορεί να τονιστεί ότι ένα άτομο εκτιμά ιδιαίτερα και αυτό που του λείπει. Το ιδανικό δεν είναι αυτό που πραγματικά είναι ένας άνθρωπος, αλλά αυτό που θα ήθελε να είναι, όχι αυτό που πραγματικά είναι, αλλά αυτό που θα ήθελε να είναι. Αλλά θα ήταν λάθος να αντιπαρατεθεί καθαρά επιφανειακά στο οφειλόμενο και στο υπαρκτό, στο τι είναι και τι επιθυμεί ο άνθρωπος: αυτό που επιθυμεί είναι επίσης ενδεικτικό αυτού που είναι, το ιδανικό του - για τον εαυτό του. Το ιδανικό του ανθρώπου είναι λοιπόν και αυτό και όχι αυτό που είναι. Είναι μια προεπισκόπηση του τι μπορεί να γίνει. Αυτές είναι οι καλύτερες τάσεις, οι οποίες, ενσωματωμένες στην εικόνα - μοντέλο, γίνονται ερέθισμα και ρυθμιστής της ανάπτυξής της.

Τα ιδανικά διαμορφώνονται κάτω από άμεση κοινωνική επιρροή. Καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την ιδεολογία, την κοσμοθεωρία. Κάθε ιστορική εποχή έχει τα ιδανικά της - την ιδανική της εικόνα ενός ατόμου στο οποίο ο χρόνος και το περιβάλλον, το πνεύμα της εποχής ενσωματώνουν τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το ιδανικό του σοφιστή ή του φιλοσόφου στην «εποχή του διαφωτισμού» στην αρχαία Ελλάδα, του γενναίου ιππότη και ταπεινού μοναχού στη φεουδαρχική εποχή. Ο καπιταλισμός και η επιστήμη που δημιούργησε έχουν το δικό τους ιδανικό: «το αληθινό του ιδανικό είναι ο ασκητής αλλά τοκογλύφος τσιγκούνης και ο ασκητής αλλά παραγωγικός δούλος». Η εποχή μας έχει δημιουργήσει το δικό της ιδανικό, ενσωματώνοντας σε αυτό τα γνωρίσματα και τις ιδιότητες που σφυρηλατήθηκαν στον αγώνα για μια σοσιαλιστική κοινωνία και στο δημιουργικό έργο της οικοδόμησής της. Μερικές φορές το ιδανικό είναι μια γενικευμένη εικόνα, μια εικόνα ως σύνθεση των κύριων, ιδιαίτερα σημαντικών και πολύτιμων χαρακτηριστικών. Συχνά, το ιδανικό είναι μια ιστορική προσωπικότητα στην οποία αυτά τα χαρακτηριστικά ενσωματώνονται πιο ξεκάθαρα. Η παρουσία ενός συγκεκριμένου ιδανικού φέρνει σαφήνεια και ενότητα στον προσανατολισμό του ατόμου.

Σε μικρή ηλικία, το ιδανικό είναι σε μεγαλύτερο βαθμό οι άνθρωποι του άμεσου περιβάλλοντος - ο πατέρας, η μητέρα, ο μεγαλύτερος αδερφός, κάποιος κοντινός, μετά ο δάσκαλος. Αργότερα, ως ιδανικό, που θα ήθελε να μοιάζει ένας έφηβος, ένας νέος, είναι μια ιστορική προσωπικότητα, πολύ συχνά ένας από τους συγχρόνους του.

Ως άλλη κατηγορία, διακρίνονται τα ιδανικά αξίας. Ο συνδυασμός «αξιακά ιδανικά» εκ πρώτης όψεως μοιάζει με ταυτολογία, αφού κατά την κατασκευή του ορισμού της αξίας ως τέτοιας βασιστήκαμε στην έννοια του «ιδανικού». Η έννοια της έννοιας του ιδεώδους αξίας είναι ότι ένα άτομο δεν είναι ένα παθητικό αντικείμενο της δικής του ρύθμισης αξιών, αλλά ένα υποκείμενο που είναι σε θέση να αξιολογήσει τις δικές του αξίες και να προβάλει (επεκτείνει) στη φαντασία του τη δική του κίνηση προς τις αξίες. που διαφέρουν από τα σημερινά. Τα ιδανικά αξίας, η ιεραρχία των οποίων χαρακτηρίζει την αξία για ένα άτομο των ίδιων των προσωπικών αξιών αφηρημένα από την εικόνα του «εγώ» κάποιου, λειτουργούν ως ιδανικές τελικές κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξη των αξιών του υποκειμένου (στο μυαλό του).

