έννοια κοινωνική τάξηχρησιμοποιείται στην ιστορική και νομική επιστήμη για τον προσδιορισμό νομικόςτη θέση των κοινωνικών ομάδων, τα δικαιώματα, τις ελευθερίες, τα καθήκοντά τους, το εύρος των οποίων καθορίζει τη φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ τους σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Το κοινωνικό σύστημα της Αρχαίας Αιγύπτου δεν παρέμεινε αμετάβλητο σε όλη την ιστορία του αιγυπτιακού πολιτισμού. Χαρακτηριστικό της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της Αρχαίας Αιγύπτου είναι ότι αναφέρεται αυτό το κρατικόσυστήματα (από φρ. etat- κρατικό και ελληνικό. ο Κράτος- κυβέρνηση) οι διαφορές μεταξύ των κοινωνικών ομάδων του εμφανίζονται στην πρώτη θέση, αλλά τους θέσησε ιεραρχίες εξουσίας-κράτους (πολιτικές, στρατιωτικές, οικονομικές), σύμφωνα με ευκαιρίεςκινητοποίηση και διανομή πόρων και τέλος σε θέματα προνόμιαπου οι ομάδες αυτές είναι σε θέση να αποσπάσουν από τις θέσεις εξουσίας τους. Δύο παράγοντας αείχε σημαντικό αντίκτυπο στο νομικό καθεστώς των κοινωνικών ομάδων.

1. Αδιαίρετη κυριαρχία κρατική περιουσία.Προσδιόρισε τη γενική εμπλοκή του πληθυσμού στην κρατική οικονομία, η οποία ισοπέδωσε τις διαφορές στο νομικό καθεστώς των ομάδων των οποίων η θέση καθοριζόταν από τον όρο «merat», δηλ. αστός. Αυτό μετέτρεψε το κράτος σε καθοριστικό παράγοντα της ταξικής συγκρότησης: το ίδιο το κράτος καθόριζε, για παράδειγμα, πόσοι κοσμηματοπώλες, λιθοξόοι, γραφείς κ.λπ.
2. Η κύρια μορφή κοινωνικής οργάνωσης που επηρέαζε τις διαδικασίες ταξικής διαφοροποίησης ήταν αγροτική κοινότητα,διατήρησε από πολλές απόψεις τα χαρακτηριστικά της πατριαρχικής-φυλετικής οργάνωσης. Στο έδαφος της αγροτικής κοινότητας ζούσαν μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες. Σε μεγάλο βαθμό, η διαδικασία της ενδοκοινοτικής κοινωνικής και περιουσιακής διαστρωμάτωσης καθόρισε τη φύση της πολιτικής εξουσίας σε αυτές τις κοινωνίες και τις ρυθμιστικές και ελεγκτικές λειτουργίες του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους και του νομικού του συστήματος.

Στην εποχή Πρώιμο βασίλειοΜπορούμε να διακρίνουμε υπό όρους δύο «τάξεις»: διαχειριστέςΚαι κατασκευαστές.Πιο συγκεκριμένα, αυτές οι κοινωνικές ομάδες θα πρέπει να ονομάζονται κτήματα, αφού διακρίνονται ανάλογα με τις λειτουργίες που επιτελούνται και όχι σύμφωνα με το ύψος της περιουσίας. Ως εκ τούτου, η έννοια της "τάξης" σε αυτή την περίπτωση θα χρησιμοποιηθεί με την έννοια του "κτήματος".

Στο κυρίαρχο κατηγορία διευθυντώνπεριελάμβανε την αριστοκρατία των φυλών, τους ιερείς, τους πλούσιους κοινοτικούς αγρότες, που συγκέντρωναν στα χέρια τους τις λειτουργίες διαχείρισης και οργάνωσης αρδευτικών έργων και εγκαταστάσεων. Χρησιμοποιώντας τις εξουσίες εξουσίας τους, άρχισαν να οικειοποιούνται το πλεονάζον προϊόν που παράγεται από τα μέλη της κοινότητας. ΔΕΥΤΕΡΗ ταξη - κατηγορία παραγωγών- ήταν ελεύθεροι κοινοτικοί που ασχολούνταν με την κατασκευή καναλιών, φραγμάτων, πλήρωναν φόρους στο ταμείο.

Την περίοδο του συγκεντρωτικού δεσποτισμού αρχαίο βασίλειοπροέκυψε μια πιο σύνθετη κοινωνική δομή. άρχουσα τάξηπεριλάμβανε τον φαραώ και τη συνοδεία του, ντόπιους ευγενείς, ευγενείς, ηγεμόνες νομών. Οι ευγενείς έλαβαν βασιλικά βραβεία από τον φαραώ για την υπηρεσία τους με γη και υπηρέτες. Συχνά είχαν τις δικές τους ιδιωτικές φάρμες, τις οποίες διέθεταν ελεύθερα. Μια ειδική ομάδα στην άρχουσα τάξη ήταν ιερατείο και πολυάριθμοι αξιωματούχοι.Διάφορες πολιτικές, στρατιωτικές και ιερατικές λειτουργίες συγκεντρώνονταν συχνά στα χέρια μεγάλων αξιωματούχων, γεγονός που τους επέτρεπε να ασκούν σημαντική επιρροή σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας. Κατηγορία παραγωγούη αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία ήταν ελεύθερη κοινότητα,που έχουν την ιδιότητα του πλήρους πολίτη. Τέλος, η πολυπληθέστερη τάξη της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ήταν κατηγορία δεσμευμένων, εξαρτημένων εργαζομένων,που εργαζόταν τόσο στα βασιλικά σπίτια όσο και στα κτήματα μεγάλων ευγενών. Η τάξη των εξαρτημένων ατόμων περιελάμβανε σκλάβους (πρώην αιχμάλωτοι πολέμου και μέλη της κοινότητας που πουλήθηκαν ως σκλάβοι για χρέη). Ωστόσο, η πλειοψηφία των εξαρτημένων ατόμων ήταν υπηρέτες του βασιλιάστερήθηκαν τα μέσα παραγωγής (απόθεμα, έλξη ζώων) και τη γη, και ως εκ τούτου αναγκάστηκε να εργαστεί για μια πενιχρή επιβίωση στα βασιλικά νοικοκυριά υπό την επίβλεψη των επιτηρητών. Οι «υπηρέτες του βασιλιά» έπρεπε να εκτελούν επακριβώς καθορισμένους τύπους και όγκους εργασίας. Διαφορές στο νομικό καθεστώς σκλάβοι και «υπηρέτες του βασιλιά»δεν εκφράστηκαν ξεκάθαρα. Υπήρχαν λίγοι σκλάβοι στην Αρχαία Αίγυπτο, μπορούσαν να πουληθούν, να δοθούν, να κληρονομηθούν, αλλά μερικές φορές φυτεύονταν στο έδαφος και προικίζονταν με περιουσία, απαιτώντας από αυτούς ένα μέρος της σοδειάς. Το καθεστώς των «υπηρετών του βασιλιά» ήταν υψηλότερο ως προς το εύρος των δικαιωμάτων από αυτό των δούλων. Οι «υπηρέτες του τσάρου» είχαν όλα τα απαραίτητα για εργασία στην οικονομία του τσάρου (απογραφή, σιτηρά, κτηνοτροφία), μπορούσαν να έχουν προσωπική περιουσία, ωστόσο, μόνο στην κατοχή και όχι σε περιουσία.

Στην εποχή μεσαίο βασίλειουπάρχουν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική δομή της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας που επηρεάζουν όλες τις ομάδες του πληθυσμού. Συνδέονται με την ανάπτυξη των πόλεων, τις βιοτεχνίες, το εμπόριο, τους επιτυχημένους κατακτητικούς πολέμους. Αφενός, αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της οικονομίας του βασιλικού ναού, αφετέρου στην ενίσχυση των θέσεων της ιδιωτικής οικονομίας των ευγενών-υψηλών και των ιερέων των ναών, οργανικά συνδεδεμένων με τους πρώτους. Ταυτόχρονα, η πρώιμη αναποτελεσματικότητα των δυσκίνητων τσαρικών αγροκτημάτων που βασίζονταν στην εργασία των αναγκαστικών αγροτών συνέβαλε στην ευρεία ανάπτυξη εκείνη την εποχή της μορφής κατανομής-μίσθωσης εκμετάλλευσης των εξαρτημένων παραγωγών. Η γη άρχισε να μισθώνεται στους «υπηρέτες του τσάρου»· την καλλιεργούσαν αυτοί κυρίως με τα εργαλεία τους σε μια σχετικά απομονωμένη οικονομία. Μαζί με αυτό, οι νομικοί ευγενείς, οι οποίοι, εκτός από τα εδάφη που παραχωρήθηκαν για υπηρεσία («σπίτι του νομάρχη»), είχαν κληρονομικές εκτάσεις («το σπίτι του πατέρα μου»), προσπάθησαν να μετατρέψουν τις εκμεταλλεύσεις τους σε ιδιοκτησία, καταφεύγοντας στη βοήθεια του ναού. χρησμούς για το σκοπό αυτό, που θα μπορούσαν να μαρτυρούν τον κληρονομικό του χαρακτήρα. Κατά συνέπεια, η κοινωνική διαφοροποίηση της εποχής του Μεσαίου Βασιλείου δεν βασίστηκε μόνο στη θέση της ομάδας στην κυβέρνηση-κράτοςιεραρχία, αλλά και λόγω οικονομικόςανισότητα.

Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, η κοινωνική δομή λαμβάνει σαφή περιγράμματα. Διακρίνει την άρχουσα τάξη των ιδιοκτητών σκλάβων, την τάξη των μικρών ελεύθερων παραγωγών, την τάξη των εξαρτημένων εργατών και δούλων.

άρχουσα τάξηήταν η συνοδεία της αυλής του Φαραώ, μέλη του συγκεντρωτικού γραφειοκρατικού μηχανισμού, εκπρόσωποι του ανώτατου επιτελείου διοίκησης, πολυάριθμοι ιερείς και αξιωματούχοι χωρίς τίτλους. Σημαντικό μέρος της άρχουσας τάξης ήταν η νομική αριστοκρατία, η οποία πέτυχε μια ορισμένη αυτονομία στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου: η εξουσία των νομαρχών ήταν κληρονομική, ηγούνταν της τοπικής πολιτοφυλακής, ήταν οι αρχιερείς των τοπικών θεών και κρατούσαν τη δική τους χρονολογία.

Η τάξη των μικρών ελεύθερων παραγωγώνδεν ήταν ομοιογενής. Περιλάμβανε τακτικά μέλη των κοινοτήτων, τεχνίτες που είχαν τα μέσα παραγωγής και μικρά αγροτεμάχια. Με την ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων το εμπόριο ξεχωρίζει neges("μικρός") - μικροί γαιοκτήμονες. Σταδιακά, μερικοί από αυτούς γίνονται ακμαίοι. «ισχυροί νέτζες», που κατέχουν υλικό πλούτο, ικανοί να διαπαιδαγωγούν τα παιδιά τους. Από τη μέση τους σχηματίστηκε το τοπικό ιερατείο, μικροί αξιωματούχοι. Οι «ισχυροί νέτζες», οι πλούσιοι τεχνίτες στις πόλεις, το κατώτερο ιερατείο και οι μικροί αξιωματούχοι αποτελούσαν τη μεσαία τάξη, από την οποία στη συνέχεια στρατολογήθηκε η άρχουσα τάξη.

Τάξη εξαρτημένων εργατών και δούλωναποτελούνταν, συμπεριλαμβανομένου ενός μεγάλου στρώματος κατεστραμμένων μελών της κοινότητας, των φτωχότερων αστικών κατώτερων τάξεων, που ονομάζονταν σκλάβοι του βασιλιά ( βοσκός αιμά).Για μια πενιχρή διαβίωση, δούλευαν στα εδάφη του βασιλιά, αλλά μπορούσαν να έχουν οικογένεια, προσωπική περιουσία, νοικοκυριό και κάποια δικαιώματα. Αντίθετα, οι σκλάβοι από αιχμαλώτους πολέμου ή που πουλήθηκαν ως σκλάβοι δεν είχαν αυτά τα δικαιώματα. Οι περισσότεροι από αυτούς έπεσαν σε ιδιώτες. Υπήρχε επίσης μια τέτοια κατηγορία εξαρτημένων ατόμων ως πατριαρχικά εξαρτημένα άτομα: «νέοι», «μαθητές», «παιδιά». Αυτή η κατηγορία εξαρτημένων εργαζομένων ήταν μέρος πολλών πατριαρχικών οικογενειών, που ονομάζονταν «σπίτια». Αυτοί ήταν αγορασμένοι σκλάβοι, άμεσοι ή μακρινοί συγγενείς που ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται για τον αρχηγό της οικογένειας.

Ξεκινώντας από την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου στην αρχαία Αίγυπτο, α πανελλαδικό σύστημακοινωνική πρόσληψη και ανακατανομή της εργασίας, με στόχο την κάλυψη των αναγκών της οικονομίας του βασιλικού ναού. Για το σκοπό αυτό, η Αίγυπτος διεξήχθη συστηματικά απογραφή,λαμβάνοντας υπόψη τη δομή του πληθυσμού για τον καθορισμό των φόρων, τη στελέχωση του στρατού ανά ηλικιακές κατηγορίες: νέοι, νέοι, άνδρες, ηλικιωμένοι. Αυτές οι ηλικιακές κατηγορίες συνδέονταν σε κάποιο βαθμό με την ταξική διαίρεση του πληθυσμού σε ιερείς, στρατιώτες, αξιωματούχους, τεχνίτες και «απλούς ανθρώπους» που απασχολούνταν άμεσα στη βασιλική οικονομία της Αιγύπτου. Η ιδιαιτερότητα αυτής της διαίρεσης ήταν ότι προσδιορίστηκε η αριθμητική και προσωπική σύνθεση των τριών πρώτων ομάδων περιουσίας. κατάστασησε κάθε περίπτωση, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες του για αξιωματούχους, τεχνίτες κ.λπ. Αυτό συνέβαινε κατά τις ετήσιες επιθεωρήσεις, όταν δημιουργήθηκαν οι πολιτείες της μιας ή της άλλης κρατικής οικονομικής μονάδας, η βασιλική νεκρόπολη και τα βιοτεχνικά εργαστήρια.

πυραμίδες

Πολιτισμός της Μεσοποταμίας

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η κατασκευή των πυραμίδων. Στην III - II χιλιετία π.Χ. μι. Και οι πυραμίδες και οι ναοί - κτίρια για τους θεούς - ήταν χτισμένα από πέτρα. Αυτά είναι αριστουργήματα της αρχαίας αιγυπτιακής οικοδομικής τέχνης. Οι προσπάθειες των Αιγυπτίων στόχευαν στο να κάνουν τη ζωή μετά θάνατον μακρά, ασφαλή και ευτυχισμένη: φρόντιζαν για τα νεκρικά σκεύη, τις θυσίες και αυτές οι ανησυχίες οδήγησαν στο γεγονός ότι η ζωή ενός Αιγύπτιου συνίστατο σε προετοιμασίες για το θάνατο. Συχνά έδιναν λιγότερη προσοχή στις επίγειες κατοικίες τους παρά στους τάφους.

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός ξεκίνησε στην περιοχή του Δέλτα του Νείλου. Κατά την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου, αντικαταστάθηκαν 30 δυναστείες ηγεμόνων. 32 π.Χ μι. θεωρείται το όριο της ύπαρξης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Η περικύκλωση της Αιγύπτου από βουνά προκαθόρισε τον κλειστό χαρακτήρα του πολιτισμού που προέκυψε εδώ, ο οποίος ήταν αγροτικού χαρακτήρα. Οι αγροτικές εργασίες, λόγω των ευνοϊκών κλιματικών συνθηκών, δεν απαιτούσαν μεγάλο φυσικό κόστος, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι τρύγιζαν δύο φορές το χρόνο. Δούλευαν πηλό, πέτρα, ξύλο και μέταλλα. Τα γεωργικά εργαλεία κατασκευάζονταν από ψημένο πηλό. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν επίσης γρανίτης, αλάβαστρο, σχιστόλιθος και κόκαλο. Μερικές φορές σκαλίζονταν μικρά αγγεία από πέτρινο κρύσταλλο. Η αντίληψη και η μέτρηση του χρόνου στην Αρχαία Αίγυπτο καθορίστηκε από τον ρυθμό της πλημμύρας του Νείλου. Κάθε νέο έτος θεωρούνταν από τους Αιγύπτιους ως επανάληψη του παρελθόντος και καθοριζόταν όχι από τον ηλιακό κύκλο, αλλά από τον χρόνο που χρειαζόταν για τη συγκομιδή. Απεικόνισαν τη λέξη "έτος" ("renpet") με τη μορφή ενός νεαρού βλαστάρι με ένα μπουμπούκι. Ο ετήσιος κύκλος χωρίστηκε σε τρεις εποχές των 4 μηνών η καθεμία: η πλημμύρα του Νείλου (akhet - «υπερχείλιση, πλημμύρα»), μετά την οποία ξεκίνησε η περίοδος σποράς (peret - η «έξοδος» της γης από κάτω από το νερό και η βλάστηση των φυταρίων), και μετά την περίοδο συγκομιδής (shemu - "ξηρασία", "ξηρότητα"), δηλ. παρακμή του Νείλου. Οι μήνες δεν είχαν ονόματα, αλλά ήταν αριθμημένοι. Κάθε τέταρτο έτος ήταν δίσεκτο, κάθε πέμπτη μέρα της δεκαετίας ήταν μέρα άδειας. Ο χρόνος κρατήθηκε από τους ιερείς. Το υψηλό επίπεδο διαβίωσης και ευημερίας των αρχαίων Αιγυπτίων επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι είχαν δύο έθιμα που δεν ήταν τυπικά για άλλους αρχαίους πολιτισμούς: να κρατούν ζωντανούς όλους τους ηλικιωμένους και όλα τα νεογέννητα μωρά. Το κύριο ένδυμα των Αιγυπτίων ήταν μια εσώρουχα. Φορούσαν σανδάλια πολύ σπάνια και το κύριο μέσο επίδειξης της κοινωνικής θέσης ήταν η ποσότητα των κοσμημάτων (κολιέ, βραχιόλια). Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος είχε τα χαρακτηριστικά ενός συγκεντρωτικού δεσποτισμού. Ο φαραώ ήταν η προσωποποίηση του κράτους: στα χέρια του ήταν ενωμένη η διοικητική, δικαστική και στρατιωτική εξουσία. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο θεός Ρα (ο θεός του ήλιου στην αιγυπτιακή μυθολογία) φροντίζει για την ευημερία τους και στέλνει τον γιο του, τον Φαραώ, στη γη. Κάθε φαραώ θεωρούνταν ως γιος του θεού Ρα. Τα καθήκοντα του φαραώ περιλάμβαναν την εκτέλεση ιερών, θρησκευτικών τελετών στους ναούς, προκειμένου η χώρα να είναι ευημερούσα. Η καθημερινότητα του φαραώ ήταν αυστηρά ρυθμισμένη, αφού ήταν ο αρχιερέας όλων των θεών. Με σύγχρονους όρους, οι Φαραώ ήταν επαγγελματίες πολιτικοί που είχαν την απαραίτητη γνώση και εμπειρία. Η δύναμή τους ήταν απεριόριστη, αλλά όχι απεριόριστη. Και επειδή η εξουσία κληρονομήθηκε από τους Αιγύπτιους από τη μητρική πλευρά, ο μεγαλύτερος γιος του φαραώ και η μεγαλύτερη κόρη του έπρεπε να συνάψουν αιμομιξικό γάμο. Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος χωριζόταν σε ορισμένες γεωγραφικές ενότητες - νομίσματα, οι οποίες διοικούνταν από νομάρχες εξ ολοκλήρου υποταγμένους στον φαραώ. Ένα χαρακτηριστικό του πολιτικού συστήματος της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν ότι, πρώτον, οι κεντρικές και τοπικές αρχές βρίσκονταν στα χέρια του ίδιου κοινωνικού στρώματος - η ονομαστική αριστοκρατία, και δεύτερον, οι διοικητικές λειτουργίες, κατά κανόνα, συνδυάζονταν με ιερατικές, δηλαδή , ναός Η οικονομία περιείχε και ένα μέρος των στελεχών του κρατικού μηχανισμού. Γενικά, το σύστημα διακυβέρνησης του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους χαρακτηριζόταν από το αδιαίρετο των οικονομικών και πολιτικών λειτουργιών, το αδιαχώριστο νομοθετική και εκτελεστική εξουσία, στρατιωτική και πολιτική, θρησκευτική και κοσμική, διοικητική και δικαστική. Η αρχαία Αίγυπτος είχε ήδη ένα αποτελεσματικό σύστημα εσωτερικού και ανταλλακτικού εμπορίου από την προδυναστική εποχή. Το εγχώριο εμπόριο είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο τα τελευταία 2.000 χρόνια.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ

π.Χ., όταν η λέξη «έμπορος» εμφανίζεται για πρώτη φορά στο αιγυπτιακό λεξικό. Οι ράβδοι αργύρου αντικαθιστούν σταδιακά τα δημητριακά ως μέτρο της αγοραίας αξίας. Στην αρχαία Αίγυπτο, όχι ο χρυσός, αλλά το ασήμι εκτελούσε τη λειτουργία του χρήματος, αφού ο χρυσός ήταν σύμβολο της θεότητας, παρέχοντας στο σώμα του φαραώ μια αιώνια μεταθανάτια ζωή.Συστημικό σημάδι της οργάνωσης της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ήταν η κατοχή ενός επαγγέλματος . Οι κύριες θέσεις - πολεμιστής, τεχνίτης, ιερέας, αξιωματούχος - κληρονομήθηκαν, αλλά ήταν επίσης δυνατό να «αναλάβουν καθήκοντα» ή να «διοριστούν σε θέση». Οι ετήσιες ανασκοπήσεις του ενεργού πληθυσμού χρησίμευαν ως κοινωνικός ρυθμιστής εδώ, κατά τη διάρκεια των οποίων οι άνθρωποι λάμβαναν ένα είδος «ενδυμασίας» διάρκειας ενός έτους για εργασία σύμφωνα με το επάγγελμά τους. Ο κύριος όγκος των ικανών Αιγυπτίων χρησιμοποιήθηκε στη γεωργία, οι υπόλοιποι απασχολούνταν στη βιοτεχνία ή στον τομέα των υπηρεσιών. Οι ισχυρότεροι νεαροί άνδρες επιλέχθηκαν κατά τη διάρκεια των αναθεωρήσεων στο στρατό. Από τους απλούς Αιγύπτιους που υπηρετούσαν την εργατική τους υπηρεσία, σχηματίστηκαν αποσπάσματα που εργάζονταν για την κατασκευή παλατιών και πυραμίδων, ναών και τάφων. Μεγάλη ποσότητα ανειδίκευτης εργασίας χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή συστημάτων άρδευσης, στον στόλο της κωπηλασίας και στη μεταφορά βαρέων φορτίων. Η κατασκευή τέτοιων κολοσσιαίων μνημείων όπως οι πυραμίδες συνέβαλε στο σχηματισμό μιας νέας δομής για την οργάνωση των ανθρώπων, στην οποία η κρατικά ελεγχόμενη εργασία θα μπορούσε να κατευθυνθεί στην εκτέλεση δημόσιων έργων.

Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου.

Ανατολικός τύπος πολιτισμού.

Θέμα. Πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής.

Ανατολικός τύπος πολιτισμού.
Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου.

Την 4η χιλιετία π.Χ., τα πρώτα κράτη στην ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίστηκαν στην Ανατολή μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Τα θεμέλια του βαβυλωνιακού και του αιγυπτιακού πολιτισμού μπήκαν. Στις 3-2 χιλιετίες, ο ινδικός πολιτισμός εμφανίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού, ο κινεζικός πολιτισμός εμφανίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Khunhe, ο πολιτισμός των Χετταίων και των Φοινίκων αναπτύχθηκε στη Μικρά Ασία και τη Δυτική Ασία και ο εβραϊκός πολιτισμός στην Παλαιστίνη.

Ιδιαιτερότηταανατολίτικο πολιτισμό σε σχέση με

ΕΝΑ.πρωτόγονος πολιτισμός:

Διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία,

- κοινωνικά στρώματα που διαφέρουν ως προς τις επαγγελματικές δραστηριότητες και την οικονομική κατάσταση,

- η παρουσία της γραφής, του κρατισμού, της κοινωνίας των πολιτών, της αστικής ζωής.

ΣΙ.από άλλους πολιτισμούς:

δεσποτική συγκεντρωτική κυβέρνηση,

Ιεροποίηση της εξουσίας

Κρατική περιουσία

Αυστηρή ιεραρχία της κοινωνίας

Συλλογικότητα, κοινοτική ψυχολογία

Πατριαρχική σκλαβιά, άλλες μορφές εξάρτησης

Προγονολατρεία, παραδοσιοκρατία, συντηρητισμός

Η συγχώνευση ανθρώπου και φύσης

Θρησκευτικές πεποιθήσεις εσωστρεφούς φύσης (φιλοδοξία στον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου), αναζήτηση της υψηλότερης αλήθειας μέσω της προσωπικής φώτισης

Η ιδέα της ηρεμίας, της αρμονίας ως μοτίβο του ανατολικού πολιτισμού

Η προαιρετική πίστη σε συγκεκριμένους θεούς, αφού ο Παγκόσμιος Νόμος, το Τάο, το Μπράχμαν κ.λπ. μπορεί να είναι ανώτερα από τον Θεό.

Θρησκεία και φιλοσοφία είναι αδιαχώριστα

Η ιδέα της κυκλικότητας, της επανάληψης, της απομόνωσης (για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - ανάπτυξη, πρόοδος)

Ο αιώνιος κόσμος του νόμου πραγματοποιείται μετά θάνατον μέσω της αναγέννησης της ψυχής, η φύση της οποίας καθορίζεται από τον τρόπο ζωής.

Η ιδέα της απατηλής φύσης του ορατού κόσμου και της πραγματικότητας του αγνώστου απόλυτου

Η μυστικιστική εσωτερική φύση του νου: ένα άτομο δεν ζει στον κόσμο, αλλά βιώνει (αντιλαμβάνεται με συναισθήματα) τον κόσμο. Η ουσία δεν είναι η λογική (ευρωπαϊκός ορθολογισμός), αλλά τα συναισθήματα.

Η βάση του πολιτισμού ήταν μια αρχαϊκή κοσμοθεωρία: η άρνηση της προσωπικότητας με τη σύγχρονη έννοια, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη σκληρότητα και τη σκληρότητα απέναντι σε ένα άτομο, ειδικά προς τους ξένους. αναφορά σε μύθο, τελετουργία, υποταγή στον φυσικό κύκλο.

Εννοια.

3) Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Ο πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στον αρχαίο, ευρωπαϊκό και παγκόσμιο πολιτισμό, έκανε πολλές ανακαλύψεις που αποτέλεσαν τη βάση της επιστημονικής γνώσης και της τεχνολογικής προόδου.

Η Αίγυπτος είναι ένα αρχαίο κράτος που υπήρχε για περίπου τέσσερις χιλιάδες χρόνια σχεδόν αμετάβλητο. Η συστηματική μελέτη του ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. Το 1822, ο Γάλλος επιστήμονας Francois Champillon κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Ως αποτέλεσμα, επιτοίχιες επιγραφές, χειρόγραφα (πάπυροι) ποικίλου περιεχομένου έγιναν διαθέσιμα για μελέτη. Τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού:

- η πρώιμη εμφάνιση των ταξικών σχέσεων και του κρατισμού.

Η απομονωμένη γεωγραφική θέση της χώρας, η οποία οδήγησε στην απουσία πολιτιστικού δανεισμού.

Λατρεία του "Βασιλείου των Νεκρών"

- η θεοποίηση της εξουσίας του ηγεμόνα, η οποία επεκτάθηκε στους υπηκόους ακόμη και μετά το θάνατο του φαραώ·

- Ανατολικός δεσποτισμός, ιεραρχία εξουσίας.

σύνδεση τέχνης και θρησκείας.

Αρχαία Αίγυπτος- ο αρχαιότερος πολιτισμός, ένα από τα πρώτα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού, εμφανίστηκε στη βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Η λέξη «Αίγυπτος» (ελληνικά Aygyuptos) σημαίνει «Μαύρη Γη», εύφορη (σύγκρινε: μαύρο χώμα), σε αντίθεση με την έρημο - «Κόκκινη Γη». Ο Ηρόδοτος αποκάλεσε την Αίγυπτο «Δώρο του Νείλου». Ο Νείλος ήταν η ραχοκοκαλιά της οικονομίας.

Παραδοσιακή περιοδοποίηση:

Προδυναστική περίοδος 5-4 χιλιάδες π.Χ

Πρώιμο Βασίλειο 3000-2300 π.Χ

Η πρώτη κατάρρευση της Αιγύπτου 2250-2050 π.Χ

Μέσο Βασίλειο 2050 - 2700 π.Χ

Η δεύτερη κατάρρευση της Αιγύπτου 1700-1580 π.Χ

Νέο βασίλειο 1580-1070 π.Χ

Ύστερη περίοδος 1070-332 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

- Ελληνορωμαϊκή περίοδος 332 π.Χ – 395 μ.Χ

Διαβάστε επίσης:

Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Η άνοδος του πολιτισμού στις όχθες του Νείλου.

Η Αίγυπτος είναι μια χώρα με έναν αρχαίο, εκπληκτικό πολιτισμό, γεμάτο μυστικά και μυστήρια, πολλά από τα οποία δεν έχουν ακόμη επιλυθεί. Η ιστορία του πάει πολλές χιλιάδες χρόνια πίσω. Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι ο αιγυπτιακός πολιτισμός δεν είχε ούτε «παιδιά» ούτε «νεανική ηλικία». Μία από τις υποθέσεις σχετικά με την προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού ισχυρίζεται ότι ορισμένοι μυστηριώδεις άποικοι στάθηκαν στην προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού, μια άλλη υπόθεση λέει ότι οι ιδρυτές ήταν απόγονοι των Ατλάντων.

Πριν από δύο αιώνες, ο κόσμος δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για την Αρχαία Αίγυπτο. Η δεύτερη ζωή του πολιτισμού της είναι αξία των επιστημόνων.

Για πρώτη φορά, οι μορφωμένοι κύκλοι της Δυτικής Ευρώπης είχαν την ευκαιρία να εξοικειωθούν περισσότερο ή λιγότερο με τον πολιτισμό της αρχαίας Αιγύπτου χάρη στη στρατιωτική αποστολή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη στην Αίγυπτο το 1798, στην οποία συμμετείχαν διάφοροι επιστήμονες, ιδιαίτερα αρχαιολόγοι. Μετά από αυτή την αποστολή, δημοσιεύτηκε ένα πολύτιμο έργο για την «Περιγραφή της Αιγύπτου», που αποτελούνταν από 24 τόμους κειμένου και 24 τόμους πινάκων, που αναπαράγουν σχέδια από ερείπια αρχαίων αιγυπτιακών ναών, αντίγραφα επιγραφών και πολυάριθμες αρχαιότητες.

πυραμίδες

Πολιτισμός της Μεσοποταμίας

Φυσικά χαρακτηριστικά, η επιρροή τους στην οικονομία των Αιγυπτίων.

Οι φυσικές συνθήκες έχουν γίνει ουσιαστικός παράγοντας για την ανάπτυξη του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Στην κοιλάδα του Νείλου, οι Αιγύπτιοι μάζευαν δύο καλλιέργειες το χρόνο και η συγκομιδή ήταν πολύ άφθονη - έως και 100 centners ανά εκτάριο. Ωστόσο, αυτή η κοιλάδα αποτελούσε το 3,5% της επικράτειας της Αιγύπτου, στην οποία ζούσε το 99,5% του πληθυσμού.

Ο πολιτισμός αναπτύχθηκε μεμονωμένα, το χαρακτηριστικό γνώρισμά του ήταν ο παραδοσιακός. Η προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού χρονολογείται από την III χιλιετία π.Χ.: τότε ήταν που ο Φαραώ Μίνα ενώνει ανόμοιες περιοχές - νομίσματα. Το κεφάλι του φαραώ στέφεται με ένα διπλό διάδημα - σύμβολο της ενότητας του Νότου της Αιγύπτου και της περιοχής Δέλτα.

Χαρακτηριστικά του πολιτικού συστήματος της Αιγύπτου. Η θέωση του φαραώ, ο ιδιαίτερος ρόλος του ιερατείου.

"Το μυστικό της εξουσίας, το μυστικό της υποταγής των ανθρώπων στους φορείς της εξουσίας δεν έχει ακόμη λυθεί πλήρως", έγραψε ο N.A. Berdyaev. - φορείς της εξουσίας; («Το βασίλειο του πνεύματος και το βασίλειο του Καίσαρα.» Στο βιβλίο «Η μοίρα της Ρωσίας». - Μ., 1990, σελ. 267).

Ο φαραώ ήταν επικεφαλής του κράτους. Είχε απόλυτη εξουσία στη χώρα: όλη η Αίγυπτος με τους κολοσσιαίους φυσικούς, εδαφικούς, υλικούς, εργατικούς πόρους της θεωρούνταν ιδιοκτησία του φαραώ. Δεν είναι τυχαίο ότι η έννοια του «Οίκου του Φαραώ» - (νομ) συνέπεσε με την έννοια του κράτους.

Η θρησκεία στην αρχαία Αίγυπτο απαιτούσε αδιαμφισβήτητη υπακοή στον φαραώ, διαφορετικά ένα άτομο απειλούνταν με τρομερές καταστροφές κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο. Στους Αιγύπτιους φαινόταν ότι μόνο οι θεοί μπορούσαν να τους δώσουν τέτοια απεριόριστη δύναμη όπως χρησιμοποιούσαν οι Φαραώ. Έτσι, στην Αίγυπτο, σχηματίστηκε η ιδέα της θεότητας του φαραώ - αναγνωρίστηκε ως ο γιος του Θεού κατά τη σάρκα. Τόσο οι απλοί άνθρωποι όσο και οι ευγενείς ευγενείς προσκύνησαν στον φαραώ και φίλησαν τα σημάδια των ποδιών του. Η άδεια του φαραώ να φιλήσει το σανδάλι του θεωρήθηκε μεγάλη χάρη. Η θεοποίηση των Φαραώ κατέλαβε κεντρική θέση στον θρησκευτικό πολιτισμό της Αιγύπτου.

Οι Αιγύπτιοι αναγνώρισαν την παρουσία της θείας αρχής «σε ό,τι υπάρχει στη στεριά, στο νερό και στον αέρα». Μερικά ζώα, φυτά και αντικείμενα θεωρήθηκαν σεβαστή ως η ενσάρκωση μιας θεότητας. Οι Αιγύπτιοι λάτρευαν γάτες, φίδια, κροκόδειλους, κριάρια, σκαθάρια κοπριάς - σκαραβαίους και πολλά άλλα ζωντανά πλάσματα, θεωρώντας τους θεούς τους.

Θρησκευτικές πεποιθήσεις των Αιγυπτίων. Μύθοι για τη δημιουργία του σύμπαντος. Ηλιολατρεία. Ο σχηματισμός του αιγυπτιακού πάνθεου των θεοτήτων, που προσωποποιούν φυσικά φαινόμενα, αφηρημένες έννοιες και ζωή. Ανθρωπομορφικός χαρακτήρας των αιγυπτιακών θεών. Λατρεία των ιερών ζώων.

Νεκρική λατρεία. Cult of the Dead. Οι ιδέες των Αιγυπτίων για αρκετές υποστάσεις της ανθρώπινης ψυχής και την ανάγκη διατήρησης του σώματος ως δοχείου για την ψυχή. Ταρίχευση. Διαμόρφωση εννοιών για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια κρίση του Όσιρι. «Το βιβλίο των νεκρών», «Κείμενα των πυραμίδων», «Κείμενα των σαρκοφάγων». Η επίδραση της θρησκείας στη ζωή της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της θρησκείας και του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου ήταν η διαμαρτυρία κατά του θανάτου, που οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν «ανώμαλη». Οι Αιγύπτιοι πίστευαν στην αθανασία της ψυχής - αυτό ήταν το κύριο δόγμα της αιγυπτιακής θρησκείας. Η παθιασμένη επιθυμία για αθανασία καθόρισε ολόκληρη την κοσμοθεωρία των Αιγυπτίων, ολόκληρη τη θρησκευτική σκέψη της αιγυπτιακής κοινωνίας. Πιστεύεται ότι σε κανέναν άλλο πολιτισμό αυτή η διαμαρτυρία κατά του θανάτου δεν βρήκε τόσο ζωντανή, συγκεκριμένη και ολοκληρωμένη έκφραση όπως στην Αίγυπτο. Η επιθυμία για αθανασία έγινε η βάση για την εμφάνιση της ταφικής λατρείας, η οποία έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου - και όχι μόνο θρησκευτική και πολιτιστική, αλλά και πολιτική, οικονομική και στρατιωτική. Με βάση τη διαφωνία των Αιγυπτίων με το αναπόφευκτο του θανάτου γεννήθηκε το δόγμα, σύμφωνα με το οποίο ο θάνατος δεν σημαίνει το τέλος, μια όμορφη ζωή μπορεί να παραταθεί για πάντα και οι νεκροί μπορούν να αναστηθούν.

Η αιγυπτιακή μυθολογία ως βάση της αιγυπτιακής «τέχνης για την αιωνιότητα». Η καθοριστική επίδραση της ταφικής λατρείας στον καλλιτεχνικό πολιτισμό της Αιγύπτου. Πυραμίδες του Παλαιού Βασιλείου, νεκρικοί ναοί της εποχής του Μεσαίου και του Νέου Βασιλείου.

Χαρακτηριστικά της Αρχαίας Αιγύπτου

Οι προσπάθειες των Αιγυπτίων στόχευαν στο να κάνουν τη ζωή μετά θάνατον μακρά, ασφαλή και ευτυχισμένη: φρόντιζαν για τα νεκρικά σκεύη, τις θυσίες και αυτές οι ανησυχίες οδήγησαν στο γεγονός ότι η ζωή ενός Αιγύπτιου συνίστατο σε προετοιμασίες για το θάνατο. Συχνά έδιναν λιγότερη προσοχή στις επίγειες κατοικίες τους παρά στους τάφους.

Οι πυραμίδες χτίστηκαν για τους Φαραώ και για τους ευγενείς, αν και σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Αιγυπτίων ιερέων, κάθε άτομο, και όχι μόνο ένας βασιλιάς ή ευγενής, είχε αιώνια δύναμη ζωής. Ωστόσο, τα σώματα των φτωχών δεν ταριχεύονταν και τοποθετούνταν σε τάφους, αλλά τα τύλιξαν σε ψάθες και τα πέταξαν σε σωρούς στις παρυφές των νεκροταφείων.

Οι αρχαιολόγοι έχουν μετρήσει περίπου εκατό πυραμίδες, αλλά δεν έχουν σωθεί όλες μέχρι σήμερα. Μερικές από τις πυραμίδες είχαν καταστραφεί ήδη στην αρχαιότητα. Η παλαιότερη από τις αιγυπτιακές πυραμίδες είναι η πυραμίδα του Φαραώ Djoser, που ανεγέρθηκε πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια. Είναι βαθμιδωτό και ανεβαίνει σαν σκάλα στον ουρανό. Στη διακόσμησή του χρησιμοποιείται η αντίθεση φωτός-σκιάς προεξοχών και κόγχων. Αυτή η πυραμίδα σχεδιάστηκε και ενσαρκώθηκε από τον αρχιβασιλικό αρχιτέκτονα Imhotep. Οι επόμενες γενιές Αιγυπτίων τον σεβάστηκαν ως μεγάλο αρχιτέκτονα, σοφό και μάγο. Θεοποιήθηκε και έγιναν σπονδές προς τιμήν του πριν από την έναρξη άλλων οικοδομικών εργασιών. Οι πυραμίδες κλονίζουν την ανθρώπινη φαντασία με το μέγεθος και τη γεωμετρική τους ακρίβεια.

Η πιο διάσημη και πιο σημαντική σε μέγεθος είναι η πυραμίδα του Φαραώ Χέοπα στη Γκίζα. Είναι γνωστό ότι μόνο ο δρόμος προς το μελλοντικό εργοτάξιο στρώθηκε για 10 χρόνια και η ίδια η πυραμίδα χτίστηκε για περισσότερα από 20 χρόνια. Αυτές οι εργασίες απασχολούσαν έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων - εκατοντάδες χιλιάδες. Οι διαστάσεις της πυραμίδας είναι τέτοιες που κάθε ευρωπαϊκός καθεδρικός ναός μπορούσε εύκολα να χωρέσει μέσα: το ύψος του ήταν 146,6 μ. και η έκτασή του ήταν περίπου 55 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ. Η πυραμίδα του Χέοπα είναι φτιαγμένη από γιγάντιες ασβεστολιθικές πέτρες, και το βάρος κάθε ογκόλιθου είναι περίπου 2 - 3 τόνοι.

Γλυπτική και ζωγραφική, ο ιερός τους ρόλος.

