Почему строительству пирамид и другим погребальным обрядам. Великие пирамиды. Новый этап духовной жизни

Считается, что около 4000 архитекторов, художников, каменотёсов и прочих ремесленников выполняли подготовительные работы около 10 лет и только после этого приступили к строительству пирамиды. Согласно Геродоту, 100 000 рабочих, которые сменяли друг друга каждые три месяца, строили пирамиду примерно 20-25 лет. Но цифра в 100 000 рабочих вызывает у современных учёных сомнение. По их расчетам только 8000 человек могли бы спокойно строить пирамиду, не мешая друг другу. Было израсходовано 1600 талантов (по современным расценкам 25-30 млн $). Многие люди хотели принять участие в строительстве пирамиды. Это объясняется тем, что рабочим предоставляли жильё, одежду и платили небольшое жалование. На строительстве работали крестьяне, которые в период разлива Нила были свободны от полевых работ. В каменоломнях на восточном берегу Нила вырубались и обтёсывались огромные глыбы, которые потом по брёвнам тащили к реке. Парусная лодка переправляла рабочих и блок на другой берег Нила. Затем по бревенчатой дороге волоком доставляли эту глыбу на строительную площадку. Тут наступала очередь самой опасной и тяжёлой работы. По наклонному въезду с помощью канатов, блоков и рычагов её укладывали на нужное место с такой точностью, что между блоками нельзя было просунуть лезвие ножа. Пирамида сложена из 2,3 миллионов известняковых блоков, которые были подогнаны друг к другу с непревзойдённой точностью. При этом не использовались связующие вещества. Каждый блок весил более 2 тонн. Основную часть известняка для постройки добывали прямо у подножия пирамиды, а белый известняк для облицовки - с другого берега реки. Пирамида является практически монолитным сооружением, за исключением погребальных камер, ведущих к ним коридоров и узких вентиляционных шахт, а также разгрузочных камер над так называемой «Камерой Царя». По современным оценкам пирамиду строили в течение примерно 20 лет 20-25 тысяч наемных рабочих, которых щедро кормили, а не рабы, как считалось ранее.
Есть версия, которая достаточно хорошо объясняет, как была построена пирамида и точность подгонки отдельных блоков. Это версия состоит в том что пирамида построена из бетонных блоков, созданных фактически путем постепенной поднятии опалубки и изготовлении блоков сразу на местах - отсюда и такая точность подгонки.
В работах некоторых исследователей как, например, сэра Уильяма Флиндерса Петри «Пирамиды и Храмы Гизы», и в работе Кристофера Данна «Загадка древних египетских машин», а также подтверждёнными фото- и видеосъемками во время экспедиции под руководством Александра Склярова, после внимательного исследования идеально сохранившихся блоков наружной отделки и внутреннего пространства пирамид были найдены следы, которые были интерпретированы ими как машинная обработка камня, что заставило этих исследователей поставить под вопрос авторство и время строительства пирамид.
Со времён античности в пирамиду Хеопса никто не заходил, хотя нисходящий туннель посещался ещё в римские времена, о чём свидетельствуют надписи в подземной камере; описание этой камеры было сделано Страбоном. Первым, кто проник в пирамиду после римлян, был халиф Абу Джафар аль-Мамун (сын Гаруна аль-Рашида) в 832 г., прорубив ход длиной более 17 м (именно через него в наше время туристы попадают внутрь пирамиды). Он надеялся найти там несметные сокровища фараона, но обнаружил там только слой пыли толщиной в пол-локтя.
Солнечная лодка Хеопса, обнаруженная неподалёку от пирамиды в 1954 г.
Вход в пирамиду находится на высоте 14 метров, на её северной грани. Уже в начале Среднего царства пирамида Хеопса начала привлекать большой интерес. Уже в Сказках папируса Весткар, действие которых отнесено ко времени Хуфу, мы встречаемся с мотивом поиска этим царём «числа тайных покоев бога Тота», необходимого для постройки пирамид. Геродот передаёт рассказы о том, как Хуфу отдал дочь в публичный дом, чтобы добыть средства для постройки пирамиды. У Геродота же мы впервые встречаем распространённое мнение о том, что Хуфу заставил всех египтян работать на строительстве. В действительности же отряд строителей был хоть и велик, но вполне ограничен.
Внутри пирамиды Хеопса находятся две погребальные камеры, расположенные одна над другой.
Строительство первой, самой глубокой камеры («ямы») не было закончено. Она вырублена в скальном известняковом основании. Чтобы попасть в неё, надо преодолеть 120 м узкого спускающегося (под углом 26,5 градуса) прохода, который затем переходит в горизонтальный коридор длиной около 9 м. Размеры камеры 14?8,1 м, она вытянута с востока на запад. Высота достигает 3,5 м. Посередине камеры имеется колодец глубиной около 3 м, от которого в южном направлении на 16 м тянется узкий лаз (0,7?0,7 м в сечении), заканчивающийся тупиком.

От первой трети нисходящего прохода (через 18 м от главного входа) вверх под тем же углом 26,5 градуса идёт на юг восходящий проход длиной около 40 м, оканчивающийся в нижней части Большой галереи. В своём начале, восходящий проход содержит 3 большие кубические гранитные каменные «пробки», снаружи, из нисходящего прохода, нижняя была замаскирована выпавшим случайно при работах Аль-Мамуна блоком известняка, да так что примерно 3 тысячи лет считалось что в Большой Пирамиде иных помещений, кроме нисходящего прохода и подземной камеры, нет. Аль-Мамуну не удалось пробить эти пробки, и он просто выдолбил в более мягком известняке обход справа от них. Этот проход используется до сих пор, а пробки до сих пор никто не смог сдвинуть с места. По поводу пробок существует две основные теории, одна из них основывается на том, что в некоторых местах выше восходящий проход чуть уже пробок, она считает что пробки были вообще установлены в начале строительства и т.о, восходящий проход был запечатан ими с самого начала. Вторая утверждает, что имеющееся ныне сужение стен вызвано землетрясением, а пробки хранились в имеющемся пазе Большой Галереи и были использованы для запечатывания прохода только после похорон фараона.
Важной загадкой этого участка восходящего прохода является то, что в том месте, где сейчас расположены пробки, в полноразмерной, хотя и укороченной модели ходов пирамиды - т. н. коридорах испытаний к северу от Большой Пирамиды - имеется стык сразу не двух, а трёх коридоров, третьим из которых является вертикальный колодец. Поскольку пробки до сих пор никто не смог сдвинуть с места, вопрос есть ли над ними вертикальный лаз, остаётся открытым.
В середине восходящего прохода конструкция стен имеет особенность - в трёх местах установлены так называемые «рамочные камни» - то есть квадратный по всей длине проход пронзает насквозь три монолита. Назначение этих камней неизвестно.
Во вторую погребальную камеру от нижней части Большой галереи ведёт в южном направлении горизонтальный коридор длиной 35 м и высотой 1,75 м. Вторую камеру традиционно называют «Камерой царицы», хотя по обряду жён фараонов хоронили в отдельных маленьких пирамидах. «Камера царицы», облицованная известняком, имеет 5,74 метра с востока на запад и 5,23 метра с севера на юг; её максимальная высота 6,22 метра. В восточной стене камеры имеется высокая ниша.
Еще одно ответвление от нижней части Большой галереи - узкая почти вертикальная шахта высотой около 60 м, ведущая к нижней части нисходящего прохода. Существует предположение, что она была предназначена для эвакуации рабочих или жрецов, завершавших «запечатывание» основного прохода к «Камере царя». Примерно посередине её находится небольшое, вероятнее всего, естественное расширение - «Грот» (Grotto) неправильной формы, в котором от силы могли бы поместиться несколько человек. Грот расположен на «стыке» каменной кладки пирамиды и небольшого, высотой около 9 метров, холма на известняковом плато, лежащего в основании Большой Пирамиды. Стены Грота частично укреплены древней каменной кладкой, и поскольку отдельные её камни слишком велики, существует предположение что Грот существовал на плато Гиза как самостоятельное сооружение ещё задолго до строительства пирамид, а сама эвакуационная шахта строилась с учётом местонахождения Грота. Однако, с учётом того, что шахта именно долбилась в уже уложенной кладке, а не выкладывалась, о чём говорит её неправильное круглое сечение, встаёт вопрос о том как строителям удалось точно выйти на Грот.
Большая галерея продолжает восходящий проход. Её высота 8,53 м, это прямоугольный в сечении, с немного сужающимися кверху (т. н. «ложный свод») стенами, высокий наклонный туннель длиной 46,6 м. Посередине Большой галереи почти по всей длине, идёт правильное в сечении квадратное углубление размерами шириной 1 метр и глубиной 60 см, а на обоих боковых выступах имеется 27 пар углублений непонятного предназначения. Углубление заканчивается т. н. "Большой ступенькой" - высоким горизонтальным выступом, площадкой 1х2 метра, в конце Большой Галереи, непосредственно перед лазом в «прихожую» - Предкамеру. Площадка имеет пару аналогичных углублениям рампы, углублений по углам у стены (28-я и последняя пара углублений БГ.). Через «прихожую» лаз ведёт в облицованную чёрным гранитом погребальную «Камеру царя», где размещен пустой гранитный саркофаг.
Над «Камерой царя» находятся обнаруженные в XIX в. пять разгрузочных полостей общей высотой 17 м, между которыми лежат монолитные плиты толщиной около 2 м, а выше - двускатное перекрытие. Их назначение - распределять вес вышележащих слоёв пирамиды (около миллиона тонн), чтобы защитить от давления «Камеру царя». В этих пустотах обнаружены граффити, оставленные, вероятно, рабочими.
От «Камеры царя» и «Камеры царицы» в северном и южном направлениях (сперва горизонтально, затем наклонно вверх) отходят так называемые «вентиляционные» каналы шириной 20-25 см. При этом каналы «Камеры царя», известные ещё с 17 в., сквозные, они открыты и снизу и сверху (на гранях пирамиды), тогда как нижние концы каналов «Камеры царицы» отделяет от поверхности стены ок. 13 см, они были обнаружены при простукивании в 1872 г. Верхние концы этих каналов не доходят до поверхности. Конец южного канала закрыт каменными дверцами, обнаруженными в 1993 году с помощью телеуправляемого робота «Упуаут II». В 2002 году с помощью новой модификации робота дверца была пробурена, но за ней обнаружилась небольшая полость и ещё одна дверца. Что находится дальше, пока неизвестно.
Обнаружены также несколько подземных сооружений у подножия пирамиды Хеопса. Часть из них вскрыта в разное время. В одном из подземных сооружений в 1954 году археологи нашли самый древний корабль на Земле - деревянную ладью, названную «Солнечной», длиной 43,6 м, разобранную на 1224 части. Она построена из кедра без единого гвоздя и, как свидетельствуют сохранившиеся на ней следы ила, перед смертью Хеопса ещё плавала по Нилу. Ладья была найдена в разобранном виде и на данный момент выставлена для демонстрации туристам. Ученые используя новейшие технологии вскрыли некоторые подземные сооружения и в одном из них была найдена ещё одна ладья, доставать её не стали, чтобы не повредить, а саму камеру запечатали.

