Εκκλησιαστής (Εκκλησιαστής) είναι το όνομα ενός από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Εκκλησιαστής περιλαμβάνεται στον κύκλο των διδακτικών βιβλίων μετά τις Παροιμίες του Σολομώντα. Ο τίτλος του βιβλίου προέρχεται από το εβραϊκό "koelet" - ιεροκήρυκας στην εκκλησία. Η συνάντηση εκείνη την εποχή ονομαζόταν συνάντηση όλων των πλήρους πολιτών.
Διαβάστε τον Εκκλησιαστή.
Το βιβλίο του Εκκλησιαστή αποτελείται από 12 κεφάλαια.
- Γραμμή" Ήμουν βασιλιάς… στην Ιερουσαλήμ».. Όπως γνωρίζετε, ο Σολομών παρέμεινε βασιλιάς μέχρι το θάνατό του, επομένως, δεν μπορούσε να διατυπώσει τη σκέψη με αυτόν τον τρόπο.
- Γραμμή «Εξυψώθηκα και απέκτησα σοφία περισσότερο από όλους όσοι ήταν πριν από μένα για την Ιερουσαλήμ». Είναι γνωστό ότι εκατό πριν από τον Σολομώντα υπήρχε μόνο ένας βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ, επομένως, πληθυντικόςόσον αφορά τη λέξη, ο βασιλιάς δεν μιλάει υπέρ της πατρότητας του Σολομώντα.
- Στον Εκκλησιαστή πολλές φορές υπάρχει προειδοποίηση για το υπερβολικό διάβασμα. Θα ήταν παράξενο να ακούσουμε από τον Σολομώντα, ο οποίος τιμούσε τη σοφία πάνω από όλα τα καλά πράγματα.
- Η διάθεση θλίψης και απογοήτευσης με την οποία έχει διαποτιστεί το βιβλίο δεν ήταν χαρακτηριστική για την περίοδο της βασιλείας του Σολομώντα, είναι μάλλον ένδειξη της μεταεξορίας εποχής.
Η συγγραφή του Σολομώντα αμφισβητείται επίσης λόγω του γεγονότος ότι πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η συγγραφή του Εκκλησιαστή δεν συμπίπτει χρονικά με τα χρόνια της ζωής του Σολομώντα. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του χρόνου δημιουργίας του βιβλίου:
- Έκδοση Nachtigall - 975-588 π.Χ μι.,
- Έκδοση Schmidt και Jan - 699-588 π.Χ μι.,
- Vesia Delic - 464-332 π.Χ μι.,
- Έκδοση Gitzig - 204 π.Χ μι.,
- Η εκδοχή του Γκρετζ είναι η εποχή της βασιλείας του Ηρώδη του Μεγάλου.
Έτσι, η χρονική διαφορά φτάνει τα 800 χρόνια.
Ερμηνεία του βιβλίου του Εκκλησιαστή
Το βιβλίο του Εκκλησιαστή είναι μοναδικό στην Παλαιά Διαθήκη. Είναι μια βαθιά φιλοσοφική πραγματεία. Ο Εκκλησιαστής περιγράφει τον κύκλο στη μοίρα του ανθρώπου και ολόκληρου του σύμπαντος. Με βάση το κείμενο, όλη η ύπαρξη ενός ανθρώπου είναι μια φασαρία χωρίς νόημα. Όλα αυτά έχουν ήδη συμβεί και θα συμβούν περισσότερες από μία φορές στο σύμπαν.
Το κείμενο του Εκκλησιαστή είναι γεμάτο από αντιφατικές σκέψεις.
Είναι πολύ πιθανό ο Εκκλησιαστής να γράφτηκε στη μετά-αιχμαλωσία εποχή με σκοπό να στηρίξει τον λαό, να παρηγορήσει, να δείξει όλη τη ματαιοδοξία και την αδυναμία της ζωής. Ο Εκκλησιαστής προέτρεψε να αντιλαμβανόμαστε τη ζωή ως δώρο του Θεού και να μην σκεφτόμαστε τις κακουχίες και την αδικία, αλλά αντίθετα, να προσπαθήσουμε να πάρουμε ό,τι καλύτερο από τη ζωή.
