Sclavii africani au început să fie importați pe teritoriul Statelor Unite ale Americii moderne în secolul al XVII-lea. Prima așezare permanentă a coloniștilor englezi din America, James Town, a fost fondată în 1607. Iar doisprezece ani mai târziu, în 1619, coloniștii au achiziționat un mic grup de africani de origine angoleză de la portughezi. Deși acești negri nu erau în mod oficial sclavi, dar aveau contracte pe termen lung fără drept de reziliere, din acest eveniment se numără de obicei istoria sclaviei în America. Sistemul contractual a fost în scurt timp înlocuit oficial de sistemul mai profitabil al sclaviei. În 1641, Massachusetts a schimbat termenul de serviciu pentru sclavi la viață, iar o lege din 1661 din Virginia a făcut ca sclavia maternă să fie ereditară pentru copii. Legi similare care consacră sclavia au fost adoptate în Maryland (1663), New York (1665), South (1682) și North Carolina (1715) etc.
Importul negrilor și introducerea sclaviei au fost o consecință a nevoii de muncă în sudul Americii de Nord, unde s-au înființat mari întreprinderi agricole - plantații de tutun, orez și alte. În Nord, unde economia plantațiilor, datorită condițiilor economice și climatice deosebite, era mai puțin răspândită, sclavia nu a fost niciodată folosită la o asemenea amploare ca în Sud.
Sclavii negri importați în America erau în mare parte rezidenți pe coasta de vest a Africii, o parte mult mai mică aparținea triburilor din Africa Centrală și de Sud, precum și Africa de Nord și insula Madagascar. Printre aceștia s-au numărat negrii din triburile Fulbe, Wolof, Yoruba, Ibo, Ashanti, Fanti, Hausa, Dahomey, Bantu și altele.
Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, comerțul cu sclavi în coloniile engleze din America a fost un monopol al Companiei Regale Africane, dar în 1698 acest monopol a fost eliminat, iar coloniile au primit dreptul de a se angaja independent în comerțul cu sclavi. Comerțul cu sclavi a căpătat dimensiuni și mai largi după 1713, când Anglia a obținut dreptul de asiento - dreptul exclusiv de comerț cu sclavi negri.
În Africa, a fost creată o agenție de comercianți de sclavi care adunau sclavi și îi pregătea pentru vânzare. Această organizație a ajuns în zonele îndepărtate ale Africii și mulți oameni au lucrat pentru ea, inclusiv lideri de triburi și de sate. Liderii fie și-au vândut colegii de trib, fie au lansat atacuri asupra triburilor ostile, au luat prizonieri și apoi i-au vândut ca sclavi. Negrii capturați au fost legați în doi și conduși prin păduri până la coastă.
Fabricile au crescut de-a lungul coastei de vest a Africii de la Capul Verde până la ecuator, unde sclavii erau conduși în loturi. Acolo, în barăci murdare și înghesuite, așteptau sosirea corăbiilor de sclavi. Când a sosit o navă pentru „bunuri vii”, agenții au început să negocieze cu căpitanii. Fiecare bărbat de culoare a fost arătat personal. Căpitanii i-au obligat pe negrii să-și miște degetele, brațele, picioarele și întregul corp pentru a se asigura că nu există fracturi. Chiar și dinții au fost verificați. Dacă nu erau destui dinți, atunci se dădea un preț mai mic pentru negrul. Fiecare negru costă aproximativ 100 de galoane de rom, 100 de lire de praf de pușcă sau 18-20 de dolari. Femeile sub 25 de ani, însărcinate sau nu, valorau prețul întreg, dar după 25 de ani pierdeau un sfert din preț.
Când tranzacțiile s-au încheiat, sclavii au început să fie transportați cu bărci către nave. Transportau câte 4-6 negri o dată. La bordul navei, negrii au fost împărțiți în trei grupuri. Bărbații au fost încărcați într-un singur compartiment. Femeile în alta. Copiii au fost lăsați pe punte. Sclavii erau transportați pe nave special concepute pentru a „încărca” mai multe bunuri vii în cală. Navele mici cu vele din acea vreme au reușit să transporte 200, 300, chiar 500 de sclavi într-o singură călătorie. Și cel puțin 600 de sclavi au fost încărcați pe navă cu o deplasare de 120 de tone. După cum au spus înșiși comercianții de sclavi, „un negru nu ar trebui să ocupe mai mult spațiu în cală decât într-un sicriu”.
2 Pe drum
Navele au stat pe drum 3-4 luni. În tot acest timp sclavii au fost în condiții groaznice. Calele erau foarte aglomerate, negrii erau încătuși. Era foarte puțină apă și mâncare. Nu se gândea să scoți sclavii din cală pentru a se ușura. În întuneric, nava de sclavi se distingea cu ușurință de oricare alta prin duhoarea grea care emana din ea. Tinerele negre erau adesea violate de căpitan și echipaj. Negrilor li s-au tăiat unghiile scurt, astfel încât să nu se poată rupe pielea unul altuia. Un număr mare de lupte au izbucnit între bărbați, încercând să se facă puțin mai confortabili. Apoi a intrat în joc biciul supraveghetorului.
Sclavii au murit în masă în timpul transportului. Pentru fiecare negru care a supraviețuit, au fost adesea cinci care au murit pe drum - sufocați din cauza lipsei de aer, au murit de boală, au înnebunit sau pur și simplu s-au aruncat în mare, preferând moartea în locul sclaviei.
3 America
La sosirea în America, sclavii au fost mai întâi hrăniți, tratați și apoi vânduți. Cu toate acestea, unii au încercat să cumpere rapid sclavi: la urma urmei, pe măsură ce sclavul a luat o pauză de la „călătorie”, costul a crescut. Prețurile sclavilor au variat în timp. De exemplu, în 1795 prețul era de 300 de dolari, până în 1849 se ridicase la 900 de dolari, iar în ajunul Războiului Civil a ajuns la 1.500-2.000 de dolari per sclav.
Sclavii erau importați în principal pentru plantațiile de tutun și bumbac din statele sudice. Erau trimiși la muncă în loturi, lucrau până la 18-19 ore pe zi, mânați de flagelul supraveghetorului. Noaptea sclavii erau închiși și câinii erau eliberați. Speranța medie de viață a unui sclav negru pe plantații era de 10 ani, iar în secolul al XIX-lea era de 7 ani. Condițiile erau puțin mai bune pentru acei sclavi care slujeau ca servitori, bucătari și bone.
Sclavii nu aveau drepturi și libertăți și erau considerați proprietatea proprietarului, cu care proprietarul putea face tot ce dorea fără nicio urmărire penală de către lege. Codul sclavilor din Virginia, adoptat în 1705, le interzicea sclavilor să părăsească plantațiile fără permisiunea scrisă. El a sancționat biciuirea, marcarea și mutilarea ca pedeapsă chiar și pentru infracțiuni minore. Unele coduri interziceau predarea sclavilor să citească și să scrie. În Georgia, infracțiunea era pedepsită cu amendă și/sau biciuire dacă infractorul era un „sclav negre sau persoană liberă de culoare”. Urechile unui sclav care a scăpat și a fost prins au fost tăiate, iar brațele și picioarele copiilor săi au fost tăiate pentru munca neîmplinită. Un proprietar de sclavi putea, dacă dorea, să-și ucidă sclavul, deși sclavii apți de muncă erau uciși rar.
Sclavilor li s-a interzis să călătorească în grupuri de peste 7 persoane, cu excepția cazului în care erau însoțiți de albi. Orice alb care întâlnea un negru în afara plantației trebuia să-i ceară bilet, iar dacă nu avea, îi putea da 20 de bici. Dacă un negru încerca să se apere sau să răspundă unei lovituri, era supus execuției. Pentru că au fost în afara casei după ora 21, negrii din Virginia au fost încadrați.
Negrii au fost făcuți sclavi, dar nu au fost niciodată sclavi supuși. Au început adesea revolte pe nave. Acest lucru este dovedit de un tip special de asigurare pentru armatori pentru a acoperi pierderile în special în cazul unei rebeliuni a sclavilor pe navă. Dar chiar și în plantațiile, unde locuiau negrii, aduși din diferite părți ale Africii, reprezentanți ai diferitelor triburi, vorbind diferite limbi, sclavii au reușit să depășească conflictele inter-tribale și să se unească în lupta împotriva inamicului lor comun - plantatorii. În perioada 1663-1863, au fost înregistrate peste 250 de revolte și conspirații negre. Revoltele negre au fost înăbușite cu brutalitate. Dar chiar și aceste izbucniri izolate de disperare printre sclavii asupriți i-au făcut pe plantatori să tremure de frică. Aproape fiecare plantație avea propriul depozit de arme, iar grupuri de plantatori mențineau detașamente de securitate care se plimbau pe drumuri noaptea.
Sclavii negri și-au exprimat protestul sub alte forme, cum ar fi deteriorarea uneltelor, uciderea supraveghetorilor și proprietarilor, sinuciderea, evadarile etc. Negrii au fugit în păduri, la indieni, în nord, unde până la sfârșitul secolului al XVIII-lea sclavia. a fost desființată. Cel puțin 60 de mii de fugari au ajuns în statele nordice între 1830 și 1860.
