Ο ΙΜΑΜ ΣΑΜΙΛ ΚΑΙ ΟΙ ΑΒΧΑΖΟΙ
Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος έγινε τον 19ο αιώνα. ο ηγέτης όχι μόνο της ένοπλης αντίστασης στην αυτοκρατορική επέκταση, αλλά και η αναβίωση του Ισλάμ μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, είχε σημαντικό αντίκτυπο στην Αμπχαζία. Πολλά στοιχεία μιλούν για το γεγονός ότι ο Ιμάμ Σαμίλ ήταν γνωστός και σεβαστός στο Άψνι. Έτσι, πίσω στο 1837, ο στρατηγός Rosen φοβόταν τις ενέργειες στην οδό Dal. Οι Dalians περίμεναν βοήθεια από τους Ubykhs και τον Imam Shamil. Σύμφωνα με τον στρατηγό Raevsky (1840), οι πρίγκιπες Marshania έστειλαν έναν αγγελιοφόρο στο Νταγκεστάν για να μάθουν αξιόπιστα "με πλήρη λεπτομέρεια για τις ενέργειες του Shamil". Ο ίδιος ο Σαμίλ αναζήτησε ενεργά επαφή με τους μουσουλμάνους του Δυτικού Καυκάσου, σε σχέση με τους οποίους το 1848 έστειλε τον ταλαντούχο ναΐμπ Μαγκομέντ-Εμιν (Μωχάμεντ-Αμίν), ο οποίος έγινε ο θρησκευτικός ηγέτης των φυλών των Αντίγκε, των Ούμπιχ, των Τζιγκετ της παράκτιας Μικρής Αμπχαζίας και τις ορεινές κοινότητες των Mdavei, Tsebelda και Dalian Abkhazians μέχρι το τέλος του Καυκάσου Πολέμου.
Προς το παρόν, έχουν γίνει διαθέσιμα στοιχεία ότι δίπλα στον ίδιο τον Ιμάμ Σαμίλ βρισκόταν μια ολόκληρη ομάδα μουρίδων από την Αμπχαζία. Αναφέρονται στη γνωστή πλέον «Γράμμα σε συνάδελφο» του G.D.Shervashidze, απόγονου του σπιτιού του ιδιοκτήτη του Chachba. Πρόκειται για τους Dzhigrits Palba και Makhty Tskuya από το χωριό Dzhirkhva, Khura Loua από το χωριό Zvandripsh, Damey Khashig από το χωριό. Khuap, Khaki Azhiba από το χωριό Mgudzyrkhva και άλλοι.Οι Αμπχάζοι μουρίδες ήταν γνωστοί για τον ηρωισμό τους στο Akhulgo, όπου χρησιμοποίησαν για πρώτη φορά καμένα «βαρέλια με... υγρό», καθώς και σε άλλες μάχες. Για αυτό τους άξιζε ένα ονομαστικό στιλέτο από τον Imam Gamzat και από τον Imam Shamil - ονομαστικά σπαθιά. Ήταν οι τελευταίοι που έφυγαν με μάχη στο Γκουνίμπ και μετά τη σύλληψη του Σαμίλ συνέχισαν να πολεμούν στον Δυτικό Καύκασο. Το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν μεταξύ των μουρίδων του ιμάμη μιλά από μόνο του για τη βαθιά δέσμευσή τους στα ιδανικά του Ισλάμ και της ελευθερίας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το ίδιο το κίνημα του «μουριντισμού» υπήρχε στο πλαίσιο της ταρίκα Naqshbandiyya, οι θεμελιώδεις αρχές της οποίας βασίστηκαν στο Ιερό Κοράνι και τη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (SAW). Κάποτε, ο επικεφαλής της ακτογραμμής της Μαύρης Θάλασσας, αντιναύαρχος M.L. Serebryakov, που υποστήριξε τη μεταστροφή των Αμπχαζίων στην Ορθοδοξία, το 1852 τόνισε: «Είναι απαραίτητο να αποτρέψουμε την Αμπχαζία από το να γίνει πεδίο αγώνα μεταξύ Χριστιανισμού και Μουριδισμού - ένας αγώνας που με την άγνοια των Αμπχαζίων μπορεί να είναι μακρύς. Από εδώ μπορείτε να δείτε όλη τη σημασία του ανοίγματος της επισκοπής της Αμπχαζίας, την ανανέωση του αρχαίου ναού της Πιτσούντα και την ίδρυση ενός μοναστηριού και μιας πνευματικής αποστολής εντός των ορίων των οπαδών του ψευδοπροφήτη».
Ένα άλλο παράδειγμα είναι σε ένα από τα ρωσικά έγγραφα των αρχών της δεκαετίας του '40. 19ος αιώνας Λέγεται ότι μεταξύ των στενών συνεργατών του Σαμίλ ήταν ένας από τους Αμπχάζιους φεουδάρχες, «... σχεδόν ο αδελφός του ηγεμόνα». Όντας στην αρχή ανθυπολοχαγός της ρωσικής φρουράς, αγανακτισμένος από την ανομία που διαπράχθηκε, «... του έσκισε τις επωμίδες και τον έκοψε με σπαθί…», κατέφυγε στα βουνά και «κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Σαμίλ .. ενώθηκε μαζί του, βοήθησε να εξεγερθούν οι ορεινοί και να τους διδάξει την κανονικότητα».