Ο συγγραφέας αποκαλεί ματαιοδοξία όλες τις πράξεις ενός ατόμου, καθώς και έννοιες όπως η δικαιοσύνη, η διασκέδαση, η σοφία, η νεολαία, ο πλούτος, η δύναμη, ακόμη και η ίδια η ζωή. Η εργασία είναι μάταιηγιατί τα αποτελέσματα οποιασδήποτε εργασίας δεν είναι αιώνια. Ο πλούτος είναι μάταιος, αφού έρχεται και φεύγει, δεν μπορείς να το πας στον άλλο κόσμο. Η σοφία είναι μάταιηγιατί δεν μπορεί να εγγυηθεί την επιτυχία και την ευημερία σε έναν άνθρωπο. Ωστόσο, ο συγγραφέας εξακολουθεί να είναι πεπεισμένος ότι η σοφία είναι καλύτερη από τη βλακεία, και επίσης προτιμότερη από τη σωματική δύναμη και τον πλούτο. Αλλά οι σοφοί και οι ανόητοι και οι πλούσιοι θα πεθάνουν και θα ξεχαστούν. Η δικαιοσύνη είναι μάταιη, αφού ο συγγραφέας δεν πιστεύει στην κανονικότητα της δικαιοσύνης -> ανταμοιβή, αμαρτωλότητα -> τιμωρία. Ο συγγραφέας εξηγεί την άποψή του από το γεγονός ότι ήταν μάρτυρας ένας μεγάλος αριθμόςαδικία. Ο συγγραφέας δεν αρνείται την ιδέα ότι όλα γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και ότι ο Θεός λειτουργεί σωστά, αλλά λέει ότι είναι αδύνατο για τους θνητούς να κατανοήσουν τις δυνάμεις της Πρόνοιας και επομένως δεν αξίζει να προσπαθήσουμε.
Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας δεν θέλει να μιλήσει για τη μετά θάνατον ζωή, μετά την κρίση του Θεού. Ωστόσο, δεν αρνείται ότι ο Θεός θα φέρει τους πάντες σε κρίση στο τέλος των ημερών του. Η απροθυμία του εκκλησιαστή να σκεφτεί τη μετά θάνατον ζωή εξηγείται από τον τρόπο του βιβλίου στο σύνολό του - ο συγγραφέας μιλά μόνο για όσα ένιωσε και έμαθε από την εμπειρία. Και η εμπειρία του τον έπεισε για τη ματαιότητα των ανθρώπινων προσπαθειών.
Ο συγγραφέας του Εκκλησιαστή εξηγεί την αδυναμία και τη ματαιότητα της πραγματικότητας που τον περιβάλλει
- η πτώση των ανθρώπων,
- Το ακατανόητο των οδών του Κυρίου,
- Το αναπόφευκτο του θανάτου
- Αβεβαιότητες για το τι συνιστά ζωή μετά θάνατον.
Ο Εκκλησιαστής δεν πρέπει να παρερμηνεύεται ως ύμνος στην ανθρώπινη εγωπάθεια και ανεξαρτησία από τον Θεό. Ο συγγραφέας του βιβλίου εμπιστεύεται τον Θεό.
Κεφάλαιο 1.Στοχασμοί για τη ματαιότητα των ανθρώπινων προσπαθειών, για τον κύκλο των πραγμάτων στη φύση.
Κεφάλαιο 2Σκέψεις για τη ματαιότητα της ηδονής, της σοφίας και της εργασίας.
κεφάλαιο 3. Η ανθρώπινη εργασία δεν επηρεάζει την εξέλιξη των γεγονότων στον κόσμο, που ελέγχεται από τον Θεό.
Κεφάλαιο 4Εργασία για το κακό, η ματαιότητα των καρπών της εργασίας.
Κεφάλαιο 5Επιχειρήματα για κενές υποσχέσεις. Η ματαιότητα της εργασίας. Χαρά από τον πλούτο που χάρισε ο Θεός.
Κεφάλαιο 6Η ιδέα ότι όλα είναι προκαθορισμένα. Τα όρια της ανθρώπινης σοφίας.
Κεφάλαιο 7. Η έννοια της ύπαρξης και η έννοια της δικαιοσύνης είναι άγνωστα στον άνθρωπο.
Κεφάλαιο 8Η ανταπόδοση του Θεού μπορεί να είναι ακατανόητη για τον άνθρωπο
Κεφάλαιο 9Ο άνθρωπος δεν ξέρει τι τον περιμένει, αλλά ο θάνατος τους περιμένει όλους εξίσου. Η σοφία δεν είναι το κλειδί της επιτυχίας.
Κεφάλαιο 10Η σοφία είναι καλύτερη από τη βλακεία.