Содержание статьи

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ . Повсеместно и во все доступные нашему знанию времена после смерти отдельного члена общества в действие вступают установившиеся обычаи. Обычные процедурные действия, связанные с избавлением от трупа и поведением близких покойного, являются ритуальными не только в той мере, в которой они унаследованы и социально освящены, но также и в той, в которой в них присутствует определенная символика и отсутствуют сугубо практические расчеты. Обычаи, предусматривающие погребение тела просто по соображениям санитарии или по иным практическим причинам, не могут квалифицироваться как ритуалы, поскольку в них отсутствует контекст священности. Такого рода контекст может не быть строго религиозным или магическим, если в нем присутствуют чувства, ценности и верования, превосходящие пределы утилитарного. Однако, за редкими исключениями, ограниченными рамками современных городских цивилизаций, обычаи и обряды по поводу смерти относятся, в конечном счете, к области религии. По этой причине такие обряды и обычаи оказываются символически нагруженными и имеют значимость только по отношению к той культуре, в границах которой они возникают и получают свое выражение.

Рядом антропологов были проанализированы функции погребальных обрядов. Для умершего похороны выступают одним из обрядов жизненного цикла подобно другим обрядам того же цикла, совершаемым по поводу достижения половой зрелости, брака и тому подобных событий, и отмечают переход из одного статуса в другой. Данный обряд жизненного цикла должен создать наилучшие условия для такого перехода.
Несмотря на свою очевидную нацеленность на индивида, погребальные обряды являются общественными по своей функции, поскольку свое воздействие они оказывают именно на живущих. Через эти обряды оплакивающим умершего дается средство к достижению стабильности. В соответствии с анализом, проведенным американскими антропологами Элиотом Чапплом (Eliot Chapple) и Карлтоном С.Куном (Carleton S.Coon), смерть вызывает социальный дисбаланс, поскольку отношения между членами тех институтов, в которых принимал участие умерший, оказываются временно нарушенными. Для достижения столь нужного для социальной жизни равновесия необходимо восстановление устойчивой системы отношений, которая бы включала предсказуемые отношения ритмического и стабильного взаимодействия. Обряды жизненного цикла служат средством к достижению этой цели.

Поскольку единое мнение по поводу происхождения амбивалентных установок и обрядов у теоретиков отсутствует, то вместо него нам здесь придется обратиться к объяснениям, подтверждаемым практическими свидетельствами.

Отношение к умершим может определяться конкретными обстоятельствами их смерти. Так, например, умершие в результате болезни, несчастного случая или убийства могут считаться враждебными или мстительными по отношению к живущим, в то время как прожившие весь свой отпущенный срок жизни и умершие умиротворенными, – могут считаться дружелюбными или, по крайней мере, безразличными.
Такие обычаи как завязывание глаз умершим, вынос тела из жилища через специальную дверь, которая затем заделывается, перенесение тела к могиле кружным путем, рассыпание шипов по дороге от могилы до деревни, – все это способы запутать дух умершего и не дать ему вернуться, чтобы нанести вред. Полное уничтожение имущества умерших может быть интерпретировано как способ, препятствующий их возвращению, поскольку у них не будет ни жилища, ни орудий труда, ни утвари, ни одежды. Тело может быть расчленено или как-то иначе изувечено, чтобы не допустить его возвращения. Той же цели могут служить громкий шум и отвратительные запахи. Целью захоронения умерших в тайных и недоступных местах может быть желание не допустить их пробуждения каким-либо нарушителем. Широко распространенное табу произносить имя умершего может объясняться стремлением не привлекать к себе его внимание.

Совершенно иной настрой имеет место, когда тела умерших сохраняют и оделяют определенным вниманием из чувства уважения и любви к ним со стороны живущих. Бальзамирование, высушивание и даже кремацию можно считать мотивированными такого рода чувствами. То же самое относится к погребальному инвентарю, приношениям пищи, украшениям, портретным статуям и изображениям, памятникам и поминальным службам.

В любом обществе, таким образом, элементы страха, благоговения, уважения, почтительности и любви присутствуют смешанными в различных пропорциях в зависимости от обстоятельств. Некоторые племена, особенно в Австралии, допускают одновременное выражение печали и враждебности, поскольку наделяют умершего двумя душами – одна из них дружественная, другая враждебная. Многие общества по всей Малайзии относятся с уважением к хорошей, т.е. к расположенной справа душе, и изгоняют злую, т.е. расположенную слева душу.

Древность погребальных обрядов.

Выводы археологов относительно древности погребальных обычаев и обрядов указывают на то, что, видимо, уже в плейстоцене моделированное отношение к умершим было преобладающим в различных частях мира.

Самые древние свидетельства дает Китай, где в период нижнего палеолита (раннего каменного века), около полумиллиона лет тому назад, у синантропа практиковался ритуальный каннибализм.

Черепа по меньшей мере четырнадцати индивидов, а также зубы и челюсти многих других указывают на то, что тела умерших были посмертно обезглавлены и затем погребены до полного разложения. После этого головы преднамеренно сохранялись. Характер черепных повреждений позволяет предполагать, что мозги были съедены, вероятно, в ходе каннибальского пиршества, предназначение которого состояло в приобретении пировавшими некоего жизнетворного элемента из обитающего в голове духовного вещества.

У найденного в 1939 в гроте Монте Цирцео в Италии неандертальца череп был раскроен так, чтобы из него мог быть извлечен мозг. Пещера, в которой был найден череп, могла быть святилищем (хранилищем костей), так как череп находился внутри круга из камней в небольшой внутренней камере, вдоль стены которой были сложены кости различных млекопитающих. Кости датируются периодом от ок. 70 тыс. до 100 тыс. лет тому назад.

Более поздней параллелью культу черепов был начавшийся в палеолите культ мертвых. Его принципиальная нацеленность, как представляется, состояла не в том, чтобы пытаться извлечь силу или положительные качества умерших через поедание их тел, но в том, чтобы иметь с ними связь после их вступления в потустороннюю жизнь. Для этого нужны были бы и попытка дать умершим загробную жизнь и попытка, не обязательно независимая от первой, не допустить возвращения мертвых, могущих докучать живущим.
Скелеты неандертальцев, найденные во Франции, указывают на заботливое отношение, проявлявшееся при погребении тел. Помещавшиеся в могилы орудия и пища, а также положение тел умерших свидетельствуют о принимавшихся мерах для обеспечения загробной жизни умерших.

Позже, с появлением человека разумного в верхнем палеолите свидетельства о попытках поддержать существование ушедших из жизни в загробном мире становятся более многочисленными и очевидными. Знаменитые захоронения, обнаруженные у деревни Гримальди на итальянской Ривьере, состоят из погребений шестнадцатилетнего подростка и взрослой женщины. Ноги молодого человека были согнуты назад под бедренными костями, а пятки располагались в области таза. Ноги женщины также были согнуты, но в противоположном направлении так, что колени находились вблизи плеч. Причины скорченного положения тел остаются неопределенными. Помимо связанных с ними артефактов следует отметить, что скелет юноши был выкрашен в красный цвет с помощью гематита, красного железняка. Юноша и женщина принадлежали к раннему типу человека разумного, известному как кроманьонцы, а связанные с ними артефакты определены как относящиеся к широко распространенному в верхнем палеолите культурному типу ориньяк. Скелеты кроманьонцев были обнаружены также в ряде других пещер Ривьеры. Часть из них была погребена в вытянутом положении, часть – в скорченном, но всегда вместе с украшениями или орудиями и обычно с костями животных и с красной охрой. Пример «красной женщины из Павиланда» в Южном Уэльсе показывает, что по всей северо-западной Европе был распространен обычай захоронения умерших в месторождениях красного железняка.

В культурах мезолита или среднего каменного века Европы, начиная примерно с 12 тысячелетия до н.э., прежние погребальные традиции каких-либо серьезных изменений не претерпели. В пещерной мезолитической стоянке Офнет близи г.Аугсбург в Баварии на была раскопано захоронение из 27 человеческих черепов: ориентированные лицом на запад они лежали в слое охры. Поблизости было найдено еще шесть черепов. Погребение всех тридцати трех черепов было осознанным, и поскольку их сопровождали только шейные позвонки, то считается, что эти индивиды были предварительно обезглавлены. Есть серьезное основание полагать, что они считались трофеями. На некоторых были ожерелья из ракушек улитки, на других – из оленьих зубов. Тарденуазские погребения (тарденуазская культура была мезолитической культурой охотников и рыболовов с центром в Средиземноморье) были обнаружены у местечка Тевьек (Teviec) во французской Бретани, а также на острове Оэдик (Hoedic); в обоих случаях некоторые скелеты были украшены оленьими рогами. Другие тарденуазские погребения были найдены в Португалии, Испании и Бельгии.

