Universitatea medievală a fost, fără îndoială, un produs al civilizației medievale vest-europene. Într-un anumit sens, predecesorii săi au fost niște instituții de învățământ din antichitatea clasică: școala filozofică din Atena (sec. IV î.Hr.), facultatea de drept din Beirut (secolele III-VI), universitatea imperială din Constantinopol (424 - 1453). Organizarea și programul lor de cursuri individuale amintesc de Evul Mediu. De exemplu, în Beirut exista un curs academic obligatoriu de cinci ani cu anumite cicluri; la Constantinopol, profesorii de gramatică, retorică, filozofie și drept erau adunați într-un singur centru. Cu toate acestea, în antichitate lipseau o serie de condiții preliminare necesare:
nu exista o religie universală - creștinismul,
nu era nevoie de producție în masă de specialiști,
Nu a existat încă o separare a puterii politice de religie, adică. nu exista încă putere seculară,
nu a existat niciodată o asemenea specializare a cunoștințelor,
agricultura dominată etc.
Pe de altă parte, importanța universității de care ne bucurăm astăzi nu era cunoscută nici în Evul Mediu. Pentru secolul al XX-lea, de regulă, o universitate este totalitatea tuturor științelor, spre deosebire de instituțiile speciale de învățământ superior. În Evul Mediu, termenul „universitas” nu însemna universalitatea învăţăturii, ci orice uniune organizată, orice corporaţie. Cuvintele „corpus”, colegiu, au fost folosite și pentru a le desemna. Aceste asociații includeau astfel persoane cu interese comune și statut juridic independent. În Bologna, Padova, Montpellier existau de fapt mai multe universități, dar se considerau părți ale unei „universitas”. Până și orașul era numit universitatea cetățenilor (universitas civium), orice atelier meșteșugăresc. Abia în secolele XIV-XV. universitatea va deveni o instituție academică separată. Școlile (studiu) se distingeau de universități. Au fost împărțite în:
general (generale), adică nu local, ci destinat tuturor reprezentanților națiunilor care, grație diplomelor academice dobândite, aveau dreptul de a preda în orice regiune a lumii creștine (facultas docendi ubique terrarum).
studiu universal,
comuna studium,
studium solempne, adică obișnuit.
Mai des, aceste școli au fost numite pur și simplu STUDIUM, iar ocazional - Academie. Începând cu secolul al XIV-lea, există un epitet alma mater, adică mamă duioasă (un termen împrumutat din dreptul canonic și din limbajul liturgic). Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că concentrarea în jurul unor centre școlare (Bologna, Paris, Montpellier, Oxford, Salamanca etc.) a fost rezultatul unui pelerinaj spontan în numele științei în rândul tinerilor din rândul orășenilor, micii cavaleri. iar clerul inferior. Lipsa securității de bază și a serviciilor publice, ostilitatea autorităților orașului și a bisericii locale au obligat atât profesorii, cât și studenții să se unească în aceste asociații în interesul asistenței reciproce și a luptei pentru drepturile lor. Până în secolul al XIV-lea, denumirea generală a fost stabilită - universitas scolarium et magistrorum. În acest moment, conceptul de universitate lua contur. Universitatea avea o serie de drepturi și privilegii:
dreptul de a studia nu numai cele șapte arte liberale, ci și dreptul (civil și canonic), teologia și medicina. În universitățile medievale, existau, de regulă, patru facultăți: junior - pregătitoare, cunoscută și sub numele de facultatea celor șapte arte liberale, artistică, artistică, filosofică; seniori - medicale, juridice, teologice.
dreptul de a primi o parte din venitul benefic al bisericii pentru educație.
dreptul unui deținător de diplomă dintr-o școală de a preda la orice altă universitate fără examene suplimentare (ius ubique docendi).
jurisdicție specială pentru școlari la alegere sau înaintea profesorilor sau a episcopului local în loc de jurisdicția generală a judecătorilor orașului.
dreptul de a emite propriile legi, statute și ordine care reglementează salarizarea cadrelor didactice, tehnici și metode de predare, reguli disciplinare, proceduri de examinare etc.
Au existat alte privilegii, mai ales de natură locală. Astfel, ceea ce avem în față, în esență, este ideea unui „atelier științific”. Peste tot a început să se contureze denumirea generală „studenti”: acesta a fost numele dat nu numai studenților, ci tuturor celor care „studiază”, adică se dedică activităților științifice, profesorilor și studenților.
Astfel, aceste asociații s-au organizat pe modelul breslelor meșteșugărești și ale negustorilor și au urmărit realizarea corporatismului, adică a dreptului aprobat de cea mai înaltă autoritate de a avea proprietate comună, aleși, statute întocmite de către membrii asociației înșiși, un sigiliu, și propria lor curte. Lupta pentru aceste drepturi a durat mult timp și noul cuvânt „universitare” a stârnit aceeași ostilitate ca și cuvântul „comună”.
Apariția universităților
teologia educaţiei medievale universitare
Din masa generală a universităților medievale se remarcă așa-numitele universități „mamă”. Acestea sunt universitățile din Bologna, Paris, Oxford și Salamanca. Potrivit unor cercetători, aceștia erau un fel de purtători de torțe, iar alte universități doar i-au imitat. A fost imitată în special Universitatea din Paris, care a fost chiar supranumită „Sinaiul învățării” în Evul Mediu. Astfel, expresia „universitate-mamă” are două sensuri:
Acestea au fost primele universități
După proclamarea lor ca universități, drepturile și privilegiile câștigate de mame au fost transferate automat către noi instituții de învățământ.
Potrivit unor cercetători, „cea mai veche universitate a Europei medievale” a fost Salerno. S-a dezvoltat pe baza vechii școli medicale din Salerno, a cărei prima mențiune datează din 197 î.Hr. e. În perioada Imperiului Roman, micul oraș Salerne din adâncurile Golfului Paestana din Campania era un fel de stațiune. În secolul al IX-lea A fost capitala regatului lombard, iar din secolul al XI-lea a devenit reședința ducelui normand Robert Guiscard. „Comunitatea hipocratică” (civitas Hippocratica) care a existat aici a păstrat și dezvoltat tot ce este mai bun din moștenirea medicală antică. Aici a fost fondat un spital în 820 - primul spital civil din Europa de Vest, finanțat de oraș. Școala Medicală din Salerno a fost cunoscută ca unul dintre cele mai mari centre de educație până în 1812. Cu toate acestea, încă nu a devenit o universitate. În primul rând, pentru că în afară de medicină, ea nu a oferit același nivel înalt de educație în alte discipline. În al doilea rând, răspândirea pe scară largă a medicinei arabe de la începutul secolului al XIII-lea, idei noi, medicamente create pe baza ideii de efecte chimice asupra organismului, un amestec de cunoștințe și conspirații au captat imaginația Europei. Ideile unui stil de viață sănătos și ale influenței fizice asupra corpului lui Galen și Hipocrate au fost retrogradate pe fundal în universități. Școala din Salerno a menținut devotamentul orb față de medicii antici. Elevii au început să fugă. Un exemplu de produse ale medicilor din Salerno a fost Codul Sănătății din Salerno, scris în secolul al XIII-lea de celebrul medic, poet și eretic Arnold de Villanova, care a fost deja publicat în mai multe ediții.
Din aceste motive, Universitatea din Bologna, care a apărut de la Facultatea de Drept din Bologna, este considerată în mod tradițional prima universitate europeană. Anul înființării se numește 1088. Fondatorul este considerat a fi celebrul jurist al vremii, Irnerius, care pentru prima dată a început să citească dreptul roman unui public larg. Acest lucru era de o importanță fundamentală pentru Europa de atunci, unde un nou tip de oraș, cel feudal, era larg răspândit. Comerțul și meșteșugurile aveau nevoie de un temei legal pentru existența lor. Dreptul roman este universal și în acest sens era deja potrivit pentru o Europă creștină integratoare. În Bologna au început să apară pentru prima dată așa-numitele națiuni (comunități comunitare).
Un alt tip de asociație este reprezentat de Universitatea din Paris. Aici unificarea a fost începută nu de elevi, ci de profesori. Dar aceștia nu erau profesori obișnuiți, ci studenți ai facultăților superioare care reușiseră să absolve facultatea pregătitoare. Amândoi erau maeștri ai celor șapte arte liberale și studenți. În mod firesc, au început să se opună altor profesori, școlari pregătitori și orășeni și să ceară ca statutul lor să fie determinat. Noua universitate s-a dezvoltat rapid, fuziunea cu alte facultăți a avut loc treptat. Puterea universității a crescut într-o luptă acerbă cu autoritățile spirituale și laice. Înființarea universității datează din 1200, când au fost emise un decret al regelui francez și o bula a Papei Inocențiu al III-lea, eliberând universitatea de subordonarea puterii seculare. Autonomia universității a fost asigurată de bulele papilor în 1209, 1212, 1231.
În secolul al XIII-lea, a apărut Universitatea Oxford. Ca și Universitatea din Paris, a apărut după o masă de conflicte cu autoritățile orașului și bisericii. După una dintre aceste lupte din 1209, studenții au mers la Cambridge în semn de protest și acolo a apărut o nouă universitate. Aceste două universități sunt atât de strâns legate între ele încât sunt adesea combinate sub numele comun „Oxbridge”. Problemele teologice au fost reprezentate într-o măsură mai mică aici, dar s-a acordat mult mai multă atenție științelor naturii. O caracteristică specială a Oxbridge este prezența așa-numitelor colegii (de la cuvântul „colegiu”), unde studenții nu doar au studiat, ci și au trăit. Educația în cămine a dus la apariția acestui fenomen de universitate descentralizată.
Mândria Spaniei este Universitatea din Salamanca (1227). Întemeierea sa a fost în cele din urmă anunțată într-o carte a regelui Alfonso al X-lea în 1243. În secolul al XIII-lea, au apărut o mulțime de alte universități:
- · 1220g. - Universitatea din Montpellier (a primit privilegii universitare, însă, abia la sfârșitul secolului al XIII-lea).
- · 1222 - Padova (ca urmare a plecării elevilor din Bologna).
- · 1224 g. - napolitan, pentru că regele sicilian Frederic al II-lea avea nevoie de administratori cu experiență.
- · 1229 -Orléans, Toulouse (autoritățile locale i-au sedus pe studenți cu ideea că ar putea asculta Aristotelul interzis și să mizeze pe prețuri stabile pentru vin și mâncare).
