Πιστεύεται ότι περίπου 4.000 αρχιτέκτονες, καλλιτέχνες, τέκτονες και άλλοι τεχνίτες πραγματοποίησαν προπαρασκευαστικές εργασίες για περίπου 10 χρόνια και μόνο μετά από αυτό άρχισαν να χτίζουν την πυραμίδα. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, 100.000 εργάτες, που αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον κάθε τρεις μήνες, έχτισαν την πυραμίδα για περίπου 20-25 χρόνια. Όμως ο αριθμός των 100.000 εργαζομένων εγείρει αμφιβολίες στους σύγχρονους επιστήμονες. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς τους, μόνο 8.000 άνθρωποι μπορούσαν εύκολα να χτίσουν μια πυραμίδα χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους. Ξοδεύτηκαν 1.600 ταλέντα (σύμφωνα με τις σύγχρονες τιμές, 25-30 εκατομμύρια δολάρια). Πολλοί ήθελαν να συμμετάσχουν στην κατασκευή της πυραμίδας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι εργαζόμενοι είχαν στέγη, ρουχισμό και πλήρωναν μικρό μισθό. Στην κατασκευή εργάστηκαν αγρότες, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της πλημμύρας του Νείλου ήταν ελεύθεροι από την εργασία στον αγρό. Στα λατομεία στην ανατολική όχθη του Νείλου κόπηκαν και λαξεύτηκαν τεράστιοι ογκόλιθοι, οι οποίοι στη συνέχεια σύρθηκαν κατά μήκος των κορμών μέχρι το ποτάμι. Το ιστιοφόρο μετέφερε τους εργάτες και το μπλοκ στην άλλη πλευρά του Νείλου. Στη συνέχεια, κατά μήκος ενός δρόμου, αυτό το τετράγωνο σύρθηκε στο εργοτάξιο. Μετά ήρθε η σειρά της πιο επικίνδυνης και σκληρής δουλειάς. Σε μια κεκλιμένη είσοδο, με τη βοήθεια σχοινιών, μπλοκ και μοχλών, τοποθετήθηκε στη σωστή θέση με τέτοια ακρίβεια που ήταν αδύνατο να κολλήσει μια λεπίδα μαχαιριού ανάμεσα στα μπλοκ. Η πυραμίδα αποτελείται από 2,3 εκατομμύρια ασβεστόλιθους που έχουν συναρμολογηθεί με απαράμιλλη ακρίβεια. Δεν χρησιμοποιήθηκαν συνδετικά. Κάθε μπλοκ ζύγιζε πάνω από 2 τόνους. Το κύριο μέρος του ασβεστόλιθου για την κατασκευή εξορύχθηκε ακριβώς στους πρόποδες της πυραμίδας και ο λευκός ασβεστόλιθος για την επένδυση εξορύχθηκε από την άλλη πλευρά του ποταμού. Η πυραμίδα είναι σχεδόν μονολιθική κατασκευή, με εξαίρεση τους ταφικούς θαλάμους, τους διαδρόμους που οδηγούν σε αυτούς και τους στενούς άξονες εξαερισμού, καθώς και τους θαλάμους εκφόρτωσης πάνω από τον λεγόμενο «Θάλαμο του Βασιλιά». Σύμφωνα με σύγχρονες εκτιμήσεις, η πυραμίδα χτίστηκε σε μια περίοδο περίπου 20 ετών από 20-25 χιλιάδες μισθωτούς εργάτες που τρέφονταν γενναιόδωρα και όχι από σκλάβους, όπως πίστευαν παλαιότερα.
Υπάρχει μια έκδοση που εξηγεί αρκετά καλά τον τρόπο κατασκευής της πυραμίδας και την ακρίβεια της τοποθέτησης μεμονωμένων μπλοκ. Αυτή η εκδοχή είναι ότι η πυραμίδα είναι κατασκευασμένη από τσιμεντόλιθους, που δημιουργούνται στην πραγματικότητα ανυψώνοντας σταδιακά τον ξυλότυπο και φτιάχνοντας μπλοκ αμέσως στο έδαφος - εξ ου και μια τέτοια ακρίβεια εφαρμογής.
Στα έργα ορισμένων ερευνητών, όπως, για παράδειγμα, ο Sir William Flinders Petrie, "The Pyramids and Temples of Giza", και στο έργο του Christopher Dunn, "The Mystery of Ancient Egyptian Machines", καθώς και επιβεβαιωμένες φωτογραφίες και βίντεο κατά τη διάρκεια της αποστολής με επικεφαλής τον Alexander Sklyarov, μετά από προσεκτική μελέτη, ιδανικά σωζόμενα τετράγωνα εξωτερικής διακόσμησης και το εσωτερικό των πυραμίδων, βρέθηκαν ίχνη που ερμηνεύτηκαν από αυτούς ως μηχανική επεξεργασία λίθων, γεγονός που οδήγησε αυτούς τους ερευνητές να αμφισβητήσουν την πατρότητα και τον χρόνο της κατασκευής των πυραμίδων.
Από την αρχαιότητα, κανείς δεν μπήκε στην πυραμίδα του Χέοπα, αν και η κατερχόμενη σήραγγα επισκέφτηκε τη ρωμαϊκή εποχή, όπως μαρτυρούν οι επιγραφές στον υπόγειο θάλαμο. η περιγραφή αυτού του θαλάμου έγινε από τον Στράβωνα. Ο χαλίφης Abu Jafar al-Mamun (γιος του Harun al-Rashid) το 832 ήταν ο πρώτος που διείσδυσε στην πυραμίδα μετά τους Ρωμαίους, έχοντας κόψει ένα πέρασμα μήκους άνω των 17 μέτρων (είναι μέσω αυτού που οι τουρίστες μπαίνουν μέσα στην πυραμίδα στην εποχή μας ). Ήλπιζε να βρει τους αμύθητους θησαυρούς του φαραώ εκεί, αλλά βρήκε μόνο ένα στρώμα σκόνης πάχους μισού ποδιού.
Ηλιακό σκάφος Cheops, που ανακαλύφθηκε κοντά στην πυραμίδα το 1954
Η είσοδος της πυραμίδας βρίσκεται σε ύψος 14 μέτρων, στη βόρεια όψη της. Ήδη στις αρχές του Μεσαίου Βασιλείου, η πυραμίδα του Χέοπα άρχισε να προσελκύει μεγάλο ενδιαφέρον. Ήδη στο Tales of the Westcar papyrus, η δράση του οποίου αποδίδεται στην εποχή του Khufu, συναντάμε το κίνητρο της αναζήτησης αυτού του βασιλιά για «τον αριθμό των μυστικών θαλάμων του θεού Thoth», απαραίτητο για την κατασκευή των πυραμίδων . Ο Ηρόδοτος αφηγείται ιστορίες για το πώς ο Khufu έδωσε την κόρη του σε έναν οίκο ανοχής για να συγκεντρώσει χρήματα για την κατασκευή μιας πυραμίδας. Στον Ηρόδοτο, συναντάμε για πρώτη φορά την ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι ο Χουφού ανάγκασε όλους τους Αιγύπτιους να εργαστούν στις οικοδομές. Στην πραγματικότητα, αν και το απόσπασμα των οικοδόμων ήταν μεγάλο, ήταν αρκετά περιορισμένο.
Μέσα στην πυραμίδα του Χέοπα υπάρχουν δύο ταφικοί θάλαμοι που βρίσκονται ο ένας πάνω από τον άλλο.
Η κατασκευή του πρώτου, βαθύτερου θαλάμου («λάκκος») δεν ολοκληρώθηκε. Είναι λαξευμένο σε βραχώδη ασβεστολιθική βάση. Για να μπείτε σε αυτό, πρέπει να ξεπεράσετε 120 μέτρα από ένα στενό κατερχόμενο (σε γωνία 26,5 μοιρών) πέρασμα, το οποίο στη συνέχεια μετατρέπεται σε οριζόντιο διάδρομο μήκους περίπου 9 μ. Οι διαστάσεις του θαλάμου είναι 14 × 8,1 μ. επιμήκης από ανατολή προς δύση. Το ύψος φτάνει τα 3,5 μ. Στο μέσο του θαλάμου υπάρχει πηγάδι βάθους περίπου 3 μ. από το οποίο εκτείνεται προς τα νότια για 16 μ. στενό φρεάτιο (0,7 × 0,7 μ. διατομής) που καταλήγει σε αδιέξοδο.
Από το πρώτο τρίτο του κατερχόμενου περάσματος (18 μ. από την κύρια είσοδο) προς τα πάνω με την ίδια γωνία 26,5 μοιρών, ένα ανοδικό πέρασμα μήκους περίπου 40 μ. πηγαίνει νότια, καταλήγοντας στο κάτω μέρος της Μεγάλης Στοάς. Στην αρχή του, το ανοδικό πέρασμα περιέχει 3 μεγάλες κυβικές γρανιτικές πέτρες «βύσματα», έξω, από το κατερχόμενο πέρασμα, το κάτω καλύφθηκε από ένα μπλοκ ασβεστόλιθου που είχε πέσει κατά λάθος κατά την εργασία του Al-Mamun, έτσι ώστε για περίπου 3 χιλιάδες χρόνια πίστευαν ότι στη Μεγάλη Πυραμίδα άλλων δωματίων, εκτός από το κατερχόμενο πέρασμα και τον υπόγειο θάλαμο, αρ. Ο Al-Ma'mun απέτυχε να σπάσει αυτά τα βύσματα, και απλώς κούφωσε μια παράκαμψη στον πιο μαλακό ασβεστόλιθο στα δεξιά τους. Αυτό το πέρασμα εξακολουθεί να χρησιμοποιείται και μέχρι στιγμής κανείς δεν έχει καταφέρει να μετακινήσει το μποτιλιάρισμα. Υπάρχουν δύο βασικές θεωρίες σχετικά με το μποτιλιάρισμα, η μία βασίζεται στο γεγονός ότι σε ορισμένα σημεία πάνω από το ανοδικό πέρασμα είναι ελαφρώς στενότερο από το μποτιλιάρισμα, πιστεύει ότι το μποτιλιάρισμα γενικά εγκαταστάθηκε στην αρχή της κατασκευής και έτσι, το Το ανοδικό πέρασμα σφραγίστηκε από αυτούς από την αρχή. Ο δεύτερος ισχυρίζεται ότι η σημερινή στένωση των τοίχων προκλήθηκε από σεισμό και τα βύσματα αποθηκεύτηκαν στο υπάρχον αυλάκι της Μεγάλης Πινακοθήκης και χρησιμοποιήθηκαν για να σφραγίσουν το πέρασμα μόνο μετά την ταφή του φαραώ.
Ένα σημαντικό μυστήριο αυτού του τμήματος του ανοδικού περάσματος είναι ότι στον τόπο όπου βρίσκονται τώρα τα μποτιλιαρίσματα, σε ένα πλήρους μεγέθους, αν και συντομευμένο μοντέλο των διόδων της πυραμίδας - το λεγόμενο. δοκιμαστικοί διάδρομοι βόρεια της Μεγάλης Πυραμίδας - υπάρχει μια διασταύρωση όχι δύο, αλλά τριών διαδρόμων ταυτόχρονα, ο τρίτος από τους οποίους είναι ένα κατακόρυφο πηγάδι. Εφόσον κανείς μέχρι στιγμής δεν έχει καταφέρει να μετακινήσει τα μποτιλιαρίσματα, το ερώτημα αν υπάρχει κάθετη τρύπα από πάνω τους παραμένει ανοιχτό.
Στο μέσο του ανηφορικού περάσματος, η κατασκευή των τοίχων έχει μια ιδιαιτερότητα - οι λεγόμενες «πέτρες κορνίζες» τοποθετούνται σε τρία σημεία - δηλαδή το πέρασμα, τετράγωνο σε όλο το μήκος, διαπερνά τρεις μονόλιθους. Ο σκοπός αυτών των λίθων είναι άγνωστος.
Ένας οριζόντιος διάδρομος μήκους 35 μ. και ύψους 1,75 μ. οδηγεί στον δεύτερο ταφικό θάλαμο από το κάτω μέρος της Μεγάλης Στοάς με νότια κατεύθυνση.Ο δεύτερος θάλαμος παραδοσιακά ονομάζεται «Θάλαμος της Βασίλισσας», αν και σύμφωνα με το τυπικό, οι σύζυγοι του οι Φαραώ θάφτηκαν σε ξεχωριστές μικρές πυραμίδες. Ο «Θάλαμος της Βασίλισσας», επενδεδυμένος με ασβεστόλιθο, έχει 5,74 μέτρα από ανατολή προς δύση και 5,23 μέτρα από βορρά προς νότο. το μέγιστο ύψος του είναι 6,22 μέτρα. Στον ανατολικό τοίχο του θαλάμου υπάρχει ψηλή κόγχη.
Ένας άλλος κλάδος από το κάτω μέρος της Μεγάλης Στοάς είναι ένας στενός σχεδόν κατακόρυφος άξονας, ύψους περίπου 60 μ., που οδηγεί στο κάτω μέρος του κατερχόμενου περάσματος. Υπάρχει η υπόθεση ότι προοριζόταν για την εκκένωση εργαζομένων ή ιερέων που ολοκλήρωναν το «σφράγισμα» της κύριας διόδου προς την «Αίθουσα του Βασιλιά». Περίπου στη μέση του υπάρχει μια μικρή, πιθανότατα φυσική προέκταση - το "Grotto" (Grotto) ακανόνιστου σχήματος, στο οποίο πολλά άτομα μπορούσαν να χωρέσουν από τη δύναμη. Το σπήλαιο βρίσκεται στη «διασταύρωση» της λιθοδομής της πυραμίδας και ενός μικρού λόφου, ύψους περίπου 9 μέτρων, σε ένα ασβεστολιθικό οροπέδιο που βρίσκεται στη βάση της Μεγάλης Πυραμίδας. Οι τοίχοι του Σπήλαιο είναι εν μέρει ενισχυμένοι με αρχαία τοιχοποιία και επειδή μερικές από τις πέτρες του είναι πολύ μεγάλες, υπάρχει η υπόθεση ότι το Σπήλαιο υπήρχε στο οροπέδιο της Γκίζας ως ανεξάρτητη κατασκευή πολύ πριν από την κατασκευή των πυραμίδων και του φρεατίου εκκένωσης η ίδια χτίστηκε λαμβάνοντας υπόψη τη θέση του Grotto. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο άξονας ήταν πράγματι κοίλος στην ήδη στρωμένη τοιχοποιία και δεν ήταν στρωμένος, όπως αποδεικνύεται από το ακανόνιστο κυκλικό τμήμα του, τίθεται το ερώτημα πώς οι κατασκευαστές κατάφεραν να φτάσουν με ακρίβεια στο Σπήλαιο.
Η μεγάλη στοά συνεχίζει το ανοδικό πέρασμα. Το ύψος του είναι 8,53 μ., είναι ορθογώνιο σε διατομή, με τοίχους ελαφρώς λεπτυνόμενους προς τα πάνω (το λεγόμενο «ψεύτικο θησαυροφυλάκιο»), ψηλή κεκλιμένη σήραγγα μήκους 46,6 μ. Στο μέσο της Μεγάλης Στοάς, σχεδόν σε όλο το μήκος , υπάρχει μια τετράγωνη εσοχή πλάτους 1 μέτρου και βάθους 60 εκ. και στις δύο πλευρικές προεξοχές υπάρχουν 27 ζεύγη εσοχών ακατανόητου σκοπού. Η εμβάθυνση τελειώνει με το λεγόμενο. Το «Μεγάλο Βήμα» - μια ψηλή οριζόντια προεξοχή, μια πλατφόρμα 1x2 μέτρων, στο τέλος της Μεγάλης Πινακοθήκης, ακριβώς μπροστά από την είσοδο της «αίθουσας εισόδου» - την πρόσθια αίθουσα. Η τοποθεσία έχει ένα ζευγάρι εσοχές παρόμοιες με τις εσοχές της ράμπας, εσοχές στις γωνίες κοντά στον τοίχο (το 28ο και τελευταίο ζεύγος εσοχών BG.). Μέσω της «αίθουσας της εισόδου» το φρεάτιο οδηγεί στον ταφικό «Θάλαμο του Βασιλιά», επενδεδυμένο με μαύρο γρανίτη, όπου βρίσκεται μια άδεια σαρκοφάγος από γρανίτη.
Πάνω από την «Αίθουσα του Βασιλιά» ανακαλύφθηκαν τον 19ο αιώνα. πέντε κοιλότητες εκφόρτωσης με συνολικό ύψος 17 m, μεταξύ των οποίων βρίσκονται μονολιθικές πλάκες με πάχος περίπου 2 m και πάνω - μια οροφή με αέτωμα. Σκοπός τους είναι να κατανείμουν το βάρος των υπερκείμενων στρωμάτων της πυραμίδας (περίπου ένα εκατομμύριο τόνους) προκειμένου να προστατεύσουν την «Θάλαμο του Βασιλιά» από την πίεση. Σε αυτά τα κενά βρέθηκαν γκράφιτι που μάλλον άφησαν εργάτες.