Маглемозские культуры (по названию поселения эпохи мезолита близ датского города Муллеруп) охотников и рыболовов лесного района северной части Европы не обнаружили никаких признаков ритуальных погребений. Однако мезолитический народ эртебелле (Ertebolle), живший на балтийском побережье, хоронил своих мертвых в ракушечных кучах в период, когда в центральную Европу вторглись новые земледельческие культуры.

Неолитическая (новый каменный век) «революция», ознаменовавшаяся переходом от собирательства к производящему хозяйству, началась на Ближнем Востоке. Помимо обычных погребений в пещерах и могилах стали появляться мегалитические склепы массивных размеров, особенно, в долине Нила. Ямные погребения были характерны для додинастических неолитических культур Верхнего Нила (долина Нила) бадарийской, амратийской и герзийской, датируемых примерно 4 тысячелетием до н.э. Могилы были выложены сырцовым кирпичом и имели деревянные перекрытия, засыпавшиеся песком или камнями. Иногда эти погребения находились за пределами поселений, а иногда – вблизи очагов внутри жилищ.

Для первой египетской Династии, начало которой датируется примерно 32–29 вв. до н.э., были характерны царские гробницы, пришедшие на смену простым могилам прошлого. С течением времени архитектура египетских гробниц претерпела ряд изменений, пройдя путь от простой гробницы мастаба , сооружавшейся из камня над вырубленной в скальном грунте каморой мумии, до царских пирамид в Гизе, построенных ок. 2690 до н.э. во времена четвертой Династии. Строительство и ранних, и поздних гробниц зиждилось на вере в то, что в них продолжалась жизнь умерших.

Предпохоронные приготовления.

Обряды накануне смерти. В тех случаях, когда становиться очевидным, что человек при смерти, он и члены его сообщества могут выполнять ряд предписанных обрядов. От родственников может требоваться присутствие у постели умирающего не только по мотивам сентиментализма, но также и для получения официального признания определенных прав и статуса. Улитианцы (Ulithians – один из народов Микронезии) должны присутствовать, чтобы услышать официальное распоряжение умирающего по поводу имущества и узуфрукта (право пользования, но не владения). Бавенда северного трансваальского региона в юго-восточной Африке собираются у постели умирающего, чтобы не быть заподозренными в соучастии в смерти.

У мурнгинов (Murngin) и аборигенного народа северной Австралии живые отказывают умирающему во всякой моральной и физической поддержке, делая все возможное, чтобы отправить его в землю мертвых. Живые видят в смертельно больном человеке опасность, поскольку он находится на полпути между землей живых и землей мертвых. Они стремятся также ускорить и облегчить его превращение в полностью духовное существо.
Соборование умирающего римским католическим священником – нагляднейший пример ритуала, совершаемого перед смертью.

Его предназначение заключается в переселении души из мирского, материального мира в мир священного, духовного. Над опасно больным или раненым читается молитва, его глаза, уши, нос, рот, кисти рук и ступни помазываются оливковым маслом, освященным епископом, в надежде на восстановление его здоровья. При этом больному дается возможность покаяться в своих грехах и получить за них прощение.

Обряды между смертью и похоронами . В период между смертью человека и его похоронами общество обычно выполняет ряд безотлагательных действий. Европейские обычаи включают остановку часов в доме покойного, поворачивание зеркал лицом к стене, выливание воды из сосудов, открывание дверей и окон и снятие одной черепицы с крыши. Приводимые объяснения причин этих действий столь разнообразны, что говорить с уверенностью о том, как они появились, невозможно.

Перед погребением тело обычно тщательно готовится. Его могут обмывать, умащивать, брить, причесывать или покрывать охрой, куркумой или другим красящим веществом. Зачастую закупориваются различные отверстия тела – рот, нос, мочеиспускательный канал и прямая кишка. Внутренние органы могут удаляться и замещаться растительным волокном или другими материалами. Ранние христиане обычно умащивали тело благовониями в память о специях и пряностях, в которые было завернуто тело Христа. Глаза умершего почти неизменно закрывают каким-либо грузом, который кладется иногда на веки, чтобы умерший не взирал на живых. Тело может оставляться обнаженным или закрываться покрывалом, причем к этому могут добавляться драгоценности или другие украшения. В средневековой Англии бедные погребались почти неприкрытыми, но те, кому это было доступно, покрывались льняным полотном. Китайцы одевали своих умерших соответственно их социальному рангу – вельможа мог быть одет в многочисленные богатые одежды.

Плач по умершим может быть спонтанным или вопросом индивидуальных эмоций, но более часто это организованная форма контролируемых рыданий и погребальных песен. Плач по умершим обычно выражает скорбь, хвалу, сомнение в истинности происходящего или компенсирующие эмоции и может сопровождаться исступленными действиями. Профессиональные плакальщики (обычно это женщины), использовались и в древнем и в современном мире. В их обязанность входят пронзительные вопли, биение себя в грудь, вырывание своих волос, разрывание на себе одежд и даже нанесение себе увечий. Древние греки и римляне пользовались услугами таких платных плакальщиков, и так же до последнего времени поступали, например, китайцы, эфиопы, уэльсцы, ирландцы, корсиканцы и восточные евреи. Имеются сведения о существовании наемных плакальщиков даже у таких аборигенных народов как индейцы северо-американских равнин мандан (из группы сиу) и гро-вентры и чиригуано восточной Боливии. Траур может выражаться в песнопениях, часто достигающих высокого поэтического и музыкального звучания. Погребальная служба иногда сопровождается ритуальными танцами, часто обретающими бóльшую значимость, чем сами рыдания и причитания.
В некоторых обществах постоянное дежурство около тела покойного считается обязательным. Существуют разные мотивы таких бдений, включая надежду на возвращение умершего к жизни. У евреев иногда нанимают профессиональных дежурных. Ирландские поминки возникли из средневекового обычая сидеть с умершим, заполняя часы сидения действием, называвшимся «возбуждением духа» («rousing the ghost»). У народов с племенной организацией торжественное соблюдение таких бдений имеет несколько объяснений. У некоторых аборигенов Австралии тело умершего охраняют от духов, у других же около него остаются в надежде определить колдуна, ответственного за его смерть.

Погребальные обычаи.

Первопричины возникновения различных способов погребения обычно непознаваемы, поэтому судить о них мы можем только предположительно. Вообще, представляется возможным существование двоякой потребности – защитить живых и помочь умершим. Живые хотят избавиться от «заражения» смертью и от угроз, порождаемых духами; умершим же должна предоставляться всяческая помощь в обретении ими покоя и мира. Обе эти цели отражены в самой основе большинства ритуалов. Отказ в совершении традиционных обрядов относится к случаям, когда индивид не имеет соответствующего социального статуса или когда считается, что своим поведением в жизни он не заслужил должного уважения. Так, например, младенцы, простые общинники или рабы, преступники, самоубийцы, жертвы насилия или болезни и еретики могут погребаться без церемоний или по особым обрядам.

Предание земле.

Предание тела земле – наиболее обычный способ погребения. Место погребения может выбираться случайно или определяться такими факторами как предсказание (в зависимости от знамений), наличие традиционных кладбищ, место смерти умершего (он может быть погребен прямо там), или пожелание, выраженное умирающим. Благосостояние, возраст и другие условия могут играть свою роль в определении места захоронения. Иногда место погребения сохраняется в тайне из-за опасения агрессии со стороны колдунов и чародеев. Детей часто хоронят в домах их матерей или поблизости, вероятно, для того, чтобы стимулировать возрождение. Многие западные африканцы погребают своих вождей и дорогих родственников под полами своих хижин. Вероятно из страха перед мертвыми некоторые народы хоронят умерших вдали от мест обитания. Многие доисторические индейцы Северной Америки обычно хоронили своих умерших в мусорных ямах.

Христиане считают необходимым хоронить мертвых в освященной земле. Они выступают против кремации, поскольку она противоречит христианской и еврейской традиции, и полагают, что практика кремаций была начата анти-христианами с недвусмысленной целью уничтожить веру в бессмертие души и в воскрешение тела.

В древнем Израиле предание тела земле считалось правильным способом погребения, и эта практика остается общим обычаем среди евреев.

Пещерные погребения.

Погребение в пещерах – древний и широко распространенный обычай. Обычно это один из вариантов предания земле, поскольку тело, как правило, хоронится в ней, но этот способ классифицируется отдельно по признаку особенности места. Созданные природой пустоты оказались неоценимым источником для изучения истории человека, поскольку сухость пещер обеспечила прекрасную сохранность человеческих останков.

Пещерные захоронения, как мы уже отмечали, характерны для многих доисторических народов Старого Света. Сообщения об их существовании в современный период касаются районов Малайзии, Меланезии и Полинезии, Мадагаскара и Африки, а также коренных индейских культур запада Северной Америки.

Воздушные погребения.

Существует предположение о том, что самым ранним способом погребения было простое воздушное, но мы не можем быть в этом уверены. В любом случае, это не очень распространенный способ даже среди самых диких племен современности. Воздушные погребения обычно совершаются на поверхности земли, причем тело умершего завертывается или помещается в ящик, хотя у масаев восточной Африки существовал обычай просто бросать тела рядовых общинников после смерти прямо на землю. Древние зороастрийцы Персии использовали способ воздушного погребения, полагая, что нельзя допускать осквернения трупами священных стихий – огня, земли или воды. По зороастрийской традиции совершались воздушные погребения в «башнях тишины», представляющих собой обнесенный стеной помост под открытым небом, чтобы стервятники могли быстро уничтожить мягкую плоть. Современные зороастрийцы хоронят своих покойников в могилах, залитых бетоном, полагая, что таким образом не происходит соприкосновение трупа с землей, водой или огнем.

Там, где грунт большую часть года остается мерзлым, к воздушному погребению прибегали как к альтернативе преданию тела земле. Якуты Сибири часто использовали грубые помосты. Помосты или платформы применяются также и в более теплых местностях как, например, у индейцев северо-западного побережья Северной Америки. Помосты использовались многими индейскими племенами Равнин и Великих Озер в верховьях Миссисипи не только для защиты тела умершего от диких животных, но также и для того, чтобы оно могло высохнуть.