Multe universități au apărut în secolele al XIV-lea și al XV-lea:
- · 1347 - Praga.
- · 1364 - Krakowsky.
- · 1365 - vieneză.
- · 1386 - Heidelberg.
- · 1409 - Leipzig.
Până în 1500, existau deja 80 de universități în Europa, numărul cărora varia foarte mult. La mijlocul secolului al XIV-lea, aproximativ trei mii de oameni au studiat la Universitatea din Paris, 4 mii la Universitatea din Praga până la sfârșitul secolului al XIV-lea și 904 de oameni la Universitatea din Cracovia.
Procesul educațional la o universitate medievală
În Evul Mediu nu exista o separare a învățământului superior de cel secundar, motiv pentru care universitățile aveau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala primară, studentul (scolarius) la 15-16 ani, și uneori chiar la 12-13 ani, a intrat în universitate la facultatea pregătitoare. Aici a studiat cele „șapte arte liberale” (septem artes liberales), care constau din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectică) și „quadrivium” (quadrivium – „ răscruce de patru căi ale cunoașterii" ": muzică, aritmetică, geometrie, astronomie). Abia după studierea „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultăți superioare: drept, medicină, teologie.
Să ne uităm la exemplul facultății pregătitoare pentru a vedea cum a fost procesul de învățare.
Cursurile de la universitate au fost concepute pentru întregul an universitar. Împărțirea în jumătate de ani sau semestre a apărut abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul școlar a fost împărțit în două părți inegale: o mare perioadă de învățământ obișnuită (magnus jrdinarius) din octombrie și uneori de la mijlocul lunii septembrie până la Paști, precum și o „mică perioadă de învățământ obișnuită (ordinarius parvus) de la Paște până în sfârșitul lunii iunie Curriculum-ul a fost însă întocmit pentru întregul an universitar.
Au existat trei forme principale de predare.
O prezentare completă, sistematică a unei discipline academice, conform programului stabilit în statut, la anumite momente a fost numită lectio. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (opționale). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu făceau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau drept roman etc. Apoi au spus că un profesor citește sau ascultă un elev. cutare și cutare carte.
Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost alocate ore de dimineață (de la zori până la 9 dimineața), deoarece acestea erau mai convenabile și concepute pentru puterea mai proaspătă a ascultătorilor, iar prelegeri extraordinare au fost susținute în orele de după-amiază (de la 18:00 la 22:00). . Prelegerea a durat 1 - 2 ore.
Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere în care a definit natura lucrării la carte și nu a disprețuit autopromovarea. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni de texte și să ofere explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Studenții trebuiau să vină la cursuri cu cărți. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile erau la acea vreme foarte scumpe, așa că studenții închiriau texte.
Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii bolognezi au fost printre primii care au înființat sediul școlii, iar din secolul al XIV-lea orașele au început să creeze clădiri publice pentru sălile de clasă. Într-un fel sau altul, studenții, de regulă, erau grupați într-un singur loc. La Paris era Rue du Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, au apărut ceva de genul birourilor - mese lungi care puteau găzdui până la 20 de persoane. Amvonul a început să fie instalat pe o platformă înălțată, sub un baldachin.
Una dintre cele mai comune forme de predare a fost disputatio. Conducerea universității le-a acordat o mare importanță. Dezbaterile trebuiau să-i învețe pe studenți arta argumentării și apărarea cunoștințelor dobândite. În ele, dialectica a fost pe primul loc.
O dezbatere ar putea continua toată ziua despre dacă predicarea Cuvântului lui Dumnezeu ar putea fi abandonată din cauza interzicerii puterii seculare.
Este posibil să legați demonii și forțele întunericului cu o vrajă?
Sunt permise duelurile și turneele conform legilor canonice?
Au fost permise și întrebări în glumă, dar nu de natură condamnabilă, deși din punctul de vedere al moralității noastre pot părea așa:
- · Despre loialitatea concubinelor față de preoți.
- · Atitudinea față de acest complot a fost discutată destul de serios: preotul a vizitat-o pe fiica brutarului, dar a fost forțat să fugă de un concurent și a fugit într-o magazie de porci. Brutarul a intrat și a întrebat: „Cine este acolo?” Preotul a spus ca răspuns: „Nimeni în afară de noi”.
- · Poate fi mai mult de un înger în același loc?
Autoritățile universitare s-au străduit pentru academicism în dezbateri. Limbajul dur, strigătele și insultele au fost interzise. Dar, cu toate acestea, disputele s-au transformat adesea în bătălii între maeștri și studenți. Nici bariera de stejar nu a ajutat.
La finalul instruirii, elevul a promovat un examen. A fost primit de un grup de maeștri din fiecare națiune, conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dezbateri (6 pentru master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, la care trebuia să răspundă la toate întrebările. Recompensa a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani, licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere ceremonială burlacilor și maeștrilor, să depună un jurământ și să organizeze un ospăț.
Acesta este cel mai comun proces educațional într-o universitate medievală din Europa de Vest. Universitățile medievale erau un organism complex care stătea în centrul vieții culturale a Europei și era sensibil la toate vicisitudinile luptei sociale și de clasă. Prin universități, tendințele materialiste ale averroismului au pătruns în Europa de Vest, iar în secolul al XIII-lea Universitatea din Paris a devenit scena unei bătălii crâncene între averroistul Siger de Brabant și pilonul scolasticii ortodoxe, Toma d'Aquino. Mulți studenți au trăit după sfatul pe care celebrul profesor de la Universitatea Oxford, Edmund din Abingdon, l-a dat studenților săi în secolul al XIII-lea: Studiază ca și cum ai fi sortit să trăiești pentru totdeauna; trăiește ca și cum ai muri mâine”.
Astfel, primele universități au apărut în mod independent, fără intervenția autorităților bisericești și laice, s-au transformat adesea în centre de răspândire a liber-gândirii și a ideilor eretice asociate cu cultura urbană și opoziția burgheză față de sistemul feudal și de Biserica Catolică, și din acest motiv singur a jucat un rol uriaș în viața spirituală a clădirii feudale. În ei se concentra și știința vremii.
Dar prin secolele XV-XVI. Scolastica universitară și întregul sistem de învățământ universitar medieval, strict reglementat, subordonat teologiei, divorțat de viață, au devenit o frână în continuarea dezvoltării culturale și științifice. Umaniștii au avut o atitudine puternic negativă față de vechiul învățământ și viață universitară. Apariția și dezvoltarea științei experimentale, nevoile producției capitaliste în curs de dezvoltare au necesitat o prăbușire completă a sistemului de învățământ medieval, iar universitățile, cu rare excepții, au aderat cu încăpățânare la vechiul sistem și au fost ostile științei experimentale. Perioada de glorie a științelor naturale în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, care a dat naștere a numeroase academii și societăți științifice, a continuat în principal ocolind universitățile.
Literatură
- 1. http://www.osh.ru/pedia/history/west/middle_ages/med_educ.shtml
- 2. http://rl-online.ru/articles/Rl03_05/363.html
- 3. http://bibliotekar.ru/istoriya/53.htm
- 4. http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=391
Formarea științei moderne este un subiect destul de dezvoltat, dar nu și-a pierdut actualitatea astăzi: pentru a înțelege natura științei, care a determinat natura civilizației industriale, studiul genezei sale este de o importanță capitală. În ciuda faptului că multe aspecte ale acestui subiect au fost destul de bine studiate de către istoricii științei, filosofiei și culturii, există încă multe întrebări legate, în special, de perioada care ar putea fi numită preistoria formării științei europene moderne și care a jucat un rol foarte important în principiile de revizuire ale ontologiei și logicii antice, pregătind astfel trecerea la un alt tip de gândire și viziune asupra lumii, care au format premisa științei și filosofiei New Age. Aceasta se referă la perioada Evului Mediu târziu - secolele XIV-XVI. Această epocă se caracterizează printr-o atmosferă generală de scepticism, care nu a fost încă suficient luată în considerare, dar care este esențială pentru înțelegerea schimbărilor intelectuale survenite la sfârșitul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. şi care se numesc revoluţia ştiinţifică.
Știința medievală s-a dezvoltat în orașele mari, unde instituțiile de învățământ superior - universități (Paris, Oxford, Cambridge, Praga) au apărut pentru prima dată în Europa. Universitățile au contribuit la dezvoltarea și diseminarea cunoștințelor, precum și la crearea de noi ramuri de cunoaștere, care puțin mai târziu au fost oficializate în diverse științe - medicină, astronomie, matematică, filozofie etc. Știința a început să se reproducă, ceea ce și-a accelerat progresul.
Se formează treptat un strat complet nou al societății - studenții, care până astăzi sunt motorul educației și științei în societatea modernă.
Universitățile medievale au creat forme atât de eficiente de educație încât sunt folosite și astăzi. De exemplu, o prelegere (literal o lectură) într-o universitate medievală a fost, prin necesitate, principala formă de comunicare a cunoștințelor. Cărțile erau puține și scumpe și, prin urmare, citirea și comentarea lucrărilor teologice și științifice era o formă importantă de informare. Titlurile și diplomele academice, facultățile ca unități de învățământ s-au format în universități. O astfel de formă de educație precum dezbaterea, care era larg răspândită în universitățile medievale, s-a stins, dar discuțiile și seminariile științifice sunt de mare importanță în știința modernă și în învățământul superior.
Învățătura se făcea în latină, la fel ca slujbele în bisericile catolice. Până în secolul al XVIII-lea Latina era limba științifică internațională; Copernic, Newton și Lomonosov au scris în ea. Până astăzi, în universitățile europene se citesc discursuri ceremoniale și se scriu diplomele în latină. La evenimentele ceremoniale, profesorii apar în haine și șepci de doctorat medievale. Astfel, știința modernă păstrează memoria primelor universități, a căror apariție a fost una dintre principalele premise ale progresului științific.
În timpul Evului Mediu, s-au făcut multe descoperiri tehnice care au contribuit la dezvoltarea științei mai târziu; încă folosim multe dintre aceste realizări până în prezent. Pe la secolul al XI-lea. Au apărut primele ceasuri cu greve și roți, iar două secole mai târziu - ceasuri de buzunar. În același timp, a fost creat un design modern al direcției, ceea ce a făcut posibil în secolul al XV-lea. traversează oceanul și descoperă America. A fost creată o busolă. Invenția tiparului a fost de cea mai mare importanță; tiparul a făcut cărțile accesibile. Astfel, timpul, care este considerat o perioadă de „întuneric și obscurantism”, a creat condițiile prealabile pentru apariția științei. Pentru a se forma cunoștințele științifice a fost necesar să ne interesăm nu de ceea ce este neobișnuit, ci de ceea ce se repetă și este o lege naturală, adică. de la baza pe experiența cotidiană, bazată pe mărturia simțurilor, până la trecerea la experiența științifică, care s-a petrecut treptat în Evul Mediu.