Εισαγωγή

Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του ανθρώπινου περιβάλλοντος στη σύγχρονη κοινωνία είναι η κοινωνική αλλαγή. Για έναν συνηθισμένο άνθρωπο - το υποκείμενο της κοινωνικής γνώσης - η αστάθεια της κοινωνίας εκλαμβάνεται, πρώτα απ 'όλα, ως η αβεβαιότητα της υπάρχουσας κατάστασης. Επομένως, υπάρχει μια διττή διαδικασία στις σχέσεις με το μέλλον. Από τη μια πλευρά, σε μια κατάσταση αστάθειας και αβεβαιότητας για το μέλλον, που υπάρχει ακόμη και μεταξύ των πλουσίων τμημάτων του πληθυσμού, ένα άτομο προσπαθεί να βρει κάτι που θα του δώσει εμπιστοσύνη, υποστήριξη σε πιθανές μελλοντικές αλλαγές. Μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να εξασφαλίσουν το μέλλον τους μέσω της ιδιοκτησίας, άλλοι προσπαθούν να χτίσουν πάνω σε ανώτερα ιδανικά. Για πολλούς, η εκπαίδευση είναι αυτή που εκλαμβάνεται ως ένα είδος εγγύησης που αυξάνει την ασφάλεια στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες και συμβάλλει στην εμπιστοσύνη στο μέλλον.

Η ηθική είναι ένας τρόπος ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Άλλοι τρόποι ρύθμισης είναι τα έθιμα και το δίκαιο. Η ηθική περιλαμβάνει ηθικά συναισθήματα, κανόνες, εντολές, αρχές, ιδέες για το καλό και το κακό, την τιμή, την αξιοπρέπεια, τη δικαιοσύνη, την ευτυχία κ.λπ. Με βάση αυτό, ένα άτομο αξιολογεί τους στόχους, τα κίνητρα, τα συναισθήματα, τις πράξεις, τις σκέψεις του. Τα πάντα στον περιβάλλοντα κόσμο μπορούν να υποβληθούν σε ηθική αξιολόγηση. Συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του κόσμου, της δομής του, καθώς και της κοινωνίας ή των επιμέρους θεσμών της, των ενεργειών, των σκέψεων, των συναισθημάτων των άλλων ανθρώπων κ.λπ. Ένα άτομο μπορεί να υποβάλει ακόμη και τον Θεό και τις πράξεις του σε ηθική εκτίμηση. Αυτό συζητείται, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», στην ενότητα για τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή.

Η ηθική είναι, λοιπόν, ένας τέτοιος τρόπος κατανόησης και αξιολόγησης της πραγματικότητας, που μπορεί να κρίνει τα πάντα και να κρίνει οποιοδήποτε γεγονός, φαινόμενο του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου. Αλλά για να κρίνει κανείς και να επιβάλει μια ποινή, πρέπει, πρώτον, να έχει το δικαίωμα να το κάνει και, δεύτερον, να έχει κριτήρια αξιολόγησης, ιδέες περί ηθικών και ανήθικων.

Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, η πνευματική δυσφορία είναι αισθητή, σε μεγάλο βαθμό λόγω της ηθικής σύγκρουσης των γενεών. Η σύγχρονη νεολαία δεν μπορεί να δεχτεί τον τρόπο ζωής και τον τρόπο σκέψης που εξιδανικεύουν οι μεγαλύτεροι, ενώ η παλαιότερη γενιά είναι πεπεισμένη ότι παλιά ήταν καλύτερη, η σύγχρονη κοινωνία είναι άψυχη και καταδικασμένη σε φθορά. Τι δίνει το δικαίωμα σε μια τέτοια ηθική εκτίμηση; Έχει υγιή κόκκο; Αυτή η εργασία είναι αφιερωμένη στην ανάλυση του προβλήματος των ιδανικών στη σύγχρονη κοινωνία και της εφαρμογής του στην τρέχουσα κατάσταση στη Ρωσία.