Водные погребения.

К водным относятся погребения в воде и воздушные на поверхности моря. Водные погребения совершаются, как представляется, по двум мотивам. Этот наипростейший способ избавления от тела особенно часто применяется в тех случаях, когда умерший обладает низким социальным статусом. Водное погребение может рассматриваться также и как мера предосторожности, поскольку некоторые народы считают воду магическим барьером для мертвых. Погребение в море было обычным у полинезийцев и все еще совершается в некоторых районах Микронезии, где в прошлом этот обычай был широко распространен. В тех случаях, когда тело умершего пускают по течению на плоту или в лодке, обычными мотивами выступают понятия об уважении и чести.

Кремация.

Сожжение тела – обычай древний и широко распространенный. В Европе он впервые появился в новый каменный век и оставался преобладающей формой погребения в течение бронзового века, сдав свои позиции с подъемом христианства. У исповедующих индуизм – это нормальный способ погребения, а вследствие индуистского влияния в Индонезии он часто имеет место и на этих островах. У некоторых индейских групп Северной Америки кремация практиковалась селективно. Практика сжигания трупов известна также в некоторых регионах Африки и юго-восточной Азии.

Этот способ погребения мотивировался, как представляется, многими соображениями: нежелание со стороны кочевников оставлять своих умерших позади себя; страх перед возвращением мертвых; желание освободить душу для путешествия в потусторонний мир; защита от диких животных или злых духов; обеспечение умершим тепла и удобства в потустороннем мире.

Каннибализм.

Погребальный каннибализм представляется чрезвычайно древним способом погребения умерших. В историческое время он бытовал у индейцев луисеньо штата Южная Калифорния, которые обосновывали его мифом, в котором убитый демиург Вийот был съеден Койотом. Австралийские аборигены диери съедали жир умершего с тем, чтобы обрести его добродетель и силу. Главной функцией погребального каннибализма было, вероятно, объединение живых и умерших через своего рода причастие, сравниваемое с христианским ритуалом вкушения от тела Христова в форме хлеба или вафли.

Вторичное погребение. Эксгумация и повторное погребение костей умерших – явление, представляющееся нередким в древности. Кости могли обрабатываться по-разному: их могли коптить над огнем, окрашивать красным красителем или завертывать в древесную кору. После этого они обычно захоранивались снова или хранились в каком-нибудь вместилище. Вторичное погребение часто бывает привилегией богатых или знатных, хотя у некоторых народов, включая часть аборигенов Австралии, вторичное захоронение – правило для всех.

МОГИЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС

Будучи по существу домами умерших, могилы обнаруживают соответствующее к себе отношение. Само слово «cemetery» («кладбище»), происходящее от греческого слова, означающего укладывать спать, передает ощущение того, что здесь покоятся умершие. Могилы служат также социальными символами, отражающими статус и культурные ценности.

Формы могил.

Могилы часто роются достаточно глубокими во избежание инфильтрации влаги и для защиты от животных и грабителей. Традиционная глубина европейских могил равняется примерно 1,8 м. Иногда ствол могилы делается глубоким и у дна вырывается боковая ниша для размещения тела покойного.

Для некоторых доисторических культур характерны коллективные погребения. К числу наиболее примечательных примеров такой практики относится мегалитический комплекс гробниц, распространившийся по всей Европе из восточного Средиземноморья во II тысячелетии до н.э.; толосы Кипра, сводчатые гробницы Крита, тамбурные могилы Иберии, Бретани, Ирландии и Дании, а также длинные курганы Британии – все они представляют этот комплекс. В Новом Свете район долины р.Огайо свидетельствует о том, что в периоды, известные как время погребальных Курганов I и II (ок. 100 до н.э.–500 н.э.), предпочтение отдавалось групповому погребению особенно в культурах индейцев культуры Адена (ок. 900 до н.э. – 100 н.э.) и Хоупвелл (100 до н.э. – 500 н.э.). У индейцев Хоупвелла существовал исконный культ мертвых со строительством больших ритуальных центров вдоль рек и ручьев, на которых располагались их деревни. Их курганы были обычно большими, и захоронения умерших сопровождались в них большим количеством искусно изготовленных украшений, оружия и орудий труда.

Ориентация тела.

Останки умерших обычно ориентированы в некотором традиционном направлении. Положение тела обычно связано с расположением потустороннего мира и указывает на путь, по которому будет путешествовать умерший. Излюбленное направление – запад, к которому может быть повернуто лицо умершего. Западное направление может избираться, вероятно, с тем, чтобы подчеркнуть завершенность жизни, поскольку именно там «умирает» солнце, в то время как восток, где солнце поднимается, может избираться, чтобы подчеркнуть момент возобновления жизни. Индейцы мандан Великих равнин Северной Америки клали своих умерших на помост ногами на юго-восток, в том направлении, в котором, как считалось, путешествовали духи к реке Харт, и где в свое время жили предки. У некоторых христиан умерших хоронят ногами в направлении Иерусалима, чтобы они могли там встретиться с Христом в судный день.

Помимо направления, символическое значение имеет также и каждое положение, придаваемое телу – лежа на спине, ничком, на боку или сидя. Так, например, существовало древнее английское поверье, что захоронение перворожденного младенца лицом вниз лишает мать дальнейшей возможности иметь детей. В районе Пенджаба Индии подобное положение используется в случае с подметальщиками (представителями одной из низших каст), чьих духов очень боятся и полагают, что такое положение не позволит им освободиться.

Вопрос о причинах того скорченного положения, о котором мы говорили при обсуждении палеолитического времени, остается дискуссионным. У женщины из Гримальди колени были подтянуты до уровня плеч. Положение тела с подтянутыми к груди ногами и скрещенными руками считается представляющим утробное, как если бы умершие покоились в нем в своих могилах в ожидании возрождения. Однако более правдоподобным представляется предположение о том, что сильно скорченное положение тела объясняется тем, что его связывали во избежание приставания мертвых к живым. Такое предположение объясняло бы, почему ноги оказываются иногда согнутыми назад. Современные народы с родоплеменной организацией дают множество примеров тому, что умерших связывают именно по этой причине.

Сохранение тел умерших.

В противоположность обычной практике погребения с единственной целью избавиться от тела, часто преследуется и совершенно иная цель, а именно – сохранить его в наиболее цельном состоянии. Наиболее известен обычай мумификации у древних египтян. Сначала мумификация осуществлялась с помощью естественных средств. Горячий и сухой песок пустыни, в который помещались тела умерших, замедлял процесс разложения, особенно когда в почве присутствовал азотнокислый натрий. Естественное мумифицирование положило, вероятно, начало той традиции, которую практиковали египтяне, начиная с периода Династий. Ранние мумии обычно обрабатывались сырым углекислым натрием и заворачивались в полотно. Внутренности обычно удалялись. Полное развитие мумификация произошло не ранее периода Пятой Династии, когда детально разработанный культ мертвых был уже в полном расцвете.

Иссушение и мумификация тел умерших не были чужды и американским индейцам. В штатах Аризона и Нью-Мексико были обнаружены тела многовековой давности, спеленутые характерным для мумий образом или помещенные в твердый сырцовый саркофаг. Мумии были найдены также в селитровых пещерах нижней части долины Мимбрес (Mimbres) на юге страны. Кожный покров обычно был ненарушенным, а на теле сохранялись украшения из ракушек и плетеной соломы. Мумификация известна также по нескольким селитровым пещерам в штате Кентукки, где шел в основном процесс естественного иссушения, но тела умерших при этом были тщательно спеленуты, украшены и обмазаны глиной без удаления внутренностей. Есть сообщения об археологических находках, связанных практикой иссушения или мумификации тел умерших, из погребений на Алеутских островах, вдоль побережья Аляски и в штате Виргиния, а также в Перу (700–800 н.э.) и других частях Нового Света.

У народов Океании отмечается спорадическое обращение к практике удаления внутренностей и искусственного бальзамирования, особенно в Самоа, Новой Зеландии, на острове Мангайя (острова Кука) и на Таити.

Погребальный инвентарь.

Оружие, утварь, украшения, предметы мебели, пища и тому подобное очень часто сопровождают мертвых. Это выражает широко распространенное и очень древнее представление о том, что умершие найдут их полезными и приятными в последующей жизни; они представляются близким покойного наилучшим способом обеспечения материальных потребностей ушедших из их жизни людей. Вполне возможно, что все эти вещи предназначались и для того, чтобы умиротворять мертвых и не допускать совершения зла с их стороны.

Памятники среднего палеолита свидетельствуют о большой древности погребального инвентаря. Так, в пещере Ле-Мустье на юго-западе Франции был найден молодой неандерталец, рядом с левой рукой которого располагались топор и скребок, относящиеся к ашельской культуре, а под головой находилась подушка из осколков кремня. На стоянке в местечке Солютре во Франции, давшей название солютрейской культуре, в очажных погребениях были найдены раковины с проделанными в них отверстиями, выгравированные изображения животных и проткнутые кости оленьих ног.

В неолитических погребениях Верхнего Нила в Эль-Бадари, Эль-Амрахе и Герзехе сохранились предметы утвари, орудия, амулеты и остатки пищи. В неолитических гробницах Месопотамии обнаружены керамические и каменные сосуды, медные бусины, пшеница двузернянка (полба), ячмень и множество других предметов. Наиболее богатый по составу погребальный инвентарь связан с царскими гробницами месопотамского города Ур III тыс. до н.э. Там были найдены не только роскошные сосуды, столы, колесницы, украшения и т.п., но также и останки сопровождавших людей.

Памятники древних цивилизаций Элам и Белуджистан, находившихся, соответственно, севернее и юго-восточнее Персидского залива, а также памятники Мохенджо-Даро и Хараппа долины Инда – все они были богаты разнообразным погребальным инвентарем, как и мегалитические погребения Европы времен неолита. Богатый погребальный инвентарь характерен также и для древнего Перу.