Κεφάλαιο 11. Το κάλεσμα είναι να εργαστείτε, να ζήσετε χαρούμενα, τιμώντας τον Θεό Του. Θα ακολουθήσουν μαύρες μέρες αυτή τη ζωή.
Κεφάλαιο 12. Κάλεσμα για υπευθυνότητα σε νεαρή ηλικία. Επιστρέψτε στη σκέψη της ματαιοδοξίας της ύπαρξης.
Το βιβλίο τελειώνει με τις συμβουλές:
Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του.
Το βιβλίο του Εκκλησιαστή είναι ένα από εκείνα τα βιβλία που η κατανόηση δεν έρχεται αμέσως. Απαιτεί μια ορισμένη ωριμότητα του πνεύματος. Οι σκέψεις και οι ιδέες του Εκκλησιαστή είναι μεγαλειώδεις ως προς τη σημασία και την επιρροή τους σε όλη τη μετέπειτα ιστορία και τον ανθρώπινο πολιτισμό.
Το όνομα είναι η ελληνική μετάφραση της εβραϊκής λέξης cohelet(από kahal), που σημαίνει ιεροκήρυκας στην εκκλησία. Επομένως, στη Ρωσική Βίβλο, το βιβλίο ονομάζεται Εκκλησιαστής ή Ιεροκήρυκας.
Στη Ρωσική Βίβλο τοποθετείται ανάμεσα στα βιβλία του Σολομώντα και στην Εβραϊκή Βίβλο τοποθετείται ανάμεσα στους Θρήνους του Ιερεμία και στο βιβλίο της Εσθήρ.
Το βιβλίο αυτό, εκτός από το πρωτότυπο, έχει διατηρηθεί σε πολλές αρχαίες μεταφράσεις, μαρτυρώντας τη δημοτικότητά του.
Συγγραφή
Από την αρχαιότητα, ο Βασιλιάς Σολομών αναγνωρίζεται ως συγγραφέας του, τόσο στην εβραϊκή όσο και στη χριστιανική παράδοση. Αν και το όνομά του δεν εμφανίζεται κυριολεκτικά στο βιβλίο, αλλά αυτός που παίρνει συμβολικά το όνομα Εκκλησιαστής αυτοαποκαλείται υιός του Δαβίδ και δηλώνει ότι είναι ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ και στον τίτλο της συριακής μετάφρασης είναι ευθέως: «το βιβλίο του Κοχελέ, δηλαδή ο Σολομών, γιος του Δαβίδ, βασιλιάς της Ιερουσαλήμ».
Αυτή η αρχαία παράδοση κλονίστηκε τον 17ο αιώνα από τον Γρότιο, ο οποίος αμφισβήτησε την ιδιότητά της στον Σολομώντα. Η αμφιβολία έγινε δεκτή και τεκμηριώθηκε από αρκετούς μεταγενέστερους προτεστάντες μελετητές, οι οποίοι ήδη αρνήθηκαν έντονα την αυθεντικότητα αυτού του βιβλίου.
Οι απόψεις διίστανται επίσης σχετικά με τον χρόνο συγγραφής του βιβλίου, διίστανται μεταξύ τους τουλάχιστον οκτώ αιώνες. Έτσι, ο Nachtigall το αναφέρει στην εποχή μεταξύ Σολομώντα και Ιερεμία (975-588 π.Χ.), Schmidt και Jan - έως 699-588, Delitzsch - στο 464-332, Gitzig - στο 204 και Graetz - στη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου.
Η βάση για τις αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του βιβλίου του Εκκλησιαστή είναι τα εξωτερικά και εσωτερικά σημάδια του, σαν να μην ανταποκρίνονται στο πνεύμα των καιρών του Σολομώντα. Υπάρχουν ξένες, ιρανικές και αραμαϊκές λέξεις. απεικονίζονται οι καταστροφές της ζωής, που δεν ήταν υπό τον Σολομώντα. εισάγονται αφηρημένοι φιλοσοφικοί όροι που δεν απαντώνται σε άλλα βιβλικά βιβλία. Αυτά τα σημάδια δεν δίνουν επαρκείς λόγους αμφιβολίας για την αυθεντικότητα του βιβλίου. Ξένες λέξεις μπορούσαν εύκολα να χρησιμοποιηθούν με τον Σολομώντα, ο οποίος αγαπούσε κάθε τι ξένο και διατηρούσε ενεργές εμπορικές και πολιτικές σχέσεις με ξένα κράτη. Οι συμφορές στο βιβλίο του Εκκλησιαστή απεικονίζονται ως αναπόσπαστες από τη ζωή της ανθρωπότητας γενικότερα, ακόμη και στις πιο λαμπρές περιόδους της ακμής της. Οι αφηρημένες λέξεις μπορεί να ήταν δημιούργημα της σοφίας του ίδιου του Σολομώντα.