Ιδανικά και Αξίες: Μια Ιστορική Ανασκόπηση

Η ηθική αξιολόγηση βασίζεται στην ιδέα του πώς «πρέπει να είναι», δηλ. μια ιδέα κάποιας σωστής παγκόσμιας τάξης, η οποία δεν υπάρχει ακόμη, αλλά που ωστόσο θα έπρεπε να είναι, μια ιδανική παγκόσμια τάξη. Από την άποψη της ηθικής συνείδησης, ο κόσμος πρέπει να είναι ευγενικός, ειλικρινής, δίκαιος, ανθρώπινος. Αν δεν είναι έτσι, τόσο το χειρότερο για τον κόσμο, σημαίνει ότι δεν έχει ακόμη μεγαλώσει, δεν έχει ωριμάσει, δεν έχει συνειδητοποιήσει πλήρως τις δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτόν. Η ηθική συνείδηση ​​«γνωρίζει» πώς θα έπρεπε να είναι ο κόσμος και έτσι, λες, ωθεί την πραγματικότητα να κινηθεί προς αυτή την κατεύθυνση. Εκείνοι. Η ηθική συνείδηση ​​πιστεύει ότι ο κόσμος μπορεί και πρέπει να γίνει πιο τέλειος. Η σημερινή κατάσταση του κόσμου δεν του ταιριάζει, είναι κατά βάση ανήθικη, δεν υπάρχει ακόμα ηθική σε αυτήν και πρέπει να εισαχθεί εκεί.

Στη φύση, όλοι προσπαθούν να επιβιώσουν και ανταγωνίζονται τους άλλους για τα καλά πράγματα της ζωής. Η αλληλοβοήθεια και η συνεργασία είναι σπάνια φαινόμενα εδώ. Στην κοινωνία, αντίθετα, η ζωή είναι αδύνατη χωρίς αλληλοβοήθεια και συνεργασία. Στη φύση οι αδύναμοι χάνονται· στην κοινωνία οι αδύναμοι βοηθούνται. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου. Και αυτό είναι κάτι νέο που φέρνει ένας άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο. Αλλά ένα άτομο δεν είναι «έτοιμο» για αυτόν τον κόσμο, μεγαλώνει έξω από τη σφαίρα της φύσης και σε αυτήν ανταγωνίζονται συνεχώς οι φυσικές και οι ανθρώπινες αρχές. Η ηθική είναι η έκφραση του ανθρώπου στον άνθρωπο.

Αληθινός άνθρωπος είναι αυτός που μπορεί να ζήσει για τους άλλους, να βοηθήσει τους άλλους, ακόμα και να θυσιαστεί για τους άλλους. Η αυτοθυσία είναι η ύψιστη εκδήλωση της ηθικής, που ενσαρκώνεται στην εικόνα του Θεανθρώπου, του Χριστού, που για πολύ καιρό παρέμεινε για τους ανθρώπους άφταστο ιδανικό, πρότυπο. Από τη βιβλική εποχή, ο άνθρωπος άρχισε να συνειδητοποιεί τη δυαδικότητα του: ένας άνθρωπος-θηρίο άρχισε να μετατρέπεται σε άνθρωπο-θεό. Άλλωστε ο Θεός δεν είναι στον παράδεισο, είναι στην ψυχή του καθενός και ο καθένας είναι ικανός να είναι θεός, δηλ. να θυσιάσεις κάτι για χάρη των άλλων, να δώσεις στους άλλους ένα μόριο του εαυτού σου.

Η πιο σημαντική προϋπόθεση της ηθικής είναι η ανθρώπινη ελευθερία. Ελευθερία σημαίνει ανεξαρτησία, αυτονομία ενός ανθρώπου από τον έξω κόσμο. Φυσικά, ο άνθρωπος δεν είναι Θεός, είναι υλικό ον, ζει στον κόσμο, πρέπει να φάει, να πίνει, να επιβιώσει. Και όμως, χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο αποκτά ελευθερία, δεν καθορίζεται από τον έξω κόσμο, αν και εξαρτάται από αυτόν. Ο άνθρωπος ορίζει τον εαυτό του, δημιουργεί τον εαυτό του, αποφασίζει τι πρέπει να είναι. Αν κάποιος πει: «Τι μπορώ να κάνω; Τίποτα δεν εξαρτάται από μένα», επέλεξε ο ίδιος την ανελευθερία, την εξάρτησή του.