У современных народов считается, что погребальный инвентарь нужен умершим, и иногда предметы «убивают», ломая их, предположительно, затем, чтобы их духи могли последовать за умершими, чтобы служить им. Но иногда приводится другое объяснение: предметы ломают для того, чтобы мертвые не возвращались за ними обратно. Нет сомнения в том, что наиболее обычной причиной, по которой в могилы помещаются орудия, предметы утвари, личные вещи и тому подобное, служит желание сделать потустороннюю жизнь удобной для умерших.

При широком определении погребального инвентаря мы можем включать в него и жертвоприношения, захороненные вместе с умершими. Богатые семьи в древнем Китае вместе со своими умершими хоронили собак, лошадей и людей. В погребениях некоторых царей этой страны насчитывалось от ста до трехсот человеческих жертв, предназначавшихся для обслуживания царей в следующем мире. Эта практика продолжалась до эпохи Чжоу (11 в. до н.э.– 3 н.э.), но постепенно вводились бумажные заменители. В древнем Египте вместе с умершим мужчиной на тот свет отправлялись жены и слуги.

Могилы как символы.

Могилы являются наглядными социальными символами в том смысле, что в них отражены многие ценности общества и его установки относительно смерти и общинной жизни. Даже современное американское кладбище в этом смысле не менее символично, чем кладбище народа с родо-племенной организацией. На американском кладбище мужчинам часто устанавливаются более крупные надгробные камни в лучших местах. В пространственном отношении отец занимает центральное место, хотя часто мать может разделять это положение или даже занимать его сама. Детям отводятся второстепенные места, чем подсознательно выражается подчиненное положение, отводимое тем, чья общественная личность имела меньшее время для своего развития. Семейный участок иногда огораживается, что подчеркивает значимость, придаваемую американцами малой семье, состоящей из матери, отца и их детей, в противовес большой семье. После смерти человека соперничество за него может возникать между двумя категориями семей – между той, в которой человек рожден, и той, которую он помог создать через брак и деторождение.

Католики, евреи, протестанты имеют свои собственные отдельные кладбища.

Траур.

За редким исключением, во всех обществах после смерти человека соблюдается некоторый период официального выражения скорби. Такое явление как плач и стенания уже упоминалось. Присутствующими на похоронах обычно бывают родственники, но иногда это могут быть просто друзья, а в некоторых случаях требуется соблюдение траура всеми членами общины вне зависимости от личных эмоций. При смерти вождя племени или президента траур может соблюдаться всем обществом в целом. Продолжительность траурного периода может быть разной в разных обществах и даже внутри одного и того же общества, поскольку многое зависит от важности персоны умершего и от сплоченности его родственников или друзей. В любом случае, продолжительность траура определяется, как правило, обычаем, а не индивидуальными предпочтениями.

Способы выражения траура очень разнообразны. Участники траура могут отказываться от определенных видов пищи, украшений или развлечений, прибегать к половому воздержанию. Они могут отказаться от обычных гигиенических процедур – умывания или причесывания. В обычае некоторых народов с родоплеменной организацией наносить глубокие раны своему телу и даже увечить себя, отсекая сустав пальца. Каково бы ни было конкретное проявление, его функция состоит обычно в том, чтобы выделить находящихся в трауре людей среди остальных. Если волосы, как правило, стригут, то их оставляют расти; если обычно им позволяют расти длинными, то стригут накоротко. Одежду могут менять на лохмотья или отказываться от нее вообще, и тогда скорбящие ходят нагими.

Вполне вероятно, что все обычаи траура возникали из спонтанного выражения эмоций, и только с течением времени приобретали то разнообразие форм, которое мы знаем сегодня. Очевидная цель формализованного выражения скорби может заключаться в том, чтобы умиротворить умерших или сбить их со следа из-за той угрозы, которую они представляют для живых, либо в том, чтобы показать умершим, что живые испытывают глубокое чувство утраты и могут смягчить свое горе только через самоотречение. В основе каждого из этих мотивов лежит идея жертвенности, хотя, фактически, они не являются взаимоисключающими.

Еще одна, сознательная или бессознательная, цель траура – защита общины от тех, кто находился в контакте со смертью. Причастные к трауру часто считаются оскверненными и потому должны быть изолированы. Траурная одежда возникла, вероятно, как специальная, подлежащая отвержению после исчезновения угрозы заражения. У полинезийцев такое отношение включено в понятие табу, которое подразумевает не только воспрещение, но и определенное состояние жизни. Состояние табу или ритуальная оскверненность может передаваться тем, кто находился в контакте с телом умершего или как-либо иначе был причастен к погребальным обрядам. Древняя Авеста , собрание священных книг зороастрийцев, подчеркивает сверхъестественную природу трупа и его способность оказывать оскверняющее влияние, опасное для тех, кто к нему прикасается.

Как следствие такого отношения во многих обществах соблюдается карантин, во время которого те, кто был близко связан с умершими, должны жить и спать отдельно, избегать обычных дорог, воздерживаться от прикосновений к другим людям и их утвари и не есть пищу, которая может быть разделена с другими. Личных вещей умерших следует избегать или они подлежат уничтожению из-за их оскверняющего влияния.

Там, где существуют подобные установки, предусматриваются облеченные в определенную форму меры для нейтрализации зараженности тех, кто оказался оскверненным. Обряды очищения могут облекаться в разные формы, включая пост, обмазывание грязью или краской, купание, кровопускание, отрезание волос, перемену одежды, а также жертвоприношения животных. Каждая из этих форм имеет свое объяснение, но за всеми ними стоит вера в то, что они очищают от скверны.

Современные тенденции.

Современные тенденции в отношении к мертвым характеризуются десакрализацией (устранение качества сверхъестественности) и деритуализацией (устранение обрядовых качеств). Эти тенденции особенно заметны в урбанизированных обществах.

Одним из знамений десакрализиции является частичная замена религиозной фигуры фигурой врача или владельца похоронного бюро. Это утверждение особенно справедливо в отношении протестантов, у которых священник все более секуляризируется и обладает все меньшим количеством внешних символов сакрализации, поддерживающих его авторитет. Ему приходится соперничать с врачом в подготовке семьи, когда один из ее членов находится при смерти, и с гробовщиком – в погребальном процессе. Роль священника остается непоколебимой главным образом в области надгробного слова, которое, выступая одним из обрядов жизненного цикла, предназначено для убеждения аудитории в превращении умершего в духовное существо, а также для одновременного убеждения живых в том, что бессмертие – это истинная реальность. Даже юрист взял на себя некоторые из функций, традиционно выполнявшихся священником.

Появились профессионально подготовленные люди, которые занимаются теперь удовлетворением большинства из потребностей, возникающих при смерти человека. Они заменили родственников и друзей в подготовке тела к погребению, обладая искусством бальзамировщиков, косметологов и костюмеров. Они часто организует ритуальные похороны, поставляя транспорт, музыку и часовню при необходимости. Но при всем том, что эти люди все более заимствуют сегодня сакральную символику, обряды и язык религии, они остаются предпринимателями вне идеологической сферы последней.

В последнее время появился новый интересный аспект погребальных обычаев, который получил значительный стимул и поддержку со стороны коммерческих структур, особенно в США. Он заключается в переносе погребального комплекса на домашних животных, особенно, на собак и кошек, которых хоронят на больших специально выделенных для них кладбищах. Соответствующие установки и ритуалы имитируют практику христианских религиозных сект, но не находят санкции в традиционной теологической доктрине относительно смерти.

Процесс деритуализации погребальных обычаев в урбанистических странах Европы и США зашел сегодня так далеко, что молодое поколение знает о практике, имевшей место всего лишь несколько десятилетий назад, только понаслышке. Обычай бдения у ложа умершего постепенно исчезает, а тело умершего часто покоится не дома, а в специальном похоронном зале. Обряд церковных похорон сохраняется, но церковные процессии и последние песнопения чрезвычайно упрощены. С расширением практики кремации ритуальным аспектам погребения внимания уделяется все меньше.

Внешние проявления траура быстро приходят в упадок и почти полностью исчезают. Например, в США, где совсем недавно было обязательным ношение черной одежды, черной нарукавной повязки, носовых платков с черной каймой, почтовой бумаги с траурной рамкой, креповых вуалей и пр., – теперь эти траурные символы используются гораздо реже. На дверях более не вывешиваются ни черные креповые ленты, ни цветы. Похоронные процессии, а вместе с ними и пышные катафалки теперь можно наблюдать лишь при похоронах значительных лиц – политических лидеров либо национальных героев или любимцев, вроде очень популярных актеров и музыкантов. Послания с выражением соболезнований и сочувствия стали краткими.

Чрезмерные проявления горя и скорби видятся попытками вызвать сочувствие и потому считаются плохим тоном. В противоположность сентиментальным эпитафиям на надгробных камнях прошлого современная эпитафия содержит лишь самое необходимое. Период траура сократился и иногда не соблюдается вовсе, за исключением круга очень близких родственников, которые в любом случае могут определять продолжительность траура по собственному усмотрению.



Московский государственный университет им. Ломоносова

Филиал МГУ в Севастополе

Кафедра истории и международных отношений

по истории Древнего Востока

ВЕЛИКИЕ ПИРАМИДЫ

Выполнил Головко Д.Ю.

Преподаватель Ушаков С.В.

Севастополь - 2015

ВВЕДЕНИЕ

Египетские пирамиды - величайшие архитектурные сооружения своего времени, которые поражали своими размерами и геометрической точностью греческих и римских авторов, которые поражают и нас с вами - современников века высоких технологий.

Чтобы осознать в полной мере грандиозность и неизмеримую созидательную силу этих великих строений, следует сообщить, что древние египтяне не владели всеми достижениями прогресса, которыми пользуются современные строители, создающие великие архитектурные сооружения нашего времени, как, например, взрывчатые вещества, железные и, тем более, стальные орудия, им не были известны алмаз и корунд, не было мощных машин для добычи и транспортировки камня и собственно строительства.