Σε αυτό το βιβλίο, αφενός, απεικονίζεται η ματαιοδοξία και η ασημαντότητα κάθε τι γήινου, που από μόνο του δεν μπορεί να φέρει γαλήνη και ηρεμία στην ανθρώπινη ψυχή, γιατί είναι παροδικό και αλλάζει, όπως αποδεικνύει ο συγγραφέας με βάση τη δική του ποικίλη εμπειρία (1-6), και αφετέρου δείχνει τη στάση των σοφών στον κόσμο. Το να υψωθείς πάνω από το γήινο στο αιώνιο και αμετάβλητο, μέσα σε γήινες αντιξοότητες για να αναζητήσεις την ευτυχία και την ειρήνη στον Θεό - αυτό είναι το αληθινό καθήκον της επίγειας ζωής των σοφών.
Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Σολομών έγραψε αυτό το βιβλίο σε μεγάλη ηλικία, όπως ακριβώς έγραψε το Άσμα Ασμάτων στα νιάτα του. Βλέπουμε στον Εκκλησιαστή έναν ηλικιωμένο σοφό που κατά τη μακρόχρονη ζωή του κατάλαβε όλη τη ματαιότητα των γήινων και από το στήθος του ξεφεύγει ένα βαθύτατα τραγικό επιφώνημα: «Ματαιότητα των ματαιοτήτων, και όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος!». Αυτό είναι το μότο ολόκληρου του βιβλίου, που μερικές φορές ανεβαίνει σε ένα αξιοσημείωτο ύψος ποιητικής κινούμενης εικόνας. Δεν είναι περίεργο που ήταν πάντα ένα αγαπημένο ανάγνωσμα για όλους όσους έχουν περάσει πολλά και έχουν εμπειρία. Οι τελευταίες λέξεις του βιβλίου: «Να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο».
Μεταχειρισμένα υλικά
- Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron.
- Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου. Έργο και έκδοση του Αρχιμανδρίτη Νικηφόρου. Μόσχα. 1891 Ανατύπωση έκδοση 1990
άλλα ελληνικά - εκκλησιαστής) - ένα από τα πιο περίπλοκα έργα της Παλαιάς Διαθήκης. η παράδοση αποδίδει την πατρότητα του Ε. στον βασιλιά Σολομώντα, αλλά επιστημονική. Η κριτική της Βίβλου έχει αποδείξει ότι η Ε. γράφτηκε τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπό την επιρροή της ελληνικής φιλοσοφία. Ο δημιουργός του Ε. επέλεξε τη μορφή ενός μονολόγου, που του επιτρέπει, μέσα από τα χείλη του ήρωα, να αποκαλύψει το εσωτερικό του. κόσμος. Για εσωτερικό Ο μονόλογος του Vladyka, που αποκαλύπτει την ψεύτικη ευγένεια και την ψεύτικη συμπάθειά του για τους καταπιεσμένους, διαφωτίζει την πονηρή προσποίηση του συγγραφέα. Το Ε. είναι ένα βιβλίο χωρίς πλοκή. Δεν περιέχει σύγχρονους πίνακες. την κοινωνία της. Ο συγγραφέας του δεν είναι ούτε χρονικογράφος ούτε πεζογράφος. Είναι στοχαστής. Το Ε. είναι ένα πολυεπίπεδο έργο. Το γέλιο της άρνησης και το χαμόγελο της επιβεβαίωσης, η αναζήτηση και η απογοήτευση, η λεπτή παρατήρηση και η σοφή γενίκευση μπλέκονται εδώ σε έναν μόνο κόμπο. Επαναστατώντας ενάντια στις χίμαιρες του Ιουδαϊσμού, ο συγγραφέας Ε. εκφράζει ειλικρινά την αρνητική του στάση απέναντι στη θεωρία του «άλλου κόσμου» και της ουράνιας κρίσης: «Η μοίρα των γιων των ανθρώπων και η μοίρα των ζώων είναι η ίδια μοίρα: όπως πεθαίνουν, έτσι πεθαίνουν και αυτά, και μια ανάσα για όλους, και ο άνθρωπος δεν έχει πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών» (3:19). Δεν πιστεύει στην απόκοσμη βασιλεία του Θεού.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ
Ο Εκκλησιαστής (εβρ. qohelet - «Κήρυκας στη συνέλευση») είναι ένα μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής γραμματείας που χρονολογείται από τον 4ο ή τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (οι προσπάθειες να το χρονολογήσουμε αργότερα δεν αντέχουν σε εξονυχιστικό έλεγχο). Προέρχεται από επαγγελματίες γραφείς (ένα μεταγενέστερο υστερόγραφο δίνει την εικόνα του συγγραφέα του βιβλίου: «εκτός από το γεγονός ότι ο Εκκλησιαστής ήταν σοφός, δίδασκε και γνώσεις στους ανθρώπους, και ζύγιζε, και δοκίμαζε, και συνέθεσε πολλά λόγια»). Η αρχή του βιβλίου αποκαλεί τον συγγραφέα «γιο του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ». για τον αναγνώστη, αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ένα πράγμα - ο Βασιλιάς Σολομών, και αν υπάρχει παρεξήγηση εδώ, τότε είναι προγραμματισμένη και προκαλείται. Ο συγγραφέας κατά καιρούς, σαν να δοκιμάζει περιπαικτικά μια λογοτεχνική μάσκα, περιγράφει τις προσπάθειές του να βρει ικανοποίηση στη βασιλική πολυτέλεια και την απογοήτευσή του. Σε γενικές γραμμές, η συνήθεια να αποδίδονται συλλογές αφορισμών στους «σοφούς» βασιλιάδες του παρελθόντος υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία και πέρασε από αυτήν στην εβραϊκή: για παράδειγμα, το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα αποδόθηκε στον Σολομώντα. Αλλά εδώ έχουμε κάτι άλλο: ο συγγραφέας δεν αναγράφει απλώς το όνομα του Σολομώντα πάνω από το βιβλίο του, αλλά «εισέρχεται πραγματικά στην εικόνα» του πιο θαυμάσιου από τους βασιλιάδες της Ιουδαίας, εισάγοντας μια διφορούμενη σύζευξη δύο επιπέδων - εξομολογητικού-προσωπικού και θρυλικού-ιστορικού. Η παραδοσιακή εικόνα του Σολομώντα λαμβάνεται ως γενικευτικό παράδειγμα για την εσωτερική εμπειρία ζωής. Αυτή η ευσυνειδησία της υποδοχής, αυτή η γεύση για εμπνευσμένη, ουσιαστική, ουσιαστική «δράση» του αναγνώστη είναι ένα χαρακτηριστικό που είναι τόσο σπάνιο στο γενικό υπόβαθρο της αρχαίας ανατολικής λογοτεχνίας όσο είναι χαρακτηριστικό του E.
Το κύριο κίνητρο του Ε. είναι η ματαιότητα των προσπαθειών να αγκαλιάσει συνολικά τη ζωή, να την υποτάξει στην πράξη ή να την εξουθενώσει με τη σκέψη. Όλες αυτές οι απόπειρες - hebel - "ανάσα" (όπως θα λέγαμε, "fuk" - φύσηξε, και όχι!), δηλ. "ματαιοδοξία", ή "ματαιοδοξία".
Ματαιότητα των ματαιοτήτων, - είπε ο Εκκλησιαστής, - ματαιότης των ματαιοτήτων και όλων - ματαιοδοξία!
Τι ωφελεί ένας άνθρωπος από όλους τους κόπους που κοπιάζει κάτω από τον ήλιο; Μια γενιά φεύγει, μια γενιά έρχεται, αλλά η γη μένει για πάντα. Ο ήλιος ανατέλλει, ο ήλιος δύει, βιάζεται στη θέση του και ανατέλλει ξανά...
Ό,τι ήταν, θα γίνει
και αυτό που γίνεται γίνεται,
και δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο.
(Μετάφραση Σ. Αβερίντσεφ).