Η συνείδηση ​​είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο. Εάν δεν υπάρχει ελευθερία, τότε δεν υπάρχει τίποτα για να κρίνουμε: ένα ζώο που σκότωσε έναν άνθρωπο δεν κρίνεται, ένα αυτοκίνητο δεν κρίνεται. Ένας άνθρωπος κρίνεται και, κυρίως, κρίνεται από τη συνείδησή του, εκτός αν έχει ήδη μετατραπεί σε ζώο, αν και αυτό δεν είναι σπάνιο. Ελεύθερος, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο άνθρωπος θεωρείται ακόμη και από τον Θεό, ο οποίος τον προίκισε με ελεύθερη βούληση. Ο άνθρωπος έχει καταλάβει από καιρό ότι η ελευθερία είναι και ευτυχία και βάρος. Η ελευθερία, ταυτόσημη με τη λογική, διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα και του δίνει τη χαρά της γνώσης και της δημιουργικότητας. Αλλά, ταυτόχρονα, η ελευθερία είναι μια βαριά ευθύνη για τον εαυτό του και τις πράξεις του, για τον κόσμο συνολικά.

Ο άνθρωπος, ως πλάσμα ικανό για δημιουργικότητα, μοιάζει με τον Θεό ή τη φύση συνολικά, με εκείνη τη δημιουργική δύναμη που δημιουργεί τον κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι είναι σε θέση είτε να βελτιώσει αυτόν τον κόσμο, είτε να τον κάνει καλύτερο, είτε να καταστρέψει, να καταστρέψει. Σε κάθε περίπτωση, είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του, για τις πράξεις του, μικρές και μεγάλες. Κάθε πράξη αλλάζει κάτι σε αυτόν τον κόσμο, και αν ένα άτομο δεν το σκέφτεται, δεν παρακολουθεί τις συνέπειες των πράξεών του, τότε δεν έχει γίνει ακόμη άνθρωπος, λογικό ον, είναι ακόμα στο δρόμο του και δεν είναι γνωστό πού θα οδηγήσει αυτός ο δρόμος.

Υπάρχει ένα ηθικό ή υπάρχουν πολλά; Μήπως ο καθένας έχει τη δική του ηθική; Δεν είναι τόσο εύκολο να απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση. Προφανώς, στην κοινωνία υπάρχουν πάντα αρκετοί κώδικες συμπεριφοράς που εφαρμόζονται σε διάφορες κοινωνικές ομάδες.

Η ρύθμιση των σχέσεων στην κοινωνία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από ηθικές παραδόσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν ένα σύστημα ηθικών αξιών και ιδανικών. Σημαντική θέση στην εμφάνιση και την εξέλιξη αυτών των ιδανικών κατέχουν τα φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα.

Στην αρχαία φιλοσοφία, ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως κοσμικό ον, προσπαθεί να κατανοήσει τη θέση του στο διάστημα. Η αναζήτηση της αλήθειας είναι η αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα πώς λειτουργεί ο κόσμος και πώς λειτουργώ εγώ ο ίδιος, τι είναι καλό, καλοσύνη. Οι παραδοσιακές έννοιες του καλού και του κακού επανεξετάζονται, το αληθινό καλό ξεχωρίζεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι δεν είναι αληθινό καλό, αλλά θεωρείται μόνο ως τέτοιο. Αν η συνηθισμένη συνείδηση ​​θεωρούσε τον πλούτο και τη δύναμη, καθώς και τις απολαύσεις που φέρνουν, ως καλές, η φιλοσοφία ξεχώριζε το αληθινό καλό - σοφία, θάρρος, μέτρο, δικαιοσύνη.

Στην εποχή του Χριστιανισμού, υπάρχει μια σημαντική αλλαγή στην ηθική συνείδηση. Υπήρχαν επίσης γενικές ηθικές αρχές που διατύπωσε ο Χριστιανισμός, οι οποίες, ωστόσο, δεν εφαρμόστηκαν ιδιαίτερα στη συνηθισμένη ζωή ακόμη και μεταξύ των κληρικών. Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν υποτιμά τη σημασία της χριστιανικής ηθικής, στην οποία διατυπώθηκαν σημαντικές παγκόσμιες ηθικές αρχές και εντολές.