știința medievală europeană
Evul Mediu datează de la începutul secolului al II-lea. n. e., iar finalizarea lui prin secolele XIV-XV. Evul Mediu se bazează pe valori teologice. Biserica intervine în toate sferele vieții umane. Filosofia, ca și știința, sunt „robatoarele” teologiei. Sunt condamnate prevederile care se depărtează de dogmele creștine.
Prin urmare, știința în Evul Mediu este adesea apreciată ca un fel de aspirație intelectuală, lipsită de libertatea de căutare și încătușată de prejudecăți și iluzii. Obiectivele cercetării științifice vizează, de asemenea, obținerea harului și a mântuirii.
În Evul Mediu, postulatele despre creație au asumat alocare natura creativă ( natura naturans ) Și natura creata ( natura naturata ) . Evul Mediu a știut șapte arte liberale — triumviu: gramatica, dialectica, retorica; cvadriu: aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Fiecărui om de știință i se cerea să stăpânească toate aceste științe și arte. În secolele XII-XIII. Erau cunoscute texte ale oamenilor de știință vorbitori de limbă arabă dedicate cercetării științelor naturale, iar cifrele arabe erau utilizate pe scară largă. Cele mai importante invenții - busola, praful de pușcă, ceasurile, gulere de cai, coloanele de direcție - au venit din Orient. Știința a fost dominată de metoda școlară cu componenta ei necesară - citarea autorităților, care a lipsit de semnificație sarcina de a studia modelele naturale.
Oamenii de știință medievali, de obicei din universitățile arabe, și-au numit cunoștințele magie naturală, adică prin aceasta cunoaștere fiabilă și profundă a secretelor naturii. Magia a fost înțeleasă ca o cunoaștere profundă a forțelor și legilor ascunse ale Universului fără a le încălca și, prin urmare, fără violență împotriva Naturii. Patristică (din latinescul pater - părinte) - învățătura părinților bisericești - a fost prima etapă în dezvoltarea filosofiei medievale. Din secolele I până în secolele VI. Problemele filozofiei în cadrul patristicii au fost reprezentate de: Vasile cel Mare, Augustin Preafericitul, Grigore de Nyssa, Tertulian, Origen și alții, au discutat problemele esenței lui Dumnezeu, mișcarea istoriei către un anumit scop final. („orașul lui Dumnezeu”), relația dintre liberul arbitru și mântuirea sufletului. De mare importanță a fost faptul că rațiunea era considerată ca străduindu-și să-și extindă granițele, iar natura inteligibilă și-a pus speranțele în capacitățile minții umane.
Clasic al patristicii medievale Tertulian(160-220) a dezvăluit decalajul dintre realitatea credinței și adevărul speculațiilor, arătând de fiecare dată disproporția credinței și a rațiunii. Credința nu necesită argumentare rațional-teoretică; adevărurile credinței sunt revelate în actul revelației. Credo-ul său „Cred pentru că este absurd” arată că structurile cognitiv-raționale nu au nicio putere în sfera de atracție a credinței.
Reprezentant al patristicii timpurii Origen(aproximativ 185-253/254) a atras atenția asupra faptului că Natura depășește mintea umană cea mai limpede și mai pură. Universul este coetern cu Dumnezeu; înaintea lumii noastre și după ea au existat și vor fi alte lumi. Procesul de schimbare a lumii în învățătura sa hristologică a fost asociat cu adâncimea căderii spiritelor, întoarcerea (mântuirea) lor la starea lor fericită inițială, care nu a fost definitivă, deoarece spiritele, în virtutea liberului arbitru, puteau experimenta o nouă toamna.
Scolastica (din latină - școală), care a prins contur în secolele IX-XII, se străduiește să actualizeze dogmele religioase, adaptându-le la comoditatea predării în universități și școli. Se acordă o mare importanță logică raționament în care ei văd calea spre înțelegerea lui Dumnezeu. Înflorirea științei școlare este asociată cu ascuțirea aparatului logic, metodelor raționale de fundamentare a cunoștințelor, în care se ciocnesc teza și antiteza, argumentele și contraargumentele. Oricine este angajat în predare se numește școlastic: Eriugena, Albert cel Mare, Toma d'Aquino, Abelard, Anselm de Canterbury.
Rămân întrebări importante despre relație rațiune și credință, știință și religie. Relația dintre filozofie și teologie este interpretată ambiguu. Anselm din Canterbury(1033-1109) consideră că adevărurile obținute prin rațiune, dar contrar autorității Sfintei Scripturi, ar trebui uitate sau respinse. Abelard(1079-1142) se străduiește pentru o distincție clară între credință și cunoaștere și își propune să examineze mai întâi adevărurile religioase cu ajutorul rațiunii, apoi să judece dacă merită sau nu credință. El deține faimosul principiu: „Înțelege pentru a crede”. Spre deosebire de credință, filosofia, ca și cunoașterea, se bazează pe dovezile rațiunii.
Evul Mediu a fost caracterizat de lupta dintre nominalism și realism, care a atins creatura concepte generale - „universale”. Nominaliştii au negat sensul ontologic (existenţial) al conceptelor generale. Universalele există doar în minte. În secolul al XIV-lea. Occam exprimă această idee a nominalismului declarând că numai lucrurile singulare - indivizii - pot fi obiectul cunoașterii. Realiștii au susținut că universalurile există cu adevărat și independent de conștiință.
Nominaliştii au creat doctrina lui adevăr dublu, care insista pe separarea adevărurilor teologiei de adevărurile filosofiei. Ceea ce este adevărat în filozofie poate fi fals în teologie și invers. Principiul dualității adevărului a indicat două imagini fundamental diferite ale lumii: teologul și filozoful natural. Primul a asociat adevărul cu revelația divină, al doilea cu rațiunea naturală.
Celebrul om de știință Albertus Magnus (1193-1207) a căutat să împace teologia (ca experiență a supranaturalului) și știința (ca experiență a naturalului). El considera că observația este principala metodă de cercetare științifică și era încrezător că atunci când studiem natura trebuie să te îndrepți către observație și experiență. În atelierul său secret, a efectuat nenumărate experimente.
Pentru Roger Bacon (c. 1214-1294) existau trei moduri principale de cunoaștere: autoritatea, raționamentul și experiența. El considera că știința experimentală este stăpâna științelor speculative. Având o educație enciclopedică și o perspectivă largă, el a subliniat importanța studierii lucrărilor din originale și necesitatea cunoașterii matematicii. R. Bacon a căutat să creeze un fel de enciclopedie a științelor, în care, pe lângă matematică, mai existau fizica, optica, astronomia, alchimia, medicina și etica. Este interesant faptul că R. Bacon a distins trei tipuri de experiență: exterioară, dobândită prin simțuri, interioară, interpretată în spiritul înțelegerii mistice și experiența ancestrală pe care Dumnezeu a înzestrat-o cu „sfinții părinți ai bisericii”.
În predare Toma d'Aquino(1225-1274) sunt indicii ale metodei intelectuale, i.e. contemplarea cuprinzătoare, care cuprinde nu imaginea unui obiect, dincolo de care nici fizica, nici matematica nu pot trece, ci prototipul acestei imagini, forma reală a obiectului, „care este ființa în sine și din care provine ființa”.
Idei interesante despre procesul de cunoaștere dezvoltat de filozoful și logicianul englez Occam(c. 1285-1349). Era încrezător în independența adevărurilor științifice față de teologie, în legătura lor strânsă cu experiența și în încrederea în rațiune. Cogniția senzorială se ocupă de obiecte individuale. Cu toate acestea, își pierde caracterul reproducerii lor exacte. „Reprezentarea ca atare este o stare sau un act al sufletului și formează un semn pentru lucrul exterior care îi corespunde.” În consecință, în suflet găsim un semn pentru un fenomen corespunzător din lumea exterioară. Ockham distinge între cunoașterea intuitivă, asociată cu percepția și experiența unui singur lucru, și cunoașterea abstractă, care poate fi abstractizată de la individ. Cunoscutul principiu al lui Occam („briciul lui Occam”), care afirmă că „entitățile nu trebuie înmulțite inutil”, a intrat în vistieria gândirii intelectuale umane, ceea ce înseamnă că fiecare termen desemnează doar un obiect specific. Formarea conceptelor în Ockham este determinată de potență - aspirația sufletului uman pentru subiectul cunoașterii. Doctrina lui despre concepte se numește terminism . Ockham numește conceptele naturale care se referă la lucrurile în sine „termeni ai primei intenții”, iar cele artificiale care se referă la multe lucruri și relațiile dintre ele sunt numite „termeni ai a doua intenție”. Ele devin obiectul analizei în logică. Occam a limitat aplicarea conceptului de cauzalitate la sfera observației empirice. Ideile lui Occam erau larg răspândite în universitățile medievale.
Oamenii de știință consideră că particularitățile științei medievale se concentrează asupra unui set de reguli sub formă de comentarii și tendința de a sistematiza și clasifica cunoștințele. Compilarea, atât de străină și inacceptabilă pentru știința modernă, este o trăsătură caracteristică științei medievale, asociată cu atmosfera ideologică și culturală generală a acestei epoci.
Apariția primelor universități
Evul Mediu este o perioadă complexă, importantă și interesantă a istoriei omenirii. În acest moment, au loc diverse evenimente: statele se confruntă cu fragmentarea feudală (de exemplu, pământurile germane), își unesc pământurile (de exemplu, Spania), orașele se ridică și se dezvoltă - cele mai importante centre de comerț, știință, cultură, civilizație. Cultura sa prinde contur, iar cea antică este reînviată. Toate acestea duc la viață o mașinărie puternică a puterii de stat și, în consecință, este nevoie de angajați calificați - avocați, teologi, doctori, astfel încât știința, educația și școlile încep să se dezvolte activ.
În secolul al XII-lea, primele școli superioare din lume - universități - au început să apară în Europa. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna, au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans, au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV.
Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Mii de școlari erau obligați să învețe latină în acea perioadă. Mulți nu au putut să suporte și au fugit de înghesuiala și bătăi. Dar pentru cei care au rezistat, latina a devenit o limbă familiară și de înțeles și, prin urmare, prelegerea în latină a fost de înțeles pentru ascultătorii din diferite țări.