Desigur, condițiile de viață ale fiecărui sclav în parte depindeau de proprietarul său. În 1936-1938, scriitorii americani, participanți la așa-numitul Proiect Federal al Scriitorilor, comandat de guvern, au înregistrat interviuri cu foști sclavi, care în acel moment aveau peste 80 de ani. Rezultatul a fost publicarea Poveștilor adunate despre foști sclavi. Din aceste povești reiese foarte clar că negrii trăiau altfel, unii erau mai norocoși, alții mai puțin norocoși. Iată povestea lui George Young, în vârstă de 91 de ani, (Livingston, Alabama): „Nu ne-au învățat nimic și nu ne-au lăsat să învățăm singuri. Dacă ne-ar vedea învățând să citim și să scriem, mâna ne-ar fi tăiată. De asemenea, nu aveau voie să meargă la biserică. Uneori fugim și ne rugăm împreună într-o casă veche cu podea de pământ. Acolo ne-am bucurat și am strigat și nimeni nu ne-a auzit, pentru că podeaua de pământ ne-a înăbușit și o persoană a stat în prag. Nu aveam voie să vizităm pe nimeni și l-am văzut pe Jim Dawson, tatăl lui Iverson Dawson, legat de patru țăruși. L-au așezat pe burtă și i-au întins brațele în lateral și au legat o mână de un țăruș și cealaltă de cealaltă. Picioarele erau, de asemenea, întinse în lateral și legate de țăruși. Și apoi au început să mă bată cu o scândură - genul pe care l-au pus pe acoperiș. Negrii au venit apoi acolo noaptea și l-au purtat acasă pe un cearșaf, dar nu a murit. El a fost acuzat că a mers noaptea la o plantație vecină. La ora nouă trebuia să fim cu toții acasă. Bătrânul a venit și a strigat: „Totul clar! Lumini stinse! Toată lumea merge acasă și încuie ușile!” Și dacă cineva nu mergea, l-au bătut”.
Și iată amintirea lui Nicey Pugh (85 de ani, Mobile, Alabama): „Viața era fericită pentru negri atunci. Uneori vreau să mă întorc acolo. Cum văd acum ghețarul acela cu unt, lapte și smântână. Cum un pârâu gâlgâie peste pietre, iar deasupra lui sunt sălcii. Aud curcani chicotind in curte, gaini alergand si scaldandu-se in praf. Văd un pârâu lângă casa noastră și vaci care au venit să bea și să-și răcorească picioarele în apa puțin adâncă. M-am născut în sclavie, dar nu am fost niciodată sclav. Am lucrat pentru oameni buni. Asta se numește sclavie, domnilor albi?
I-am dat regelui corabia Cleopatra. Are șaptesprezece tunuri, trei catarge, o cală cu șapte niveluri, fiecare nivel poate ține trei sute de sclavi. Adevărat, nu pot rezista la toată înălțimea și nu au nevoie de el. Să stai într-un astfel de nivel timp de douăzeci și patru de zile și apoi să intri în aerul curat al plantațiilor nu este atât de înfricoșător. Am dat această navă regelui. De patru ori pe an, abanosul - o marfă regală - este transportat pe el de pe coasta Liberiei către Guadelupa, Martinica și Haiti. Acesta este venitul sigur al Majestății Sale, mai sigur decât domeniile regale ale Franței.
(Vinogradov. Consulul Negru).
Nave precum Cleopatra descriau un triunghi imens în Atlantic: de la țărmurile Europei până la coasta Africii de Vest, de acolo până la țărmurile americane și de acolo înapoi în Europa. Au plecat în Africa, în mare parte încărcate cu rom, unde, pe un teritoriu vast de la Golful Guineei până la Nilul Alb, au căpătat sclavi și i-au transportat în câmpurile de bumbac și tutun din SUA, plantațiile de trestie de zahăr și cafea din Cuba, Minele mexicane și braziliene. S-au întors acasă cu bunuri „coloniale” - zahăr, melasă, cafea, pește, specii valoroase de copaci etc.
În Africa de Est, arabii sunt implicați de mult în comerțul cu sclavi. Are propriul lanț comercial: Africa de Est – India – țări din Orientul Mijlociu (Persia, Turcia, Levant). Timp de secole, piețele de sclavi au funcționat în Zanzibar, Sofala, Mombasa și Malindi. În secolul al XVI-lea, portughezii au capturat toate porturile din Africa de Est și și-au construit centrul administrativ - Fortul Mozambic. Astfel, Oceanul Indian a fost închis multă vreme în lanțul posesiunilor portugheze. Ulterior au fost alungați din regiune de olandezi și britanici. Coasta de Vest, pe de altă parte, era „a nimănui”. Portughezii, olandezii și englezii făceau comerț de aici, chiar și danezii și suedezii și-au construit punctele comerciale (și era întotdeauna un fort lângă postul comercial). Oamenii, oricât de înfricoșător sună, au fost ponderea principală a exporturilor din Africa, cu aurul și fildeșul doar pe locul doi.
Începând de la mijlocul secolului al XVI-lea, sclavii de pe coasta de vest „au plecat” în America, unde era deja (!) o lipsă acută de indieni. Conform celor mai brute estimări, care au variat semnificativ de-a lungul anilor, 100 de mii de oameni au fost luați de pe coasta de vest. in an.
Un profit de 500% a fost considerat normal, la fel ca și moartea unei treimi dintre sclavii din partid pe parcurs. Constructorii de nave și bancherii, plantatorii și vinificatorii, companiile de asigurări și fabricile de pânză, tot felul de brokeri, revânzători și intermediari au profitat de comerțul cu sclavi. În Africa, au luat de bunăvoie nu numai arme și rom pentru sclavi, ci și pur și simplu bare de fier și cupru, chiar și scoici de cauri și margele de sticlă! Sclavii au fost descărcați în Rio, Bahia, Pernambuco, Montevideo, în engleză Barbados, olandeză Curacao, daneză Saint-Thom, în Guiana olandeză și britanică, pe coasta Noii Spanie, Virginia și Carolina, pe toate insulele din Vest și Indiile de Est. Numai în Africa de Sud a avut loc procesul invers - europenii au adus aici indieni din coloniile lor estice pentru a lucra la plantațiile de zahăr. Pe lângă comerțul „legal”, a existat și contrabandă, în care coloniștii înșiși s-au angajat pe navele lor. Dacă britanicii sau spaniolii au interceptat o astfel de navă, au spânzurat fără ceremonie fiecare a treia persoană din echipaj și au rechiziționat nava, iar pentru sclavii încuiați dedesubt, aceste evenimente au rămas necunoscute și lipsite de sens.
S-a făcut o distincție între comerțul „în posturi comerciale” și comerțul „de pe o navă”. În primul caz, au folosit serviciile unui număr imens de piețe de coastă care funcționau 6 zile pe săptămână, precum Accra, Lagos, Loango, Luanda, Benguela, Ceuta, Oran, Alger, Mayumba, Malembo, Cabinda. Gurile unor râuri precum Bonny și Calabar (Golful Benin) au fost deosebit de populare. Dar nu numai zonele de coastă și bazinele fluviale au fost devastate, după cum s-ar putea crede. Chiar și în adâncurile continentului, oamenii nu se simțeau în siguranță. Sclavii au fost capturați peste tot și, indiferent de distanța călătoriei, au fost târâți până la coastă - în Angola, Congo, Vidah, Coasta de Aur, Senegal, Sierra Leone.
Când „faceți comerț de pe o navă”, trebuia să așteptați cel puțin trei luni, navigând de-a lungul coastei (până când cantitatea necesară a fost capturată pe țărm), dar prețul era minim (dacă o persoană era capturată departe de piață, vânzătorul trebuia să-l vândă în orice caz). Oamenilor le era frică să părăsească casa dacă în apropiere era vizibilă o navă de sclavi. Cei care au fost capturați au luptat până la capăt: au fugit pe uscat, au atacat paznicii, au sărit din bărci în mare și s-au răsculat pe corăbiile care îi luau. Este de remarcat faptul că pe nave, de regulă, europenii, fiind în minoritate covârșitoare, au tratat cu brutalitate rebelii, dar chiar dacă negrii au câștigat, au pierdut în fața sorții - nu știau cum să controleze nava și murit pe mare.
Livingston scrie:
„Cea mai teribilă boală pe care am observat-o în această țară, se pare, este „inima frântă”, care afectează oamenii liberi care sunt capturați și înrobiți... Acești negri s-au plâns doar de durere în inimă și au indicat corect locația ei atunci când au pus în culcare. mâna pe el.”
Cum au făcut cele câteva echipe de pe nave europene, care aveau o aprovizionare limitată de apă și provizii (mai trebuiau să se bazeze pe hrănirea „mărfurilor” la întoarcere), cu tunuri foarte imperfecte pentru vremea aceea, fără ghizi, fără imunitatea la malarie, fără limbi, a reușit să ajungă chiar în inima Africii și să o sângereze?
Secretul este simplu. Ei șinu era nevoie să faci asta. Toți (sau aproape toți) sclavii au fost aduși chiar de africani. Ei știau că albii își vor schimba mărfurile uimitoare doar pentru oameni sau colți de elefant. Deci judecă cine este mai ușor de prins - un bărbat sau un elefant.
P Adevărat, persoana trebuie să fie capturată în viață...
Cele mai războinice triburi au făcut față cu ușurință acestui lucru, captând numărul „ordonat” de capete în război. Cei care erau mai slabi și-au dat compatrioții în sclavie. Chiar și obiceiurile triburilor africane s-au adaptat de-a lungul timpului la cerințele comerțului cu sclavi și, pentru toate faptele rele, făptuitorul se confrunta cu o singură pedeapsă: vânzarea în sclavie. Singura excepție era sclavia datoriei: era servită în cadrul tribului, în primul rând, pentru că avea un accent personal și, în al doilea rând, pentru că putea fi remediată.
Cel mai teribil lucru din istoria comerțului cu sclavi este că europenii au reușit să o facă parte din viața africanilor, tocindu-le conștientizarea că nu era doar înfricoșător, ci inacceptabil. Comerțul cu sclavi a devenit ceva banal, precum viața și moartea (toată lumea încearcă să evite moartea, dar nimeni nu protestează împotriva ei ca atare). Multe triburi trăiau din comerțul cu sclavi și, cum ar fi Ashanti și Fanti, Dahomeenii și Ewe, s-au luptat aprig între ele pentru dreptul de a fi partenerul principal al albilor în traficul de persoane. Soarta triburilor Andone este orientativă, care au profitat din vânzarea oamenilor în sclavie, iar apoi, atunci când punctele comerciale de pe coastă s-au mutat, ei înșiși au devenit subiect de vânătoare.