Χαρακτηριστικά, ο συγγραφέας δεν παραπονιέται για τίποτε άλλο από την ίδια τη σταθερότητα του κόσμου που επιστρέφει στον εαυτό του, που ήταν για τους Έλληνες ποιητές και φιλοσόφους πηγή παρηγοριάς, ακόμη και απόλαυσης. Οι φυσικοί κύκλοι δεν τον ευχαριστούν με την κανονικότητά τους, αλλά τον τρυπούν με την ακαμψία τους. Η «αιώνια επιστροφή», που φαινόταν στους Πυθαγόρειους το ύψιστο μυστήριο της ύπαρξης, εδώ αξιολογείται ως αφόρητη και αναπόδραστη ανοησία. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του σκεπτικισμού του Ε.: ο συγγραφέας αμφιβάλλει οδυνηρά (και, ως εκ τούτου, χρειάζεται επειγόντως) όχι την παγκόσμια αρμονία, αλλά με την παγκόσμια έννοια, δεν έχασε το θείο σύμπαν, αλλά την ιερή ιστορία. Το «Follies», που ελπίζει να ελέγξει τη ζωή, και η παραδοσιακή «σοφία», που ελπίζει να εξηγήσει τη ζωή, ο Ε. αντιπαραβάλλει τη σοφά απίστευτη συμμετοχή στη ζωή με τις εύθραυστες, αλλά γνήσιες χαρές της (σύγκρινε το αρχαίο αιγυπτιακό «Τραγούδι του Άρπιστα» και τη συμβουλή της ταβέρνας των θεών στο έπος του Γκιλγκαμές). Για τον Ε., η ιδέα της ανεξήγητης, της ακατανόητης, της υπέρβασης του Θεού διατηρεί το νόημά της. Δεν αμφιβάλλει για τον Θεό, αλλά αμφιβάλλει για τη θρησκεία ως μία από τις ποικιλίες της ανθρώπινης δραστηριότητας (και επομένως - ανθρώπινη «ματαιοδοξία»). Υπάρχει Θεός, αλλά δύσκολα μπορεί κανείς να Του μιλήσει και να μάθει τίποτα γι' Αυτόν. Η δράση του Θεού στον κόσμο νοείται ως το ακριβώς αντίθετο της ανθρώπινης δράσης, το όριο των «μάταιων» προσπαθειών να διορθωθεί κάτι, να το αναγνωρίσει ή να το εκφράσει με λόγια. Αυτή η σύνθεση μυστικισμού και μοιρολατρίας με τολμηρή και νηφάλια λογική προεξοφλεί την πνευματική σύνθεση που για αιώνες θα είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής ποίησης της Ανατολής.
Οι προσπάθειες να βρεθούν σημαντικά ίχνη ελληνιστικής επιρροής στην Ε. απέβησαν ανεπιτυχείς. Πολύ πιο βέβαιη είναι η επίδραση των αρχαίων παραδόσεων της αφοριστικής γραμματείας της Αιγύπτου και ιδιαίτερα της Μεσοποταμίας. Οι τάσεις ελεύθερης σκέψης δεν εμπόδισαν τον Ε. να εισέλθει στον κανόνα της Βίβλου (μετά τις διαφωνίες που ενσωματώθηκαν στο τμήμα «Μίσνα» του Ταλμούδ).
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Το βιβλίο αυτό, εκτός από το πρωτότυπο, έχει διατηρηθεί σε πολλές αρχαίες μεταφράσεις, μαρτυρώντας τη δημοτικότητά του.
Ονομα
Ο τίτλος του βιβλίου είναι η ελληνική μετάφραση της εβραϊκής λέξης cohelet(από καγκάλ, "μαζεύω"), που σημαίνει ιεροκήρυκας στην εκκλησία. επομένως, στην ελληνική μετάφραση από τα εβραϊκά, το βιβλίο ονομάζεται Εκκλησιαστής και στα ρωσικά - Ιεροκήρυκας.