Τα λεγόμενα κανάλια "αερισμού" πλάτους 20-25 cm αναχωρούν από την "Θάλαμο του Βασιλιά" και την "Θάλαμο της Βασίλισσας" στη βόρεια και νότια κατεύθυνση (αρχικά οριζόντια, μετά λοξά προς τα πάνω). , μέσα, είναι ανοιχτά και τα δύο από κάτω και από πάνω (στις όψεις της πυραμίδας), ενώ τα κάτω άκρα των καναλιών του «Θάλαμου της Βασίλισσας» χωρίζονται από την επιφάνεια του τοίχου κατά περίπου. 13 cm, ανακαλύφθηκαν με χτύπημα το 1872. Τα πάνω άκρα αυτών των καναλιών δεν φτάνουν στην επιφάνεια. Το άκρο του νότιου καναλιού κλείνει από πέτρινες πόρτες, που ανακαλύφθηκαν το 1993 χρησιμοποιώντας το τηλεκατευθυνόμενο ρομπότ Upuaut II. Το 2002, με τη βοήθεια μιας νέας τροποποίησης του ρομπότ, η πόρτα τρυπήθηκε, αλλά πίσω της βρέθηκε μια μικρή κοιλότητα και μια άλλη πόρτα. Το τι θα ακολουθήσει είναι ακόμα άγνωστο.
Αρκετές υπόγειες κατασκευές βρέθηκαν επίσης στους πρόποδες της πυραμίδας του Χέοπα. Κάποια από αυτά άνοιξαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Σε μια από τις υπόγειες κατασκευές το 1954, οι αρχαιολόγοι βρήκαν το αρχαιότερο πλοίο στη Γη - μια ξύλινη βάρκα, που ονομάζεται "Solnechnaya", μήκους 43,6 μέτρων, αποσυναρμολογημένη σε 1224 μέρη. Ήταν χτισμένο από κέδρο χωρίς ούτε ένα καρφί και, όπως μαρτυρούν ίχνη λάσπης που σώζονταν πάνω του, πριν από το θάνατο του Χέοπα, επέπλεε ακόμα στον Νείλο. Το σκάφος βρέθηκε αποσυναρμολογημένο και αυτή τη στιγμή εκτίθεται για τους τουρίστες. Οι επιστήμονες, χρησιμοποιώντας την τελευταία λέξη της τεχνολογίας, άνοιξαν κάποιες υπόγειες κατασκευές και σε μία από αυτές βρέθηκε άλλη βάρκα, δεν την έβγαλαν για να μην την καταστρέψουν και ο ίδιος ο θάλαμος σφραγίστηκε.
Το περιεχόμενο του άρθρου
ΤΑΦΕΙΑ ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ. Παντού και ανά πάσα στιγμή που έχουμε στη διάθεσή μας, μετά τον θάνατο ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας, μπαίνουν στο παιχνίδι καθιερωμένα έθιμα. Οι συνήθεις διαδικαστικές ενέργειες που σχετίζονται με την απόρριψη του πτώματος και τη συμπεριφορά των συγγενών του θανόντος είναι τελετουργικές όχι μόνο στο βαθμό που είναι κληρονομικές και κοινωνικά αφιερωμένες, αλλά και στο βαθμό που περιέχουν συγκεκριμένους συμβολισμούς και στερούνται καθαρά πρακτικούς υπολογισμούς . Τα έθιμα που περιλαμβάνουν την ταφή ενός σώματος απλώς για λόγους υγιεινής ή άλλους πρακτικούς λόγους δεν μπορούν να χαρακτηριστούν τελετουργικά επειδή δεν έχουν το πλαίσιο της ιερότητας. Αυτό το είδος πλαισίου μπορεί να μην είναι αυστηρά θρησκευτικό ή μαγικό εάν περιέχει συναισθήματα, αξίες και πεποιθήσεις που υπερβαίνουν το ωφελιμιστικό. Ωστόσο, με σπάνιες εξαιρέσεις που περιορίζονται στους σύγχρονους αστικούς πολιτισμούς, τα έθιμα και οι τελετές του θανάτου ανήκουν τελικά στη σφαίρα της θρησκείας. Για το λόγο αυτό, τέτοιες τελετουργίες και έθιμα αποδεικνύονται συμβολικά φορτισμένες και έχουν σημασία μόνο σε σχέση με τον πολιτισμό στον οποίο αναδύονται και λαμβάνουν την έκφρασή τους.
Αρκετοί ανθρωπολόγοι έχουν αναλύσει τις λειτουργίες των τελετουργιών κηδείας. Για τον αποθανόντα, οι κηδείες είναι μια από τις τελετές του κύκλου ζωής, όπως και άλλες τελετές του ίδιου κύκλου, που γίνονται με την ευκαιρία της εφηβείας, του γάμου και παρόμοια γεγονότα και σηματοδοτούν τη μετάβαση από το ένα καθεστώς στο άλλο. Αυτή η ιεροτελεστία του κύκλου ζωής θα πρέπει να δημιουργήσει τις καλύτερες συνθήκες για μια τέτοια μετάβαση.
Παρά την προφανή εστίασή τους στο άτομο, οι τελετές κηδείας είναι κοινωνικές στη λειτουργία τους, αφού έχουν επίδραση στους ζωντανούς. Μέσω αυτών των τελετουργιών, δίνονται στους πενθούντες τα μέσα για να επιτύχουν σταθερότητα. Σύμφωνα με την ανάλυση που πραγματοποίησαν οι Αμερικανοί ανθρωπολόγοι Eliot Chapple και Carleton S. Coon, ο θάνατος προκαλεί κοινωνική ανισορροπία, καθώς οι σχέσεις μεταξύ των μελών εκείνων των ιδρυμάτων στα οποία συμμετείχε ο αποθανών διακόπτονται προσωρινά. Για να επιτευχθεί η τόσο απαραίτητη ισορροπία για την κοινωνική ζωή, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί ένα σταθερό σύστημα σχέσεων που θα περιλαμβάνει προβλέψιμες σχέσεις ρυθμικής και σταθερής αλληλεπίδρασης. Οι τελετουργίες του κύκλου ζωής χρησιμεύουν ως μέσο για αυτόν τον σκοπό.
Δεδομένου ότι δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των θεωρητικών σχετικά με την προέλευση των αμφίθυμων στάσεων και τελετουργιών, αντίθετα θα πρέπει να στραφούμε σε εξηγήσεις που υποστηρίζονται από πρακτικά στοιχεία.
Η στάση απέναντι στους νεκρούς μπορεί να καθοριστεί από τις συγκεκριμένες συνθήκες του θανάτου τους. Έτσι, για παράδειγμα, όσοι πεθαίνουν ως αποτέλεσμα ασθένειας, ατυχήματος ή φόνου μπορεί να θεωρούνται εχθρικοί ή εκδικητές προς τους ζωντανούς, ενώ όσοι έχουν ζήσει ολόκληρη τη ζωή τους και πέθαναν ειρηνικά μπορεί να θεωρούνται φιλικοί ή τουλάχιστον αδιάφοροι.
Έθιμα όπως το δέσιμο των ματιών στους νεκρούς, η έξοδος του πτώματος από την κατοικία μέσω ειδικής πόρτας που στη συνέχεια σφραγίζεται, η μεταφορά του πτώματος στον τάφο με κυκλικό κόμβο, το σκορπίζοντας αγκάθια κατά μήκος του δρόμου από τον τάφο στο χωριό - όλα αυτά είναι τρόπους για να μπερδέψετε το πνεύμα του αποθανόντος και να τον αποτρέψετε από το να επιστρέψει για να του προκαλέσει κακό. Η ολοκληρωτική καταστροφή της περιουσίας των νεκρών μπορεί να ερμηνευθεί ως ένας τρόπος αποτροπής της επιστροφής τους, αφού δεν θα έχουν σπίτι, ούτε εργαλεία, ούτε σκεύη, ούτε ρούχα. Το σώμα μπορεί να τεμαχιστεί ή να ακρωτηριαστεί με άλλο τρόπο για να αποτραπεί η επιστροφή του. Ο δυνατός θόρυβος και οι αποκρουστικές μυρωδιές μπορούν να εξυπηρετήσουν τον ίδιο σκοπό. Ο σκοπός της ταφής των νεκρών σε μυστικά και απρόσιτα μέρη μπορεί να είναι να αποτραπεί η αφύπνιση τους από οποιονδήποτε εισβολέα. Το ευρέως διαδεδομένο ταμπού για την προφορά του ονόματος του αποθανόντος μπορεί να οφείλεται στην επιθυμία να μην τραβήξει την προσοχή του στον εαυτό του.
Μια εντελώς διαφορετική στάση λαμβάνει χώρα όταν τα σώματα των νεκρών διατηρούνται και τους δίνεται κάποια προσοχή από μια αίσθηση σεβασμού και αγάπης προς αυτούς από τους ζωντανούς. Η ταρίχευση, το στέγνωμα, ακόμη και η αποτέφρωση μπορούν να θεωρηθούν ως κίνητρα αυτού του είδους των συναισθημάτων. Το ίδιο ισχύει για τάφους, προσφορές τροφίμων, κοσμήματα, αγάλματα και εικόνες πορτρέτων, μνημεία και μνημόσυνα.
Σε κάθε κοινωνία, λοιπόν, τα στοιχεία του φόβου, του σεβασμού, του σεβασμού, της ευλάβειας και της αγάπης αναμειγνύονται σε ποικίλες αναλογίες ανάλογα με τις περιστάσεις. Ορισμένες φυλές, ειδικά στην Αυστραλία, επιτρέπουν την ταυτόχρονη έκφραση θλίψης και εχθρότητας, αφού προικίζουν τον νεκρό με δύο ψυχές - η μία είναι φιλική, η άλλη είναι εχθρική. Πολλές κοινωνίες σε όλη τη Μαλαισία σέβονται το καλό δηλ. στην ψυχή που βρίσκεται στα δεξιά, και διώχνουν τον κακό, δηλ. η ψυχή στα αριστερά.
Αρχαιότητα ταφικών τελετών.
Τα συμπεράσματα των αρχαιολόγων σχετικά με την αρχαιότητα των ταφικών εθίμων και τελετουργιών υποδεικνύουν ότι, προφανώς, ήδη από το Πλειστόκαινο, η μοντελοποιημένη στάση απέναντι στους νεκρούς κυριαρχούσε σε διάφορα μέρη του κόσμου.
Τα αρχαιότερα στοιχεία προέρχονται από την Κίνα, όπου κατά την Κάτω Παλαιολιθική (Πρώιμη Λίθινη Εποχή), πριν από περίπου μισό εκατομμύριο χρόνια, ο τελετουργικός κανιβαλισμός ασκήθηκε από τον Sinanthropus.
Τα κρανία τουλάχιστον δεκατεσσάρων ατόμων και τα δόντια και τα σαγόνια πολλών άλλων δείχνουν ότι τα σώματα των νεκρών αποκεφαλίστηκαν μετά θάνατον και στη συνέχεια θάφτηκαν μέχρι να αποσυντεθούν πλήρως. Μετά από αυτό, τα κεφάλια συντηρήθηκαν σκόπιμα. Η φύση των κρανιακών τραυματισμών υποδηλώνει ότι οι εγκέφαλοι φαγώθηκαν, πιθανώς κατά τη διάρκεια μιας γιορτής κανίβαλων, σκοπός της οποίας ήταν η απόκτηση ενός ορισμένου ζωογόνου στοιχείου από την πνευματική ουσία που κατοικούσε στο κεφάλι.
Βρέθηκε το 1939 στο σπήλαιο του Monte Circeo στην Ιταλία, ένα κρανίο Νεάντερταλ κόπηκε για να αφαιρεθεί ο εγκέφαλος από αυτό. Η σπηλιά στην οποία βρέθηκε το κρανίο θα μπορούσε να ήταν ιερό (αποθήκη οστών), καθώς το κρανίο βρισκόταν μέσα σε έναν κύκλο από πέτρες σε έναν μικρό εσωτερικό θάλαμο, κατά μήκος του τοίχου του οποίου ήταν στοιβαγμένα οστά διαφόρων θηλαστικών. Τα οστά χρονολογούνται από γ. Πριν από 70 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες χρόνια.
Ένας μεταγενέστερος παράλληλος με τη λατρεία των κρανίων ήταν η λατρεία των νεκρών που ξεκίνησε στην Παλαιολιθική. Η κύρια πρόθεσή του φαίνεται ότι δεν ήταν να προσπαθήσει να αποσπάσει τη δύναμη ή τις θετικές ιδιότητες των νεκρών τρώγοντας το σώμα τους, αλλά να έχει μια σχέση μαζί τους αφού εισήλθαν στη μετά θάνατον ζωή. Αυτό θα απαιτούσε τόσο μια προσπάθεια να δοθεί στους νεκρούς μια μεταθανάτια ζωή όσο και μια προσπάθεια, όχι απαραίτητα ανεξάρτητη από την πρώτη, να αποτραπεί η επιστροφή των νεκρών, η οποία θα μπορούσε να ενοχλήσει τους ζωντανούς.
Σκελετοί Νεάντερταλ που βρέθηκαν στη Γαλλία δείχνουν τη φροντίδα που δόθηκε στην ταφή των σορών. Τα εργαλεία και τα τρόφιμα που τοποθετούνται στους τάφους, καθώς και η θέση των σωμάτων των νεκρών, μαρτυρούν τα μέτρα που ελήφθησαν για τη διασφάλιση της μετά θάνατον ζωής των νεκρών.
Αργότερα, με την έλευση του Homo sapiens στην Ανώτερη Παλαιολιθική, οι αποδείξεις των προσπαθειών υποστήριξης της ύπαρξης εκείνων που έχουν πεθάνει στη μετά θάνατον ζωή γίνονται πιο πολλές και εμφανείς. Οι περίφημες ταφές που ανακαλύφθηκαν κοντά στο χωριό Γκριμάλντι στην ιταλική Ριβιέρα αποτελούνται από τις ταφές ενός δεκαεξάχρονου εφήβου και μιας ενήλικης γυναίκας. Τα πόδια του νεαρού ήταν λυγισμένα πίσω κάτω από τα οστά των μηρών και οι φτέρνες βρίσκονταν στη λεκάνη. Τα πόδια της γυναίκας ήταν επίσης λυγισμένα, αλλά προς την αντίθετη κατεύθυνση ώστε τα γόνατα να είναι κοντά στους ώμους. Αβέβαιοι παραμένουν οι λόγοι για την σκύψιμη θέση των σωμάτων. Εκτός από τα τεχνουργήματα που σχετίζονται με αυτά, πρέπει να σημειωθεί ότι ο σκελετός του νεαρού ήταν βαμμένος κόκκινος με χρήση αιματίτη, κόκκινο σιδηρομετάλλευμα. Ο νεαρός άνδρας και η νεαρή ανήκαν σε έναν πρώιμο τύπο Homo sapiens γνωστό ως Cro-Magnons και τα τεχνουργήματα που σχετίζονται με αυτούς προσδιορίζονται ότι ανήκουν στον πολιτισμικό τύπο Aurignac, ευρέως διαδεδομένο στην Ανώτερη Παλαιολιθική. Σκελετοί Cro-Magnon βρέθηκαν επίσης σε μια σειρά από άλλες σπηλιές στη Ριβιέρα. Κάποια από αυτά τα έθαβαν σε εκτεταμένη θέση, άλλα σε σκυφτή θέση, αλλά πάντα με κοσμήματα ή εργαλεία και συνήθως με οστά ζώων και κόκκινη ώχρα. Το παράδειγμα της «Red Woman of Paviland» στη Νότια Ουαλία δείχνει ότι η πρακτική της ταφής των νεκρών σε κοιτάσματα κόκκινου σιδηρομεταλλεύματος ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη τη βορειοδυτική Ευρώπη.
Στους πολιτισμούς της Μεσολιθικής ή της Μέσης Εποχής του Λίθου της Ευρώπης, ξεκινώντας περίπου από τη 12η χιλιετία π.Χ., οι παλιές ταφικές παραδόσεις δεν υπέστησαν σημαντικές αλλαγές. Στη μεσολιθική τοποθεσία των σπηλαίων Offnet κοντά στην πόλη Augsburg στη Βαυαρία, ανασκάφηκε μια ταφή 27 ανθρώπινων κρανίων: προσανατολισμένα προς τα δυτικά, βρίσκονταν σε ένα στρώμα ώχρας. Κοντά βρέθηκαν άλλα έξι κρανία. Η ταφή και των τριάντα τριών κρανίων έγινε συνειδητά, και δεδομένου ότι συνοδεύονταν μόνο από αυχενικούς σπονδύλους, πιστεύεται ότι τα άτομα αυτά είχαν προηγουμένως αποκεφαλιστεί. Υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι θεωρήθηκαν τρόπαια. Μερικοί φορούσαν περιδέραια από κοχύλια σαλιγκαριών, άλλοι από δόντια ελαφιού. Ταφές Tardenois (ο πολιτισμός Tardenois ήταν μια κουλτούρα κυνηγιού και ψαρέματος της Μεσολιθικής εποχής με επίκεντρο τη Μεσόγειο) έχουν βρεθεί κοντά στο Teviec στη γαλλική Βρετάνη και επίσης στο νησί Hoedic. Και στις δύο περιπτώσεις, ορισμένοι από τους σκελετούς ήταν διακοσμημένοι με κέρατα. Άλλες ταφές Tardenois έχουν βρεθεί στην Πορτογαλία, την Ισπανία και το Βέλγιο.
Οι μαγλεμοσιανοί πολιτισμοί (που ονομάστηκαν από τον μεσολιθικό οικισμό κοντά στη δανική πόλη Mullerup) κυνηγών και ψαράδων της δασικής περιοχής της βόρειας Ευρώπης δεν βρήκαν σημάδια τελετουργικών ταφών. Ωστόσο, οι Μεσολιθικοί Ertebolle των ακτών της Βαλτικής έθαβαν τους νεκρούς τους σε αναχώματα από κοχύλια σε μια εποχή που νέοι αγροτικοί πολιτισμοί εισέβαλαν στην κεντρική Ευρώπη.