Цель и задачи

Основная цель этой работы - описать комплекс пирамид в Гизе - великих пирамид, которые будут названы древними греками чудом света. Описать развитие мысли, приведшей к строительству таких монументов от ранних гробниц до самых поздних пирамид.

Главной задачей этой работы является характеристика технологии строительства египетских пирамид в целом и описание Великих пирамид в Гизе, которые стали главными памятниками всей древнеегипетской цивилизации.

Как уже обозначено, во времена, предшествующие эпохе великих пирамид, строились и другие пирамиды. Считаю нужным обозреть более ранние царские погребальные сооружения, начиная от так называемых мастабов до прямых предшественников великих пирамид.

У египетских каменщиков в распоряжении имелись лишь несложные средства транспорта и орудия из камня, меди и дерева. Так какие же технологии применялись в этом древнем монументальном строительстве?

Общеизвестно, что пирамиды - погребальные сооружения, поэтому следует описать древнеегипетский погребальный обряд.

Обзор источников и литературы

Для того, чтобы дать ответ на поставленную цель и выполнить задачи настоящей работы, нельзя не прибегнуть к сочинениям самих древних египтян. В Текстах Пирамид и Текстах Саркофагов представители этой древней цивилизации оставили богатейший материал для изучения погребального обряда и религии, который следует не только расшифровать, но и понять, ведь мышление египтян отлично от мышления современного человека.

Множество свидетельств оставили и античные авторы, из которых мною взят великий труд Геродота "История". Их труды традиционно считаются источниками, несмотря на то, что от египетского Древнего Царства "отца истории" отделяют два тысячелетия. Геродот оставил важный материал, к которому, тем не менее, следует относится с осторожностью, соотнося его данные с другими видами источников.

Хильда Августовна Кинк - выдающийся советский египтолог, оставила прекрасное описание техники строительства пирамид в своей книге "Как строились египетские пирамиды", использовав как пример пирамиду Джосера.

В книгах Жан-Франсуа Лауэра "Загадки великих пирамид" и Войтеха Замаровского "Их величества пирамиды" обобщены знания по проблеме великих пирамид.

Статья выдающегося советского египтолога Милицы Эдвиновны Матье "Тексты Пирамид - заупокойный ритуал" является необходимой для понимания Тестов Пирамид как описания религии и погребального обряда древних египтян.

Считаю подбор источников, несмотря на их кажущуюся устарелость, адекватным для достижения цели работы и выполнения поставленных задач.

1. Ранние царские гробницы и Пирамида Джосера

2. Великие пирамиды в Гизе

Поздние пирамиды

Технологии строительства великих пирамид

Обряд погребения древних египтян

1. РАННИЕ ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ И ПИРАМИДА ДЖОСЕРА

Давайте вначале разберём первые погребения фараонов, которые ещё не поражают, но позволяют рассмотреть развитие древнеегипетской инженерной мысли, без которой нельзя построить даже простейший сарай. Фараонам строили сравнительно большие, царские гробницы уже в начале династического периода истории Древнего Египта.

Погребения фараонов первой и второй династии обнаружены около селения Абидос. Недалеко от этого места располагалась родина царей первых двух династий - город Тинис, по имени которого эти династии часто называют Тинисскими. Гробницы в Абидосе оказались разграбленными, но всё же таблички с именами фараонов и множество других вещей дают основания утверждать, что это - первые царские гробницы. Позднее обнаружены царские гробницы в Саккаре, которые были созданы для этих же фараонов.

Что представляли собой первые погребальные сооружения? Гробница была плоским сверху прямоугольным сооружением со скошенными стенами, напоминающим по форме скамью высотой от 3 до 6 м. По-арабски скамья - "мастаба", отсюда и происходит название таких гробниц. Мастаба строилась из кирпича-сырца, иногда облицовывалась каменными плитами, позже ее стали складывать из камня. Главной частью гробницы было помещение для гроба, кладовые же находились глубоко под мастабой, высеченные в скале.

Мастаба была гробницей и для знати, поэтому фараон Джосер - основатель третьей династии - захотел создать для себя нечто такое, что выделило бы его, поставило и после смерти над всеми его подданными, как бы знатны они ни были.

В такой погребальный комплекс вошли заупокойный храм фараона и многие другие строения. Внутри пирамиды архитекторы расположили центральную камеру. Каменный, чаще гранитный, саркофаг или гроб с мумифицированным телом фараона находится или здесь, или в шахте под пирамидой, как это сделано в пирамиде Джосера. В ней, как и в мастабах, похоронили всю семью царя. Как видно на схеме (см. приложение 1), изначально для фараона строили грандиозную мастабу, потом надстроили ещё несколько ступеней и поверх первой построили ещё более грандиозную ступенчатую пирамиду высотой 62 м и со сторонами основания 115 м и 125 м. Сам фараон похоронен в узкой камере на глубине 26 м.

Рядом с пирамидой Джосера когда-то стояла недостроенная пирамида его сына Сехемхета, от которой сейчас остались руины, сторона её основания равна 125 м. Уже в ней найден алебастровый саркофаг

Исходя из вышеописанного, пирамиды в Гизе не являются чем-то экстраординарным. Они - показатель могущества фараонов Древнего царства, которые с каждым разом строили памятники себе все выше к небу.

ВЕЛИКИЕ ПИРАМИДЫ В ГИЗЕ

В нескольких километрах от Каира и расположилась главная цель множества историков-египтологов и моего непритязательного сочинения. В великих пирамидах есть огромная ценность для истории, для архитектуры, для всего искусства. Поражает не только их высота, подобная высоким горам среди сухой песчаной пустыни, но простота и гениальность форм, не говоря уже об их размере, которые очевидцы не могли объять ни глазом, ни мыслью. Эти величественные строения стоят на искусственно выровненной площадке. Комплекс пирамид в Гизе состоит из пирамиды Хеопса, у которой три пирамиды-спутницы (построенные для жён фараона), к царской гробнице прилегает более 100 мастаб с каждой стороны света. Следом по высоте и размерам идёт пирамида Хефрена, которая первоначально всего на три метра ниже пирамиды Хеопса. И замыкает пирамида Менкаура.

Венчает комплекс монументальная статуя, оберегающая покой сна фараонов: Большой (или большая) Сфинкс - лежащий лев с человеческой головой. Впервые его описал римский историк Плиний. По мнению ряда историков, Сфинкс - это воплощение бога и льва с лицом фараона Хефрена, который охраняет свою пирамиду, но пока неизвестно, может ли это утверждение иметь право на существование. Статуя в длину от передних лап до хвоста имеет 51 м, высота - 20 м, лицо в высоту 5 м, а в ширину - 2 м. То, что можно сказать наиболее точно, Сфинкс - древнейшая монументальная скульптура.

Из всех египетских пирамид наиболее сильное впечатление производит самая высокая и грандиозная, так называемая "Большая пирамида" фараона Хеопса около Гизы. Тридцать лет строился этот некрополь, из них собственно пирамиды строились двадцать лет, как пишет Геродот. Архитектором этого комплекса был зодчий Хемиун. Высота ее достигает 146,6 метров, в древности она была немного выше, а теперь ее верхушка раскрошилась и выветрилась. На ее постройку пошло 2300 тысяч каменных глыб, каждый весит не менее двух с половиной тонн. А есть и такие блоки, вес которых достигает тридцати тонн. Длина каждой стороны основания равна 233 метрам, таким образом, она занимает площадь размером более пяти гектар.

Около пирамиды расположены три пирамиды жён Хеопса, (Хетепхерес, Мерититес и Хенутсен) расположенные восточнее пирамиды как бы по росту. У каждой из них построены заупокойные молельни, погребальные камеры с галерей, в которую вела отвесная шахта.

Там же каменные гробницы-мастабы, принадлежавшие египетской знати: придворным, чиновникам, жрецам. Также в погребальный комплекс входили два заупокойных храма, из которых сохранились лишь развалины верхнего храма. Пирамиду окружал грандиозный каменный забор

Внутри Великой пирамиды три камеры, построенные на разных этапах строительства. Первая на глубине 30 м высечена в скале примерно посередине пирамиды. Вторая - на 20 м выше основания, именно её называют "усыпальницей царицы" Эти камеры оставили неоконченными. Оконченная третья камера и стала усыпальницей царя, именно в ней был найдет саркофаг. Царское пристанище сооружено на высоте 42 м. Сама камера в высоту 6 м, над ней построен потолок, блоки которого весят 400 тонн. Над потолком - пять разгрузочных камер общей высотой 17 м, которые призваны перевести нагрузку тонн каменных блоков с усыпальницы на основание пирамиды. Во всех камерах есть помещения, названные В. Замаровским "прихожими", которые соединены коридорами или шахтами, некоторые из которых ведут в тупик. Первоначальный вход в пирамиду располагался на северной стороне на 25 м выше основания, а сейчас вход в пирамиду расположен на 15 м ниже. Он прорублен грабителями.

Большая галерея является таким же выдающимся архитектурным сооружением, как и вся пирамида Хеопса. Её длина 47 м. Её стены искусно облицованы и образуют угол наклона в 26 градусов. За ней расположена погребальная камера, в которой стоит вытесанный из коричнево-серого гранита саркофаг без какой-либо подписи.

Вслед за Хеопсом пирамиду себе построил Хефрен - сын или брат Хеопса. Этот фараон был болезненный, поэтому изначально строился более скромный погребальный комплекс. Именно "Урт-Хафра" (древнеегипетское название монумента, означающее "Почитаемый Хафра"). Именно эта пирамида главенствует в комплексе, так как расположена на холме и обладает более крутым склоном. Высота этой пирамиды - 136,4 м, стороны её основания - 210 м, угол наклона больше, чем у пирамиды Хеопса и равен 52 градуса. Комплекс этой пирамиды включал заупокойный храм, пирамиду-спутницу для жены фараона и Великий Сфинкс охраняет покой именно этого фараона. Блоки в среднем весят по 2 тонны, а у храма - гранитные блоки по 45 тонн.