Το "Kohelet" είναι μια λέξη που δεν έχει καταγραφεί πουθενά αλλού. Στη μορφή, αυτό είναι μια μετοχή του ρήματος "kajal" "συγκεντρώνω, συγκαλώ" και συνήθως ερμηνεύεται ως "οδηγεί τη συνάντηση, ρήτορας στο κοινό" ή "κήρυγμα στη συνάντηση, καθοδήγηση του λαού". Με τον όρο «συνέλευση» εννοείται η συγκέντρωση των πλήρους πολιτών, δηλαδή με την ευρεία έννοια του συνόλου Εβραίοι. Υπάρχουν δύο δυσκολίες με αυτή την ερμηνεία. Πρώτον, το ρήμα "kahal" στην αρχική του μορφή δεν υπάρχει και στην αιτιατική έννοια "συλλέγω, συγκαλώ" χρησιμοποιείται μόνο η φυλή "hifil". Αποδεικνύεται ότι το "kohelet" είναι μετοχή από ανύπαρκτο ρήμα. Ωστόσο, σε μια ποιητική γλώσσα (και έχουμε να κάνουμε με ποιητικό βιβλίο) αυτό είναι εφικτό. Δεύτερον, "kohelet" - μετοχή θηλυκός, το οποίο σαφώς δεν αντιστοιχεί στο φύλο του συγγραφέα. Αλλά αν θυμηθούμε ότι οι αφηρημένες έννοιες στα εβραϊκά είναι, κατά κανόνα, θηλυκές, το "kohelet" μπορεί να ερμηνευτεί ως διδακτική σοφία
Συγγραφή
Ο συγγραφέας του βιβλίου από τα αρχαία χρόνια είναι αναγνωρισμένος -τόσο στην εβραϊκή όσο και στη χριστιανική παράδοση- βασιλιάς Σολομών. Αν και το όνομά του δεν εμφανίζεται κυριολεκτικά στο βιβλίο, αλλά το άτομο που παίρνει συμβολικά το όνομα Ε. αυτοαποκαλείται γιος του Δαβίδ και δηλώνει ότι είναι ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, και στον τίτλο της συριακής μετάφρασης αναφέρεται ευθέως: «το βιβλίο του Κοχελέ, δηλαδή ο Σολομών, γιος του Δαβίδ, βασιλιάς της Ιερουσαλήμ». Αυτή η αρχαία παράδοση κλονίστηκε τον 17ο αιώνα από τον Γρότιο, ο οποίος αμφισβήτησε την ιδιότητά της στον Σολομώντα.
Η αμφιβολία έγινε δεκτή και τεκμηριώθηκε από αρκετούς μετέπειτα Προτεστάντες μελετητές, οι οποίοι ήδη αρνήθηκαν κατηγορηματικά την αυθεντικότητα αυτού του βιβλίου. Οι απόψεις διίστανται επίσης σχετικά με τον χρόνο συγγραφής του βιβλίου, διίστανται μεταξύ τους τουλάχιστον οκτώ αιώνες. Έτσι, ο Nachtigall το παραπέμπει στην εποχή μεταξύ Σολομώντα και Ιερεμία (975-588 π.Χ.), Schmidt και Jan - έως 699-588 π.Χ. ε., Delich - κατά 464-332 π.Χ. ε., Gitzig - έως το 204 π.Χ. ε., και ο Γκρετζ - να βασιλεύει Ηρώδης ο Μέγας. Η βάση για τις αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του βιβλίου του Ε. είναι τα εξωτερικά και εσωτερικά σημάδια του, σαν να μην ανταποκρίνονται στο πνεύμα της εποχής του Σολομώντα. Υπάρχουν ξένες - ιρανικές και αραμαϊκές - λέξεις. απεικονίζονται οι καταστροφές της ζωής, που δεν ήταν υπό τον Σολομώντα. εισάγονται αφηρημένοι φιλοσοφικοί όροι που δεν απαντώνται σε άλλα βιβλικά βιβλία.
Αυτά τα σημάδια δεν δίνουν επαρκείς λόγους αμφιβολίας για την αυθεντικότητα του βιβλίου. Ξένες λέξεις μπορούσαν εύκολα να χρησιμοποιηθούν με τον Σολομώντα, ο οποίος αγαπούσε κάθε τι ξένο και διατηρούσε ενεργές εμπορικές και πολιτικές σχέσεις με ξένα κράτη. Οι συμφορές στο βιβλίο του Ε. απεικονίζονται ως αυτές που είναι αναπόσπαστες από τη ζωή της ανθρωπότητας γενικότερα, ακόμη και στις πιο λαμπρές περιόδους της ακμής της. Οι αφηρημένες λέξεις μπορεί να ήταν δημιούργημα της σοφίας του ίδιου του Σολομώντα. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Σολομών έγραψε αυτό το βιβλίο σε μεγάλη ηλικία, ως βιβλίο Τραγούδι των τραγουδιώνέγραψε στα νιάτα του. Βλέπουμε στον Ε. έναν ηλικιωμένο σοφό που κατά τη μακρόχρονη ζωή του κατάλαβε όλη τη ματαιοδοξία του γήινου και από το στήθος του ξεσπά ένα βαθύτατα τραγικό επιφώνημα: «ματαιότητα ματαιοτήτων, και όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος!». Αυτό είναι το μότο ολόκληρου του βιβλίου, που μερικές φορές ανεβαίνει σε ένα αξιοσημείωτο ύψος ποιητικής κινούμενης εικόνας. Δεν είναι περίεργο που ήταν πάντα ένα αγαπημένο ανάγνωσμα για όλους όσους έχουν περάσει πολλά και έχουν εμπειρία. Το βιβλίο αποτελείται από XII κεφάλαια. Τα τελευταία της λόγια: «Να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για έναν άνθρωπο».