Pe pupitrul profesorului, susținut de un suport de muzică triunghiular, zăcea o carte uriașă. Cuvântul „prelecție” înseamnă „citire”. Într-adevăr, un profesor medieval a citit o carte, întrerupându-și uneori lectura cu explicații. Elevii au trebuit să perceapă conținutul acestei cărți după ureche și să-l asimileze prin memorie. Cert este că în acele vremuri cărțile erau scrise de mână și erau foarte scumpe. Și nu toată lumea își permite să-l cumpere.
Mii de oameni s-au adunat în orașul în care a apărut celebrul om de știință. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut expertul în dreptul roman Irnerius, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. Același lucru a fost valabil și pentru Salerno, un alt oraș italian care a devenit celebru ca un centru universitar important pentru științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principalul centru al teologiei. În urma mai multor școli superioare din secolul al XII-lea. majoritatea universităților medievale au apărut în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. în Anglia, Franța, Spania, Portugalia, Cehia, Polonia și Germania.
Primele universități au fost organisme de știință medievală, care în toate țările de influență latină era uniformă și predată în același mod, în limba latină comună tuturor popoarelor; În plus, universitățile au luat forma unor bresle medievale, ale căror caracteristici esențiale au fost parteneriatele jurate, reglementarea și monopolizarea muncii și a producției, care se repetă în toate țările.
Mai era o trăsătură care a marcat universitatea medievală: caracterul ei ecleziastic. Oricine a fost fondatorul universității - fie o comună orășenească, fie un prinț laic sau spiritual, fie, în sfârșit, puterea mondială a papei sau a împăratului - membrii ei sunt numiți indiferent clerici (clerici), iar bunăstarea economică a școala se bazează în principal pe prebendele bisericești.
La începutul secolului al XV-lea, studenții din Europa au urmat 65 de universități, iar la sfârșitul secolului - deja 79. Cele mai cunoscute dintre ele au fost: Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Praga, Cracovia.
Două efecte au însoțit activitățile universităților. Prima este nașterea unei anumite clase de oameni de știință, preoți și mireni, cărora biserica le-a încredințat misiunea de a preda adevărurile revelației. Semnificația istorică a acestui fenomen constă în faptul că, alături de cele două puteri tradiționale - biserică și laică - a apărut o a treia - puterea intelectualilor, a căror influență asupra vieții sociale a devenit din ce în ce mai vizibilă în timp.
Al doilea efect este asociat cu deschiderea Universității din Paris, unde studenții și profesorii din toate clasele s-au înghesuit. Societatea universitară de la bun început nu a cunoscut diferențele de castă, ci mai degrabă a format o castă nouă de elemente sociale eterogene. Și, dacă în epocile ulterioare universitatea dobândește trăsături aristocratice, cea medievală a fost inițial „folk”, în sensul că copiii țăranilor și artizanilor au devenit studenți printr-un sistem de privilegii (sub formă de prețuri mici de școlarizare și locuințe gratuite) . „Nobilimea” lor nu mai era determinată de originea clasei, ci depindea de bagajele lor culturale acumulate.
Structura unei universități medievale
Cadrele didactice universitare au creat asociații pe discipline - facultăți. Erau conduși de decani. Profesorii și studenții și-au ales un rector - șeful universității. Școala superioară medievală avea de obicei trei facultăți: drept, filozofie (teologie) și medicină. Dar dacă pregătirea unui viitor avocat sau medic a durat 5-6 ani, atunci viitorul filozof-teolog a durat 15 ani. Înainte de a intra într-una dintre cele trei facultăți principale, studentul trebuia să absolve facultatea pregătitoare - artistică, care a studiat deja amintitele „șapte arte liberale” („artist” în latină – „artă”). În timpul orelor, studenții au ascultat și au înregistrat prelegeri (în latină - „citire”) ale profesorilor și maeștrilor. Învățarea profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți și de a dezvălui sensul termenilor și esența conceptelor științifice. Pe lângă prelegeri, au avut loc dezbateri - dispute pe probleme ridicate în prealabil. Fierbinte ca intensitate, uneori s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.
În secolele XIV-XV. apar așa-zisele colegii. La început, așa se numeau căminele studenților. De-a lungul timpului, au început să găzduiască și prelegeri și dezbateri. Colegiul, care a fost fondat de Robert de Sorbon, confesorul regelui francez, - Sorbona - a crescut treptat și a dat numele întregii Universități din Paris. Aceasta din urmă a fost cea mai mare școală superioară a Evului Mediu.
Licență, licență și master
În universitățile medievale existau patru facultăți: cea mai inferioară - artistică, sau „arte liberale”, care dădea dreptul de a continua studiile, și trei superioare - medicală, juridică și teologică. Sarcina principală a facultății era controlul calității predării. La facultatea de artă, pregătirea a durat de la 5 la 7 ani; studentul a devenit mai întâi licență și apoi maestru în arte. Potrivit statutelor, această diplomă nu putea fi obținută de o persoană sub 21 de ani. Maestrul a primit dreptul de a preda, dar își putea continua studiile la una din facultățile superioare. Cel mai înalt grad acordat de facultăți a fost gradul de doctor sau de master, adică. un profesor (profesor, lector) care a primit această diplomă sub rezerva îndeplinirii cerințelor pe care le impune eliberarea licenței. Titlul de „maestru” a fost atribuit treptat profesorilor facultății de artă, iar titlul de „doctor” – profesorilor celor trei facultăți superioare. Datorită variabilității tradițiilor naționale, cei care au primit cea mai înaltă diplomă academică la o facultate superior ar putea fi numiți și „maeștri”.
Procesul educațional a fost în mai multe etape; trecerea fiecărui nivel se termina cu primirea unui anumit titlu, care fixa un anumit nivel de calificare în conformitate cu un standard strict. De-a lungul timpului, în practica universității medievale au apărut grade suplimentare - licență și licență. O diplomă de licență, care era de fapt ucenic într-un atelier științific, a deschis accesul la alte grade. Pentru a-l obține a fost necesară promovarea examenului corespunzător. Licențiații continuați aveau dreptul de a preda, îndeplinind atribuțiile profesorilor de rang inferior. De exemplu, la Facultatea de Teologie și-au început cariera didactică cu funcția de licență-tutor („cursor”), apoi s-au mutat succesiv la următoarele grade: „biblicus” (comentator biblic); „Sententiar” (profesor despre „Sentințe” al lui Petru din Lombardia). Cea mai înaltă diplomă de licență era gradul de „baccalariusformatus” (un profesor consacrat, practicat în dezbateri și predici, pregătit să primească gradul de licențiat).
Procedura de acordare a unei diplome de licență, doctorat sau master era teatrală, detaliile acesteia fiind determinate de statutul universității. Candidatului de licență i s-a oferit un complot pentru a interpreta un text autorizat. Era interzis să răspunzi pe baza unor note prealabile. În cazul răspunsurilor corecte, elevului i s-au oferit haine de licență, purtând care, și-a luat un loc printre burlac. După aceasta, și-a demonstrat din nou cunoștințele și a depus un jurământ de credință față de facultate. Mentorul său a ținut un discurs în onoarea solicitantului, evaluându-i calitățile personale.
Pentru a obține grade superioare, candidatul a trebuit să conducă multe ore de dezbateri, să citească predici și să testeze prelegeri. Introducerea unui licențiat în colegiul profesorilor a fost însoțită de un ritual cunoscut. Urma să primească o pălărie de doctor ca simbol al demnității profesorului său. În procedură, aranjată cu mare solemnitate, rolul principal l-a avut dezbaterea, care a avut loc pe parcursul mai multor zile. Disputele nu erau doar o formă de teste de calificare: ele reprezentau esența științei scolastice, supuse legilor intelectului (raportului). Ele au fost precedate de un comentariu asupra unui text autorizat. De mare importanță a fost capacitatea de a identifica problema principală și de a o descompune în întrebări pentru a conduce în continuare o dezbatere, al cărei rezultat a fost produsul propriilor gânduri ale subiectului („determinatio”). La dezbatere au luat parte licență. Decizia finală asupra subiectului controversat i-a aparținut noului medic. Obținerea unei pălărie de doctor a necesitat cheltuieli mari. Pentru mulți dintre cei care au primit licență, aceasta a depășit posibilitățile lor. Apare astfel o diplomă independentă - „licențiat”, medie între o diplomă de licență și o diplomă de doctorat sau de master.
Școala superioară - universitate vest-europeană s-a remarcat printr-un grad ridicat de instituționalizare și structură. A dezvoltat tehnici destul de fiabile pentru a proteja comunitatea academică de corupție.
Ce s-a studiat la universitățile medievale?
Scopurile învățării în primele zile ale vieții universitare sunt stabilite într-un document de la începutul secolului al XIII-lea: „Unii (studenți) au studiat doar pentru a învăța... alții pentru a deveni celebri... alții au studiat pentru a obține beneficii ulterioare.. . câţiva dintre ei au studiat pentru a primi edificare sau edificare alţii... învăţătorii şi doctorii şi-au înmulţit prebendele şi au căutat locuri...”.
Întregul sistem universitar cerea cea mai strictă ordine externă, complet opusă libertății academice moderne. Nu doar anul universitar, ci și ziua a fost precis demarcată. Dimineața devreme (vara de obicei nu mai târziu de ora 5) începeau cursurile obligatorii (ordinariae), care se terminau în jurul orei 8 - 9 dimineața. După prânz sau seara, au avut loc lecturi opționale (extraordinariae). La începutul anului universitar, profesorii catedrei artistice distribuiau între ei cărțile de citit și la început nu a existat o diviziune a muncii, iar fiecare „artist” trebuia să trieze treptat toate cărțile, ceea ce a făcut ca cu totul imposibil de aprofundat în specialitate. Acest sistem era deosebit de incomod în facultățile superioare, speciale, unde numărul de conferențiari era neglijabil; printre medici, de exemplu, unul citește totul teoretic, celălalt toată medicina practică. Chiar și cărțile din multe universități erau împărțite de o comisie specială, prezidată de rector, în departamente (puncta), pentru citirea cărora se stabileau termene exacte (puncta taxata). Cea mai mică abatere de la ordinul propus a presupus amenzi mari. Autoritățile universitare au recurs chiar și la spionarea profesorilor, pentru care au fost implicați studenți și profesori. De exemplu, au fost alocate 12 săptămâni pentru Etica Nicomahea de la Paris, 50 de prelegeri pentru aforismele lui Hipocrate și 38 de prelegeri pentru cartea despre febră. În timp ce preda, conferențiarul a ocupat un loc la catedră; Pe bănci s-au așezat cercetători ai facultăților superioare 3, în timp ce „artiştilor” li s-a ordonat să stea pe podea, pe un covoraș de paie, „pentru a le insufla smerenie”. O stradă din Paris unde au fost amplasate sălile de artă în secolul al XIV-lea. a primit porecla Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). În 1366, Papa Urban al VI-lea a prescris aceeași „comandă” artiștilor de la Oxford. Profesorilor asociați li s-a interzis să-și dicteze prelegerile; cu toate acestea, acest mod de predare a devenit atât de înrădăcinat în unele universități încât unii nobili savanți au început să-și trimită servitorii să înregistreze prelegeri.
Reglementarea vieții studențești a urmat din regulile de organizare a sistemului corporativ: totul trebuia programat, abaterea de la reguli părea a fi o încălcare a normelor obișnuite de viață.
De-a lungul timpului, fiecare universitate medievală a avut facultăți: drept, medicină, teologie. Dar pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în latină arta este „artes”, facultatea a fost numită artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica, apoi retorica, dialectica (ceea ce însemna logică); abia după aceasta au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau bărbați tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse. Aceste fapte se reflectă, de exemplu, în poezia Vaganților.
Știința medievală a fost numită scolastică (literalmente - școală). Esența acestei științe și principalul ei defect a fost exprimată de vechiul proverb: „Filosofia este roaba teologiei”. Și nu numai filosofia, ci toate științele din acea vreme trebuiau să întărească adevărurile religiei cu fiecare dintre concluziile lor. Metoda scolastică nu punea sub semnul întrebării credința, dar metodele folosite în scolastică au făcut o adevărată revoluție în atitudinile mentale, au ajutat la acceptarea posibilității existenței unor opinii diferite, i-au învățat pe oameni să nu se teamă de inovații, au folosit observația și experimentul și a contribuit la dezvoltarea vieții spirituale interioare.
Auditoriul unei universități medievale semăna cu un auditoriu universitar din zilele noastre: la fel, băncile sunt amplasate în rânduri trepte, dedesubt se află un amvon masiv de stejar, în spatele căruia stă un profesor ținând o prelegere. Elevii ascultau și scriau cu tablă pe tăblițe cerate. Vârsta elevilor era foarte diversă. Puteai vedea oameni de diferite naționalități: spanioli, germani, francezi, englezi. Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Cuvântul „prelecție” însemna „citire”. Profesorul medieval a citit cartea, întrerupându-și uneori lectura cu explicații. Elevii au trebuit să perceapă conținutul acestei cărți după ureche, să o memoreze și să o rescrie. Învățarea profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți și de a dezvălui sensul termenilor și conceptelor științifice.
Disputele au ocupat un loc important în viața educațională a unei universități medievale. La așa-zisele dezbateri ale maestrului, maestrul care i-a predat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele pe care le-a înaintat, el i-a forțat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu decretele consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul dezbaterii, fiecare teză a fost pusă în contrast cu contrateza adversarului. Tactica ofensivă este de a conduce inamicul, printr-o serie de întrebări interconectate, la o astfel de mărturisire forțată, care fie contrazicea propria sa afirmație, fie se îndepărta de adevărurile bisericești de nezdruncinat, ceea ce echivala cu o acuzație de erezie. Fierbinte ca intensitate, uneori disputele s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.
Cursul la universitate a fost conceput pentru o lungă perioadă de timp. Totuși, în acele vremuri, studenții mai tineri veneau la universitate decât astăzi.Astfel, în secolul al XIII-lea la Paris, studenții au studiat pentru prima dată șase ani la Facultatea de Arte. În această perioadă, un student ar putea deveni „licență” și poate ajuta în roluri de susținere în predarea altora. Dar nu a putut începe să predea până la vârsta de douăzeci de ani. Cursul de teologie a fost predat la început timp de opt ani, dar tindea să se prelungească. După ce a absolvit un curs la Facultatea de Arte și mai mulți ani de predare, studentul a dedicat patru ani studiului Bibliei și doi studiului Sentențelor lui Petru din Lombardia. După aceea, el ar putea deveni licențiat și ar putea conferi cursuri despre Biblie timp de doi ani și despre „propoziții” timp de un an. Și-a primit masterul sau doctoratul peste încă patru-cinci ani.
Unii studenți, desigur, au îndurat studii atât de lungi în speranța de a urca pe scara bisericii. Cursul de formare în sine a fost însă clar orientat spre predare, spre producerea de profesori sau profesori. Și întrucât studiul „artelor” a pregătit unul pentru studiul științelor superioare și al teologiei, care era considerată regina tuturor științelor, obținerea unui master sau doctorat în teologie, care se califică pentru predare, a fost în mod firesc privită ca apogeu. a unei cariere academice. De aici este ușor de înțeles de ce cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu au fost teologi.
Concluzie
Formarea primelor universități din Europa, începând cu secolul al XII-lea, a fost cauzată de întărirea tendințelor de dezvoltare a societății feudale. Dacă la începutul Evului Mediu societatea nu avea nevoie în mod special de oameni educați și, în general, societatea însăși s-a format pe baza rămășițelor civilizației antice și a tradițiilor regatelor barbare, atunci în timpul Evului Mediu dezvoltat, datorită creșterii orașelor , complicația relațiilor sociale, oamenii au simțit nevoia de cunoștințe și abilități intelectuale . Școlile bisericești și mănăstire nu puteau satisface nevoile societății laice, ale laicilor, societatea avea nevoie de un nou tip de școli - școli orășenești și universități.
Algoritmul de dezvoltare a nevoilor educaționale medievale poate fi definit astfel: de la rudimentele elementare ale cunoașterii, prin studiul științelor tradiționale antice, până la stăpânirea științelor populare în societatea medievală și, dacă se dorește, căutarea și studiul științelor științifice. și adevăruri spirituale, diverse locuri de muncă în care erau necesare cunoștințe și abilități.
Drepturile la universitate erau date inițial de patroni: regi, duci, episcopi, administrația orașului, pe scurt, autoritățile terenurilor pe care era organizată universitatea. Dar câștigătorul în această serie a fost însuși Papa. Cunoașterea era asociată cu conceptul de cuvânt al lui Dumnezeu; anterior cunoștințele erau concentrate în biserici și mănăstiri, așa că biserica a încercat să aducă viața internă a universității sub controlul ei. Aceasta privea științele (teologia în primul rând), și beneficiile, și chiar aspectul și regulile de viață la școală și acasă. Dar mediul studentesc pestriț și-a făcut propriile ajustări, regii și administrația lor s-au amestecat în treburile universităților și, încetul cu încetul, universitățile au obținut diverse privilegii, transformându-se într-o corporație specială cu propriile legi și reguli. Reglementarea vieții universitare corespundea regulilor breslelor din Evul Mediu. Dar viața intelectuală nu putea fi condusă în restricțiile breslei. Așa s-a dezvoltat mediul pestriț și morala universităților. Aici aveau greutate atât profesorii din ordinele monahale mendicante, cât și profesorii de renume. Oameni din diferite clase, inclusiv școlari rătăcitori, au devenit studenți. Corporația universitară era formată din multe federații: facultăți, națiuni, colegii, cămine, pensiuni, comercianți etc. Viața universității a fost condusă de un oficial ales - rectorul. Universitatea a intervenit în ciocnirile și conflictele intelectuale și politice ale epocii. Universitățile au devenit o parte semnificativă a vieții urbane și a vieții intelectuale a Europei.
Așa s-a dezvoltat universitatea medievală: de la școlile orașului la o organizație de bresle, care a crescut într-o corporație puternică și apoi într-un stat în cadrul unui stat.
Accentul educației universitare a fost mai mare decât nevoia de aritmetică de bază, citit și scris. Societatea medievală a simțit nevoia unui studiu mai aprofundat al dreptului, teologiei și medicinei. Primul pas spre înțelegerea acestor științe a fost studiul celor șapte arte liberale, ale căror tradiții au fost stabilite în antichitate: s-a studiat gramatica, apoi retorica, dialectica (care însemna logică); numai după aceasta - aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Majoritatea specialiștilor atestați au devenit profesori profesioniști, mulți alții au ocupat diverse locuri de muncă în societate unde erau necesare cunoștințe și abilități. Când luăm în considerare studenții, ar trebui să se separe elita studențească care a predat deja, cea mai mare parte a studenților și studenții care abandonează.
Elita absolvenților universităților și a practicienilor au fost preocupate de multe probleme intelectuale. Pentru a obține o diplomă, a fost necesar să studiezi mulți ani, să reciti multe cărți, să stăpânești arta elocvenței, iar pentru avocați și medici și cunoștințe practice. Nu este surprinzător pentru că papi, cardinali, poeți și scriitori celebri, administratori dibaci, experți în drept, chirurgi celebri, oameni de știință și alchimiști vrăjitori au venit din mediul universitar. Același mediu a oferit pentru umaniști fundamentul de bază al cunoașterii. În general, problemele care erau semnificative pentru intelectualii din acea vreme erau compatibilitatea înțelegerii cunoștințelor divine cu nevoia de a lua bani pentru munca proprie, căutarea adevăratei nobilimi (prin sânge sau cunoaștere), problemele reformării științei (din scolastică). ), căutarea cunoștințelor secrete, negeneral acceptate, întrebări despre compatibilitatea cunoștințelor și a artei.
Dar cea mai mare parte a studenților, dar și a profesorilor au fost îngrijorați de căutarea veniturilor. Această masă s-a revărsat direct în viața orașelor și a satelor (organizarea școlilor) și a contribuit la formarea profesiei de medici, notari, secretari, procurori și profesori de școală. În apropierea mediului universitar, cărturarii, librarii și alți furnizori ai materialelor de muncă necesare scrisului și științei s-au alimentat; un locuitor al orașului putea alege în diverse situații de viață între a acționa pe riscul și riscul său (în cazuri juridice, în tratament și chiar în întocmirea petiţiilor) şi experienţa unui specialist .
Acest tip de formațiuni corporative și asociații libere de studenți și mentori cu privilegiile lor, programele, diplomele, titlurile și cunoștințele stabilite, precum universitățile și locuitorii lor, nu au fost văzute în antichitate nici în Occident, nici în Orient.
Lista literaturii folosite
1. Verger J. Prototipuri (Istoria unei universități medievale) // Buletinul Școlii Superioare. 1991.
2. Ivanovski V.N. Învățământul public și universitățile în Evul Mediu // Carte de lectură despre istoria Evului Mediu. Editat de P.G. Vinogradova. M., 1898. T.4.
3. Din istoria universităţilor europene în secolele XIII - XV. Voronej, 1984.
4. Copston F. Istoria filosofiei medievale - M.: Enigma, 1997
5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevici, T.P. Matyash, T.B. Fathi. „Filosofia științei în întrebări și răspunsuri”. Rostov-pe-Don, 2006.
6. Kublanova B.M. Cum au studiat la o universitate medievală // Carte de lectură despre istoria Evului Mediu. M., 1951. Partea 1.
În secolul al XII-lea. Ca urmare a nevoii crescute de cunoștințe științifice și a oamenilor care le dețin - oamenii de știință - procesul de educație a început pe baza școlilor catedrale din cele mai mari orașe din Europa de Vest de școli superioare - universități. Inițial, conceptul de „universitare” (din latinescul universitas - totalitate) a însemnat o corporație de profesori, profesori și studenți, „erudiți”, al cărei scop este studierea și sporirea cunoașterii creștine unite.
Primele universități au apărut la Bologna (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisabona (1290). În aceste instituții de învățământ au fost formulate principiile de bază ale autonomiei academice și au fost elaborate reguli democratice de gestionare a învățământului superior și a vieții sale interne. Astfel, universitățile aveau o serie de privilegii acordate de către Papa: eliberarea permiselor de predare, acordarea diplomelor academice (anterior acesta era dreptul exclusiv al bisericii), scutirea studenților de serviciul militar și instituția de învățământ însăși de taxe etc. În fiecare an, universitatea alegea rector și decani.
În secolul al XIII-lea S-au deschis încă 25 de universități, inclusiv universități din Praga (1347), Pisa (1343), Florența (1349), etc. Până în secolul al XV-lea. În Europa existau aproximativ 60 de universități.
De obicei, structura universității includea patru facultăți: artistică, juridică, medicală și teologică. În școlile superioare medievale s-a stabilit o ierarhie: facultatea teologică era considerată cea mai veche, apoi facultățile de drept, medicină și artistice. Pe această bază, facultatea de artă, unde s-au studiat „cele șapte arte liberale”, se numește junior sau pregătitor la unele studii istorice și pedagogice, însă regulamentul universitar nu impunea acest lucru. La Facultatea de Teologie au studiat în principal Sfintele Scripturi și „Sentințe” Petru din Lombardia(începutul secolului al XII-lea - 1160), pregătirea a durat aproximativ 12 ani, studenții, continuându-și studiile, puteau să predea singuri și să ocupe funcții bisericești, la finalul pregătirii li s-a acordat titlul de maestru în teologie, iar apoi licențiat. (profesor admis a susține prelegeri, dar care nu și-a susținut încă teza de doctorat).
La Facultatea de Drept s-a luat în considerare dreptul romano și catolic; după patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar după alți trei ani, o licență. Studiile la Facultatea de Medicină au inclus studiul lucrărilor lui Hipocrate, Avicenna, Galen și alți medici celebri. După patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar timp de doi ani au fost obligați să practice medicina sub supravegherea unui master. Apoi, după cinci ani de studii, li s-a permis să susțină examene pentru titlul de licență.
Pe baza cursului de trivium școlar, studenții facultății de artă au studiat quadrium, în special geometria și astronomia; în plus, cursul a inclus școlastică, lucrările lui Aristotel și filozofie. După doi ani, studenții au primit o diplomă de licență; pregătirea pentru master a durat de la trei până la zece ani. Scopul principal al educației în toate facultățile a fost obținerea de grade academice.
În cadrul facultăților, studenții erau uniți în fraternități bazate pe naționalitate, iar corporația profesorilor a jucat un rol decisiv în acordarea diplomelor academice. În conducerea universității, rectorul s-a bazat pe activitățile consiliilor de supraveghere și a consiliilor academice, acesta din urmă fiind ales dintre profesori și maeștri. În unele universități încă din secolul al XIV-lea. dreptul de a alege profesori a trecut la orase. Treptat până în secolul al XV-lea. Apar universitățile de stat.
Cursurile la universități au durat pe parcursul întregii zile (de la 5:00 la 20:00). Principala formă de educație au fost prelegerile susținute de profesor. Din cauza numărului insuficient de cărți și manuscrise, acest proces a fost laborios: profesorul a repetat aceeași frază de mai multe ori pentru ca studenții să o poată aminti. Productivitatea scăzută a instruirii se explică parțial prin durata acestuia. O dată pe săptămână a avut loc o dezbatere, menită să dezvolte gândirea independentă; studenții trebuiau să participe la dezbatere.
1. Apariția școlilor și universităților profesionale superioare în Evul Mediu
2. Structura universităților medievale și trăsăturile funcționării acestora
3. Privilegii și trăsături comune ale universităților medievale
4. Procesul de învățare în universitățile medievale
Se știe că odată cu dezvoltarea orașelor din Europa în secolele VIII-X. Au început să se formeze școlile profesionale superioare bisericești și laice, care, acumulând experiență metodologică de predare, au devenit cunoscute pe scară largă. Asa de, mănăstire și școli catedrale (sau catedrale), oferind educație teologică superioară, istoria lor se întoarce la tradiția creștină timpurie. Principalul subiect de studiu aici a fost Biblie. Călugării au fost învățați gramatica și filozofia pe baza textelor biblice. Textele au fost citite împreună, apoi rescrise și interpretate. Şeful şcolii mănăstirii se numea „ interpret" Au învățat în școlile mănăstirii vreo trei ani. Este clar că absolvenții școlilor mănăstirești au devenit clerici.
Gândirea filozofică și pedagogică a Europei medievale s-a reflectat mai ales în lucrările teologilor. Un exemplu ar fi activitățile și lucrările Pierre Abelard (1079-1142), cel mai cunoscut filozof și teolog francez, care la 24 de ani a devenit profesor la celebra Școală Teologică Superioară Catedrală Notre Dame din Paris. Contemporanii numiti Abelard Socrate din Galia, Platon din Apus și Aristotel din epoca sa.
Determinarea momentului exact al apariției universităților este o problemă științifică controversată. Astfel, unii istorici consideră că instituțiile de învățământ de nivel înalt din epoca elenistică, Auditoriul imperial din Constantinopolul bizantin (425), școlile superioare de drept din Beirut (secolul al VII-lea), Constantinopolul (secolul al VIII-lea) și Bologna (secolul al X-lea) sunt începutul. date pentru apariția universităților. ), școli superioare teologice din Toulouse și Roma, centre de învățământ din Salerno și Montpellier (secolul al X-lea).
Dar majoritatea covârșitoare a oamenilor de știință consideră că primul universitățile au apărut în secolele XII-XIII. în timpul dezvoltării independente a școlilor teologice, juridice, medicale și artistice autorizate, inițial strâns asociate cu comunitățile urbane: Bologna (1158), Oxford (1168) și Cambridge (1209), Paris (1200) (conform altor surse 1215 și 1231), Napoli (1224), Lisabona (1290) si etc.
În aceste universități s-au formulat ideile de bază ale autonomiei academice și au fost dezvoltate multe proceduri pentru viața internă a universităților. Universitățile au fost create cu participarea activă a bisericii și a statului, de atunci Poziția dominantă în societatea acestei perioade a fost ocupată de biserică, care a influențat știința și educația (atât religioase, cât și laice).
O confluență a mai multor circumstanțe a predeterminat apariția universităților în această perioadă: înflorirea comerțului, apariția unei economii monetare, creșterea orașelor, îmbunătățirea producției agricole, creșterea bunăstării populațieiși, în consecință, concentrarea cetățenilor pe dobândirea de cunoștințe și pregătire profesională practică etc.
În literatura pedagogică și istorică termenul „ universitate» este asociat cel mai adesea cu universalitatea conținutului educațional. Cu toate acestea, în secolele XII-XIV. cuvânt universitas a fost folosit pentru a se referi la unele o colecție de persoane cu interese comune și statut juridic independent: de exemplu, a indicat un anumit grup, în special, unul interetnic corporație profesori - licențiați, masteranzi, doctori, profesori - și studenți ( savanţii), unite în interesul iluminării și dezvoltării cunoașterii creștine adevărate și unificate.
Cele mai înalte autorități ecleziastice sau laice (imperiale sau regale) au înzestrat universitățile cu multe privilegii: autoguvernare bazată pe statut, jurisdicția rectorului, scutire de taxe, garantarea siguranței personale pentru profesori și studenți si etc.
A fost considerat principalul privilegiu al universităților dreptul de a acorda diplome academice, care a avut recunoaștere în întreaga lume creștină. Garantul acestui drept a fost puterea universală, ecumenica, care a eliberat universității un document privind întemeierea și drepturile sale - Cartă. Nerecunoașterea validității unei diplome academice universitare sau licențe (Licentiaubiquedocendi), care dădea dreptul de a preda peste tot, însemna contestarea acestei puteri .
O astfel de putere a fost în primul rând papalitate, dar se puteau elibera privilegii împărațiȘi Regii, deși universitățile au devenit cu drepturi depline abia după ce au dobândit carta papală. Exact așa se numeau universitățile în mod diferit studiumgenerale – "scoli generale" sau şcoli superioare, diferă de studiuparticulare– școlile orașului local sau școlile religioase de nivel superior (monahal sau catedrală), care nu aveau privilegiile și dreptul de a acorda diplome academice.
Universitățile înseși au vrut să vină de la regii legendari. Astfel, se credea că Universitatea din Paris a fost fondată de Carol cel Mare, Universitatea din Cambridge de Regele Arthur și Universitatea din Oxford de Alfred cel Mare.
Studenți din diferite țări s-au unit la universități din „națiuni»
sau fraternități. Mai târziu, în universitățile medievale au apărut facultati sau colegii(din lat. colegiu– parteneriat, societate) ca unități de învățământ și structurale în care sunt predate o serie de discipline științifice într-o anumită specialitate, precum și corporații de studenți și profesori ai acestor unități. Reprezentanți ai națiunilor și facultăților - decani(din lat. dekanus–
maistru - în Evul Mediu, un funcționar într-o mănăstire care a ajutat la conducerea a zece comunități, iar apoi șeful facultății) a ales șeful oficial al universității - rector(din lat. rector–
administrator). Rectorul avea atribuții temporare și era de obicei ales pentru un an. La rector a constat consilii de supraveghere și științifice, aleși dintre profesori și maeștri. A reprezentat interesele bisericii la universitate cancelar(din lat. cancelarius–
portar, șef de birou), hotărâri aprobate privind acordarea diplomelor academice și verdicte curtea rectorului.
Admiterea la studenți pe baza cerințelor educaționale a distins universitățile de alte corporații medievale, în care originea socială a jucat un rol decisiv în admitere.
În unele universități, dreptul de a alege profesori (din secolul al XIV-lea) a trecut orașului, care a deschis departamente plătite la universități. Astfel, orașele Oxford și Cambridge și-au pierdut treptat rolul independent și au devenit de fapt anexe ale universităților respective.
Încă de la începutul activității lor, universitățile europene s-au diferențiat în ceea ce privește focalizarea, competențele și structura internă. Asa de, Universitatea din Bolognaîntotdeauna a avut predominant orientare laică si destul breasla de studenți semnificativă, care a determinat politica internă, conținutul cursurilor predate și alegerea profesorilor de a conduce cursurile.
Universitatea din Paris avea o exprimată clar orientare teologică, iar breasla maestrului a influențat viața universitară internă.
Universitatea Cambridge
încă își păstrează în mare măsură trăsăturile tradiționale: reprezentate structural de un set de independente colegii, fiecare dintre ele antrenează 300-400 de persoane în diverse specialități.
De-a lungul timpului, specializarea a crescut în universități individuale: Universitatea Oxford devenit celebru pentru predare lege canonică; Universitățile italiene au atins un nivel înalt de predare dreptul roman; Universitățile din Spania au devenit centre de matematică și știință.
Dar au existat multe asemănări în învățământul universitar medieval. În general, învățământul universitar în Evul Mediu era caracterizat de următoarele trăsături: 1)
predarea se desfășura în latină; 2)
profesorii și studenții au format corporații autonome având privilegii primite de la autoritățile locale și/sau bisericești; 3)
titluri academice, atribuite de orice universitate, sa bucurat de recunoaștere paneuropeană; 4) ansamblu tradițional de facultăți– teologic, medical, juridic și artistic; 5) disponibilitatea libertăților academice etc. Prin urmare, putem vorbi condiționat despre existență un singur spaţiu educaţional deja în Europa medievală.
În secolele XIV-XV. multe universități din Europa Centrală - Krakowsky (1364), Vilnius(1579) și altele - au fost create după model Praga universitate(1348), stabilit de autoritatea regală. 
Să observăm că apariția unei rețele de universități în Europa a decurs foarte intens: dacă în secolul al XIII-lea. Erau 19 universități, apoi în secolul al XIV-lea. La acestea se adaugă încă 25 (la Angers, Orleans, Pisa, Ferrara, Heidelberg, Köln, Viena etc.), iar până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Existau deja 63 de universități.
O universitate cu patru facultăți a fost considerată completă: teologic, juridică, medicală și artistică (sau facultatea de arte). Printre facultăți a existat o ierarhie tradițională cu poziția prioritară a facultății teologice, urmată de drept, medicină și artistică, ceea ce corespundea importanței ramurilor egale de cunoaștere în societatea de atunci.
Ideea comună că facultatea artistică era pregătitoare pentru intrarea în alte facultăți nu este pe deplin adevărată. Statutele universității nu prescriu în mod direct acest lucru, deși merită să recunoaștem că o astfel de tradiție încă mai exista.
„Miezul” conținutului educației într-o universitate medievală a fost „trivium” – gramatică, retorică, dialecticăȘi „quadrivium” – aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Atenția principală a fost acordată aritmeticii și geometriei cu astronomia, apoi elementele de bază ale scolasticii au fost invariabil acoperite, iar din lucrările lui Aristotel au dobândit cunoștințe de bază despre natură, societate și om. Profesorii erau încrezători că corpul de cunoștințe valoroase era conținut în scrierile antice, deci locul central în continutul educatiei iar predarea ocupată Filosofia aristotelică.Șeful uneia dintre cele mai autorizate școli catedrale din secolul al XII-lea. Bernard de Chartres a vorbit despre continuitatea conținutului educației: „ Suntem pitici așezați pe umerii unor giganți, lor le datorăm că putem vedea mai departe decât ei„Elevii au trebuit să învețe din lucrările oamenilor de știință greci și arabi și s-a luat în considerare orice abatere erezie.
De regulă, universitățile medievale în dezvoltarea lor s-au bazat pe tradiții străvechi în educația profesională, dar, în același timp, au fost dezvoltate noi mecanisme de funcționare. Astfel, studiul la universități de-a lungul timpului a devenit în mai multe etape și ierarhice, sugerând continuitatea si parcurgerea obligatorie a nivelurilor anterioare. De exemplu, pregătirea de licenţă artele(din lat. bacalaureu– decorat cu laur, gradul universitar I) a facultății de artă a durat aproximativ 2 ani, Maestru în arte(din lat. magister–master, mentor, gradul II după licență) – de la 3 la 10 ani.
La Facultatea de Teologie, studiile au durat aproximativ 12 ani. Adesea studenți (din lat. student- muncitori, stăpânirea cunoştinţelor) ai facultăţii de teologie aveau vârsta de 25-30 de ani, ei înşişi predaseră deja şi ocupaseră funcţii bisericeşti. Centrul educației teologice a fost studiul Sfintei Scripturi și Propoziții» Petru din Lombardia(începutul secolului al XII-lea - 1160) - un renumit filozof și teolog care a predat la Școala Catedralei din Paris, care a făcut-o pe primul și cel mai autoritar până în secolul al XVI-lea. corpul de teologie catolică. Finalizarea cursului a permis obținerea unei diplome licențiat în teologie(din lat. licențiat– admis), dând dreptul de a preda, urmat de o diplomă Maestru de Teologie.
În facultățile de drept, dreptul era examinat sub formele dreptului roman (Codul lui Iustinian) și drept canonic sau ecleziastic. După 4 ani de studii ai putea deveni Licențiat în drept, dupa alti 3 ani - licentiat in drept, și apoi diplomă de masterȘi Doctor în drept.
Lucrările selectate au fost studiate la facultățile de medicină Hipocrate, Avicenna, Galeni etc După 3-4 ani de studii, licențiatul în medicină trebuia să profeseze încă 2 ani sub îndrumarea unui master, iar apoi după 5-6 ani putea promova examenul pentru titlul de licență.
Principalele forme de învăţământ în universităţile medievale au fost lectura(din lat. lectio- citire), tipul său acestea(din lat. questiono– puneți, puneți întrebări) – prezentarea problematică a materialului prin luarea în considerare a posibilelor răspunsuri la întrebarea pusă, disputa(din lat. disputare–
rațiune, argumentează), care vizează dezvoltarea independentă a gândirii, demonstrarea dexterității și inteligenței, recitare ca prezentări pe o anumită temă în poezie sau proză.
În ciuda varietății nesfârșite a statutelor universitare, principiile de bază ale predării erau similare peste tot. Dimineața citim cursor sau cursuri regulate– de obicei profesorul a citit textul cărții, apoi a identificat problema principală și a împărțit-o în sub-întrebări. Seara sau prelegeri extraordinare Deja alți profesori (asistenți sau cei mai buni studenți) explicau și repetau prelegerea de dimineață sau stăteau pe întrebări individuale. Abilitatea de a identifica întrebările a fost considerată cea mai importantă. O atenție considerabilă a fost acordată dezvoltării capacității de a conduce controversă, adică argument argumentat atunci când discutați orice probleme. Litigii obișnuite, obișnuite ( disputatio) au avut loc săptămânal. Evenimentele care au atras publicul au fost dezbateri" despre orice" sau sferturi de libet, care au fost efectuate conform unor reguli speciale.
În notele din acea vreme, disputele erau comparate cu o bătălie, deoarece adesea se terminau în bătălii reale între participanți, așa cum demonstrează, de exemplu, un fragment din lucrare. Geoffroy de Sfântul Victor « Primăvara filozofiei„[cit. Cititor de lucrări poetice despre istoria lumii antice și a Evului Mediu //Alcătuit de A.D. Rogov, G.M. Linko - M.: Educație, 1961. - p. 196.]:
Aici veți vedea tineri într-o luptă intensă:
Săgețile se repezi și sabia strălucește goală;
A lovit, a demolat, a învins în luptă,
Aici ucigașul cucerit, acolo ucișii învinși...
Majoritatea actelor vieții universitare erau teatrale, iar universitățile țineau o dată pe an carnavalele, care a permis un comportament extraordinar al elevilor, dar în forme permise oficial și într-o perioadă de timp strict limitată. Într-o circulară a Universității din Paris (din 12 martie 1444), sensul acestei acțiuni este formulat astfel: „ Prostia, care este a doua noastră natură și pare înnăscută omului, ar putea deveni învechită cel puțin o dată pe an. Butoaiele de vin se vor sparge dacă nu lași aer în ele din când în când. Noi toți, oameni buni, suntem prost aranjate butoaie care vor izbucni din vinul înțelepciunii dacă acest vin este într-o continuă fermentare a evlaviei și a fricii de Dumnezeu. Trebuie să-i dai aer ca să nu se strice. De aceea ne permitem bufonerie (prostia) în anumite zile, pentru ca mai târziu să ne întoarcem la slujirea Domnului cu mare râvnă.» .
De-a lungul timpului, fiecare rang de universitate, precum și fiecare facultate, și-au avut al său rochie, iar discuțiile despre simbolismul florilor sale au devenit un subiect frecvent în literatura și dezbaterile universitare.
Universitățile apar în Evul Mediu. Este o greșeală să spunem că universitatea ca formă de instituție de învățământ a existat mai devreme. Au existat școli magnifice confucianiste „școli de biliard semicirculare” în vremea Imperiului Tang, Liceul Pandidakterion din Constantinopol a funcționat din secolul al IX-lea, iar școala Al-Qaraouine din Maroc a funcționat din secolul al IX-lea până în prezent, dar toate acestea nu sunt universități prin natura lor. Acest lucru nu le slăbește deloc gloria și demnitatea, dar universitatea este ceva foarte specific.
1. Cum apar universitățile
Universitățile au apărut în secolul al XI-lea, când Occidentul a intrat într-o perioadă de creștere uluitoare, când a început Evul Mediu în sensul său clasic, cu toate atributele unei societăți feudale. Începutul acestei perioade este marcat de reforma gregoriană și de întărirea poziției papalității. În același timp, a avut loc ascensiunea orașelor și stabilirea relațiilor de domnie. Pe fundalul acestor procese apar corporațiile universitare.
Primele universități nu au fost înființate de nimeni, ele apar de la sine. Prin urmare, afirmațiile „Filip Augustus a fondat Universitatea din Paris în 1200” sau „Frederick Barbarossa a fondat Universitatea din Bologna” sunt complet incorecte. Aceste școli au apărut pe cont propriu, dobândind singura formă imaginabilă și foarte convenabilă de jurământ reciproc ( conjuratie), care a început repede să fie numit universitas- o comunitate de oameni egali care și-au depus un jurământ reciproc, posedând ceea ce mai târziu s-a numit entitate juridică. Universitas- aceasta nu este doar o asociație de maeștri și studenți, orice comună de oraș, orice corporație de artizani a fost universitas. Ulterior, la începutul secolului al XIII-lea, acest termen a început să fie folosit doar în raport cu organizațiile educaționale.
Nu putem vorbi despre existența universităților în secolele XI și XII, ci mai degrabă despre învățământul preuniversitar, studiouri și centre de învățământ. Aceasta este o epocă foarte importantă, interesantă, bogată în tradiții. În acest moment, s-a realizat recepția dreptului roman, a fost creat dreptul canonic și s-a născut teologia rațională.
2. Viața unui nou tip de intelectual
În perioadele anterioare, intelectualii trăiau fie la curtea unui prinț, împărat, rege, fie, mai des, în mănăstiri. În oraș locuiau intelectuali de tip nou și predau tuturor, care deveneau din ce în ce mai numeroși. Nu întâmplător știința care a apărut a fost numită știință școlară, sau școlastică. Gânditorii acelei epoci au luat logica formală a lui Aristotel și au aplicat-o în noi domenii de cunoaștere. A fost creat un sistem care stabilește un algoritm de acțiune în cazurile în care opiniile autorităților cu privire la o anumită problemă diferă. Acest lucru a fost extrem de important pentru că nu se făcea nimic în Evul Mediu fără recurgerea la autoritate.
Intelectualul noii formații nu era un practicant, ci un specialist în domeniul gândirii. Nu era necesar să cunoaștem bine dreptul roman pentru a judeca țăranii din Conacul Englez: societatea trăia după legi diferite. Rănile și fracturile au fost tratate mai bine nu de un expert în Hipocrate și Galen, ci de un chirurg frizer slab educat. Un teolog foarte învățat nu și-a putut captiva turma cu o predică pasională, așa cum a făcut un simplu călugăr franciscan. Dar o persoană care a urmat un curs universitar a știut să gândească logic - acest lucru i-a oferit posibilitatea de a formula o problemă și de a face față oricărei sarcini. Din această perioadă, transformarea lumii a progresat cu salturi și limite.
3. Formarea de corporații universitare
Universitățile au apărut la începutul secolului al XIII-lea. Paris, Bologna, Montpellier, Oxford sunt locuri în care au apărut de la sine. Ce este o corporație și un parteneriat? Omul de știință german Axle a dat o definiție foarte bună: „o corporație este o comunitate a celor vii și a morților”. Prima carte universitară din 1215 din Paris dedică un loc foarte mare regulamentelor pentru înmormântarea maeștrilor și studenților, prescriind clar ce și cum ar trebui să facă fiecare membru al corporației.
Această logică este foarte clară. Care este cel mai important lucru din viața unei persoane medievale? Moartea și cum va părăsi această viață. De asta depinde existența continuă a sufletului său. Dacă moare într-o țară străină, cine va avea grijă de moartea lui dreaptă? Aceștia sunt oamenii care au depus jurământul reciproc. Au depus un jurământ reciproc pentru a trăi în pace și nu în conflict. Și pentru aceasta a fost necesar să se determine ordinea prelegerilor, examenelor, regulilor de conduită și uniformelor (ceea ce se numește acum un cod vestimentar). Și, cel mai important, garantați asistență reciprocă. Așa s-a dezvoltat o formă organizațională, care a început rapid să fie replicată. Autoritățile laice sau ecleziastice au luat pur și simplu o formă gata făcută de cartă și au deschis noi universități.
Statutul corporațiilor universitare se baza pe independența față de autoritățile locale laice, reprezentanții regelui și, cel mai important, față de autoritățile spirituale locale. Inițial, predarea era controlată de episcop, care a dat permisiunea de a preda ( licentia docendi). După înființarea universității, cancelarul episcopului a continuat, cu permisiunea Papei, să elibereze permise într-o nouă formă - licentia ubique docendi, adică dreptul de a preda peste tot în creștinătate. Acest drept a fost acordat numai în urma unui examen efectuat de o corporație de oameni egali. Ea a fost cea care a decis dacă solicitantul era demn să intre în corporație sau nu, dacă merită să i se acorde titlul de licență, master, doctor sau nu. Și cancelarul a fost doar de acord cu această decizie și a eliberat permisiunea. Aceasta poate fi numită baza intelectualismului vest-european.
Desigur, intelectualismul european ca corporație autonomă există cu permisiunea autorităților. Dacă nu există o carte emisă de Papă (mai rar de către împărat, uneori de către regele care a încercat să se stabilească ca independent de împărat), nu există universitate.
4. Magie socială
Îmi place să întreb: „Te rog să-mi spui, care a fost originea socială a lui Toma d’Aquino?” Și, de regulă, oamenii nu pot răspunde la această întrebare, deși tatăl său era conte. Cine a fost originea lui Jean Gerson? Părinții lui erau țărani și aveau un statut destul de scăzut. Cine a fost Erasmus din Rotterdam? Era nelegitim, tatăl său este preot. Acest lucru este important: prin intrarea în lumea oamenilor de cunoaștere, o persoană părea să se rupă de mediul său anterior (deși originea a fost întotdeauna extrem de importantă pentru societatea medievală), dobândind un nou statut social. Sociologul francez Pierre Bourdieu a numit acest moment magie socială: a existat o persoană, dar a devenit alta. Din punctul meu de vedere, capacitatea de a conferi diplome este cel mai important lucru care constituie esența unei corporații universitare. Această abilitate a fost transmisă perfect de folclorul sovietic: „Poate să nu fii un om de știință, dar trebuie să fii un candidat”.
5. Logica universitară
De-a lungul anilor, situația s-a schimbat: independența universității s-a slăbit, rolul puterii laice a devenit din ce în ce mai puternic, dar universitățile aveau încă o autoritate enormă, ceea ce le-a permis să acționeze ca consilieri ai monarhilor. Foarte repede se formează ceea ce numim cultură universitară: un tip special de gândire, folclor, obiceiuri și practici discursive caracteristice oamenilor universitar. Acest tip de cultură a supraviețuit Evului Mediu și a stabilit un anumit tip de comunicare pentru universități în timpurile moderne. Astfel, inevitabila revoltă medievală a studenților este moștenită de universitățile germane ale Iluminismului. Elevi- burshi pur și simplu trebuiau să se comporte sfidător față de filistenii filisteni. După cum știți, M.V. Lomonosov a stăpânit atât de bine obiceiurile Burshes, încât doar un miracol l-a salvat de necazuri grave în Germania, iar cel mai tăcut bărbat Pierre Bezukhov leagă ursul de trimestrial, demonstrându-și familiaritatea cu tradițiile germane ale culturii universitare. Acest cod de comportament este surprinzător reprodus în alte epoci și în alte regiuni.
Logica corporației, care afirma că „diplomele noastre sunt dreptul nostru inalienabil, nimeni nu ni le poate lua”, a fost, de asemenea, caracteristică oamenilor de știință sovietici. Acesta a fost tocmai ceea ce a devenit un argument important pentru refuzul Academiei de Științe de a-l priva pe academicianul Andrei Dmitrievich Saharov de titlul său științific.
Această logică este inerentă atât universităților moderne, cât și academiilor. Asumarea sarcinii de a le reforma fără a înțelege natura lor medievală este destul de ciudată. Aceasta nu înseamnă conservarea principiului arhaic. Dar reformatorii universitari succesivi, precum Wilhelm von Humboldt și John Newman, s-au îndreptat către rădăcinile autonomiei universitare și ale corporativismului.
6. Răspândirea uniformei universitare în întreaga lume
Universitățile răspândite în întreaga lume - aceasta poate fi văzută ca o expansiune europeană. Dacă comparăm cu acestea alte instituții sociale și politice exportate de Europa (parlamentarismul european, libertatea de exprimare, doctrina drepturilor omului) și care nu prind rădăcini peste tot, atunci marșul triumfal al universităților din întreaga lume arată mai mult decât convingător. Nu există astăzi nicio țară care să nu aibă o universitate proprie, iar cele mai bune se află adesea în afara Europei. Adică, universitatea s-a dovedit a fi o formă surprinzător de tenace, inventată în marea epocă a secolelor XII–XIII, din punctul meu de vedere, vremea de aur a civilizației europene.
7. Istoria studiului culturii universitare
Există multe studii relevante despre istoria universității, dar cele mai interesante lucruri au fost spuse de medievalistul francez Jacques Le Goff, criticii săi și susținătorii săi în anii 50-60 ai secolului XX. O încercare interesantă este de a include universitățile rusești în contextul istoriei europene - acestea sunt lucrările lui A. Yu. Andreev privind transferul ideii universitare în Rusia, lucrările lui E. A. Vishlenkova și ale coautorilor ei, care arată din în interiorul modului în care tradițiile universitare au prins rădăcini și s-au format în Rusia.
Cercetările despre istoria universităților, pe care, din păcate, nu le avem, ar fi promițătoare. Dar ultima lucrare de generalizare în limba rusă despre istoria universităților europene a fost publicată în 1896 (deși republicată în 2012). Nu putem decât să sperăm că situația se va schimba în curând: istoria universităților medievale este la noi solicitată astăzi mai mult ca niciodată.
Andreev A. Yu. Universitățile rusești din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea în contextul istoriei universitare a Europei M., 2009.
Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Profesori ruși: corporatism universitar sau solidaritate profesională. M., 2012.
De Libera A. Gândirea medievală. M., 2004.
Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu. Sankt Petersburg, 2003.
Suvorov N. S. Universități medievale, M., 1896, ed. a II-a. M., 2012.