La începutul secolului al XIX-lea, Marea Britanie a interzis oficial comerțul cu sclavi. Acest lucru s-a făcut dintr-un motiv simplu: deoarece în acest moment britanicii vindeau deja în mod activ bumbac în lume, trebuiau să slăbească cumva Statele Unite ale Americii de Nord (SUA) concurând cu ei (în mâinile sclavilor). Bumbacul englez a fost produs de zilieri din India și, mai târziu, din Egipt, în America, sclavii negri lucrau la bumbac. Prin urmare, britanicii s-au ridicat cu zel împotriva transportului negrilor din Africa de peste mări.
Rețineți că, în primul rând, abolirea comerțului cu sclavi nu a însemnat încă abolirea sclaviei. În al doilea rând, a început imediat comerțul cu sclavi de contrabandă, luând aceeași amploare, dacă nu mai mare. Au început să exporte femei africane în mod deosebit cu zel (a existat o logică în acest sens). Cu mare reticență, alte câteva țări s-au alăturat curând interdicției, inclusiv Statele Unite,Portugalia a refuzat să-l recunoască și o serie de alte țări au fost de acord cu el pentru... o răscumpărare plătită de Marea Britanie (de fapt, acestea sunt pagini rușinoase din istoria omenirii).
Navele engleze, conform tratatelor internaționale, au primit dreptul de a cerceta toate navele străine pentru prezența sclavilor. Când au apărut polițiști, unii comercianți de sclavi au ridicat steagul altcuiva (de obicei portughez), alții au aruncat peste bord „dovezi” vii, alții au mers dincolo de ecuator (britanicii nu aveau dreptul să urmărească navele altora la sud de ecuator) sau chiar s-au grăbit să urce la bord. . Navele de sclavi americane aveau la bord în prealabil un spaniol, care, la apropierea patrulei, ridica steagul spaniol și comunica cu urmăritorii săi în spaniolă (totul pentru a se sustrage de la responsabilitatea conform legilor americane care prevedeau pedeapsa cu moartea pentru cei implicați). în comerţul cu sclavi).
Sfârșitul comerțului cu sclavi a fost, în mod ciudat, determinat de cucerirea colonială a Africii. A devenit mai profitabil să lași muncitorii acasă, cineva trebuia să lucreze în teritoriile ocupate. Acest eveniment a coincis cu războiul civil american, cu abolirea sclaviei de către Lincoln și cu pierderea celei mai mari piețe de sclavi din America de Nord. Doar datorită acestui fapt, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, comerțul cu sclavi a început să scadă și s-a stins.
Dar paharul amar al Africii nu a fost încă scurs până la fund. Acum albii nu i-au luat pe africani la ei înșiși. Acum luau pământul de sub picioare.
Numărul victimelor comerțului cu sclavi a fost de aproximativ 100 de milioane de oameni. timp de 4 secole. Această cifră a fost obținută ținând cont de faptul că nu mai mult de unul din doi care au fost atacați puteau fi duși în sclavie, iar unul din cinci a ajuns la coastă. Un număr mare de oameni au murit pe parcurs, în calele aglomerate, murind din cauza răspândirii instantanee a bolilor sau a hrănirii proaste (dar din punctul de vedere al comercianților de sclavi era periculos să hrănești bine sclavii).
Comerțul cu sclavi de coastă a devenit curând o amenințare care a însoțit succesele coloniale. Consecințele traficului de persoane
sunt resimțite și astăzi.
Civilizațiile africane timpurii
Colonizarea Africii are o istorie lungă. Cea mai veche civilizație de aici a apărut în Nubia, Sudanul modern. Dezvoltarea sa a fost paralelă cu dezvoltarea Egiptului Antic. Și deși ambele culturi au beneficiat de contacte reciproce, cum ar fi schimburile comerciale și răspândirea ideilor, relația lor a fost prea împovărată de conflict. Deci Nubia în jurul anului 2800 î.Hr. e. a fost ocupat timp de 500 de ani de Egipt, iar regatul nubian Kush, care cu 70 de ani mai devreme a unit părțile împrăștiate ale Nubiei, a fost până în jurul anului 770 î.Hr. ocupat de Egipt. După obținerea independenței, a început dezvoltarea și înflorirea regatului nubian. Aceasta a continuat până în secolul al IV-lea d.Hr. e. și doar creștinizarea și întărirea în creștere a regatului etiopian Aksum au determinat în cele din urmă declinul regatului nubian.
Tradiții similare inerente civilizațiilor mari au existat în Africa de Vest. În secolul al IV-lea d.Hr. Regele Ghanei a condus o societate în care sistemele de stradă erau deja construite și exista un set de legi, iar numărul soldaților care executau apărarea depășea 20 de mii de oameni. Din 1200, regatul a cedat locul Imperiului Mali, iar Timbuktu a devenit un centru de comerț și educație.
Mai la sud, pe platourile înalte din Zimbabwe, exista și o cultură foarte dezvoltată care și-a dobândit bogăția prin comerțul cu țările de pe coasta Africii de Est. Capitala a fost orașul Marelui Zimbabwe, a cărui dată de fondare istoricii cred că este în jurul anului 1250. Era un oraș relativ mare, cu clădiri din piatră și turnuri conice. Se crede că aproximativ 18 mii de oameni trăiau în oraș.
Sclavi abisinieni în lanțuri de fier. Stânga: Ilustrația 1835; Înainte de a se urca pe navă, sclavii sunt legați.
Începutul comerțului cu sclavi
Relațiile comerciale dintre Europa și țările din Africa de Nord situate pe coasta Mediteranei există de mult timp.
Deja în Grecia Antică se mențineau relații cu unele culturi africane, iar romanii aveau legături strânse cu continentul african, în special cu Egiptul. Până în secolul al XV-lea, cunoștințele europene despre Africa erau un amestec de cunoștințe fragmentare împrumutate din educația clasică, mituri și povești, precum și fapte individuale expuse în Biblie.
Una câte una, expedițiile europene au fost trimise pe Continentul Întunecat. În 1482, portughezii au fondat un port maritim în Elmina, pe coasta a ceea ce este acum Ghana. În 1497, Vasco da Gama a navigat în jurul întregului continent, iar din acel moment, europenii au început să exploreze Africa cu un grad de activitate din ce în ce mai mare. Au exportat materii prime de construcție, aur și fildeș.
Totuși, comerțul cu sclavi s-a dovedit a fi o ocupație mult mai profitabilă. Așa-numitele posturi comerciale au fost înființate de-a lungul coastei de vest, de la Senegal până în Angola, și chiar și în această etapă incipientă, traficul de persoane a fost extrem de brutal. Pentru europeni, traficul de persoane a fost inițial ceva nou, dar în Africa sclavii au fost de multă vreme tranzacționați - conducătorii din Africa de Est i-au vândut între ei și vecinilor lor arabi. Când europenii li s-au alăturat, s-au bazat inițial pe liderii tribali pentru a aduna captivi și a-i vinde europenilor. La început, se aștepta ca sclavii africani să lucreze pe coloniile insulare aflate în fața coastei continentale; unii au fost duși în Europa. Prima navă de sclavi îndreptată spre America, unde comerțul cu sclavi a devenit mai târziu centrul comerțului, a pornit de la Lisabona în 1518. Din acel moment, traficul de persoane a căpătat proporții enorme. Ecourile acestui fenomen se simt și astăzi în politică, economie și demografie.
Dezvoltarea sclaviei
Pentru comercianți, sclavii erau o marfă ca oricare alta, iar transportul transatlantic efectuat de apă este înregistrat în istorie ca „Comerțul triunghiular”. Sclavii erau componenta principală a acestui comerț. Mărfurile europene erau transportate cu vaporul în Africa și schimbate cu sclavi, care apoi erau transportați pe apă în America de Sud, Centrală și de Nord. Din aceste locuri, mărfurile de export au fost din nou aduse în Europa. Pentru mulți comercianți, transportul de sclavi a fost o oportunitate convenabilă de a evita navigarea din Europa în America cu o cală goală și de a câștiga totuși bani în plus. Din punct de vedere comercial, acest tip de comerț a căpătat o importanță excepțională: din el se puteau obține beneficii semnificative. Acest fapt, împreună cu faptul că sclavii erau priviți nu ca oameni, ci ca marfă, însemna că atunci când transportau sclavi pe mare, aceștia erau supuși unor condiții îngrozitoare. Din acest motiv, multe nave de sclavi au devenit focare de boli, iar ratele mari de mortalitate erau aproape norma.
În plus, dacă comerciantul de sclavi intra în situații grave cu nava sa, „marfa” era pur și simplu aruncată peste bord.
Subiectul comerțului cu sclavi a stârnit ample discuții în cercurile diplomatice. Profiturile mari primite din comertul cu sclavi au dus la scandaluri diplomatice, iar in unele cazuri la razboaie si lupte pentru putere, intrucat multe tari doreau sa controleze aceasta piata si sa faca bani din ea. Bogăția multor colonii și a statelor care au apărut mai târziu în locul lor se bazează pe comerțul cu sclavi. Între 1518 și 1650, spaniolii și portughezii au importat aproximativ jumătate de milion de sclavi în coloniile lor, iar după 1650 a existat un comerț ilegal cu sclavi în plină expansiune. În colonii, sclavii erau adesea folosiți pentru a lucra în plantațiile de zahăr. Sclavii spanioli au fost obligați să lucreze în minele de argint mexicane. Cu toate acestea, majoritatea sclavilor au plecat în Columbia, Venezuela și Cuba, regiuni în care Spania se confrunta cu dificultăți economice. Portughezii și-au extins plantațiile în Brazilia și, din 1700, au adus din ce în ce mai mulți sclavi în coloniile lor sud-americane pentru a exploata pe deplin minele de argint din Minas Guerais. Sclavii olandezi, britanici și francezi au fost obligați să lucreze în coloniile din Caraibe și Guyana, precum și în țările Americii de Nord, unde un număr mic de sclavi africani erau angajați, printre altele, pentru a lucra la plantațiile de tutun din Virginia și Maryland.