Οι καλλιτέχνες της Αρχαίας Αιγύπτου χαρακτηρίζονταν από την αίσθηση της ομορφιάς της ζωής και της φύσης. Αρχιτέκτονες, γλύπτες, ζωγράφοι διακρίνονταν από μια λεπτή αίσθηση αρμονίας και μια ολιστική άποψη του κόσμου. Αυτό εκφράστηκε, ειδικότερα, στην επιθυμία για σύνθεση εγγενή στον αιγυπτιακό πολιτισμό - τη δημιουργία ενός ενιαίου αρχιτεκτονικού συνόλου στο οποίο θα πραγματοποιούνταν όλα τα είδη καλών τεχνών.

Μπροστά από τους ναούς του νεκροτομείου τοποθετήθηκαν σφίγγες: μια πέτρινη εικόνα ενός πλάσματος με ανθρώπινο κεφάλι και σώμα λιονταριού. Το κεφάλι της σφίγγας απεικόνιζε τον φαραώ και η σφίγγα στο σύνολό της προσωποποίησε τη σοφία, το μυστήριο και τη δύναμη του Αιγύπτιου ηγεμόνα.

Η μεγαλύτερη από όλες τις αρχαίες αιγυπτιακές σφίγγες κατασκευάστηκε στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. - εξακολουθεί να φυλάει την πυραμίδα του Khafre (ένα από τα 7 θαύματα του κόσμου).

Άλλα αξιόλογα και πλέον ευρέως γνωστά σε όλο τον κόσμο μνημεία της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης είναι το άγαλμα του Φαραώ Amenemhet III, η στήλη του ευγενή Hunen, του κεφαλιού του Φαραώ Sensusert III. Ένα αριστούργημα της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης II χιλιετία π.Χ. Οι ιστορικοί τέχνης θεωρούν το ανάγλυφο που απεικονίζει τον Φαραώ Τουταγχαμών με τις 29 νεαρές συζύγους του στον κήπο, φτιαγμένο στο καπάκι του φέρετρου. Ο Τουταγχαμών πέθανε νέος. Ο τάφος του ανακαλύφθηκε κατά λάθος το 1922, αν και ήταν μεταμφιεσμένος με πονηριά στον βράχο.

Επιβεβαίωση του υψηλού πολιτισμού της Αιγύπτου Ι χιλιετία π.Χ. μι. (XIV αιώνας π.Χ.) είναι ένα γλυπτό πορτρέτο της συζύγου του Amenhotep IV - Νεφερτίτη (αρχαία Αιγυπτιακή - "η ομορφιά έρχεται") - μια από τις πιο γοητευτικές γυναικείες εικόνες στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Οι καλές τέχνες της αρχαίας Αιγύπτου διακρίνονταν από φωτεινά και καθαρά χρώματα. Ζωγραφίστηκαν αρχιτεκτονικές κατασκευές, σφίγγες, γλυπτική, ειδώλια, ανάγλυφα. Οι τοιχογραφίες και τα ανάγλυφα που κάλυπταν τους τοίχους των τάφων αναπαρήγαγαν λεπτομερώς λεπτομερείς εικόνες μιας ευημερούσας ζωής στο βασίλειο των νεκρών, της καθημερινής επίγειας ζωής.

Πρέπει να σημειωθεί η επίδραση του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού στις χώρες της Μεσογείου. Ο πολιτισμός της Αιγύπτου έχει συνεισφέρει τεράστια στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Προηγούμενο12345678910111213141516Επόμενο

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ένας από τους παλαιότερους παγκόσμιους πολιτισμούς, ο πολιτισμός της Αιγύπτου προήλθε από τη βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα ενός από τους μεγαλύτερους ποταμούς στον κόσμο - του Νείλου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η λέξη «Αίγυπτος» προέρχεται από την αρχαία ελληνική «Αυγιούπτος». Προέκυψε, πιθανώς, από το Het-ka-Ptah - την πόλη, την οποία οι Έλληνες ονόμασαν αργότερα Μέμφις. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους Ta Keme - Μαύρη Γη: σύμφωνα με το χρώμα του τοπικού εδάφους. Η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου συνήθως χωρίζεται στις περιόδους των αρχαίων (τέλη IV - το μεγαλύτερο μέρος της III χιλιετίας π.Χ.), της Μέσης (μέχρι τον XVI αιώνα π.Χ.), των νέων (μέχρι το τέλος του XI αιώνα π.Χ.) βασιλείων, του όψιμου ( αιώνες X-IV) , καθώς και περσικά (525-332 π.Χ. - υπό την κυριαρχία των Περσών) και ελληνιστική (IV-I αιώνες π.Χ., ως τμήμα του Πτολεμαϊκού κράτους). Από το 30 π.Χ. έως το 395 μ.Χ., η Αίγυπτος ήταν επαρχία και σιτοβολώνας της Ρώμης, μετά τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι το 639, ήταν επαρχία του Βυζαντίου. Η αραβική κατάκτηση του 639-642 οδήγησε σε αλλαγή της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού, της γλώσσας και της θρησκείας στην Αίγυπτο.

Αρχαία Αίγυπτος

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η Αίγυπτος είναι το δώρο του Νείλου, γιατί ο Νείλος ήταν και είναι πηγή ανεξάντλητης γονιμότητας, η βάση της οικονομικής δραστηριότητας του πληθυσμού, αφού σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της Αιγύπτου βρίσκεται στη ζώνη των τροπικών ερήμων. Το ανάγλυφο του μεγαλύτερου μέρους της χώρας είναι ένα οροπέδιο με επικρατούντα ύψη έως και 1000 μέτρα εντός της Λιβυκής, της Αραβικής και της Νουβικής ερήμου. Στην αρχαία Αίγυπτο και τις γειτονικές της περιοχές, υπήρχαν σχεδόν όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη και τη ζωή ενός ατόμου. Το έδαφος της Αιγύπτου στην αρχαιότητα ήταν μια στενή κορδέλα εύφορου εδάφους, που εκτεινόταν κατά μήκος των όχθεων του Νείλου. Τα χωράφια της Αιγύπτου καλύπτονταν κάθε χρόνο με νερό κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, που έφερνε μαζί του γόνιμη λάσπη, που εμπλούτιζε το έδαφος. Και στις δύο πλευρές η κοιλάδα συνόρευε οροσειρές πλούσιες σε ψαμμίτη, ασβεστόλιθο, γρανίτη, βασάλτη, διορίτη και αλάβαστρο, που ήταν εξαιρετικά οικοδομικά υλικά. Στα νότια της Αιγύπτου, στη Νουβία, ανακαλύφθηκαν πλούσια κοιτάσματα χρυσού. Δεν υπήρχαν μέταλλα στην ίδια την Αίγυπτο, επομένως εξορύσσονταν στις παρακείμενες περιοχές: στη χερσόνησο του Σινά - χαλκός, στην έρημο μεταξύ του Νείλου και της Ερυθράς Θάλασσας - χρυσός, στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας - μόλυβδος.

Σημάδια του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου

Η Αίγυπτος κατείχε ευνοϊκή γεωγραφική θέση: η Μεσόγειος τη συνέδεε με τις ασιατικές ακτές, την Κύπρο, τα νησιά του Αιγαίου και την ηπειρωτική Ελλάδα.

Ο Νείλος ήταν το πιο σημαντικό ναυτιλιακό νήμα που συνέδεε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο με τη Νουβία (Αιθιοπία). Σε τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες, η κατασκευή αρδευτικών καναλιών ξεκίνησε σε αυτή την επικράτεια ήδη από την 5η-4η χιλιετία π.Χ. Η ανάγκη διατήρησης ενός εκτεταμένου αρδευτικού δικτύου οδήγησε στην εμφάνιση νομών - μεγάλων εδαφικών ενώσεων πρώιμων αγροτικών κοινοτήτων. Η ίδια η λέξη που δήλωνε την περιοχή - nom, ήταν γραμμένη στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα με ένα ιερογλυφικό που απεικονίζει τη γη, χωρισμένη από ένα δίκτυο άρδευσης σε τμήματα της σωστής μορφής. Το σύστημα των αρχαίων αιγυπτιακών ονομασιών, που σχηματίστηκε την 4η χιλιετία π.Χ., παρέμεινε η βάση της διοικητικής διαίρεσης της Αιγύπτου μέχρι το τέλος της ύπαρξής της.

Η δημιουργία ενός ενιαίου συστήματος αρδευόμενης γεωργίας έγινε απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση ενός συγκεντρωτικού κράτους στην Αίγυπτο. Στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ., ξεκίνησε η διαδικασία ένωσης μεμονωμένων ονομάτων. Η στενή κοιλάδα του ποταμού - από τα πρώτα ορμητικά νερά του Νείλου μέχρι το δέλτα - και η ίδια η περιοχή του δέλτα αναπτύχθηκαν διαφορετικά. Αυτή η διαφορά σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία διατηρήθηκε στη διαίρεση της χώρας σε Άνω και Κάτω Αίγυπτο και αποτυπώθηκε ακόμη και στους τίτλους των Φαραώ, που ονομάζονταν «βασιλείς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου». Το αρχαίο αιγυπτιακό στέμμα ήταν επίσης διπλό: οι Φαραώ φορούσαν άσπρα πάνω αιγυπτιακά και κόκκινα κάτω αιγυπτιακά στέμματα τοποθετημένα το ένα μέσα στο άλλο. Η αιγυπτιακή παράδοση αποδίδει την αξία της ένωσης της χώρας στον πρώτο φαραώ της 1ης Δυναστείας Μινγκ. Ο Ηρόδοτος λέει ότι ίδρυσε τη Μέμφιδα και ήταν ο πρώτος ηγεμόνας της.

Από εκείνη την εποχή αρχίζει στην Αίγυπτο η εποχή του λεγόμενου Πρώιμου Βασιλείου, η οποία καλύπτει την περίοδο της βασιλείας των δυναστείων I και II. Οι πληροφορίες για αυτή την εποχή είναι πολύ λίγες. Είναι γνωστό ότι ήδη εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο υπήρχε μια μεγάλη και προσεκτικά διαχειριζόμενη βασιλική οικονομία, αναπτύχθηκε η γεωργία και η κτηνοτροφία. Καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι, σταφύλια, σύκα και χουρμάδες, εκτρέφανε μεγάλα και μικρά βοοειδή. Οι επιγραφές στις σφραγίδες που μας έχουν φτάσει μαρτυρούν την ύπαρξη ενός ανεπτυγμένου συστήματος κρατικών αξιωμάτων και τίτλων.

Ιστορία των αρχαίων πολιτισμών →

Αιγυπτιακό κράτος →

Η έννοια της αξίας ιδιοκτησίας φύση του πολιτισμού Η δομή του πολιτισμού

Το έργο προστέθηκε στον ιστότοπο samzan.ru: 2016-03-05

Ερωτήσεις εξετάσεων για το τεστ (εξεταστική) (αλληλογραφία)

Θέμα, στόχοι, καθήκοντα πολιτιστικών σπουδών.
Η έννοια, οι ιδιότητες, η αξιακή φύση του πολιτισμού
Η δομή του πολιτισμού.
Οι κύριες λειτουργίες του πολιτισμού.
Βασικές προσεγγίσεις και έννοιες της πολιτισμικής γένεσης.
Θέματα και θεσμοί πολιτισμού.
Τυπολογία πολιτισμών.
Θεωρητικές έννοιες της εμφάνισης και ανάπτυξης του πολιτισμού.
Γλώσσες πολιτισμού μορφής, ταξινόμηση.
Συσχέτιση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού.
Πολιτισμός και θρησκεία.
Πολιτισμός πρωτόγονης κοινωνίας.
Κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.
Βασικές αρχές του πολιτισμού της αρχαίας Ινδίας. Ινδουϊσμός.
Ο Βουδισμός ως θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία.
Ταοϊσμός: θεωρία και πράξη.
Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού στον κινεζικό πολιτισμό.
Χαρακτηριστικά της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας στον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας.
Οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης της Αρχαίας Ρώμης. Ελλάδα και Ρώμη: κοινά και ιδιαίτερα.
Ο κόσμος, ο άνθρωπος, η κοινωνία στη μουσουλμανική εικόνα του κόσμου. Ισλάμ.
Ο άνθρωπος στον πολιτισμό του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Ο Χριστιανισμός ως πολιτισμικό φαινόμενο.
Ρομανικό και γοτθικό στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Αναγέννηση: γενικά χαρακτηριστικά. Αρχές Ανθρωπισμού και Ανθρωποκεντρισμού: Ουσία και Σημασία για τον Ευρωπαϊκό Πολιτισμό.
Μεταρρύθμιση στον πολιτισμό της Ευρώπης.
Η ιδέα της προόδου και ο ρόλος της στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του Διαφωτισμού.
Κλασσικισμός, μπαρόκ, συναισθηματισμός, ροκοκό: ένα γενικό χαρακτηριστικό των στυλ.
Οι κύριες ιδέες και τάσεις στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού τον 19ο αιώνα. (θετικισμός, κομμουνισμός, ανορθολογισμός, ευρωκεντρισμός, επιστημονισμός).
Ο ρομαντισμός στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Ρεαλισμός, νατουραλισμός, ιμπρεσιονισμός, μοντέρνα ως κοινωνικο-πολιτισμικά έργα, η αντανάκλασή τους στην τέχνη.
Ο μεταμοντερνισμός στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 20ού αιώνα.
Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου 9-13 αιώνες. (προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του σλαβικού έθνους, το κράτος, το βάπτισμα της Ρωσίας ως σημείο καμπής στην ιστορία του).
Πολιτισμός της Ρωσίας της Μόσχας 14-17 αιώνες. (Η Ορθοδοξία στην ιστορία του εθνικού πολιτισμού, η ιδεολογική σημασία της έννοιας της «Μόσχας η Τρίτη Ρώμη», το πρόβλημα του Σχίσματος στην κοινωνιοδυναμική του ρωσικού πολιτισμού).
Ιστορικό και πολιτιστικό νόημα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρινου, χαρακτηριστικά του ρωσικού Διαφωτισμού.
Εγχώριοι στοχαστές του 19ου αιώνα. σε αναζήτηση της «ρωσικής ιδέας» (A. Herzen, P.
Περιγράψτε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου.

Chaadaev, N. Berdyaev, «Σλαβόφιλοι» και «Δυτικοί»).
«Ασημένια εποχή» του ρωσικού πολιτισμού.
Χαρακτηριστικά του σοσιαλιστικού πολιτισμού.
Προβλήματα ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού στη μετασοβιετική περίοδο.
Πρόβλημα διαλόγου «Ανατολής-Δύσης».

39. Παγκοσμιοποίηση πολιτιστικών και ιστορικών διεργασιών στον 20ο αιώνα.

Λίγα είναι γνωστά για την κοινωνία της Αιγύπτου κατά τη διάρκεια του Πρώιμου Βασιλείου. Εκείνη την εποχή, υπήρχε μια μεγάλη διαφοροποιημένη βασιλική οικονομία στη χώρα και, πιθανώς, η οικονομία των ευγενών, αλλά ποιος εργάστηκε σε αυτές και υπό ποιες συνθήκες - οι πηγές σιωπούν γι 'αυτό.

Οι αιγυπτιολόγοι έχουν μια μάλλον ασαφή ιδέα για την κοινωνική δομή της Αιγύπτου στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου. Μόνο ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: χαρακτηριζόταν από μια εντυπωσιακή πρωτοτυπία και, σύμφωνα με τους αιγυπτιολόγους, δεν ήταν ούτε δουλοκτητικό ούτε δουλοπάροικο.

Η τότε αιγυπτιακή κοινωνία ήταν κοινωνικά διαστρωματωμένη. Η κοινωνική ελίτ αποτελούνταν από τον φαραώ, τους αυλικούς, που σχεδόν ανεξαιρέτως στρατολογούνταν από τους βασιλικούς συγγενείς, τους ευγενείς, την ιερατική ελίτ, που κατείχε ιδιαίτερη θέση στην κοινωνική ιεραρχία. Έμποροι δεν υπήρχαν στην Αίγυπτο. Ο Φαραώ κατείχε τεράστιες κτήσεις, πολύ περισσότερες από αυτές που είχαν οι ιδιοκτήτες της Μεσοποταμίας. Μοίρασε σημαντικό μέρος τους στους ευγενείς του για επίσημη χρήση και μαζί με τους αγρότες αυτών των κτημάτων, που ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται για τους ευγενείς. Συχνά, οι ευγενείς αποκτούσαν επιπρόσθετα το δικό τους νοικοκυριό, το οποίο μπορούσαν να διαθέτουν ελεύθερα, παρά την επίσημη περιουσία τους.

Οι εργαζόμενοι στα νοικοκυριά του φαραώ, των ναών και των ευγενών ονομάζονταν επίσημα ο όρος Meret. Αυτοί ήταν γεωργοί, τεχνίτες, ψαράδες, ζυθοποιοί, πτηνοπαγίδες κ.λπ. Οι εκτελεστές της εργασίας στον αγρό ήταν ενωμένοι σε ομάδες εργασίας και εργάζονταν υπό την επίβλεψη αξιωματούχων. τους παραδόθηκαν μαθήματα – πρότυπα παραγωγής, για μη συμμόρφωση με τα οποία τους κεράστηκαν μπαστούνια μπαμπού. Ο Meret δεν είχε δικά του αγροκτήματα, αλλά ζούσε με την πλήρη συντήρηση των ιδιοκτητών τους.

Ένα ορισμένο ποσοστό Αιγυπτίων αγροτών απελευθερώθηκε από την καταναγκαστική εργασία για τους ευγενείς. Ωστόσο, ούτε αυτοί ήταν εντελώς ελεύθεροι, γιατί πλήρωναν φόρο για τη χρήση της γης και του νερού για άρδευση, και έκαναν επίσης εθνικά έργα: έχτιζαν βασιλικούς τάφους, ναούς, αρδευτικές εγκαταστάσεις και άλλα παρόμοια.

Στην αιγυπτολογική λογοτεχνία, εκείνοι οι αγρότες και οι τεχνίτες που δούλευαν για τον βασιλιά και τους ευγενείς ονομάζονται μερικές φορές δουλοπάροικοι. Ωστόσο, ένας τέτοιος ορισμός είναι παράλογος, διότι στην αιγυπτιακή κοινωνία, η εργατική υπηρεσία εκτελούνταν επίσης από πολεμιστές, μικροεπαγγελματίες (εκτός από γραμματείς) και ιερείς. Μια τέτοια οργάνωση της παραγωγικής διαδικασίας οφειλόταν στο γεγονός ότι, υπό τις συνθήκες χρήσης των τότε πρωτόγονων εργαλείων της εργασίας, η εντατική εργασία πεδίου μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο με συλλογικές προσπάθειες, από ολόκληρο τον κόσμο. Η καταναγκαστική εργασία για τον τσάρο και τους ευγενείς είναι πιο κατάλληλη για να χαρακτηριστεί ως εθνικό καθήκον, η εκπλήρωση ενός δημόσιου καθήκοντος και όχι μια μορφή κοινωνικής εκμετάλλευσης.

Ήδη στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου στην Αίγυπτο υπήρχαν εργάτες που ονομάζονταν τανκ. Η εργασία τους προφανώς χρησιμοποιήθηκε μόνο στο νοικοκυριό. Μερικοί Αιγυπτιολόγοι θεωρούν ότι οι Μπάκα είναι σκλάβοι, ενώ άλλοι θεωρούν ότι είναι εξαρτημένοι μη σκλάβοι πληθυσμοί. Το Μπακού ήταν εντελώς απαξιωμένο, ένα «ζωντανό απόθεμα». Μπορούσε να παντρευτεί μια ελεύθερη Αιγύπτια, να καταθέσει στο δικαστήριο εναντίον του κυρίου του, να χρησιμοποιεί και να διαθέτει ελεύθερα περιουσία, συμπεριλαμβανομένης της γης. Ο αριθμός των δεξαμενών δεν θα μπορούσε να είναι σημαντικός, γιατί κατά την III χιλιετία π.Χ. ε. Οι Αιγύπτιοι σκότωναν ακόμη αιχμαλώτους πολέμου.

Η ενεργοποίηση της στρατιωτικής πολιτικής των Φαραώ στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου συνέβαλε στην περιουσιακή και κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Η στρατιωτική λεία κατανεμήθηκε άνισα, η μερίδα του λέοντος πήγε στους ευγενείς, οι απλοί Αιγύπτιοι δεν έπαιρναν σχεδόν τίποτα. Επιπλέον, η συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες, οι στρατιωτικές κακουχίες οδήγησαν στην εξαθλίωση πολλών εργατών. Τα κείμενα εκείνης της εποχής αποκαλούσαν τους εξαθλιωμένους Αιγύπτιους nejes, δηλαδή «μικρούς ανθρώπους», τους αντιτίθεντο στο ur, δηλαδή «ισχυρούς ανθρώπους» - εκπροσώπους της πλούσιας ελίτ, από την οποία επιστρατεύονταν μικροί αξιωματούχοι, γραμματείς, ιερείς.