Συνδέσεις
- The Book of Ecclesiastes in the Library of Priest Yakov Krotov (με σχόλια του A. Men)
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
- Εκκλ.
- εκκλησιαστής
Δείτε τι είναι ο «Εκκλησιαστής» σε άλλα λεξικά:
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ- (Ελληνικά). βλέπε Εκκλησιαστής. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ECCLESIAST στα ελληνικά. εκκλησιαστής, από εκκλησιά, εκκλησία. Αιδεσιμότατος. Επεξήγηση 25.000 ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα, με ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας
Εκκλησιαστής- Ο Εκκλησιαστής (εβρ. qohelet «Κήρυγμα στη συνέλευση») είναι ένα μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής γραμματείας που χρονολογείται από τον 4ο ή τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (οι προσπάθειες να το χρονολογήσουμε αργότερα δεν αντέχουν σε εξονυχιστικό έλεγχο). Αναδύεται εν μέσω... Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών
Εκκλησιαστής- εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής (Πηγή: "Πλήρες τονισμένες λέξεις σύμφωνα με το A.nyag)
"ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ"- «ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ», «Εκκλησιαστής» (ελληνικά ekklēsiastēes, μετάφραση του εβραϊκού qōhéleth που κηρύττει στη συνέλευση), ένα από τα μεταγενέστερα βιβλία της Βίβλου (IV ή III αι. π.Χ.), μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής λογοτεχνίας. Η συγγραφή είναι μακρά ... Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Εκκλησιαστής- (ελληνική μετάφρ. Εβρ. cogelet από kahal to collect) από τα ελληνικά. σημαίνει κήρυγμα στην εκκλησία. Δήθεν. ένα βιβλικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης (στη Ρωσική Βίβλο βρίσκεται ανάμεσα στα βιβλία του Σολομώντα), συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο Βασιλιάς Σολομών ... ... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Βιβλίο του Εκκλησιαστή- Ecclesiastes, επίσης Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (Εβραϊκά קהלת «kohelet»· άλλα ελληνικά Εκκλησιαστής) 33ο μέρος του Tanakh, 7ο βιβλίο του Ketuvim, το όνομα του βιβλικού βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο τοποθετείται στη χριστιανική Βικιπαίδεια ...
Asknazy, Isaak Lvovich- Ακαδημαϊκός (από το 1885) της ιστορικής ζωγραφικής. γένος. στο Polotsk το 1856, το 1874 έγινε δεκτός ως ακαδημαϊκός, το 1880 στάλθηκε στο εξωτερικό για τέσσερα χρόνια, το 1885 έλαβε τον τίτλο του ακαδημαϊκού για τους πίνακες "Ο δήμιος που κρατά το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή" ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια
Elisha ben Abuya- (Εβραϊκά אלישע בן אבויה) Εβραίος στοχαστής της τρίτης και τέταρτης γενιάς της εποχής Tannai (I II αιώνες μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, έχοντας λάβει ... ... Wikipedia
Elisha ben Abuya- (Εβραϊκά אלישע בן אבויה) Εβραίος στοχαστής της δεύτερης και τρίτης γενιάς της εποχής Tannai (I II αι. μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, λαμβάνοντας το παρατσούκλι Άχερ (Εβραϊκά ... ... Wikipedia
Elisha ben Avuya- Elisha ben Abuya (Εβραϊκά אלישע בן אבויה) Εβραίος στοχαστής της δεύτερης και τρίτης γενιάς της εποχής Tannai (III αι. μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, λαμβάνοντας το παρατσούκλι ... ... Wikipedia
Βιβλία
- Εκκλησιαστής. Το τραγούδι των τραγουδιών. Παροιμίες (CDmp3), Σολομών. Ο Σολομών ο Σοφός, ο γιος του βασιλιά Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ και του Ιούδα, έγινε διάσημος για την λεπτότητα του νου και τις ασυνήθιστες κρίσεις του. Πολλοί θρύλοι συνδέονται με το όνομά του και τα ρητά του μπήκαν στο ταμείο ...