Με την αρνητική της στάση απέναντι στην ιδιοκτησία σε οποιαδήποτε από τις μορφές της («μην μαζεύεις θησαυρούς στο έδαφος»), η χριστιανική ηθική αντιτάχθηκε στον τύπο της ηθικής συνείδησης που επικρατούσε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η κύρια ιδέα σε αυτό είναι η ιδέα της πνευματικής ισότητας - της ισότητας όλων ενώπιον του Θεού.

Η χριστιανική ηθική αποδέχτηκε εύκολα οτιδήποτε ήταν αποδεκτό από τα προηγούμενα ηθικά συστήματα. Έτσι, ο γνωστός κανόνας ηθικής «Μην κάνεις σε έναν άνθρωπο ό,τι δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου», η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον Κομφούκιο και στους Εβραίους σοφούς, εισήλθε στον κανόνα της χριστιανικής ηθικής μαζί με τις εντολές του Επί του Όρους κήρυγμα.

Η παλαιοχριστιανική ηθική έθεσε τα θεμέλια του ανθρωπισμού, κηρύττοντας τη φιλανθρωπία, την ανιδιοτέλεια, το έλεος, τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία. Το τελευταίο προϋπέθετε αντίσταση χωρίς να βλάπτει μια άλλη, ηθική αντίθεση. Ωστόσο, αυτό σε καμία περίπτωση δεν σήμαινε να εγκαταλείψουν τις πεποιθήσεις τους. Με την ίδια έννοια, τέθηκε επίσης το ζήτημα του ηθικού δικαιώματος στην καταδίκη: «Μην κρίνεις, για να μην κριθείς» πρέπει να εννοηθεί ως «Μην καταδικάζεις, μην κρίνεις, γιατί εσύ ο ίδιος δεν είσαι αναμάρτητος», αλλά σταμάτα. ο κακοποιός, σταματήστε την εξάπλωση του κακού.

Η χριστιανική ηθική διακηρύσσει την εντολή της καλοσύνης και της αγάπης για τον εχθρό, την αρχή της καθολικής αγάπης: «Ακούσατε τι ειπώθηκε:» Αγάπα τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου. Εγώ όμως σας λέω, αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για εκείνους που σας καταδιώκουν... γιατί αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, ποια ανταμοιβή έχετε;»

Στη σύγχρονη εποχή, στους αιώνες XVI-XVII, σημειώνονται σημαντικές αλλαγές στην κοινωνία, οι οποίες δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την ηθική. Ο Προτεσταντισμός διακήρυξε ότι το κύριο καθήκον ενός πιστού ενώπιον του Θεού είναι η σκληρή δουλειά στο επάγγελμά του και η απόδειξη της εκλεκτικότητας του Θεού είναι η επιτυχία στις επιχειρήσεις. Έτσι, η Προτεσταντική Εκκλησία έδωσε το πράσινο φως στο ποίμνιό της: «Πλούτισε!». Αν παλαιότερα ο Χριστιανισμός ισχυριζόταν ότι είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από το μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών, τώρα είναι το αντίθετο - οι πλούσιοι γίνονται εκλεκτοί του Θεού και οι φτωχοί - απορρίφθηκε από τον Θεό.

Με την ανάπτυξη του καπιταλισμού, η βιομηχανία και η επιστήμη αναπτύσσονται και η κοσμοθεωρία αλλάζει. Ο κόσμος χάνει το φωτοστέφανο της θεότητάς του. Ο Θεός γενικά έγινε περιττός σε αυτόν τον κόσμο, εμπόδισε ένα άτομο να αισθάνεται ως πλήρης κύριος του κόσμου και σύντομα ο Νίτσε κήρυξε τον θάνατο του Θεού. "Ο Θεός είναι πεθαμένος. Ποιος τον σκότωσε; Εσύ κι εγώ», λέει ο Νίτσε. Ο άνθρωπος, απελευθερωμένος από τον Θεό, αποφάσισε να γίνει ο ίδιος Θεός. Μόνο που αυτή η θεότητα αποδείχθηκε μάλλον άσχημη. Αποφάσισε ότι ο κύριος στόχος ήταν να καταναλώσει όσο το δυνατόν περισσότερο και όσο το δυνατόν πιο ποικίλη και δημιούργησε μια καταναλωτική κοινωνία για ένα συγκεκριμένο μέρος της ανθρωπότητας. Είναι αλήθεια ότι γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να καταστραφεί ένα σημαντικό μέρος των δασών, να μολύνει το νερό και την ατμόσφαιρα και να μετατρέψει τεράστιες περιοχές σε χωματερές. Έπρεπε επίσης να δημιουργήσουν βουνά από όπλα για να υπερασπιστούν τους εαυτούς τους ενάντια σε αυτούς που δεν υπάγονταν στην καταναλωτική κοινωνία.