Η νεολιθική (νέα εποχή του λίθου) «επανάσταση», που χαρακτηρίστηκε από τη μετάβαση από τη συγκέντρωση στην παραγωγική οικονομία, ξεκίνησε στη Μέση Ανατολή. Εκτός από τις συνηθισμένες ταφές σε σπηλιές και τάφους, άρχισαν να εμφανίζονται τεράστιες μεγαλιθικές κρύπτες, ειδικά στην κοιλάδα του Νείλου. Οι ταφές σε λάκκους ήταν χαρακτηριστικές των προδυναστικών νεολιθικών πολιτισμών του Άνω Νείλου (Κοιλάδα του Νείλου) του Βαδαριανού, του Αμρατιανού και του Γκερζιάν, που χρονολογούνται περίπου στην 4η χιλιετία π.Χ. Οι τάφοι ήταν επενδυμένοι με ακατέργαστα τούβλα και είχαν ξύλινες οροφές καλυμμένες με άμμο ή πέτρες. Άλλοτε αυτές οι ταφές βρίσκονταν έξω από τους οικισμούς και άλλοτε κοντά στις εστίες μέσα στις κατοικίες.
Για την πρώτη Αιγυπτιακή Δυναστεία, η αρχή της οποίας χρονολογείται περίπου στους 32-29 αιώνες. π.Χ., χαρακτηριστικοί ήταν οι βασιλικοί τάφοι, που αντικατέστησαν τους απλούς τάφους του παρελθόντος. Με την πάροδο του χρόνου, η αρχιτεκτονική των αιγυπτιακών τάφων έχει υποστεί πολλές αλλαγές, ξεκινώντας από έναν απλό τάφο μασταμπά, χτισμένο από πέτρα πάνω από έναν θάλαμο μούμιας λαξευμένο στο βράχο, μέχρι τις βασιλικές πυραμίδες στη Γκίζα, που χτίστηκε γ. 2690 π.Χ κατά τη διάρκεια της Τέταρτης Δυναστείας. Η κατασκευή τόσο των πρώιμων όσο και των μεταγενέστερων τάφων βασίστηκε στην πεποίθηση ότι η ζωή των νεκρών συνεχιζόταν σε αυτούς.
Προετοιμασίες κηδείας.
Ιεροτελεστίες πριν από το θάνατο.Σε περιπτώσεις όπου γίνεται φανερό ότι ένα άτομο πεθαίνει, αυτός και τα μέλη της κοινότητάς του μπορούν να εκτελέσουν μια σειρά από προκαθορισμένες τελετουργίες. Ενδέχεται να απαιτείται από συγγενείς να είναι παρόντες στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου, όχι μόνο για συναισθηματικούς λόγους, αλλά και για να λάβουν επίσημη αναγνώριση ορισμένων δικαιωμάτων και καθεστώτος. Οι Ουλίθιοι (Ουλίθιοι - ένας από τους λαούς της Μικρονησίας) πρέπει να είναι παρόντες για να ακούσουν την επίσημη εντολή του ετοιμοθάνατου σχετικά με την περιουσία και την επικαρπία (δικαίωμα χρήσης, αλλά όχι κατοχή). Οι Μπαβέντα της βόρειας περιοχής Τράνσβααλ στη νοτιοανατολική Αφρική συγκεντρώνονται στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου για να μην υποπτευθούν για συνέργεια σε θάνατο.
Μεταξύ των Murngin και των ιθαγενών της βόρειας Αυστραλίας, οι ζωντανοί αρνούνται στον ετοιμοθάνατο κάθε ηθική και σωματική υποστήριξη, κάνοντας ό,τι είναι δυνατό για να τον στείλουν στη χώρα των νεκρών. Οι ζωντανοί βλέπουν έναν κίνδυνο σε ένα ανίατο άρρωστο άτομο, επειδή βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ της χώρας των ζωντανών και της χώρας των νεκρών. Επιδιώκουν επίσης να επισπεύσουν και να διευκολύνουν τη μεταμόρφωσή του σε ένα πλήρως πνευματικό ον.
Η αφαίρεση ενός ετοιμοθάνατου από έναν ρωμαιοκαθολικό ιερέα είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα μιας τελετουργίας που τελείται πριν από το θάνατο.
Σκοπός του είναι να μετακινήσει την ψυχή από τον εγκόσμιο, υλικό κόσμο στον κόσμο του ιερού, πνευματικού. Διαβάζεται προσευχή πάνω από τον επικίνδυνα άρρωστο ή τραυματισμένο, τα μάτια, τα αυτιά, η μύτη, το στόμα, τα χέρια και τα πόδια του αλείφονται με ελαιόλαδο που αγιάζεται από τον επίσκοπο, με την ελπίδα να αποκατασταθεί η υγεία του. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον ασθενή να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να λάβει συγχώρεση για αυτές.
Τελετουργίες μεταξύ θανάτου και ταφής. Στο διάστημα μεταξύ του θανάτου ενός ατόμου και της κηδείας του, η κοινωνία συνήθως εκτελεί μια σειρά από επείγουσες ενέργειες. Τα ευρωπαϊκά έθιμα περιλαμβάνουν το σταμάτημα των ρολογιών στο σπίτι του νεκρού, το να γυρίζουν καθρέφτες προς τον τοίχο, να ρίχνουν νερό από τα πλοία, να ανοίγουν πόρτες και παράθυρα και να αφαιρούν ένα κεραμίδι στέγης. Οι εξηγήσεις που δίνονται για τα αίτια αυτών των ενεργειών είναι τόσο διαφορετικές που είναι αδύνατο να μιλήσουμε με βεβαιότητα για το πώς εμφανίστηκαν.
Πριν από την ταφή, το σώμα συνήθως προετοιμάζεται προσεκτικά. Μπορεί να πλυθεί, να αλείψει, να ξυριστεί, να χτενιστεί ή να επικαλυφθεί με ώχρα, κουρκουμά ή άλλη βαφή. Συχνά, διάφορα ανοίγματα του σώματος είναι φραγμένα - το στόμα, η μύτη, η ουρήθρα και το ορθό. Τα εσωτερικά όργανα μπορούν να αφαιρεθούν και να αντικατασταθούν με φυτικές ίνες ή άλλα υλικά. Οι πρώτοι χριστιανοί συνήθιζαν να αλείφουν το σώμα με θυμίαμα σε ανάμνηση των μπαχαρικών και των μπαχαρικών με τα οποία ήταν τυλιγμένο το σώμα του Χριστού. Τα μάτια του νεκρού καλύπτονται σχεδόν πάντα με κάποιο είδος βάρους, το οποίο μερικές φορές τοποθετείται στα βλέφαρα, έτσι ώστε ο νεκρός να μην κοιτάζει τους ζωντανούς. Το σώμα μπορεί να μείνει γυμνό ή να καλύπτεται με πέπλο και σε αυτό μπορούν να προστεθούν κοσμήματα ή άλλα στολίδια. Στη μεσαιωνική Αγγλία, οι φτωχοί θάβονταν σχεδόν γυμνοί, αλλά εκείνοι που είχαν την οικονομική δυνατότητα ήταν καλυμμένοι με λινό. Οι Κινέζοι έντυσαν τους νεκρούς τους σύμφωνα με την κοινωνική τους τάξη - ένας ευγενής μπορούσε να ντυθεί με πολλά πλούσια ρούχα.
Ο θρήνος για τους νεκρούς μπορεί να είναι αυθόρμητος ή θέμα ατομικής συγκίνησης, αλλά πιο συχνά είναι μια οργανωμένη μορφή ελεγχόμενου κλάματος και επικήδειων τραγουδιών. Το κλάμα για τους νεκρούς συνήθως εκφράζει θλίψη, έπαινο, αμφιβολία για την αλήθεια αυτού που συμβαίνει ή αντισταθμιστικά συναισθήματα και μπορεί να συνοδεύεται από ξέφρενες ενέργειες. Οι επαγγελματίες θρηνητές (συνήθως γυναίκες) έχουν χρησιμοποιηθεί τόσο στον αρχαίο όσο και στον σύγχρονο κόσμο. Τα καθήκοντά τους περιλαμβάνουν να ουρλιάζουν, να χτυπούν το στήθος τους, να τραβούν τα μαλλιά τους, να σκίζουν τα ρούχα τους, ακόμα και να ακρωτηριάζονται. Οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες τέτοιων αμειβόμενων πενθούντων, και το ίδιο έκαναν, για παράδειγμα, οι Κινέζοι, οι Αιθίοπες, οι Ουαλοί, οι Ιρλανδοί, οι Κορσικανοί και οι Ανατολικοί Εβραίοι μέχρι πρόσφατα. Υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη μισθωτών θρηνητών ακόμη και μεταξύ τέτοιων αυτοχθόνων λαών όπως οι Ινδιάνοι των πεδιάδων Mandan της Βόρειας Αμερικής (από την ομάδα Sioux) και οι Gros Ventras και Chiriguanos της ανατολικής Βολιβίας. Το πένθος μπορεί να εκφραστεί με ψαλμωδίες, φθάνοντας συχνά σε υψηλό ποιητικό και μουσικό ήχο. Η κηδεία μερικές φορές συνοδεύεται από τελετουργικούς χορούς, που συχνά παίρνουν μεγαλύτερη σημασία από τους ίδιους τους λυγμούς και τους θρήνους.
Σε ορισμένες κοινωνίες, η συνεχής επαγρύπνηση κοντά στο σώμα του νεκρού θεωρείται υποχρεωτική. Υπάρχουν διάφορα κίνητρα για τέτοιες αγρυπνίες, συμπεριλαμβανομένης της ελπίδας να επιστρέψει ο νεκρός στη ζωή. Οι Εβραίοι μερικές φορές απασχολούν επαγγελματίες συνοδούς. Ο ιρλανδικός εορτασμός προέκυψε από το μεσαιωνικό έθιμο του να κάθεσαι με τους νεκρούς, γεμίζοντας τις ώρες του καθίσματος με μια δραστηριότητα που ονομάζεται «ξεσηκώνοντας το πνεύμα» («ξυπνώντας το φάντασμα»). Μεταξύ των λαών με φυλετική οργάνωση, η πανηγυρική τήρηση τέτοιων αγρυπνιών έχει αρκετές εξηγήσεις. Μερικοί Αβορίγινες της Αυστραλίας προστατεύουν το σώμα του νεκρού από πνεύματα, ενώ άλλοι παραμένουν κοντά του με την ελπίδα να προσδιορίσουν τον μάγο υπεύθυνο για τον θάνατό του.
Ταφικά έθιμα.
Οι βαθύτερες αιτίες της εμφάνισης διαφόρων μεθόδων ταφής είναι συνήθως άγνωστες, επομένως μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες για αυτές. Γενικά, φαίνεται πιθανό να υπάρχει μια διπλή ανάγκη – να προστατεύσουμε τους ζωντανούς και να βοηθήσουμε τους νεκρούς. Οι ζωντανοί θέλουν να απαλλαγούν από τη «μόλυνση» του θανάτου και τις απειλές που δημιουργούν τα πνεύματα. στους νεκρούς θα πρέπει να παρέχεται κάθε βοήθεια για να βρουν γαλήνη και ανάπαυση. Και οι δύο αυτοί στόχοι αντικατοπτρίζονται στην ίδια τη βάση των περισσότερων τελετουργιών. Η άρνηση εκτέλεσης παραδοσιακών τελετουργιών αναφέρεται σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο δεν έχει την κατάλληλη κοινωνική θέση ή όταν θεωρείται ότι με τη συμπεριφορά του στη ζωή δεν άξιζε τον δέοντα σεβασμό. Έτσι, για παράδειγμα, βρέφη, συνηθισμένα μέλη της κοινότητας ή σκλάβοι, εγκληματίες, αυτοκτονίες, θύματα βίας ή ασθένειας και αιρετικοί μπορούν να ταφούν χωρίς τελετή ή σύμφωνα με ειδικές τελετές.
Παράδοση στη γη.
Η ταφή του σώματος είναι ο πιο συνηθισμένος τρόπος ταφής. Ο τόπος ταφής μπορεί να επιλεγεί τυχαία ή να καθοριστεί από παράγοντες όπως η πρόβλεψη (ανάλογα με τους οιωνούς), η παρουσία παραδοσιακών νεκροταφείων, ο τόπος θανάτου του νεκρού (μπορεί να ταφεί ακριβώς εκεί) ή η επιθυμία που εκφράζεται από τον ετοιμοθάνατο . Ο πλούτος, η ηλικία και άλλες συνθήκες μπορεί να παίζουν ρόλο στον προσδιορισμό του τόπου ταφής. Μερικές φορές ο τόπος της ταφής κρατείται μυστικός λόγω φόβου επιθετικότητας από μάγους και μάγους. Τα παιδιά θάβονται συχνά στο σπίτι ή κοντά στα σπίτια της μητέρας τους, πιθανώς για να ενθαρρύνουν την αναγέννηση. Πολλοί Δυτικοαφρικανοί θάβουν τους ηγέτες και τους αγαπημένους συγγενείς τους κάτω από τα πατώματα των καλύβων τους. Πιθανώς από φόβο για τους νεκρούς, κάποιοι λαοί θάβουν τους νεκρούς μακριά από τα ενδιαιτήματά τους. Πολλοί προϊστορικοί Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής συνήθιζαν να θάβουν τους νεκρούς τους σε λάκκους σκουπιδιών.
Οι χριστιανοί θεωρούν απαραίτητο να θάβουν τους νεκρούς σε καθαγιασμένο έδαφος. Αντιτίθενται στην αποτέφρωση επειδή είναι αντίθετη με τη χριστιανική και την εβραϊκή παράδοση και πιστεύουν ότι η πρακτική της καύσης ξεκίνησε από αντιχριστιανούς με ρητό σκοπό να καταστρέψουν την πίστη στην αθανασία της ψυχής και στην ανάσταση του σώματος.
Στο αρχαίο Ισραήλ, η ταφή του σώματος θεωρούνταν ο σωστός τρόπος ταφής και αυτή η πρακτική παραμένει κοινή πρακτική μεταξύ των Εβραίων.
Ταφές σπηλαίων.
Η ταφή σε σπήλαια είναι ένα αρχαίο και διαδεδομένο έθιμο. Αυτή είναι συνήθως μια από τις επιλογές για ταφή, αφού το σώμα συνήθως θάβεται σε αυτό, αλλά αυτή η μέθοδος ταξινομείται ξεχωριστά με βάση την ιδιαιτερότητα του τόπου. Τα κενά που δημιούργησε η φύση αποδείχθηκαν ανεκτίμητη πηγή για τη μελέτη της ανθρώπινης ιστορίας, αφού η ξηρότητα των σπηλαίων εξασφάλιζε την άριστη διατήρηση των ανθρώπινων υπολειμμάτων.
Οι ταφές σε σπήλαια, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, είναι χαρακτηριστικές πολλών προϊστορικών λαών του Παλαιού Κόσμου. Αναφορές για την ύπαρξή τους στη σύγχρονη περίοδο αφορούν περιοχές της Μαλαισίας, της Μελανησίας και της Πολυνησίας, της Μαδαγασκάρης και της Αφρικής, καθώς και ιθαγενείς ινδικούς πολιτισμούς της δυτικής Βόρειας Αμερικής.
Εναέριες ταφές.
Υπάρχει μια πρόταση ότι η παλαιότερη μέθοδος ταφής ήταν μια απλή ταφή με αέρα, αλλά δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για αυτό. Σε κάθε περίπτωση, αυτός δεν είναι ένας πολύ συνηθισμένος τρόπος, ακόμη και μεταξύ των πιο άγριων φυλών της σύγχρονης εποχής. Οι αεροπορικές ταφές συνήθως εκτελούνται στην επιφάνεια της γης, με το σώμα του νεκρού τυλιγμένο ή τοποθετημένο σε κουτί, αν και συνηθιζόταν μεταξύ των Μασάι της Ανατολικής Αφρικής να πετούν απλώς τα πτώματα των απλών μελών της κοινότητας μετά το θάνατο απευθείας στο το έδαφος. Οι αρχαίοι Ζωροάστριες της Περσίας χρησιμοποιούσαν τη μέθοδο της ταφής με αέρα, πιστεύοντας ότι δεν θα έπρεπε να επιτρέπεται η βεβήλωση ιερών στοιχείων - φωτιάς, γης ή νερού - από πτώματα. Σύμφωνα με τη Ζωροαστρική παράδοση, οι αεροπορικές ταφές γίνονταν στους «πύργους της σιωπής», που είναι μια τειχισμένη πλατφόρμα στο ύπαιθρο, ώστε οι γύπες να καταστρέψουν γρήγορα τη μαλακή σάρκα. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές θάβουν τους νεκρούς τους σε τάφους γεμάτους με σκυρόδεμα, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο το πτώμα δεν έρχεται σε επαφή με γη, νερό ή φωτιά.
Όπου το έδαφος παραμένει παγωμένο για μεγάλο μέρος του χρόνου, η ταφή από τον αέρα έχει καταφύγει ως εναλλακτική λύση για την ταφή της σορού. Οι Γιακούτ της Σιβηρίας χρησιμοποιούσαν συχνά τραχιές πλατφόρμες. Τα ικριώματα ή οι πλατφόρμες χρησιμοποιούνται επίσης σε θερμότερες περιοχές, όπως οι Ινδιάνοι της βορειοδυτικής ακτής της Βόρειας Αμερικής. Οι πλατφόρμες χρησιμοποιήθηκαν από πολλές ινδιάνικες φυλές Πεδιάδων και Μεγάλων Λιμνών στο πάνω μέρος του Μισισιπή, όχι μόνο για να προστατεύσουν το σώμα από άγρια ζώα, αλλά και για να το στεγνώσουν.
Υδατοταφές.