Заупокойный храм стоял к востоку от пирамиды. В нём было 12 сульптур царя и пять молелен. Через полкилометра по дороге стоял нижний храм, северо-западнее которого и поныне сторожит фараонов покой Сфинкс. В его центральном зале стояло 23 тронные статуи царя. К югу от пирамиды когда-то стояла небольшая пирамида-спутница, где вероятно похоронена жена фараона, но её надземной части не сохранилось, а подземная разграблена.

Внутренняя структура пирамиды Хафра проста. На северной стороне два входа: один на уровне основания, второй - на высоте 15 м. Коридор от них ведёт в погребальную камеру. Она вытесана в скале, и только свод упирается в каменную массу этого монумента. Там расположен гранитный саркофаг. Больше никаких построек внутри пирамиды нет.

Самая южная и низкая Пирамида Менкаура - сына Хафры стала последней великой пирамидой. Египтяне её назвали "Божественный Менкаур". План постройки сменялся три раза. Высота 66 м, стороны основания - 102 м и 104 м, угол наклона - 51 градус. При её строительстве использовались самые большие каменные блоки, но пирамиду начали строить из камня, а потом перешли на кирпич по указанию сына Микерина фараона Шепсескафа.

Рядом с пирамидой стояло два заупокойных храма, нижний даже был позднее расширен и реставрирован уже во время шестой династии. К югу от царской пирамиды располагались три пирамиды-спутницы, две из которых неоконченные, по форме ступенчатые. Каждая из них имела заупокойный храм.

Вход в пирамиду находится над шрамом, оставленным мамелюками. Погребальная камера сравнительно мала, потолок составлен из двух блоков, создающих подобие свода, а схема всех ходов и помещений довольно сложна. Там был найден богато расписанный гранитный саркофаг, ныне утерянный, который принадлежит к более позднему времени - саисскому возрождению.

Следующий фараон Шепсескаф, последний фараон четвёртой династии, не оставил после себя пирамиды, ограничившись постройкой большой мастабы. Почему этот царь не стал строить пирамиду доподлинно неизвестно, тем не менее, не такие великие пирамиды строить продолжали.

ПОЗДНИЕ ПИРАМИДЫ

Как же было сказано, египетские фараоны продолжали строить для увековечивания памяти о себе пирамиды. Эти монументы уже не такие грандиозные, как Гизехские, но тоже заслуживают внимания, ведь позволяют обозреть этап затухания целой эпохи.

Первой после погребения Микерина стала пирамида царя Усеркафа, родоначальника пятой династии, которая построена в самом центре некрополя в Саккаре. Она построена очень небрежно, без должной обработки каменных блоков и ныне представляет собой груду камней. Первоначальная сторона основания пирамиды равна 70 м, высота 45 м, то есть эта пирамида меньше любой построенной до неё. Вход, уже давно засыпанный, располагался на северной стороне монумента. Погребальная камера ниже основания на 10 м. Южнее пирамиды стоял заупокойный храм, западнее - две пирамиды-спутницы, одна из которых, принадлежит главной жене фараона и имеет высоту 25 м, а другая с высотой 22 м выполняла ритуальную функцию.

В Абусире расположен некрополь, выстроенный при новом экономическом подъёме Египта во время шестой династии. Он включал в себя пирамиды Сахура, Ннусера, Неферикара, недостроенную пирамиду Неферефра и мастабу вельможи Птахшепсеса. Каждая пирамида образует комплекс. Подробное описание Абусирского некрополя займёт очень много времени и места, поэтому мы перейдём к описанию технологий, применённых при строительстве великих пирамид.

древнеегипетский монументальный архитектурный погребальный

4. ТЕХНОЛОГИИ СТРОИТЕЛЬСТВА ВЕЛИКИХ ПИРАМИД

По своей технике и орудиям труда сооружение великих пирамид относится к энеолитическому периоду - медно-каменному веку. В это время из металлов присутствовали только золото и медь, уже к концу эпохи Древнего царства появится бронза.

Основными строительными материалами в 5-4 тысячелетии до н.э. были стебли болотных растений, дерево и глина. Уже в первой половине 4 тысячелетия древние египтяне научились делать сырцовый кирпич правильной формы. В это время они обладали развитой техникой строительства

Технику строительства великих пирамид будем рассматривать на примере древнейшей пирамиды Джосера, которую построили по проекту талантливого зодчего Имхотепа в Саккаре. Именно на ней можно проследить развитие египетского зодчества, ведь технологии, начатые при её строительстве при возведении следующих пирамид только усовершенствовались.

При строительстве пирамид применялось несколько видов инструментов. Для обработки камня использовали диоритовые кувалды или молоты, тёсла медные топорики и зубила с односторонним лезвием. А также применялась песчаная пила - способ пиления металлическим лезвием (в нашем случае - медным) по зёрнам дроблённого кварца, смоченным водой. Из дерева изготовлялись рукоятки для медных и каменных инструментов, применяемых на строительстве пирамид, а также на работах по подъёму, спуску и установке больших каменных блоков и плит в качестве рычагов и балок для канатов. Нашёл применение и кирпич-сырец.

Камень при помощи волокуш доставляли к месту строительства в необработанном виде. Каменщики и каменотёсы, ранее занятые производством каменных сосудов, обтёсывали каменные глыбы сначала кувалдами из твёрдого камня (диорита и кварцита), затем медным зубилами. Камень укладывали также как и кирпич-сырец - правильными рядами с чередованием тычков и ложков. Для погрузочных и такелажных работ применяли крупные балки, катки, рычаги, канаты, насыпи из необожженного кирпича и волокуши, в которые впрягали людей.

С улучшением организации работ вес каменных блоков рос. Блоки пирамиды Хефрена, когда был достигнут пиковый успех, достигали массы 150-180 тонн при объёме 50-60 м 3 , а в толще нижнего храма комплекса этой пирамиды обнаружен блок весом 500 тонн при объёме 170 м 3 .

Самая трудоёмкая часть строительства - подъём блоков на пирамиды, которые с каждым разом становились всё выше. Геродот писал, что древние египтяне для этого применяли деревянные механизмы, с помощью которых блоки поднимали с уступа на уступ. Вторую версию высказал другой античный автор - Диодор Сицилийский - утверждал, что не обладающие машинами египтяне для подъёма блоков пользовались системой насыпей.

Широкое распространение получила гипотеза немецкого инженера Кроона. Он утверждал, что для обеспечения подъёма волокуш на новый эпат кладки увеличивали высоту и длину насыпи, ширину проезжей части, но и покрывали каждый раз откосы насыпи новыми слоями кирпича. Жан-Филипп Лауэрт усовершенствовал эту гипотезу. По его мнению, основаниям откосов насыпи сразу же придавалась максимально необходимая ширина и в дальнейшем при увеличении насыпи им придавалась необходимая высота.

ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН

О древнеегипетском обряде погребения и их представлениях о загробном мире можно узнать из Текстов пирамид, которые дают нам представление об их вере, устройстве загробного мира.

Основной же целью всего древнеегипетского обряда погребения являлось магическое воскрешение умершего, а всего заупокойного культа - поддержание умершего в воскрешённом состоянии.

Важное место в обряде погребения занимала мумификация. Этот обряд практиковали примерно с 2400 г. до н.э. и вплоть до периода эллинизма. Весь процесс или обряд описал Геродот: "Железным крюком через ноздри извлекали возможное количество мозга, то, что оставалось после извлечения, растворяли специальными смесями. Затем, делали узкую щель в боку… и удаляли все внутренние органы. Брюшную полость тщательно вычищали и мыли… После этого, брюхо заполняли толченым миром, кассией и другими ароматическими субстанциями, кроме ладана. Затем разрез зашивали, а тело покрывали натром и оставляли его на 70 дней, не больше. Когда период хранения… подходил к концу, тело омывали, а затем окутывали с ног до головы в бинты, порезанные на лоскуты и смоченные канифолью, которая обычно использовалась египтянами в качестве клея."

Весь ритуал погребения сопровождался чтением молитвенных текстов из Книги Мёртвых, которые должны были помочь умершему попасть в загробный мир. Тексты пирамид, которые дали огромный массив сведений о религии древних египтян, полностью состоят из заупокойных тестов.

С древности египтяне клали в погребения предметы жизненного обихода: кухонную утварь, керамические изделия, каменные сосуды, другие предметы быта и пища. Саркофаги имели вначале прямоугольную, а уже во время Нового царства - антропоморфную форму. На саркофагах изображались сюжеты из повседневной жизни умерших. Во время Среднего царства в гробницы стали оставлять всё меньше предметов обихода, появляются ритуальные предметы: статуэтки ушебти, скарабеи и другие предметы магического обихода, призванные защитить умершего от зла в загробном мире. Кроме того, встречались погребальные лодки. Погребальная ладья, найденная возле пирамиды Хеопса является древнейшим кораблём в мире. Сама она великолепно сохранилась и сейчас находится в павильоне у пирамиды. Её длина - 36 м, а построена она из кедра.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целые поколения египтологов начинали исследовать пирамиды, писалось огромное количество научных трудов. Считаю, что я смог осветить лишь малую часть этой проблемы. Даже в истории великих пирамид есть белые пятна, нельзя говорить о полной изученности этого комплекса.

Значение фараонов, способности науки и техники древних египтян сделали возможным постройку таких сооружений. Это сложно представить, но даже своими простейшими медными, каменными и деревянными орудиями представители этой цивилизации смогли построить пирамиды, которые уже простояли не одну тысячу лет, несмотря на разграбления, войны, песок и ветер.

Технологии, применяемые при строительстве великих пирамид, просто поражают уровнем организации работ и в то же время не дают повода для теорий заговоров, ведь такие грандиозные монументы гениальны в своей простоте.

Религия древних египтян со своими обрядами, божественным пантеоном очень сложна. И мы возвращаемся к тому, с чего начали. Несомненно, что комплекс пирамид в Гизе - это величайшие архитектурные сооружения, сооружения всех времён, которые засвидетельствовали огромную глубину человеческой мысли ещё в те древние времена.

Считаю, что цель настоящей работы выполнена не в полной мере, потому что в рамках такого формата очень трудно говорить о настолько сложных и всеобъемлющих вещах, которыми являются великие пирамиды, не только с точки зрения архитектуры, но и как культовые, погребальные сооружения.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Тексты Пирамид

2. Тексты Саркофагов

Геродот "История"

Кинк Х.А. Как строились египетские пирамиды - М.; "Наука"1967

Лауэр Ж.Ф. Загадки египетских пирамид - М.; "Наука" 1966

Замаровский В. Их величества пирамиды, М.; "Наука" 1986

Матье М.Э. Тексты пирамид - заупокойный ритуал (О порядке чтения Текстов пирамид) - М; "Вестник древней истории"№4; 30 с. 1947

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Пирамида Джосера

Пирамида Джосера в разрезе

Пирамида Хеопса

Схематическое изображение комплекса пирамиды Хеопса

Пирамида Хеопса в разрезе

Великий Сфинкс

Пирамида Менкаура

Пирамида Хефрена

1. Укажите, в чем различия государственной и родоплеменной организации общественной жизни. Перечислите признаки государства.

В племени также, как и в государстве существует власть, но она основывается на авторитете. В государстве кроме авторитета власть располагает также аппаратом принуждения, как правило, включая выделенные из остального общества вооружённые силы.

В качестве признаков государства, которые отличают его от догосударственных обществ можно назвать следующие:

Разделение общества на управляемых и управляющих;

Наличие аппарата управления, оформленного в виде специальных институтов;

Наличие аппарата принуждения управляемых;

Наличие вооружённых сил, оформленных в виде особого института;

Наличие судебных институтов;

Замена обычаев и традиций законами.

2. В каких регионах мира сложились первые государственные образования? Как климатические и природные условия влияли на становление древних государств? Приведите примеры.

Первые государства сложились в субтропиках в долинах крупных рек. Эти реки в своё время окружали равнины с большим количеством дичи, потому там кочевало множества племён. Потом климат становился всё более засушливым, что сгоняло людей к самой реке, где оказалось всё население ранее обширных территорий. Угроза голода вынудила людей перейти к земледелию и скотоводству. Но при этом долины рек не были идеальны для земледелия: значительная их часть оставалась заболоченной. Для осушения болот у людей появились ирригационные системы. Постепенно они стали использоваться наоборот для орошения сельскохозяйственных полей. Ирригация требовала организации труда большого количества людей и точных расчётов, знаний. Именно благодаря этому появились первые государства, основанные именно на ирригационном земледелии. Чтобы понять правдивость этой теории, достаточно вспомнить, где зародились древнейшие цивилизации: в междуречьях Тигра и Ефрата (Месопотамская цивилизация), Инда и ныне пересохшей Сарасвати (так называемая Хараппская цивилизация), Янцзы и Хуанхэ (Древнекитайская цивилизация), в долине Нила (Древнеегипетская цивилизация).

3. Почему крайняя форма социального неравенства (рабство) была присуща всем древним государствам? Каким было положение рабов в Древнем Египте? Укажите источники рабства.

Во всех древних цивилизациях были сходные условия ведения хозяйства (ирригационное земледелие), потому во всех них получило распространение одно и то же явление – патриархальное рабство. Во всех этих цивилизациях, включая Древнеегипетскую, рабы считались частью большой семейной группы (патриархального хозяйства) и зачастую выполняли те же работы, что и свободные члены семьи. Становились такими рабами военнопленные, или не сумевшие вовремя расплатиться должники (либо дети таких должников).

5. Подумайте, почему правители восточных государств провозглашались живыми богами. Какое место в общественной иерархии занимали жрецы? Почему строительству пирамид и другим погребальным обрядам придавалось большое значение в Древнем Египте?

Когда человек занялся земледелием, он столкнулся с новыми неведомыми для себя проблемами. Раньше лишь длинная череда неудачных охот могла привести к голоду, но урожай земледельца может погубить одно краткое событие, вроде наводнения. Изменилось отношение ко многим явлениям природы. Охотник от многих из них мог просто уйти в более благоприятные места, земледелец же был привязан к своему полю, потому многое действительно стало бедствием. На основании всего этого сложились представления о всесильных грозных божествах, которых нужно молить о милости, которым нужно служить, чтобы эту милость заслужить.

Новые религиозные системы давали новые ответы и на главный вопрос человеческого бытия – о существовании его души после земной жизни. Древнеегипетские представления требовали для этих целей таких сооружений как пирамиды, погребальные храмы и т.д.

Жрецы с одной стороны были посредниками между людьми и этими страшными всесильными богами, они помогали заслужить милость. Но одновременно жрецы накапливали и практические знание, именно они организовывали ирригационные работы, требовавшие точных расчётов.

Благополучие древних цивилизаций держалось на высоких урожаях, которые удавалось получать благодаря ирригационному земледелию. Для того, чтобы ирригационные системы работали слаженно, требовалось единое руководство, сильная власть, которой в идеале никто не должен был противоречить. Именно поэтому правитель считался одним из тех страшных богов – чтобы у него была абсолютная власть, которой никто не смел противоречить.

6. Расскажите о культурных достижениях Древнего Египта.

Древние египтяне известны, прежде всего, благодаря своей архитектуре, особенной связанной с культом мёртвых. Великие пирамиды, вырубленные в скале гробницы, погребальные храмы до сих пор поражают воображение, даже несмотря на то, что дошли до нас не совсем в первозданном виде.

Также большую роль в истории человечества сыграли их системы письменности (иероглифическая и иератическая), медицина и т. д.

Пирамиды, как часть погребально-ритульных комплексов фараонов , значительно отличаются от мастаба - гробниц знати. Почему гробница фараона приняла форму правильной пирамиды до сих пор до конца не ясно, хотя по этому поводу высказывались различные догадки. Наиболее вероятным следует считать мнение, рассматривающее пирамиду как поставленные друг на друга мастаба. Именно это объясняет ступенчатое построение древнейших типов пирамид.

Гробница всегда состояла из ряда помещений, повторяющие жилые покои и хозяйственные части жилищ. Исследователи не раз обращали внимание на то, что могилы египтян - это своеобразные кальки их земных жилищ. В этом нет ничего удивительного, поскольку древние собирались продолжать жить уже после смерти. Значит, и все вокруг должно быть таким же, как и при земной жизни. Конечно, для того, чтобы возвести такую гробницу нужно было быть не бедным человеком. Точно также бальзамирование тела требовало немалых средств. Поэтому неимущие слои населения в Древнеим Египте довольствовались в лучшем случае простой ямой, причем, разумеется, труп хоронился без бальзамировался. Вот эту схожесть с земными домами нужно иметь ввиду, рассматривая планировку могил.

Гробницы III-IV династий, так называемые мастаба (арабское слово, которое значит «скамья») представляли собой прямоугольное здание со слегка наклонными стенами и плоской крышей. Сама погребальная камера, очень небольшая по размерам находилась под землей и в нее вел наклонный коридор или вертикальная шахта. К камере примыкали другие помещения мастабы - кладовые и своеобразная капелла для совершения обрядов. Эти помещения часто были друг от друга полностью отделены глухими стенами. Число кладовых и капелл, так же как их размеры, могло быть довольно различным - это зависило от состоятельности покойника и его семьи.

В пирамиде также имелся погребальный покой, куда вели длинные коридоры. До сих пор, правда, неясно предназначено ли было это помещение для реального захоронения. Или оно строилось для чрезвычайно важных с точки зрения древних египтян ритуальных обрядов, а само тело фараона хоронилось совсем в другом месте. Пока ни в одной пирамиде не было найдено ни одного тела фарана, как не найдено их тел и вне приписываемых им пирамидным комплексам. Ряд исследователей, в частности Захи Хавасс, склоняются к тому, что пирамиды никогда не предназначались для реальных похорон, а были частью ритуально-погребальных комплексов, необходимых для ритуалов воскрешения и вознесения фараона на небо.

Тем не менее, пирамиды можно рассматривать как продукт определенной эволюции традиций строительства реальных гробниц. Капелла, превратившаяся в заупокойный храм, устраивалась в специальном здании, сообщавшемся с пирамидой. Пирамиды имели значительную высоту; наибольшая из них, пирамида Хеопса , имела первоначально высоту 146,6 м, теперешняя же ее высота, вследствие обвала и разрушения верхушки - 137 м.

В Среднем царстве появляются два новых типа гробниц. Один представлял комбинацию мастаба и пирамиды. В большинстве случаев это было двухэтажное здание от 4 до 10 м в высоту, выстроенное из кирпича.

Другой тип - это гробницы, высеченные в скале, образцом которых может служить гробница Хнум-хотепа в Бени-Гассане. Фасадом ее служит портик, поддерживаемый двумя канелированными колонками, ее капелла представляет собой прямоугольную залу с четырьмя колонками того же типа. В глубине капеллы, прямо напротив входа - ниша, где находилась статуя покойника.

От Среднего царства дошли до нас также остатки нескольких кирпичных пирамид, значительно меньших и худших, чем те, которые известны от Древнего царства.

В Новом царстве наиболее частым типом является такая гробница, в которой, в целях предохранения от разграбления, погребальные покои располагались под землей, капелла же - на поверхности земли.

Таким образом, можно констатировать, что в Древнем Египте строительство погребальных сооружение прошло длительный путь эволюции. В этом пути было несколько ответвлений. Один из них - это сооружение пирамид, которые при всей, на первый взгляд несхожести с прежними гробницами египтян, восприняли многие традиции погребального зодчества, существовавшие ранее.

В определенном смысле, пирамиды - результат эволюции погребального зодчества в Древнем Египте.

Также интересно будет посмотреть.