Η σύγχρονη ηθική έγινε πάλι ημιπαγανιστική, θυμίζοντας προχριστιανική. Βασίζεται στην πεποίθηση ότι ζούμε μια φορά, άρα τα πάντα πρέπει να ληφθούν από τη ζωή. Όπως υποστήριξε κάποτε ο Καλλικλής σε μια συνομιλία του με τον Σωκράτη ότι η ευτυχία έγκειται στην ικανοποίηση όλων των επιθυμιών κάποιου, έτσι τώρα αυτό γίνεται η κύρια αρχή της ζωής. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι διανοούμενοι δεν συμφώνησαν με αυτό και άρχισαν να δημιουργούν μια νέα ηθική. Πίσω στον 19ο αιώνα προέκυψε μια ηθική της μη βίας.

Έτυχε ότι ήταν ο 20ός αιώνας, που δεν μπορεί να ονομαστεί αιώνας του ανθρωπισμού και του ελέους, που γέννησε ιδέες που έρχονται σε άμεση σύγκρουση με την επικρατούσα πρακτική της επίλυσης όλων των προβλημάτων και των συγκρούσεων από θέση ισχύος. Ήσυχη, σθεναρή αντίσταση αποδείχθηκε ότι ζωντανεύει - διαφωνία, ανυπακοή, μη ανταπόδοση από το κακό για το κακό. Ένα άτομο που βρίσκεται σε μια απελπιστική κατάσταση, ταπεινωμένο και ανίσχυρο, βρίσκει ένα μη βίαιο μέσο αγώνα και απελευθέρωσης (κυρίως εσωτερικό). Αυτός, σαν να λέμε, αναλαμβάνει την ευθύνη για το κακό που κάνουν οι άλλοι, παίρνει πάνω του την αμαρτία των άλλων και τον εξιλεώνει με το να μη δίνει πίσω το κακό.

Ο μαρξισμός υπερασπίζεται την ιδέα μιας σταδιακής εγκαθίδρυσης γνήσιας κοινωνικής δικαιοσύνης. Η πιο σημαντική πτυχή της κατανόησης της δικαιοσύνης είναι η ισότητα των ανθρώπων σε σχέση με τα μέσα παραγωγής. Αναγνωρίζεται ότι στον σοσιαλισμό εξακολουθούν να υπάρχουν διαφορές στα προσόντα της εργασίας και στη διανομή των καταναλωτικών αγαθών. Ο μαρξισμός εμμένει στη θέση ότι μόνο στον κομμουνισμό θα έπρεπε να υπάρχει πλήρης σύμπτωση δικαιοσύνης και κοινωνικής ισότητας των ανθρώπων.

Παρά το γεγονός ότι στη Ρωσία ο μαρξισμός γέννησε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς που αρνιόταν ουσιαστικά όλες τις θεμελιώδεις ανθρώπινες αξίες (αν και τις διακήρυξε ως κύριο στόχο του), η σοβιετική κοινωνία ήταν μια κοινωνία όπου ο πολιτισμός, πρωτίστως πνευματικός, έλαβε υψηλή θέση.

Τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι κοινωνικού χαρακτήρα. Καθορίζοντας τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του, ταυτόχρονα συσχετίζονται με τις αξίες που επικρατούν στην κοινωνία και καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από αυτές.

Με την ευρεία έννοια της λέξης αξίες β -είναι η θετική ή αρνητική σημασία των αντικειμένων (αισθησιακών ή αφηρημένων) για ένα άτομο, η αξιοπρέπειά τους. Πράγματι, κάθε αντικείμενο που εμπλέκεται στη σφαίρα της ανθρώπινης ζωής «στρέφεται προς ένα άτομο προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση και μπορεί να αξιολογηθεί ως προς το όφελος ή τη βλάβη, την ομορφιά ή την ασχήμια, το επιτρεπτό ή απαγορευμένο κ.λπ.