Η υλική ευημερία στην Αίγυπτο του Μεσαίου Βασιλείου δημιουργήθηκε κυρίως από την εργασία του «βασιλικού hemuu» (στη σύγχρονη κοινωνικο-οικονομική ορολογία δεν υπάρχει αντιστοιχία για τον όρο hemu). Η σύνθεση του "βασιλικού hemuu" περιελάμβανε σχεδόν ολόκληρο τον εργαζόμενο πληθυσμό της χώρας, εκπροσώπους όλων των επαγγελμάτων που υπάρχουν σε αυτό. Δούλευαν για τον βασιλιά, τους ναούς και τους ευγενείς, και οι άντρες έκαναν τις δουλειές του χωραφιού, το νοικοκυριό γινόταν από τα χέρια των γυναικών. Ο «βασιλικός hemu» δεν μπορούσε να επιλέξει επάγγελμα σύμφωνα με το δικό του γούστο, αυτό του έκαναν ειδικοί αξιωματούχοι. Οι συνθήκες εργασίας για το «βασιλικό hemuu» ήταν οι ίδιες σχεδόν σε όλα τα αγροκτήματα, έτσι αυτοί οι εργάτες δεν τους ένοιαζε πού να εκτελέσουν καταναγκαστική εργασία. Το «βασιλικό hemuu», καθώς και τα κτήματα που παραχωρήθηκαν στους ευγενείς, θεωρούνταν επίσημη περιουσία και κατοχυρώνονταν από μια επιχείρηση ή άλλη θέση στον κρατικό μηχανισμό. Η κληρονομιά της γονικής θέσης και της περιουσίας που της ανατέθηκε, συμπεριλαμβανομένου του «βασιλικού hemuu», μπορούσε να γίνει μόνο με την άδεια του φαραώ.

Η κοινωνική θέση του «βασιλικού hemuu» συζητείται στην Αιγυπτιολογία. Κάποιοι τους θεωρούν σκλάβους, άλλοι δεν συμφωνούν με αυτό, υποστηρίζοντας ότι στην Αίγυπτο όλοι όσοι ήταν σε πραγματική κοινωνικο-οικονομική εξάρτηση ονομάζονταν hemu.

Η εποχή του Μεσαίου Βασιλείου και του Μπάκα υπήρχε στην Αίγυπτο, αλλά η εργασία τους, όπως και πριν, έπαιξε μέτριο ρόλο στην κοινωνική παραγωγή. Το Μπακού δεν υπόκειται στην κρατική πρακτική της λογιστικής και κατανομής του εργατικού δυναμικού. Θα μπορούσε να αγοραστεί στην αγορά, να ληφθεί ως δώρο από τον φαραώ, κάτι που, σύμφωνα με ορισμένους αιγυπτιολόγους, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του δουλεμπορίου στην Αίγυπτο.

Οι Φαραώ έφεραν πολλούς αιχμαλώτους πολέμου στην Αίγυπτο, οι οποίοι, ως προς την κοινωνική τους θέση, κατείχαν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του τανκ και του «βασιλικού hemuu». Γι' αυτούς λοιπόν, έκαναν κι αυτοί μια παραγγελία, αλλά χρησιμοποιούσαν την εργασία τους όχι στο χωράφι, αλλά στο νοικοκυριό.

Η εργατική υπηρεσία για το κράτος στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου διατηρήθηκε. Αυτές ήταν οικοδομικές και χωματουργικές εργασίες, συμπεριλαμβανομένης της άρδευσης, της σκληρής εργασίας σε λατομεία, της κωπηλασίας σε πλοία και παρόμοια. Το «Royal hemuu» υπηρέτησε αυτό το καθήκον ανεξάρτητα από το αγρόκτημα στο οποίο εργάζονταν. Αν προέκυπτε επείγουσα ανάγκη (κυρίως κατά τη σπορά ή τον θερισμό), τότε ορισμένοι από τους εργάτες που ασχολούνταν με την εκτέλεση «βασιλικού έργου» μεταφέρονταν προσωρινά στις φάρμες των ευγενών. Οι Αιγύπτιοι απέφευγαν από τη «δουλειά του βασιλιά» γιατί οι συνθήκες διαβίωσης στα στρατόπεδα εργασίας ήταν προφανώς αφόρητες.

Έτσι, το σύστημα κοινωνικής παραγωγής στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου παρέμεινε παραδοσιακό. Ωστόσο, υπήρξαν και κάποιες αλλαγές. Έτσι, αν την ημέρα των οικοδόμων των πυραμίδων οι αγρότες ήταν συλλογικά υπεύθυνοι για την πληρωμή του φόρου σιτηρών στο κράτος, τώρα κάθε αγρότης ήταν ατομικά υπεύθυνος για αυτό. Όλα τα σιτηρά που συγκεντρώθηκαν από τα χωράφια των αγροτών πήγαιναν στους κρατικούς κάδους και στη συνέχεια μια ορισμένη μερίδα γεωργικών προϊόντων διανεμήθηκε στον αγρότη,

Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, οι τακτικοί εργαζόμενοι της οικονομίας του βασιλικού ναού για κάποιο λόγο ονομάζονταν με διαφορετικό όρο - ihuti (ihutiu). Η πραγματική τους κατάσταση δεν έχει αλλάξει: η ίδια καταναγκαστική εργασία, το ίδιο σύστημα μαθημάτων και η ίδια η μερίδα των ενδείξεων για την αποτυχία εκπλήρωσης του κανόνα παραγωγής. Όπως και πριν, κάποιο μέρος των αγροτών -τους αποκαλούσαν «μεγάλους ανθρώπους του οικισμού»- δεν ανήκαν στους Ihutiu. Προφανώς, επρόκειτο για ιδιώτες γαιοκτήμονες, αν και δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για την ύπαρξη ιδιωτικής και κοινοτικής ιδιοκτησίας γης στην αρχαία Αίγυπτο.

Το πρόβλημα της αιγυπτιακής δουλείας συζητείται έντονα στα υλικά του Νέου Βασιλείου. Με βάση ένα σημείωμα από μια φινλανδική επιγραφή του Φαραώ Amenhotep II, που αναφέρει την άφιξη μεγάλου αριθμού αιχμαλώτων πολέμου στην Αίγυπτο, ορισμένοι αιγυπτιολόγοι υποστηρίζουν ότι υποτίθεται ότι «η δουλεία έφτασε σε μια κατανομή στο Νέο Βασίλειο, κάτι που δεν είχε ξανακούσει» και ότι «Οι δουλοκτητικές σχέσεις διείσδυσαν σχεδόν σε όλα τα στρώματα της αιγυπτιακής κοινωνίας...». Άλλοι Αιγυπτιολόγοι είναι πεπεισμένοι ότι η μαζική τοποθέτηση αιχμαλώτων πολέμου δεν σήμαινε ακόμη ότι οι Αιγύπτιοι τους μετέτρεψαν σε σκλάβους και η αξιοπιστία των γεγονότων που δίνονται στην επιγραφή του Amenhotep II στη Μέμφις, σύμφωνα με αυτούς τους ερευνητές, είναι πολύ αμφίβολη. Ο Γάλλος Αιγυπτιολόγος K. Jacques, ο Ισπανός συνάδελφός του X. A. Livraga και άλλοι ερευνητές είναι πεπεισμένοι ότι δεν πρέπει να μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες της δουλείας στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία, αλλά για την πλήρη απουσία της εκεί.

Πολυάριθμοι και πολύχρωμοι ήταν οι τεχνίτες στο Νέο Βασίλειο: τέκτονες, γύψοι, ζωγράφοι, υφαντές, μεταλλουργοί και τα παρόμοια. Στην οικονομία του βασιλικού ναού, οι τεχνίτες ενώθηκαν σε ομάδες εργασίας, εργάζονταν υπό την επίβλεψη δασκάλων και ήταν συλλογικά υπεύθυνοι για την εκπλήρωση καθενός από τα δεκαήμερα, μηνιαία ή ετήσια πρότυπα παραγωγής. Οι επικεφαλής των βασιλικών εργαστηρίων είχαν ρεπό κάθε δέκα μέρες, ζούσαν σε αφθονία, μερικοί από αυτούς έχτιζαν ακόμη και τάφους για τον εαυτό τους. Οι απλοί τεχνίτες δούλευαν επτά ημέρες την εβδομάδα και αντιμετώπιζαν οικονομικές δυσκολίες, μερικοί μάλιστα από αυτούς παραπονέθηκαν στον φαραώ για τη μοίρα τους. Ωστόσο, επίσημα ξεκουράζονταν σε διακοπές (υπήρχαν περισσότεροι από ενάμιση εκατό από αυτούς το χρόνο στην αρχαία Αίγυπτο). Έτυχε οι τεχνίτες να παρακάμπτουν ακόμη και τις εργάσιμες ημέρες, αναζητώντας δεκάδες διαφορετικούς δίσκους για αυτό.

Για παράδειγμα, ένας από τους τεχνίτες εξήγησε την απουσία του από τη δουλειά με το γεγονός ότι «έφτιαχνε μπύρα στο σπίτι», ένας άλλος βρήκε έναν ακόμη πιο σοβαρό λόγο «τσακώθηκε με μια γυναίκα». Και μετά για τέσσερις μέρες μια ολόκληρη ομάδα 120 τεχνιτών, οι γυναίκες και τα παιδιά τους, δηλαδή κάπου πέντε χιλιάδες άτομα, δεν ήρθαν στη δουλειά. Όλοι ήταν μεθυσμένοι, και ορκίστηκαν και ορκίστηκαν ότι ήπιαν για την υγεία του φαραώ.

Οι πολεμιστές ήταν ένα ξεχωριστό κοινωνικό στρώμα στο Νέο Βασίλειο, εκείνη την εποχή ήταν ήδη επαγγελματίες. Το μεγαλύτερο μέρος τους ήταν οπλισμένο από το βασιλικό οπλοστάσιο, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς αγόραζαν για τον εαυτό τους πολεμικά άρματα. Οι διοικητές και οι ιδιοκτήτες των αρμάτων ζούσαν άνετα, παίρνοντας έναν αξιοπρεπή μισθό για την υπηρεσία τους και το μερίδιό τους από τα λάφυρα του πολέμου. Οι απλοί στρατιώτες ζούσαν πολύ χειρότερα, μόνο και μόνο επειδή σε καιρό ειρήνης χρησιμοποιούνταν για σκληρή εργασία σε λατομεία. Στον αιγυπτιακό στρατό βασίλευε σκληρή πειθαρχία από ζαχαροκάλαμο. Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, αναπληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό με ξένους μισθοφόρους (κυρίως Λίβυους και SHERDEN), στους οποίους χορηγήθηκε η αιγυπτιακή υπηκοότητα.

Ο Γάλλος αιγυπτιολόγος P. Monte περιγράφει τη ζωή ενός Αιγύπτιου πολεμιστή ως εξής: «Ο μελλοντικός διοικητής πεζικού διορίστηκε από την κούνια. Όταν έφτασε στο ύψος των δύο αγκώνων, τον έστειλαν στον στρατώνα. Εκεί τον δίδαξαν, τόσα πολλά έτσι ώστε τα σημάδια του έμειναν στο κεφάλι και το σώμα του για μια ζωή.. Και όταν τελικά έγινε ικανός για εκστρατείες, η ζωή του μετατράπηκε σε έναν απόλυτο εφιάλτη... Οι γραμματείς θεωρούσαν πολεμιστές κάτω από τον εαυτό τους, αλλά τους νεαρούς μαθητές τους, μαγεμένους από τη λαμπρότητα ενός στρατιωτική καριέρα, άλλαξε το πινέλο και τον πάπυρο για ένα σπαθί και ένα τόξο, αλλά μάλλον για ένα άρμα με φριχτά άλογα».

Το στρώμα της ελίτ στο Νέο Βασίλειο ανέβηκε ακόμη πιο ψηλά πάνω από τους απλούς ανθρώπους, χάρη στην εισροή στρατιωτικής λείας, κυριολεκτικά λούστηκαν στην πολυτέλεια. Η υλική ευημερία των ευγενών εξαρτιόταν επίσης από τη βασιλική γενναιοδωρία. Η ιερατική ελίτ (ιερείς των ναών και οι βουλευτές τους) πλούτισαν περισσότερο, ιδιαίτερα οι ιερείς του θηβαϊκού ναού του Αμούν και του ναού της Μέμφις του Πταχ.

Στο Νέο Βασίλειο, η γραφειοκρατικοποίηση της αιγυπτιακής κοινωνίας έφτασε στο απόγειό της. Η χώρα έγινε, στην πραγματικότητα, το μοναδικό κρατικό οικονομικό συγκρότημα, στο οποίο ακόμη και οι εγκαταστάσεις του ναού ελέγχονταν από την τσαρική διοίκηση και αποτελούσαν ειδική μορφή κρατικής περιουσίας. Το κράτος ρύθμιζε την ποσοτική σύνθεση και την κοινωνική δομή των δημόσιων υπηρεσιών και ιδρυμάτων και το έκανε, όπως πριν, με τη βοήθεια ενός συστήματος διαταγών και τακτικών απογραφών του πληθυσμού και της περιουσίας. Κατά τη διάρκεια αυτών των απογραφών, οι υπάλληλοι όριζαν το ποσό του φόρου για κάθε νοικοκυριό και καθόρισαν το επάγγελμα κάθε Αιγυπτίου (άλλοι καταγράφηκαν ως «κρατοκαλλιεργητές», άλλοι ως πολεμιστές, βοσκοί, ψαράδες κ.λπ.). Ο θεσμός της ιθαγένειας, λοιπόν, απουσίαζε στην Αίγυπτο. Οι απογραφές πληθυσμού και περιουσίας έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή της αιγυπτιακής κοινωνίας που χρησίμευσαν ως αφετηρία για τα χρόνια για τους Αιγύπτιους.

αρχαία αιγυπτιακή οικογένεια

Εάν οι αιγυπτιολόγοι μιλούν για την εκπληκτική πρωτοτυπία της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας, τότε αυτό αφορά κυρίως τον κύριο σύνδεσμο της - την οικογένεια.

Η οικογένεια στην αρχαία Αίγυπτο βρισκόταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό στην αιχμαλωσία της μητριαρχίας. Ο Κ. Ζακ μάλιστα πιστεύει ότι η Αιγύπτια είχε μεγαλύτερα δικαιώματα στην οικογένεια και την κοινωνία από μια σύγχρονη γυναίκα. Ίσως ο Γάλλος επιστήμονας να υπερβάλλει κάπως, αλλά το γεγονός παραμένει: οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να ασχοληθούν με επιστημονικές δραστηριότητες (η πρώτη γυναίκα γιατρός στον κόσμο ήταν πίσω στην 3η χιλιετία π.Χ., το αιγυπτιακό Pesechet), το εμπόριο, τον αθλητισμό (συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής της εμφάνισης - παιχνίδι με ζάρια σε πίνακα 30 φύλλων). Η οικογενειακή περιουσία στην Αίγυπτο ανήκε σε γυναίκα και κληρονομήθηκε μέσω της γυναικείας γραμμής, από μητέρα σε κόρη ή γαμπρό (στη βασιλική οικογένεια, όπως ήδη αναφέρθηκε, το βασιλικό στέμμα μεταδιδόταν πιθανότατα μέσω της γυναικείας γραμμής).

Η αιγυπτιακή νεολαία είχε μια σπάνια, υπό το πρίσμα των παραδόσεων της Ανατολής, την ευκαιρία να παντρευτεί χωρίς γονική παρέμβαση και την πρωτοβουλία για τη δημιουργία οικογένειας πήρε ένας νεαρός άνδρας που προσπάθησε να κερδίσει την καρδιά ενός κοριτσιού με μια δοκιμασμένη μέθοδο - γενναιόδωρες προσφορές (της έδωσαν λουλούδια, στάχυα, σταφύλια, καλλυντικά). Οι γάμοι ήταν πρώιμοι: τα κορίτσια παντρεύονταν στην ηλικία των 10-12 ετών, έτσι στα 23-24 έγιναν ήδη γιαγιάδες και στα 35-36 χρόνια (αν ζούσαν σε τέτοια «γηραιά» ηλικία) - προγιαγιάδες. Οι γάμοι δεν καθαγιάζονταν πάντα με θρησκευτική τελετή ούτε καταχωρούνταν από διοικητικά όργανα. επιτρεπόταν η ζωή με πίστη, γιατί ο λόγος που δόθηκε ενώπιον μαρτύρων ισοδυναμούσε με γραπτό συμβόλαιο.

Το διαζύγιο στην Αίγυπτο επιτρεπόταν, εξάλλου, με πρωτοβουλία και ανδρών και γυναικών, αλλά αν η οικογένεια διαλύονταν λόγω υπαιτιότητας κάποιου προσώπου, εκείνος επέστρεφε την προίκα της στη γυναίκα και έδινε μέρος της από κοινού αποκτηθείσας περιουσίας, αλλά εάν μέσω φταίει η γυναίκα, μπορούσε να πάρει μόνο μέρος της προίκας. Επομένως, το διαζύγιο στα αρχαία αιγυπτιακά δεν ήταν εύκολη υπόθεση, για πολλούς ήταν γενικά απρόσιτο και οι οικογένειες στην Αίγυπτο παρέμεναν, κατά κανόνα, ισχυρές.

Η γυναικεία απιστία θεωρήθηκε σοβαρό έγκλημα στην Αίγυπτο και τιμωρήθηκε αυστηρά. Οι άνδρες επιτρεπόταν να κρατούν ένα χαρέμι, στο οποίο, παρεμπιπτόντως, ΔΕΝ ήταν ο ευνούχος, αλλά η κύρια γυναίκα. Σύμφωνα με τους Φαραώ, έπαιρναν στο χαρέμι τους ακόμη και τις μητέρες, τις κόρες, τις αδερφές τους από δυναστικό σκοπό. Είναι χαρακτηριστικό ότι, σύμφωνα με τον Διόδωρο, το παιδί μιας παλλακίδας ή ενός δούλου θεωρούνταν νόμιμο στην Αίγυπτο, εξισωνόταν με τα παιδιά μιας «νόμιμης» συζύγου.

Η κοινή γνώμη στην Αρχαία Αίγυπτο, παραδόξως, είχε ελάχιστο σεβασμό για μια γυναίκα και, σύμφωνα με τον P. Monte, την απεικόνιζε ως «ένα δοχείο όλων των κακών, ένα σακουλάκι με κάθε είδους κόλπα, επιπόλαιη, ιδιότροπη, ανίκανη να κρατήσει ένα μυστικό. , δόλιο, εκδικητικό και, φυσικά, άπιστο» .

Η συντριπτική πλειοψηφία των οικογενειών στην Αίγυπτο είχε πολλά παιδιά, κάτι που διευκόλυνε το ζεστό κλίμα και η εξαιρετικά υψηλή βρεφική θνησιμότητα. Ο Στράβων υποστήριξε ότι οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να μεγαλώσουν όλα τα παιδιά τους. Εκείνες τις μέρες, αυτό δεν ήταν πολύ επαχθές για αυτούς, επειδή τα παιδιά στην Αίγυπτο σχεδόν δεν χρειάζονταν ρούχα και παπούτσια, και έτρωγαν κυρίως τους μίσχους και τις ρίζες του παπύρου.

Όχι χωρίς πορνεία στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία - καθημερινή και ιερή. Οι Αιγύπτιοι φαίνεται ότι αντιμετώπισαν αυτό το φαινόμενο χωρίς προκατάληψη. Τουλάχιστον, έχουν διατηρηθεί θρύλοι, οι φαραώ της εποχής ανάγκασαν ακόμη και τις δικές τους κόρες να ασχοληθούν με το αρχαιότερο επάγγελμα.

Αρχαία Αίγυπτος - ο πολιτισμός της Ανατολής. Και εδώ δεν έχει μεγάλη σημασία η γεωγραφική συνιστώσα, αλλά η πολιτιστική και πολιτισμική. Εδώ, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας δεν έπαιξε η ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά η οικονομία του βασιλικού ναού. Έτσι, τα κοινωνικά της Αρχαίας Αιγύπτου, της χώρας όπου προήλθε ένα από τα πρώτα κράτη, αναπτύχθηκε πολύ άσχημα. Και αυτή είναι μια χαρακτηριστική διαφορά όχι μόνο αυτού του πολιτισμού, αλλά και άλλων ανατολικών. Ποια ήταν τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής της Αρχαίας Αιγύπτου; Ας το καταλάβουμε στο άρθρο.