Είναι ενδιαφέρον ότι ήταν στην Αμπχαζία, στο Σουχούμ, το 1855, κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου, όταν η Άψνυ τέθηκε ξανά υπό την προστασία του Οθωμανικού Χαλιφάτου, ο Τούρκος Serder-ekrem (generalissimo) Omar Pasha (Αυστριακός στην καταγωγή), παρέδωσε το φιρμάνι. του σουλτάνου Magomed - Emin σχετικά με τον διορισμό του ιμάμ Σαμίλ στο βαθμό του μουσίρ (στρατάρχη)
Ήδη το 1877, κατά τη διάρκεια της τελευταίας, αν και αποτυχημένης, απόπειρας της Οθωμανικής Τουρκίας να αποκαταστήσει τα δικαιώματά της στην Αμπχαζία, όταν μια μεγάλη πολιτοφυλακή Abkhaz-Muhajirs αποβιβάστηκε στις ακτές της ιστορικής τους πατρίδας, μεταξύ των οποίων ήταν και ο γιος του ιμάμη Shamil Gazi-Magomed. , μαζί με τον Οσέτιο Musa Kundukhov, έναν από τους διοικητές του Καυκάσου Εθελοντικού Στρατού. Η απλή αναφορά του ονόματός του προκάλεσε πανικό στους αυτοκρατορικούς στρατιωτικούς, οι οποίοι έσπευσαν να εγκαταλείψουν την Αμπχαζία. Αυτά τα γεγονότα μαρτυρούν τον σημαντικό ρόλο που έπαιξε η Apsny για την πανκαυκάσια διασπορά στην Τουρκία, την αντίληψη των κατοίκων της ως συμπολεμιστών μουσουλμάνων.
Η μετακίνηση των μουριτών του Ιμάμ Σαμίλ σε ολόκληρη την Αμπχαζία, για διάφορους λόγους, δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη, αλλά ορισμένες από τις περιοχές της, για να μην αναφέρουμε τις φυλές των Ουμπύκ και των Αντίγκε, γνώρισαν την πολύ ισχυρή επιρροή της (παραθαλάσσιο Σαντζνύ, ορεινές κοινότητες Αχτσιψού, Aibga, Dal, Tsebelda, εν μέρει Bzybskaya Abkhazia.
Ωστόσο, ο ίδιος ο Ιμάμ Σαμίλ παρέμεινε στη μνήμη των Αμπχαζών για μεγάλο χρονικό διάστημα ως πραγματικός ήρωας. Το γεγονός ότι στο Abzhui Abkhazia ήταν επίσης εξοικειωμένοι με το κίνημα του Imam Shamil, αν και σε καλλιτεχνική μορφή, αποδεικνύεται από την περιγραφή στο μυθιστόρημα Sandro from Chegem του Fazil Iskander, ενός γνωστού ειδικού στην Apsna, του γέρου Nakharbey, που κάποτε πολέμησε στο απόσπασμα του Σαμίλ. Στη μνήμη του Ιμάμη, το όνομα Shamil (μια παραλλαγή του Shamel) ήταν ευρέως διαδεδομένο στους Αμπχάζους για μεγάλο χρονικό διάστημα, το οποίο μπορεί να βρεθεί ακόμα τώρα, ειδικά μεταξύ της παλαιότερης γενιάς.
Σαμίλ(Avar. Shamil· 26 Ιουνίου 1797, Gimry, τώρα περιοχή Untsukulsky, [Δυτικό Νταγκεστάν] - 4 Φεβρουαρίου 1871, Μεδίνα [τώρα Σαουδική Αραβία]) - ο ηγέτης των ορεινών περιοχών του Καυκάσου, το 1834 αναγνωρίστηκε ως ιμάμης των θεοκρατικών κράτος - το ιμάτιο του Βορείου Καυκάσου, στο οποίο ένωσε τους ορεινούς του Δυτικού Νταγκεστάν, της Τσετσενίας και της Κιρκασίας. Εθνικός ήρωας των λαών του Καυκάσου.
Πρώτα χρόνια
Προέλευση
Ο Σαμίλ καταγόταν από τους Αβάρους. Ο γιος του αβάρου σιδηρουργού Dengav-Magomed και η κόρη του Avar bek Pir-Budakh - Bahu-Meseda. Οι πατρικοί πρόγονοι του Shamil ήταν Kumyks (παππούς - Ali, προ-προπάππους - Amirkhan). Σύμφωνα με τον M. N. Chichagova, ο προ-προπάππους του "Kumyk-Amir-Khan" ήταν "ένα διάσημο πρόσωπο στον Καύκασο". Ωστόσο, μια σειρά από πηγές, σχετικά με την εθνικότητα του, τον αποκαλούν παραδοσιακά Άβαρο.
Ο Shamil γεννήθηκε στο χωριό Gimry (Genub) της κοινωνίας Hindalal Avaria (Avaristan, τώρα περιοχή Untsukulsky, δυτικό Νταγκεστάν) στις 26 Ιουνίου (7 Ιουλίου), 1797, σύμφωνα με το μουσουλμανικό ημερολόγιο, την πρώτη ημέρα του μήνα Μουχαρέμ, δηλαδή την πρώτη μέρα της Πρωτοχρονιάς. Το όνομά του δόθηκε προς τιμήν του παππού του Αλί. Ως παιδί, ήταν πολύ άρρωστος και σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, οι γονείς του του έδωσαν ένα νέο όνομα Σαμίλ (Σαμουήλ «Ακούστηκε από τον Θεό»), προς τιμήν του θείου του (αδερφού της μητέρας του).
