Οι ιδέες των διαφωτιστών περιλαμβάνουν μια απαίτηση. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής του διαφωτισμού. Εκπρόσωποι του Διαφωτισμού

Έτσι, οι κύριες ιδέες του Διαφωτισμού ήταν:

Λατρεία της λογικής και της επιστήμης.

Ενώνοντας μυαλό και φύση.

Η πίστη στη μεταμορφωτική δύναμη των ιδεών και της εκπαίδευσης.

Αναγνώριση της επίδρασης του κοινωνικού και φυσικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ένσταση σε εγγενείς ιδέες, αναγνώριση του πλεονεκτήματος της εμπειρίας.

Επανεξέταση των θεμάτων του σύμπαντος και της κοινωνικής τάξης.

Διακήρυξη του «βασιλείου της λογικής»·

Η επιθυμία να εναρμονιστεί η ανθρώπινη ζωή με τους φυσικούς νόμους.

Επιβεβαίωση της αξίας ενός ατόμου ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση.

Διακήρυξη της ισότητας όλων των ανθρώπων (όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα στην ευτυχία και στην ελεύθερη ζωή).

Η πίστη στη δυνατότητα ανάπτυξης μιας αρμονικής ανθρώπινης προσωπικότητας που ζει σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και της φύσης.

Επιβεβαίωση του μεγάλου εκπαιδευτικού ρόλου της τέχνης στην κοινωνία.

Η επιθυμία για μια γενική αναδιάρθρωση του κόσμου («πολίτες του κόσμου»).

«Τολμήστε να σκεφτείτε μόνοι σας», έγραψε ένας από τους εξέχοντες φιλοσόφους του Διαφωτισμού, ο F. Voltaire. Αυτή η ιδέα έθεσε τα θεμέλια για τη λατρεία της λογικής και της επιστήμης αυτής της περιόδου. Η ταχεία ανάπτυξη των φυσικών επιστημών - χημεία, φυσική, αστρονομία οδήγησε στην ανάγκη όχι μόνο για νέες μεθοδολογικές προσεγγίσεις, αλλά και για μια νέα φιλοσοφική προσέγγιση για την ταχέως αυξανόμενη ποσότητα γνώσης. Το κύριο καθήκον ήταν ο εξορθολογισμός της διαδικασίας της γνώσης. Ταυτόχρονα, οι στοχαστές προσπάθησαν να προσδιορίσουν τι βρίσκεται στη βάση της γνώσης: αισθητηριακές αισθήσεις ή νόηση. Οι περισσότεροι φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένου του R. Descartes (1596-1650) και του B. Spinoza (1632-1677), αναγνώρισαν την πρωτοκαθεδρία της νόησης και της λογικής στη διαδικασία της γνώσης, και έτσι διαμορφώθηκε ο ορθολογισμός και η αναλυτική προσέγγιση στην επιστήμη. Το σύνθημα αυτού του ορθολογισμού μπορεί να ονομαστεί η ρήση του R. Descartes «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω!». Στόχος της ανθρώπινης ζωής διακηρύχθηκε η γνώση και η απόκτηση της απόλυτης αλήθειας. Επιπλέον, η επιστήμη σε τέτοιες συνθήκες, σύμφωνα με εκπροσώπους του Διαφωτισμού, θα έπρεπε να ήταν εντελώς διαχωρισμένη από τη θρησκεία. Στη μέτρια περίοδο, επικράτησε ο ντεϊσμός - η πίστη στην ύπαρξη του Θεού, ο οποίος, έχοντας δημιουργήσει το Σύμπαν, δεν παρεμβαίνει πλέον στη ζωή του, και στις σκεπτικιστικές και επαναστατικές περιόδους - ο αθεϊσμός. Η θετική πλευρά αυτής της διαδικασίας ήταν η απελευθέρωση της κοσμοθεωρίας πολλών ανθρώπων από δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις και η αρνητική ήταν η υπονόμευση των πνευματικών θεμελίων της κοινωνίας, που τελικά οδήγησε σε μηδενισμό και νέα κοινωνικά προβλήματα.

Από την ιδέα του ελεύθερου λόγου, οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού ήρθαν στην κατηγορία του «καθαρού» λόγου - μια νέα μέθοδος σκέψης που θα ήταν παγκοσμίως κατάλληλη για όλες τις επιστήμες και, βασισμένη στις αρχές της λογικής, της λογικής και της εμπειρίας, θα βοηθούσε την ανθρωπότητα. να κατανοήσει και να υποτάξει τη φύση, δηλαδή να επιτύχει την απόλυτη πρόοδο. Ο απώτερος στόχος αυτής της προόδου δηλώθηκε ότι ήταν η πλήρης απελευθέρωση της ανθρωπότητας από τα δεινά και τα δεινά. Αλλά και εδώ προέκυψαν διαφωνίες: υποστηρικτές του εμπειρισμού (T. Hobbes (1588-1679), J. Locke (1632-1704), F. Bacon (1561-1626), D. Hume (1711-1776), D. Ο Berkeley (1685 -1753)) θεωρούσε την αισθητηριακή εμπειρία ως πιο σημαντικό συστατικό του «καθαρού» λόγου και οι υποστηρικτές του ορθολογισμού (G. Leibniz (1646-1716), B. Spinoza, R. Descartes) θεωρούσαν τη νόηση μόνο. Αλλά ο ορθολογισμός ήταν ακόμα πιο δημοφιλής, γιατί αντιτάχθηκε στην παρουσία έμφυτων ιδεών. Αργότερα, συμπληρώθηκαν από τον ανορθολογισμό (γνώση μέσω a priori μεθόδων - διαίσθηση, ένστικτο), καθώς και από τον αισθησιασμό (γνώση μέσω αισθήσεων, συναισθημάτων) και τον υπερβατικό ιδεαλισμό του I. Kant (1724-1804), ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει και τους δύο λόγους. και εμπειρία στη θεωρία της γνώσης. Με πολλούς τρόπους τα κατάφερε και έτσι προέκυψε η γερμανική κλασική φιλοσοφία, η οποία έγινε γέφυρα μεταξύ της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και της διαλεκτικής του 19ου αιώνα.

Ταυτόχρονα, λύνοντας το πρόβλημα της γνώσης, αυτοί οι φιλόσοφοι, και αργότερα οι F. Voltaire, D. Diderot, J.J. Ο Rousseau και άλλοι συνδύασαν τη λογική και τη φύση, δηλαδή τη θεωρούσαν όχι προϊόν ψυχής, αλλά προϊόν ύλης - δραστηριότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου. Τονίστηκε η βαθιά σύνδεση του ανθρώπου με τη φύση γενικά, αλλά ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του Διαφωτισμού αντιμετώπιζε τη φύση είτε ως ένα χάος που έπρεπε να μελετηθεί και να υποταχθεί, είτε αντίστροφα, ως ένα σχεδόν ορθολογικό, αυτάρκης σύστημα. που πρέπει να προσαρμόσει ένα άτομο για να επιτύχει αρμονία. Αυτό εξέφρασε μια από τις κύριες αντιφατικές πτυχές των ιδεών του «διαφωτισμού».

Οι στοχαστές έθεσαν μεγάλες ελπίδες στην επίλυση αυτών των αντιθέσεων στις μελλοντικές γενιές, και ως εκ τούτου έδιναν ιδιαίτερη σημασία στις ιδέες και στη μετάδοσή τους μέσω της εκπαίδευσης. Η εκπαίδευση και γενικότερα η ανατροφή κατείχαν πολύ σημαντική θέση στην έρευνα του Διαφωτισμού. Πρώτον, γιατί χάρη σε αυτούς έγινε δυνατή η μετάδοση των ίδιων ιδεών και δεύτερον, γιατί οι στοχαστές αυτής της εποχής πίστευαν ότι κάθε άτομο έπρεπε να «φωτιστεί» ξεχωριστά, το καθένα ξεχωριστά. Εάν η γνώση και η ηθική ανάπτυξη κάθε ανθρώπου προοδεύσει, τότε η καθολική πρόοδος θα καταστεί δυνατή, η ανθρώπινη συνείδηση ​​θα είναι έτοιμη να δεχτεί νέες, πιο δίκαιες εντολές: κοινωνική και νομική προστασία διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού, θρησκευτική ανοχή και ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους άλλων εθνών , και τα λοιπά. Ο Διαφωτισμός πολέμησε την προκατάληψη σε όλες τις μορφές της, όσο ήταν δυνατό για εκείνη την εποχή.

Τα θέματα της εκπαίδευσης μελετήθηκαν ιδιαίτερα βαθιά από τον Άγγλο J. Locke και τον Γάλλο C. Helvetius (1715-1771), οι οποίοι κατάφεραν να μελετήσουν σε βάθος την ψυχολογία της παιδαγωγικής, ιδιαίτερα τους παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Μεταξύ αυτών των παραγόντων, εντόπισε κοινωνικές και φυσικές προϋποθέσεις. Ενώ τα δεύτερα είναι δύσκολο να επηρεαστούν, τα πρώτα απαιτούν προσεκτική προσαρμογή, δηλαδή η ίδια η κοινωνία πρέπει να γίνει καλύτερη, δίνοντας το παράδειγμα για τους νέους. Αυτοί οι παιδαγωγικοί θεωρητικοί υποστήριξαν ότι είναι απαραίτητη μια ολοκληρωμένη πνευματική, ηθική, σωματική και εργασιακή εκπαίδευση της νέας γενιάς. Απέρριψαν τις σχολαστικές μεθόδους και πρότειναν μεθόδους οπτικής αγωγής, όταν ο ίδιος ο μαθητής αποκτά γνώση μέσα από την προσωπική εμπειρία. Δόθηκε μεγάλη σημασία στην τέχνη ως τρόπο εκπαίδευσης: αναπτύχθηκε ο εκπαιδευτικός κλασικισμός, ο εκπαιδευτικός ρεαλισμός και ο συναισθηματισμός, για τους οποίους θα γράψουμε αναλυτικότερα παρακάτω. Μεταξύ των επιστημονικών κλάδων, σημείωσαν τα μαθηματικά, τη φυσική, τα φυσικά θέματα και, σε μικρότερο βαθμό, τις ανθρωπιστικές επιστήμες ως πιο σημαντικά. Επίσης κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού προτάθηκε η κοινή εκπαίδευση αγοριών και κοριτσιών. Επιπλέον, αν ο J. Locke πρότεινε την εγκατάλειψη της θρησκευτικής εκπαίδευσης, ειδικά για τα φτωχότερα στρώματα του πληθυσμού, τότε ο D. Diderot την απέρριψε εντελώς. Μεγάλη προσοχή δόθηκε και στην προσωπικότητα του δασκάλου, που ο ίδιος ήταν υποχρεωμένος να είναι παράδειγμα φωτισμένου και προοδευτικού πολίτη. Δεν εφαρμόστηκαν όλες αυτές οι παιδαγωγικές θεωρίες, αλλά άλλαξαν σε μεγάλο βαθμό την ποιότητα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης.

Υπογραμμίζοντας τη σημασία των κοινωνικών παραγόντων, οι ιδεολόγοι του Διαφωτισμού ζήτησαν μια ριζική αναδιάρθρωση της κοινωνίας, για την οικοδόμηση ενός «βασιλείου της λογικής», όπου οι άνθρωποι είναι ίσοι στα φυσικά τους δικαιώματα, όπου κάθε άτομο αντιπροσωπεύει την υψηλότερη αξία, ανεξάρτητα από φύλο, κοινωνική και εθνικότητα. Ο νέος πολίτης είναι «πολίτης του κόσμου» - φορέας «καθαρής» λογικής, που έχει μάθει τους νόμους του σύμπαντος και της κοινωνικής τάξης με καθαρά επιστημονικό τρόπο και, ως εκ τούτου, έχει βρει την ελευθερία, την αρμονία και την ευτυχία, και τα δύο. στην κοινωνική και προσωπική ζωή. Ένα τέτοιο άτομο είναι ξένο στον εγωισμό και τις προκαταλήψεις (κοινωνικές, πολιτικές, θρησκευτικές), βλέπει το καλό σε κάθε άνθρωπο και μπορεί να συνεργαστεί με όλους προς όφελος όλων. Αργότερα, αυτή η ιδέα θα θέσει τα θεμέλια για τον κοσμοπολιτισμό, μια κοσμοθεωρία που κηρύττει την παγκόσμια ιθαγένεια, όταν τα κοινά συμφέροντα είναι υψηλότερα από τα ιδιωτικά, περιλαμβανομένων. εθνικός. Έτσι, ο C. Montesquieu (1689-1755) και ο F. Voltaire ανέπτυξαν σχέδια για την ενοποίηση της Ευρώπης, στα οποία μπορεί κανείς να δει το πρωτότυπο της σύγχρονης Ευρωπαϊκής Ένωσης, που μαρτυρεί για άλλη μια φορά τη δύναμη επιρροής του Διαφωτισμού σε όλα τα επόμενα. ιστορικές περιόδους. Και η «αιώνια ειρήνη» του Ι. Καντ με το «συνέδριό» του έγινε το πρωτότυπο των σύγχρονων οργανισμών, για παράδειγμα του ΟΗΕ. Ταυτόχρονα, οι «διαφωτιστές» δεν ήταν αντίπαλοι του πατριωτισμού, αλλά πίστευαν ότι δεν έπρεπε να είναι φανατικός, διαφορετικά θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε πόλεμο.

Όπως και να έχει, όλες αυτές οι απόψεις μαζί έδωσαν στον κόσμο ορθολογισμό στον σύγχρονο κόσμο του με συνεχή δυναμισμό, με επιθυμία για νέες γνώσεις και επιτεύγματα, για μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα και παραγωγικότητα της κοινωνικής ζωής, για ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας και βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, ξεχώρισαν και οι δύο καθαρά ρεαλιστικές πτυχές: η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας για την ανάπτυξη της οικονομίας και οι ιδεαλιστικές - βελτίωση της ανθρώπινης ζωής, επίτευξη κατάστασης ευτυχίας και αρμονίας, εξάλειψη της αδικίας και του πόνου. Γενικά, ήταν η Εποχή του Διαφωτισμού με τα νέα της ιδανικά και αξίες που συνέβαλαν στην ανάπτυξη αυτού που κοινώς αποκαλείται οικονομία της αγοράς, αν και πολλοί νόμοι της αγοράς ερμηνεύτηκαν από τους φιλοσόφους και τους οικονομολόγους εκείνης της εποχής μάλλον στενά, μόνο από την άποψη «μηχανιστικών» απόψεων για την προσφορά και τη ζήτηση. Ωστόσο, όλες αυτές οι διαδικασίες ήταν στενά συνδεδεμένες: η βιομηχανία χρειαζόταν μια επιστημονική και τεχνική βάση, ενώ η επιστήμη χρειαζόταν «οικονομικές» ενέσεις από τις επιχειρήσεις. Η εμφάνιση του κεφαλαίου και της ελεύθερης σκέψης γέννησε νέες πολιτικές θεωρίες και μεθόδους εφαρμογής τους, έτσι έγιναν οι πρώτες επαναστάσεις και εμφανίστηκαν τα πρώτα εθνικά κράτη, έτσι γεννήθηκε ο πολιτικός φιλελευθερισμός.

Παράλληλα με την ανάπτυξη της πολιτικής ζωής, της οικονομίας, της φιλοσοφίας και της επιστήμης, ο Διαφωτισμός επηρέασε και την ανάπτυξη της καλλιτεχνικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, διαμορφώθηκαν τρία κύρια καλλιτεχνικά κινήματα - ο εκπαιδευτικός κλασικισμός, ο εκπαιδευτικός ρεαλισμός και ο συναισθηματισμός. Η τέχνη του ροκοκό, στενά συνδεδεμένη με το μπαρόκ, ξεχώριζε σχετικά.

Ο κλασικισμός του Διαφωτισμού ήταν διαφορετικός:

Ορθολογισμός;

Η υπεροχή του γενικού έναντι του προσωπικού.

Αρμονική κατασκευή έργων;

Διδακτισμός;

Επιρροή της αρχαίας κληρονομιάς;

Μια άποψη για την ανάγκη να υπηρετηθεί το σύνολο της κοινωνίας, η υπόθεση της ελευθερίας και της δικαιοσύνης.

Η ιδέα της αλλαγής της υπάρχουσας τάξης και της θέσπισης μιας πιο λογικής και ανθρώπινης τάξης στη θέση της.

Εστιάζοντας στις συγκρούσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης ηρώων με μια ατελή κοινωνία.

Τα προβλήματα των έργων (σχετικά, κοινωνικά σημαντικά).

Τα κορυφαία λογοτεχνικά είδη είναι οι τραγωδίες, τα έπη, οι ωδές.

Προσανατολισμός προς τα συμφέροντα των εκπροσώπων της τρίτης εξουσίας (όλου του πληθυσμού, εκτός από τους ευγενείς και τους κληρικούς).

Εκπρόσωποι του εκπαιδευτικού κλασικισμού ήταν: στον «Βολταιρικό κλασικισμό» (F. Voltaire, Άγγλος ποιητής A. Pope (1688-1744)), στον «Κλασσικισμό της Βαϊμάρης» (Γερμανοί συγγραφείς I.V. Goethe (1749-1832) και F. Schiller (1759- 1805)), στον νεοκλασικισμό (Γάλλος ποιητής A. Chenier (1762-1794), Ιταλός ποιητής D. Parini (1729-1799), Γερμανός συγγραφέας J. Paul (1763-1825)).

Ο ρεαλισμός του Διαφωτισμού χαρακτηρίστηκε από:

Η αρχή της κληρονομικότητας της φύσης.

Αλήθεια της τέχνης: ακρίβεια, ποικιλία γεγονότων βγαλμένα από την πραγματική ζωή.

Επιλέγοντας την κοινωνική ζωή των σύγχρονων ως κύριο αντικείμενο της εικόνας.

Μελέτη των συνθηκών διαβίωσης των ανθρώπων προκειμένου να καθοριστούν τρόποι βελτίωσης της ύπαρξής τους.

Η επιθυμία να γενικεύσει κανείς και να αναλύσει τις παρατηρήσεις του, να βρει τι είναι τυπικό στο άτομο.

Ενδιαφέρον για την ιδιωτική ζωή των ανθρώπων, την καθημερινότητά τους, γεγονότα στην προσωπική τους ζωή.

Η κυριαρχία των μυθιστορημάτων, των «φιλιστικών δραμάτων», των «δακρύβρεχτων κωμωδιών».

Καθιέρωση ενός ενεργού, ενεργού ήρωα στη λογοτεχνία.

Εισαγωγή ηρώων - εκπροσώπων της τρίτης περιουσίας.

Η πίστη στην πνευματική φύση του ανθρώπου, στις δημιουργικές του δυνατότητες, στην ικανότητα να ξεπερνά τις δυσκολίες και να μεταμορφώνει τον εαυτό του και τον κόσμο.

Προσοχή στο πρόβλημα της εκπαίδευσης ενός ατόμου, στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του.

Εξιδανίκευση ηρώων και διδακτισμός έργων.

Από τους εκπροσώπους του εκπαιδευτικού ρεαλισμού, οι πιο αξιόλογες προσωπικότητες είναι ο D. Diderot, οι Άγγλοι συγγραφείς J. Swift (1667-1745), ο G. Fielding (1707-1754) και ο R.B. Sheridan (1751-1816).

Ο συναισθηματισμός προήλθε από τα γαλλικά. οι λέξεις "συναίσθημα" - συναίσθημα και υπονοούνται:

Προσοχή στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

Εξύψωση των συναισθημάτων, με έμφαση στη συναισθηματική αρχή.

Απεικόνιση της ζωής της ανθρώπινης καρδιάς ως κύρια καλλιτεχνική αρχή.

Δημοκρατισμός της τέχνης: διακήρυξη της αξίας του ανθρώπου ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση.

Η παρουσία μιας φιλοσοφικής βάσης για τον συναισθηματισμό - Ρουσσοϊσμός (λατρεία των συναισθημάτων, ανθρώπινη ατομικότητα και φύση).

Δοξάζοντας τη φύση - ως σοφός δάσκαλος του ανθρώπου, μέντορας σε θέματα καρδιάς, ενσάρκωση της αρμονίας και παράδειγμα κληρονομιάς.

Περιγραφή της ζωής των απλών ανθρώπων, εργατικών και ενάρετων.

Απλότητα, σαφήνεια, προσβασιμότητα στυλ, φυσικότητα στην απεικόνιση των φαινομένων της ζωής.

Η κυριαρχία των ιστοριών, των μυθιστορημάτων και των μελοδραμάτων στη λογοτεχνία.

Εκπρόσωποι του συναισθηματισμού ήταν οι: Άγγλοι συγγραφείς L. Stern (1713-1768) και S. Richardson (1689-1761), J.J. Rousseau, Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας M. Karamzin (1766-1826).

Το ροκοκό ως μια νέα κατεύθυνση στον πολιτισμό χαρακτηρίστηκε από:

Ηδονικά κίνητρα δημιουργικότητας (απόλαυση της ζωής).

Στενή, θάλαμος, οικεία φύση της δημιουργικότητας.

Επικεντρωθείτε στα γούστα της αριστοκρατίας.

Ειδική πολυπλοκότητα, τελειοποίηση μορφών.

Η λαμπρότητα και ο πλούτος της καλλιτεχνικής έκφρασης.

Αισθητισμός, γλέντι, θεατρικότητα, προσοχή στις πιο μικρές λεπτομέρειες.

Ένα έργο τέχνης που έχει σκοπό να ενθουσιάσει και να καταπλήξει τα μάτια, τα αυτιά και τη φαντασία.

Τα κύρια κίνητρα της δημιουργικότητας είναι η ομορφιά, η αγάπη.

Η κυριαρχία των ανακρεοντικών μοτίβων (έρωτας, ερωτικές πλοκές).

Απεικόνιση εικόνων, φαινομένων και γεγονότων χωρίς πολιτικό περιεχόμενο.

Ασυμμετρία, ασυνέπεια μορφών και γραμμών, αυθορμητισμός, παραλογισμός δημιουργικότητας.

Το ροκοκό ήταν μια αντίδραση ενάντια στην υπερβολική αυστηρότητα και τον ασκητισμό άλλων πολιτιστικών κινημάτων του Διαφωτισμού. Εκπρόσωποι του Ροκοκό στην Ευρώπη ήταν ο θεατρικός συγγραφέας από τη Γαλλία P. Beaumarchais (1732-1799), οι συμπατριώτες του D. Diderot και F. Voltaire, ο πρώιμος I.V. Ο Γκαίτε και ο διάσημος συμπατριώτης μας Μ. Λομονόσοφ (1711-1765).

Δεν είναι τυχαίο που δώσαμε τόση προσοχή στην επίδραση του Διαφωτισμού στην καλλιτεχνική κουλτούρα, γιατί αυτό δείχνει επίσης τέλεια τη δύναμη αυτού του φιλοσοφικού κινήματος, την επιρροή του στο μυαλό και τα γούστα των συγχρόνων. Από την άλλη πλευρά, εδώ μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια πολύ σημαντική τάση εξύμνησης της αρμονίας ανθρώπου και φύσης, η οποία είναι εξαιρετικά σημαντική για την εποχή μας, όταν τα περιβαλλοντικά και βιοηθικά προβλήματα έχουν γίνει πιο έντονα.

Είναι ασφαλές να πούμε ότι η Εποχή του Διαφωτισμού συνεισέφερε όχι λιγότερο στο παγκόσμιο πολιτιστικό ταμείο από την Αναγέννηση. Επιπλέον, πολλοί εξέχοντες στοχαστές και ιδεολόγοι του Διαφωτισμού ήταν, όπως βλέπουμε, ταλαντούχοι συγγραφείς και καλλιτέχνες. Επομένως, παρακάτω θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις απόψεις μεμονωμένων εκπροσώπων του Διαφωτισμού.

Για εκατό χρόνια - από το 1689 έως το 1789 - ο κόσμος άλλαξε αγνώριστα.

Διαφωτιστικό, πνευματικό και πνευματικό κίνημα τέλους 17ου - αρχές 19ου αιώνα. στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική.Ήταν μια φυσική συνέχεια του ανθρωπισμού της Αναγέννησης και του ορθολογισμού της πρώιμης σύγχρονης εποχής, που έθεσε τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού: η απόρριψη μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και η έκκληση στη λογική ως το μόνο κριτήριο για τη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας. . Το όνομα καθορίστηκε μετά τη δημοσίευση του άρθρου του I. Kant. Απάντηση στην ερώτηση: τι είναι Διαφωτισμός; (1784). Η ρίζα της λέξης είναι «φως», από την οποία προέρχεται ο όρος «φώτιση».

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι του πολιτισμού του Διαφωτισμού είναι οι: Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, K.A. Helvetius, D. Diderot στη Γαλλία, J. Locke στη Μεγάλη Βρετανία, G.E. Lessing, I.G. Herder, I.V. Γκαίτε, f. Schiller στη Γερμανία, T. Payne, B. Franklin, T. Jefferson στις ΗΠΑ, N.I. Novikov, A.N. Radishchev στη Ρωσία. Η Εποχή του Διαφωτισμού ονομάζεται επίσης με τα ονόματα μεγάλων φιλοσόφων: στη Γαλλία - ο αιώνας του Βολταίρου, στη Γερμανία - ο αιώνας του Καντ, στη Ρωσία - ο αιώνας του Lomonosov και του Radishchev.

Ο Διαφωτισμός ξεκίνησε στην Αγγλία στα τέλη του 17ου αιώνα. στα γραπτά του ιδρυτή του D. Locke (1632–1704) και των οπαδών του G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A.E. Οι Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) διατύπωσαν τις βασικές έννοιες του δόγματος του Διαφωτισμού: «κοινό καλό», «φυσικός άνθρωπος», «φυσικός νόμος», «φυσική θρησκεία», «κοινωνικό συμβόλαιο».

Τον 18ο αιώνα η Γαλλία έγινε το κέντρο του εκπαιδευτικού κινήματος. Στο πρώτο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, οι κύριες μορφές ήταν ο S.L. Montesquieu (1689–1755) και ο Voltaire/

Στο δεύτερο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, τον κύριο ρόλο έπαιξαν ο Ντιντερό (1713–1784) και οι εγκυκλοπαιδιστές.

Η τρίτη περίοδος έφερε μπροστά τη φιγούρα του J.-J. Rousseau (1712–1778).

Η περίοδος του ύστερου Διαφωτισμού (τέλη 18ου – αρχές 19ου αιώνα) συνδέεται με τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, τη Ρωσία και τη Γερμανία. Η γερμανική λογοτεχνία και η φιλοσοφική σκέψη έδωσαν νέα ώθηση στον Διαφωτισμό. Οι Γερμανοί διαφωτιστές ήταν οι πνευματικοί συνεχιστές των ιδεών των Άγγλων και Γάλλων στοχαστών, αλλά στα γραπτά τους μεταμορφώθηκαν και πήραν έναν βαθιά εθνικό χαρακτήρα.

Στην καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού δεν υπήρχε ενιαίο στυλ της εποχής, μια ενιαία καλλιτεχνική γλώσσα. Διάφορες στυλιστικές μορφές υπήρχαν ταυτόχρονα σε αυτό: ύστερο μπαρόκ, ροκοκό, κλασικισμός, συναισθηματισμός, προ-ρομαντισμός. Η αναλογία των διαφορετικών τύπων τέχνης άλλαξε. Η μουσική και η λογοτεχνία ήρθαν στο προσκήνιο και ο ρόλος του θεάτρου αυξήθηκε. Υπήρξε μια αλλαγή στην ιεραρχία των ειδών.

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, υπήρξε μια άνευ προηγουμένου άνοδος στη μουσική τέχνη. Το αποκορύφωμα της μουσικής κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι το έργο του I.S. Bach (1685–1750) και V.A. Μότσαρτ (1756–1791).

Το εκπαιδευτικό κίνημα, έχοντας κοινές βασικές αρχές, αναπτύχθηκε διαφορετικά σε διάφορες χώρες. Η συγκρότηση του Διαφωτισμού σε κάθε κράτος συνδέθηκε με τις πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες, καθώς και με τα εθνικά χαρακτηριστικά.

Η νέα φυσική επιστήμη συνεπάγεται μια αλλαγή στην εικόνα του κόσμου. Η εμπειρική έρευνα του γύρω κόσμου γίνεται το επίκεντρο του ενδιαφέροντος. Μόνο τον 18ο αιώνα η κατανόηση του ηλιακού συστήματος, που προτάθηκε από τον Κοπέρνικο τον 16ο αιώνα, έγινε γενικά αποδεκτή. Η γη δεν είναι πλέον το κέντρο του σύμπαντος. ένα άτομο σε μια νέα κοσμοθεωρία γίνεται απλώς ένας κόκκος άμμου στο Σύμπαν, αλλά ταυτόχρονα, χάρη στο μυαλό του, υποτάσσει αυτό το Σύμπαν στον εαυτό του. Η αριστοτελική έννοια της μορφής αντικαθίσταται από μια μηχανική-ατομιστική κοσμοθεωρία: ο κόσμος αποτελείται από αμετάβλητο χώρο, τα πράγματα αποτελούνται από σωματίδια που αλληλεπιδρούν μηχανικά μεταξύ τους. Ο άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται πλέον ουσιαστικές μορφές, αλλά μόνο υλικές μονάδες, που είναι τα βασικά στοιχεία του σύμπαντος. Η συνέπεια αυτής της μηχανιστικής εξήγησης της φύσης είναι η θεμελιώδης αντίθεση μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου, μεταξύ της ύλης και του πνεύματος, του αισθητηρίου και του υπεραισθητού. Έτσι, απομακρύνεται πολύ όχι μόνο από την προηγούμενη σχολαστική μεταφυσική, αλλά και από την εικόνα του κόσμου στον αρχικό Λουθηρανισμό (με το «ftnitum capax infmiti»). Πίσω από αυτή τη νέα εικόνα του κόσμου βρίσκεται η πεποίθηση για την ικανότητα του ανθρώπινου νου να αγκαλιάσει τον κόσμο και να τον κυριαρχήσει, να θεσπίσει τους νόμους της παγκόσμιας τάξης, καθώς και τους κανόνες της ανθρώπινης συνύπαρξης. Μια ορθολογιστική εξήγηση της φύσης και μια ορθολογιστική ηθική διδασκαλία προκύπτουν ως συνέπειες μιας νέας στάσης. Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από μια αφελή πίστη στον άνθρωπο και τις δυνατότητές του.

Η Εποχή του Διαφωτισμού έλαβε χώρα στην Ευρώπη υπό το σημάδι των επιστημονικών ανακαλύψεων και της φιλοσοφικής κατανόησης των αλλαγών στην κοινωνία, που υποτίθεται ότι έφερναν ελευθερία και ισότητα στους λαούς και καταστρέφουν τα προνόμια της Εκκλησίας και της αριστοκρατίας. Οι ανακαλύψεις του 17ου αιώνα στις φυσικές επιστήμες υποστήριξαν την ιδέα ότι η λογική και οι επιστημονικές μέθοδοι μπορούσαν να δημιουργήσουν μια αληθινή εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος και η φύση έμοιαζαν να είναι οργανωμένοι σύμφωνα με αυστηρούς και απόλυτους νόμους. Η πίστη στις αρχές έχει δώσει τη θέση της στον συνεχή σκεπτικισμό. Η παραδοσιακή ταξική δομή της κοινωνίας επρόκειτο να αντικατασταθεί από μια νέα μορφή κράτους βασισμένου στη δύναμη της λογικής και του νόμου.

Οι διαφωτιστές πίστευαν ότι κάθε άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος, ότι η πρωτόγονη κοινωνία ήταν η πιο σωστή. Το ιδανικό τους ήταν το βασίλειο του Λόγου. Χαρακτηριστικό είναι το Κοινωνικό Συμβόλαιο του Rousseau, στο οποίο λέει ότι, έχοντας απαλλαγεί από την τάξη, οι άνθρωποι θα δημιουργήσουν μια κοινωνία στην οποία όλοι θα περιορίσουν την ελευθερία τους για χάρη της κοινωνικής αρμονίας. Το κράτος θα γίνει φορέας της γενικής βούλησης.

Η κουλτούρα του Διαφωτισμού χαρακτηριζόταν από μια τάση ταχείας εκκοσμίκευσης. Η φυσική επιστήμη με μια νέα μορφή συμβάλλει σε μια έμφυτη εξήγηση του κόσμου. Ο κοσμικός πολιτισμός αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τις εκκλησίες και τα δόγματα. Το κράτος είναι επίσης απαλλαγμένο από θρησκευτικούς σκοπούς και διασυνδέσεις με χριστιανικά δόγματα.

Ο Διαφωτισμός αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια ιστορική εποχή στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αλλά και ένα ισχυρό ιδεολογικό κίνημα που βασίζεται στην πίστη στον καθοριστικό ρόλο της λογικής και της επιστήμης στη γνώση της «φυσικής τάξης», που αντιστοιχεί στην αληθινή φύση του ανθρώπου. και την κοινωνία.

Οι υποστηρικτές του Διαφωτισμού υποστήριζαν την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, το δικαίωμα όλων να προσφεύγουν σε ανώτερες αρχές, τη στέρηση της κοσμικής εξουσίας από την Εκκλησία, το απαραβίαστο της ιδιοκτησίας, τον εξανθρωπισμό του ποινικού δικαίου, την υποστήριξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, την ελευθερία του Τύπος, αγροτική μεταρρύθμιση και δίκαιη φορολογία. Ο ακρογωνιαίος λίθος όλων των θεωριών του Διαφωτισμού ήταν η πίστη στην παντοδυναμία της λογικής.

Οι επιτυχίες του Διαφωτισμού έγιναν δυνατές μόνο επειδή μια άλλη ισχυρή κοινωνική δύναμη εισήλθε στο ιστορικό στάδιο - η αστική τάξη

Η Εποχή του Διαφωτισμού ήταν μια σημαντική καμπή στην πνευματική ανάπτυξη της Ευρώπης, επηρεάζοντας σχεδόν όλους τους τομείς της ζωής. Ο Διαφωτισμός εκφράστηκε σε μια ιδιαίτερη ψυχική κατάσταση, διανοητικές κλίσεις και προτιμήσεις. Αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, οι στόχοι και τα ιδανικά του Διαφωτισμού - ελευθερία, ευημερία και ευτυχία των ανθρώπων, ειρήνη, μη βία, θρησκευτική ανοχή κ.λπ., καθώς και η περίφημη ελεύθερη σκέψη, μια κριτική στάση απέναντι στις αρχές κάθε είδους , απόρριψη δογμάτων - τόσο πολιτικών όσο και θρησκευτικών.

Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από την αντιπαράθεση μεταξύ δύο ανταγωνιστικών στυλ - του κλασικισμού, που βασίζεται στον ορθολογισμό και της επιστροφής στα ιδανικά της αρχαιότητας, και του ρομαντισμού, που προέκυψε ως αντίδραση σε αυτόν, δηλώνοντας αισθησιασμό, συναισθηματισμό και παραλογισμό. Εδώ μπορούμε να προσθέσουμε ένα τρίτο στυλ - το ροκοκό, το οποίο προέκυψε ως άρνηση του ακαδημαϊκού κλασικισμού και του μπαρόκ. Ο κλασικισμός και ο ρομαντισμός εκδηλώθηκαν σε όλα - από τη λογοτεχνία μέχρι τη ζωγραφική, τη γλυπτική και την αρχιτεκτονική και το ροκοκό - κυρίως μόνο στη ζωγραφική και τη γλυπτική.

Οι προσπάθειες να εξηγηθεί η συμπεριφορά των ανθρώπινων μαζών με τη φυσική και λογική πορεία της ιστορίας, που αγωνίζονται για νέες προοδευτικές μορφές ζωής, ανεξάρτητες από την εξουσία των κυβερνώντων, προκάλεσαν την οργή των αντιδραστικών κύκλων. Πολλοί στοχαστές του Διαφωτισμού διώχθηκαν σκληρά. Τα γραπτά τους κάηκαν. Όμως η ιδέα της προοδευτικής ιστορικής εξέλιξης ενός λαού και του πολιτισμού του ως παραγόντων που καθορίζουν τη συνείδηση ​​μεμονωμένων ατόμων ενισχύθηκε και εμπλουτίστηκε στην επόμενη εποχή, έχοντας βαθιά επίδραση στην έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας.

Η βάση αυτού του πνευματικού κινήματος ήταν ο ορθολογισμός και η ελεύθερη σκέψη.

Ξεκινώντας από την Αγγλία υπό την επίδραση της επιστημονικής επανάστασης του 17ου αιώνα, αυτό το κίνημα εξαπλώθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία και κάλυψε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι Γάλλοι διαφωτιστές είχαν ιδιαίτερη επιρροή, καθώς έγιναν «κύριοι της σκέψης». Οι αρχές του Διαφωτισμού αποτέλεσαν τη βάση της Αμερικανικής Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας και της Γαλλικής Διακήρυξης για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη.

Το πνευματικό κίνημα αυτής της εποχής είχε μεγάλη επιρροή στις επακόλουθες αλλαγές στην ηθική και κοινωνική ζωή της Ευρώπης και της Αμερικής, στον αγώνα για εθνική ανεξαρτησία των αμερικανικών αποικιών των ευρωπαϊκών χωρών, στην κατάργηση της δουλείας και στη διατύπωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Επιπλέον, κλόνισε την εξουσία της αριστοκρατίας και την επιρροή της εκκλησίας στην κοινωνική, πνευματική και πολιτιστική ζωή.

Ο λόγος του Ντεκάρτ για τη μέθοδο

Στην πραγματικότητα, ο όρος διαφωτισμός ήρθε στη ρωσική γλώσσα, καθώς και στα αγγλικά (The Enlightenment) και στα γερμανικά (Zeitalter der Aufklärung) από τα γαλλικά (siècle des lumières) και αναφέρεται κυρίως στο φιλοσοφικό κίνημα του 18ου αιώνα. Ταυτόχρονα, δεν είναι το όνομα κάποιας φιλοσοφικής σχολής, αφού οι απόψεις των φιλοσόφων του Διαφωτισμού συχνά διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους και αντιφάσκουν μεταξύ τους. Επομένως, ο διαφωτισμός δεν θεωρείται τόσο σύμπλεγμα ιδεών όσο μια ορισμένη κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης. Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού βασίστηκε στην κριτική των παραδοσιακών θεσμών, εθίμων και ηθών που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τη χρονολόγηση αυτής της ιδεολογικής εποχής. Ορισμένοι ιστορικοί αποδίδουν την αρχή του στα τέλη του 17ου αιώνα, άλλοι - στα μέσα του 18ου αιώνα. Τα θεμέλια του ορθολογισμού τέθηκαν από τον Descartes στο έργο του «Λόγος για τη Μέθοδο» (1637). Το τέλος του Διαφωτισμού συνδέεται συχνά με τον θάνατο του Βολταίρου (1778) ή την έναρξη των Ναπολεόντειων Πολέμων (1800-1815). Ταυτόχρονα, υπάρχει μια άποψη για τη σύνδεση των ορίων της εποχής του Διαφωτισμού με δύο επαναστάσεις: την «Ένδοξη Επανάσταση» στην Αγγλία (1688) και τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση (1789).

• 1 Ουσία
• 2 Περιοδοποίηση κατά G. May
• 3 Θρησκεία και ηθική
  • 3.1 Διάλυση της Εταιρείας του Ιησού
• 4 Ιστορική σημασία
• 5 Βλέπε επίσης
• 6 Σημειώσεις
• 7 Βιβλιογραφία
• 8 Σύνδεσμοι
• 9 Λογοτεχνία

Ουσία

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού υπήρξε απόρριψη της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και έφεση στη λογική ως το μοναδικό κριτήριο γνώσης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία, τέθηκε το ζήτημα της πρακτικής χρήσης των επιστημονικών επιτευγμάτων προς το συμφέρον της κοινωνικής ανάπτυξης.

Οι επιστήμονες ενός νέου τύπου προσπάθησαν να διαδώσουν τη γνώση και να τη διαδώσουν. Η γνώση δεν θα πρέπει πλέον να είναι αποκλειστική κατοχή λίγων μυημένων και προνομιούχων, αλλά θα πρέπει να είναι προσβάσιμη σε όλους και πρακτικής χρήσης. Γίνεται αντικείμενο δημόσιας επικοινωνίας και δημόσιου διαλόγου. Ακόμη και όσες παραδοσιακά είχαν αποκλειστεί από τις σπουδές -γυναίκες- μπορούσαν πλέον να λάβουν μέρος σε αυτές. Υπήρχαν ακόμη και ειδικές εκδόσεις που σχεδιάστηκαν για αυτούς, για παράδειγμα, το 1737, το βιβλίο «Newtonianism for Ladies» του Francesco Algarotti. Είναι χαρακτηριστικό πώς ο David Hume ξεκινά το δοκίμιό του για την ιστορία (1741):

Δεν υπάρχει τίποτα που θα συνιστούσα στους αναγνώστες μου πιο σοβαρά από τη μελέτη της ιστορίας, γιατί αυτή η δραστηριότητα ταιριάζει καλύτερα από άλλες τόσο στο φύλο όσο και στην εκπαίδευσή τους - πολύ πιο διδακτική από τα συνηθισμένα βιβλία τους για διασκέδαση και πιο ενδιαφέρουσα από τα σοβαρά έργα που μπορεί να βρει κανείς στην ντουλάπα τους. Πρωτότυπο κείμενο (Αγγλικά)

Δεν υπάρχει τίποτα που θα συνιστούσα πιο ένθερμα στις γυναίκες αναγνώστριές μου από τη μελέτη της ιστορίας, ως επάγγελμα, όλων των άλλων, που ταιριάζει καλύτερα τόσο στο φύλο όσο και στην εκπαίδευσή τους, πολύ πιο διδακτικό από τα συνηθισμένα βιβλία διασκέδασης και πιο διασκεδαστικό από εκείνες τις σοβαρές συνθέσεις, που συνήθως βρίσκονται στις ντουλάπες τους.

- «Δοκίμιο της μελέτης της ιστορίας» (1741).

Το αποκορύφωμα αυτής της επιθυμίας για εκλαΐκευση της γνώσης ήταν η δημοσίευση των Diderot et al. «Encyclopedia» (1751-1780) σε 35 τόμους. Ήταν το πιο επιτυχημένο και σημαντικό «έργο» του αιώνα. Αυτό το έργο συγκέντρωσε όλη τη γνώση που είχε συσσωρεύσει η ανθρωπότητα μέχρι εκείνη την εποχή. εξήγησε ξεκάθαρα όλες τις πτυχές του κόσμου, τη ζωή, την κοινωνία, τις επιστήμες, τις τέχνες και την τεχνολογία, τα καθημερινά πράγματα. Και αυτή η εγκυκλοπαίδεια δεν ήταν η μοναδική στο είδος της. Προηγήθηκαν άλλοι, αλλά μόνο ο Γάλλος έγινε τόσο διάσημος. Έτσι, στην Αγγλία, ο Ephraim Chambers εξέδωσε το 1728 μια δίτομη «Cyclopedia» (στα ελληνικά, «κυκλική εκπαίδευση», οι λέξεις «-pedia» και «pedagogy» είναι η ίδια ρίζα). Στη Γερμανία το 1731-1754, ο Johan Zedler δημοσίευσε το «Great Universal Lexicon» (Großes Universal-Lexicon) σε 68 τόμους. Ήταν η μεγαλύτερη εγκυκλοπαίδεια του 18ου αιώνα. είχε 284.000 λέξεις-κλειδιά. Συγκριτικά: στη Γαλλική «Εγκυκλοπαίδεια» υπήρχαν 70.000. Αλλά, πρώτον, έγινε πιο διάσημο, και ήδη μεταξύ των συγχρόνων της, επειδή γράφτηκε από τους πιο διάσημους ανθρώπους της εποχής της, και αυτό ήταν γνωστό σε όλους, ενώ πάνω από τη γερμανική Πολλοί άγνωστοι συγγραφείς εργάστηκαν στο λεξικό. Δεύτερον: τα άρθρα της ήταν πιο αμφιλεγόμενα, πολεμικά, ανοιχτά στο πνεύμα της εποχής, εν μέρει επαναστατικά. διαγράφτηκαν από τη λογοκρισία, υπήρχαν διώξεις. Τρίτον: εκείνη την εποχή η διεθνής επιστημονική γλώσσα ήταν ήδη η γαλλική, όχι η γερμανική.

Ταυτόχρονα με τις γενικές εγκυκλοπαίδειες, εμφανίστηκαν και ειδικές εγκυκλοπαίδειες για διάφορες επιμέρους επιστήμες, οι οποίες στη συνέχεια εξελίχθηκαν σε ένα ξεχωριστό είδος λογοτεχνίας.

Τα λατινικά έπαψαν να είναι επιστημονική γλώσσα. Στη θέση της έρχεται η γαλλική γλώσσα. Η συνηθισμένη λογοτεχνία, μη επιστημονική, γράφτηκε σε εθνικές γλώσσες. Μια μεγάλη συζήτηση για τις γλώσσες ξέσπασε μεταξύ των επιστημόνων εκείνη την εποχή: αν οι σύγχρονες γλώσσες θα μπορούσαν να αντικαταστήσουν τα λατινικά. Σε αυτό το θέμα, και γενικά για το ζήτημα της ανωτερότητας μεταξύ της αρχαιότητας και της νεωτερικότητας, ο Jonathan Swift, ο διάσημος παιδαγωγός και συγγραφέας των Ταξιδιών του Γκιούλιβερ, έγραψε, για παράδειγμα, μια σατιρική ιστορία «The Battle of the Books», που δημοσιεύτηκε το 1704. Με την παραβολή της αράχνης και της μέλισσας που περιέχεται σε αυτή την ιστορία, εξέφρασε τέλεια και έξυπνα την ουσία της διαμάχης μεταξύ των υποστηρικτών της αρχαίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας.

Η κύρια φιλοδοξία της εποχής ήταν να βρει, μέσα από τη δραστηριότητα του ανθρώπινου μυαλού, τις φυσικές αρχές της ανθρώπινης ζωής (φυσική θρησκεία, φυσικός νόμος, φυσική τάξη της οικονομικής ζωής των φυσιοκρατών κ.λπ.). Από τη σκοπιά τέτοιων λογικών και φυσικών αρχών, επικρίθηκαν όλες οι ιστορικά καθιερωμένες και πραγματικά υπάρχουσες μορφές και σχέσεις (θετική θρησκεία, θετικός νόμος κ.λπ.).

Περιοδοποίηση κατά Γ. Μάη

Υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στις απόψεις των στοχαστών αυτής της εποχής. Ο Αμερικανός ιστορικός Henry F. May εντόπισε τέσσερις φάσεις στην εξέλιξη της φιλοσοφίας αυτής της περιόδου, καθεμία από τις οποίες σε κάποιο βαθμό αρνήθηκε την προηγούμενη.

Η πρώτη ήταν η μέτρια ή ορθολογική φάση του Διαφωτισμού, που σχετίζεται με την επιρροή του Νεύτωνα και του Λοκ. Χαρακτηρίζεται από τον θρησκευτικό συμβιβασμό και την αντίληψη του Σύμπαντος ως μια τακτοποιημένη και ισορροπημένη δομή. Αυτή η φάση του Διαφωτισμού είναι μια φυσική συνέχεια του ουμανισμού του 14ου-15ου αιώνα ως ένα καθαρά κοσμικό πολιτισμικό κίνημα, που χαρακτηρίζεται, εξάλλου, από τον ατομικισμό και την κριτική στάση απέναντι στις παραδόσεις. Αλλά η Εποχή του Διαφωτισμού διαχωρίζεται από την Εποχή του Ανθρωπισμού από την περίοδο της θρησκευτικής μεταρρύθμισης και της Καθολικής αντίδρασης, όταν οι θεολογικές και εκκλησιαστικές αρχές ξαναπήραν το προβάδισμα στη ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Ο Διαφωτισμός είναι η συνέχεια των παραδόσεων όχι μόνο του ουμανισμού, αλλά και του προηγμένου προτεσταντισμού και του ορθολογιστικού σεχταρισμού του 16ου και 17ου αιώνα, από τον οποίο κληρονόμησε τις ιδέες της πολιτικής ελευθερίας και της ελευθερίας της συνείδησης. Όπως ο ουμανισμός και ο προτεσταντισμός, ο Διαφωτισμός σε διάφορες χώρες απέκτησε τοπικό και εθνικό χαρακτήρα. Η μετάβαση από τις ιδέες της εποχής της Μεταρρύθμισης στις ιδέες της εποχής του Διαφωτισμού παρατηρείται πιο εύκολα στην Αγγλία στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν αναπτύχθηκε ο ντεϊσμός, ο οποίος ήταν ως ένα βαθμό η ολοκλήρωση του θρησκευτικού η εξέλιξη της εποχής της Μεταρρύθμισης και η αρχή της λεγόμενης «φυσικής θρησκείας», την οποία κήρυξαν οι διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Υπήρχε η αντίληψη του Θεού ως του Μεγάλου Αρχιτέκτονα που ξεκουράστηκε από τους κόπους του την έβδομη ημέρα. Έδωσε στους ανθρώπους δύο βιβλία - τη Βίβλο και το βιβλίο της φύσης. Έτσι, μαζί με την κάστα των ιερέων, βγαίνει μπροστά και μια κάστα επιστημόνων.

Ο παραλληλισμός πνευματικού και κοσμικού πολιτισμού στη Γαλλία οδήγησε σταδιακά στην απαξίωση του πρώτου για υποκρισία και φανατισμό. Αυτή η φάση του Διαφωτισμού ονομάζεται σκεπτικιστική και συνδέεται με τα ονόματα του Βολταίρου, του Χόλμπαχ και του Χιουμ. Για αυτούς, η μόνη πηγή της γνώσης μας είναι το απροκατάληπτο μυαλό. Υπάρχουν και άλλες συνδέσεις με αυτόν τον όρο, όπως: διαφωτιστές, διαφωτιστική λογοτεχνία, φωτισμένος (ή διαφωτισμός) απολυταρχία. Η έκφραση «φιλοσοφία του 18ου αιώνα» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο αυτής της φάσης του Διαφωτισμού.

Μετά τη σκεπτικιστική φάση ακολούθησε μια επαναστατική φάση, που συνδέθηκε στη Γαλλία με το όνομα του Ρουσώ και στην Αμερική με τον Πέιν και τον Τζέφερσον. Χαρακτηριστικοί εκπρόσωποι της τελευταίας φάσης του Διαφωτισμού, που διαδόθηκε ευρέως τον 19ο αιώνα, είναι φιλόσοφοι όπως ο Thomas Reed και ο Francis Hutcheson, οι οποίοι επέστρεψαν σε μετριοπαθείς απόψεις, σεβασμό της ηθικής, του νόμου και της τάξης. Αυτή η φάση ονομάζεται διδακτική.

Θρησκεία και Ηθική

Χαρακτηριστική εκπαιδευτική ιδέα είναι η άρνηση κάθε θείας αποκάλυψης, που επηρέασε ιδιαίτερα τον Χριστιανισμό, που θεωρείται η πρωταρχική πηγή λαθών και δεισιδαιμονιών. Ως αποτέλεσμα, η επιλογή έπεσε στον ντεϊσμό (ο Θεός υπάρχει, αλλά δημιούργησε μόνο τον Κόσμο και μετά δεν ανακατεύεται σε τίποτα) ως φυσική θρησκεία που ταυτίζεται με την ηθική. Χωρίς να ληφθούν υπόψη οι υλιστικές και αθεϊστικές πεποιθήσεις ορισμένων στοχαστών αυτής της εποχής, όπως ο Ντιντερό, οι περισσότεροι από τους διαφωτιστές ήταν οπαδοί του ντεϊσμού, οι οποίοι με επιστημονικά επιχειρήματα προσπάθησαν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού και τη δημιουργία του σύμπαντος.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, το σύμπαν θεωρούνταν μια καταπληκτική μηχανή που ήταν μια αποτελεσματική αιτία και όχι μια τελική. Ο Θεός, μετά τη δημιουργία του σύμπαντος, δεν παρεμβαίνει στην περαιτέρω ανάπτυξή του και στην παγκόσμια ιστορία, και ο άνθρωπος στο τέλος του μονοπατιού δεν θα καταδικαστεί ούτε θα ανταμειφθεί από Αυτόν για τις πράξεις του. Οδηγός για τους ανθρώπους στην ηθική τους συμπεριφορά είναι ο λαϊκισμός, η μετατροπή της θρησκείας σε φυσική ηθική, οι εντολές της οποίας είναι ίδιες για όλους. Η νέα έννοια της ανεκτικότητας δεν αποκλείει τη δυνατότητα άσκησης άλλων θρησκειών μόνο στην ιδιωτική ζωή και όχι στη δημόσια ζωή.

Διάλυση της Εταιρείας του Ιησού

Η στάση του Διαφωτισμού στη χριστιανική θρησκεία και η σύνδεσή της με την πολιτική εξουσία δεν ήταν παντού η ίδια. Εάν στην Αγγλία ο αγώνας κατά της απόλυτης μοναρχίας είχε ήδη εν μέρει επιλυθεί χάρη στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του 1689, η οποία έθεσε επίσημα τέλος στη θρησκευτική δίωξη και ώθησε την πίστη στην υποκειμενική-ατομική σφαίρα, τότε στην ηπειρωτική Ευρώπη ο Διαφωτισμός διατήρησε μια ισχυρή εχθρότητα. προς την Καθολική Εκκλησία. Τα κράτη άρχισαν να παίρνουν μια θέση ανεξαρτησίας της εσωτερικής πολιτικής από την επιρροή του παπισμού, καθώς και να περιορίζουν όλο και περισσότερο την αυτονομία της κουρίας στα εκκλησιαστικά ζητήματα.

Οι Ιησουίτες, αμείλικτες υπερασπιστές της παπικής εξουσίας, στο πλαίσιο της αυξανόμενης σύγκρουσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους, καθώς και της κοινής γνώμης που ζητούσε την καταστροφή του τάγματος, εκδιώχθηκαν σχεδόν από όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Το 1759 εκδιώχθηκαν από την Πορτογαλία και ακολούθησαν η Γαλλία (1762) και η Ισπανία (1769). Το 1773, ο Πάπας Κλήμης XIV δημοσίευσε τον ταύρο Dominus ac Redemptor, με τον οποίο διέταξε τη διάλυση της Εταιρείας του Ιησού. Όλη η περιουσία του τάγματος κατασχέθηκε και, το μεγαλύτερο μέρος της, χρησιμοποιήθηκε για τη δημιουργία δημόσιων χώρων ελεγχόμενων από το κράτος. Ωστόσο, οι Ιησουίτες δεν εξαφανίστηκαν εντελώς από την Ευρώπη, αφού στη Ρωσία η Μεγάλη Αικατερίνη, αν και πολύ κοντά στην ιδέα του Διαφωτισμού, αρνήθηκε να δημοσιεύσει το παπικό breve για τη διάλυση.

Ιστορικό νόημα

Πορτρέτο του Βολταίρου από το παλάτι του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου του Μεγάλου του Σανσούση. Χαρακτικό Π. Μπακού

Πανευρωπαϊκή σημασία τον 18ο αιώνα. έλαβε γαλλική εκπαιδευτική λογοτεχνία στο πρόσωπο του Βολταίρου, του Μοντεσκιέ, του Ρουσώ, του Ντιντερό και άλλων συγγραφέων. Κοινό χαρακτηριστικό τους είναι η κυριαρχία του ορθολογισμού, που έστρεψε την κριτική του στη Γαλλία σε ζητήματα πολιτικού και κοινωνικού χαρακτήρα, ενώ οι Γερμανοί διαφωτιστές αυτής της εποχής ασχολούνταν περισσότερο με την επίλυση θρησκευτικών και ηθικών ζητημάτων.

Υπό την επίδραση των ιδεών του διαφωτισμού έγιναν μεταρρυθμίσεις που υποτίθεται ότι θα ξαναχτίσουν όλη τη δημόσια ζωή (φωτισμένος απολυταρχισμός). Αλλά οι πιο σημαντικές συνέπειες των ιδεών του Διαφωτισμού ήταν η Αμερικανική Επανάσταση και η Γαλλική Επανάσταση.

Στις αρχές του 19ου αι. Ο Διαφωτισμός προκάλεσε μια αντίδραση εναντίον του εαυτού του, η οποία, αφενός, ήταν μια επιστροφή στην παλιά θεολογική κοσμοθεωρία, αφετέρου, μια έκκληση στη μελέτη της ιστορικής δραστηριότητας, η οποία παραμελήθηκε πολύ από τους ιδεολόγους του 18ου αιώνα. Ήδη τον 18ο αιώνα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η βασική φύση του διαφωτισμού. Από αυτές τις προσπάθειες, η πιο αξιοσημείωτη ανήκει στον Καντ (Answer to the Question: What is Enlightenment?, 1784). Διαφωτισμός δεν είναι η αντικατάσταση κάποιων δογματικών ιδεών με άλλες δογματικές ιδέες, αλλά ανεξάρτητη σκέψη. Με αυτή την έννοια, ο Καντ αντιπαραβάλλει τον διαφωτισμό με τον διαφωτισμό και δήλωσε ότι ήταν απλώς η ελευθερία να χρησιμοποιεί κανείς τη δική του νόηση.

Η σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφική και πολιτική σκέψη, όπως ο φιλελευθερισμός, προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από τον Διαφωτισμό. Οι φιλόσοφοι της εποχής μας θεωρούν ότι οι κύριες αρετές του Διαφωτισμού είναι μια αυστηρή γεωμετρική τάξη σκέψης, ο αναγωγισμός και ο ορθολογισμός, αντιπαραβάλλοντάς τους με τη συναισθηματικότητα και τον παραλογισμό. Από αυτή την άποψη, ο φιλελευθερισμός οφείλει τη φιλοσοφική του βάση και την κριτική του στάση απέναντι στη μισαλλοδοξία και την προκατάληψη στον Διαφωτισμό. Διάσημοι φιλόσοφοι που έχουν παρόμοιες απόψεις περιλαμβάνουν το Βερολίνο και τον Χάμπερμας.

Οι ιδέες του Διαφωτισμού αποτελούν επίσης τη βάση των πολιτικών ελευθεριών και της δημοκρατίας ως βασικών αξιών της σύγχρονης κοινωνίας, καθώς και της οργάνωσης του κράτους ως αυτοδιοικούμενης δημοκρατίας, της θρησκευτικής ανοχής, των μηχανισμών της αγοράς, του καπιταλισμού και της επιστημονικής μεθόδου. Από την Εποχή του Διαφωτισμού, οι στοχαστές επέμειναν στο δικαίωμά τους να αναζητούν την αλήθεια, όποια κι αν είναι και όποια κι αν απειλεί τα κοινωνικά θεμέλια, χωρίς να απειλούνται με τιμωρία «για την Αλήθεια».

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, με τη γέννηση του μεταμοντερνισμού, ορισμένα χαρακτηριστικά της σύγχρονης φιλοσοφίας και επιστήμης έγιναν αντιληπτά ως ελλείψεις: υπερεξειδίκευση, απροσεξία στην παράδοση, απρόβλεπτο και κίνδυνος ακούσιων συνεπειών και μη ρεαλιστική εκτίμηση και ρομαντικοποίηση των μορφών του Διαφωτισμού. Ο Max Horkheimer και ο Theodor Adorno πιστεύουν μάλιστα ότι ο Διαφωτισμός έδωσε έμμεσα αφορμή για τον ολοκληρωτισμό.

δείτε επίσης

• Αμερικανικός Διαφωτισμός
• Ρωσικός Διαφωτισμός
• Σκωτικός Διαφωτισμός

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι

• Thomas Abt (1738-1766), Γερμανία, φιλόσοφος και μαθηματικός.
• Μαρκήσιος ντε Σαντ (1740 - 1814), Γαλλία, φιλόσοφος, θεμελιωτής του δόγματος της απόλυτης ελευθερίας - ελευθεροφροσύνης.
• Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Γαλλία, μαθηματικός και γιατρός, ένας από τους εκδότες της Γαλλικής Εγκυκλοπαίδειας
• Balthasar Becker (1634-1698), Ολλανδός, βασική προσωπικότητα του πρώιμου Διαφωτισμού. στο βιβλίο του De Philosophia Cartesiana (1668), διαχώρισε τη θεολογία και τη φιλοσοφία και υποστήριξε ότι η Φύση δεν μπορεί να κατανοηθεί περισσότερο από τη Γραφή όσο η θεολογική αλήθεια μπορεί να συναχθεί από τους νόμους της Φύσης.
• Pierre Bayle (1647-1706), Γαλλία, κριτικός λογοτεχνίας. Ήταν από τους πρώτους που υποστήριξαν τη θρησκευτική ανεκτικότητα.
• Cesare Beccaria (1738-1794), Ιταλία. Απέκτησε μεγάλη φήμη χάρη στο δοκίμιό του On Crimes and Punishments (1764).
• Ludwig van Beethoven (1770-1827), Γερμανία, συνθέτης.
• Τζορτζ Μπέρκλεϋ (1685-1753), Αγγλία, φιλόσοφος και ηγέτης της εκκλησίας.
• Justus Henning Böhmer (1674-1749), Γερμανία, δικηγόρος και εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής.
• Τζέιμς Μπόσγουελ (1740-1795), Σκωτία, συγγραφέας.
• Leclerc de Buffon (1707-1788), Γαλλία, φυσιοδίφης, συγγραφέας του L’Histoire Naturelle.
• Edmund Burke (1729-1797), Ιρλανδός πολιτικός και φιλόσοφος, ένας από τους πρώτους ιδρυτές του πραγματισμού.
• James Burnet (1714-1799), Σκωτίας, δικηγόρος και φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές της γλωσσολογίας.
• Marquis de Condorcet (1743-1794), Γάλλος, μαθηματικός και φιλόσοφος.
• Ekaterina Dashkova (1743-1810), Ρωσία, συγγραφέας, πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας
• Denis Diderot (1713-1784), Γαλλία, συγγραφέας και φιλόσοφος, ιδρυτής της Εγκυκλοπαίδειας.
• Γάλλοι εγκυκλοπαιδιστές
• Benjamin Franklin (1706-1790), ΗΠΑ, επιστήμονας και φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών και συγγραφείς της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας.
• Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Γάλλος, επιστήμονας και επιστημονικός συγγραφέας.
• Victor D'Upay (1746-1818), Γάλλος, συγγραφέας και φιλόσοφος, συγγραφέας του όρου κομμουνισμός.
• Edward Gibbon (1737-1794), Αγγλία, ιστορικός, συγγραφέας της Ιστορίας της παρακμής και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
• Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Γερμανία, ποιητής, φιλόσοφος και φυσολόγος.
• Olympe de Gouges (1748-1793), Γαλλία, συγγραφέας και πολιτικός, συγγραφέας της «Διακήρυξης των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και του Πολίτη» (1791), που έθεσε τα θεμέλια του φεμινισμού.
• Joseph Haydn (1732-1809), Γερμανία, συνθέτης.
• Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Γάλλος, φιλόσοφος και συγγραφέας.
• Johann Gottfried Herder (1744-1803), Γερμανία, φιλόσοφος, θεολόγος και γλωσσολόγος.
• Thomas Hobbes (1588-1679), Αγγλία, φιλόσοφος, συγγραφέας του Leviathan, ενός βιβλίου που έθεσε τα θεμέλια της πολιτικής φιλοσοφίας.
• Ο Paul Henri Holbach (1723-1789), Γάλλος, εγκυκλοπαιδιστής φιλόσοφος, ήταν ένας από τους πρώτους που δήλωσε άθεος.
• Ρόμπερτ Χουκ (1635-1703), Αγγλία, πειραματικός φυσιοδίφης.
• David Hume (1711-1776), Σκωτσέζος φιλόσοφος, οικονομολόγος.
• Thomas Jefferson (1743-1826), ΗΠΑ, φιλόσοφος και πολιτικός, ένας από τους ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών και συντάκτες της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, υπερασπιστής του «δικαιώματος της επανάστασης».
• Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Ισπανός δικηγόρος και πολιτικός.
• Immanuel Kant (1724-1804), Γερμανία, φιλόσοφος και φυσικός επιστήμονας.
• Hugo Kollontai (1750-1812), Πολωνός, θεολόγος και φιλόσοφος, ένας από τους συγγραφείς του πολωνικού συντάγματος του 1791.
• Ignacy Krasicki (1735-1801), Πολωνός, ποιητής και ηγέτης της εκκλησίας.
• Antoine Lavoisier (1743-1794), Γάλλος, φυσιοδίφης, ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης χημείας και συγγραφέας του νόμου Lomonosov-Lavoisier.
• Gottfried Leibniz (1646-1716), Γερμανία, μαθηματικός, φιλόσοφος και δικηγόρος.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Γερμανία, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός και φιλόσοφος, δημιουργός του γερμανικού θεάτρου.
• Carl Linnaeus (1707-1778), Σουηδός, βοτανολόγος και ζωολόγος.
• Τζον Λοκ (1632-1704), Αγγλία, φιλόσοφος και πολιτικός.
• Πέτρος Α' (1672-1725), Ρωσία, τσάρος-μεταρρυθμιστής.
• Feofan Prokopovich (1681-1736), Ρωσία, εκκλησιαστής και συγγραφέας.
• Αντιόχεια Καντεμίρ (1708-1744), Ρωσία, συγγραφέας και διπλωμάτης.
• Vasily Tatishchev (1686-1750), Ρωσία, ιστορικός, γεωγράφος, οικονομολόγος και πολιτικός.
• Fyodor Volkov (1729-1763), Ρωσία, ηθοποιός, ιδρυτής του ρωσικού θεάτρου.
• Alexander Sumarokov (1717-1777), Ρωσία, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας.
• Mikhailo Lomonosov (1711-1765), Ρώσος, φυσιοδίφης και ποιητής, ένας από τους συγγραφείς του νόμου Lomonosov-Lavoisier.
• Ivan Dmitrevsky (1736-1821), Ρωσία, ηθοποιός και θεατρικός συγγραφέας.
• Ιβάν Σουβάλοφ (1727-1797), Ρωσία, πολιτικός και φιλάνθρωπος.
• Αικατερίνη Β' (1729-1796), Ρωσία, αυτοκράτειρα, φιλάνθρωπος και συγγραφέας.
• Alexander Radishchev (1749-1802), Ρωσία, συγγραφέας και φιλόσοφος.
• Mikhail Shcherbatov (1733-1790), Ρωσία, ιστορικός και δημοσιογράφος.
• Ivan Betskoy (1704-1795), Ρωσία, πολιτικός.
• Πλάτων (Levshin) (1737-1812), Ρωσία, ηγέτης της εκκλησίας και ιστορικός της εκκλησίας.
• Denis Fonvizin (1745-1792), Ρωσία, συγγραφέας.
• Vladislav Ozerov (1769-1816), Ρωσία, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας.
• Yakov Knyazhnin (1742-1791), Ρωσία, συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας.
• Gabriel Derzhavin (1743-1816), Ρωσία, ποιητής και πολιτικός.
• Νικολάι Σερεμέτεφ (1751-1809), Ρωσία, φιλάνθρωπος.
• Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Ρωσία, Γερμανία, δάσκαλος, φιλόσοφος. Συγγραφέας των Παρατηρήσεων για το ανθρώπινο πνεύμα και τη σχέση του με τον κόσμο
• Sebastian José Pombal (1699-1782), Πορτογάλος, πολιτικός.
• Benito Feijoo (1676-1764), Ισπανία, ηγέτης της εκκλησίας.
• Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Γάλλος, φιλόσοφος και νομικός, ένας από τους συγγραφείς της θεωρίας της διάκρισης των εξουσιών.
• Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Ισπανία, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής.
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Γερμανία, συνθέτης.
• Ισαάκ Νεύτων (1643-1727), Αγγλία, μαθηματικός και φυσικός επιστήμονας.
• Νικολάι Νόβικοφ (1744-1818), Ρωσία, συγγραφέας και φιλάνθρωπος.
• Dositej Obradović (1742-1811), Σερβία, συγγραφέας, φιλόσοφος και γλωσσολόγος.
• Thomas Paine (1737-1809), ΗΠΑ, συγγραφέας, κριτικός της Βίβλου.
• François Koehne (1694-1774), Γαλλία, οικονομολόγος και γιατρός.
• Thomas Reid (1710-1796), Σκωτία, εκκλησιαστικός ηγέτης και φιλόσοφος.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Γαλλία, συγγραφέας και πολιτικός φιλόσοφος, συγγραφέας της ιδέας του «κοινωνικού συμβολαίου».
• Adam Smith (1723-1790), Σκωτίας, οικονομολόγος και φιλόσοφος, συγγραφέας του περίφημου βιβλίου An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
• Μπαρούχ Σπινόζα (1632-1672), Ολλανδός, φιλόσοφος.
• Emmanuel Swedenborg (1688-1772), Σουηδός, θεολόγος και φυσιοδίφης.
• Alexis Tocqueville (1805-1859), Γάλλος ιστορικός και πολιτικός ακτιβιστής.
• Βολταίρος (1694-1778), Γάλλος, συγγραφέας και φιλόσοφος, κριτικός της κρατικής θρησκείας.
• Adam Weishaupt (1748-1830), Γερμανία, δικηγόρος, ιδρυτής της μυστικής εταιρείας των Illuminati.
• John Wilkes (1725-1797), Αγγλία, δημοσιογράφος και πολιτικός.
• Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Γερμανία, κριτικός τέχνης.
• Christian von Wolf (1679-1754), Γερμανία, φιλόσοφος, δικηγόρος και μαθηματικός.
• Mary Wollstonecraft (1759-1797), Αγγλία, συγγραφέας, φιλόσοφος και φεμινίστρια.

Σημειώσεις

1. Χάκετ, Λούις. Η εποχή του Διαφωτισμού (1992). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.
2. Χούκερ, Ρίτσαρντ. Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός (μη διαθέσιμος σύνδεσμος - ιστορία) (1996). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Αυγούστου 2006.
3. Φροστ, Μάρτιν. Η εποχή του Διαφωτισμού (2008). Ανακτήθηκε στις 18 Ιανουαρίου 2008. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.
4. «Δοκίμιο της μελέτης της ιστορίας» (1741).
5. Stollberg-Rilinger (2010), σελ. 187.
6. Παράθεση από: G. Gunn. Πρώιμη αμερικανική γραφή. Εισαγωγή. Penguin Books USA Inc., Νέα Υόρκη, 1994. Σελ.xxxvii-xxxviii.
7. Blissett, Luther. Anarchist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (1997). Ανακτήθηκε στις 18 Ιανουαρίου 2008. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.

Βιβλιογραφία

• Gettner, «Ιστορία της Γενικής Λογοτεχνίας του 18ου αιώνα».
• Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»·
• Lanfrey, “L"église et la philosophie du XVIII siècle”;
• Stephen, «Ιστορία της αγγλικής σκέψης στον XVIII αιώνα»·
• Biedermann, «Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände»

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron (1890-1907).

Συνδέσεις

• Άρθρο στην εγκυκλοπαίδεια Krugosvet
• Dlugach T. B. Φιλοσοφία του Διαφωτισμού (διαλέξεις βίντεο)

Βιβλιογραφία

• Ogurtsov A.P. Φιλοσοφία της επιστήμης του Διαφωτισμού. - Μ.: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1993. - 213 σελ.
• M. Horkheimer, T. W. Adorno. Η έννοια του διαφωτισμού // Horkheimer M., Adorno T. V. Dialectics of enlightenment. Φιλοσοφικά αποσπάσματα. Μ., Αγία Πετρούπολη, 1997, σελ. 16-60
• D. Ricuperati. Άνθρωπος του Διαφωτισμού // World of Enlightenment. Ιστορικό Λεξικό. Μ., 2003, σελ. 15-29.

Ιστορία της Ευρώπης
Προϊστορική περίοδος	Εποχή του Λίθου Νεολιθική Εποχή του Χαλκού Εποχή του Χαλκού Εποχή του Σιδήρου
Αρχαιότητα	Κλασική Ελλάδα Ρωμαϊκή Δημοκρατία Ελληνισμός Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Ύστερη Αρχαιότητα Πρώιμος Χριστιανισμός Κρίση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 3ος αιώνας Πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Μεσαίωνας	Πρώιμος Μεσαίωνας Μεγάλη Μετανάστευση Λαών Βυζαντινή Αυτοκρατορία Χριστιανισμός Παλαιό Ρωσικό Κράτος Υψηλός Μεσαίωνας Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Σταυροφορίες Φεουδαρχία Ύστερος Μεσαίωνας Εκατονταετής Πόλεμος Αναγέννηση
Νέα ώρα	Μεταρρύθμιση Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις Μπαρόκ Τριακονταετής Πόλεμος Περίοδος απολυταρχίας Παλιά Τάξη Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία Ολλανδική Δημοκρατία Μοναρχία Αψβούργων Αυτοκρατορίες (Οθωμανικά Πορτογαλικά Ισπανικά Σουηδικά Βρετανικά Ρωσικά) Ευρωπαϊκό θαύμα Γαλλική Επανάσταση Ναπολεόντειος Πόλεμος Ρομαντικός εθνικισμός Επαναστάσεις Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος Βιομηχανία
Μοντέρνοι καιροί	Οκτωβριανή Επανάσταση Μεσοπόλεμος Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος Ψυχρός Πόλεμος Ευρωπαϊκή ολοκλήρωση
δείτε επίσης	Γενετική ιστορία της Ευρώπης Στρατιωτική ιστορία της Ευρώπης Ιστορία της ευρωπαϊκής τέχνης Ναυτική ιστορία της Ευρώπης Ιστορία της Ευρωπαϊκής Ένωσης

ποια είναι η εποχή του διαφωτισμού, η εποχή του διαφωτισμού, η εποχή του διαφωτισμού στη Δυτική Ευρώπη, η εποχή του διαφωτισμού στη Ρωσία, η εποχή του διαφωτισμού είναι

Age of Enlightenment Πληροφορίες για

Η Εποχή του Διαφωτισμού είναι μια από τις σημαντικότερες περιόδους όχι μόνο στην ευρωπαϊκή ιστορία, αλλά και στον παγκόσμιο πολιτισμό. Οι πρώτες της ιδέες ξεκίνησαν το

Αγγλία και αμέσως εξαπλώθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι περισσότεροι ιστορικοί χρονολογούν αυτή την ιδεολογική εποχή στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, αλλά ο χρόνος εκδήλωσης των σκέψεών της σε διάφορες χώρες και τομείς της επιστήμης και της τέχνης ποικίλλει.

Εκπρόσωποι του Διαφωτισμού

Τον 18ο αιώνα, συγγραφείς και φιλόσοφοι όπως ο Βολταίρος, ο Ντιντερό, ο Ρουσώ, ο Μοντεσκιέ και άλλες πολιτιστικές προσωπικότητες έγιναν εξέχοντες εκπρόσωποι της γαλλικής εκπαιδευτικής λογοτεχνίας. Τα έργα τους στόχευαν σε θέματα κοινωνικοπολιτικού χαρακτήρα και έλαβαν πανευρωπαϊκή σημασία. Γερμανοί φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, όπως ο Καντ και ο Νίτσε, εργάστηκαν για την επίλυση ηθικών και θρησκευτικών προβλημάτων. Στην Αγγλία, ο Locke, ο Berkeley και ο Hume ανέπτυξαν τις ιδέες του πνευματισμού, του ντεϊσμού και του σκεπτικισμού. Η Αμερικανική Εποχή του Διαφωτισμού ήταν πολύ διαφορετική από την Ευρωπαϊκή Εποχή. Οι ενέργειες των παιδαγωγών της Αμερικής είχαν στόχο την καταπολέμηση των αγγλικών αποικιών και τη ρήξη με την Αγγλία γενικότερα.

Αρχές της Εποχής του Διαφωτισμού

Παρά κάποιες διαφορές στις απόψεις, η Εποχή του Διαφωτισμού στο σύνολό της

στόχευε στην κατανόηση των φυσικών αρχών της ανθρώπινης ζωής (νόμος, θρησκεία κ.λπ.). Όλες οι υπάρχουσες σχέσεις και μορφές υπόκεινται σε κριτική από τη σκοπιά μιας φυσικής και λογικής αρχής. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην ηθική, την παιδεία και την παιδαγωγική, στην οποία κηρύσσονταν τα ιδανικά της ανθρωπότητας. Το ζήτημα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας έχει λάβει οξείες μορφές.

Σημάδια της εποχής

Υπάρχουν τρία κύρια χαρακτηριστικά της Εποχής του Διαφωτισμού:

1. Η θεωρία της ισότητας όλων έναντι της ανθρωπότητας και του νόμου. Οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι ως προς τα δικαιώματά τους, η ικανοποίηση των ατομικών τους συμφερόντων και αναγκών στοχεύει στην εγκαθίδρυση δίκαιων και εύλογων μορφών συνύπαρξης.

2. Ανωτερότητα του μυαλού. Με βάση τα επιστημονικά επιτεύγματα, έχει αναπτυχθεί η ιδέα ότι η κοινωνία και το Σύμπαν υπακούουν σε λογικούς και λογικούς νόμους, όλα τα μυστήρια του σύμπαντος έχουν λυθεί και η διάδοση της γνώσης μπορεί να απαλλαγεί από όλα τα κοινωνικά προβλήματα.

3. Ιστορικά αισιόδοξη στάση. Η Εποχή του Διαφωτισμού χτίστηκε πάνω στην πίστη στη δυνατότητα αλλαγής της ανθρωπότητας προς το καλύτερο και μετατροπής των κοινωνικοπολιτικών θεμελίων με «ορθολογικό» τρόπο.

συμπεράσματα

Όπως έδειξε η Εποχή του Διαφωτισμού, η φιλοσοφία αυτής της περιόδου επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη περαιτέρω θεωριών για πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Οι ιδέες του αποτέλεσαν τη βάση της δημοκρατίας και της πολιτικής ελευθερίας ως βασικές αξίες της σύγχρονης κοινωνίας. Ο φιλελευθερισμός, ως σύγχρονο κοινωνικοπολιτικό κίνημα, προέκυψε με βάση τις θεωρίες του Διαφωτισμού. Η Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και η Γαλλική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη βασίζονται στις αρχές του Διαφωτισμού. Ωστόσο, οι αρχές του Διαφωτισμού δεν ξέφυγαν από την κριτική. Με την έλευση του μεταμοντερνισμού, ορισμένες πτυχές της φιλοσοφίας άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως ελλείψεις. Οι δραστηριότητες των εκπαιδευτικών έμοιαζαν μη ρεαλιστικές. Η απροσεξία στην παράδοση και η υπερβολική εξειδίκευση καταδικάστηκαν.

Η ιδιαίτερη θέση αυτής της εποχής, που κάλυπτε τα τέλη του 17ου-18ου αιώνα, αντικατοπτρίστηκε στα επίθετα που έλαβε: «Η εποχή της λογικής», « Η Εποχή του Διαφωτισμού».Ο όρος «Διαφωτισμός» αντανακλά το πνεύμα αυτής της εποχής, στόχος της οποίας ήταν η αντικατάσταση των θρησκευτικών ή πολιτικών αυθεντιών με αυτές που βασίζονται στις απαιτήσεις της ανθρώπινης λογικής. Λέγοντας ότι η νέα εποχή δεν προέβλεπε μια δογματική άποψη για τον άνθρωπο, οι ερευνητές σημειώνουν ότι οι άνθρωποι του Διαφωτισμού «...αισθάνονταν ως άτομο που αναρρώνει μετά από μια μακρά ασθένεια ή ως φυλακισμένος που αποφυλακίζεται» θα ένιωθαν ( Α. Γιακίμοβιτς).

Χρονολογικά, η Εποχή του Διαφωτισμού ορίζεται ως ο αιώνας μεταξύ της Ένδοξης Επανάστασης στην Αγγλία (1689) και της Γαλλικής Επανάστασης (1789). Ήταν μια εποχή που ξεκίνησε με μια επανάσταση και τελείωσε με τρεις: βιομηχανική - στην Αγγλία, πολιτική - στη Γαλλία, φιλοσοφική και αισθητική - στη Γερμανία. Μέσα σε εκατό χρόνια, ο κόσμος άλλαξε: τα απομεινάρια της φεουδαρχίας εξατμίζονται ολοένα και περισσότερο, και οι αστικές σχέσεις, που τελικά δημιουργήθηκαν μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, γίνονται ολοένα και πιο δυνατά γνωστές.

Ο 18ος αιώνας προετοίμασε επίσης τον δρόμο για την κυριαρχία της αστικής κουλτούρας. Η παλιά, φεουδαρχική ιδεολογία αντικαταστάθηκε από την εποχή των φιλοσόφων, των κοινωνιολόγων, των οικονομολόγων και των συγγραφέων της νέας εποχής του Διαφωτισμού.

Οι πηγές της νέας πολιτιστικής εποχής ήταν:

Αναγεννησιακός ανθρωπισμός;

Ο ορθολογισμός του Ντεκάρτ.

Επιστημονικά επιτεύγματα του 17ου αιώνα.

Η πολιτική φιλοσοφία του Locke (η θεωρία του «φυσικού νόμου»).

Σκεπτικισμός απέναντι στη θρησκεία (από την Αναγέννηση).

Έκκληση της Αναγέννησης στην αρχαιότητα.

Πρώιμος αστικός ατομικισμός (από τη Βόρεια Αναγέννηση).

Ιδέες ελευθερίας συνείδησης (από τη Μεταρρύθμιση).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ιδεολογίας του Διαφωτισμού.

1. Δημιουργία ενός νέου κοινωνικοπολιτισμικού μύθου– ένας μύθος για μια φωτεινή ψυχή, ένα αρμονικό πνεύμα, τη δύναμη της λογικής και τη δύναμη της λογικής ηθικής. Αυτός ο μύθος χτίστηκε και υλοποιήθηκε σε πολεμικές με τις «σκοτεινές δυνάμεις» του ιστορικού παρελθόντος, καθώς και με τη θρησκευτική ή παραδοσιακή κοσμοθεωρία. Η αντιπαράθεση με το παρελθόν (το οποίο αξιολογήθηκε ως «ηλιθιότητα, Χριστιανισμός και άγνοια»), η πάλη μεταξύ φωτός και σκότους έγινε η ιδέα μιας νέας εποχής του Διαφωτισμού. Σε αυτόν τον όρο, οι ίδιοι οι διαφωτιστές δεν είδαν κυρίως την ιδέα της εκπαίδευσης, αλλά την ιδέα του φωτός που διώχνει το σκοτάδι.

Έχοντας προωθήσει την ιδέα του σχηματισμού της προσωπικότητας, οι διαφωτιστές έδειξαν ότι ένα άτομο έχει νοημοσύνη, πνευματική και σωματική δύναμη. Το αναγεννησιακό ιδεώδες μιας ελεύθερης προσωπικότητας απέκτησε την ιδιότητα της οικουμενικότητας και της ευθύνης: ο άνθρωπος του Διαφωτισμού δεν σκεφτόταν μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους, τη θέση του στην κοινωνία. Το επίκεντρο των εκπαιδευτικών είναι το πρόβλημα της καλύτερης κοινωνικής τάξης. Οι Διαφωτιστές πίστευαν στη δυνατότητα οικοδόμησης μιας αρμονικής κοινωνίας. Οι βαθιές αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική και πνευματική ζωή της Ευρώπης που συνδέονται με την εμφάνιση και την ανάπτυξη των αστικών οικονομικών σχέσεων καθόρισαν τους κύριους κυρίαρχους του πολιτισμού του 18ου αιώνα.

2. Αλλαγή στη θρησκευτική κοσμοθεωρία.

Η θρησκεία με τη μορφή που την παρουσίασε η εκκλησία φαινόταν στους άθεους παιδαγωγούς ως εχθρός του ανθρώπου.

Το άρθρο «Πληθυσμός» στη διάσημη γαλλική «Εγκυκλοπαίδεια» των D. Diderot και J. d'Alembert ξεκίνησε ως εξής: «Ο στόχος του Χριστιανισμού δεν είναι να εποικίσει τη γη. ο πραγματικός του στόχος είναι να κατοικήσει τον ουρανό...», και περαιτέρω οι συγγραφείς υποστήριξαν ότι η φύση υπερισχύει όλων των δογματικών θρησκευτικών στάσεων. Και το 1749, ο A. Buffon δημοσίευσε τη «Φυσική Ιστορία», όπου σκιαγραφείται η ανάπτυξη της ζωής στη γη χωρίς να αναφέρεται ο Θεός.

Βασικά, οι εκπαιδευτικοί εξέφρασαν ιδέες ντεϊσμός(από τα λατινικά - "Θεός") - μια μορφή πίστης που προέκυψε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού και αναγνωρίζει ότι αν και ο Θεός υπάρχει στον κόσμο ως η πρώτη αιτία του, μετά τη δημιουργία του κόσμου, η κίνηση του σύμπαντος πραγματοποιείται χωρίς τη συμμετοχή του. Ο Θεός μετατράπηκε σε μια δύναμη που έφερε μόνο μια ορισμένη τάξη στην αιώνια υπάρχουσα ύλη. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, η ιδέα του Θεού ως μεγάλου μηχανικού και του κόσμου ως ενός τεράστιου μηχανισμού έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής.

Οι διαφωτιστές ζήτησαν τον διαχωρισμό της πίστης από την εκκλησία, μίλησαν εναντίον της εκκλησίας και του θρησκευτικού φανατισμού: «Στρίψτε το ερπετό!» είπε ο Βολταίρος για την Καθολική Εκκλησία.

Η ιδέα της θρησκευτικής ανεκτικότητας και της πνευματικής ελευθερίας διατυπώθηκε για πρώτη φορά στην ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η απάντηση του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β' (θαυμαστή του Βολταίρου) σε μια ερώτηση σχετικά με τη θρησκευτική πολιτική: «Όλες οι θρησκείες είναι ίσες και καλές, αν μόνο οι άνθρωποι που τις ομολογούν είναι έντιμοι και αξιοπρεπείς. και αν έρθουν οι Τούρκοι και οι ειδωλολάτρες και θέλουν να κατοικήσουν τη χώρα, τότε θα τους φτιάξουμε τζαμιά και ιερά».

3. «Ανακάλυψη» του παγκόσμιου πολιτισμού και η ιδέα του κοσμοπολιτισμού.

Η Εποχή του Διαφωτισμού σηματοδοτεί την εμφάνιση του ενδιαφέροντος και την έναρξη της μελέτης του παγκόσμιου πολιτισμού, δηλ. όλα όσα ήταν εκτός Δυτικής Ευρώπης. Ένα από τα χαρακτηριστικά της εποχής ήταν η εξιδανίκευση της αρχαιότητας. Ο Διαφωτισμός δημιούργησε και κυκλοφόρησε έναν όμορφο μύθο ότι η ιστορία ανθρώπων διαφορετικών εποχών και εθνών καταδεικνύει την τάση τους προς την ανεκτικότητα και την ελευθερία.

Δίνονται παραδείγματα ειδωλολατρών των οποίων η θρησκεία ήταν ωμή και πρωτόγονη, αλλά δεν τους μετέτρεψε σε φανατικούς. Ο Βολταίρος ξεκινά το δοκίμιό του για τους τρόπους και το πνεύμα των εθνών με επαίνους για τις αρετές του ινδικού και κινεζικού πολιτισμού. Σε όλο τον 18ο αιώνα. Δημιουργήθηκαν έργα μυθοπλασίας, ταξιδιωτικές σημειώσεις και φιλοσοφικά έργα, ιστορίες για «καλούς άγριους» και «σοφούς άπιστους». Παραδείγματα περιλαμβάνουν τα έργα των de Boulainvilliers «The Life of Muhammad», W. Temple «An Essay on Heroic Virtue», D. Maran «Conversations of a Philosopher with a Hermit» για τη σοφία της Ανατολής, Montesquieu «Persian Letters», μια σημαντική μελέτη για τον Κομφουκιανισμό που δημοσιεύτηκε από το Τάγμα των Ιησουιτών. Σε αυτά τα έργα, οι υπερπόντιοι πολιτισμοί, τα ήθη και οι θρησκείες αντιμετωπίζονταν με συμπάθεια, και σε αυτή τη συμπάθεια υπήρχε μια έμμεση μομφή για τα ευρωπαϊκά ήθη και τους νόμους: στο φόντο του υπόλοιπου κόσμου, η ευρωπαϊκή κοινωνία και ο χριστιανικός πολιτισμός φαινόταν παράλογος και παρέκκλιση από την παγκόσμια ιστορία. Για παράδειγμα, ο David Hume υποστήριξε ότι ο θυμός, η μισαλλοδοξία και η θρησκευτική οργή ήρθαν στον κόσμο με τον Χριστιανισμό.

4. Το επιστημονικό πνεύμα της εποχής.

Στη φιλοσοφία, ο Διαφωτισμός αντιτάχθηκε σε κάθε μεταφυσική (την επιστήμη των υπεραισθητών αρχών και αρχών της ύπαρξης). Συνέβαλε στην ανάπτυξη κάθε είδους ορθολογισμού, που αναγνωρίζει τη λογική ως βάση της ανθρώπινης γνώσης και συμπεριφοράς. Στην επιστήμη, αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, τα επιτεύγματα της οποίας χρησιμοποιήθηκαν συχνά για να δικαιολογήσουν την επιστημονική νομιμότητα των απόψεων και την πίστη στην πρόοδο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής ήταν το γεγονός ότι τη γενικά αναγνωρισμένη ηγεσία στην κοινωνία δεν την κατείχαν πλέον οι καλλιτέχνες, όπως συνέβαινε στην Αναγέννηση, αλλά οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι. Αρκεί να πούμε ότι ο Βολταίρος, ο οποίος έγραψε 52 τόμους έργων, που εκτός από μυθοπλασία περιελάμβαναν έργα αισθητικής, ιστορίας και φιλοσοφίας, είχε στηθεί ένα μνημείο όσο ζούσε. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η περίοδος του Διαφωτισμού σε ορισμένες χώρες αποκαλούνταν από φιλοσόφους. Στη Γαλλία, για παράδειγμα, αυτή η περίοδος ονομάστηκε αιώνας του Βολταίρου, στη Γερμανία - αιώνας του Καντ.

Αν ο 17ος αιώνας ήταν ο αιώνας των επιστημονικών ανακαλύψεων και μετά ο 18ος αιώνας. έγινε ο αιώνας της δημόσιας γνωριμίας με την επιστήμη. Η Εποχή του Διαφωτισμού γέννησε έναν νέο τύπο καταναλωτή πνευματικών προϊόντων - τον μαζικό αναγνώστη. Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από τεράστιες κυκλοφορίες εφημερίδων, περιοδικών και βιβλίων (μόνο 1,5 εκατομμύριο τόμοι των έργων του Βολταίρου (1694 – 1778) και εκδόθηκαν περίπου 1 εκατομμύριο τόμοι των έργων του J.-J. Rousseau (1712 – 1778). Το ενδιαφέρον για την επιστημονική και τη μυθοπλασία είναι τόσο μεγάλο που στην Αγγλία, για παράδειγμα, άνοιξαν βιβλιοθήκες ακόμη και από συλλόγους κομμωτών.

Ένα νέο φαινόμενο της εποχής ήταν η έκδοση λεξικών: όταν η έκδοση του Αγγλικού Universal Dictionary εμφανιζόταν στη Βιβλιοθήκη του Παρισιού, μια ουρά παρατάχθηκε στις πόρτες της κάθε πρωί. Η απάντηση σε αυτή την πνευματική ανάγκη της κοινωνίας ήταν η έκδοση της Γαλλικής «Εγκυκλοπαίδειας, ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών ή Χειροτεχνίας» - μια πολύτομη έκδοση για όλους τους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, εκδ. J. d'Alembert και D. Diderot (1713 – 1784). Για την περίοδο 1751 - 1780 Εκδόθηκαν 35 τόμοι, στη δημιουργία των οποίων συμμετείχαν οι πιο εξέχοντες επιστήμονες εκείνης της εποχής.

Χάρη στα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, προέκυψε η ιδέα ότι η εποχή των θαυμάτων και των μυστηρίων είχε τελειώσει, ότι όλα τα μυστικά του σύμπαντος είχαν αποκαλυφθεί και ότι το Σύμπαν και η κοινωνία υπάκουαν σε λογικούς νόμους προσβάσιμους στον ανθρώπινο νου.

5. Ιστορική αισιοδοξία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού μπορεί δικαίως να ονομαστεί η «χρυσή εποχή της ουτοπίας». Ο Διαφωτισμός περιλάμβανε πρωτίστως την πίστη στη δυνατότητα αλλαγής των ανθρώπων προς το καλύτερο μετατρέποντας «λογικά» τα πολιτικά και κοινωνικά θεμέλια.

Πίσω στα τέλη του 17ου αιώνα, το 1684, εκδόθηκε το «Λεξικό» του P. Bayle - το πρώτο «βιβλίο αναφοράς λαθών και παρανοήσεων» στον κόσμο, όπου επικρίθηκαν γνωστές θρησκευτικές διατριβές και όπου ένα είδος δήλωσης ενός Η νέα κουλτούρα ακούγεται: «Ζούμε σε εποχές που θα συνεχίσουν να γίνονται όλο και πιο διαφωτισμένοι, ενώ οι προηγούμενοι αιώνες θα γίνονται, αντίθετα, όλο και πιο σκοτεινοί».

Η ιδέα της προόδου, που επικράτησε σε αυτήν την εποχή, συνδέεται επίσης με την ιστορική αισιοδοξία, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος και η ιστορία του εξελίσσονται από απλή σε σύνθετη χάρη στη συσσώρευση γνώσης.

Σημείο αναφοράς για τους δημιουργούς των ουτοπιών τον 18ο αιώνα. χρησίμευε ως η «φυσική» ή «φυσική» κατάσταση της κοινωνίας, δεν είχε επίγνωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της καταπίεσης, της διαίρεσης σε τάξεις, δεν πνίγηκε στην πολυτέλεια και δεν βαρύνεται με τη φτώχεια, δεν επηρεάζεται από κακίες, ζει σύμφωνα με τη λογική και όχι σύμφωνα με σε «τεχνητούς» νόμους. Ήταν ένας αποκλειστικά πλασματικός, κερδοσκοπικός τύπος κοινωνίας, τον οποίο ορισμένοι φιλόσοφοι αντιπαραθέτουν με τον σύγχρονο ευρωπαϊκό πολιτισμό (J.-J. Rousseau).

6. Απολυτοποίηση της εκπαίδευσης.

Η Εποχή του Διαφωτισμού πρότεινε μια ειδική αντίληψη της εκπαίδευσης, που ονομάζεται θεωρία της «κενής πλάκας» («tabula rasa») (D. Locke), σύμφωνα με την οποία ένα άτομο γεννιέται απολύτως «αγνό», χωρίς θετικές ή αρνητικές προδιαθέσεις, και μόνο το εκπαιδευτικό σύστημα διαμορφώνει την προσωπικότητά του. Ο Διαφωτισμός έβλεπε το καθήκον της εκπαίδευσης ως δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών και ρήξη με τις παραδόσεις, γιατί ο νέος άνθρωπος πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι ελεύθερος από θρησκευτικά αξιώματα.

Παρά την αφέλεια τέτοιων απόψεων των διαφωτιστών, πρέπει να σημειωθεί ότι οι διαφωτιστές ήταν οι πρώτοι που απέρριψαν το δόγμα του «προπατορικού αμαρτήματος» και την αρχική διαφθορά του ανθρώπου.

Με αυτό συνδέεται μια νέα κατανόηση της φύσης. Για τους εκπαιδευτικούς, η φύση είναι μια λογική, φυσική αρχή. Ό,τι δημιουργήθηκε από τη φύση κηρύχθηκε ενάρετο και φυσικό: φυσικός άνθρωπος, φυσικός νόμος, φυσικοί νόμοι... Η φύση παριστάνονταν ως μητέρα του ανθρώπου, και όλοι οι άνθρωποι, ως παιδιά της, ήταν ίσοι και χωρισμένοι από τον Θεό.

Η ενσάρκωση της εκπαιδευτικής κατανόησης της φύσης και του ανθρώπου ήταν το μυθιστόρημα του D. Defoe (1660 - 1731) "Robinson Crusoe", το οποίο τόνισε τις ιδέες της δημιουργικής δραστηριότητας του ανθρώπου που ζει σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους.

7. Κοσμικός χαρακτήρας.

Η εποχή του διαφωτισμού έκανε την επίγεια ζωή μια από τις κύριες αξίες του ανθρώπου. Μια από τις βασικές θέσεις της εποχής μπορεί να είναι τα λόγια του Βολταίρου: «Τα πάντα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο».

Η ζωή γινόταν αντιληπτή ως διακοπές και το «να είσαι» πλέον κατανοήθηκε ως «να είσαι ευτυχισμένος». Ο «Φωτισμένος Επικούρειος» γίνεται η νέα λαϊκή φιλοσοφία. Στο έργο του «On Pleasures», ο Saint-Evremond είπε: «Πρέπει να ξεχνάμε τις εποχές που έπρεπε να είμαστε σκληροί για να είμαστε ενάρετοι... Οι ευαίσθητοι άνθρωποι αποκαλούν ευχαρίστηση αυτό που οι αγενείς και αγενείς άνθρωποι αποκαλούν κακία».

Ο αισθησιασμός και η ερωτική ενέργεια ανακηρύχθηκαν η «νέα αρετή». Ο Ντιντερό, καλώντας δυνατά την τέχνη να καταδικάσει τις κακίες, αναφέρει μερικές φορές ότι «η κακία είναι ίσως πιο όμορφη από την αρετή».

«Η αγάπη για την ευχαρίστηση είναι λογική και φυσική», δήλωσε ο LaChapelle στους «Διάλογους για τις ηδονές και τα πάθη», ένα από τα κεντρικά βιβλία του 18ου αιώνα. έγινε το βιβλίο του Fontenelle «On Happiness». Παρέχει μια φιλοσοφική βάση για νέες απόψεις: αφού η απόλυτη ευτυχία είναι ανέφικτη, πρέπει κανείς να διατηρήσει την ψευδαίσθηση της ευτυχίας (ανεξαρτησία, ελεύθερος χρόνος, ευχάριστη συζήτηση, ανάγνωση, μουσική, διασκέδαση και απολαύσεις διαφόρων ειδών).

Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν καλύτερα από την τέχνη του 18ου αιώνα, και ειδικά από ένα κίνημα όπως το ροκοκό.

8. Αντιφεουδαρχικός χαρακτήρας.

Οι φορείς των ιδεών του Διαφωτισμού ήταν κυρίως εκπρόσωποι της 3ης τάξης: επιστήμονες και συγγραφείς, συγγραφείς, δάσκαλοι, δικηγόροι και γιατροί. Ένα από τα κύρια αιτήματα της εποχής ήταν η καταπολέμηση των κληρονομικών προνομίων και των ταξικών περιορισμών: πίστευαν ότι οι άνθρωποι έρχονται στον κόσμο ίσοι, με τις δικές τους ανάγκες και συμφέροντα, τα οποία μπορούν να ικανοποιηθούν με τη δημιουργία λογικών και δίκαιων μορφών ανθρώπινης κοινωνίας.

Τα μυαλά των διαφωτιστών ενθουσιάστηκαν από την ιδέα της ισότητας όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των νόμων και ενώπιον άλλων ανθρώπων. Η ατέλεια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος γελοιοποιείται με γκροτέσκο τρόπο στο έργο του Άγγλου συγγραφέα D. Swift (1667-1745) «Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ».

Ο ιδρυτής των εκπαιδευτικών ιδεών ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος D. Locke (1632 - 1704), ο οποίος ανέπτυξε την ιδέα των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων (η ζωή, η ελευθερία και η ιδιοκτησία κηρύχθηκαν θεμελιώδη και αναφαίρετα δικαιώματα). Με βάση αυτή την κατανόηση των δικαιωμάτων, προέκυψε μια νέα αντίληψη του κράτους: το κράτος δημιουργήθηκε με συμφωνία ελεύθερων ανθρώπων και πρέπει να προστατεύει ένα άτομο και την περιουσία του.

Η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του νόμου είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του Διαφωτισμού: «Τα φυσικά δικαιώματα του ατόμου, που ανήκουν σε όλους εκ γενετής, δίνονται από τον Θεό σε όλους και δεν εξαρτώνται από την εθνικότητα, τη θρησκεία και τη θρησκεία. προέλευση."

9. Η ιδέα του «Φωτισμένου απολυταρχισμού».

Οι διαφωτιστές δεν ήταν φυσικά τόσο αφελείς ώστε να σκεφτούν την πραγματικότητα της εκπαίδευσης και της επανεκπαίδευσης κάθε ανθρώπου. Και με όλη τη δέσμευσή τους στη συνταγματική τάξη, δεν μπορούσαν παρά να δουν ότι η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια των μοναρχών.

Η συνέπεια αυτής της κατάστασης ήταν μια νέα ιδέα των διαφωτιστών, σύμφωνα με την οποία δεν ήταν η ένωση του μονάρχη και της εκκλησίας που έπρεπε να ανθίσει στην κοινωνία, αλλά η ένωση του μονάρχη και των φιλοσόφων. Πράγματι, η δημοτικότητα των εκπαιδευτικών ιδεών ήταν τόσο μεγάλη που έγιναν όλο και πιο διάσημες όχι μόνο στα αριστοκρατικά σαλόνια, αλλά και στις βασιλικές αυλές.

XVIII αιώνα για πολλές χώρες έγινε ο αιώνας των πεφωτισμένων μοναρχών: στη Γερμανία - Φρειδερίκος Β', στη Σουηδία - Γουσταύος Γ', στη Ρωσία - Αικατερίνη Β', στην Αυστρία - Ιωσήφ Β' της Αυστρίας, στην Ισπανία, Πορτογαλία, Δανία - υπουργοί που μοιράζονταν εκπαιδευτικές απόψεις και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις. Μόνο δύο μεγάλες ευρωπαϊκές χώρες παραβίασαν αυτό το μοτίβο: η Αγγλία, γιατί ήταν ήδη μια συνταγματική μοναρχία και η Γαλλία, στην οποία δεν υπήρχαν μεταρρυθμιστές βασιλιάδες, για την οποία πλήρωσε με τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση.

Εθνικά χαρακτηριστικά της Εποχής του Διαφωτισμού

Η Αγγλία είναι η χώρα της πρώτης αστικής επανάστασης, όπου η αστική τάξη και η φιλελεύθερη διανόηση μέχρι τον 18ο αιώνα. έχουν ήδη αποκτήσει πολιτική δύναμη. Επομένως, η μοναδικότητα του Αγγλικού Διαφωτισμού είναι η εμφάνισή του όχι πριν, αλλά μετά την αστική επανάσταση.

Στη Γαλλία, με βάση τις ιδέες των Άγγλων F. Bacon και D. Locke, οι εκπαιδευτικές ιδέες αναπτύχθηκαν πολύ γρήγορα, και από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. έγινε πανευρωπαϊκό κέντρο του Διαφωτισμού. Η ιδιαιτερότητα της γαλλικής εκδοχής του Διαφωτισμού ήταν η «κατηγορικότητα» και η «αδιαλλαξία» της. Η ολοκληρωτική κριτική της θρησκείας εξηγείται από το γεγονός ότι δεν υπήρξε Μεταρρύθμιση στη Γαλλία και η έντονη κριτική στη φεουδαρχική τάξη εξηγείται από την πολιτική υστέρηση και την έλλειψη δικαιωμάτων της αστικής τάξης. Η «παλαιότερη» γενιά των Γάλλων διαφωτιστών ήταν οι F. Voltaire, C. Montesquieu (1689 – 1755), η «νεότερη» γενιά περιλάμβανε τους D. Diderot, C.-A. Helvetius (1715 – 1771), P.-A. Holbach. (1723 – 1789).

Ο Γερμανικός Διαφωτισμός σχεδόν δεν έθιξε πολιτικά (η Γερμανία δεν ήταν ενιαίο κράτος) και θρησκευτικά (η Μεταρρύθμιση τα έλυσε). Ασχολήθηκε με τα προβλήματα της πνευματικής ζωής, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας (I. Kant (1724 - 1804), που διατύπωσε την κεντρική αρχή της ηθικής με βάση την έννοια του καθήκοντος, G. Lessing (1729 - 1781), ποιητές I. Goethe και F. Schiller).

Στην Ιταλία, οι ιδέες του διαφωτισμού εκδηλώθηκαν μόνο στα αντικληρικά αισθήματα της διανόησης.

Στην Ισπανία, μια μικρή ομάδα λειτουργών που αντιτίθενται στην εκκλησία και την αυλή προσπάθησε να εφαρμόσει ιδέες του Διαφωτισμού στη δημόσια τάξη, χωρίς θεωρητική αιτιολόγηση.