Αρχαία Αίγυπτος: γενικές πληροφορίες

Πριν ξεκινήσω μια συζήτηση, θα ήθελα να κάνω μια σύντομη παρέκβαση στην ιστορία του βασιλείου. Έτσι, στο μονοπάτι της ανάπτυξης, η Αίγυπτος πέρασε από διάφορες εποχές-βασίλεια: Πρώιμη (αρχές III χιλιετίας π.Χ.), Αρχαία (από τον XXVIII έως τον XXIV αιώνα π.Χ.), Μέση (από τα τέλη της III χιλιετίας έως τη XVII αιώνα π.Χ.), Νέος (από τον 16ο-12ο έως τον 11ο-8ο αι. π.Χ.) και τον Ύστερο (από τον 7ο έως τον 4ο-1ο αι. π.Χ.).

Όλες αυτές οι περίοδοι χαρακτηρίζονται από εξαιρετικά αργή ανάπτυξη του κρατισμού. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλη την ιστορία του, ο πολιτισμός των αρχαίων Αιγυπτίων είτε χωρίστηκε σε δύο μέρη (Άνω και Κάτω βασίλεια), μετά ενώθηκε σε ένα ισχυρό κράτος, και όλα αυτά μέσω εμφύλιων συγκρούσεων. Επιπλέον, γίνονταν συνεχείς κατακτητικοί πόλεμοι. Στο πλαίσιο αυτών των γεγονότων, η δύναμη του φαραώ δυνάμωνε μόνο και η ταξική ανισότητα οδήγησε σε ένα σύστημα σκλάβων.

Ο πληθυσμός της χώρας - Αφροχαμιτικοί Λίβυοι, Νούβιοι και Σημίτες - προέρχεται από την Αφρική. Όλοι αυτοί οι λαοί επέλεξαν για ζωή την περιοχή στην κοιλάδα του κάτω Νείλου - αυτό ήταν το φυσικό όριο του οικισμού, που εξασφάλιζε την απομόνωση και, σε κάποιο βαθμό, την ασφάλεια.

Πλούσια όχι μόνο σε εύφορα εδάφη, αλλά και σε ορυκτά, η περιοχή παρείχε πλήρως τους ανθρώπους. Τα πρώτα προκύπτουν τη στιγμή που υπάρχει ανάγκη ρύθμισης των πλημμυρών του Νείλου με την κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων. Η κοινωνία χωρίζεται σε αυτούς που διευθύνουν το έργο και σε αυτούς που το επιτελούν.

Εκπαίδευση και ανάπτυξη του κράτους

Έτσι, γύρω στον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. το κράτος της Αρχαίας Αιγύπτου αρχίζει να υπάρχει. Αποτελείται από αρκετούς νομούς (όπως ονομάζονταν οι πρωτόγονοι οικισμοί στη χώρα), και μέχρι τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δύο βασίλεια σχηματίζονται από αυτά - Άνω και Κάτω. Η ενοποίησή τους συνδέεται με αιματοχυσία.Όλα συμβαίνουν κατά την περίοδο του Πρώιμου Βασιλείου. Το αρχαίο βασίλειο ήταν μια καθαρά συγκεντρωτική περίοδος ύπαρξης της χώρας. Μετά από αυτό, η Αίγυπτος και πάλι χωρίζεται σε νομίσματα και καθένας από αυτούς ισχυρίζεται ότι είναι ανεξάρτητος. Οι πόλεμοι ξαναρχίζουν

Ήταν δυνατή η ένωση της χώρας μόνο κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου. Κέντρο έγινε η πόλη της Θήβας. Στο τέλος - πάλι η κατάρρευση, οι πόλεμοι και η ενοποίηση στην ισχυρότερη αυτοκρατορία, διεκδικώντας την κυριαρχία στον Αρχαίο Ανατολικό κόσμο (την περίοδο του Νέου Βασιλείου). Αυτή είναι η εποχή των επιθετικών πολεμιστών. Μετά -πάλι την παρακμή, από την οποία δεν έβγαινε πια η Αρχαία Αίγυπτος- κατακτήθηκε από τους Πέρσες, μετά η Α. Μακεδονική. Η απομονωμένη ύπαρξή του τελειώνει: τώρα ο άλλοτε πανίσχυρος πολιτισμός είναι δίκαιος

Πολιτικό σύστημα

Ποια ήταν η κατάσταση της αρχαίας Αιγύπτου; Η κοινωνική δομή προέρχεται πάντα από την πολιτική δομή. Πρέπει να ειπωθεί ότι σε περιόδους συγκεντρωτισμού και διχασμού, υπήρχε πάντα μια διαίρεση της χώρας σε δύο περιφέρειες - Βόρεια και Νότια. Εκεί κυβέρνησαν οι κυβερνήτες του Φαραώ. Ο ίδιος εξασφάλισε τη διοικητική του εξουσία με τον τίτλο, ο οποίος σημείωνε: «Κύριος των δύο χωρών».

Το κράτος ήταν πάντα αυστηρά συγκεντρωτικό, ενώ οι περίοδοι διάσπασης στο χρόνο ήταν ασήμαντες. Με βάση την άνευ όρων εξουσία του φαραώ, προκύπτει ένας εκτεταμένος γραφειοκρατικός μηχανισμός, επίσης συγκεντρωτικός. Μετά τον φαραώ, ο πρωταγωνιστικός ρόλος στη διοίκηση του κράτους ανατέθηκε στη βασιλική αυλή, όπου ο βεζίρης ήταν ο κύριος. Ήταν αυτός και ο φαραώ που ήταν υποταγμένοι στους επικεφαλής των τμημάτων, οι οποίοι είχαν ένα μεγάλο επιτελείο μικρών και μεγάλων αξιωματούχων.

Κυριάρχησαν ντόπιοι νομάρχες. Είχαν άνευ όρων εξουσία, αλλά αποκλειστικά στο θέμα τους. Οι νομάρχες είχαν επίσης υπό τον έλεγχό τους την τοπική γραφειοκρατία. Στο χαμηλότερο επίπεδο αυτού του συστήματος ήταν τα κοινοτικά συμβούλια με επικεφαλής έναν εκλεγμένο αρχηγό. Ήταν υπεύθυνοι για δικαστικές και διοικητικές υποθέσεις, καθώς και για οικονομικές δραστηριότητες.

Ανάπτυξη δημοσίων σχέσεων

Σκεφτείτε πώς αναπτύχθηκε η κοινωνική δομή της κοινωνίας της Αρχαίας Αιγύπτου σε όλη την ιστορία της. Αρχικά, η νέα χώρα αποτελούνταν από διάσπαρτες πόλεις-κράτη, που η καθεμία ζούσε σύμφωνα με τους δικούς της νόμους και είχε τον δικό της ηγεμόνα.

Η κατάσταση της περιόδου του Πρώιμου Βασιλείου ήταν ένα είδος φυλετικής ένωσης. Ο πληθυσμός της χώρας αποτελούνταν από ελεύθερους αγρότες ενωμένους σε κοινότητες. Η γη για καλλιέργεια τους παραχωρήθηκε από τις αρχές. Μέρος των εσόδων από αγροτικά προϊόντα έπρεπε να καταβληθεί στο κράτος.

Ήταν κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου που προέκυψε ένα ρήγμα στην κοινωνία, χωρίζοντάς την σε σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων. Η δομή της κοινωνίας της Αρχαίας Αιγύπτου γίνεται ετερογενής: τα πάντα καθορίζονται από τις κοινωνικές και περιουσιακές σχέσεις. Οι ιερείς έρχονται στο προσκήνιο μετά τον φαραώ. Είναι με την ιδιότητα και την εξουσία τους για τους ανθρώπους που ο φαραώ είναι προικισμένος με απεριόριστη δύναμη, εξισωμένη με μια θεότητα.

Η εποχή του Μεσαίου Βασιλείου χαρακτηρίζεται όχι μόνο από τη μεγάλης κλίμακας ανάπτυξη του συστήματος των σκλάβων (τώρα οι σκλάβοι χρησιμοποιούνται και σε θυγατρικές φάρμες). Η κοινωνική δομή της Αρχαίας Αιγύπτου αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η κοινωνία διαστρωματώνεται ολοένα και περισσότερο. Έτσι, υπάρχουν nedzhes, μικροί ιδιοκτήτες. Αυτοί, όπως και οι γραμματείς, οι αγρότες και οι έμποροι, ζουν σε αφθονία, αλλά οι αγρότες και τα άλλα κατώτερα στρώματα μετά βίας βρίσκουν τα μέσα για να ζήσουν.

Οι κατακτητικοί πόλεμοι κατά την περίοδο του Νέου Βασιλείου επηρεάζουν πρωτίστως την αύξηση της τάξης των σκλάβων. Όλα τα εδάφη εκχωρούνται τελικά στο κράτος και στους ναούς. Επομένως, οι γαιοκτήμονες εξαφανίζονται ως τάξη. Επιπλέον, κανείς δεν επιτρέπεται να εργάζεται στα ιερατικά εδάφη, δίνεται στα ένοχα μέλη της δικής τους τάξης. Το ιερατείο είναι πλέον μια κλειστή τάξη, στην οποία μπορεί να μπει μόνο η αρχή της συγγένειας.

Γενικά χαρακτηριστικά της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας

Ας κάνουμε λοιπόν προκαταρκτικά συμπεράσματα για το πώς ήταν η Αρχαία Αίγυπτος. Η κοινωνική του δομή είχε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Επικεφαλής ήταν ο φαραώ, ο οποίος τιμούνταν ως θεότητα.
Η μορφή διακυβέρνησης είναι ο δεσποτισμός, και για την Αίγυπτο είναι χαρακτηριστική η ανάταξη της υπηρεσίας του βασιλιά σε θρησκευτική λατρεία.
Οι ιερείς έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο.
Η βάση της κοινωνίας είναι η αγροτική κοινότητα, στην οποία βασίστηκαν οι τοπικές αρχές.
σαφής ταξικός διαχωρισμός.
Η κοινωνική δομή της αρχαίας Αιγύπτου σε ιεραρχική σειρά από τα υψηλότερα προς τα κατώτερα στρώματα παρουσιάζεται ως εξής: ο φαραώ - ιερείς και ευγενείς της αυλής - πολεμιστές - αγρότες και τεχνίτες - σκλάβοι. Επιπλέον, οι τελευταίοι αποκλείστηκαν εντελώς από τη δημόσια ζωή, επειδή δεν θεωρούνταν άνθρωποι, αλλά ονομάζονταν «ζωντανά αγαθά». Θα μιλήσουμε για αυτό λίγο αργότερα.
Η γραφειοκρατία ήταν πολυάριθμη, αλλά κακώς κατανεμημένη ανάλογα με τα καθήκοντα. Ένα άτομο θα μπορούσε να είναι υπεύθυνο για διοικητικές δραστηριότητες, και για οικονομικές, ακόμη και για την εκτέλεση ορισμένων θρησκευτικών τελετών.

Η δύναμη του Φαραώ

Τώρα ας μιλήσουμε ξεχωριστά για κάθε κοινωνική ομάδα. Η Αρχαία Αίγυπτος, της οποίας η κοινωνική δομή βασιζόταν στον δεσποτισμό, διοικούνταν από έναν φαραώ. Η λατρεία τον τοποθέτησε ως ίσο με τους θεούς. Αντίστοιχα, το ιερατείο ανέπτυξε ένα ειδικό τελετουργικό για τη λατρεία του θεού-βασιλιά. Ναι, και τα ονόματα των Φαραώ αντικατοπτρίζουν τη θεϊκή προέλευση. Για παράδειγμα, ο Amenhotep - "Amon pacified", Thutmose - "γεννημένος από τον θεό Thoth". Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι καλλιέργειες, η ευημερία, η απουσία πολέμων εξαρτώνται από τον θεό-φαραώ.

Ήταν ο βασιλιάς που ήταν ο κύριος ιδιοκτήτης των αιγυπτιακών εδαφών, τα οποία μπορούσε να δώσει ή να αφαιρέσει. Στα χέρια του συγκεντρώθηκε η δικαστική εξουσία, διόρισε ανώτατους αξιωματούχους.

Η εξουσία κληρονομήθηκε από την πρωτογένεια, επειδή ο φαραώ, εκτός από την πρώτη σύζυγο, κατά κανόνα, αίμα συγγενικό του (συχνά γίνονταν γάμοι ακόμη και με αδερφές) είχε άλλες γυναίκες και παλλακίδες. Όλοι εδώ ήταν ίσοι. Τι γίνεται όμως με τις περιόδους αναταραχής, όταν μια δυναστεία διαδέχτηκε μια άλλη; Και εδώ οι ιερείς βρήκαν «δικαίωση». Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων, δεν αρκεί μια σχέση μέσα στη θεϊκή οικογένεια, είναι επίσης απαραίτητο η θεότητα να μετακομίσει στον βασιλιά. Έτσι, υπήρξε μια αλλαγή των κυρίαρχων φυλών. Επιπλέον, η «είσοδος του Θεού» μπορούσε να γίνει όχι μόνο στον κληρονόμο, αλλά και στην αδελφή, τη σύζυγο και άλλους.

Ιερείς

Τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής της Αρχαίας Αιγύπτου είναι τέτοια που ο φαραώ, με όλη τη δεσποτική του δύναμη, δεν μπορούσε να κυβερνήσει μόνος του. Στηριζόταν κυρίως σε ιερείς, καθώς και σε ευγενείς αξιωματούχους.

Οι πρώτοι είναι νομοθέτες κανόνων συμπεριφοράς και κατευθυντήριων γραμμών ζωής. Δεδομένου ότι η λειτουργία της επικοινωνίας μεταξύ της κοινωνίας και των θεών ανήκε στους ιερείς, ακόμη και οι φαραώ τους ακούνε. Δεν ήταν τόσο εύκολο να πάρεις τον βαθμό του ιερέα: ήταν απαραίτητο να μελετήσεις πολύ και σκληρά. Από την ηλικία των τεσσάρων ετών, η συσσωρευμένη γνώση άρχισε να περνά στη μελλοντική γενιά.

Ο θεσμός της υπηρεσίας των θεών ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένος: υπηρέτες ναών και όσοι εργάζονται στον κοσμικό τομέα, φύλακες μυστικών και χειρογράφων, μάντεις - ερμηνευτές κάθε είδους ζωδίων, ακόμη και αστρονόμοι.

Με μια λέξη, οι ιερείς έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας. Οι γνώσεις τους για τις τελετουργίες, τη θέληση των θεών, την ιατρική, ακόμη και τη γεωργία και την κτηνοτροφία, που μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά, θεωρούνταν ιερές, κρυμμένες από τους απλούς ανθρώπους. Μέχρι σήμερα, οι Αιγυπτιολόγοι συνεχίζουν να ανακαλύπτουν όσα γνώριζαν οι κληρικοί.

Αριστοκρατία

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου, της κορυφής της, δεν περιοριζόταν στο ιερατείο. Ο φαραώ βασίστηκε επίσης στους ευγενείς της αυλής του. Ήταν η αριστοκρατία, αυτή που ουσιαστικά ήλεγχε όλους τους τομείς της ζωής της χώρας.

Επικεφαλής ανάμεσά τους ήταν ο βεζίρης, ή τζάτι. Αυτός ο άνθρωπος ήταν το δεξί χέρι του φαραώ. Κατά κανόνα, εκλεγόταν από την κυρίαρχη δυναστεία. Υπήρχαν περιπτώσεις που τη θέση του βεζίρη καταλάμβανε ένα μέλος της αριστοκρατίας, που δεν είχε σχέση με τον φαραώ - αυτό συνέβη σε περιόδους αποδυνάμωσης της ακεραιότητας της χώρας, τις λεγόμενες μεταβατικές.

Λοιπόν, ποιες λειτουργίες ανατέθηκαν στο jati; Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η Αρχαία Αίγυπτος ήταν στα χέρια του. Η κοινωνική δομή ήταν χτισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι οι ευγενείς που ήταν υπεύθυνοι για διάφορες βιομηχανίες αναφέρονταν σε αυτόν. Επιπλέον, ο βεζίρης είχε επικεφαλής:

οικονομικά τμήματα.
Δημόσια έργα (για παράδειγμα, εγκαταστάσεις άρδευσης).
Έλεγχε τη ζωή της πρωτεύουσας και ασκούσε εποπτεία σε αυτήν.
Υπεύθυνος για το στρατό.
Επικεφαλής του δικαστικού σώματος.

Η υπόλοιπη αριστοκρατία ήταν υποταγμένη στον τζάτι και τον φαραώ. Αυτοί ήταν πλούσιοι που έχτισαν τους δικούς τους τάφους και ζούσαν σε πολυτελή σπίτια.

γραφειοκρατία

Οι γραφείς αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Ανήκαν στην ανώτατη αριστοκρατία και απολάμβαναν οικουμενικού σεβασμού. Κυρίως αγράμματοι άνθρωποι κατοικούσαν στην Αρχαία Αίγυπτο. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας επέτρεψε έτσι στους γραφείς να έχουν τη δική τους θέση.

Αυτοί οι υπάλληλοι όχι μόνο έγραψαν τα διατάγματά του για τον φαραώ, αλλά ήξεραν επίσης πώς να υπολογίσουν τη στάθμη του νερού στο Νείλο, αξιολόγησαν τις συνέπειες σε περίπτωση πλημμύρας και γνώριζαν τα αποθέματα στις δεξαμενές. Ήταν σημαντικοί στη γεωργία και την κτηνοτροφία. Εξάλλου, μόνο ένας εγγράμματος άνθρωπος είναι σε θέση να αξιολογήσει μετά την πλημμύρα του Νείλου πώς θα είναι η σοδειά και να υπολογίσει τον αριθμό των ζώων ή του κρασιού που παρασκευάζεται. Οι γραμματείς ήταν υπεύθυνοι για την είσπραξη των φόρων.

Τους ζητήθηκε βοήθεια προκειμένου να συνθέσουν ένα γράμμα (συμπεριλαμβανομένου και ενός προσωπικού), να γράψουν μια τελετουργική προσευχή.

Τι ήταν η γραφειοκρατία ως κοινωνική δομή της Αρχαίας Αιγύπτου; Εν συντομία, μπορούμε να πούμε το εξής: χωρίστηκαν κατά βαθμό. Κάθε νομός ήταν υπεύθυνος για ένα συγκεκριμένο άτομο, το οποίο με τη σειρά του ήταν υποτελές σε άλλους υπεύθυνους για συγκεκριμένους τομείς της οικονομίας.

Στρατός

Η ισχυρή ένωση του φαραώ, των ευγενών και των ιερέων θα μπορούσε να ενισχυθεί μόνο με στρατιωτική δύναμη. Έτσι γεννιέται ο στρατός.

Η θέση ενός πολεμιστή στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία ήταν πολύ τιμητική: είχαν τα δικά τους σπίτια, περιουσίες και κτήματα. Το μόνο πράγμα που δεν είχαν κανέναν έλεγχο ήταν η ίδια τους η ζωή. Άλλωστε, σύμφωνα με την απόφαση του φαραώ, με την υποστήριξη των ιερέων, ανά πάσα στιγμή μπορούσε να ξεσπάσει πόλεμος.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο στρατός μπήκε πρόθυμα στη μάχη. Άλλωστε, ήταν αποτέλεσμα κατακτητικών πολέμων που οι άνθρωποι απέκτησαν την περιουσία τους.

Ο στρατός χρησιμοποιήθηκε επίσης για την επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων.

Στην κορυφή της ανάπτυξης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού, ο στρατός αριθμούσε 100 χιλιάδες άτομα, ήταν ο ισχυρότερος στον κόσμο.

Χωρικοί και τεχνίτες

Το πολυπληθέστερο κοινωνικό στρώμα της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν οι αγρότες. Ήταν αυτοί που τροφοδοτούσαν τις τάξεις που περιγράφηκαν παραπάνω και εξασφάλισαν την άνετη ύπαρξή τους. Οι ίδιοι οι αγρότες δεν μπορούσαν να καυχηθούν για μια άνετη ύπαρξη. Μάλλον, αντίθετα: η γη που καλλιεργούσαν δεν ήταν ιδιοκτησία τους, αντίστοιχα, οι περισσότερες καλλιέργειες και τα ζώα έπαιρναν από τους αγρότες. Επαίτες, πεινασμένοι, τους χρησιμοποιούσαν συχνά για δημόσια έργα.

Ακριβώς η ίδια ζωή ήταν και με τους τεχνίτες της αρχαίας Αιγύπτου. Τα εργαστήρια όπου έφτιαχναν προϊόντα δεν τους ανήκαν. Και ο ιδιοκτήτης ευγενής έπαιρνε όλα σχεδόν τα προϊόντα ως ενοίκιο και μετά τα μεταπωλούσε σε εξωφρενικές τιμές με τη βοήθεια γνωστών εμπόρων και εμπόρων.

Σκλάβοι

Αλλά η πιο αξιοζήλευτη θέση ήταν, φυσικά, μεταξύ των σκλάβων. Η Αίγυπτος δεν είναι η μόνη με σύστημα σκλάβων. Ήταν μια κοινή κοινωνική δομή για εκείνη την εποχή.

Οι σκλάβοι δεν θεωρούνταν άνθρωποι, ήταν ένα «ζωντανό εμπόρευμα» που πωλούνταν, αγοράζονταν και αιχμαλωτίζονταν ως τρόπαιο. Η μοίρα κάθε δούλου ήταν στα χέρια του δουλοκτήτη: μπορούσε να σκοτωθεί, να ακρωτηριαστεί. Επιπλέον, η παραβίαση του νόμου ήταν η δολοφονία του δούλου κάποιου άλλου (πρόκειται για «ζημία» σε περιουσία).

Οι γάμοι μεταξύ σκλάβων δεν σήμαιναν νομικά τίποτα: ένας σύζυγος και η σύζυγος μπορούσαν εύκολα να χωριστούν, για παράδειγμα, να μεταπωληθούν σε διαφορετικούς ιδιοκτήτες.

Φυσικά στη χώρα ξέσπασαν εξεγέρσεις των σκλάβων. Έτσι, «χάρη» σε ένα από αυτά, η χώρα, αποδυναμωμένη από την καταστολή της εξέγερσης, αποκτήθηκε εύκολα από τους Άραβες νομάδες.

Κοινωνικές αιτίες της παρακμής του πολιτισμού

Αφού αναλύσουμε όλα τα κτήματα της Αρχαίας Αιγύπτου, μπορούμε να βγάλουμε ένα ξεκάθαρο συμπέρασμα: δεν υπήρχε ενότητα μεταξύ τους, αντίθετα, υπήρχε άγρια εχθρότητα και μίσος. Επιπλέον, η αντιπαράθεση δεν περιορίστηκε στη γραμμή «σκλάβοι, αγρότες - να ξέρουν». Έχοντας γίνει πλούσιος, η αριστοκρατία επιθυμεί την εξουσία και αρχίζει πολιτικά παιχνίδια εναντίον του φαραώ. Αυτό συμβαίνει πάντα στα κοινωνικά συστήματα με τους καταπιεστές και τους καταπιεσμένους. Αποτέλεσμα της ατέλειας της κοινωνικής δομής ήταν η παρακμή του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου.

Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Μέρος 1 Krasheninnikova Nina Aleksandrovna

Κεφάλαιο 2. Αρχαία Αίγυπτος

Το κράτος της Αρχαίας Αιγύπτου σχηματίστηκε στο βορειοανατολικό τμήμα της Αφρικής, σε μια κοιλάδα που βρίσκεται κατά μήκος του κάτω ρου του ποταμού Νείλου. Όλη η αγροτική παραγωγή στην Αίγυπτο συνδέθηκε με τις ετήσιες πλημμύρες του Νείλου, με την πολύ πρώιμη κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων εδώ, στις οποίες άρχισε να χρησιμοποιείται για πρώτη φορά η εργασία των σκλάβων αιχμαλώτων πολέμου. Τα φυσικά σύνορα της Αιγύπτου χρησίμευσαν για την προστασία της χώρας από επιδρομές από το εξωτερικό, για τη δημιουργία ενός εθνικά ομοιογενούς πληθυσμού - των αρχαίων Αιγυπτίων.

Η εντατικά αναπτυσσόμενη αρδευόμενη γεωργία συμβάλλει στην κοινωνική διαστρωμάτωση, την κατανομή της διοικητικής ελίτ, με επικεφαλής τους αρχιερείς-ιερείς ήδη από το πρώτο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στο δεύτερο μισό αυτής της χιλιετίας, σχηματίζονται οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί - ονόματα,που προέκυψε ως αποτέλεσμα της ενοποίησης των αγροτικών κοινοτήτων γύρω από τους ναούς για την από κοινού διεξαγωγή αρδευτικών εργασιών. Η εδαφική θέση των αρχαίων νομών, εκτεινόμενη κατά μήκος μιας ενιαίας πλωτής οδού, οδηγεί πολύ νωρίς στην ενοποίησή τους υπό την κυριαρχία του ισχυρότερου νομού, στην εμφάνιση στην Άνω (Νότια) Αίγυπτο μεμονωμένων βασιλιάδων με σημάδια δεσποτικής εξουσίας στα υπόλοιπα ονομασίες. Οι βασιλείς της Άνω Αιγύπτου μέχρι το τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. κατακτήσει όλη την Αίγυπτο. Προκαθόρισε τον πρώιμο συγκεντρωτισμό του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους και την ίδια τη φύση της οικονομίας, που συνδέεται με τη συνεχή εξάρτηση του πληθυσμού από τις περιοδικές πλημμύρες του Νείλου και την ανάγκη να καθοδηγείται η εργασία πολλών ανθρώπων από το κέντρο για να ξεπεραστούν οι συνέπειές τους .

Η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου χωρίζεται σε διάφορες περιόδους: την περίοδο του Πρώιμου Βασιλείου (3100–2800 π.Χ.), ή την περίοδο της βασιλείας των τριών πρώτων δυναστείων των Αιγυπτίων Φαραώ. η περίοδος του Αρχαίου ή Παλαιού Βασιλείου (περίπου 2800-2250 π.Χ.), που περιλαμβάνει τη βασιλεία της δυναστείας III-IV. η περίοδος του Μεσαίου Βασιλείου (περίπου 2250-1700 π.Χ.) - η εποχή της βασιλείας των δυναστείων XI-XII. η περίοδος του Νέου Βασιλείου (περίπου 1575-1087 π.Χ.) - η εποχή της βασιλείας των δυναστείων XVIII-XX των Αιγυπτίων Φαραώ. Οι περίοδοι μεταξύ του Αρχαίου, του Μεσαίου και του Νέου Βασιλείου ήταν η εποχή της οικονομικής και πολιτικής παρακμής της Αιγύπτου. Η Αίγυπτος του Νέου Βασιλείου είναι η πρώτη παγκόσμια αυτοκρατορία στην ιστορία, ένα τεράστιο πολυφυλετικό κράτος που δημιουργήθηκε από την κατάκτηση γειτονικών λαών. Περιλάμβανε τη Νουβία, τη Λιβύη, την Παλαιστίνη, τη Συρία και άλλες περιοχές πλούσιες σε φυσικούς πόρους. Στο τέλος του Νέου Βασιλείου, η Αίγυπτος πέφτει σε παρακμή, γίνεται λεία των κατακτητών, πρώτα των Περσών, μετά των Ρωμαίων, που την ενέταξαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 30 π.Χ. μι.

κοινωνική δομή.Η αρχαία Αίγυπτος χαρακτηριζόταν από μια εξαιρετική βραδύτητα στην εξέλιξη της κοινωνικής δομής, καθοριστικός παράγοντας της οποίας ήταν η σχεδόν αδιαίρετη κυριαρχία στην οικονομία της κρατικής βασιλικής-ναϊκής οικονομίας. Στο πλαίσιο της γενικής συμμετοχής του πληθυσμού στην κρατική οικονομία, η διαφορά στο νομικό καθεστώς των επιμέρους στρωμάτων των εργαζομένων δεν θεωρήθηκε τόσο σημαντική όσο σε άλλες χώρες της Ανατολής. Δεν αντικατοπτρίστηκε ούτε με όρους, ο πιο χρησιμοποιημένος μεταξύ των οποίων ήταν ο όρος που υποδηλώνει κοινό, - πεθαίνει.Αυτή η έννοια δεν είχε ένα σαφώς καθορισμένο νομικό περιεχόμενο, όπως η αμφιλεγόμενη έννοια "υπηρέτης του βασιλιά"ένας ημιελεύθερος, εξαρτημένος εργάτης που υπήρξε σε όλη τη μοναδική και μακρόχρονη ιστορία της Αιγύπτου.

Η κύρια οικονομική και κοινωνική μονάδα στην αρχαία Αίγυπτο στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της ήταν η αγροτική κοινότητα. Η φυσική διαδικασία της ενδοκοινοτικής κοινωνικής και περιουσιακής διαστρωμάτωσης συνδέθηκε με την εντατικοποίηση της αγροτικής παραγωγής, με την ανάπτυξη του πλεονάζοντος προϊόντος, το οποίο η κοινοτική ελίτ αρχίζει να οικειοποιείται, συγκεντρώνοντας στα χέρια της τις κύριες λειτουργίες της δημιουργίας, διατήρησης και επέκτασης της άρδευσης. εγκαταστάσεις. Αυτές οι λειτουργίες πέρασαν στη συνέχεια στο συγκεντρωτικό κράτος.

Οι διαδικασίες κοινωνικής διαστρωμάτωσης της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας εντείνονται ιδιαίτερα στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. όταν σχηματίζεται το κυρίαρχο κοινωνικό στρώμα, το οποίο περιλάμβανε τη φυλετική αριστοκρατία, τους ιερείς και τους πλούσιους κοινοτικούς αγρότες. Αυτό το στρώμα διαχωρίζεται όλο και περισσότερο από το μεγαλύτερο μέρος των ελεύθερων αγροτών της κομμούνας, από τους οποίους το κράτος επιβάλλει φόρο ενοικίων. Συμμετέχουν επίσης σε καταναγκαστικά έργα στην κατασκευή καναλιών, φραγμάτων, δρόμων κ.λπ. Από τις πρώτες δυναστείες, η Αρχαία Αίγυπτος γνώριζε περιοδικές απογραφές «ανθρώπων, βοοειδών, χρυσού» που γίνονταν σε όλη τη χώρα, βάσει των οποίων οι φόροι ιδρύθηκαν.

Η πρώιμη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους με ένα ταμείο γης συγκεντρωμένο στα χέρια του φαραώ, στο οποίο μεταφέρονται οι λειτουργίες διαχείρισης ενός πολύπλοκου συστήματος άρδευσης, η ανάπτυξη μιας μεγάλης οικονομίας βασιλικών ναών συμβάλλει στην πραγματική εξαφάνιση της κοινότητας ως ανεξάρτητη μονάδα που σχετίζεται με τη συλλογική χρήση γης. Παύει να υπάρχει μαζί με την εξαφάνιση των ελεύθερων αγροτών, ανεξάρτητων από την κρατική εξουσία και μη ελεγχόμενων από αυτήν. Οι μόνιμοι αγροτικοί οικισμοί παραμένουν ένα είδος κοινοτήτων, οι επικεφαλής των οποίων είναι υπεύθυνοι για την πληρωμή φόρων, για την ομαλή λειτουργία των αρδευτικών εγκαταστάσεων, την καταναγκαστική εργασία κ.λπ. η τοπική νομική αριστοκρατία, ο συγκεντρωτικός διοικητικός μηχανισμός και το ιερατείο. Η οικονομική του ισχύς αυξάνεται, ιδίως, λόγω του πρώιμου καθιερωμένου συστήματος βασιλικών παραχωρήσεων γης και σκλάβων. Από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, έχουν διατηρηθεί βασιλικά διατάγματα που καθιερώνουν τα δικαιώματα και τα προνόμια των ναών και των οικισμών των ναών, στοιχεία για βασιλικές παραχωρήσεις οικοπέδων στην αριστοκρατία και τους ναούς.

Στα βασιλικά σπίτια και στα νοικοκυριά των κοσμικών και πνευματικών ευγενών εργάζονταν διάφορες κατηγορίες εξαρτημένων αναγκαστικών ατόμων. Αυτοί περιελάμβαναν απολεσθέντες σκλάβους-αιχμαλώτους πολέμου ή ομοφυλόφιλους, μεταφερόμενους σε κράτος σκλάβων, «υπηρέτες του βασιλιά», οι οποίοι εκτελούσαν το προβλεπόμενο ποσοστό εργασίας υπό την επίβλεψη των βασιλικών επιτηρητών. Είχαν μικρή προσωπική περιουσία και έπαιρναν πενιχρά τρόφιμα από τις βασιλικές αποθήκες.

Η εκμετάλλευση των «υπηρετών του τσάρου», αποκομμένων από τα μέσα παραγωγής, βασιζόταν τόσο σε μη οικονομικό όσο και σε οικονομικό εξαναγκασμό, αφού η γη, τα αποθέματα, τα βοοειδή έλξης κ.λπ. ήταν ιδιοκτησία του τσάρου. Οι γραμμές που χωρίζουν τους σκλάβους (τους οποίους ποτέ δεν ήταν πολλοί στην Αίγυπτο) από τους «υπηρέτες του βασιλιά» δεν εκφράστηκαν με σαφήνεια. Οι σκλάβοι στην Αίγυπτο πωλούνταν, αγοράζονταν, μεταβιβάζονταν κληρονομικά, ως δώρο, αλλά μερικές φορές φυτεύονταν στο έδαφος και προικίζονταν με περιουσία, απαιτώντας από αυτούς μέρος της σοδειάς. Μία από τις μορφές εμφάνισης της εξάρτησης από τους σκλάβους ήταν η αυτοπώληση των Αιγυπτίων για χρέη (η οποία όμως δεν ενθαρρύνθηκε) και η μετατροπή σε σκλάβους εγκληματιών.

Η ενοποίηση της Αιγύπτου μετά από μια μεταβατική περίοδο αναταραχής και κατακερματισμού (ΧΧΙΙ αι. π.Χ.) από Θηβαϊκούς νομούς εντός των συνόρων του Μεσαίου Βασιλείου συνοδεύτηκε από επιτυχείς κατακτητικούς πολέμους από τους Αιγύπτιους Φαραώ, την ανάπτυξη του εμπορίου με τη Συρία, τη Νουβία, την ανάπτυξη των πόλεων, και την επέκταση της αγροτικής παραγωγής. Αυτό οδήγησε, αφενός, στην ανάπτυξη της οικονομίας του βασιλικού ναού, αφετέρου στην ενίσχυση των θέσεων της ιδιωτικής οικονομίας ευγενών-υψηλών και ιερέων ναών, οργανικά συνδεδεμένων με τους πρώτους. Οι υποψήφιοι ευγενείς, οι οποίοι, εκτός από τα εδάφη που παραχωρήθηκαν για υπηρεσία («σπίτι του νομάρχη»), έχουν κληρονομικές εκτάσεις («το σπίτι του πατέρα μου»), επιδιώκουν να μετατρέψουν τις εκμεταλλεύσεις τους σε περιουσία, καταφεύγοντας για το σκοπό αυτό στη βοήθεια μαντείων του ναού. , που θα μπορούσε να μαρτυρήσει τον κληρονομικό του χαρακτήρα.

Η πρώιμη αναποτελεσματικότητα των δυσκίνητων τσαρικών αγροκτημάτων που βασίζονταν στην εργασία των δεσμευμένων αγροτών συνέβαλε στην ευρεία ανάπτυξη εκείνη την εποχή της μορφής κατανομής-μίσθωσης εκμετάλλευσης των εργαζομένων. Η γη άρχισε να δίνεται προς ενοικίαση στους «υπηρέτες του βασιλιά», την καλλιεργούσαν αυτοί κυρίως με δικά τους εργαλεία σε μια σχετικά απομονωμένη οικονομία. Ταυτόχρονα καταβαλλόταν φόρος ενοικίου στο ταμείο, ναό, νομάρχη ή ευγενή, αλλά η εργατική υπηρεσία εξακολουθούσε να γίνεται υπέρ του ταμείου.

Στο Μέσο Βασίλειο αποκαλύπτονται και άλλες αλλαγές τόσο στη θέση των κυρίαρχων κύκλων όσο και στα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Ένας ολοένα και πιο εξέχων ρόλος στο κράτος, μαζί με την ονομαστική αριστοκρατία και το ιερατείο, αρχίζει να παίζει μια γραφειοκρατία χωρίς τίτλο.

Από τη συνολική μάζα των «υπηρετών του βασιλιά» ξεχωρίζουν οι λεγόμενοι nejes ("μικρό"),και ανάμεσά τους «ισχυροί νέγες».Η εμφάνισή τους συνδέθηκε με την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης, τις σχέσεις εμπορευμάτων-χρημάτων και την αγορά. Δεν είναι τυχαίο ότι στους XVI-XV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η έννοια του «έμπορου» εμφανίζεται για πρώτη φορά στο αιγυπτιακό λεξικό και το ασήμι γίνεται το μέτρο της αξίας ελλείψει χρημάτων (1 γραμμάριο ασήμι ήταν ίσο με το κόστος 72 λίτρων σιτηρών και το κόστος ενός σκλάβου 373 γραμμάρια από ασήμι).

Οι Nejes, μαζί με τους τεχνίτες (ιδιαίτερα τα σπάνια επαγγέλματα στην Αίγυπτο, όπως οι λιθοξόοι, οι χρυσοχόοι), που δεν είναι τόσο στενά συνδεδεμένοι με την οικονομία του βασιλικού ναού, αποκτούν υψηλότερη θέση πουλώντας μέρος των προϊόντων τους στην αγορά. Μαζί με την ανάπτυξη της χειροτεχνίας, οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις, μεγαλώνουν και οι πόλεις, στις πόλεις υπάρχει ακόμη και η εμφάνιση εργαστηρίων, συλλόγων βιοτεχνών ανάλογα με τις ειδικότητες τους.

Η αλλαγή του νομικού καθεστώτος των πλούσιων ομάδων του πληθυσμού αποδεικνύεται επίσης από τη διεύρυνση της έννοιας «σπίτι», που προηγουμένως δήλωνε μια ομάδα συγγενών μελών της οικογένειας, συγγενών, υπηρετών-σκλάβων κ.λπ. πατέρας-ευγενής κ.λπ.

Οι ισχυροί νετζές, μαζί με τα κατώτερα επίπεδα του ιερατείου, τη μικρογραφειοκρατία και τους πλούσιους τεχνίτες στις πόλεις, αποτελούν το μεσαίο, μεταβατικό στρώμα από τους μικρούς παραγωγούς στην άρχουσα τάξη. Ο αριθμός των ιδιωτών σκλάβων αυξάνεται, εντείνεται η εκμετάλλευση των εξαρτημένων αγροτών-κατανεμητών, που φέρουν το κύριο βάρος της φορολογίας, τη στρατιωτική θητεία στα τσαρικά στρατεύματα. Οι φτωχοί των πόλεων είναι ακόμη πιο φτωχοί. Αυτό οδηγεί σε μια ακραία όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων στο τέλος του Μεσαίου Βασιλείου (το οποίο εντάθηκε υπό την επιρροή της εισβολής των Υκσών στην Αίγυπτο), σε μια μεγάλη εξέγερση που ξεκίνησε μεταξύ των φτωχότερων τμημάτων των ελεύθερων Αιγυπτίων, που αργότερα ενώθηκαν από σκλάβους ακόμη και ορισμένοι εκπρόσωποι πλούσιων αγροτών.

Τα γεγονότα εκείνων των ημερών περιγράφονται στο πολύχρωμο λογοτεχνικό μνημείο "Speech of Ipuver", από το οποίο προκύπτει ότι οι επαναστάτες συνέλαβαν τον βασιλιά, έδιωξαν τους αξιωματούχους-ευγενείς από τα ανάκτορά τους και τους κατέλαβαν, κατέλαβαν τους βασιλικούς ναούς και τους κάδους ναών , νίκησε το δικαστικό τμήμα, κατέστρεψε τα λογιστικά βιβλία για τις καλλιέργειες, κ.λπ. «Η γη αναποδογυρίστηκε σαν τροχός αγγειοπλάστη», γράφει ο Ipuver, προειδοποιώντας τους κυβερνώντες να μην επαναλαμβάνονται τέτοια γεγονότα που οδήγησαν σε μια περίοδο εσωτερικών διαμάχων. Διήρκεσαν 80 χρόνια και τελείωσαν μετά από πολύχρονη πάλη με τους κατακτητές (το 1560 π.Χ.) με τη δημιουργία του Νέου Βασιλείου από τον βασιλιά της Θήβας Ahmose.

Ως αποτέλεσμα νικηφόρων πολέμων, η Αίγυπτος του Νέου Βασιλείου γίνεται η πρώτη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στον αρχαίο κόσμο, η οποία δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την περαιτέρω περιπλοκή της κοινωνικής της δομής. Οι θέσεις της νομικής φυλετικής αριστοκρατίας εξασθενούν. Ο Ahmose αφήνει στη θέση τους εκείνους τους ηγεμόνες που του έχουν εκφράσει πλήρη υπακοή ή τους αντικαθιστά με νέους. Η ευημερία των εκπροσώπων της άρχουσας ελίτ από εδώ και πέρα εξαρτάται άμεσα από τη θέση που καταλαμβάνουν στην επίσημη ιεραρχία, πόσο κοντά βρίσκονται στον φαραώ και την αυλή του. Το κέντρο βάρους της διοίκησης και η όλη υποστήριξη του φαραώ μετατοπίζεται σημαντικά στα άτιτλα στρώματα όσων προέρχονται από αξιωματούχους, πολεμιστές, αγρότες, ακόμη και κατά προσέγγιση σκλάβους. Τα παιδιά με ισχυρά nejes μπορούσαν να παρακολουθήσουν ένα πρόγραμμα σπουδών σε ειδικά σχολεία με επικεφαλής βασιλικούς γραφείς, και μετά την ολοκλήρωσή του, να λάβουν τη μία ή την άλλη επίσημη θέση.

Μαζί με τους νετζές εμφανίστηκε εκείνη την εποχή μια ειδική κατηγορία του αιγυπτιακού πληθυσμού, κοντά σε αυτή στη θέση, που υποδηλώνεται με τον όρο "nemhu".Αυτή η κατηγορία περιελάμβανε γεωργούς με τα δικά τους αγροκτήματα, τεχνίτες, πολεμιστές, μικροαξιωματούχους, οι οποίοι, κατόπιν εντολής της διοίκησης του Φαραώ, μπορούσαν να αυξηθούν ή να μειωθούν στο κοινωνικό και νομικό τους καθεστώς, ανάλογα με τις ανάγκες και τις ανάγκες του κράτους.

Αυτό οφειλόταν στη δημιουργία, ως συγκεντρωτισμού στο Μέσο Βασίλειο, ενός συστήματος πανεθνικής ανακατανομής της εργασίας. Στο Νέο Βασίλειο, σε σχέση με την περαιτέρω ανάπτυξη του πολυάριθμου αυτοκρατορικού, ιεραρχικά υποτελούς στρώματος της γραφειοκρατίας, του στρατού κ.λπ., αυτό το σύστημα αναπτύχθηκε περαιτέρω. Η ουσία του ήταν η εξής. Στην Αίγυπτο, πραγματοποιήθηκαν συστηματικά απογραφές, λαμβάνοντας υπόψη τον πληθυσμό, προκειμένου να καθοριστούν οι φόροι, να στρατολογηθεί ο στρατός σύμφωνα με ηλικιακές κατηγορίες: νέοι, νέοι, άνδρες, ηλικιωμένοι. Αυτές οι ηλικιακές κατηγορίες συνδέονταν σε κάποιο βαθμό με μια ιδιόμορφη ταξική διαίρεση του πληθυσμού που απασχολούνταν άμεσα στη βασιλική οικονομία της Αιγύπτου, σε ιερείς, στρατιώτες, αξιωματούχους, τεχνίτες και «απλούς ανθρώπους». Η ιδιαιτερότητα αυτής της διαίρεσης ήταν ότι η αριθμητική και προσωπική σύνθεση των τριών πρώτων ομάδων περιουσίας καθοριζόταν από το κράτος σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες του σε αξιωματούχους, τεχνίτες κ.λπ. σχηματίστηκαν η μία ή η άλλη κρατική οικονομική μονάδα, βασιλική νεκρόπολη, βιοτεχνικά εργαστήρια.

Η «στολή» για μόνιμη εξειδικευμένη εργασία, για παράδειγμα, αρχιτέκτονας, κοσμηματοπώλης, καλλιτέχνης, κατέταξε τον «κοινό άνθρωπο» ως πλοίαρχο, γεγονός που του έδωσε το δικαίωμα στην επίσημη ιδιοκτησία γης και αναφαίρετης ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Όσο ο κύριος δεν μεταφέρθηκε στην κατηγορία των «απλών ανθρώπων», δεν ήταν απαξιωμένος. Δουλεύοντας σε μια ή την άλλη οικονομική μονάδα υπό τις οδηγίες της τσαρικής διοίκησης, δεν μπορούσε να την εγκαταλείψει. Όλα όσα παρήγαγε την καθορισμένη ώρα θεωρούνταν ιδιοκτησία του φαραώ, ακόμη και ο δικός του τάφος. Ό,τι παρήγαγε εκτός σχολικού ωραρίου ήταν ιδιοκτησία του.

Οι αξιωματούχοι, οι κύριοι ήταν αντίθετοι με τους «απλούς ανθρώπους», των οποίων η θέση δεν διέφερε πολύ από τη θέση των σκλάβων, μόνο που δεν μπορούσαν να αγοραστούν ή να πουληθούν ως σκλάβοι. Αυτό το σύστημα κατανομής της εργατικής δύναμης είχε μικρή επίδραση στον κύριο όγκο των αγροτών, σε βάρος των οποίων διατηρήθηκε αυτός ο τεράστιος στρατός αξιωματούχων, στρατιωτικών και τεχνιτών. Η περιοδική λογιστική και η διανομή στην εργασία του κύριου αποθεματικού εργασίας στην Αρχαία Αίγυπτο ήταν άμεση συνέπεια της υπανάπτυξης της αγοράς, των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος και της πλήρους απορρόφησης της αιγυπτιακής κοινωνίας από το κράτος.

Πολιτικό σύστημα.Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος ήταν συγκεντρωμένο σχεδόν σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής του, με εξαίρεση τις μικρές περιόδους φθοράς. Η ενοποίηση της Αιγύπτου στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. υπό την ηγεσία ενός μόνο βασιλιά, επιτάχυνε τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού γραφειοκρατικού μηχανισμού εδώ, ο οποίος σε περιφερειακό επίπεδο οργανώθηκε σύμφωνα με αρχαίες παραδοσιακές ονομασίες και αντιπροσωπευόταν από νομάρχες, ιερείς ναών, ευγενείς και βασιλικούς αξιωματούχους διαφόρων βαθμίδων.

Με τη βοήθεια αυτού του μηχανισμού, που παραχωρήθηκε συστηματικά από την κεντρική κυβέρνηση, ενισχύθηκε περαιτέρω η δύναμη του φαραώ, ο οποίος, ξεκινώντας από την 3η δυναστεία, όχι μόνο θεοποιήθηκε, αλλά θεωρήθηκε ίσος με τους θεούς. Η λογική συνέπεια των αλλαγών στην αιγυπτιακή θεολογία είναι η σχολαστική ανάπτυξη του τελετουργικού της λατρείας του θεού-φαραώ, η κατασκευή γιγάντων πυραμίδων στους χώρους ταφής τους. Ο Ηρόδοτος επισκέπτεται την Αίγυπτο στα μέσα του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., με βάση τους θρύλους και τις ιερατικές αναφορές που συνέλεξε για τον βασιλιά της IV δυναστείας, Khufru (Χέοπα), έγραψε ότι οι εργασίες για την κατασκευή της πυραμίδας του διήρκεσαν 40 χρόνια (20 χρόνια για την προμήθεια υλικών και 20 χρόνια για την ίδια την κατασκευή). Όλοι οι Αιγύπτιοι συμμετείχαν στην κατασκευή της πυραμίδας με τη σειρά τους (για 3 μήνες, 100 χιλιάδες άτομα ο καθένας).

Η δύναμη των Φαραώ φτάνει στη μεγαλύτερη ισχύ της στο Νέο Βασίλειο, όταν η αυτοκρατορική εξουσία του κέντρου, βασισμένη στη στρατιωτική δύναμη και σε πολυάριθμους γραφειοκρατικούς μηχανισμούς, εδραιώνεται τελικά, υποτάσσοντας πλήρως τη διοίκηση μιας τεράστιας επικράτειας.

Οι εντολές του φαραώ τηρούνταν αυστηρά, ήταν ο κύριος νομοθέτης και δικαστής, διόριζε όλους τους ανώτατους αξιωματούχους. Πιστεύεται ότι η συγκομιδή, η δικαιοσύνη στο κράτος και η ασφάλειά του εξαρτώνται από τον φαραώ-θεό. Κάθε κοινωνική διαμαρτυρία κατά του τσάρου είναι έγκλημα κατά της θρησκείας. Ο Φαραώ, ως φορέας της υψηλότερης κρατικής εξουσίας, κατείχε το υπέρτατο δικαίωμα στο ταμείο γης. Μπορούσε να παραχωρήσει γη μαζί με κρατικούς σκλάβους στους ευγενείς, αξιωματούχους, ιερείς, τεχνίτες. Διεκδίκησε και τίτλους.

Η δύναμη του φαραώ είχε ήδη κληρονομηθεί στο Παλαιό Βασίλειο (τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της βασιλείας μιας ή της άλλης δυναστείας). Αλλά οι δυναστείες, όπως γνωρίζετε, άλλαζαν συχνά, μερικοί φαραώ βασίλεψαν, ειδικά κατά την περίοδο της αναταραχής, για τρία ή τέσσερα χρόνια, κάτι που δικαιολογούνταν στην αιγυπτιακή θεολογία, στις αιγυπτιακές ιδέες για την εξουσία. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, η θεότητα του φαραώ δεν ήταν αρκετή για να γεννηθεί ένας νέος φαραώ-θεός. Στο μοναχοπαίδι που γεννιέται, μαζί με τον σπόρο του πατέρα-θεού, πρέπει να μπει ο θεός, η θεία βασιλική αρχή. Διαφορετικά, όλα τα άλλα παιδιά του Φαραώ θα ήταν η υπόσταση του δημιουργού θεού και με πολλές γυναίκες και παλλακίδες, οι φαραώ θα είχαν πάρα πολλές από αυτές.

Οι Αιγύπτιοι Φαραώ είχαν συνήθως μια κύρια σύζυγο, μια Αιγύπτια, που παραδοσιακά γινόταν δική τους ή ετεροθαλείς αδερφές τους, και αρκετές δευτερεύουσες συζύγους και παλλακίδες. Τα παιδιά από όλες αυτές τις συζύγους μπορούσαν να διεκδικήσουν τον θρόνο, αλλά η αρχή της πρωτογένειας ήταν παραδοσιακά καθοριστική.

Ο βασιλικός υιός ως μοναδική ιδιότητα του βασιλέως μονάρχη δεν κληρονομήθηκε άμεσα. Θα μπορούσε να μεταδοθεί, να «μπει» κάθε γυναίκα που, ακόμη και χωρίς να δει ποτέ βασιλιά, ήταν σε θέση να παράγει έναν νέο θεό-φαραώ.

Αυτές οι ιδέες χρησίμευσαν για την αναγνώριση του νέου μη κληρονομικού φαραώ, για τη νομιμοποίηση της εξουσίας της νέας κυρίαρχης δυναστείας, η οποία, όπως μαρτυρεί η μακρά ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου, θα μπορούσε επίσης να βασίζεται σε έναν από τους πολυάριθμους νομάρχες ή αρχιερείς των ναών.

Με όλο το εύρος των δυνάμεων του φαραώ, η δύναμή του δεν μπορεί να θεωρηθεί προσωπική, αυθαίρετη. Η πολιτική σταθερότητα του ενιαίου κράτους της Αιγύπτου, το απαραβίαστο του θρόνου εξαρτιόταν από το πόσο επιτυχώς ο φαραώ εξυπηρετούσε τα συμφέροντα των κυρίαρχων κοινωνικών στρωμάτων, ιδιαίτερα της στρατιωτικής και ιερατικής ελίτ. Η δύναμη των Φαραώ περιοριζόταν επίσης από τους θρησκευτικούς και ηθικούς κανόνες της δικαιοσύνης. (μαάτ),μετά την οποία θεωρούνταν ιδιαίτερη αξία του βασιλιά-θεού. Ο Amenhotep III (1491-1424 π.Χ.), για παράδειγμα, ανέφερε στις επιγραφές του ότι πάντα «τηρούσε το νόμο», δηλαδή την έννομη τάξη που είχε καθιερωθεί στην Αίγυπτο.

Στο κεφάλαιο 125 του Βιβλίου των Νεκρών, ένα τεράστιο έργο που συντάχθηκε κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου με βάση παλαιότερα ιερατικά αρχεία (τα οποία τοποθετήθηκαν στον τάφο κατά την ταφή βασιλιάδων και αξιωματούχων ως ένα είδος οδηγού για τους νεκρούς τον επόμενο κόσμο), μια από τις εντολές-όρκους έγραφε: "Δεν έβλαψα τους ανθρώπους, δεν έβλαψα τα ζώα. Δεν έκανα αμαρτία στη θέση της αλήθειας, δεν έκανα κακό." Ο «Λόγος του Ιπούβερ», όπως ένα άλλο λογοτεχνικό έργο της αρχαιότητας «Η προφητεία της Νεφέρτη», περιέχει μια προειδοποίηση προς τους άρχοντες, αμέλεια και λάθη στη διαχείριση των οποίων μπορεί να οδηγήσουν στην κατάρρευση του κράτους, στο θάνατό του, «όταν η Ο Νείλος στεγνώνει και οι γυναίκες δεν γεννούν».

Όλα αυτά τα κείμενα μαρτυρούν την αμφίθυμη αντίληψη των Αιγυπτίων για τους φορείς της εξουσίας. Ο Φαραώ δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και ένας άνθρωπος που πεθαίνει όπως όλοι, πέφτει σε αμαρτίες, έρχεται στην «Αυλή της Αιωνιότητας», βαρύνεται με καλές ή κακές πράξεις και μπορεί να καταδικαστεί.

Η φύση του ανθρώπινου φαραώ είναι αδύναμη, θνητή, υποκείμενη σε βάσανα, κάθε είδους κακοτυχίες, μόνο με την ένωση με τη θεϊκή φύση, αποδεικνύεται ότι μπορεί να εκπληρώσει έναν εξαιρετικό υπερφυσικό ρόλο, στον οποίο οι Αιγύπτιοι είδαν την εγγύηση για τους ευημερία όχι μόνο στη γη, αλλά και όταν εισέρχεται σε μεταθανάτια ύπαρξη. Υπό αυτό το πρίσμα, μπορεί κανείς να ρίξει μια διαφορετική ματιά στην ίδια την έννοια του «ανατολικού δεσποτισμού», και στη μαζική συμμετοχή των Αιγυπτίων στην κατασκευή των πυραμίδων, η οποία υποκινήθηκε, προφανώς, όχι μόνο με τη βία, με εντολή.

Η δυαδικότητα των ιδεών των Αιγυπτίων για την εξουσία αντικατοπτρίστηκε επίσης στα χαρακτηριστικά του διοικητικού μηχανισμού του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους, το οποίο, παρά τον μεγάλο του αριθμό, ήταν ελάχιστα διαφοροποιημένο. Σχεδόν όλοι οι Αιγύπτιοι αξιωματούχοι συμμετείχαν ταυτόχρονα σε οικονομικές, στρατιωτικές, δικαστικές και θρησκευτικές δραστηριότητες. Επιπλέον, αν με την πάροδο του χρόνου αυξήθηκε η άμεση σύνδεση των τσαρικών αξιωματούχων με τις δραστηριότητες ορισμένων οικονομικών μονάδων, τότε ο ρόλος τους στη θρησκευτική σφαίρα έπεσε. Στο Νέο Βασίλειο, οι θρησκευτικές λειτουργίες συγκεντρώνονται στα χέρια μιας κλειστής κάστας ιερέων, που σε πολλές περιπτώσεις αντιτίθενται στους βασιλικούς αξιωματούχους. Ο ρόλος του στρατού και των στρατιωτικών διοικητών στη σφαίρα της οικονομικής διαχείρισης γίνεται ολοένα και ισχυρότερος.

Σε όλα τα στάδια της ανάπτυξης της Αιγύπτου, ιδιαίτερο ρόλο στη διοίκηση του κράτους είχε η βασιλική αυλή. Η ανάπτυξη των λειτουργιών του κρατικού μηχανισμού μπορεί να αποδειχθεί από αλλαγές στις εξουσίες του πρώτου βοηθού του φαραώ - jati. Jati πρώτος ιερέας της πόλης - η κατοικία του ηγεμόνα. Ταυτόχρονα, είναι επικεφαλής της βασιλικής αυλής, υπεύθυνος για την τελετή της αυλής, το αξίωμα του φαραώ: Οι εξουσίες του τζάτι τελικά ξεπερνούν τη διαχείριση της βασιλικής αυλής, του βασιλικού νοικοκυριού. Στο Νέο Βασίλειο, το τζάτι ασκεί έλεγχο σε όλη τη διοίκηση στη χώρα, στο κέντρο και τοπικά, διαθέτει το ταμείο γης, ολόκληρο το σύστημα ύδρευσης. Στα χέρια του - η υψηλότερη στρατιωτική δύναμη. Ελέγχει τη στρατολόγηση στρατευμάτων, την κατασκευή συνοριακών φρουρίων, διοικεί τον στόλο κ.λπ. Έχει επίσης τις υψηλότερες δικαστικές λειτουργίες. Εξετάζει τα παράπονα που λαμβάνει ο φαραώ, του αναφέρει καθημερινά τα πιο σημαντικά γεγονότα στην πολιτεία, παρακολουθεί άμεσα την εφαρμογή των οδηγιών που λαμβάνει από τον φαραώ.

Η θέση του τζάτι συνήθως καλυπτόταν από έναν από τους πρίγκιπες ή άλλους στενούς συγγενείς του Φαραώ. σε ορισμένες δυναστείες, για παράδειγμα, η V και η VI, ένας από τους υψηλόβαθμους αξιωματούχους-μεγάλους από ευγενείς οικογένειες, γεγονός που αποτελούσε απόδειξη αποδυνάμωσης της κεντρικής κυβέρνησης εκείνη την εποχή.

Υπό τον άμεσο έλεγχο του jati βρίσκονταν οι επικεφαλής εξειδικευμένων τμημάτων: «ο επικεφαλής του οίκου των όπλων», ο οποίος ηγήθηκε του στρατιωτικού τμήματος, ήταν υπεύθυνος για τον οπλισμό, τον εφοδιασμό του στρατού, την κατασκευή φρουρίων κ.λπ. αχυρώνες και αποθήκες, οι «επικεφαλής της δουλειάς», που ήταν υπεύθυνος για την κατασκευή μεγάλης κλίμακας κ.λπ.

Η ασθενής διαφοροποίηση των επιμέρους δεσμών του διοικητικού μηχανισμού, η άρρηκτη σύνδεσή τους με θρησκευτικές και οικονομικές δραστηριότητες στην αρχαία Αίγυπτο καθόρισε την ύπαρξη ειδικών ομάδων ανθρώπων εδώ, οι οποίοι έλαβαν το όνομα " υπάκουος στο κάλεσμα».Κάθε μία από αυτές τις ομάδες δεν ήταν ομοιογενής ούτε από κτήμα ούτε από ταξική άποψη. Μία από αυτές τις ομάδες θα μπορούσε να περιλαμβάνει μόνο μεγάλους αξιωματούχους, αυλικούς του φαραώ, η άλλη - μαζί με τους ελεύθερους και τους σκλάβους, η τρίτη - μόνο σκλάβους. Αυτές οι ομάδες προσώπων κατείχαν μια ορισμένη θέση τόσο στην παραγωγή όσο και στη διαχείριση της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.

«Οι υπάκουοι στο κάλεσμα» είναι εκείνοι που μπορούσαν να ακούσουν άμεσα και έπρεπε να εκπληρώσουν την εντολή του κυρίου τους. Ένα και αυτό άτομο θα μπορούσε να έχει «υπάκουο στο κάλεσμα» και να είναι στην ομάδα των «υπάκουων στο κάλεσμα» του κυρίου του, αρχηγού του ανώτατου βαθμού.

Η ομάδα έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στο σύστημα των οργάνων διοίκησης. "μεγάλος υπάκουος στο κάλεσμα του βασιλιά" -αυλικοί, μεγάλοι ευγενείς, πολιτικοί, σωματοφύλακες του βασιλιά. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας θα μπορούσαν να μεταφέρουν μέρος των διευθυντικών τους λειτουργιών στο «υπάκουο κάλεσμα» τους. Συχνά συνδύαζαν μια σειρά από θέσεις, λαμβάνοντας για καθεμία από αυτές μια ειδική επίσημη ιδιοκτησία γης. «Μεγάλοι υπάκουοι στο κάλεσμα του βασιλιά» ήταν επικεφαλής όλων των ανώτατων τμημάτων της πολιτείας, στα οποία υπηρετούσαν οι «υπάκουοι στο κάλεσμα» τους.

Για παράδειγμα, μια ιδιαίτερα μεγάλη ομάδα αποτελούνταν από εργάτες "λευκα σπιτια"κέντρα μεταποίησης, αποθήκευσης και διανομής αγροτικών προϊόντων και βιοτεχνιών, κατοικίες "βασιλικοί θησαυροί" -είδος εφορίας. Οι αρχαίες επιγραφές μιλούν για «τον αρχηγό του οίκου της Αυτού Μεγαλειότητας υπάκουο στο κάλεσμα», ο οποίος προφανώς ήταν υπεύθυνος για την οικονομία του παλατιού, «αρχηγός των υπάκουων στο κάλεσμα, που συνοδεύουν τη μεγαλειότητά του», «αρχηγός της κατοικίας του βασιλιά υπάκουος στο κάλεσμα», δηλ. οι ίδιοι οι υπηρέτες του παλατιού κ.λπ.

Μια ειδική ομάδα «υπάκουων στο κάλεσμα των θεών» ήταν υπάλληλοι νοικοκυριών ναών, νεκρικών ναών νεκρών Αιγυπτίων Φαραώ. Οι δραστηριότητές τους καθοδηγούνταν από ειδικούς αρχηγούς. Όλο αυτό το σύνθετο σύνολο υπηρεσιών, οικονομικών διαιρέσεις συνδέθηκε κατά κάποιο τρόπο με τους τρεις κύριους κλάδους της κυβέρνησης, με τα τρία κύρια τμήματα (στρατιωτικά, φορολογικά και δημόσια έργα), είτε αυτά τα έργα εκφραζόταν στην κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων είτε σε βασιλικούς τάφους.

Τοπική κυβέρνηση.Το αρχαίο βασίλειο είναι ένας σύνδεσμος μικρών αγροτικών κοινοτήτων, με επικεφαλής τους κοινοτικούς γέροντες και κοινοτικά συμβούλια - Jajats.Τα κοινοτικά συμβούλια στο Παλαιό Βασίλειο, αποτελούμενα από εκπροσώπους της ευημερούσας αγροτιάς, ήταν τοπικές δικαστικές, οικονομικές και διοικητικές αρχές. Κατέγραψαν πράξεις μεταβίβασης γης, παρακολούθησαν την κατάσταση του δικτύου τεχνητής άρδευσης και την ανάπτυξη της γεωργίας. Αλλά στη συνέχεια, τα κοινοτικά συμβούλια χάνουν εντελώς τη σημασία τους και οι πρεσβύτεροι της κοινότητας μετατρέπονται σε αξιωματούχους του συγκεντρωτικού κρατικού μηχανισμού.

Οι νομάρχες - εκπρόσωποι μικρών κρατών που δημιουργήθηκαν με βάση παλιές κοινότητες, και στη συνέχεια ξεχωριστές περιοχές ενός συγκεντρωτικού κράτους, χάνουν επίσης την ανεξαρτησία τους με την πάροδο του χρόνου. Ακόμη και στο Μέσο Βασίλειο, οι νομάρχες, που είχαν διαφορετικές εξουσίες ανάλογα με τον πλούτο, τη δύναμη και την επιρροή τους στην αυλή, μπορούσαν να ηγηθούν της τοπικής πολιτοφυλακής, να ενεργούν ως ιερείς των τοπικών θεών και αρχηγοί των νοικοκυριών του ναού. Στο Νέο Βασίλειο, η διοίκηση του νομού υπάγεται εξ ολοκλήρου στο κέντρο, το οποίο διόριζε έναν ειδικό βασιλικό αξιωματούχο σε κάθε νομό, ο οποίος είχε έναν γραμματέα-γραφέα και μια διοικητική αίθουσα.

Το κεντρικό πρόσωπο του διακλαδισμένου διοικητικού-διοικητικού μηχανισμού στην Αρχαία Αίγυπτο σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής του ήταν η μορφή του γραμματέα. Εκπαιδεύτηκαν σε ειδικά σχολεία, ήταν υπεύθυνοι για πολυάριθμα βιβλία εσόδων και εξόδων, δύο φορές το χρόνο συνέτασσαν κτηματολόγιο όλων των γαιών της χώρας, ξαναέγραφαν τον πληθυσμό, την περιουσία του κ.λπ.

Η χώρα χωρίστηκε όχι μόνο σε περιοχές, αλλά και σε δύο μεγάλες περιφέρειες - τη Νότια και τη Βόρεια Αίγυπτο, με επικεφαλής τους βασιλικούς κυβερνήτες. Μια τέτοια διοικητική διαίρεση, που αντιστοιχεί στην αρχαία διαίρεση της Αιγύπτου στο Άνω και Κάτω βασίλειο, καθόρισε επίσης τους ειδικούς τίτλους του φαραώ, που διατηρήθηκαν στη μετέπειτα ιστορία της χώρας - "άρχοντας δύο χωρών", "βασιλιάς του Κάτω και του Άνω". Αίγυπτος".

Στρατός.Δεν υπήρχε τακτικός στρατός στο Παλαιό Βασίλειο. Ο στρατός δημιουργήθηκε από πολιτοφυλακές σε όλη τη χώρα σε περίπτωση πολεμικών επιχειρήσεων, επιδιώκοντας, κατά κανόνα, τους ληστρικούς στόχους της σύλληψης σκλάβων, ζώων και άλλων περιουσιών. Η συμμετοχή σε τέτοιες στρατιωτικές εκστρατείες ήταν μια κερδοφόρα επιχείρηση, αφού οι στρατιώτες συμμετείχαν άμεσα στη διαίρεση της στρατιωτικής λείας, τα περισσότερα από τα οποία δόθηκαν στον φαραώ. Σε καιρό ειρήνης, οι πολιτοφυλακές ασχολούνταν με την οικονομία τους. Επικεφαλής των στρατιωτικών αποσπασμάτων ενεργούσε είτε ο ίδιος ο φαραώ είτε κάποιος αξιωματούχος που είχε διορίσει. Δεν υπήρχαν αξιωματικοί προσωπικού.

Κατά την περίοδο του κατακερματισμού, η στρατιωτική δύναμη των πολιτοφυλακών ήταν στη διάθεση των ντόπιων νομαρχιών. Ήδη στο Μέσο Βασίλειο, η οργάνωση των στρατιωτικών υποθέσεων ήταν αρκετά υψηλή, συμμετείχε άμεσα στον τζάτι, ο οποίος επέβλεπε τη στρατολόγηση του στρατού, ο διοικητής του εμπορικού στόλου. Ταυτόχρονα εμφανίζονται τακτικοί αξιωματικοί που αναπληρώνουν τους ειδικούς σχηματισμούς των «συντρόφων του βασιλιά», εκτελώντας ιδιαίτερα σημαντικές στρατιωτικές αποστολές του φαραώ. Νωρίς στην Αίγυπτο, άρχισε να σχηματίζεται η βασιλική φρουρά, η προσωπική φρουρά του βασιλιά.

Τον XVIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Υκσοί έφεραν μαζί τους άλογα κατά την κατάκτηση της Αιγύπτου. Από τότε, ιππικό και πολεμικά άρματα εμφανίστηκαν στον αιγυπτιακό στρατό μαζί με το πεζικό.

Στο Νέο Βασίλειο, μετά την ήττα των Hyksos, σε σχέση με την εντατικοποίηση της στρατιωτικής πολιτικής, δημιουργήθηκε ένας μόνιμος πολεμικός στρατός από Αιγύπτιους αγρότες, μικρομεσαίους κατοίκους της πόλης, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν πλήρως από τον φαραώ.

Η επέκταση των συνόρων του κράτους σε βάρος των γειτονικών εδαφών απαιτούσε την κατασκευή συνοριακών φρουρίων, οχυρών, στόλου και ταυτόχρονα αύξηση του τακτικού στρατού, που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια μιας περιοδικής απογραφής του πληθυσμού και μιας απογραφής στρατιωτικών σετ από νεαρούς νεοσύλλεκτους (νεφερού).Εκτός από νεοσύλλεκτους, ο στρατός άρχισε να περιλαμβάνει αποσπάσματα μισθοφόρων που στρατολογήθηκαν μεταξύ των Νουβίων και άλλων.

Ο αριθμός των αξιωματικών αυξάνεται, ο ρόλος τους στο κράτος και το κοινωνικό κύρος αυξάνεται. Στους πολεμιστές για ειδικά πλεονεκτήματα απονέμονται εκχωρήσεις γης κ.λπ. Σε σχέση με τη γενική στρατιωτικοποίηση του κρατικού μηχανισμού, το διοικητικό επιτελείο του στρατού είναι προικισμένο με τα καθήκοντα των δημοσίων υπαλλήλων και επιβλέπει την κατασκευή αρδευτικών καναλιών. Ακόμη και στην Αρχαία Αίγυπτο, οι στρατιωτικοί διοικητές των αποσπασμάτων εκστρατείας είχαν καθήκοντα διαχείρισης των κατεχόμενων εδαφών. Η συνεχιζόμενη αύξηση του αριθμού των ξένων μισθοφόρων στο τέλος του Νέου Βασιλείου αποδυνάμωσε τον αιγυπτιακό στρατό και μαζί του τη στρατιωτική δύναμη της αυτοκρατορίας.

Ο στρατός εκτέλεσε αρχικά αστυνομικές λειτουργίες και στην εποχή του Νέου Βασιλείου, αυτές οι λειτουργίες άρχισαν να εκτελούνται από ειδικές αστυνομικές μονάδες, σχεδιασμένες να φρουρούν την πρωτεύουσα, τα κανάλια, τους σιταποθήκες και τους ναούς.

Δικαστήριο.Το δικαστήριο σε όλα τα στάδια της ιστορικής εξέλιξης της Αρχαίας Αιγύπτου δεν διαχωρίστηκε από τη διοίκηση. Στο Παλαιό Βασίλειο, οι λειτουργίες ενός τοπικού δικαστηρίου συγκεντρώνονται κυρίως σε κοινοτικά όργανα αυτοδιοίκησης, τα οποία επιλύουν διαφορές σχετικά με τη γη και το νερό και ρυθμίζουν τις οικογενειακές και κληρονομικές σχέσεις. Στους νομούς, οι νομάρχες, που έφεραν τους τίτλους των «ιερέων της θεάς της αλήθειας», λειτουργούσαν ως βασιλικοί δικαστές. Τα υψηλότερα εποπτικά καθήκοντα επί των δραστηριοτήτων των αξιωματούχων - βασιλικών δικαστών πραγματοποιούνταν από τον ίδιο τον φαραώ ή τον τζάτι, ο οποίος μπορούσε να επανεξετάσει την απόφαση οποιουδήποτε δικαστηρίου, να κινήσει δίωξη εναντίον αξιωματούχων. Ο Τζάτι ήταν άμεσα υποταγμένος στον «αρχηγό των έξι μεγάλων οίκων», ο οποίος ήταν επικεφαλής του δικαστικού τμήματος και ήταν υπεύθυνος για τις νομικές διαδικασίες σε όλη τη χώρα. Στο Νέο Βασίλειο, το τζάτι υπαγόταν επίσης στο ανώτατο δικαστικό συμβούλιο των 30 δικαστών. Ο φαραώ θα μπορούσε να διορίσει ένα έκτακτο δικαστικό συμβούλιο από τους πληρεξούσιους του για να εξετάσει μυστικές υποθέσεις που σχετίζονται με κρατικούς εγκληματίες, συνωμοσίες εναντίον του. Οι ναοί είχαν επίσης ορισμένες δικαστικές λειτουργίες. Η απόφαση του ιερομαντείου, που είχε μεγάλη θρησκευτική εξουσία, δεν μπορούσε να αμφισβητηθεί από τον βασιλικό αξιωματούχο. Στην Αίγυπτο υπήρχαν πρωτότυπες φυλακές, που ήταν διοικητικοί και οικονομικοί οικισμοί εγκληματιών και «βασιλικών ανθρώπων» που ασχολούνταν ειδικά με την εργασία σε αυτές. Οι δραστηριότητές τους πραγματοποιήθηκαν σε στενή σχέση με το "γραφείο του προμηθευτή ανθρώπων" - το τσαρικό γραφείο, που ασχολούνταν με τη διανομή διαφόρων κατηγοριών του αποζημιωμένου πληθυσμού: εγκληματίες, ξένους σκλάβους και άλλους - για βαριά καταναγκαστική εργασία.

Από το βιβλίο Empire - II [με εικονογράφηση] συγγραφέας

Κεφάλαιο 2. «Αρχαία» Αίγυπτος του δέκατου τρίτου αιώνα μ.Χ Ο Ραμσής Β' και ο Τρωικός Πόλεμος Θα μιλήσουμε εδώ για την περίφημη δυναστεία των Φαραώ, που υποτίθεται ότι από τον XIII αιώνα π.Χ. Σύμφωνα με την αφήγηση των Αιγυπτιολόγων, είναι 19η. Όπως διαπιστώσαμε, η ιστορία αυτής της δυναστείας αντικατοπτρίζει στην πραγματικότητα την πραγματική ιστορία του 13ου αιώνα.

Από το βιβλίο Ταξίδι στον Αρχαίο Κόσμο [Εικονογραφημένη Εγκυκλοπαίδεια για Παιδιά] συγγραφέας Dinin Jacqueline

Αρχαία Αίγυπτος Η αρχή του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Αρχαίο, Μέσο και Νέο Βασίλειο. Πλοία του Νείλου Ένας από τους μεγαλύτερους πολιτισμούς αναδύθηκε σε μια στενή λωρίδα εύφορης γης κατά μήκος των όχθες του ποταμού Νείλου στην Αίγυπτο. Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός διήρκεσε 3500 χρόνια και δημιούργησε

Από το βιβλίο Από τον Φαραώ Χέοπα στον Αυτοκράτορα Νέρωνα. Ο αρχαίος κόσμος σε ερωτήσεις και απαντήσεις συγγραφέας Βιαζέμσκι Γιούρι Πάβλοβιτς

Πρώτο κεφάλαιο. Ερώτηση πεποιθήσεων στην αρχαία Αίγυπτο 1.1 Υπ. Ποιος ή τι είναι αυτό στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία; Ερώτηση 1.2 Σε πολλούς αιγυπτιακούς ναούς, μπορούσε κανείς να δει μια πέτρα σε σχήμα πυραμίδας που ονομάζεται Ben-ben. Τι συμβόλιζε αυτή η πέτρα; Ερώτηση 1.3 Ra, Amon ... Ή Re,

Από το βιβλίο New Chronology of Egypt - II [με εικονογράφηση] συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 9. Η αρχαία Αίγυπτος ως μεγαλειώδες βασιλικό νεκροταφείο της μεγάλης αυτοκρατορίας του XIV-XV αιώνα μ.Χ. Η ανακατασκευή μας 9.1. Εισαγωγή Στη γενικά αποδεκτή εκδοχή, η ιστορία της αρχαίας Αιγύπτου φαίνεται πολύ περίεργη. Προσπαθούν να μας πείσουν ότι οι κάτοικοι μιας τεράστιας χώρας που βρίσκεται στο πολύ

Από το βιβλίο Ιστορία της Ανατολής. Τόμος 1 συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Κεφάλαιο 6 Αρχαία Αίγυπτος Η αιγυπτιακή εκδοχή του σχηματισμού του κράτους και της κοινωνίας διέφερε σημαντικά από τη Μεσοποταμία. Η Αίγυπτος, όπως γνωρίζετε, είναι το δώρο του Νείλου. Και αυτή η προσκόλληση στην κοιλάδα του Νείλου με το αυστηρά κανονικό καθεστώς της δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη μοίρα της χώρας και των ανθρώπων,

Από το βιβλίο Russian-Horde Empire συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 2 «Αρχαία» Αίγυπτος του 13ου αιώνα μ.Χ. e Ramses II και ο Τρωικός πόλεμος μι. Σύμφωνα με την αφήγηση των Αιγυπτιολόγων, είναι 19η. Όπως διαπιστώσαμε, η ιστορία αυτής της δυναστείας αντικατοπτρίζει στην πραγματικότητα την πραγματική ιστορία της

Από το βιβλίο Rus and Rome. Σλαβοτουρκική κατάκτηση του κόσμου. Αίγυπτος συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 3 Η Αρχαία Αίγυπτος ως μέρος του Μεγάλου "Μογγολικού"

Από το βιβλίο Ιστορία Κράτους και Δίκαιο Ξένων Χωρών συγγραφέας Μπατίρ Καμίρ Ιμπραγκίμοβιτς

Κεφάλαιο 1. Αρχαία Αίγυπτος § 1. Η Ανάδυση του Κράτους Στην Αίγυπτο, νωρίτερα από ό,τι σε άλλες χώρες, αναπτύχθηκε μια ταξική δουλοκτητική κοινωνία και το κράτος δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο. Πότε εμφανίστηκαν εκεί οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί, δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα, αλλά από τον 3ο

συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 5 Ο Τρωικός Πόλεμος του XIII αιώνα και ο Φαραώ Ραμσής Β΄ «Αρχαία» Αίγυπτος του δέκατου τρίτου-16ου αιώνα Θα μιλήσουμε εδώ για τη διάσημη δυναστεία των Φαραώ που υποτίθεται ότι ήταν του XIII αιώνα π.Χ. μι. Σύμφωνα με την αφήγηση των Αιγυπτιολόγων, είναι το δέκατο ένατο. Όπως διαπιστώσαμε, η ιστορία της δυναστείας αντανακλά, σε

Από το βιβλίο Βιβλίο 2. Η ακμή του βασιλείου [Αυτοκρατορία. Πού ταξίδεψε πραγματικά ο Μάρκο Πόλο; Ποιοι είναι οι Ιταλοί Ετρούσκοι. Αρχαία Αίγυπτος. Σκανδιναβία. Rus-Horde n συγγραφέας Από το βιβλίο A Brief History of the Special Services συγγραφέας Zayakin Boris Nikolaevich

Κεφάλαιο 3. Η Αρχαία Αίγυπτος δικαίως θεωρείται η γενέτειρα της κατασκοπείας.Για πρώτη φορά, στην Αρχαία Αίγυπτο προέκυψε η ανάγκη εξεύρεσης διαβαθμισμένων πληροφοριών σε κρατικό επίπεδο. Για την προστασία από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς, οι φαραώ της Αιγύπτου χρησιμοποιούσαν όχι μόνο τον στρατό, αλλά και

Από το βιβλίο Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου [Ανατολή, Ελλάδα, Ρώμη] συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Κεφάλαιο II Αρχαία Αίγυπτος έως τα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. e Φυσικές συνθήκες Η αρχαία Αίγυπτος καταλάμβανε ένα τμήμα της κοιλάδας του Νείλου από τη θάλασσα μέχρι το πρώτο κατώφλι. Από αυτήν μέχρι την περιοχή της αρχαίας πρωτεύουσας της Αιγύπτου - Μέμφις - η κοιλάδα του Νείλου είναι μάλλον στενή. αυτό το τμήμα του ονομάζεται Άνω Αίγυπτος. Κάτω από

Από το βιβλίο God of War συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Κεφάλαιο 1 Αρχαία Αίγυπτος - μια μεσαιωνική χριστιανική χώρα, στενά συνδεδεμένη με τη Ρωσία 1.1. Μεσαιωνική Αίγυπτος (γενικά αποδεκτή έκδοση) Από τη γενική μας ανασύνθεση της ιστορίας του [CHRON1] - [CHRON4], [NHE], [ЦRS], [NOR], [KRS] προκύπτει ότι η ιστορία του λεγόμενου «Αρχαίου Αίγυπτος» είναι

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία. Αρχαία παγκόσμια ιστορία. 5η τάξη συγγραφέας Selunskaya Nadezhda Andreevna

Κεφάλαιο 2 Αρχαία Αίγυπτος «Τώρα θέλω να μιλήσω για την Αίγυπτο, γιατί σε αυτή τη χώρα υπάρχουν πιο περίεργα και ενδιαφέροντα σε σύγκριση με όλες τις άλλες χώρες». Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος, βασιλιάς της Αιγύπτου, χτυπά τους αντιπάλους του. Σχέδιο στον τοίχο

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ

3) Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Χαρακτηριστικά της Αρχαίας Αιγύπτου

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Σημάδια του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου

Η έννοια της αξίας ιδιοκτησίας φύση του πολιτισμού Η δομή του πολιτισμού

Περιγράψτε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου.

αρχαία αιγυπτιακή οικογένεια

Αρχαία Αίγυπτος: γενικές πληροφορίες

Εκπαίδευση και ανάπτυξη του κράτους

Πολιτικό σύστημα

Ανάπτυξη δημοσίων σχέσεων

Γενικά χαρακτηριστικά της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας

Η δύναμη του Φαραώ

Ιερείς

Αριστοκρατία

γραφειοκρατία

Στρατός

Χωρικοί και τεχνίτες

Σκλάβοι

Κοινωνικές αιτίες της παρακμής του πολιτισμού

Κεφάλαιο 2. Αρχαία Αίγυπτος

Διαβάστε επίσης

Έννοια και χρήση του ρήματος lassen Εξασκηθείτε στην ανάγνωση μεμονωμένων λέξεων

Περιγραφή του διαμερίσματος Το επίπεδό μου θέμα με μετάφραση

Εκφράσεις για τον χαρακτηρισμό της εμφάνισης ενός ατόμου

ΤΟ ΚΟΥΔΟΥΝΙ