În colonii au izbucnit din când în când revolte, care la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea s-au transformat în revolte de sclavi. Cu toate acestea, aceste revolte au fost imediat înăbușite. Aceasta a continuat până la începutul luptei de eliberare în 1791 în colonia franceză Saint-Domingue, condusă de Toussaint Louverture („Napoleonul Negru”). Consecința acestei lupte de eliberare a fost apariția statului Haiti.
abolirea sclaviei
În Europa, voci care cer abolirea sclaviei au fost întotdeauna auzite. Acestea au fost vocile oamenilor care protestau împotriva traficului de persoane. Dar adevărata mișcare de abolire a sclaviei a început abia în 1770. A început în Anglia, când un anume Grenville Sharp a depus o petiție la Curtea Supremă de Justiție prin care cere acordarea libertății unui sclav fugar din America, James Somerset, care a fost arestat din nou în Anglia. În ciuda succesului inițial, puține s-au schimbat la început. Prin urmare, în anii 80 ai secolului al XVIII-lea, un grup de creștini evanghelici a început o campanie prin care cere abolirea completă a sclaviei. În urma acestei acțiuni, în țară s-a dezvoltat o mișcare publică, în cadrul căreia s-au colectat informații, care ulterior au fost făcute publice și transferate Parlamentului.
William Wilberforce a fost un avocat influent care a lucrat neobosit la acest caz și a îndreptat conștiința publicului către problema sclaviei, deoarece sclavia părea din ce în ce mai mult a fi un anacronism exclusiv barbar pe fundalul idealurilor de liber schimb ale Revoluției Industriale și al idealurilor Revolutia Franceza.
În 1808, Parlamentul englez a făcut ilegal cumpărarea, vânzarea și transportul sclavilor. În 1834, deținerea de sclavi a fost de asemenea ilegală. În același an, pe insulele din vestul Indiei, tuturor copiilor sclavilor sub 6 ani li s-a acordat libertatea, iar sclavilor înșiși li sa garantat șase ani de educație gratuită. Aceste reglementări aveau însă aceeași conotație de exploatare ca și fosta sclavie, deși aveau termene de executare. Sclavia a fost în cele din urmă abolită în 1838. Între timp, militanții britanici anti-sclavie au lansat o campanie pentru abolirea sclaviei în America. O mișcare anti-sclavie deosebit de activă și stabilă s-a dezvoltat în regiunile de nord ale Americii de Nord. Sclavii fugari sau eliberați, precum Frederick Douglass, au ținut discursuri în toată țara. Mulți scriitori au susținut abolirea sclaviei. Astfel, cartea scriitoarei Harriet Beecher Stowe „Cabana unchiului Tom” a avut o oarecare influență asupra conștiinței publice. Odată cu sfârșitul războiului civil în 1865, sclavia a luat sfârșit în America.
Abolirea sclaviei în America și Europa a fost posibilă de mai mulți factori: mișcarea de abolire, dificultățile economice și evenimentele politice ale vremii. Cu toate acestea, în Africa, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, formele tradiționale de sclavie erau încă răspândite în multe teritorii. În Nigeria, sclavia a fost abolită abia în 1936. Până în prezent, sclavia poate fi găsită în unele locuri îndepărtate de pe continentul african, iar oponenții ei continuă să lupte pentru abolirea ei.
Consecințe
Una dintre problemele secundare ale comerțului cu sclavi africani a fost scăderea populației. În valea râului Niger, aproape toate triburile indigene au fost exterminate în timpul vânătorii de sclavi. Consecința acestui lucru a fost foamea și boala.
Dar poate cel mai devastator efect al comerțului cu sclavi a fost recunoașterea primatului puterii și crearea unui climat social în care albii se simțeau superiori negrilor. Aceste consecințe pot fi văzute și astăzi.
Judecând după numărul de țări implicate în comerțul cu sclavi, pentru europeni această afacere trebuie să fi fost atât o afacere profitabilă, cât și, având în vedere durata sa îndelungată, un mod de viață familiar. Dar chiar și așa, în unele porturi, cum ar fi Nantes, comercianții de sclavi înșiși nu se grăbeau să numească pică o pică - în schimb au folosit termeni voalați, cum ar fi „faptă”. Dar africanii? Au fost ei pur și simplu victime sau au fost parteneri conștiincioși și acomodatori în organizarea unei afaceri în condițiile cărora le cunoșteau bine?
PROBLEME CONTROVERSATE
A existat întotdeauna dezbateri aprinse despre locul africanilor în comerțul cu sclavi. Multă vreme, comercianții de sclavi s-au agățat de ceea ce credeau ei a fi dovezi irezistibile că printre africani vânzarea tinerilor lor era obișnuită și că, dacă europenii refuzau să cumpere sclavi de la ei, alți oameni - adică arabii - ar practica și ei sclavia neagră – ar fi făcut-o imediat. În timpurile moderne, intelectualii și oamenii de stat africani susțin că acest schimb a fost întotdeauna inegal (oamenii au fost cumpărați pentru mici schimbări), iar europenii au recurs întotdeauna la violență pentru a-i determina pe africani să coopereze împotriva voinței lor.
Pentru istorici, toate acestea nu par atât de simple și, în primul rând, pentru că criteriile noastre moderne diferă de cele de acum 500 și chiar 150 de ani. Credem că a fost suficient să transportăm un sclav cu vaporul peste Atlantic și asta este deja mult. Dar africanii au gândit la fel? În al doilea rând, comerțul, care a durat aproape patru secole, a fost un proces foarte complex, care a implicat o întreagă varietate de relații de putere și participanți relevanți; interesele celor din urmă și reacțiile lor nu au putut decât să se schimbe în timp. Toate acestea l-au determinat pe istoricul britanic Basil Davidson să spună că „ideea unui comerț cu sclavi impus de Europa Africii nu se bazează pe nimic din istorie... este la fel de lipsită de temei precum afirmația europeană că instituția sclaviei ar fi într-o anumită măsură specific Africii”.
DE LA ATAC LA SCLAVE LA COMERȚUL DE SCLAVI
Primul mod în care europenii au început să captureze sclavi africani a fost prin simplă răpire. Exemple izbitoare pot fi găsite în celebra Cronica dos Feitos da Guine (Cronica descoperirii și cuceririi Guineei), scrisă la mijlocul secolului al XV-lea de portugheza Gomez Ines de Zurara. Când europenii au debarcat pe țărmurile africane, au început să se oprească în locuri care păreau potrivite pentru afacerile lor și de acolo au plecat să vâneze oameni. Cu toate acestea, această acțiune în sine a fost destul de periculoasă, dovadă fiind masacrul în care aproape toți membrii expediției conduse de Nuno Tristao au murit în largul peninsulei Ken Vert de pe teritoriul Senegalului modern. Acesta nu este singurul caz de astfel de masacru, dar demonstrează cu siguranță că africanii au luptat cu hotărâre împotriva aservirii lor.
Dezavantajul unor astfel de atacuri era probabil că înrobirea nu era previzibilă; Astfel, nu a fost posibilă satisfacerea nevoii tot mai mari de sclavi, deoarece plantațiile și minele din America necesitau din ce în ce mai multă putere de sclavi.
Portughezii au fost primii care au trecut de la simpla capturare a prizonierilor la comerțul activ cu sclavi, urmând instrucțiunile date de Prințul Henric Navigatorul în 1444; după ei, suveranii portughezi au recurs la această practică până la sfârşitul secolului al XV-lea. Cu toate acestea, chiar dacă acest comerț a devenit obișnuit, atacurile au continuat, oferind comercianților de sclavi o sursă suplimentară de aprovizionare. Așa-numitul comerț „pirat” – în care navele de sclavi navigau de-a lungul coastei și capturau din ce în ce mai mulți sclavi până la finalizarea unui anumit lot – a luat adesea forma unor atacuri armate asupra satelor situate în apropierea mării. Țările implicate în comerțul cu sclavi au început adesea prin a organiza astfel de acțiuni - acesta a fost cazul în prima jumătate a secolului al XVII-lea, cu primele nave care soseau din cele „douăsprezece colonii” (în viitor - Statele Unite ale Americii).
Cu toate acestea, la acea vreme, națiunile europene de conducere au impus anumite restricții etice comerțului cu sclavi. Britanicii, portughezii și francezii au fost de acord să elaboreze o declarație comună conform căreia comerțul cu sclavi ar fi considerat legal doar atunci când era vorba de sclavi vânduți corespunzător de africani. Au fost construite forturi de-a lungul coastei pentru a facilita comerțul, insuflând în același timp un sentiment sănătos de frică în rândul africanilor. Ideea pe care o întruchipau era destul de lipsită de ambiguitate: „Vând-ne sclavi – și apoi vă vom lăsa să-i alegeți la discreția dumneavoastră – altfel vom lua la întâmplare sclavii de care avem nevoie”.
Deci, comerțul cu sclavi a fost un tip de relație unilaterală care a apărut și s-a dezvoltat sub amenințarea forței. Încă o dată suntem de acord cu Basil Davidson când spune: „Africa și Europa au fost implicate împreună... Dar Europa a dominat, a format și a accelerat comerțul cu sclavi și a întors constant problema înapoi în beneficiul europenilor și în detrimentul Africii. .”
AFACERI DE STAT ȘI SOCIETĂȚI FAMILIALE.
Comerțul cu sclavi, în perioada sa de glorie, era perceput de africani ca un fel de conspirație diabolică, condamnându-i fie să fie complici, fie să moară. Astfel, aproape toate societățile tribale sau de stat de pe coasta africană au fost forțate să se implice în comerțul cu sclavi. Ei au făcut acest lucru în moduri diferite și în condiții diferite, care au diferit semnificativ în diferite zone și în diferite perioade de timp.