Πνευματικός σχηματισμός
Στο αγόρι δόθηκε το όνομα Άλι προς τιμήν του παππού του. Ως παιδί ήταν αδύνατος, αδύναμος και συχνά άρρωστος. Σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση των ορεινών, σε τέτοιες περιπτώσεις προβλεπόταν η μετονομασία του παιδιού. Αποφάσισαν να του δώσουν το όνομα «Σαμίλ» προς τιμήν του θείου του, του αδελφού της μητέρας του. Ο μικρός Σαμίλ άρχισε να ανακάμπτει και στη συνέχεια έγινε ένας δυνατός, υγιής νεαρός άνδρας, καταπληκτικός με τη δύναμή του.
Στην παιδική ηλικία, διακρίθηκε από ζωντάνια χαρακτήρα και ευκινησία. ήταν παιχνιδιάρης, αλλά ούτε μια φάρσα του δεν είχε σκοπό να βλάψει κανέναν. Οι ηλικιωμένοι Gimry είπαν ότι ο Shamil στη νεολαία του διακρίθηκε από μια ζοφερή εμφάνιση, αδιάκοπη θέληση, περιέργεια, υπερηφάνεια και διάθεση για δύναμη. Αγαπούσε με πάθος τη γυμναστική, ήταν ασυνήθιστα δυνατός και θαρραλέος. Κανείς δεν μπορούσε να τον προλάβει στο τρέξιμο. Εθίστηκε και στην ξιφασκία, ένα στιλέτο και ένα σπαθί δεν έφευγαν από τα χέρια του. Καλοκαίρι και χειμώνα, με όλες τις καιρικές συνθήκες, περπατούσε με ξυπόλητα και με ανοιχτό στήθος.
Ο πρώτος δάσκαλος του Shamil ήταν ο παιδικός του φίλος Adil-Muhammad (Gazi-Muhammad), με καταγωγή από το Gimry. Δάσκαλος και μαθητής ήταν αχώριστοι. Ο Σαμίλ άρχισε να σπουδάζει σοβαρά από την ηλικία των 12 ετών στο Untsukul, με τον μέντορά του Sheikh Jamaluddin Kazikumukh. Σε ηλικία 20 ετών ολοκλήρωσε μαθήματα γραμματικής, λογικής, ρητορικής, αραβικής και ξεκίνησε μαθήματα ανώτερης φιλοσοφίας και νομολογίας.
Ιμάμ Σαμίλ
Πόλεμος με τη Ρωσική Αυτοκρατορία
Τα κηρύγματα του Γαζί-Μωάμεθ, του πρώτου ιμάμη και ιεροκήρυκα του «ιερού πολέμου» - έσκισαν τον Σαμίλ από τα βιβλία. Νέα μουσουλμανική διδασκαλία του Γκάζι-Μωάμεθ. Ο «Μουριδισμός» εξαπλώθηκε γρήγορα. "Murid" σημαίνει αναζήτηση του δρόμου προς τη σωτηρία. Ο μουριδισμός δεν διέφερε από το κλασικό Ισλάμ ούτε στις τελετουργίες ούτε στη διδασκαλία.
Πολιορκημένος μαζί με τον Ιμάμ Γκαζί-Μωάμεθ το 1832 από στρατεύματα υπό τη διοίκηση του στρατηγού Velyaminov σε έναν πύργο κοντά στο χωριό της καταγωγής του Gimry, ο Shamil κατάφερε, αν και τρομερά τραυματισμένος, να διασπάσει τις τάξεις των πολιορκητών, ενώ ο Imam Gazi-Muhammad, ο οποίος ήταν ο πρώτος που επιτέθηκε, πέθανε. Πολύ αργότερα, ο ίδιος ο Σαμίλ, ενώ βρισκόταν στην Καλούγκα, περιέγραψε αυτή τη μάχη ως εξής:
Ο Kazi-Magomed είπε στον Shamil: «Εδώ θα μας σκοτώσουν όλους και θα πεθάνουμε χωρίς να βλάψουμε τους άπιστους, καλύτερα να βγούμε έξω και να πεθάνουμε, ανοίγοντας το δρόμο μας». Με αυτά τα λόγια, τράβηξε το καπέλο του πάνω από τα μάτια του και όρμησε έξω από την πόρτα. Μόλις βγήκε τρέχοντας από τον πύργο, ένας στρατιώτης τον χτύπησε στο πίσω μέρος του κεφαλιού με μια πέτρα. Ο Καζί-Μαγκομέντ έπεσε και μαχαιρώθηκε αμέσως με ξιφολόγχες. Ο Σαμίλ, βλέποντας ότι δύο στρατιώτες με στοχευμένα τουφέκια στέκονταν απέναντι από τις πόρτες, σε μια στιγμή πήδηξε από τις πόρτες και βρέθηκε πίσω από τους δύο. Οι στρατιώτες γύρισαν αμέσως προς το μέρος του, αλλά ο Σαμίλ τους έκοψε. Ο τρίτος στρατιώτης έφυγε τρέχοντας από κοντά του, αλλά πρόλαβε και τον σκότωσε. Εκείνη τη στιγμή, ο τέταρτος στρατιώτης κόλλησε μια ξιφολόγχη στο στήθος του, έτσι ώστε η άκρη να μπει στην πλάτη του. Ο Σαμίλ, πιάνοντας το στόμιο ενός όπλου με το δεξί του χέρι, έκοψε τον στρατιώτη με το αριστερό (ήταν αριστερόχειρας), έβγαλε τη ξιφολόγχη και, κρατώντας την πληγή, άρχισε να κόβει και προς τις δύο κατευθύνσεις, αλλά δεν σκότωσε κανέναν, γιατί οι στρατιώτες έτρεξαν μακριά του, έκπληκτοι από το θάρρος του, και φοβήθηκαν να πυροβολήσουν, για να μην τραυματίσουν αυτούς που περικύκλωσαν τον Σαμίλ.
Μέχρι τη σύλληψή του το 1859, ο Ιμάμ Σαμίλ παρέμεινε ένθερμος αντίπαλος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Παραμένει ακόμη σύμβολο της ανεξαρτησίας του Καυκάσου. Οι ιστορικοί διαφωνούν για τον ρόλο του και οι σκηνοθέτες κάνουν ταινίες.
Ο ΣΑΜΙΛ ΚΑΙ Ο ΚΡΙΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ
Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, το ιμάτιο του Σαμίλ είχε ήδη περάσει το απόγειο της δύναμής του και αργά αλλά αναπόφευκτα μειώνονταν. Η πολιτική του Σαμίλ κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού πολέμου περιείχε μια σειρά από πολύ ενδιαφέρουσες και αμφιλεγόμενες ενέργειες.
Η έναρξη του πολέμου συνδέεται με την εντατικοποίηση των πολεμικών ενεργειών του ιμάμη. Η μία μετά την άλλη ακολουθεί μια σειρά επιδρομών στο Batash-Yurt, στη Novaya Ataga, στο Geldigen και στην Kakhetia. Αλλά από το 1855 η εικόνα άλλαξε. Ένας από τους βασικούς παράγοντες για την αλλαγή της θέσης του Σαμίλ ήταν ότι οι σύμμαχοι δεν εμβαθύνουν στις περιπλοκές του Καυκάσου, θεωρώντας την περιοχή μόνο ως σφαίρα επιρροής τους.
Αν στην αρχή ο ιμάμης είχε μεγάλες ελπίδες για τη βοήθεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και της Αγγλίας, τότε σύντομα ο ίδιος ο Σαμίλ, που δεν ήθελε να γίνει μαριονέτα στα χέρια άλλων, τα παράτησε. Υπήρχε ένα είδος ισορροπίας, περισσότερο σαν ανακωχή, όταν τα ρωσικά στρατεύματα δεν αναλάμβαναν επιχειρήσεις κατά των ορεινών. Την ίδια στιγμή, ο Σαμίλ αρνήθηκε επίσης να κάνει επιδρομές σε ρωσικά φρούρια. Σε κάθε περίπτωση, κατά τα καθοριστικά γεγονότα κοντά στο Καρς, το φθινόπωρο του 1855, ο Σαμίλ ήταν ανενεργός, έχοντας λύσει τα χέρια του Ρώσου κυβερνήτη στον Καύκασο, Ν. Ν. Μουράβιοφ.
Ο ίδιος ο Μουράβιοφ περιέγραψε τη θέση του ιμάμη ως εξής: Ο Σαμίλ είχε σχεδόν μεγαλύτερη αποστροφή για τους συμμάχους ενός νέου είδους, γιατί μπορούσε να περίμενε ότι οι φανταστικοί ευεργέτες, παρόλο που ήταν Τούρκοι της ίδιας πίστης, θα απαιτούσαν υπακοή από αυτόν.".
Στο μέλλον, τα ρωσικά στρατεύματα δεν ανέλαβαν μεγάλης κλίμακας επιχειρήσεις κατά του ιμάτιου μέχρι που εμφανίστηκε ο Μπαργιατίνσκι στον Καύκασο. Μόνο μετά το τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου, το ζήτημα του περαιτέρω πολέμου ή της ειρηνικής συνύπαρξης με την αναγνώριση της εξουσίας του Σαμίλ στην περιοχή που ελέγχεται από αυτόν θα τεθεί στη ρωσική κορυφή.
Στο τέλος, οι υποστηρικτές του Baryatinsky, που υποστήριζαν μια στρατιωτική λύση στο ζήτημα, κέρδισαν.
Ο Baryatinsky, χάρη στην προσωπική του επιρροή στον τσάρο, όχι χωρίς δυσκολία πέτυχε τη συγκέντρωση τεράστιων δυνάμεων και μέσων στον Καύκασο, που ούτε ο Yermolov ούτε ο Vorontsov μπορούσαν να ονειρευτούν. Ο αριθμός των στρατευμάτων αυξήθηκε σε 200 χιλιάδες άτομα, που έλαβαν τα πιο πρόσφατα όπλα για εκείνη την εποχή.
Αποφεύγοντας μεγάλες επικίνδυνες επιχειρήσεις, ο Baryatinsky έσφιξε αργά αλλά μεθοδικά τον δακτύλιο γύρω από τα χωριά που παρέμεναν υπό τον έλεγχο του Shamil, καταλαμβάνοντας το ένα οχυρό μετά το άλλο. Το τελευταίο οχυρό του Σαμίλ ήταν το ορεινό χωριό Γκουνίμπ, που καταλήφθηκε στις 25 Αυγούστου 1859.
Η ΣΥΛΛΗΨΗ ΤΟΥ ΣΑΜΙΛ ΚΑΙ Η ΔΙΕΘΝΗΣ ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ
Η σύλληψη του Σαμίλ και το πραγματικό τέλος των εχθροπραξιών στην Τσετσενία και το Νταγκεστάν προκάλεσαν σημαντική διεθνή κατακραυγή και επηρέασαν επίσης άμεσα την ακτή της Μαύρης Θάλασσας, η οποία δεν ελεγχόταν από τον Σαμίλ. Ο Καυκάσιος Πόλεμος, ο μεγαλύτερος πόλεμος της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, πλησίαζε στο τέλος του.
Η Ευρώπη ανησυχούσε για τη διογκωμένη σε απίστευτες διαστάσεις απειλή της ρωσικής διείσδυσης στις χώρες της Μέσης Ανατολής. Ο Αυστριακός πρέσβης στο Λονδίνο απάντησε εν συντομία: «Τώρα ο δρόμος προς την Ασία είναι ανοιχτός (για τη Ρωσία)». Ορισμένοι εκπρόσωποι βρετανικών επιχειρηματικών κύκλων επεσήμαναν ακόμη και την προδοσία του Σαμίλ στη βασίλισσα Βικτώρια. υπερασπίζοντας την πρόσβαση της Ρωσίας στην Ασία«Αξίζει να σημειωθεί ότι μετά το 1859 οι εχθροπραξίες στον Βορειοανατολικό Καύκασο άρχισαν να μειώνονται και, αντίθετα, στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος, όπου, εκτός από την αντίσταση των ορεινών, η Ρωσία έπρεπε να αντιμετωπίσει ιδιαίτερα σκληρή αντίθεση από την Αγγλία και άλλες ευρωπαϊκές δυνάμεις, παίζοντας ενεργά το «καυκάσιο χαρτί».
Ο ΣΑΜΙΛ ΣΤΗΝ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΙΑ
Η εικόνα του Σαμίλ αντανακλάται στη μυθοπλασία, στα τραγούδια των στρατιωτών του Καυκάσου πολέμου και στη ζωγραφική. Δεν τον παρακάμπτει ο κινηματογράφος. Ο Σαμίλ, με σχετικά μικρό αριθμό ταινιών για τον Καυκάσιο πόλεμο, είναι αφιερωμένος σε τρεις ιστορικές ταινίες μεγάλου μήκους. Η πρώτη γυρίστηκε στο Mosfilm το 1992 και, παρά κάποια ελαττώματα, είναι μια κλασική ιστορική ταινία, που σχεδιάστηκε ως μέρος μιας τριλογίας για μια από τις κεντρικές προσωπικότητες του Καυκάσου Πολέμου. Καλύπτει την περίοδο από τον θάνατο του Kazi-Mulla το 1834 έως την ίδρυση του ιμάτιου του Shamil.
Γυρισμένο 17 χρόνια αργότερα στο κινηματογραφικό στούντιο του Νταγκεστάν, η συνέχεια του The Imam's Last Fight δεν είναι στην πραγματικότητα μια ιστορική ταινία, αλλά ένας πλήρης παραλογισμός, από απεικονίσεις ιστορικών προσώπων μέχρι στοιχειώδεις σκηνές μάχης. Η μικρού μήκους ταινία επαναλαμβάνει την πλοκή της προηγούμενης ταινίας με έναν νέο τρόπο, αναφερόμενη μόνο στον θάνατο του Kazi-Mulla, και η προσωπικότητα του Shamil κρύβεται πίσω από μια λωρίδα γεγονότων και φαινομένων που δεν σχετίζονται με αυτόν.
Η τελευταία προσπάθεια προβολής της εικόνας του Σαμίλ έγινε επίσης στο κινηματογραφικό στούντιο του Νταγκεστάν, το 2012. Η ταινία "The Last Battle" δεν φαίνεται τόσο παράλογη όσο η προηγούμενη, είναι προικισμένη με στοιχεία γραφικών υπολογιστή, αλλά και πάλι αποδείχθηκε αδύναμη από ιστορική άποψη και είναι αφιερωμένη στην πτώση το 1859 του τελευταίου οχυρού του Σαμίλ - το χωριό Gunib. Ο Σαμίλ είναι επίσης το θέμα της ιταλογαλλικής ταινίας του 1960 «Οι Κοζάκοι». Τον ρόλο του Σαμίλ υποδύεται ο Βρετανός ηθοποιός Έντμοντ Πούντομ.
Η προσωπικότητα του Imam Shamil καλύπτεται από πολλούς μύθους και θρύλους. Οποιαδήποτε αναφορά του στο Διαδίκτυο προκαλεί θύελλα έντονων συζητήσεων. Για άλλους είναι δυτικός πράκτορας, για άλλους αδίστακτος τύραννος και κάποιος τον θεωρεί προδότη και δειλό. Η τελευταία κατηγορία είναι ίσως η πιο συνηθισμένη από τις οποίες έχω συναντήσει. Σε αυτές τις κατηγορίες, μπορεί κανείς επίσης να βρει μια τέτοια δήλωση ότι ο Σαμίλ φέρεται να παρέδωσε το τελευταίο του καταφύγιο, το χωριό Γκουνίμπ, χωρίς μάχη, και έζησε για το υπόλοιπο της ζωής του στη σύνταξη του τσάρου.
Στην πραγματικότητα, όλα ήταν διαφορετικά.
Το 1859, ο Shamil περικυκλώθηκε στο Gunib και οδηγήθηκε σε ένα τριπλό δαχτυλίδι από έναν στρατό 40.000 ατόμων. Ο ίδιος ο Σαμίλ, την ίδια περίοδο, είχε στη διάθεσή του περίπου 400 άτομα και οι περισσότεροι από αυτούς ήταν κάτοικοι του Γκουνίμπ. Πριν από την έναρξη της μάχης, η ρωσική διοίκηση πρόσφερε στον Σαμίλ να καταθέσει τα όπλα του με αντάλλαγμα την προσωπική του ασφάλεια. Ο Σαμίλ αρνήθηκε: «Το σπαθί είναι ακονισμένο και το χέρι είναι έτοιμο!» Αυτή ήταν η απάντησή του. Τότε άρχισε η επίθεση. Κατά τη διάρκεια μιας σκληρής μάχης, τα τσαρικά στρατεύματα κατέλαβαν το χωριό. Ο Σαμίλ, με τα απομεινάρια των μουρίδων, ήταν κλειδωμένος στο τζαμί. Και τι συνέβη στη συνέχεια θα το πει καλύτερα ένας αυτόπτης μάρτυρας αυτών των γεγονότων, ένας Αβάρος επιστήμονας του προηγούμενου αιώνα, ο Khaidarbek Genichutlinsky:
Όσο για τον Ιμάμ Σαμίλ, ήταν τότε στο τζαμί Γκουνίμπ. Έχοντας σφίξει τη ζώνη του θανάτου, προετοιμάστηκε εκεί για μαρτύριο για την υπόθεση του Θεού. Ένας άνθρωπος πεθαίνει, όμως, μόνο με την άδεια του Αλλάχ!
Εκείνη ακριβώς την ώρα, απεσταλμένοι του Σαλντάρ έφτασαν ξαφνικά στο Σαμίλ με πρόταση να κάνουν ειρήνη και υπόσχεση ελέους. Ο Ιμάμης ήθελε να αρνηθεί την προσφορά, αλλά οι γυναίκες και τα παιδιά ρώτησαν. Μόνο για αυτούς υποχώρησε.
Ο Σαμίλ αποδέχτηκε έτσι την προσφορά ειρήνης. Η προϋπόθεση για την παράδοση του ιμάμη ήταν ότι οι εχθροί θα άφηναν αυτόν και την οικογένειά του στη χώρα του Ισλάμ (δηλαδή στο Νταγκεστάν). Ας σημειώσουμε ότι τότε ένας μεγάλος αριθμός ευγενών, ευσεβών ανθρώπων, άνδρες και γυναίκες, είχαν ήδη πεθάνει ως μάρτυρες για την πίστη τους στο Gunib.
Ωστόσο, αφού ο Σαμίλ, ο ηγεμόνας των πιστών, έπεσε στα χέρια των πολυθεϊστών, ο καταραμένος τους Σαλντάρ διέπραξε μια προδοτική απάτη. Έχοντας αλλάξει τη συμφωνία, έστειλε τον Σαμίλ μαζί με την οικογένειά του στην Πετρούπολη.Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν ρωσικές πηγές που κάνουν λόγο για οικειοθελή παράδοση του Σαμίλ, αλλά δεν θα βιαζόμουν να τις εμπιστευτώ. Στη Ρωσία εκείνη την εποχή, υπήρχε αυστηρή λογοκρισία και, νομίζω, οι αρχές απλώς δεν θα επέτρεπαν να βγει στην επιφάνεια η αλήθεια που δεν τους άρεσε. Υπήρχαν προηγούμενα. Για παράδειγμα, το έργο ενός άλλου αυτόπτη μάρτυρα αυτού του πολέμου, του προσωπικού γραμματέα του Σαμίλ, του Μοχάμεντ Ταχίρ, κατασχέθηκε από τις αρχές και περιορίστηκε σοβαρά. Ως αποτέλεσμα, δεν υπάρχει λέξη για τα γεγονότα Gunib. Ο Khaidarbek γλίτωσε τη λογοκρισία - το χειρόγραφό του βρέθηκε για πρώτη φορά μόνο μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας.
Οι πηγές αναφέρουν επίσης ότι μετά τη σύλληψη του Σαμίλ, οι φήμες διαδόθηκαν στον κόσμο ότι ο στρατός των 10.000 ορεινών επρόκειτο να επιτεθεί στη βασιλική συνοδεία και να επιστρέψει τον Σαμίλ. Γεννιέται το ερώτημα: γιατί οι ορειβάτες επέστρεψαν τον ιμάμη αν τους πρόδωσε και παραδόθηκε οικειοθελώς; Κατά τη γνώμη μου δεν υπάρχει λογική εδώ.
Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Σαμίλ παρ' όλα αυτά παραδόθηκε, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: ποιον πρόδωσε; Ποιον πρόδωσε, αν μαζί του, την πιο δύσκολη στιγμή, ήταν μόνο μια μικρή χούφτα κόσμο; Πού ήταν αυτοί που πρόδωσε; Πού πήγαν όλα τα πολυάριθμα νάιμπ του, που μέχρι πρόσφατα του ορκίζονταν πίστη; Κάποιος μπορεί να αντιταχθεί και να πει ότι ο ναΐμπ Μπαϊσανγκούρ ήταν μαζί του. Ωστόσο, αυτός είναι ο ίδιος μύθος με όλους τους άλλους μύθους για αυτόν. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την παρουσία του στο Gunib, ούτε σε ρωσικές ούτε σε μουσουλμανικές πηγές. Αντίθετα, ο Μοχάμεντ Ταχίρ γράφει ότι ο Σαμίλ άφησε ελεύθερο τον τελευταίο Τσετσένο λίγο πριν τα γεγονότα της Γκουνίμπ, λόγω του ότι είχε πολλά παιδιά. Φυσικά, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ήταν ο ίδιος Baysangur, αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: δεν ήταν στο Gunib.
Θέλω να ολοκληρώσω το άρθρο με ένα απόσπασμα από το έργο του ίδιου Khaidarbek:
Σαν άποτέλεσμα(εννοεί μετά τη σύλληψη του Σαμίλ) ο ήλιος του Ισλάμ επισκιάστηκε στο Νταγκεστάν, το σκοτάδι τύλιξε τους ανθρώπους. Οι μουσουλμάνοι μπερδεύτηκαν. Έγιναν σαν άνθρωποι που ήρθαν σε κατάσταση μέθης βλέποντας το γεγονός ότι είχε έρθει η ημέρα της Εσχάτης Κρίσης. Τα σπαθιά των αγωνιστών για την πίστη κρύφτηκαν στα θηκάρια τους. Το σύστημα της Σαρία άρχισε να καταρρέει. Οι ήρωες πολεμιστές έπεσαν σε κατάσταση κατάθλιψης για την πίστη τους. Μουναπίκοι και αποστάτες σήκωσαν κεφάλι. Συμπεριφέρονταν σαν να είχαν κυριαρχήσει στο σύμπαν. Καταπληκτικό, καταπληκτικό να τα βλέπεις όλα! Ω, πιστοί αδελφοί!
Με την καθοδήγηση του Σαμίλ, συντάχθηκε ένας κατάλογος με όλους τους απογόνους του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) - σαγιίδες, που ζούσαν εκείνη την εποχή στο Νταγκεστάν. Αυτός ο κατάλογος των τιμών περιελάμβανε διακόσια άτομα. Ο ιμάμης διέθεσε μερίδιο του ταμείου σε αυτούς τους ανθρώπους και παρουσίασε μια επιστολή εμπιστοσύνης με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Μου έγινε σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι απόγονοι της ιερής οικογένειας. Δείχνεις πάντα σεβασμό σε αυτούς και στα παιδιά τους. Επισημάνετε το πέμπτο μέρος (βουητό) που κατέθεσε. Είναι από τους ανθρώπους που επέλεξε ο Αλλάχ Παντοδύναμος. Επομένως, μεταξύ των θεμάτων μου δεν υπάρχουν άνθρωποι καλύτεροι από αυτούς.
* * *
Οι κάτοικοι της Τουσετίας, που ζούσαν δίπλα στο ιμάματ, πλήρωναν ετησίως στον Σαμίλ τρία ρούβλια ανά νοικοκυριό για την προστασία τους από τις επιδρομές των ορεινών. Από την αρχαιότητα, οι Γεωργιανοί πλήρωναν τέτοιο φόρο τιμής στους Αβάρους Χαν. Ο Ιμάμης δεν ξόδεψε ποτέ χρήματα από το ταμείο ούτε για τον εαυτό του ούτε για την οικογένειά του.
* * *
Ένα από τα άτομα που ήταν πιο κοντά στον ιμάμη ήταν ο υπάλληλος του και εξέχων λόγιος Muhammadtahir του Καράχ. Μια μέρα αρνήθηκε να δεχτεί ένα δώρο από τον ιμάμη. Ο Σαμίλ ρώτησε: «Γιατί δεν δέχεσαι το δώρο μου; Ίσως πιστεύετε ότι αυτό είναι από το δημόσιο ταμείο; Ο Μοχάμεντταχίρ απάντησε: «Όχι, ιμάμ, μου έκανες αυτό το δώρο ως δίκαιο άτομο. Και αν δεν αποδειχθώ δίκαιος, τότε αυτό που θα μου δώσεις θα μου το απαγορεύσουν.
* * *
Ο Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος επισκέφτηκε τα ψηλά και όμορφα κτίρια στην Αγία Πετρούπολη, ρωτήθηκε αν είχε δει στέγες πιο ψηλές και πιο όμορφες από αυτές. Χωρίς δισταγμό, ο ιμάμης απάντησε: «Οι ουρανοί πάνω από τα βουνά μας είναι ψηλότεροι και πιο όμορφοι».
***
Το 1842, ο τσάρος διόρισε τον στρατηγό Neigardt ως αρχιστράτηγο των στρατευμάτων στον Καύκασο. Όταν έφτασε στο Νταγκεστάν, ο στρατηγός δήλωσε ότι όποιος του έφερνε το κεφάλι του Σαμίλ, θα έδινε χρυσό ίσο με το βάρος του κεφαλιού. Στο άκουσμα αυτό, ο Σαμίλ απάντησε: «Δεν θα του έδινα ούτε καλαμάκι για το κεφάλι».
* * *
Όταν έφτασαν τα νέα στον ιμάμη ότι τα στρατεύματα πλησίαζαν τα σύνορα του ιμάτη, έστειλε βιαστικά γράμματα στους Νάιμπ του Νταγκεστάν και των Τσετσένων, ώστε αυτοί και τα αποσπάσματά τους να φτάσουν στον καθορισμένο τόπο την καθορισμένη ώρα. Παρά τους παγετούς του χειμώνα ή τη ζέστη του καλοκαιριού, μέρα και νύχτα, αποσπάσματα από ναΐμπ έσπευσαν να εκπληρώσουν την εντολή του ιμάμη και ο ενιαίος στρατός συγκεντρώθηκε στον υποδεικνυόμενο χώρο. Οι μουρίδες, που βρίσκονταν στο Βεντένο, σέλασαν τα άλογά τους και, τραγουδώντας δυνατά το «La ilaha ilyallah», συγκεντρώθηκαν στην κατοικία του ιμάμη. Ήρθαν και γέροι, ουλαμά και παιδιά, που αποχωρώντας φίλησαν το δεξί χέρι του ιμάμη.
Με εντολή του ιμάμη, ο ταμίας μοίρασε χρήματα και υφάσματα σε φτωχούς και φτωχούς. Ο ιμάμης είπε σε όσους τον έδιωχναν: «Θα προσευχηθείτε για εμάς για να είμαστε τυχεροί στο γκαζαβάτ, να διαβάσουμε ντιζκρί και να μοιράσουμε ελεημοσύνη. Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να μας ελεήσει και να μας βοηθήσει να νικήσουμε τον εχθρό». Όταν ο στρατός του Σαμίλ πέρασε από τους δρόμους του Βεντένο, τα λόγια του ντικρ έφτασαν στον ουρανό. Το «La ilaha ilyallah» ακούστηκε μέχρι που ο στρατός πήγε πέρα από το aul.
Ο Σαμίλ έστελνε πάντα έναν αγγελιοφόρο στο Βεντένο για να αναφέρει το αποτέλεσμα των μαχών και την ημερομηνία επιστροφής στην πρωτεύουσα. Και όλο το τζαμάτα του χωριού Βεντένο βγήκε να συναντήσει τον ιμάμη, που επέστρεφε από το γκαζαβάτ.
* * *
Κάποιοι συκοφάντες ανέφεραν στον ιμάμη ότι κάποιος βοσκός δεν έκανε νάμαζ. Ήθελαν να τον εκτελέσει ο ιμάμης και τα πρόβατα από το κοπάδι του πήγαν κοντά τους. Ο ιμάμης κάλεσε τον βοσκό κοντά του και τον ρώτησε: «Γιατί δεν προσεύχεσαι;» Ο βοσκός απάντησε: «Αγαπητέ Ιμάμη, δεν χάνω ούτε μια προσευχή. Το πρόβλημα είναι ότι τα πρόβατά μου δεν ξέρουν πώς να προσεύχονται».
* * *
Όταν στον καναπέ (συμβούλιο) συζητήθηκαν σημαντικά θέματα και οι συμμετέχοντες δεν μπορούσαν να καταλήξουν σε ομόφωνη απόφαση, ο Σαμίλ είπε στο κοινό: «Ας αναβάλουμε την απόφαση για αύριο. Απόψε θα κάνουμε μαζί την προσευχή ιστιχάρ και αύριο θα πάρουμε απόφαση». Έπειτα, όπως είπε ο ιμάμης, έκαναν την προσευχή ιστιχάρ και με βάση αυτό πήραν απόφαση.
* * *
«Σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκείας σας, υποτίθεται ότι προσεύχεται μόνο πέντε φορές την ημέρα. Και κάνετε πολλές προσευχές στη σειρά. Τι σημαίνει?" Ρώσοι αξιωματικοί ρώτησαν τον Σαμίλ. Ο ιμάμης απάντησε: «Είναι όπως όταν ανάβεις πολλές λάμπες σε ένα δωμάτιο».
* * *
Στο Χάρκοβο, ο Σαμίλ προσκλήθηκε να επισκεφθεί ένα τσίρκο και μια αριστοκρατική μπάλα. Βλέποντας τον διάσημο ορεινό, κομψές κυρίες να χορεύουν στο χορό με ημίγυμνα κορμιά πλησίασαν τον ιμάμη για να αποτίσουν τα σέβη τους. Όταν πλησίασαν πολύ κοντά του, ο Σαμίλ τραβήχτηκε πίσω λέγοντας: «Wala hawla wala kuvvata illabillah!» Τότε ο ιμάμης ρώτησε τους αξιωματικούς που στέκονταν εκεί κοντά: «Πείτε μου, δεν κρυώνουν;» Αργότερα, όταν ο Ιμάμ Σαμίλ ρωτήθηκε αν του άρεσε ο χορός στην αίθουσα χορού, απάντησε: «Δεν θα πάτε στον παράδεισο στον επόμενο κόσμο!» "Γιατί?" - του έκανε μια ερώτηση. «Ο παράδεισος σου δόθηκε σε αυτόν τον κόσμο», απάντησε ο Σαμίλ.
* * *
Σειρά άρθρων: " Ο Ιμάμ Σαμίλ και ο Καυκάσιος Πόλεμος
»
Σύμφωνα με το βιβλίο Magomed Gamzaev « Ιμάμ Σαμίλ»