Ωστόσο, υπάρχει μια στενότερη έννοια της λέξης, την οποία θα τηρήσουμε στο μέλλον: οι αξίες νοούνται ως αφηρημένες αναπαραστάσεις και ιδέες που λειτουργούν ως πρότυπα του δέοντος, που αποτελούν το αξονικό νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, τα αισθησιακά, υλικά αντικείμενα δεν είναι αξίες, αλλά συνδέονται στενά με τα τελευταία, αφού λειτουργούν ως μέσα πραγματοποίησής τους. Οι αξίες περιλαμβάνουν, ειδικότερα, την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, τη ζωή της ανθρωπότητας (γενικές ανθρώπινες αξίες), τις ιδέες για το καλό και το κακό, την κοινωνική δικαιοσύνη, την ελευθερία, την ισότητα, τα δικαιώματα και τα καθήκοντα των ανθρώπων (αξίες κοινωνικής τάξης), τη φιλία, την αγάπη, εμπιστοσύνη (αξίες επικοινωνίας), δημιουργικότητα, γνώση της αλήθειας (αξίες δραστηριότητας), ομορφιά και ασχήμια (αισθητικές αξίες) κ.λπ.

Σε διάφορα κοινωνικά συστήματα, οι αξίες εκδηλώνονται στα έθιμα, την ηθική, την κοινή γνώμη, τα γούστα κ.λπ. Η προσήλωσή τους στο μυαλό των ανθρώπων είναι κυρίως ασαφής και διαισθητική-συναισθηματική.

Σε αντίθεση με τον στόχο, η αξία δεν χάνει τη φιλοδοξία της για το μέλλον στη διαδικασία υλοποίησης, δεν περιέχει ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές αποτέλεσμα, δεν έχει χωρικά χαρακτηριστικά. Ωστόσο, δίνει νόημα σε όλη την ανθρώπινη ζωή, αποτελεί τη βάση της στάσης του απέναντι στην περιβάλλουσα πραγματικότητα και στον εαυτό του. Χάρη στις αξίες, ένα άτομο αναπτύσσει μια συγκεκριμένη θέση στη ζωή, αναπτύσσει την ικανότητα να επιλέγει στόχους και να διαχειρίζεται συνειδητά τη δική του συμπεριφορά, να ξεπερνά τις άμεσες παρορμήσεις. Με άλλα λόγια, οι αξίες αποτελούν τη βάση μιας ιδιότητας της ανθρώπινης συνείδησης που ονομάζεται αντανάκλαση .

Οι αξίες είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Η καταστροφή των συστημάτων αξιών είναι γεμάτη αρνητικές συνέπειες. Μια προσωπικότητα υποβαθμίζεται, γίνεται ανώμαλη εάν ο πυρήνας της ζωής της σπάσει. Φαινόμενα όπως η αύξηση της εγκληματικότητας, ο αλκοολισμός, ο εθισμός στα ναρκωτικά, που έχουν διαδοθεί στη ζωή της κοινωνίας μας τον τελευταίο καιρό, συνδέονται σε μεγάλο βαθμό με την απώλεια συσσωρευμένων αξιών.

Δεν είναι λιγότερο επικίνδυνο το άλλο άκρο - η επικράτηση των αξιών στην ανθρώπινη ζωή, οι προσπάθειες να υποταχθεί άνευ όρων σε κάποτε μαθημένα κλισέ συμπεριφοράς. "Μην συμβιβάζετε τις αρχές σας!" - η κύρια στάση ζωής ανθρώπων αυτού του είδους. Εδώ, οι αξίες γίνονται θραύσματα μιας απατηλής, ψευδούς συνείδησης, ιδεολογίας, όπου οι ιδέες μετατρέπονται σε πρωταρχική δύναμη σε σχέση με τις γήινες πηγές προέλευσής τους, με τα πραγματικά συμφέροντα των ανθρώπων. Οποιεσδήποτε αλλαγές στην πραγματικότητα αποδεικνύονται εχθρικές σε τέτοιες αξίες. Οι φορείς τους είναι κατά κανόνα άνθρωποι που χαρακτηρίζονται από δογματισμό, φανατισμό και ηθική κώφωση.