Οι υδάτινες ταφές περιλαμβάνουν ταφές σε νερό και αεροπορικές ταφές στην επιφάνεια της θάλασσας. Οι ταφές στο νερό φαίνεται να γίνονται για δύο λόγους. Αυτός ο απλούστερος τρόπος απαλλαγής από το σώμα χρησιμοποιείται ιδιαίτερα συχνά σε περιπτώσεις όπου ο αποθανών έχει χαμηλή κοινωνική θέση. Η ταφή στο νερό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προληπτικό μέτρο, καθώς ορισμένοι λαοί θεωρούν ότι το νερό είναι ένα μαγικό φράγμα για τους νεκρούς. Η ταφή στη θάλασσα ήταν κοινή μεταξύ των Πολυνήσιων και εξακολουθούσε να εφαρμόζεται σε περιοχές της Μικρονησίας όπου η πρακτική ήταν ευρέως διαδεδομένη στο παρελθόν. Σε περιπτώσεις όπου το σώμα του νεκρού παρασύρεται σε σχεδία ή σε βάρκα, τα συνήθη κίνητρα είναι οι έννοιες του σεβασμού και της τιμής.
Αποτέφρωση.
Το κάψιμο του σώματος είναι ένα αρχαίο και διαδεδομένο έθιμο. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Ευρώπη κατά τη Νέα Εποχή του Λίθου και παρέμεινε η κυρίαρχη μορφή ταφής κατά την Εποχή του Χαλκού, χάνοντας έδαφος με την άνοδο του Χριστιανισμού. Για τους Ινδουιστές, αυτός είναι ο κανονικός τρόπος ταφής και λόγω της ινδουιστικής επιρροής στην Ινδονησία, γίνεται συχνά σε αυτά τα νησιά. Ορισμένες ομάδες ιθαγενών Αμερικανών στη Βόρεια Αμερική ασκούσαν την αποτέφρωση επιλεκτικά. Η πρακτική της καύσης πτωμάτων είναι επίσης γνωστή σε μέρη της Αφρικής και της Νοτιοανατολικής Ασίας.
Αυτή η μέθοδος ταφής φαίνεται να υποκινήθηκε από πολλές σκέψεις: την απροθυμία των νομάδων να αφήσουν πίσω τους νεκρούς τους. φόβος της επιστροφής των νεκρών? η επιθυμία να ελευθερωθεί η ψυχή για να ταξιδέψει στον άλλο κόσμο. προστασία από άγρια ζώα ή κακά πνεύματα. παρέχοντας στους νεκρούς ζεστασιά και άνεση στον άλλο κόσμο.
Καννιβαλισμός.
Ο ταφικός κανιβαλισμός φαίνεται να είναι ένας εξαιρετικά αρχαίος τρόπος ταφής των νεκρών. Στους ιστορικούς χρόνους, ήταν σύνηθες μεταξύ των Ινδιάνων Luiseno της πολιτείας της Νότιας Καλιφόρνια, οι οποίοι το τεκμηρίωσαν με έναν μύθο σύμφωνα με τον οποίο ο σκοτωμένος ημίουργος Wiyot φαγώθηκε από το Coyote. Οι Αβορίγινες της Αυστραλίας Dieri έφαγαν το λίπος του νεκρού για να αποκτήσουν την αρετή και τη δύναμή του. Η κύρια λειτουργία του ταφικού κανιβαλισμού ήταν πιθανώς η ένωση ζωντανών και νεκρών μέσω ενός είδους κοινωνίας, σε σύγκριση με το χριστιανικό τελετουργικό της κατανάλωσης από το σώμα του Χριστού με τη μορφή ψωμιού ή βάφλας.
δευτερεύουσα ταφή. Η εκταφή και η εκ νέου ταφή των οστών των νεκρών είναι ένα φαινόμενο που δεν φαίνεται ασυνήθιστο στην αρχαιότητα. Τα οστά θα μπορούσαν να υποστούν επεξεργασία με διάφορους τρόπους: θα μπορούσαν να καπνιστούν πάνω από μια φωτιά, να βαφτούν με κόκκινη βαφή ή να τυλιχτούν σε φλοιό δέντρων. Μετά από αυτό, συνήθως θάβονταν ξανά ή φυλάσσονταν σε κάποιο δοχείο. Η δευτερεύουσα ταφή είναι συχνά προνόμιο πλουσίων ή ευγενών, αν και μεταξύ ορισμένων λαών, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων από τους Αβορίγινες της Αυστραλίας, η δευτερεύουσα ταφή είναι ο κανόνας για όλους.
ΤΑΦΙΚΟ ΣΥΓΚΡΟΤΗΜΑ
Όντας ουσιαστικά τα σπίτια των νεκρών, οι τάφοι δείχνουν μια αντίστοιχη στάση απέναντι στον εαυτό τους. Η ίδια η λέξη "νεκροταφείο" ("νεκροταφείο"), που προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει βάζω στο κρεβάτι, μεταφέρει την αίσθηση ότι οι νεκροί θάβονται εδώ. Οι τάφοι χρησιμεύουν επίσης ως κοινωνικά σύμβολα που αντανακλούν την κατάσταση και τις πολιτιστικές αξίες.
Ταφικά σχήματα.
Οι τάφοι συχνά σκάβονται αρκετά βαθιά για να αποφευχθεί η διείσδυση υγρασίας και να προστατεύονται από ζώα και ληστές. Το παραδοσιακό βάθος των ευρωπαϊκών τάφων είναι περίπου 1,8 μ. Μερικές φορές ο κορμός του τάφου γίνεται βαθύς και μια πλαϊνή κόγχη ξεσπά στο κάτω μέρος για να φιλοξενήσει το σώμα του νεκρού.
Ορισμένοι προϊστορικοί πολιτισμοί χαρακτηρίζονται από συλλογικές ταφές. Ανάμεσα στα πιο αξιοσημείωτα παραδείγματα αυτής της πρακτικής είναι το μεγαλιθικό σύμπλεγμα τάφων που εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη από την ανατολική Μεσόγειο τη 2η χιλιετία π.Χ. η θόλος της Κύπρου, οι θολωτοί τάφοι της Κρήτης, οι προθάλαμοι τάφοι της Ιβηρίας, της Βρετάνης, της Ιρλανδίας και της Δανίας και οι μακριές τύμβες της Βρετανίας αντιπροσωπεύουν όλα αυτό το σύμπλεγμα. Στον Νέο Κόσμο, η περιοχή της κοιλάδας του ποταμού Οχάιο δείχνει ότι κατά τις περιόδους που είναι γνωστές ως Burial Mounds I και II (περίπου 100 π.Χ.–500 μ.Χ.), η ομαδική ταφή ευνοήθηκε, ειδικά μεταξύ των ιθαγενών αμερικανικών πολιτισμών. Adena (περίπου 900 π.Χ. - 100 μ.Χ.) και Hopewell (100 π.Χ. - 500 μ.Χ.). Οι Ινδιάνοι Hopewell είχαν μια αρχέγονη λατρεία των νεκρών, με την κατασκευή μεγάλων τελετουργικών κέντρων κατά μήκος των ποταμών και των ρεμάτων στα οποία βρίσκονταν τα χωριά τους. Οι τύμβοι τους ήταν συνήθως μεγάλοι και οι ταφές των νεκρών συνοδεύονταν από μεγάλο αριθμό επιδέξια στολίδια, όπλα και εργαλεία.
προσανατολισμός σώματος.
Τα λείψανα των νεκρών είναι συνήθως προσανατολισμένα σε κάποια παραδοσιακή κατεύθυνση. Η θέση του σώματος συνήθως συνδέεται με τη θέση του άλλου κόσμου και υποδεικνύει το μονοπάτι που θα διανύσει ο νεκρός. Η αγαπημένη κατεύθυνση είναι η δύση, στην οποία μπορεί να στραφεί το πρόσωπο του νεκρού. Μπορεί να επιλεγεί η δυτική κατεύθυνση, πιθανώς για να τονίσει την πληρότητα της ζωής, αφού εκεί «πεθαίνει» ο ήλιος, ενώ η ανατολή, όπου ανατέλλει ο ήλιος, μπορεί να επιλεγεί για να τονίσει τη στιγμή της ανανέωσης της ζωής. Οι Ινδιάνοι Μαντάν των Μεγάλων Πεδιάδων της Βόρειας Αμερικής έβαζαν τους νεκρούς τους σε μια πλατφόρμα με τα πόδια τους προς τα νοτιοανατολικά, προς την κατεύθυνση στην οποία πιστεύεται ότι τα πνεύματα ταξίδευαν στον ποταμό Χαρτ και όπου κάποτε ζούσαν οι πρόγονοί τους. Μερικοί Χριστιανοί θάβουν τους νεκρούς με τα πόδια τους προς την Ιερουσαλήμ για να συναντήσουν τον Χριστό εκεί την Ημέρα της Κρίσεως.
Εκτός από την κατεύθυνση, κάθε θέση που δίνεται στο σώμα έχει συμβολική σημασία - ξαπλωμένη ανάσκελα, πρηνή, στο πλάι ή καθιστή. Έτσι, για παράδειγμα, υπήρχε μια αρχαία αγγλική πεποίθηση ότι η ταφή ενός πρωτότοκου μωρού με το πρόσωπο προς τα κάτω στερεί από τη μητέρα κάθε άλλη ευκαιρία να κάνει παιδιά. Στην περιοχή Παντζάμπ της Ινδίας, παρόμοια θέση χρησιμοποιείται στην περίπτωση των σαρωτών (μία από τις κατώτερες κάστες), των οποίων τα πνεύματα φοβούνται πολύ και πιστεύεται ότι μια τέτοια θέση δεν θα τους επιτρέψει να απελευθερωθούν.
Το ερώτημα για τους λόγους αυτής της σκυμμένης θέσης, για την οποία μιλήσαμε όταν συζητήσαμε την παλαιολιθική εποχή, παραμένει συζητήσιμο. Η γυναίκα Γκριμάλντι είχε τραβήξει τα γόνατά της στο ύψος των ώμων. Η θέση του σώματος με τα πόδια τραβηγμένα μέχρι το στήθος και τα χέρια σταυρωμένα θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει τη μήτρα, λες και οι νεκροί αναπαύονταν σε αυτήν στους τάφους τους εν αναμονή της αναγέννησης. Ωστόσο, φαίνεται πιο εύλογο να υποθέσουμε ότι η έντονα σκυμμένη θέση του σώματος οφείλεται στο γεγονός ότι ήταν δεμένο για να εμποδίσει τους νεκρούς να κακοποιούν τους ζωντανούς. Μια τέτοια υπόθεση θα εξηγούσε γιατί τα πόδια κάμπτονται μερικές φορές προς τα πίσω. Οι σύγχρονοι λαοί με φυλετική οργάνωση δίνουν πολλά παραδείγματα του γεγονότος ότι οι νεκροί συνδέονται ακριβώς για αυτόν τον λόγο.
Συντήρηση των σορών των νεκρών.
Σε αντίθεση με τη συνήθη πρακτική της ταφής με μοναδικό σκοπό την απαλλαγή από το σώμα, συχνά επιδιώκεται ένας εντελώς διαφορετικός στόχος, δηλαδή η διατήρησή του στην πιο ολοκληρωμένη κατάσταση. Το πιο διάσημο έθιμο της μουμιοποίησης μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων. Αρχικά, η μουμιοποίηση πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια φυσικών μέσων. Η καυτή και ξηρή άμμος της ερήμου, στην οποία τοποθετούνταν τα σώματα των νεκρών, επιβράδυνε τη διαδικασία αποσύνθεσης, ειδικά όταν υπήρχε νιτρικό νάτριο στο έδαφος. Η φυσική μουμιοποίηση πιθανότατα ξεκίνησε την παράδοση που ασκούσαν οι Αιγύπτιοι από τις Δυναστείες και μετά. Οι πρώτες μούμιες συνήθως επεξεργάζονταν ακατέργαστο ανθρακικό νάτριο και τυλίγονταν σε λινό. Τα εσωτερικά συνήθως αφαιρούνταν. Η μουμιοποίηση δεν αναπτύχθηκε πλήρως μέχρι την Πέμπτη Δυναστεία, όταν η περίτεχνη λατρεία των νεκρών ήταν ήδη σε πλήρη άνθιση.
Η ξήρανση και η μουμιοποίηση των σορών των νεκρών δεν ήταν ξένη για τους Ινδιάνους της Αμερικής. Στις πολιτείες της Αριζόνα και του Νέου Μεξικού, βρέθηκαν πτώματα αιώνων, στριμωγμένα με τον χαρακτηριστικό τρόπο για μούμιες ή τοποθετημένα σε μια σκληρή ακατέργαστη σαρκοφάγο. Μούμιες έχουν επίσης βρεθεί σε σπήλαια άλατος στην κάτω κοιλάδα Mimbres στα νότια της χώρας. Το δέρμα ήταν συνήθως άθικτο και στο σώμα διατηρήθηκαν διακοσμήσεις από κοχύλια και υφαντό άχυρο. Η μουμιοποίηση είναι επίσης γνωστή από πολλά σπήλαια άλατος στο Κεντάκι, όπου γινόταν κυρίως η διαδικασία της φυσικής αποξήρανσης, αλλά τα σώματα των νεκρών ήταν προσεκτικά στριμωγμένα, διακοσμημένα και αλειμμένα με πηλό χωρίς να αφαιρεθούν τα εσωτερικά. Υπάρχουν αναφορές για αρχαιολογικά ευρήματα που σχετίζονται με την πρακτική της αποξήρανσης ή της μουμιοποίησης των σορών των νεκρών, από ταφές στα Αλεούτια νησιά, κατά μήκος της ακτής της Αλάσκας και στην πολιτεία της Βιρτζίνια, καθώς και στο Περού (700-800 μ.Χ.) και άλλα μέρη του Νέου Κόσμου.
Μεταξύ των λαών της Ωκεανίας, υπήρξε σποραδική προσφυγή στην πρακτική του εκσπλαχνισμού και της τεχνητής ταρίχευσης, ιδιαίτερα στη Σαμόα, τη Νέα Ζηλανδία, τη Mangaya (Νησιά Κουκ) και την Ταϊτή.
Απογραφή κηδειών.
Όπλα, σκεύη, στολίδια, έπιπλα, τρόφιμα και παρόμοια συχνά συνοδεύουν τους νεκρούς. Αυτό εκφράζει τη διαδεδομένη και πολύ αρχαία αντίληψη ότι οι νεκροί θα τους βρουν χρήσιμους και ευχάριστους στη μετά θάνατον ζωή. παρουσιάζονται στους συγγενείς του θανόντος ως ο καλύτερος τρόπος για την κάλυψη των υλικών αναγκών ανθρώπων που έχουν εγκαταλείψει τη ζωή τους. Είναι πιθανό ότι όλα αυτά τα πράγματα είχαν επίσης σκοπό να ειρηνεύσουν τους νεκρούς και να αποτρέψουν τη διάπραξη του κακού από μέρους τους.
Μνημεία της Μέσης Παλαιολιθικής μαρτυρούν τη μεγάλη αρχαιότητα των τάφων. Έτσι, στο σπήλαιο Le Moustier στη νοτιοδυτική Γαλλία, βρέθηκε ένας νεαρός Νεάντερταλ, δίπλα στο αριστερό του χέρι ένα τσεκούρι και μια ξύστρα που ανήκουν στον πολιτισμό των Αχελών και κάτω από το κεφάλι του ένα μαξιλάρι από θραύσματα πυριτόλιθου. Σε μια τοποθεσία στο Solutre στη Γαλλία, που έδωσε το όνομά της στον πολιτισμό των Solutrean, βρέθηκαν σε ταφές εστιών κοχύλια με τρύπες, χαραγμένες εικόνες ζώων και τρυπημένα οστά από πόδια ελαφιού.
Στις νεολιθικές ταφές του Άνω Νείλου στο El-Badari, το El-Amrah και το Gerzeh, έχουν διατηρηθεί σκεύη, εργαλεία, φυλαχτά και υπολείμματα φαγητού. Στους νεολιθικούς τάφους της Μεσοποταμίας βρέθηκαν κεραμικά και λίθινα αγγεία, χάλκινες χάντρες, δίκοκκο σιτάρι (σπέλτ), κριθάρι και πολλά άλλα αντικείμενα. Η πλουσιότερη ταφική απογραφή συνδέεται με τους βασιλικούς τάφους της πόλης Ουρ της Μεσοποταμίας την 3η χιλιετία π.Χ. Εκεί βρέθηκαν όχι μόνο πολυτελή αγγεία, τραπέζια, άρματα, διακοσμητικά κ.λπ., αλλά και τα λείψανα των συνοδών.
Τα μνημεία των αρχαίων πολιτισμών του Ελάμ και του Μπαλουχιστάν, που βρίσκονται, αντίστοιχα, στα βόρεια και νοτιοανατολικά του Περσικού Κόλπου, καθώς και τα μνημεία του Mohenjo-Daro και της Harappa της κοιλάδας του Ινδού - όλα ήταν πλούσια σε ποικιλία ταφικά αντικείμενα, όπως οι μεγαλιθικές ταφές της νεολιθικής Ευρώπης στην Ευρώπη. Τα πλούσια κτερίσματα είναι επίσης χαρακτηριστικά του αρχαίου Περού.
Μεταξύ των σύγχρονων λαών, πιστεύεται ότι τα ταφικά αντικείμενα χρειάζονται οι νεκροί και μερικές φορές τα αντικείμενα «σκοτώνονται» σπάζοντάς τα, πιθανώς για να μπορέσουν τα πνεύματά τους να ακολουθήσουν τους νεκρούς για να τους υπηρετήσουν. Αλλά μερικές φορές δίνεται μια άλλη εξήγηση: τα αντικείμενα σπάνε για να μην επιστρέψουν οι νεκροί για αυτά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πιο συνηθισμένος λόγος για τον οποίο τα εργαλεία, τα σκεύη, τα προσωπικά αντικείμενα και τα παρόμοια τοποθετούνται στους τάφους είναι η επιθυμία να κάνουν τη μετά θάνατον ζωή άνετη για τους νεκρούς.
Με έναν ευρύ ορισμό των τάφων, μπορούμε να συμπεριλάβουμε σε αυτόν και θυσίες που θάβονται μαζί με τους νεκρούς. Πλούσιες οικογένειες στην αρχαία Κίνα έθαβαν σκύλους, άλογα και ανθρώπους με τους νεκρούς τους. Στις ταφές μερικών βασιλιάδων αυτής της χώρας, υπήρχαν από εκατό έως τριακόσια ανθρώπινα θύματα, που προορίζονταν να υπηρετήσουν τους βασιλιάδες στον επόμενο κόσμο. Αυτή η πρακτική συνεχίστηκε μέχρι την εποχή Zhou (11ος αιώνας π.Χ. - 3 μ.Χ.), αλλά σταδιακά εισήχθησαν υποκατάστατα χαρτιού. Στην αρχαία Αίγυπτο, μαζί με έναν νεκρό, σύζυγοι και υπηρέτες πήγαν στον άλλο κόσμο.
Οι τάφοι ως σύμβολα.
Οι τάφοι είναι ορατά κοινωνικά σύμβολα με την έννοια ότι αντικατοπτρίζουν πολλές από τις αξίες της κοινωνίας και τη στάση της απέναντι στον θάνατο και την κοινοτική ζωή. Ακόμη και το σύγχρονο αμερικανικό νεκροταφείο με αυτή την έννοια δεν είναι λιγότερο συμβολικό από το νεκροταφείο των ανθρώπων με μια φυλετική οργάνωση. Στα αμερικανικά νεκροταφεία, οι μεγαλύτερες ταφόπετρες τοποθετούνται συχνά για τους άνδρες σε καλύτερα μέρη. Χωρικά, ο πατέρας είναι κεντρικός, αν και συχνά η μητέρα μπορεί να μοιράζεται αυτή τη θέση ή ακόμα και να την καταλαμβάνει η ίδια. Τα παιδιά υποβιβάζονται σε δευτερεύουσες θέσεις, κάτι που υποσυνείδητα εκφράζει μια υποδεέστερη θέση που αποδίδεται σε εκείνους των οποίων η κοινωνική προσωπικότητα είχε λιγότερο χρόνο να αναπτυχθεί. Η οικογενειακή πλοκή μερικές φορές είναι περιφραγμένη, γεγονός που τονίζει τη σημασία που δίνουν οι Αμερικανοί στη μικρή οικογένεια της μητέρας, του πατέρα και των παιδιών τους, σε αντίθεση με τη μεγάλη οικογένεια. Μετά τον θάνατο ενός ατόμου, μπορεί να προκύψει ανταγωνισμός για αυτόν μεταξύ δύο κατηγοριών οικογενειών - μεταξύ αυτής στην οποία γεννήθηκε το άτομο και αυτής που βοήθησε να δημιουργηθεί μέσω του γάμου και της τεκνοποίησης.
Καθολικοί, Εβραίοι, Προτεστάντες έχουν τα δικά τους ξεχωριστά νεκροταφεία.
Πένθος.
Με ελάχιστες εξαιρέσεις, όλες οι κοινωνίες τηρούν κάποια περίοδο επίσημου πένθους μετά το θάνατο ενός ατόμου. Ένα τέτοιο φαινόμενο όπως το κλάμα και ο στεναγμός έχει ήδη αναφερθεί. Οι παρευρισκόμενοι στην κηδεία είναι συνήθως συγγενείς, αλλά μερικές φορές μπορεί να είναι απλώς φίλοι και σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτείται πένθος από όλα τα μέλη της κοινότητας, ανεξάρτητα από προσωπικά συναισθήματα. Μετά το θάνατο ενός αρχηγού φυλής ή προέδρου, μπορεί να τηρηθεί πένθος από ολόκληρη την κοινωνία. Η διάρκεια της περιόδου του πένθους μπορεί να ποικίλλει σε διαφορετικές κοινωνίες και ακόμη και μέσα στην ίδια κοινωνία, αφού πολλά εξαρτώνται από τη σημασία του προσώπου του νεκρού και από την αλληλεγγύη των συγγενών ή των φίλων του. Σε κάθε περίπτωση, η διάρκεια του πένθους καθορίζεται, κατά κανόνα, από το έθιμο και όχι από τις ατομικές προτιμήσεις.
Υπάρχουν πολλοί τρόποι έκφρασης πένθους. Οι συμμετέχοντες στο πένθος μπορεί να αρνηθούν ορισμένα είδη φαγητού, κοσμήματα ή διασκέδαση, να καταφύγουν σε σεξουαλική αποχή. Μπορεί να αρνηθούν τις συνήθεις διαδικασίες υγιεινής - πλύσιμο ή χτένισμα. Στο έθιμο μερικών λαών με φυλετική οργάνωση, προκαλούν βαθιές πληγές στο σώμα τους και ακόμη και ακρωτηριάζονται κόβοντας την άρθρωση του δακτύλου. Όποια και αν είναι η συγκεκριμένη εκδήλωση, η λειτουργία του είναι συνήθως να ξεχωρίζει τους ανθρώπους σε πένθος από τους υπόλοιπους. Εάν τα μαλλιά συνήθως κόβονται, τότε αφήνονται να αναπτυχθούν. αν συνήθως αφήνονται να μακρύνουν, κόβονται απότομα. Τα ρούχα μπορούν να γίνουν κουρελιασμένα ή να εγκαταλειφθούν τελείως, και μετά οι πενθούντες φύγουν γυμνοί.
Είναι πιθανό ότι όλα τα έθιμα του πένθους προέκυψαν από την αυθόρμητη έκφραση συναισθημάτων και μόνο με την πάροδο του χρόνου απέκτησαν την ποικιλία των μορφών που γνωρίζουμε σήμερα. Ο προφανής σκοπός του επίσημου πένθους μπορεί να είναι να κατευνάσει τους νεκρούς ή να τους πετάξει από τα ίχνη λόγω της απειλής που αποτελούν για τους ζωντανούς ή να δείξει στους νεκρούς ότι οι ζωντανοί έχουν μια βαθιά αίσθηση απώλειας και μπορούν μόνο να απαλύνουν τη θλίψη τους. αυταπάρνηση. Κάθε ένα από αυτά τα κίνητρα βασίζεται στην ιδέα της θυσίας, αν και, στην πραγματικότητα, δεν αλληλοαποκλείονται.
Ένας άλλος, συνειδητός ή ασυνείδητος, σκοπός του πένθους είναι η προστασία της κοινότητας από όσους έχουν έρθει σε επαφή με το θάνατο. Όσοι εμπλέκονται στο πένθος συχνά θεωρούνται μολυσμένοι και ως εκ τούτου πρέπει να απομονώνονται. Τα ρούχα πένθους εμφανίστηκαν, πιθανώς, ως ειδικά, υπόκεινται σε απόρριψη μετά την εξαφάνιση της απειλής μόλυνσης. Μεταξύ των Πολυνήσιων, μια τέτοια στάση περιλαμβάνεται στην έννοια του ταμπού, η οποία συνεπάγεται όχι μόνο μια απαγόρευση, αλλά και μια ορισμένη κατάσταση ζωής. Μια κατάσταση ταμπού ή τελετουργικής ρύπανσης μπορεί να μεταδοθεί σε όσους έχουν έρθει σε επαφή με το σώμα του νεκρού ή με άλλον τρόπο συμμετέχουν στις τελετές της κηδείας. Η αρχαία Avesta, η συλλογή των ιερών βιβλίων των Ζωροαστρών, τονίζει την υπερφυσική φύση ενός πτώματος και την ικανότητά του να ασκεί μια βεβαρυτική επιρροή που είναι επικίνδυνη για όσους το αγγίζουν.
Ως συνέπεια αυτής της στάσης, πολλές κοινωνίες επιβάλλουν μια καραντίνα κατά την οποία όσοι συνδέονταν στενά με τους νεκρούς πρέπει να ζουν και να κοιμούνται χωριστά, να αποφεύγουν τους συνηθισμένους δρόμους, να αποφεύγουν να αγγίζουν άλλους ανθρώπους και τα σκεύη τους και να μην τρώνε τροφή που μπορεί να μοιραστεί. με άλλους. Τα προσωπικά αντικείμενα του αποθανόντος πρέπει να αποφεύγονται ή να καταστρέφονται λόγω της μολυσματικής επιρροής τους.
Όπου υπάρχουν τέτοιες συμπεριφορές, προβλέπονται επίσημα μέτρα για την εξουδετέρωση της μόλυνσης όσων έχουν μολυνθεί. Οι τελετουργίες εξαγνισμού μπορούν να λάβουν πολλές μορφές, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας, της επάλειψης με λάσπη ή μπογιάς, του λουτρού, της αιμορραγίας, της κοπής μαλλιών, της αλλαγής ρούχων και των θυσιών ζώων. Κάθε μία από αυτές τις μορφές έχει τη δική της εξήγηση, αλλά πίσω από όλες κρύβεται η πεποίθηση ότι καθαρίζουν από τη βρωμιά.
Σύγχρονες τάσεις.
Οι σύγχρονες τάσεις σε σχέση με τους νεκρούς χαρακτηρίζονται από αφιεροποίηση (εξάλειψη υπερφυσικών ιδιοτήτων) και αποθηλοποίηση (εξάλειψη τελετουργικών ιδιοτήτων). Αυτές οι τάσεις είναι ιδιαίτερα αισθητές στις αστικοποιημένες κοινωνίες.
Ένα σημάδι αποιεροποίησης είναι η μερική αντικατάσταση μιας θρησκευτικής μορφής από αυτή ενός γιατρού ή νεκροθάφτη. Αυτή η δήλωση ισχύει ιδιαίτερα σε σχέση με τους Προτεστάντες, στους οποίους ο ιερέας γίνεται όλο και πιο εκκοσμικευμένος και έχει όλο και λιγότερα εξωτερικά σύμβολα ιεροποίησης που υποστηρίζουν την εξουσία του. Πρέπει να συναγωνιστεί τον γιατρό στην προετοιμασία της οικογένειας όταν ένα από τα μέλη της πεθαίνει, και με τον νεκροθάφτη στη διαδικασία της κηδείας. Ο ρόλος του ιερέα παραμένει ακλόνητος, κυρίως στον τομέα του επικήδειου λόγου, ο οποίος, ενεργώντας ως μια από τις ιεροτελεστίες του κύκλου ζωής, έχει σκοπό να πείσει το κοινό για τη μεταμόρφωση του νεκρού σε πνευματικό ον, καθώς και να πείσει ταυτόχρονα τους ζωντανούς ότι η αθανασία είναι αληθινή πραγματικότητα. Ακόμη και ο δικηγόρος ανέλαβε ορισμένες από τις λειτουργίες που παραδοσιακά εκτελούσε ο ιερέας.
Έχουν εμφανιστεί επαγγελματικά εκπαιδευμένοι άνθρωποι που πλέον ασχολούνται με την ικανοποίηση των περισσότερων από τις ανάγκες που προκύπτουν με το θάνατο ενός ατόμου. Πήραν τη θέση συγγενών και φίλων στην προετοιμασία της σορού για ταφή, με τη δεξιοτεχνία των ταριχευτών, αισθητικών και κομμωτών. Συχνά οργανώνουν τελετουργικές κηδείες, παρέχοντας μεταφορά, μουσική και παρεκκλήσι όταν χρειάζεται. Όμως, παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι σήμερα δανείζονται ολοένα και περισσότερο ιερά σύμβολα, τελετουργίες και τη γλώσσα της θρησκείας, παραμένουν επιχειρηματίες έξω από την ιδεολογική σφαίρα της τελευταίας.
Πρόσφατα, εμφανίστηκε μια ενδιαφέρουσα νέα πτυχή των ταφικών εθίμων, η οποία έχει λάβει σημαντικό ερέθισμα και υποστήριξη από εμπορικές δομές, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συνίσταται στη μεταφορά του ταφικού συγκροτήματος σε οικόσιτα ζώα, ιδίως σκύλους και γάτες, τα οποία θάβονται σε μεγάλα νεκροταφεία που έχουν διατεθεί ειδικά για αυτά. Οι αντίστοιχες στάσεις και τελετουργίες μιμούνται την πρακτική των χριστιανικών θρησκευτικών αιρέσεων, αλλά δεν βρίσκουν έγκριση στο παραδοσιακό θεολογικό δόγμα σχετικά με τον θάνατο.
Η διαδικασία αποχρηματοποίησης των ταφικών εθίμων στις αστικές χώρες της Ευρώπης και των ΗΠΑ έχει φτάσει σήμερα τόσο μακριά που η νεότερη γενιά γνωρίζει για την πρακτική που λάμβανε χώρα μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, μόνο από φήμες. Το έθιμο της αγρυπνίας στο κρεβάτι του νεκρού σταδιακά εξαφανίζεται και το σώμα του νεκρού συχνά αναπαύεται όχι στο σπίτι, αλλά σε μια ειδική αίθουσα τελετών. Η ιεροτελεστία των εκκλησιαστικών κηδειών διατηρείται, αλλά οι εκκλησιαστικές πομπές και οι τελευταίες ψαλμωδίες είναι εξαιρετικά απλοποιημένες. Με την επέκταση της πρακτικής της καύσης, οι τελετουργικές πτυχές της ταφής τυγχάνουν ολοένα και λιγότερης προσοχής.
Οι εξωτερικές εκδηλώσεις πένθους γρήγορα μειώνονται και σχεδόν εξαφανίζονται εντελώς. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τα μαύρα ρούχα, τα μαύρα περιβραχιόνια, τα μαντήλια με μαύρα περιθώρια, το χαρτί σημειώσεων με κορνίζα πένθους, τα κρεπ πέπλα κ.λπ. ήταν υποχρεωτικά μόλις πρόσφατα, αυτά τα σύμβολα πένθους χρησιμοποιούνται τώρα πολύ λιγότερο συχνά. Μαύρες κρεπ κορδέλες και λουλούδια δεν κρέμονται πλέον στις πόρτες. Νεκρικές πομπές, και μαζί τους υπέροχες νεκροφόρα, μπορούν πλέον να παρατηρηθούν μόνο στις κηδείες σημαντικών προσώπων - πολιτικών αρχηγών ή εθνικών ηρώων ή αγαπημένων, όπως πολύ δημοφιλών ηθοποιών και μουσικών. Τα μηνύματα συλλυπητηρίων και συμπαράστασης έχουν γίνει σύντομα.
Οι υπερβολικές εκδηλώσεις θλίψης και θλίψης θεωρούνται απόπειρες πρόκλησης συμπάθειας και επομένως θεωρούνται κακοί τρόποι. Σε αντίθεση με τους συναισθηματικούς επιτάφιους σε επιτύμβιες στήλες του παρελθόντος, ο σύγχρονος επιτάφιος περιέχει μόνο τα απαραίτητα. Η περίοδος του πένθους έχει μειωθεί και μερικές φορές δεν τηρείται καθόλου, εκτός από έναν κύκλο πολύ στενών συγγενών, που σε κάθε περίπτωση μπορούν να καθορίσουν τη διάρκεια του πένθους κατά την κρίση τους.
Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας Λομονόσοφ
Παράρτημα του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας στη Σεβαστούπολη
Τμήμα Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων
για την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής
ΜΕΓΑΛΕΣ ΠΥΡΑΜΙΔΕΣ
Κατασκευάστηκε από τον Golovko D.Yu.
Ο δάσκαλος Ushakov S.V.
Σεβαστούπολη - 2015
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Οι αιγυπτιακές πυραμίδες είναι οι μεγαλύτερες αρχιτεκτονικές κατασκευές της εποχής τους, που κατέπληξαν Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς με το μέγεθος και τη γεωμετρική τους ακρίβεια, που εκπλήσσουν και εμάς, τους σύγχρονους της εποχής της υψηλής τεχνολογίας.
Για να συνειδητοποιήσουμε πλήρως τη μεγαλοπρέπεια και την αμέτρητη δημιουργική δύναμη αυτών των μεγάλων κτιρίων, θα πρέπει να πούμε ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δεν είχαν όλα τα επιτεύγματα προόδου που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι οικοδόμοι που δημιουργούν τις μεγάλες αρχιτεκτονικές δομές της εποχής μας, όπως π.χ. εκρηκτικά, σιδερένια και, ακόμη περισσότερο, ατσάλινα εργαλεία, δεν ήξεραν διαμάντι και κορούνδιο, δεν υπήρχαν ισχυρά μηχανήματα για την εξόρυξη και τη μεταφορά της πέτρας και την πραγματική κατασκευή.
Στόχος και καθήκοντα
Ο κύριος σκοπός αυτής της εργασίας είναι να περιγράψει το σύμπλεγμα των πυραμίδων στη Γκίζα - τις μεγάλες πυραμίδες που οι αρχαίοι Έλληνες θα αποκαλούσαν το θαύμα του κόσμου. Περιγράψτε την ανάπτυξη της σκέψης που οδήγησε στην κατασκευή τέτοιων μνημείων από τους πρώιμους τάφους έως τις τελευταίες πυραμίδες.
Ο κύριος στόχος αυτής της εργασίας είναι να χαρακτηρίσει την τεχνολογία κατασκευής των αιγυπτιακών πυραμίδων γενικά και να περιγράψει τις Μεγάλες Πυραμίδες στη Γκίζα, οι οποίες έγιναν τα κύρια μνημεία ολόκληρου του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού.
Όπως ήδη αναφέρθηκε, στους χρόνους που προηγήθηκαν της εποχής των μεγάλων πυραμίδων, χτίστηκαν άλλες πυραμίδες. Θεωρώ απαραίτητο να αναθεωρήσω τις προγενέστερες βασιλικές ταφικές κατασκευές, που κυμαίνονται από τους λεγόμενους μασταμπάς έως τους άμεσους προκατόχους των μεγάλων πυραμίδων.
Οι Αιγύπτιοι κτίστες είχαν στη διάθεσή τους μόνο απλά μεταφορικά μέσα και εργαλεία από πέτρα, χαλκό και ξύλο. Ποιες τεχνολογίες χρησιμοποιήθηκαν λοιπόν σε αυτή την αρχαία μνημειακή κατασκευή;
Είναι γνωστό ότι οι πυραμίδες είναι ταφικές κατασκευές, επομένως πρέπει να περιγραφεί η αρχαία αιγυπτιακή ταφική τελετή.
Ανασκόπηση πηγών και βιβλιογραφίας
Για να δώσουμε απάντηση στον στόχο και να εκπληρώσουμε τα καθήκοντα αυτής της εργασίας, είναι αδύνατο να μην καταφύγουμε στα γραπτά των ίδιων των αρχαίων Αιγυπτίων. Στα Κείμενα των Πυραμίδων και στα Κείμενα των Σαρκοφάγων, εκπρόσωποι αυτού του αρχαίου πολιτισμού άφησαν το πλουσιότερο υλικό για τη μελέτη της τελετής και της θρησκείας της κηδείας, το οποίο όχι μόνο πρέπει να αποκρυπτογραφηθεί, αλλά και να κατανοηθεί, επειδή η σκέψη των Αιγυπτίων είναι διαφορετική από τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου.
Πολλές μαρτυρίες άφησαν και αρχαίοι συγγραφείς, από τους οποίους πήρα το σπουδαίο έργο του Ηροδότου «Ιστορία». Τα έργα τους θεωρούνται παραδοσιακά πηγές, παρά το γεγονός ότι δύο χιλιετίες χωρίζουν τον «πατέρα της ιστορίας» από το Αιγυπτιακό Παλαιό Βασίλειο. Ο Ηρόδοτος άφησε σημαντικό υλικό, το οποίο όμως θα πρέπει να αντιμετωπιστεί με προσοχή, συσχετίζοντας τα δεδομένα του με άλλου είδους πηγές.
Η Hilda Avgustovna Kink, μια εξαιρετική Σοβιετική Αιγυπτιολόγος, άφησε μια εξαιρετική περιγραφή της τεχνικής της κατασκευής πυραμίδων στο βιβλίο της Πώς χτίστηκαν οι Αιγυπτιακές Πυραμίδες, χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα την πυραμίδα του Djoser.
Τα βιβλία του Jean-Francois Lauer «Mysteries of the Great Pyramids» και του Vojtech Zamarovsky «Their Majesties the Pyramids» συνοψίζουν τη γνώση για το πρόβλημα των μεγάλων πυραμίδων.
Το άρθρο της εξέχουσας σοβιετικής αιγυπτολόγου Milica Edvinovna Mathieu "Τα Κείμενα της Πυραμίδας - μια τελετουργία κηδείας" είναι απαραίτητο για την κατανόηση των Δοκιμών των Πυραμίδων ως περιγραφή της θρησκείας και της τελετής κηδείας των αρχαίων Αιγυπτίων.
Θεωρώ ότι η επιλογή των πηγών, παρά τη φαινομενική απαρχαιότητά τους, είναι επαρκής για την επίτευξη του στόχου της εργασίας και την εκπλήρωση των καθηκόντων που έχουν τεθεί.
1. Πρώιμοι βασιλικοί τάφοι και η πυραμίδα του Djoser
2. Οι Μεγάλες Πυραμίδες της Γκίζας
Ύστερες πυραμίδες
Τεχνολογίες για την κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων
Τελετουργικό ταφής των αρχαίων Αιγυπτίων
1. ΟΙ ΠΡΩΙΜΟΙ ΒΑΣΙΛΙΚΟΙ ΤΑΦΟΙ ΚΑΙ Η ΠΥΡΑΜΙΔΑ ΤΟΥ DJOSER
Ας ρίξουμε πρώτα μια ματιά στις πρώτες ταφές των Φαραώ, οι οποίες δεν είναι ακόμα εκπληκτικές, αλλά μας επιτρέπουν να εξετάσουμε την ανάπτυξη της αρχαίας αιγυπτιακής μηχανικής, χωρίς την οποία δεν μπορεί να κατασκευαστεί ακόμη και το πιο απλό υπόστεγο. Συγκριτικά μεγάλοι, βασιλικοί τάφοι χτίστηκαν για τους Φαραώ ήδη από την αρχή της δυναστικής περιόδου της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου.
Οι ταφές των φαραώ της πρώτης και δεύτερης δυναστείας βρέθηκαν κοντά στο χωριό Άβυδος. Όχι πολύ μακριά από αυτό το μέρος ήταν η πατρίδα των βασιλιάδων των δύο πρώτων δυναστείων - η πόλη Thinis, μετά την οποία αυτές οι δυναστείες ονομάζονται συχνά Thinis. Οι τάφοι στην Άβυδο αποδείχτηκαν λεηλατημένοι, αλλά και πάλι οι πινακίδες με τα ονόματα των Φαραώ και πολλά άλλα πράγματα δίνουν αφορμή να ισχυριστεί κανείς ότι αυτοί είναι οι πρώτοι βασιλικοί τάφοι. Αργότερα, στη Σακκάρα ανακαλύφθηκαν βασιλικοί τάφοι, οι οποίοι δημιουργήθηκαν για τους ίδιους φαραώ.
Ποιες ήταν οι πρώτες ταφικές κατασκευές; Ο τάφος ήταν μια ορθογώνια κατασκευή επίπεδη στην κορυφή με επικλινείς τοίχους, που έμοιαζε με πάγκο ύψους 3 έως 6 μ. Στα αραβικά, ένας πάγκος είναι "mastaba", εξ ου και η ονομασία τέτοιων τάφων. Ο μασταμπάς ήταν χτισμένος από ακατέργαστο τούβλο, μερικές φορές με πέτρινες πλάκες, αργότερα έγινε από πέτρα. Το κύριο μέρος του τάφου ήταν ο θάλαμος για το φέρετρο, ενώ οι αποθήκες βρίσκονταν βαθιά κάτω από τον μασταμπά, λαξευμένο στο βράχο.
Ο μασταμπάς ήταν επίσης τάφος για τους ευγενείς, έτσι ο Φαραώ Djoser, ο ιδρυτής της τρίτης δυναστείας, θέλησε να δημιουργήσει κάτι για τον εαυτό του που θα τον ξεχώριζε, θα τον έβαζε πάνω από όλους τους υπηκόους του, όσο ευγενείς κι αν ήταν, ακόμα και μετά θάνατον.
Ένα τέτοιο ταφικό συγκρότημα περιελάμβανε το νεκρικό ναό του Φαραώ και πολλά άλλα κτίρια. Μέσα στην πυραμίδα, οι αρχιτέκτονες τοποθέτησαν τον κεντρικό θάλαμο. Μια πέτρα, πιο συχνά γρανίτης, σαρκοφάγος ή φέρετρο με το μουμιοποιημένο σώμα του Φαραώ βρίσκεται είτε εδώ είτε σε έναν άξονα κάτω από την πυραμίδα, όπως έγινε στην πυραμίδα του Djoser. Σε αυτό, όπως και σε μασταμπά, θάφτηκε όλη η οικογένεια του βασιλιά. Όπως μπορείτε να δείτε στο διάγραμμα (βλ. Παράρτημα 1), αρχικά χτίστηκε μια μεγαλειώδης μασταμπά για τον φαραώ, στη συνέχεια χτίστηκαν πολλά ακόμη σκαλοπάτια στην κορυφή του πρώτου και μια ακόμη πιο μεγαλειώδης κλιμακωτή πυραμίδα ύψους 62 μέτρων και με βάση πλευρές 115 μ. και 125 μ. Ο ίδιος ο φαραώ θάφτηκε σε ένα στενό θάλαμο σε βάθος 26 μ.
Κοντά στην πυραμίδα του Djoser βρισκόταν κάποτε η ημιτελής πυραμίδα του γιου του Sekhemkhet, από την οποία έχουν απομείνει ερείπια τώρα, η πλευρά της βάσης της είναι 125 μ. Μια σαρκοφάγος από αλάβαστρο έχει ήδη βρεθεί σε αυτήν
Με βάση τα παραπάνω, οι πυραμίδες στη Γκίζα δεν είναι κάτι το εξαιρετικό. Είναι ένας δείκτης της δύναμης των Φαραώ του Παλαιού Βασιλείου, που κάθε φορά έχτιζαν μνημεία για τον εαυτό τους όλο και πιο ψηλά στον ουρανό.
ΜΕΓΑΛΕΣ ΠΥΡΑΜΙΔΕΣ ΤΗΣ ΓΚΙΖΑΣ
Λίγα χιλιόμετρα από το Κάιρο είναι ο κύριος στόχος πολλών ιστορικών-αιγυπτολόγων και το ανεπιτήδευτο δοκίμιό μου. Υπάρχει μεγάλη αξία στις μεγάλες πυραμίδες για την ιστορία, την αρχιτεκτονική, για όλη την τέχνη. Είναι εντυπωσιακό όχι μόνο το ύψος τους, σαν ψηλά βουνά στη μέση μιας ξερής αμμώδους ερήμου, αλλά η απλότητα και η ιδιοφυΐα των μορφών, για να μην αναφέρουμε το μέγεθός τους, που οι αυτόπτες μάρτυρες δεν μπορούσαν να συλλάβουν ούτε με το μάτι ούτε με τη σκέψη. Αυτά τα μεγαλοπρεπή κτίρια στέκονται σε μια τεχνητά ισοπεδωμένη περιοχή. Το συγκρότημα της πυραμίδας της Γκίζας αποτελείται από την πυραμίδα του Χέοπα, η οποία έχει τρεις δορυφορικές πυραμίδες (χτισμένες για τις συζύγους του Φαραώ), περισσότερα από 100 μασταμπά γειτνιάζουν με τον βασιλικό τάφο από κάθε πλευρά του κόσμου. Επόμενη σε ύψος και μέγεθος είναι η πυραμίδα του Khafre, η οποία αρχικά ήταν μόλις τρία μέτρα χαμηλότερη από την πυραμίδα του Χέοπα. Και κλείνει η πυραμίδα του Menkaure.
Το συγκρότημα στέφεται από ένα μνημειακό άγαλμα που προστατεύει τον υπόλοιπο ύπνο των Φαραώ: τη Μεγάλη (ή μεγάλη) Σφίγγα - ένα ξαπλωμένο λιοντάρι με ανθρώπινο κεφάλι. Περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Ρωμαίο ιστορικό Πλίνιο. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, η Σφίγγα είναι η ενσάρκωση ενός θεού και ενός λιονταριού με το πρόσωπο του Φαραώ Khafre, ο οποίος φυλάει την πυραμίδα του, αλλά δεν είναι ακόμη γνωστό εάν αυτή η δήλωση μπορεί να έχει δικαίωμα ύπαρξης. Το άγαλμα έχει μήκος 51 μ. από τα μπροστινά πόδια μέχρι την ουρά, ύψος 20 μ., ύψος 5 μ. και πλάτος 2 μ. Αυτό που μπορεί να ειπωθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια, η Σφίγγα είναι το παλαιότερο μνημειακό γλυπτό.
Από όλες τις αιγυπτιακές πυραμίδες, η πιο εντυπωσιακή είναι η ψηλότερη και πιο μεγαλειώδης, η λεγόμενη «Μεγάλη Πυραμίδα» του Φαραώ Χέοπα κοντά στη Γκίζα. Αυτή η νεκρόπολη κτίστηκε για τριάντα χρόνια, από τα οποία οι πυραμίδες χτίστηκαν για είκοσι χρόνια, όπως γράφει ο Ηρόδοτος. Ο αρχιτέκτονας αυτού του συγκροτήματος ήταν ο αρχιτέκτονας Hemiun. Το ύψος του φτάνει τα 146,6 μέτρα, στην αρχαιότητα ήταν λίγο ψηλότερα και τώρα η κορυφή του έχει θρυμματιστεί και ξεπεραστεί. Στην κατασκευή του μπήκαν 2.300 χιλιάδες μπλοκ πέτρας, το καθένα ζυγίζοντας τουλάχιστον δυόμισι τόνους. Και υπάρχουν επίσης τέτοια μπλοκ, το βάρος των οποίων φτάνει τους τριάντα τόνους. Το μήκος κάθε πλευράς της βάσης είναι 233 μέτρα, καλύπτοντας έτσι μια έκταση μεγαλύτερη από πέντε εκτάρια.
Κοντά στην πυραμίδα υπάρχουν τρεις πυραμίδες των συζύγων του Χέοπα, (Heepheres, Meritites και Henutsen) που βρίσκονται στα ανατολικά της πυραμίδας, όπως ήταν σε ύψος. Καθένα από αυτά έχει νεκρικά παρεκκλήσια, ταφικούς θαλάμους με στοές, μέσα στους οποίους οδηγούσε ένα απότομο φρεάτιο.
Υπάρχουν πέτρινοι μασταμπάς τάφοι που ανήκαν στην αιγυπτιακή αριστοκρατία: αυλικοί, αξιωματούχοι, ιερείς. Το ταφικό συγκρότημα περιελάμβανε επίσης δύο νεκρικούς ναούς, από τους οποίους σώζονται μόνο τα ερείπια του άνω ναού. Η πυραμίδα περιβαλλόταν από έναν μεγαλοπρεπή πέτρινο φράχτη
Μέσα στη Μεγάλη Πυραμίδα υπάρχουν τρεις θάλαμοι χτισμένοι σε διαφορετικά στάδια κατασκευής. Το πρώτο, σε βάθος 30 μ., είναι λαξευμένο στο βράχο περίπου στο μέσο της πυραμίδας. Το δεύτερο είναι 20 μέτρα ψηλότερα από τη βάση, είναι αυτή που ονομάζεται "τάφος της βασίλισσας." Αυτοί οι θάλαμοι έμειναν ημιτελείς. Ο τελειωμένος τρίτος θάλαμος έγινε ο τάφος του βασιλιά, σε αυτό βρέθηκε η σαρκοφάγος. Το βασιλικό καταφύγιο χτίστηκε σε ύψος 42 μ. Ο ίδιος ο θάλαμος έχει ύψος 6 μ., πάνω του χτίστηκε μια οροφή, οι ογκόλιθοι του οποίου ζυγίζουν 400 τόνους. Πάνω από την οροφή υπάρχουν πέντε θάλαμοι εκφόρτωσης συνολικού ύψους 17 m, οι οποίοι έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν το φορτίο των τόνων λιθόλιθων από τον τάφο στη βάση της πυραμίδας. Σε όλα τα κελιά υπάρχουν δωμάτια, που ονομάζονται από τον Β. Ζαμαρόφσκι «διάδρομοι», τα οποία συνδέονται με διαδρόμους ή φρεάτια, μερικά από τα οποία οδηγούν σε αδιέξοδο. Η αρχική είσοδος της πυραμίδας βρισκόταν στη βόρεια πλευρά 25 μέτρα πάνω από τη βάση και τώρα η είσοδος της πυραμίδας βρίσκεται 15 μέτρα κάτω. Έχει χακαριστεί από κλέφτες.
Η Μεγάλη Πινακοθήκη είναι μια εξαιρετική αρχιτεκτονική δομή όπως ολόκληρη η πυραμίδα του Χέοπα. Το μήκος του είναι 47 μ. Οι τοίχοι του είναι επιδέξια γραμμωμένοι και σχηματίζουν γωνία κλίσης 26 μοιρών. Πίσω του βρίσκεται ένας ταφικός θάλαμος, στον οποίο στέκεται μια σαρκοφάγος λαξευμένη από καφέ-γκρι γρανίτη χωρίς καμία υπογραφή.
Ακολουθώντας τον Χέοπα, η πυραμίδα χτίστηκε από τον Chefren, τον γιο ή τον αδελφό του Cheops. Αυτός ο φαραώ ήταν άρρωστος, έτσι αρχικά χτίστηκε ένα πιο μέτριο ταφικό συγκρότημα. Δηλαδή «Urt-Khafra» (το αρχαίο αιγυπτιακό όνομα του μνημείου, που σημαίνει «τιμημένος Khafre»). Αυτή η πυραμίδα είναι που δεσπόζει στο συγκρότημα, καθώς βρίσκεται σε λόφο και έχει πιο απότομη κλίση. Το ύψος αυτής της πυραμίδας είναι 136,4 m, οι πλευρές της βάσης της είναι 210 m, η γωνία κλίσης είναι μεγαλύτερη από αυτή της πυραμίδας του Χέοπα και ισούται με 52 μοίρες. Το σύμπλεγμα αυτής της πυραμίδας περιελάμβανε έναν νεκρικό ναό, μια συντροφική πυραμίδα για τη σύζυγο του Φαραώ και η Μεγάλη Σφίγγα φρουρεί το υπόλοιπο του συγκεκριμένου φαραώ. Οι ογκόλιθοι ζυγίζουν κατά μέσο όρο 2 τόνους και ο ναός έχει ογκόλιθους γρανίτη 45 τόνων το καθένα.
Ο νεκρικός ναός βρισκόταν στα ανατολικά της πυραμίδας. Περιείχε 12 γλυπτά του βασιλιά και πέντε παρεκκλήσια. Μισό χιλιόμετρο κατά μήκος του δρόμου βρισκόταν ο κάτω ναός, στα βορειοδυτικά του οποίου η υπόλοιπη Σφίγγα εξακολουθεί να φυλάει τους Φαραώ. Στην κεντρική του αίθουσα στέκονταν 23 θρόνο αγάλματα του βασιλιά. Στα νότια της πυραμίδας, υπήρχε κάποτε μια μικρή δορυφορική πυραμίδα, όπου πιθανότατα ήταν θαμμένη η γυναίκα του Φαραώ, αλλά το υπέργειο τμήμα της δεν διατηρήθηκε και το υπόγειο τμήμα λεηλατήθηκε.
Η εσωτερική δομή της πυραμίδας του Khafre είναι απλή. Υπάρχουν δύο είσοδοι στη βόρεια πλευρά: η μία στο επίπεδο της βάσης, η δεύτερη - σε ύψος 15 μ. Ο διάδρομος από αυτές οδηγεί στον ταφικό θάλαμο. Είναι λαξευμένο στο βράχο και μόνο ο θόλος στηρίζεται στον πέτρινο όγκο αυτού του μνημείου. Υπάρχει μια σαρκοφάγος από γρανίτη. Δεν υπάρχουν άλλα κτίρια μέσα στην πυραμίδα.
Η νοτιότερη και χαμηλότερη πυραμίδα του Menkaure - ο γιος του Khafre έγινε η τελευταία μεγάλη πυραμίδα. Οι Αιγύπτιοι την αποκαλούσαν «Θεία Μενκάουρ». Το σχέδιο του κτιρίου άλλαξε τρεις φορές. Το ύψος είναι 66 m, οι πλευρές της βάσης είναι 102 m και 104 m, η γωνία κλίσης είναι 51 μοίρες. Κατά την κατασκευή του, χρησιμοποιήθηκαν οι μεγαλύτεροι πέτρινοι ογκόλιθοι, αλλά άρχισαν να χτίζουν την πυραμίδα από πέτρα και στη συνέχεια μετατράπηκαν σε τούβλο προς την κατεύθυνση του γιου του Mykerin, Φαραώ Shepseskaf.
Δίπλα στην πυραμίδα στέκονταν δύο νεκρικοί ναοί, ο κάτω μάλιστα αργότερα επεκτάθηκε και αποκαταστάθηκε κατά την έκτη δυναστεία. Στα νότια της βασιλικής πυραμίδας υπήρχαν τρεις δορυφορικές πυραμίδες, δύο από τις οποίες ήταν ημιτελείς και με βαθμιδωτό σχήμα. Καθένα από αυτά είχε ένα μνημείο.
Η είσοδος της πυραμίδας βρίσκεται πάνω από την ουλή που άφησαν οι Μαμελούκες. Ο ταφικός θάλαμος είναι σχετικά μικρός, η οροφή αποτελείται από δύο ογκόλιθους, δημιουργώντας μια όψη θόλου και η διάταξη όλων των περασμάτων και των δωματίων είναι μάλλον πολύπλοκη. Εκεί βρέθηκε μια πλούσια ζωγραφισμένη σαρκοφάγος από γρανίτη, χαμένη πλέον, που ανήκει σε μεταγενέστερη εποχή - την αναβίωση του Σάις.
Ο επόμενος φαραώ Shepseskaf, ο τελευταίος φαραώ της τέταρτης δυναστείας, δεν άφησε πίσω του μια πυραμίδα, περιοριζόμενος στην κατασκευή ενός μεγάλου μασταμπά. Το γιατί αυτός ο βασιλιάς δεν έχτισε μια πυραμίδα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα, ωστόσο, συνέχισαν να χτίζουν όχι τόσο μεγάλες πυραμίδες.
ΑΡΓΟΤΕΡΑ ΠΥΡΑΜΙΔΕΣ
Όπως ειπώθηκε, οι Αιγύπτιοι Φαραώ συνέχισαν να χτίζουν πυραμίδες για να διαιωνίσουν τη μνήμη τους. Αυτά τα μνημεία δεν είναι πλέον τόσο μεγαλεπήβολα όσο εκείνα της Γκιζέχ, αλλά αξίζουν επίσης προσοχή, γιατί σας επιτρέπουν να παραβλέψετε το στάδιο της εξασθένησης μιας ολόκληρης εποχής.
Η πρώτη μετά την ταφή του Mikerin ήταν η πυραμίδα του βασιλιά Userkaf, του προγόνου της Πέμπτης Δυναστείας, η οποία χτίστηκε στο κέντρο της νεκρόπολης στη Saqqara. Χτίστηκε πολύ απρόσεκτα, χωρίς σωστή επεξεργασία λιθόπλινθων, και τώρα είναι ένας σωρός από πέτρες. Η αρχική πλευρά της βάσης της πυραμίδας είναι 70 m, το ύψος είναι 45 m, δηλαδή αυτή η πυραμίδα είναι μικρότερη από οποιαδήποτε χτισμένη πριν από αυτήν. Η είσοδος, εδώ και καιρό γεμάτη, βρισκόταν στη βόρεια πλευρά του μνημείου. Ο ταφικός θάλαμος είναι 10 μ. χαμηλότερος από τη βάση. Στα νότια της πυραμίδας βρισκόταν ένας νεκρικός ναός, στα δυτικά - δύο συνοδευτικές πυραμίδες, η μία από τις οποίες ανήκει στην κύρια σύζυγο του Φαραώ και έχει ύψος 25 μέτρα, και ο άλλος, με ύψος 22 μ., εκτελούσε τελετουργική λειτουργία.
Στο Abusir υπάρχει μια νεκρόπολη που χτίστηκε κατά τη νέα οικονομική άνοδο της Αιγύπτου κατά την έκτη δυναστεία. Περιλάμβανε τις πυραμίδες Sahure, Nnuser, Neferikar, την ημιτελή πυραμίδα της Neferefre και τη μασταμπά του ευγενή Ptahshepses. Κάθε πυραμίδα σχηματίζει ένα σύμπλεγμα. Μια λεπτομερής περιγραφή της νεκρόπολης Abusir θα πάρει πολύ χρόνο και χώρο, επομένως θα προχωρήσουμε στην περιγραφή των τεχνολογιών που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων.
αρχαία αιγυπτιακή μνημειακή αρχιτεκτονική ταφική
4. ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΕΣ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ ΤΩΝ ΜΕΓΑΛΩΝ ΠΥΡΑΜΙΔΩΝ
Σύμφωνα με την τεχνική και τα εργαλεία της, η κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων ανήκει στην Ενεολιθική περίοδο - την Εποχή του Χαλκού-Λίθου. Εκείνη την εποχή, μόνο χρυσός και χαλκός υπήρχαν από τα μέταλλα· στο τέλος της εποχής του Παλαιού Βασιλείου, θα εμφανιζόταν ο χαλκός.
Τα κύρια οικοδομικά υλικά την 5η-4η χιλιετία π.Χ. υπήρχαν μίσχοι από ελώδη φυτά, ξύλο και πηλό. Ήδη στο πρώτο μισό της 4ης χιλιετίας, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έμαθαν πώς να φτιάχνουν ακατέργαστα τούβλα της σωστής μορφής. Τότε είχαν εξελιγμένες τεχνικές κατασκευής.
Θα εξετάσουμε την τεχνική κατασκευής των μεγάλων πυραμίδων με το παράδειγμα της αρχαίας πυραμίδας του Djoser, η οποία χτίστηκε σύμφωνα με το έργο του ταλαντούχου αρχιτέκτονα Imhotep στη Saqqara. Σε αυτό μπορεί κανείς να παρακολουθήσει την ανάπτυξη της αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής, επειδή οι τεχνολογίες που ξεκίνησαν κατά την κατασκευή της κατά την κατασκευή των ακόλουθων πυραμίδων έχουν μόνο βελτιωθεί.
Κατά την κατασκευή των πυραμίδων χρησιμοποιήθηκαν διάφορα είδη εργαλείων. Για την επεξεργασία της πέτρας χρησιμοποιήθηκαν βαριοπούλες ή σφυριά από διωρίτη, άτζες, χάλκινα τσεκούρια και σμίλες με μονόπλευρη λεπίδα. Χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα πριόνι άμμου - μια μέθοδος πριονίσματος με μεταλλική λεπίδα (στην περίπτωσή μας, χαλκό) κατά μήκος θρυμματισμένων κόκκων χαλαζία που έχουν υγρανθεί με νερό. Οι λαβές κατασκευάζονταν από ξύλο για χάλκινα και πέτρινα εργαλεία που χρησιμοποιούνταν στην κατασκευή πυραμίδων, καθώς και στην ανύψωση, το κατέβασμα και την τοποθέτηση μεγάλων λιθόπλινθων και πλακών ως μοχλών και δοκών για σχοινιά. Έχει βρει εφαρμογή και ακατέργαστο τούβλο.
Η πέτρα παραδόθηκε στο εργοτάξιο στην ακατέργαστη μορφή της με τη βοήθεια φτυαριών. Τέκτονες και κτίστες, που προηγουμένως ασχολούνταν με την παραγωγή λίθινων αγγείων, λάξευαν λιθόλιθους, πρώτα με βαριοπούλες από σκληρή πέτρα (διορίτη και χαλαζίτη), στη συνέχεια με χάλκινες σμίλες. Η πέτρα τοποθετήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και το ακατέργαστο τούβλο - σε κανονικές σειρές με εναλλασσόμενες κοτσίδες και κουτάλια. Για τη φόρτωση και την αρματωσιά χρησιμοποιούσαν μεγάλα δοκάρια, κύλινδροι, μοχλοί, σχοινιά, σωρούς από άψητα τούβλα και σέρβις, στα οποία δεσμεύονταν άνθρωποι.
Με τη βελτίωση της οργάνωσης της εργασίας, το βάρος των λιθόπλινθων μεγάλωνε. Τα μπλοκ της πυραμίδας του Khafre, όταν επιτεύχθηκε η κορυφαία επιτυχία, έφτασαν σε μάζα 150-180 τόνων με όγκο 50-60 m 3, και στο πάχος του κάτω ναού του συγκροτήματος αυτής της πυραμίδας, ένα μπλοκ βάρους Βρέθηκαν 500 τόνοι όγκου 170 m 3.
Το πιο χρονοβόρο κομμάτι της κατασκευής είναι η ανύψωση των μπλοκ στις πυραμίδες, οι οποίες κάθε φορά γίνονταν όλο και πιο ψηλά. Ο Ηρόδοτος έγραψε ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν ξύλινους μηχανισμούς για αυτό, με τη βοήθεια των οποίων ανυψώνονταν μπλοκ από προεξοχή σε προεξοχή. Η δεύτερη εκδοχή εκφράστηκε από έναν άλλο αρχαίο συγγραφέα, τον Διόδωρο Σικελό, ο οποίος υποστήριξε ότι οι Αιγύπτιοι, που δεν είχαν μηχανήματα, χρησιμοποιούσαν ένα σύστημα επιχώσεων για να σηκώνουν μπλοκ.
Η υπόθεση του Γερμανού μηχανικού Kroon υιοθετήθηκε ευρέως. Υποστήριξε ότι για να εξασφαλιστεί η ανύψωση των συρμάτων σε ένα νέο στάδιο, η τοιχοποιία αύξησε το ύψος και το μήκος του επιχώματος, το πλάτος του οδοστρώματος, αλλά κάθε φορά τα πρανή του επιχώματος καλύπτονταν με νέα στρώματα τούβλων. Ο Jean-Philippe Lauert βελτίωσε αυτήν την υπόθεση. Κατά τη γνώμη του, στις βάσεις των πρανών του επιχώματος δόθηκε αμέσως το μέγιστο απαιτούμενο πλάτος και αργότερα, με αύξηση του επιχώματος, τους δόθηκε το απαιτούμενο ύψος.
ΤΑΦΙΚΗ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΑΙΓΥΠΤΙΩΝ
Μπορείτε να μάθετε για την αρχαία αιγυπτιακή τελετή ταφής και τις ιδέες τους για τη μετά θάνατον ζωή από τα Κείμενα των Πυραμίδων, τα οποία μας δίνουν μια ιδέα για την πίστη τους, τη δομή της μετά θάνατον ζωής.
Ο κύριος στόχος ολόκληρης της αρχαίας αιγυπτιακής τελετής ταφής ήταν η μαγική ανάσταση του νεκρού και ολόκληρη η λατρεία της κηδείας ήταν η διατήρηση του νεκρού σε αναστημένη κατάσταση.
Η μουμιοποίηση κατείχε σημαντική θέση στην τελετή της ταφής. Αυτή η ιεροτελεστία ασκείται περίπου από το 2400 π.Χ. και μέχρι την ελληνιστική περίοδο. Η όλη διαδικασία ή τελετή περιγράφηκε από τον Ηρόδοτο: «Η πιθανή ποσότητα του εγκεφάλου αφαιρέθηκε με σιδερένιο γάντζο από τα ρουθούνια, ό,τι απέμεινε μετά την εξαγωγή διαλύθηκε με ειδικά μείγματα. Στη συνέχεια, έγινε μια στενή σχισμή στο πλάι. Και αφαιρέθηκαν όλα τα εσωτερικά όργανα. Η κοιλιακή κοιλότητα καθαρίστηκε καλά και πλύθηκε... Μετά από αυτό, η κοιλιά γέμισε με θρυμματισμένο μύρο, κασσία και άλλες αρωματικές ουσίες, εκτός από λιβάνι. Στη συνέχεια ράβεται η τομή και το σώμα καλύφθηκε με σόδα και αφέθηκε για 70 ημέρες, όχι περισσότερο. Όταν η περίοδος αποθήκευσης ... τελείωσε, το σώμα πλύθηκε και στη συνέχεια τύλιξε από τα πόδια μέχρι το κεφάλι σε επίδεσμους, κομμένο σε φέτες και εμποτισμένο με κολοφώνιο , που χρησιμοποιούσαν συνήθως οι Αιγύπτιοι ως κόλλα.
Ολόκληρο το τελετουργικό της ταφής συνοδεύτηκε από την ανάγνωση κειμένων προσευχής από το Βιβλίο των Νεκρών, τα οποία υποτίθεται ότι βοηθούσαν τον νεκρό να μπει στη μετά θάνατον ζωή. Τα Κείμενα των Πυραμίδων, τα οποία έδωσαν μια τεράστια ποικιλία πληροφοριών για τη θρησκεία των αρχαίων Αιγυπτίων, αποτελούνται εξ ολοκλήρου από ταφικές δοκιμές.
Από την αρχαιότητα οι Αιγύπτιοι τοποθετούσαν σε ταφές καθημερινά είδη: μαγειρικά σκεύη, αγγεία, πέτρινα αγγεία, άλλα είδη οικιακής χρήσης και τρόφιμα. Οι σαρκοφάγοι ήταν αρχικά ορθογώνιες, και ήδη κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου - ανθρωπόμορφο σχήμα. Οι σαρκοφάγοι απεικόνιζαν σκηνές από την καθημερινή ζωή των νεκρών. Κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου, όλο και λιγότερα είδη οικιακής χρήσης άρχισαν να αφήνονται στους τάφους, εμφανίστηκαν τελετουργικά αντικείμενα: ειδώλια ushebti, σκαραβαίοι και άλλα αντικείμενα μαγικής χρήσης, σχεδιασμένα να προστατεύουν τον νεκρό από το κακό στη μετά θάνατον ζωή. Επιπλέον, υπήρχαν ταφικά σκάφη. Το ταφικό σκάφος που βρέθηκε κοντά στην πυραμίδα του Χέοπα είναι το αρχαιότερο πλοίο στον κόσμο. Η ίδια διατηρήθηκε τέλεια και τώρα βρίσκεται στο περίπτερο κοντά στην πυραμίδα. Το μήκος του είναι 36 μ. και είναι χτισμένο από κέδρο.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Ολόκληρες γενιές Αιγυπτιολόγων άρχισαν να εξερευνούν τις πυραμίδες, γράφτηκε ένας τεράστιος αριθμός επιστημονικών εργασιών. Πιστεύω ότι μπόρεσα να καλύψω μόνο ένα μικρό μέρος αυτού του προβλήματος. Ακόμη και στην ιστορία των μεγάλων πυραμίδων υπάρχουν λευκές κηλίδες· δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την πλήρη μελέτη αυτού του συμπλέγματος.
Η σημασία των Φαραώ, η ικανότητα της επιστήμης και της τεχνολογίας των αρχαίων Αιγυπτίων κατέστησαν δυνατή την κατασκευή τέτοιων κατασκευών. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, αλλά ακόμη και με τα πιο απλά χάλκινα, πέτρινα και ξύλινα εργαλεία τους, οι εκπρόσωποι αυτού του πολιτισμού μπόρεσαν να χτίσουν πυραμίδες που έχουν ήδη στέκεται για περισσότερα από χίλια χρόνια, παρά τις λεηλασίες, τους πολέμους, την άμμο και τον άνεμο.
Οι τεχνολογίες που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων απλώς εκπλήσσουν με το επίπεδο οργάνωσης της εργασίας και ταυτόχρονα δεν προκαλούν θεωρίες συνωμοσίας, επειδή τέτοια μεγαλεπήβολα μνημεία είναι ευρηματικά στην απλότητά τους.
Η θρησκεία των αρχαίων Αιγυπτίων με τις τελετές της, το θείο πάνθεον είναι πολύ περίπλοκη. Και επιστρέψαμε εκεί που ξεκινήσαμε. Αναμφίβολα, το συγκρότημα της πυραμίδας της Γκίζας είναι το μεγαλύτερο αρχιτεκτονικό οικοδόμημα όλων των εποχών, που μαρτυρούσε το μεγάλο βάθος της ανθρώπινης σκέψης ακόμη και σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους.
Πιστεύω ότι ο σκοπός αυτής της εργασίας δεν έχει ολοκληρωθεί πλήρως, γιατί στο πλαίσιο μιας τέτοιας μορφής είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για τόσο περίπλοκα και περιεκτικά πράγματα που είναι οι μεγάλες πυραμίδες, όχι μόνο από άποψη αρχιτεκτονικής, αλλά και ως θρησκευτικές, ταφικές κατασκευές.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΠΗΓΩΝ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ
1. Κείμενα των Πυραμίδων
2. Κείμενα Σαρκοφάγων
Ηρόδοτος "Ιστορία"
Kink H.A. Πώς χτίστηκαν οι αιγυπτιακές πυραμίδες - M.; "Επιστήμη" 1967
Lauer J.F. Μυστήρια των αιγυπτιακών πυραμίδων - Μ.; "Επιστήμη" 1966
Zamarovsky V. Their Majesties pyramids, M.; "Επιστήμη" 1986
Mathieu M.E. Κείμενα Πυραμίδας - τελετουργία κηδείας (Με τη σειρά της ανάγνωσης των κειμένων της πυραμίδας) - M; «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας» Νο. 4; 30 δευτ. 1947
ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ Α
Πυραμίδα του Djoser
Τομική πυραμίδα του Djoser
Η Πυραμίδα του Χέοπα
Σχηματική αναπαράσταση του συμπλέγματος της πυραμίδας του Χέοπα
Πυραμίδα του Χέοπα σε τομή
Μεγάλη Σφίγγα
Πυραμίδα του Μενκάουρε
Πυραμίδα του Khafre
1. Υποδείξτε τις διαφορές μεταξύ της κρατικής και φυλετικής οργάνωσης της δημόσιας ζωής. Να αναφέρετε τα χαρακτηριστικά ενός κράτους.
Στη φυλή, όπως και στο κράτος, υπάρχει εξουσία, αλλά βασίζεται στην εξουσία. Στο κράτος, εκτός από την εξουσία, οι αρχές διαθέτουν επίσης έναν μηχανισμό καταναγκασμού, κατά κανόνα, που περιλαμβάνει ένοπλες δυνάμεις διαχωρισμένες από την υπόλοιπη κοινωνία.
Ως χαρακτηριστικά του κράτους που το διακρίνουν από τις προκρατικές κοινωνίες, μπορούν να αναφερθούν τα εξής:
Η διαίρεση της κοινωνίας σε κυβερνώμενους και κυβερνώντες.
Η παρουσία ενός μηχανισμού διαχείρισης, σχεδιασμένου με τη μορφή ειδικών ιδρυμάτων.
Η παρουσία ενός μηχανισμού εξαναγκασμού των εξουσιαζομένων.
Η παρουσία των ενόπλων δυνάμεων, σχεδιασμένη ως ειδικός θεσμός.
Παρουσία δικαστικών ιδρυμάτων.
Αντικατάσταση εθίμων και παραδόσεων με νόμους.
2. Σε ποιες περιοχές του κόσμου αναπτύχθηκαν οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί; Πώς επηρέασαν οι κλιματικές και φυσικές συνθήκες τη δημιουργία αρχαίων κρατών; Δώσε παραδείγματα.
Τα πρώτα κράτη σχηματίστηκαν στις υποτροπικές περιοχές στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών. Αυτά τα ποτάμια κάποτε περιέβαλλαν τις πεδιάδες με πολύ κυνήγι, γιατί εκεί τριγυρνούσαν πολλές φυλές. Στη συνέχεια, το κλίμα έγινε όλο και πιο άνυδρο, γεγονός που οδήγησε τους ανθρώπους στον ίδιο τον ποταμό, όπου αποδείχθηκε ότι ήταν ολόκληρος ο πληθυσμός των προηγουμένως τεράστιων περιοχών. Η απειλή της πείνας ανάγκασε τους ανθρώπους να στραφούν στη γεωργία και την κτηνοτροφία. Ταυτόχρονα, όμως, οι κοιλάδες των ποταμών δεν ήταν ιδανικές για τη γεωργία: ένα σημαντικό μέρος τους παρέμενε ελώδεις. Για την αποξήρανση των βάλτων, οι άνθρωποι ανέπτυξαν συστήματα άρδευσης. Σταδιακά άρχισαν να χρησιμοποιούνται αντίστροφα για την άρδευση αγροτικών χωραφιών. Η άρδευση απαιτούσε οργάνωση της εργασίας μεγάλου αριθμού ανθρώπων και ακριβείς υπολογισμούς και γνώσεις. Χάρη σε αυτό εμφανίστηκαν τα πρώτα κράτη που βασίστηκαν ακριβώς στην αρδευτική γεωργία. Για να κατανοήσουμε την αλήθεια αυτής της θεωρίας, αρκεί να θυμηθούμε από πού προήλθαν οι αρχαιότεροι πολιτισμοί: στα μεσοδιαστήματα του Τίγρη και του Ευφράτη (πολιτισμός της Μεσοποταμίας), του Ινδού και του ξηρού πλέον Saraswati (ο λεγόμενος πολιτισμός των Χαραπάπων). Ο Γιανγκτζέ και ο Χουάνγκ Χε (Αρχαίος Κινεζικός πολιτισμός), στην Κοιλάδα του Νείλου (Αρχαίος Αιγυπτιακός Πολιτισμός).
3. Γιατί η ακραία μορφή κοινωνικής ανισότητας (σκλαβιάς) ήταν σύμφυτη σε όλα τα αρχαία κράτη; Ποια ήταν η κατάσταση των σκλάβων στην αρχαία Αίγυπτο; Να αναφέρετε τις πηγές της δουλείας.
Όλοι οι αρχαίοι πολιτισμοί είχαν παρόμοιες συνθήκες καλλιέργειας (αρδευόμενη γεωργία), επομένως, το ίδιο φαινόμενο έγινε ευρέως διαδεδομένο σε όλους τους - πατριαρχική σκλαβιά. Σε όλους αυτούς τους πολιτισμούς, συμπεριλαμβανομένου του Αρχαίου Αιγυπτίου, οι σκλάβοι θεωρούνταν μέρος μιας μεγάλης οικογενειακής ομάδας (πατριαρχικό νοικοκυριό) και συχνά έκαναν τις ίδιες δουλειές με τα ελεύθερα μέλη της οικογένειας. Τέτοιοι σκλάβοι έγιναν αιχμάλωτοι πολέμου ή οφειλέτες που απέτυχαν να πληρώσουν εγκαίρως (ή παιδιά τέτοιων οφειλετών).
5. Σκεφτείτε γιατί οι ηγεμόνες των ανατολικών κρατών ανακηρύχθηκαν ζωντανοί θεοί. Τι θέση κατείχαν οι ιερείς στην κοινωνική ιεραρχία; Γιατί η κατασκευή πυραμίδων και άλλες τελετές ταφής ήταν τόσο σημαντικές στην αρχαία Αίγυπτο;
Όταν ένα άτομο ασχολήθηκε με τη γεωργία, αντιμετώπισε νέα προβλήματα άγνωστα στον εαυτό του. Παλαιότερα, μόνο μια μακρά σειρά αποτυχημένων κυνηγιών θα μπορούσε να οδηγήσει σε λιμό, αλλά η σοδειά ενός αγρότη μπορεί να καταστραφεί από ένα σύντομο γεγονός, όπως μια πλημμύρα. Η στάση απέναντι σε πολλά φυσικά φαινόμενα έχει αλλάξει. Ο κυνηγός από πολλά από αυτά μπορούσε απλά να πάει σε πιο ευνοϊκά μέρη, ενώ ο αγρότης ήταν δεμένος στο χωράφι του, οπότε πολλά πράγματα έγιναν πραγματικά χαμός. Με βάση όλα αυτά, υπήρχαν ιδέες για παντοδύναμες τρομερές θεότητες που πρέπει να προσευχηθούν για έλεος, που πρέπει να υπηρετηθούν για να αξίζουν αυτό το έλεος.
Τα νέα θρησκευτικά συστήματα έδωσαν νέες απαντήσεις στο κύριο ερώτημα της ανθρώπινης ύπαρξης - για την ύπαρξη της ψυχής του μετά την επίγεια ζωή. Οι αρχαίες αιγυπτιακές ιδέες απαιτούσαν δομές όπως πυραμίδες, ταφικούς ναούς κ.λπ. για αυτούς τους σκοπούς.
Από τη μια πλευρά, οι ιερείς ήταν μεσάζοντες μεταξύ των ανθρώπων και αυτών των τρομερών παντοδύναμων θεών, βοηθούσαν να κερδίσουν το έλεος. Αλλά ταυτόχρονα, οι ιερείς συσσώρευσαν επίσης πρακτικές γνώσεις, ήταν αυτοί που οργάνωσαν αρδευτικές εργασίες, οι οποίες απαιτούσαν ακριβείς υπολογισμούς.
Η ευημερία των αρχαίων πολιτισμών στηριζόταν στις υψηλές αποδόσεις που μπορούσαν να επιτευχθούν χάρη στην αρδευόμενη γεωργία. Για να λειτουργήσουν ομαλά τα αρδευτικά συστήματα, χρειαζόταν μια ενιαία ηγεσία, μια ισχυρή εξουσία, την οποία, ιδανικά, κανείς δεν έπρεπε να αντικρούσει. Γι' αυτό ο ηγεμόνας θεωρούνταν ένας από εκείνους τους φοβερούς θεούς - έτσι ώστε να είχε απόλυτη εξουσία, την οποία κανείς δεν τολμούσε να αντικρούσει.
6. Μιλήστε μας για τα πολιτιστικά επιτεύγματα της Αρχαίας Αιγύπτου.
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είναι γνωστοί κυρίως για την αρχιτεκτονική τους, ιδιαίτερα συνδεδεμένη με τη λατρεία των νεκρών. Μεγάλες πυραμίδες, λαξευμένοι σε βράχους τάφοι, επιτύμβιοι ναοί εξακολουθούν να εκπλήσσουν τη φαντασία, παρόλο που δεν έχουν φτάσει σε εμάς στην αρχική τους μορφή.
Επίσης, τα συστήματα γραφής τους (ιερογλυφικά και ιερατικά), η ιατρική κ.λπ. έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Οι πυραμίδες, ως μέρος των ταφικών και τελετουργικών συμπλεγμάτων των Φαραώ, διαφέρουν σημαντικά από τους μασταμπά - τους τάφους των ευγενών. Το γιατί ο τάφος του φαραώ πήρε τη μορφή κανονικής πυραμίδας δεν είναι ακόμα απολύτως σαφές, αν και έχουν γίνει διάφορες εικασίες σχετικά με αυτό. Θα πρέπει να θεωρηθεί η πιο πιθανή άποψη που θεωρεί την πυραμίδα ως μασταμπά στοιβαγμένα το ένα πάνω στο άλλο. Αυτό εξηγεί τη σταδιακή κατασκευή των παλαιότερων τύπων πυραμίδων.
Ο τάφος αποτελούνταν πάντα από έναν αριθμό δωματίων, επαναλαμβανόμενους θαλάμους κατοικίας και οικιακά μέρη κατοικιών. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα δώσει προσοχή στο γεγονός ότι οι τάφοι των Αιγυπτίων είναι ένα είδος χαρτιού εντοπισμού των επίγειων κατοικιών τους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού οι αρχαίοι επρόκειτο να συνεχίσουν να ζουν μετά θάνατον. Αυτό σημαίνει ότι όλα γύρω θα πρέπει να είναι ίδια όπως κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Φυσικά, για να φτιάξει κανείς έναν τέτοιο τάφο, έπρεπε να μην είναι φτωχός. Ομοίως, η ταρίχευση του σώματος απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια. Ως εκ τούτου, οι φτωχοί στην αρχαία Αίγυπτο ήταν ικανοποιημένοι, στην καλύτερη περίπτωση, με έναν απλό λάκκο και, φυσικά, το πτώμα θάφτηκε χωρίς να ταριχευτεί. Αυτή η ομοιότητα με τα επίγεια σπίτια πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν εξετάζουμε τη διάταξη των τάφων.
Οι τάφοι των δυναστείων III-IV, οι λεγόμενοι μασταμπά (αραβική λέξη που σημαίνει «πάγκος») ήταν ένα ορθογώνιο κτίριο με ελαφρώς κεκλιμένους τοίχους και επίπεδη στέγη. Ο ίδιος ο ταφικός θάλαμος, πολύ μικρός σε μέγεθος, ήταν υπόγειος και ένας κεκλιμένος διάδρομος ή ένας κατακόρυφος άξονας οδηγούσε σε αυτόν. Άλλοι χώροι του μασταμπά γειτνίαζαν με το θάλαμο - ντουλάπια και ένα είδος παρεκκλησίου για την εκτέλεση τελετουργιών. Αυτά τα δωμάτια συχνά χωρίζονταν εντελώς μεταξύ τους με λευκούς τοίχους. Ο αριθμός των αποθηκών και των παρεκκλησιών, καθώς και το μέγεθός τους, θα μπορούσε να είναι αρκετά διαφορετικός - εξαρτιόταν από τον πλούτο του νεκρού και της οικογένειάς του.
Η πυραμίδα είχε επίσης ταφικό θάλαμο, όπου οδηγούσαν μεγάλοι διάδρομοι. Μέχρι στιγμής, ωστόσο, δεν είναι σαφές εάν αυτό το δωμάτιο προοριζόταν για πραγματική ταφή. Ή χτίστηκε για εξαιρετικά σημαντικές τελετουργικές τελετές από την άποψη των αρχαίων Αιγυπτίων και το ίδιο το σώμα του φαραώ θάφτηκε σε εντελώς διαφορετικό μέρος. Μέχρι στιγμής δεν έχει βρεθεί ούτε ένα σώμα φαράν σε καμία πυραμίδα, όπως δεν έχουν βρεθεί τα σώματά τους έξω από τα πυραμιδικά συμπλέγματα που τους αποδίδονται. Ορισμένοι ερευνητές, ιδιαίτερα ο Zahi Hawass, τείνουν να πιστεύουν ότι οι πυραμίδες δεν προορίζονταν ποτέ για πραγματικές ταφές, αλλά ήταν μέρος των τελετουργικών και ταφικών συγκροτημάτων που ήταν απαραίτητα για τις τελετουργίες της ανάστασης και της ανάληψης του Φαραώ στον ουρανό.
Ωστόσο, οι πυραμίδες μπορούν να θεωρηθούν ως το προϊόν μιας ορισμένης εξέλιξης της παράδοσης της κατασκευής πραγματικών τάφων. Το παρεκκλήσι, που μετατράπηκε σε νεκρικό ναό, ήταν διαρρυθμισμένο σε ένα ειδικό κτίριο που επικοινωνούσε με την πυραμίδα. Οι πυραμίδες είχαν μεγάλο ύψος. η μεγαλύτερη από αυτές, η πυραμίδα του Χέοπα, είχε αρχικά ύψος 146,6 μ., αλλά το σημερινό της ύψος, λόγω της κατάρρευσης και της καταστροφής της κορυφής, είναι 137 μ.
Δύο νέοι τύποι τάφων εμφανίζονται στο Μέσο Βασίλειο. Το ένα ήταν ένας συνδυασμός μασταμπά και πυραμίδας. Στις περισσότερες περιπτώσεις επρόκειτο για διώροφο οικοδόμημα ύψους από 4 έως 10 μ., χτισμένο από τούβλα.
Ένας άλλος τύπος είναι οι λαξευμένοι στο βράχο τάφοι, που μπορεί να παραδειγματιστεί από τον τάφο του Khnum-hotep στο Beni Hassan. Η πρόσοψή του είναι στοά που στηρίζεται σε δύο αυλωτούς κίονες, το παρεκκλήσι του είναι μια ορθογώνια αίθουσα με τέσσερις κίονες του ίδιου τύπου. Στο βάθος του παρεκκλησίου, ακριβώς απέναντι από την είσοδο, υπάρχει μια κόγχη όπου βρισκόταν το άγαλμα του νεκρού.
Από το Μέσο Βασίλειο, τα ερείπια πολλών πυραμίδων από τούβλα έχουν επίσης κατέβει σε εμάς, πολύ μικρότερες και χειρότερες από αυτές που ήταν γνωστές από το Παλαιό Βασίλειο.
Στο Νέο Βασίλειο, ο πιο συνηθισμένος τύπος είναι ένας τέτοιος τάφος, στον οποίο, για να προστατευτούν από τις λεηλασίες, οι ταφικοί θάλαμοι βρίσκονταν υπόγεια, ενώ το παρεκκλήσι ήταν στην επιφάνεια της γης.
Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι στην αρχαία Αίγυπτο, η κατασκευή ταφικών κατασκευών πέρασε από μια μακρά εξελικτική πορεία. Υπήρχαν πολλά κλαδιά σε αυτό το μονοπάτι. Ένα από αυτά είναι η κατασκευή των πυραμίδων, οι οποίες, παρά την ομοιότητά τους με την πρώτη ματιά με τους πρώην τάφους των Αιγυπτίων, υιοθέτησαν πολλές από τις παραδόσεις της ταφικής αρχιτεκτονικής που υπήρχαν παλαιότερα.
Κατά μία έννοια, οι πυραμίδες είναι το αποτέλεσμα της εξέλιξης της ταφικής αρχιτεκτονικής στην αρχαία Αίγυπτο.
Θα είναι επίσης ενδιαφέρον να δούμε.