Istoria socială din Africa colonială arată că sclavia era o instituție comună în acele state care uneori aveau deja propriul comerț intern cu sclavi, din motive militare sau economice. Cu toate acestea, trebuie să se înțeleagă o anumită diferență între acele state care mențineau legături cu lumea exterioară și cele care nu. Primii erau mai rapidi și mai bine pregătiți să intre în comerțul cu sclavi. Acesta a fost cazul statelor din jurul Deșertului Sahara; aveau deja experiență în vânzarea de sclavi - împreună cu alte bunuri - partenerilor lor arabi și barbari, care de fapt au continuat să revândă unii dintre aceștia europeni.
Cronicarul Alvise de Cada Mosto, care a participat la expediția portugheză în Senegambia în 1455-1456, a scris că suveranii locali erau mari maeștri în a profita de noua competiție care s-a răspândit între comercianții transsaharieni și atlantici pentru vânzarea de sclavi arabilor. și Barbarii în schimbul cailor și alți sclavi ai portughezilor în schimbul mărfurilor europene.
Cu totul alta situatia era in acele state care nu aveau relatii comerciale cu lumea exterioara rolul lor in comertul cu sclavi indica o atitudine incorecta si contradictorie fata de problema si dificultatile cu care se confrunta. Un exemplu tipic este Regatul Kongo, unul dintre cele mai puternice din Africa la momentul ciocnirii sale cu portughezii la sfârșitul secolului al XV-lea. Din punctul de vedere al istoricilor moderni, poziția economică, politică și socială a Congo-ului era la egalitate cu Portugalia. Din momentul primelor contacte, aristocrația congoleză a început să îmbrățișeze creștinismul, iar regele a considerat necesar să se adreseze regelui portughez drept „fratele meu”. Cert este însă că comerțul cu sclavi a început deja, încălcând acordurile, atât condiționate, cât și formale, pe care aceste două state le-au încheiat între ele. Și încă s-au păstrat multe scrisori în care regele Congo-ului a protestat împotriva prinderii sclavilor, în special a membrilor familiilor nobiliare.
Dar și acum există anumite contradicții în determinarea motivului real al unor astfel de proteste. Unii istorici le percep ca pe o izbucnire a sentimentelor naționale, în timp ce alții le privesc mai degrabă ca pe o manifestare a hotărârii aristocrației, refuzând să lase o astfel de afacere profitabilă din propriile mâini. Într-un fel sau altul, regatul nu a durat mult sub loviturile comerțului cu sclavi. O dramă similară – într-o măsură sau alta – se va repeta în toată Africa.
Regatul Dahomey a suferit și el experiența amară a comerțului cu sclavi. La mijlocul secolului al XVIII-lea s-a mutat în portul Oida, unul dintre principalele centre comerciale din Golful Guineei. Regele Dahomeyului considera acest port - acolo era o acumulare tot mai mare de arme de foc - ca un punct care reprezenta o amenințare certă la adresa securității bunurilor sale, deoarece comerțul cu sclavi îi dădea un avantaj tactic față de vecinii săi. După ce au preluat odată controlul asupra Oidei, conducătorii Dahomeyului s-au trezit într-un cerc vicios: pentru a menține un stat puternic, aveau nevoie de arme și praf de pușcă, dar pentru a le obține pe acestea din urmă trebuiau să vândă sclavi europenilor. Soluția era simplă: întrucât era strict interzisă vânzarea obiectelor care erau proprietatea regatului, ei au adunat trupe puternice pentru a ataca națiunile învecinate; toate acestea cu scopul de a captura sclavi.
Spre deosebire de societățile de stat, societățile tribale nu aveau niciun mijloc de a obține sclavi cu forța. În acest caz, sclavia a fost construită pe o practică complexă în care diferite categorii de proscriși sociali, precum criminalii, inadaptații, vrăjitoarele și victimele dezastrelor naturale și economice, erau reduse la categoria sclavilor. Și nici acest lucru nu ar fi fost suficient pentru a transforma comerțul cu sclavi în afacerea extinsă și consumatoare de timp în care a devenit. Prin urmare, s-au găsit alte mijloace pentru a satisface nevoile europenilor. De exemplu, în orașul Arochukwu („vocea lui Chukwu”, zeitatea însuși), în Delta Nilului, a fost convocat un oracol celebru, a cărui autoritate a fost recunoscută de toate segmentele populației și i-a numit pe cei care - pentru un motiv sau altul – a devenit condamnat să fie vândut ca sclavie. Această practică a continuat până la începutul secolului al XIX-lea.
În alte regiuni, în special în Africa centrală, s-au format treptat rețele comerciale, întinzându-se de la coastă în interior. Toate bunurile care erau exportate sau importate prin această rețea, în mare parte sclavi, treceau prin șefii clanului. În Gabon, și mai ales în Loango, în societățile care se aflau de-a lungul coastei și formau verigile cheie în aceste rețele comerciale, domnea o ordine socială cu un grad înalt de subordonare; baza a fost gradul de participare a membrilor societăţii la comerţul cu sclavi. Relațiile de familie, temelia societăților de clan, au fost treptat înlocuite de relații bazate pe bogăția câștigată prin comerț, iar astfel de relații au început să dicteze locul oamenilor în ierarhia socială.
ABOLIȚIA COMERȚULUI DE SCLAVI
Pe partea africană, însă, bazele comerțului cu sclavi erau foarte precar echilibrate. Este imposibil să discutăm despre rolul pe care l-au jucat africanii în comerțul cu sclavi fără să ne referim uneori la rolul lor în abolirea acestuia din urmă. O viziune unilaterală a istoriei a subliniat adesea rolurile europenilor - filozofi, gânditori, clerici și oameni de afaceri - în timp ce influența africanilor a rămas subevaluată. Unii au ajuns până acolo încât i-au învinovățit pe africani că au fost principalul obstacol în calea prăbușirii acestui tip de comerț în secolul al XIX-lea. Este greu de imaginat o opinie mai departe de adevăr.
În afara Africii, rezistența victimelor comerțului cu sclavi – și a luat diferite forme, cum ar fi mișcarea Înapoi în Africa, întemeierea comunităților Maruun și chiar revoltă armată, ca la Santo Domingo în 1791 – a fost în primul rând o întrebare asupra mijloacelor întregului instituția sclaviei. Cei care au reușit să scape din ghearele ei au luat o parte foarte activă, deși adesea nerecunoscută, în campania pentru abolirea sclaviei. O astfel de persoană a fost Ottoba Cuguano, care s-a născut în Fentilendi, acum Ghana modernă, a fost înrobit în Indiile de Vest și și-a publicat Gândurile și sentimentele despre înaintarea pernicioasă și păcătoasă a sclaviei în 1787 la Londra.
În 1789, un alt african, Oloda Equiano, supranumit Gustavus Wassa, care s-a născut la Aiboleni, Nigeria, a publicat, din nou la Londra, O poveste interesantă a vieții lui Oloda Equiano sau Gustavus Wassa, un african, scris de el însuși. Aceste cărți au jucat un rol important în dezvoltarea opiniei publice care a dus la abolirea comerțului cu sclavi.
În Africa însăși, de-a lungul „anilor de încercare” în care comerțul cu sclavi era răspândit, negrii, împreună cu sclavii, au continuat să vândă ceea ce le-a oferit pământul, și anume cherestea, fildeș, mirodenii, aur, uleiuri vegetale și altele asemenea. A fost suficient ca nevoile europenilor să se schimbe - iar africanii au trecut la o formă de comerț „ușoară”.
CONCLUZIE
Comerțul cu sclavi a fost un dezastru economic, social și politic fără precedent în istoria omenirii... Cauzat de cererea Americii și a Europei, a sângerat întreaga Africă și a plasat-o în afara civilizației.
William Edward Burghardt DuBois
Mă gândesc din nou la Othello: ce idee genială să-l creez pe Othello ca negru, mulat, într-un cuvânt, sărac.
Alphonse Daudet
Comerțul transatlantic cu sclavi - îndepărtarea forțată a sclavilor africani din Africa în plantațiile și minele coloniilor Lumii Noi și a altor colonii ale puterilor europene - a durat în total peste 400 de ani. Începutul său datează de la mijlocul secolului al XV-lea, când primii marinari portughezi au ajuns pe coasta Africii de Vest. Sfârșitul erei comerțului cu sclavi euro-american - anii 70 ai secolului al XIX-lea. - coincide cu începutul diviziunii coloniale a continentului african.
Este greșit să vorbim despre locul comerțului cu sclavi doar în istoria Africii. Ea face parte din istoria Africii, Europei și Americii.
Comerțul cu sclavi a fost unul dintre „momentele principale” ale acumulării primitive, a avut o mare influență asupra dezvoltării capitalismului în Europa și America. Rolul său în istoria africană este extrem de complex și tragic. Consecințele sale nu sunt încă pe deplin înțelese. Ele sunt evidente și astăzi și, prin urmare, istoria comerțului cu sclavi nu aparține trecutului, ci este una dintre problemele stringente ale zilelor noastre.
Se scrie adesea că comerțul cu sclavi a încetinit dezvoltarea Africii, aruncând-o înapoi în comparație cu nivelul de dezvoltare la care se aflau popoarele africane înainte de sosirea europenilor. Acest lucru nu este complet exact. Comerțul cu sclavi a încetinit cu adevărat dezvoltarea Africii și a întrerupt dezvoltarea ei independentă, dar în același timp a direcționat această dezvoltare în multe feluri pe o cale urâtă, neobișnuită, care nu avea premise în societatea africană. În plus, comerțul cu sclavi a subjugat procesul general de dezvoltare și l-a adaptat nevoilor „comerțului cu sclavi”.
Africa, așa cum am menționat deja, cunoștea sclavia și comerțul cu sclavi înainte de sosirea europenilor. Sclavia de aici era de natură domestică, patriarhală. Comerțul cu sclavi, în special pe coasta de vest, unde nu era asociat cu comerțul trans-saharian și arab, era de natură internă și determinat de cererea locală de sclavi. Nu există date pentru secolele XV-XVI. despre o creștere bruscă a exportului de sclavi de pe Coasta de Vest. Dezvoltarea ulterioară monstruos de rapidă a comerțului cu sclavi a fost o consecință directă a politicilor europene care vizează dezvoltarea comerțului cu sclavi. Acest lucru este deosebit de clar în exemplul dezvoltării comerțului cu sclavi în Angola și Congo.
Comerțul cu sclavi înainte de interzicerea sa oficială la începutul secolului al XIX-lea. a fost o ramură comercială legală, universal recunoscută și profitabilă, cu o organizare clară de către casele comerciale europene și americane. Africanii, la rândul lor, au creat și un sistem destul de organizat de cumpărare și vânzare a compatrioților lor de pe coastă. Haosul comerțului cu sclavi ar trebui discutat doar în legătură cu acele zone din hinterland unde au fost capturați sclavi.
În același timp, creșterea rapidă a volumului comerțului cu sclavi, numai din motive externe, nu a condus la dezvoltarea sau întărirea sistemului sclavagist în rândul popoarelor din Africa.
Nu au existat schimbări în economia africană în această perioadă care să necesite o mai mare utilizare a muncii sclavilor decât era cazul înainte de sosirea europenilor.
Înainte de sosirea comercianților de sclavi, toți sclavii erau ținuți într-o stare de „pregătire” completă pentru vânzare - înlănțuiți și încuiați în camere speciale. Doar în unele zone, cum ar fi Congo sau Angola, sclavii care așteptau să fie expediați peste ocean erau folosiți de comercianții locali de sclavi. Este incorect să vorbim despre extinderea sclaviei locale, adică sclavi care așteaptă vânzarea.
Se susține uneori că consecința comerțului cu sclavi a fost așa-numita dezvoltare secundară a sistemului de sclavi după interzicerea comerțului cu sclavi. Acest lucru nu este în întregime adevărat. După interzicerea comerțului cu sclavi, sau mai bine zis, după ce exportul de sclavi din Africa de Vest a început cu adevărat să scadă, unii mari comercianți de sclavi s-au transformat de ceva vreme în proprietari de sclavi. Într-adevăr, în interiorul continentului, comerțul cu sclavi a continuat. Sclavii au fost capturați, trimiși pe coastă, iar aici, din cauza imposibilității trimiterii peste ocean, s-au „instalat” cu comercianții de sclavi. Cei mai întreprinzători comercianți au cumpărat acești sclavi și i-au folosit în gospodăriile lor. Cu toate acestea, acest proces nu a fost dezvoltat pe scară largă. Lupta pentru interzicerea exportului de sclavi a escaladat până la confiscarea coloniilor, iar afluxul de sclavi pe coastă a încetat treptat.
Dezvoltarea comerțului cu sclavi cu europenii de pretutindeni a dus la o înrăutățire a situației „sclavilor casei”. Prin amenințarea sclavilor cu vânzarea către europeni pentru cea mai mică neascultare, proprietarii de sclavi și-au intensificat exploatarea.
Comerțul cu sclavi a contribuit la stratificarea proprietății și la diferențierea socială. A dus la dezintegrarea legăturilor comunitare și a subminat organizarea intra-tribală a africanilor.
Șefii, preoții și alți membri ai nobilimii tribale, îmbogățiți de comerțul cu sclavi, făceau parte din noua nobilime. În efortul de a obține mai multe arme, diverse bunuri și de a le întări puterea, ei au fost interesați de dezvoltarea comerțului cu sclavi și de consolidarea relațiilor comerciale cu europenii.
Treptat, toată puterea a fost concentrată în mâinile comercianților de sclavi, iar viețile africanilor s-au supus în mare măsură cerințelor comerțului cu sclavi.
Confruntând un trib cu altul, alimentând nesfârșite războaie interne, comerțul cu sclavi a dus la izolarea popoarelor africane, la agresivitate și neîncredere.
Comerțul cu sclavi a fost unul dintre factorii care au împiedicat dezvoltarea agriculturii și a unor meșteșuguri. Importul pe scară largă de mărfuri europene, în special de mărfuri manufacturate, care au fost schimbate cu sclavi, a întrerupt dezvoltarea unui număr de meșteșuguri, de exemplu, țesut, țesut, bijuterii și altele, și a contribuit la deteriorarea calității mărfurilor manufacturate.
În unele zone (de exemplu, coasta oceanică a modernei Sierra Leone, Nigeria, Tanzania, zone de lângă Lacul Tanganyika), care erau puncte mari de transbordare pentru cumpărarea și vânzarea de sclavi, africanii și-au abandonat meșteșugurile tradiționale și s-au implicat activ în sclavie. comerț, care le-a dat posibilitatea să „ușoare vânzându-și colegii de trib pentru a obține bunurile necesare. D. Livingston a vorbit despre modul în care africanii au încetat, de exemplu, să mai cultive bumbac. Era mult mai ușor să prind un trecător și, după ce l-a vândut, să obții țesăturile și alte produse necesare de la europeni sau arabi.
Comerțul cu sclavi a contribuit, fără îndoială, la dezvoltarea comerțului și a schimburilor. Prin aceasta, Africa a fost atrasă pe piața mondială. Cu toate acestea, primind diverse bunuri de la comercianții de sclavi (nu vom discuta aici despre valoarea lor), Africa a dat în schimb un „bun” a cărui valoare este incomparabilă cu orice altceva - oamenii. Timp de mai bine de patru secole, Africa de Vest și de Est au fost zone pentru exportul unei singure „monoculturi” - sclavi.
Și, în același timp, comerțul cu sclavi a izolat strâns Africa de restul lumii. Timp de secole, ceea ce venea din afară a fost asociat, de regulă, doar cu comerțul cu sclavi. Nimic altceva nu ar fi putut străpunge piesele comerțului cu sclavi, iar Africa nu ar fi putut interesa lumea din acele secole de altceva decât de sclavi pentru export.
În general, comerțul cu sclavi a acționat fără îndoială ca o piedică în calea creării statalității locale. A accelerat prăbușirea, de exemplu, a Beninului, a statului Congo etc. Dar, după ce au apărut la intersecția rutelor comerciale, orașe-stat precum Vidah, Ardra, Bonny, Old Calabar și altele au crescut în jurul piețelor de sclavi în timpul comerțul cu sclavi - intermediari între europeni și comercianții de sclavi din interiorul Africii. Unele formațiuni de stat, de exemplu în ținuturile yoruba, și-au datorat apariția comerțului cu sclavi, iar după un timp populația lor a devenit ea însăși victimele vânătorilor de sclavi. Dahomey și Sultanatul Zanzibar s-au îmbogățit din comerțul cu sclavi, făcând ca profiturile din vânzarea compatrioților lor și popoarelor vecine principala sursă de venit de stat.
Potrivit lui W. Dubois, care s-a bazat pe cifrele lui Dunbar, a fost în general acceptat că întregul comerț cu sclavi a costat Africa 100 de milioane de vieți umane, inclusiv oameni care au murit în timpul războaielor comerciale cu sclavi, în caravanele de sclavi, în timpul „tranziției de mijloc” etc. d. Din aceste 100 de milioane, potrivit lui Dubois, 40 de milioane sunt victime ale comerțului cu sclavi musulmani și 60 de milioane ale celui european; Calculele lui R. Kuczynski sunt apropiate de cifrele lui W. Dubois. Alți cercetători au adus numărul morților din comerțul cu sclavi la 150 de milioane de oameni.
Desigur, nu există informații demografice sau statistice despre populația Africii în trecut. Există doar câteva calcule condiționate, care, deși nu reflectă pe deplin realitatea, oferă totuși o idee despre dependența populației continentului african de comerțul cu sclavi.
Acesta este un caz fără precedent în istoria omenirii, când peste 200 de ani populația unui întreg continent, unde nu au avut loc cataclisme, a rămas la același nivel sau chiar a scăzut.
Conform calculelor noastre, cel puțin 16-18 milioane de oameni au fost duși din Africa în țările din Lumea Nouă în întreaga perioadă a comerțului cu sclavi de către comercianții de sclavi europeni și americani, iar numărul total al morților ca urmare a Atlanticului. comerțul cu sclavi era de cel puțin o sută cincizeci de milioane de oameni.
În ultimele decenii, cercetătorii străini au fost înclinați să numească alte decese, mult mai mici, din comerțul cu sclavi, despre acest lucru fiind deja discutat mai sus. Cu toate acestea, oamenii de știință africani cred că peste 200 de milioane de oameni au devenit victime ale comerțului cu sclavi în Africa.
Pierderea unui astfel de număr de oameni a însemnat distrugerea forțelor productive, a abilităților culturale tradiționale și a conexiunilor și, după cum ni se pare, cel mai rău lucru - o încălcare a fondului genetic al rasei.
Comerțul cu sclavi necesita cel mai puternic, mai sănătos și mai rezistent. Mulți alți africani au murit, de asemenea, în timpul prinderii sclavilor, dar comerțul cu sclavi a cerut tot ce este mai bun de la Mama Africa. Să sperăm că cercetările majore ale istoricilor, etnografilor, antropologilor și geneticienilor africani asupra consecințelor comerțului cu sclavi pentru Africa sunt înainte.
Consecințele psihologice ale comerțului cu sclavi s-au dovedit a fi cele mai dificile pentru Africa și africani atât în Africa, cât și nu numai.
Comerțul cu sclavi a dus la o devalorizare teribilă a vieții umane. Consecințele sale au fost decăderea morală, desfigurarea psihicului, conștiința unei securități complete pentru răul cauzat altor oameni, degradarea atât a comercianților de sclavi, cât și a sclavilor.
Cea mai teribilă moștenire lăsată de comerțul cu sclavi este rasism.
În secolul al XVIII-lea Odată cu începutul luptei pentru interzicerea comerțului cu sclavi, a fost inventată o teorie despre inferioritatea africanilor în comparație cu oamenii albi pentru a o justifica - a apărut rasismul. Era necesar pentru a legaliza continuarea comerțului cu sclavi și pentru a stabili sclavia africanilor în coloniile americane.
Comerțul cu sclavi a dus la faptul că din sfera diferențelor sociale definiția „sclavului”, aparținând sclaviei, s-a mutat în sfera diferențelor rasiale. „Un sclav nu pentru că a fost capturat și vândut ca sclav, ci pentru că un african nu poate fi altceva decât un sclav” - această poziție rasistă a devenit crezul plantatorilor și al apărătorilor sclaviei.
Una dintre trăsăturile distinctive ale africanilor este culoarea închisă a pielii. A fost declarat un semn al unei rase inferioare. Negrulului i s-a refuzat dreptul la demnitate umană și putea fi insultat și umilit cu impunitate.
La un anumit nivel de dezvoltare socială, sclavia a existat printre majoritatea popoarelor globului. Știm despre sclavii Egiptului Antic, Romei Antice. Au existat sclavi creștini albi în țările musulmane din Orient și Africa și, dimpotrivă, în economiile țărilor europene până în secolul al XVI-lea. Sclavii au fost folosiți destul de larg, printre care se numărau nativi nu numai din țările africane și de est, ci și din statele europene vecine. Pirații și comercianții de sclavi din Marea Mediterană au capturat și vândut oameni ca sclavi, indiferent de culoarea pielii sau de religia lor.
Și totuși, până în ziua de azi, când majoritatea oamenilor aud cuvântul „sclav”, ei evocă o imagine a unui african negru. Și aceasta este și una dintre consecințele comerțului cu sclavi.
Timp de generații, oamenii au cunoscut Africa prin prisma comerțului cu sclavi. Lumea nu a auzit de bogăția magnifică a Ghanei antice sau de puterea Beninului și Songhai medieval. Africa era cunoscută pentru comercianții de sclavi și sclavi. De aici și-a luat naștere conceptul de neistoricitate a popoarelor africane, iar în mintea a milioane de oameni, departe de a avea opinii rasiste, a existat credința că africanii erau oameni cu capacitate mentală scăzută, capabili să facă doar muncă necalificată.
Formalizarea prejudecăților rasiale în teoria rasismului s-a produs la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când în aproape toate țările europene și în Statele Unite a existat o luptă pentru interzicerea comerțului cu sclavi.
Încă de la începutul existenței sale, rasismul a avut un caracter „oficial”. Apariția sa a fost cauzată de dorința de a justifica asuprirea unei rase de către alta și de a dovedi necesitatea acesteia.
La începutul secolului al XIX-lea. rasismul nu s-a manifestat în mod deosebit. Începutul diviziunii coloniale a lumii a servit ca un nou impuls pentru dezvoltarea sa ulterioară. Un teren deosebit de fertil pentru ideologia și practica rasiste a fost creat de activitățile colonialiștilor din Africa și de lupta plantatorilor deținători de sclavi pentru a menține sclavia în Statele Unite. În timpul diviziunii teritoriale a Africii, rasismul a fost adoptat de colonialiști pentru a justifica sclavia acum colonială a africanilor.
Știința modernă, dacă este abordată dintr-un punct de vedere cu adevărat științific, respinge cu ușurință orice speculație despre rasiști. Și totuși rasismul - aceasta, în cuvintele lui W. Du Bois, „cea mai teribilă moștenire a sclaviei negre” - încă există.
În 1967, problema rasei și rasismului a fost discutată la o reuniune a UNESCO. A fost adoptată Declarația privind rasa și prejudecățile rasiale, care, în special, a remarcat că „rasismul împiedică dezvoltarea celor care suferă de el, îi corupă pe cei care o profesează, împarte națiunile între ele, crește tensiunea internațională și amenință pacea mondială”.
În 1978, UNESCO a revenit la dezbaterea despre rasă și rasism și a adoptat Noua Declarație privind rasa și prejudecățile rasiale. Acesta afirmă, în special: „Toate popoarele lumii au abilități egale care le permit să atingă cea mai înaltă dezvoltare intelectuală, tehnică, socială, economică, culturală și politică”.
„Rasismul este un fenomen social”, spune G. Aptheker. „Are propria sa istorie, adică un început, o dezvoltare și, sunt convins, un sfârșit.” Într-adevăr, rasismul nu este etern, dar dacă vremurile comerțului cu sclavi aparțin trecutului, atunci rasismul trăiește și astăzi.
Comerțul cu sclavi, care a avut consecințe atât de grave pentru Africa, a contribuit la dezvoltarea și prosperitatea țărilor din Europa și America.
A existat o strânsă legătură în epoca acumulării primitive între sclavie, sistemul colonial, dezvoltarea comerțului și apariția industriei pe scară largă. „La fel ca mașinile, creditul etc., sclavia directă stă la baza industriei burgheze. Fără sclavie nu ar exista bumbac: fără bumbac, industria modernă este de neconceput. Sclavia a dat valoare coloniilor, coloniile au creat comerțul mondial, comerțul mondial este o condiție necesară pentru industria pe scară largă.
Fără sclavie, America de Nord, țara cu cel mai rapid progres, s-ar fi transformat într-o țară patriarhală”. „În general”, a scris K. Marx, „pentru sclavia ascunsă a lucrătorilor salariați din Europa, sclavia fără expresii (fără rezerve) în Lumea Nouă a fost necesară ca fundație”.
Bogăția fabuloasă a plantatorilor din Indiile de Vest și America a fost creată de mâinile africanilor, dintre care sute de mii au murit în cele mai crude condiții ale sclaviei plantațiilor.
Ambele Americi au beneficiat cel mai mult de pe urma comerțului cu sclavi. Bazele puterii economice americane de astăzi au fost puse în timpul comerțului cu sclavi pe oasele a sute de mii de africani.
„Tot ce este bun în America îi datorăm Africii”, a spus una dintre personalitățile publice americane din secolul al XVIII-lea. „Negrii sunt principalul suport al Lumii Noi”, au susținut contemporanii săi.
Alături de indieni - singura rasă autohtonă a Americii, alături de descendenții europenilor care au imigrat cândva în Lumea Nouă, descendenții foștilor sclavi africani pot considera pe bună dreptate continentul american țara lor natală. La fel ca indienii și indienii, ca locuitorii „albi” ai continentului american, afro-americanii au fost și sunt creatorii istoriei țărilor ai căror cetățeni sunt.
Descendenții sclavilor africani au devenit oameni de știință remarcabili și persoane publice: numele lui William Dubois, Paul Robeson, Martin Luther King și alții sunt numiți printre cei mai buni reprezentanți ai umanității.
Africanii, smulși din patria lor, vânduți ca sclavi și aduși pe un pământ străin, aspru pentru ei, i-au dat mamei lor vitrege America nu numai munca lor. Ei și-au adus cultura, obiceiurile și credințele, arta în Lumea Nouă.
Se poate presupune că pe la începutul secolului al XIX-lea. Treptat, în procesul de lucru împreună la plantații, mine și lupta împotriva plantatorilor, unele diferențe tribale au început să fie depășite. Limbile colonialiștilor au ajutat la depășirea barierei lingvistice, deoarece sclavii erau nativi din diferite regiuni ale Africii și nu s-au înțeles întotdeauna. Abolirea ulterioară a sclaviei, plecarea sclavilor din plantațiile din unele colonii și migrația rezultată în interiorul țării au contribuit la creșterea unui sentiment de comunitate etnică. Poate că din acest moment putem vorbi despre începutul procesului de formare a poporului afro-cuban, afro-guyanez etc.
Dintre toate popoarele care au apărut în Lumea Nouă după ce aceasta a devenit cunoscută de europeni, africanii au adus cu ei cele mai profunde tradiții culturale. Influența ritmurilor și melodiilor africane asupra muzicii popoarelor din America și Indiile de Vest este incontestabilă. Unele dansuri tradiționale ale Yoruba în Brazilia și Mina și Coromantine în Cuba există aproape neschimbate. Femeile Baya au împrumutat câteva bijuterii și elemente de îmbrăcăminte festivă de la yoruba.
Folclorul Braziliei a fost îmbogățit de folclorul sclavilor din Angola, Congo și Mozambic. Într-o măsură mai mică, influența folclorului yoruba poate fi văzută aici. În Cuba, descendenții africanilor - ibo, coromantine, yoruba - au păstrat tradițiile popoarelor lor. Limba modernă a Braziliei include multe cuvinte yoruba și quimbundu.
Unii savanți occidentali au spus că secolele de sclavie colonială în Lumea Nouă au dus la dispariția aproape completă a tradițiilor africane, atât în domeniul relațiilor sociale, cât și în domeniul artei tradiționale și al cultelor religioase.
Nu este adevarat. Mai degrabă, probabil ar trebui spus că în condițiile celei mai crude sclavii de plantație, sclavii și-au păstrat ritualurile religioase, tradițiile culturale și folclorul în cel mai strict secret față de albi, trecând din generație în generație. Cercetările vor arăta unde este adevărul. O astfel de muncă necesită cercetări de teren și eforturi comune ale oamenilor de știință din diferite specialități. Acum există lucrări dedicate istoriei sclaviei africanilor în țările americane individuale. Poate că vor răspunde și ei la aceste întrebări.
Întâlnirile cu civilizația europeană au fost dezastruoase pentru multe popoare ale lumii. Descoperirea de noi pământuri și cuceririle teritoriale au fost însoțite de suprimarea rezistenței populației locale, ducând adesea la exterminarea aborigenilor, un exemplu în acest sens sunt indienii americani, australienii și tasmanienii. Africa (vorbim aici despre zonele care au fost locul comerțului cu sclavi) a suferit o altă soartă.
Timp de patru secole, în timp ce comerțul cu sclavi a continuat, europenii nu au încercat să pătrundă adânc în continent: nu au avut nevoie de el. Lupta pentru continentul african a început când, într-o nouă etapă de dezvoltare a capitalismului, Africa trebuia să devină și să devină o sursă de materii prime și o piață de vânzare pentru metropole, iar africanii s-au transformat în sclavi coloniali în țara lor natală.
Comerțul cu sclavi - transatlantic și arab - și lupta împotriva acestuia, împreună cu alți factori, au pregătit și au ușurat ca puterile europene să realizeze împărțirea colonială.
Comerțul cu sclavi a divizat și a sângerat Africa, a adus distrugeri colosale popoarelor africane, a slăbit rezistența africanilor la cucerirea colonială și a dat colonialiștilor diverse pretexte și motive pentru a se amesteca în treburile interne ale africanilor.
Lupta împotriva comerțului cu sclavi a fost folosită în diferite moduri de către colonialiști atunci când au cucerit Africa. Deci, sub acest pretext, expediții au fost trimise în adâncurile Africii. Uneori au fost conduși de cercetători entuziaști, alteori de colonialiști de-a dreptul. În ambele cazuri, astfel de expediții au pregătit calea pentru continuarea expansiunii coloniale.
Iar comerțul cu sclavi, după ce a slăbit rezistența popoarelor africane față de europeni, a fost și el un factor important care a încetinit dezvoltarea mișcării de eliberare națională.
În multe zone ale Africii, unde europenii au acționat ca „salvatorii” Africii de ororile comerțului cu sclavi, unde comerțul cu sclavi era folosit ca scuză pentru a ocupa teritoriile africane, li s-au opus comercianții de sclavi africani locali care nu doreau. să se despartă de profiturile lor. Erau sprijiniți de africani dependenți de ei, atrași de promisiunea unei anumite recompense și pur și simplu iubitori de profit și jaf. S-a dezvoltat o situație paradoxală.
Capturând, de exemplu, Lagos și alte zone ale Nigeriei moderne, regiunile interioare ale Tanzaniei, Sudanului, colonialiștii britanici au acționat ca adevărați campioni ai interzicerii comerțului cu sclavi (alta este ce obiective ultime au urmărit!). Comercianții africani de sclavi și aliații lor au luptat în acest caz pentru a-și menține dreptul de a se angaja în comerțul cu sclavi. Această luptă, îndreptată în exterior împotriva invaziei europene, nu avea nimic în comun cu mișcarea de eliberare împotriva europenilor.
În unele zone din Nigeria modernă, Ghana, Tanzania și alte țări, comerțul cu sclavi a servit ca unul dintre factorii care au împiedicat formarea națiunii, deoarece a adus cu sine războaie și ostilitate între triburi individuale.
În ultimul deceniu au apărut publicații ale unor autori africani, unde istoricii africani își fac evaluarea asupra comerțului cu sclavi din Atlantic și arab. Ei critică aspru munca africaniștilor de vest care încearcă să demonstreze că comerțul cu sclavi a fost doar un episod nefericit din istoria Africii și nu a avut consecințe semnificative pentru popoarele africane. În februarie 1992, Papa Ioan Paul al II-lea, în timpul unui turneu în țările africane, a vizitat Senegal. Aici, pe insula Gore, în apropierea clădirilor care încă au supraviețuit, unde s-au păstrat cândva sclavi, pregătiți pentru vânzare în străinătate, Papa Ioan Paul al II-lea, în numele tuturor creștinilor de pe Pământ, le-a cerut africanilor iertare timp de secole de comerț cu sclavi. ...
Comerțul cu sclavi este de domeniul trecutului. Dar până astăzi, chiar și după ce au trecut prin suferința opresiunii coloniale, africanii își amintesc cu groază de anii în care, „amorțiți într-un coșmar sângeros”, Africa și-a dat cei mai buni copii comercianților de sclavi de peste mări.
Din cartea Trei milioane de ani î.Hr autor Matiushin Gerald Nikolaevici13. Concluzie Așadar, am examinat unelte de piatră și urme de locuințe antice. De asemenea, am „intervievat” martori - „bebeluș” din Taung și Lucy din Hadar, Zinj din Olduvai, Australopithecus robustus din Makapansgat și Kromdray etc. Am întâlnit, de asemenea, chiar prima persoană - a lui
Din cartea Tragedia ordinului templier de Lobe MarcelConcluzie Orice s-ar face, istoria templierilor va fi mereu învăluită în ceață, îngroșată de anumite considerente părtinitoare. Și dacă, la terminarea eseului nostru, nu putem ajunge la concluzii formale, înseamnă asta că munca noastră a fost inutilă? Credem că datorită acestora
Din cartea Sankt Petersburg. Un minim cultural pentru rezidenții și oaspeții capitalei culturale autor Fortunatov Vladimir ValentinoviciConcluzie Poți vorbi la nesfârșit despre Sankt Petersburg. Poți să te plimbi prin Sankt Petersburg ore, zile, toată viața, bucurându-te de faptul că te afli în marele oraș de pe Neva, în capitala nordică, în capitala culturală a Rusiei Călători experimentați din fiecare oraș încearcă
Din cartea Istoria Rusiei. Timpul Necazurilor autor Morozova Lyudmila EvghenievnaConcluzie Analiza evenimentelor din Epoca Necazurilor arată că esența lor a fost lupta pentru puterea supremă. Sfârșitul dinastiei prinților de la Moscova în 1598 a prezentat societății ruse o problemă fără precedent - alegerea unui nou suveran. Întrucât nu există norme legale pentru
Din cartea Problema evreiască către Lenin autor Petrovsky-Stern YohananConcluzie Se spune că cărțile de istorie ar trebui să ofere răspunsuri serioase la întrebări serioase. Am ales o cale puțin diferită: am pus o întrebare frivolă și am încercat să găsim răspunsuri semnificative și serioase la aceasta. Unele dintre răspunsurile noastre la întrebarea despre
Din cartea Originally Russian Europe. De unde suntem? autor Katiuk Georgy PetroviciConcluzie Tu și cu mine suntem de același sânge - tu și cu mine. R. Kipling Din tot ce s-a spus, se pot trage următoarele concluzii. Nu existau „popor” pe Pământ în epoca pre-statală. Formațiunile sociale din acea vreme erau atât de șocante și instabile încât le putem numi
Din cartea Francmasoneria rusă în timpul domniei Ecaterinei a II-a [Ill. I. Tibilova] autor Vernadsky Georgy VladimiroviciConcluzie Rolul politic al francmasoneriei ruse nu s-a încheiat cu secolul al XVIII-lea. Organizațiile masonice au înflorit magnific pe vremea lui Alexandru. Dar sensul zonelor individuale ale Francmasoneriei s-a schimbat. Organizații liberale raționaliste, slab și slab reprezentate în
Din cartea Network of Sionist Terror de Weber MarkConcluzie După cum arată informațiile de mai sus, terorismul sionist este o problemă de mai bine de douăzeci de ani. Rămâne o problemă serioasă astăzi, prin afirmarea supremației evreiești, rețeaua teroristă sionistă
Din cartea Universitățile rusești ale secolului al XVIII-lea – prima jumătate a secolelor al XIX-lea în contextul istoriei universitare a Europei autor Andreev Andrei IurieviciConcluzie „O persoană dobândește înțelepciune prin experiența vieții, care este bogată în negații, și cu cât experiența este mai lungă, cu atât mai profundă este înțelepciunea sa: la fel și o instituție de învățământ, precum și orice instituție care are propria sa istorie, adică una. care s-a dezvoltat organic, pentru că istoria poate
Din cartea Nationalism de Calhoun CraigConcluzie Naționalismul este prea divers pentru a fi explicat printr-o singură teorie generală. În multe privințe, conținutul și orientarea specială a diferitelor naționalisme sunt determinate de tradiții culturale diferite din punct de vedere istoric, acțiuni extraordinare ale liderilor și
Din cartea Winston Churchill: Puterea imaginației autor Kersaudy FrancoisConcluzie Ajuns la destinația finală a călătoriei noastre, cititorul a învățat deja destule pentru a trage propriile concluzii. Prima, desigur, va fi aceea că marile răsturnări vor da naștere unor oameni mari: Churchill, singurul războinic dintre politicieni și singurul politician dintre politicieni.
Din cartea „Sfântul Imperiu Roman”: pretenții și realitate autor Kolesnitsky Nikolay FilippoviciCONCLUZIE Mai avem de răspuns la întrebările puse la începutul cărții. În primul rând, ce circumstanțe au permis Germaniei să ocupe în secolul al X-lea. poziție dominantă în Europa de Vest și să efectueze o extindere largă a politicii externe, ducând la crearea
Din cartea Atlantida de Seidler LudwikConcluzie După citirea ultimului capitol, s-ar putea ajunge la o concluzie nefondată că autorul se presupune că crede în teoria cosmogonică a lui Herbiger și în ipoteza lui Bellamy bazată pe aceasta despre cauza dezastrului Atlantidei, și chiar mai mult decât în alte teorii. in orice caz
Din cartea Moartea Imperiului Cazaci: Înfrângerea celui neînvins autorul Cernikov IvanConcluzie Masacrul civililor sa încheiat. Moscova și-a început noua eră prin punerea în aplicare a gândirii îndelungate de dezackizare, predarea Novorossiei, a provinciei Galbene, a Poloniei, a Finlandei, a statelor baltice și a strâmtorilor. Ministrul Angliei de Război, Winston Churchill, a comparat-o pe „mama” arogantă cu o uriașă
Din cartea Cardinal Richelieu autor Cerkasov Petr PetroviciConcluzie Moartea l-a depășit pe Richelieu chiar în momentul în care, după mulți ani de muncă grea, a avut în sfârșit speranța de a vedea roadele eforturilor sale atât în politica internă, cât și în cea externă. Preluând controlul „Franței pe moarte” („La France mourante”) în 1624, el
Din cartea Ce știa Stalin de Murphy David E.Concluzie Va fi viitorul o repetare a trecutului Caracterizarea lui Stalin propusă de autorul acestei cărți contrazice cele propuse de mulți istorici americani, europeni și ruși. Pare îndoielnic că politica externă a lui Stalin s-a bazat pe