Διακρίνοντας τις αξίες και τους στόχους, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το όριο που τα χωρίζει είναι πολύ υπό όρους και σχετικό. Στον ετερόκλητο κατάλογο των στόχων, στην ιεραρχία τους, υπάρχουν τόσο φανταστικοί στόχοι που το υποκείμενο στη δραστηριότητά του προσπαθεί να προσεγγίσει, αλλά δεν τους φτάνει ποτέ. Τέτοιοι στόχοι λέγονται ιδανικά . Το ιδανικό, ωστόσο, έχει όλα τα χαρακτηριστικά της αξίας. Είναι η υψηλότερη αξία που καθορίζει την κατεύθυνση και τις μεθόδους κοινωνικής ή ατομικής ανάπτυξης. Τέτοια είναι τα ιδανικά της ομορφιάς, της ανθρώπινης τελειότητας, της κοινωνικής οργάνωσης κ.λπ. Τα κοινωνικά ιδανικά λειτουργούν ως τα τελευταία θεμέλια των στόχων και η δύναμη που οργανώνει τους ανθρώπους για την επίλυση συγκεκριμένων, ιστορικά επειγουσών εργασιών.

Τα κοινωνικά πρότυπα είναι κοντά στα ιδανικά, αν και διαφέρουν από αυτά σε μια πιο συγκεκριμένη, οργανική φύση. κοινωνικός κανόνας – Αυτό είναι ένα γενικά αναγνωρισμένο εργαλείο σε αυτήν την κοινότητα για την αξιολόγηση υπαρχουσών και αναδυόμενων καταστάσεων, καθώς και κανόνα για την αναπαραγωγή και την αλλαγή τους. Η πιο σημαντική λειτουργία του κοινωνικού κανόνα είναι η ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών μιας δεδομένης κοινότητας, η φύση των σχέσεών τους, η αλληλεπίδραση και η επικοινωνία.

Το ερώτημα του πώς οι αξίες σχετίζονται με τη γνώση για τον έξω κόσμο έχει προσελκύσει την προσοχή πολλών γενεών φιλοσόφων. Ιδιαίτερη σημασία του δόθηκε στο πλαίσιο επιφανειακών, ιδιαίτερα, στοχαστικά υλιστικών ιδεών για τον σκοπό της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Σύμφωνα με αυτά, οποιαδήποτε φιλοσοφία και επιστήμη θεωρεί τον κόσμο «όπως είναι», δηλώνοντας μόνο ό,τι είναι διαθέσιμο και δεν επηρεάζει στο ελάχιστο την πραγματικότητα. Αλλά τότε οι αξίες ξεφεύγουν εντελώς από την επιστημονική εξέταση. Καλό, για παράδειγμα, δεν είναι αυτό που «είναι», αλλά αυτό που «πρέπει να είναι». Το ιδανικό σύμφωνα με το οποίο πρέπει να ενεργούμε δεν μπορεί με κανένα τρόπο να ανακαλυφθεί από την επιστημονική έρευνα εξωτερικών αντικειμένων. Επομένως, μαζί με τον επιστημονικό τρόπο σκέψης, θα πρέπει να παραδεχτεί κανείς τη δυνατότητα μιας διαφορετικής, βασισμένης σε αξίες θεάματος του κόσμου.

Ο διαλεκτικός υλισμός δημιουργεί βαθιές και στενές σχέσεις μεταξύ αξιών και γνώσης. Φυσικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα χτίζεται σύμφωνα με τους αξιακούς προσανατολισμούς της. Αν όμως έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους ανάπτυξης του εξωτερικού κόσμου, πολύ σύντομα αποκαλύπτουν την ουτοπική τους ουσία. Έτσι επιλέγονται οι τιμές. Οι πραγματικές αξίες αντιστοιχούν στους νόμους του εξωτερικού κόσμου και περιέχουν γνώση για αυτόν. Για παράδειγμα, τα ιδανικά των μαζών με επαναστατικό πνεύμα διαμαρτύρονταν πάντα για την υπάρχουσα αδικία και τις φιλοδοξίες για πλήρη δικαιοσύνη. Παράλληλα, σε ασυνείδητη μορφή, εμφάνιζαν τάσεις, τους νόμους της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Αναγνωρίστηκαν στην κοινωνική θεωρία. Επομένως, η επιστήμη της κοινωνίας έχει πάντα αξιακό χαρακτήρα. Σε αυτό, οι αξίες παίρνουν τη μορφή μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας.