Sfânta Inchiziție te invită la focul de trolling. Tortura Inchiziției. Închisori și incendii. Lista literaturii folosite

În teorie, Inchiziția nu a aplicat pedeapsa cu moartea, precum și confiscarea. Inițial sentința era doar o simplă condamnare pentru erezie și era însoțită de excomunicare sau de o declarație că vinovatul nu mai era considerat în jurisdicția curții Bisericii; uneori se mai adăuga că a fost predat unei instanțe laice, că „a fost eliberat”; aceasta însemna că intervenţia directă a Bisericii în soarta lui se sfârşise. De-a lungul timpului, s-a menționat adesea în judecăți că Biserica nu mai putea face nimic pentru a repara păcatele celor vinovați; trecerea sa în mâinile puterii seculare este anunţată cu cuvintele: „să fie pedepsit după deşerturile lui”. Apelul ipocrit, în care Inchiziția a implorat autoritățile seculare să cruțe viața și trupul celor căzuți, nu se regăsește în sentințele secolului al XIII-lea. și nu a fost niciodată formulată cu precizie într-o perioadă ulterioară.

Apelul la milă era o formalitate goală, au recurs la ea, doar ca să nu pară că inchizitorii au fost de acord cu vărsarea de sânge, deoarece aceasta ar fi o încălcare a canoanelor. Dar, în același timp, Biserica a urmărit vigilent pentru a se asigura că hotărârea ei nu a fost interpretată greșit și ea a învățat că nu poate fi vorba de vreo clemență dacă ereticul nu s-ar pocăi și nu-și trăda pe toți oamenii care aveau gânduri similare. Unul dintre teologii secolului al XIII-lea. a proclamat: „Scopul Inchiziției este distrugerea ereziei; erezia nu poate fi distrusă fără distrugerea ereticilor; iar ereticii nu pot fi distruși decât dacă apărătorii și susținătorii ereziei nu sunt și ei distruși, iar acest lucru se poate realiza în două moduri: prin convertirea lor la adevărata credință catolică sau prin reducerea trupului lor în cenuşă după ce au fost predaţi în mâini. de putere seculară. În secolul al XIV-lea. Inchizitorul Alonzo de Spina notează că înainte de a-i condamna la distrugere, trebuie să-i avertizați de două ori, astfel încât să nu amenințe pacea.

Orez.

Autoritățile seculare credeau însă că, prin arderea ereticilor, executau ordinele Inchiziției. Într-un ordin dat la 9 noiembrie 1431 de către Filip cel Frumos al Burgundiei funcționarilor săi, se spune că este de datoria lor să-i pedepsească pe eretici „așa cum prescrie inchizitorul și după obicei”. Sprenger, un inchizitor al secolului al XV-lea, nu mai ezită să vorbească despre victimele „pe care le-a ordonat să fie arse”.

Biserica a dat iertare tuturor celor care au adus lemne pentru foc pentru a stârni furia oamenilor de rând. În secolul al XVII-lea. savantul cardinal Albizio a afirmat: „Inchizitorii din toate procesele dau de obicei sentința definitivă, iar dacă este o condamnare la moarte, atunci este executată în mod direct și obligatoriu de doge și de senat” (vorbim despre Veneția). Chiar și în secolul al XIII-lea. Grigore al IX-lea nu a ezitat să afirme că Biserica era obligată să vărseze sângele ereticilor. Bonifaciu al VIII-lea a introdus în dreptul canonic o reamintire autorităților seculare, sub amenințarea cu excomunicarea, că toți cei extrădați către ei de către Inchiziție erau supuși unei pedepse „rapide și drepte”. Inchizitorilor li s-a ordonat să judece oficialii recalcitranți.

Legile tuturor statelor Europei i-au condamnat pe eretici să fie arși de vii; în persoana inchizitorului, l-au recunoscut pe judecător, ale cărui sentințe erau supuse executării oarbe. Contele Raymond de Toulouse a ordonat în 1249 să fie arși de vii la Berlège, lângă Agen, optzeci de eretici care au mărturisit în prezența lui.

Dacă, totuși, dintr-un motiv sau altul, autoritățile seculare nu au îndrăznit să execute un eretic, atunci Biserica a intervenit imediat cu toată puterea puterii sale pentru a-i aduce la ascultare. Astfel, de exemplu, inchizitorii în 1237 au condamnat zece bărbați și femei ca eretici; consulii și vigilenții au refuzat să „accepte” pe condamnați, să le confisque proprietățile și să „i trateze așa cum se obișnuiește să trateze cu ereticii”, cu alte cuvinte, au refuzat să-i ardă de vii. Imediat, inchizitorii au excomunicat solemn oficialii din Biserică. În 1288, Nicolae al IV-lea a ordonat excomunicarea și înlăturarea din funcție a autorităților seculare din multe orașe care s-au sustras de la executarea sentințelor Inchiziției și, de asemenea, să impună un interdicție comunităților lor urbane. În 1458, la Strasbourg, burgmasterul și tovarășii săi au refuzat la început să-l ardă pe misionarul husit și pe roaba lui; dar Biserica i-a obligat să ducă la îndeplinire sentinţa. În 1486, autoritățile orașului Brescia au refuzat să ardă mai mulți vrăjitori și vrăjitoare condamnați de Inchiziție; avocații civili au încercat să demonstreze că autoritățile laice aveau dreptul de a se familiariza cu cazul. Dar Inocențiu al VIII-lea nu a întârziat să anunțe că dorința autorităților orașului Brescia era ofensatoare pentru credință și a poruncit să fie excomunicați din Biserică dacă nu-i executa pe condamnați în șase zile; orice lege municipală contrară acesteia a fost declarată nulă. În 1521, Papa Leon al X-lea a confirmat în termeni energic inchizitorului și judecătorilor episcopali ai Veneției că sentințele lor urmau să fie executate fără nicio revizuire sau investigație și că puteau impune orice pedeapsă spirituală celor neascultători. Autoritățile laice au fost obligate să-i trimită pe rug, sub amenințarea de a fi catalogați ei înșiși drept eretici.

Ereticul nepocăit, care a preferat martiriul apostaziei, nu a fost singura victimă a incendiului. Un eretic, demn și el de foc, era considerat cel care a refuzat mărturisirea care i-a fost stors. Omul a cărui convertire solemnă s-a dovedit falsă era un eretic incorigibil, iar focul l-a cerut.

Deja în 1184, Decretul de la Verona al papei Lucius al III-lea prescriea ca fiecare eretic_recidivist, adică care a căzut în aceeași erezie după renunțare, să fie extrădat la tribunale seculare chiar și fără un nou interogatoriu. Edictul lui Frederic al II-lea de la Ravenna din 1232 ordonă moartea tuturor celor care au căzut din nou în erezie, a căror convertire a fost prefăcută pentru a evita pedeapsa pentru erezie. În 1244, Consiliul de la Narbona menționează un număr mare de astfel de cazuri și dispune transferarea făptuitorilor la autoritățile seculare fără un nou proces. Cu excepția unuia, toate manualele pentru procedurile judiciare ale Inchiziției din secolul al XIII-lea. ordonă ereticilor_recidiviștilor să predea în mâinile autorităților laice, de altfel, fără nici un proces. Adesea, judecătorii laici ignorau sentințele îngăduitoare ale Inchiziției și ardeau fără milă nefericitele victime; în apărarea lor, autorităţile civile au invocat faptul că altfel nu ar fi posibilă curăţirea ţării de eretici şi că îngăduinţa ar duce la o creştere a ereziei. În 1258, Alexandru al IV-lea a ordonat extrădarea recidiviștilor în mâinile autorităților seculare. În același timp, s-a susținut că Biserica nu este în niciun caz închisă recidiviștilor care au adus pocăință, întrucât aceștia pot primi Sfânta Împărtășanie chiar și pe rug, dar nici măcar pocăința nu îi poate salva de la moarte. Decizia papală astfel motivată a fost introdusă în legile canonice. În astfel de cazuri, o promisiune de a da Sacramentul ultimul minut a fost introdusă în verdict iar victima a fost mereu însoțită la foc de către clerul, care a încercat să „i salveze sufletul”.

Orez.

Crima imaginară sau reală de întoarcere la erezie a devenit de la mijlocul secolului al XIII-lea. cel mai frecvent motiv pentru pedeapsa cu moartea. Ereticii care tânjeau după coroana unui martir erau relativ rari, dar erau mulți care nu puteau renunța sincer la credința lor și, scăpat de moarte, sperau că își vor putea ascunde mai bine crima împotriva Bisericii.

Toate acestea au necesitat o definire strict legală a conceptului infracțiunii de revenire la erezie, când făptuitorul nici măcar nu putea fi audiat, și, de asemenea, să se determine gradul vinovăției sale pentru prima și a doua infracțiune, a căror totalitate a justificat condamnarea sa. ca un eretic nepocăit.

Au fost cazuri când, la prima condamnare, învinuitul a rămas doar sub bănuială fără nicio probă. Papa Alexandru al IV-lea a afirmat destul de clar: dacă suspiciunea era serioasă, atunci ar trebui considerată ca o dovadă legală a vinovăției acuzatului și, prin urmare, acuzatul ar trebui condamnat. Dacă suspiciunea era ușoară, atunci acuzatul ar trebui pedepsit mai aspru decât cei pedepsiți pentru infracțiune pentru prima dată, dar să nu i se aplice pedepsele integrale aplicate recidivilor. Pentru a stabili o infracțiune secundară, era suficient ca acuzatul să intre în relații sexuale cu un eretic sau să-i arate un fel de dispoziție prietenească. Condamnarea recidiviștilor a fost introdusă în dreptul canonic și a devenit o lege inviolabilă a Bisericii. În astfel de cazuri nu poate exista clemență.

Mai era o categorie de criminali: cei care au evadat din închisoare sau au săvârșit neglijent penitența impusă lor. Potrivit teoriei, penitenții care acceptau cu bucurie penitența erau considerați convertiți sincer, dar neîmplinindu-o, ei au arătat fie că convertirea lor a fost nesinceră, fie că sufletul lor instabil a căzut din nou în vechi iluzii. Prin urmare, încă de la început, ei au fost priviți drept recidivitori. Sinodul de la Valenciennes, 1248, a hotărât ca ei să fie mai întâi avertizați cu bunăvoință, după care, dacă continuau să nu asculte, trebuiau tratați ca eretici înrădăcinați; această hotărâre a fost chiar inclusă uneori în sentință, iar cei care săvârșiu cu nepăsare pocăință erau amenințați cu pedeapsa stabilită pentru sperjur și ereticii nepocăiți. Cel care a evadat din închisoare era considerat eretic-recidivist și ar fi trebuit să fie ars de viu fără niciun proces. Cel care s-a convertit, dacă nu i-a trădat pe toți ereticii cunoscuți de el, după ce a jurat să facă acest lucru, era adesea considerat recidivist. Un refuz hotărât de a săvârși penitență a fost considerat un semn de erezie încăpățânată și a dus direct la rug.

Faptul că o persoană este arsă doar pentru că crede altfel decât noi pare a fi o cruzime atât de dramatică și atât de izbitoare în groază, încât în ​​cele din urmă au început să o vadă ca pe o trăsătură esențială a activității Inchiziției. Dar trebuie amintit că printre celelalte pedepse impuse de sentințele ei, focul a fost comparativ mai puțin frecvent. Bernard Guy, în timpul activității sale inchizitoriale din Toulouse (1308-1323) a trimis pe rug șase sute treizeci și șapte de eretici, fără a număra cele șaizeci și șapte de sentințe de ardere a rămășițelor ereticilor morți. De fapt, inchizitorii au căutat mai multe convertiri, dezvăluiri și confiscări decât o creștere a numărului de martiri. Focul, aprins din când în când, a întreținut în populație oroarea care era considerată salutară. Închisorile, confiscările în masă, penitențe umilitoare și, în cele din urmă, poliția invizibilă, datorită căreia ea paraliza mintea și inima tuturor celor care au avut nenorocul de a cădea odată în mâinile ei, au fost armele principale și cele mai cumplite ale sfântului tribunal, și o armă groaznică la asta.

Acum despre execuția în sine. Când mulțimea s-a adunat să privească agonia morții a martirilor, ei au încercat să nu arate nicio milă față de ei, pentru a nu atenua fanatismul publicului. Vinovatul nu a fost sugrumat înainte ca lemnul să fie incendiat, așa cum era practica în Inchiziția spaniolă de mai târziu; praful de pușcă nu fusese încă inventat și, prin urmare, un sac cu praf de pușcă nu era încă legat de gâtul victimei pentru a-i scurta chinul când flăcările îl cuprinseră. Nefericitul a fost legat de viu de un stâlp care se înălța peste o grămadă de lemne de foc atât de sus încât credincioșii puteau vedea totul. Călugării l-au însoțit până în ultimul moment în speranța de a-i smulge, dacă se poate, sufletul din ghearele diavolului; dacă nu era recidivist, putea să se retracteze în ultimul moment și să-și salveze cadavrul. Călugărilor le era strict interzis să o convingă pe nefericită victimă să moară fără împotrivire, sau să urce pe eşafod cu un pas ferm, sau să se predea cu curaj în mâinile călăului, pentru că, dându-i astfel de sfaturi, puteau grăbi sfârşitul acestuia şi astfel permite „greșeală”. De regulă, execuția se făcea într-o zi de sărbătoare, ca să se adune mai mulți oameni și ca spectacolul să fie mai instructiv; de teama ca victima sa nu trezeasca sentimente de mila sau simpatie in public, i s-a impus tacerea.

Detalii minore sunt cunoscute din raportul unui martor la execuția lui Jan Hus la Konstanz în 1415. Nefericitul a trebuit să stea între două mănunchiuri de tufiș și a fost strâns legat cu funii de un stâlp gros; i s-a pus un lant la gat. Apoi au observat că și-a întors fața spre răsărit și, deoarece acest lucru era indecent pentru un eretic, a fost întors cu fața spre apus. Era aliniat până la bărbie cu mănunchiuri de tufiș și paie. După aceea, contele Palatin, care urmărea execuția, s-a urcat la schelă împreună cu prefectul de Constanța și l-a invitat pentru ultima oară pe Hus să abdice. Când a refuzat, s-au îndepărtat și au lovit în palmă, ceea ce era semn pentru călăi să dea foc focului. Când focul a mistuit totul, au trecut la distrugerea finală a cadavrului carbonizat; a fost ruptă în bucăți și oase rupte, iar apoi rămășițele și măruntaiele au fost din nou aruncate în foc.

Pentru ca cei prezenți să nu păstreze rămășițele martirului, după ce focul s-a stins, au adunat cu grijă cenușa și au aruncat-o în apă curgătoare în timp ce-i dezgropau trupul sau oasele, apoi ceremonia arderii lor a fost, desigur, mai puțin. solemn, dar nu a ratat nimic care să-l facă groaznic. În 1237, multe cadavre de oameni nobili și alți morți au fost dezgropate la Toulouse. Oasele și cadavrele descompuse au fost târâte pe străzi, cu un vestitor mergând în față și strigând: „oricine va face aceasta va pieri”, apoi au fost arse „spre slava lui Dumnezeu, Preasfânta Fecioară Maria, Maica Sa, și binecuvântate. Dominic, servitorul lor.” Această procedură, în ciuda faptului că era destul de costisitoare, a fost menținută pe toată durata existenței Inchiziției. Conform rapoartelor lui Arno Assali din 1323, a costat mai mult de cinci livre să dezgropi oasele a trei eretici, să le cumperi un sac, să cumperi funii pentru a lega sacul, să închiriezi doi cai pentru a târî sacul în piață și să cumperi. lemne de foc.

Focul a servit și Inchiziției pentru a curăța țara de „scrierile contagioase și eretice”; acesta a fost începutul cenzurii, care mai târziu a ocupat un loc proeminent în activitățile Inchiziției. În 1210, a fost emis un ordin de ardere a scrierilor eretice ale studentului lui Amaury, David de Dinan, precum și a lui Aristotel Fizica și Metafizica. Din ordinul lui Iacob I al Aragonului, au fost arse traduceri ale Sfintelor Scripturi. Canoanele Consiliului de la Narbona din 1229 interziceau mirenilor să aibă Sfânta Scriptură. Au ars opera lui Wilhelm de S._Amour „Experimente”. Cărțile evreilor, în special Talmudul, au stârnit o ură deosebită, iar Biserica nu a prevăzut niciun efort pentru a le distruge. Această persecuție a fost inițiată de un evreu convertit, Nicholas de Rupella, care în jurul anului 1236 a atras atenția lui Grigore al IX-lea asupra blasfemiei conținute în cărțile evreiești, în special în Talmud. În iunie 1239, Grigore le-a scris regilor Angliei, Franței, Navarei, Aragonului, Castiliei și Portugaliei, precum și prelaților acestor regate, poruncând ca în sâmbăta postului următor, când toți evreii se aflau în sinagogile lor. , toate cărțile lor să fie confiscate și date monahilor cerșetori. În mai 1248, paisprezece căruțe cu cărți au fost arse la Paris și apoi încă șase. Dar Talmudul a continuat să existe. În 1255, Sfântul Ludovic a ordonat din nou în instrucțiunile sale adresate senescalilor din provincia Narbonne ca toate copiile Talmudului, precum și toate cărțile care conțineau blasfemie, să fie distruse. În 1267, Clement al IV-lea a ordonat arhiepiscopului Aragonului să-l forțeze pe regele Aragonului și pe domnii săi, sub pedeapsa excomunicarii din partea Bisericii, să ordone ca evreii să dea inchizitorilor Talmudul și alte cărți. Cărțile care nu conțin blasfemie trebuie returnate, iar restul sigilate și ascunse într-un loc sigur. În 1299, Filip cel Frumos ordonă judecătorilor săi să-i ajute pe inchizitori să distrugă copiile Talmudului. În 1309, patru căruțe cu cărți ebraice au fost arse public la Paris. În 1319, au fost necesare două căruțe pentru a transporta cărțile condamnate la auto-da-fé din Toulouse. În 1554, Iulius al III-lea a confirmat decretul Inchiziției: evreilor li s-a ordonat, sub pedeapsa de moarte, să dea toate cărțile care conțineau referiri blasfemii la Hristos; această ordonanță papală a fost încorporată în dreptul canonic.

Metodele inventate și aprobate de Inchiziție au fost aplicate de curțile episcopale ereticilor; iar în curând violenţa şi arbitrariul s-au răspândit în toate cauzele aflate în jurisdicţia curţilor episcopale. Deja în 1317, inchizitorul Bernard Guy vorbește despre tortura ca fiind o întâmplare comună în curțile spirituale.

Influența Inchiziției asupra procedurilor judiciare seculare a fost și mai dezastruoasă. Inainte de sfârşitul XVIII-leaîn. în cea mai mare parte a Europei, jurisprudența inchizitorială, care fusese dezvoltată în scopul distrugerii ereziei, a devenit metoda obișnuită aplicată tuturor acuzaților. În ochii unui judecător laic, învinuitul era o persoană în afara legii, vinovăția sa era întotdeauna asumată și era necesar să-i extragă cu orice preț o mărturisire prin viclenie sau cu forța. Același lucru a fost valabil și pentru martori. Un prizonier care a mărturisit sub tortură a fost supus altor torturi pentru a-i trăda pe „alți criminali” pe care i-ar putea cunoaște. La fel, Inchiziția a introdus în instanța ordinară infracțiunea de „bănuială”; dacă nu se putea condamna învinuitul pentru infracţiunea care i se atribuie, atunci acesta putea fi pedepsit ca suspect, iar pedeapsa era lăsată la aprecierea judecătorului.

Tot acest sistem generat de Inchiziție până în secolul al XVIII-lea. i-a dat pe cei nefericiți și fără apărare în mila judecătorilor cruzi. Încă din 1823, un tribunal din Martinica a condamnat un om la muncă silnică pe viață, pentru că avea o „bănuială grea” că este vrăjitor. „Junta de credință” valenciană (sub acest nume Ferdinand al VII-lea a restabilit Inchiziția în Spania în 1823) la 29 septembrie 1824, l-a arestat pe profesorul Cayetano Rityul „I sub acuzația de iudaism: el a susținut că (conform Faptele Apostolilor). , cap. 15 , versetele 20 și 29) esența religiei constă în dictonul: „Să nu faci altuia ceea ce nu vrei să-ți facă.” A lânceit în închisoare vreo doi ani, iar la 1 august. , 1826, a fost ars solemn pe rug la Valencia.a fost ultima ardere, a provocat o furtună de indignare în Europa, dar activitatea tribunalelor religioase a fost oprită abia la 1 iulie 1835. Sfârșitul Inchiziției, care a avut a fost în vigoare de mai bine de șase sute de ani, sa încheiat.

Dacă curtea sovietică este cea mai umană din lume, atunci Sfânta Inchiziție este complet opusul ei. Focuri de justiție, tortură sofisticată, destine infirme și mii de victime nevinovate - asta este, romantism medieval dur. Este general acceptat că spaniolii înfocați s-au remarcat cu o consecvență deosebită în chestiunile de execuție în numele Domnului (aparent, climatul cald afectat), ocupând pe bună dreptate primul loc în parada nespusă a cruzimii. Prin urmare, cu povestea atrocităților lor, editorii HistoryTime deschid o serie de materiale despre Inchiziție în diferite țări.

De ce ai nevoie? Torquemada!

Vladimir Mayakovsky a scris că „partidul și Lenin sunt frați gemeni”. Același lucru se poate spune despre Thomas de Torquemada și Inchiziția spaniolă. Spunem „Torquemada” – ne referim la „Inchiziție”, spunem „Inchiziție” – ne referim la „Torquemada”. De ce numele acestui om a devenit sinonim cu crimă și cruzime? Faptul este că tocmai datorită activităților sale de la sfârșitul secolului al XV-lea a renaștet inchiziția spaniolă, treptat decrepită și care se estompează. În 1483, Torquemada, mărturisitorul domnitorului Isabella de Castilia, a fost numit Mare Inchizitor al regatului și a primit putere aproape nelimitată. Tânărul înainte modest, milostiv (așa vorbeau despre el contemporanii săi) s-a transformat într-una dintre cele mai sumbre, infernale persoane din istoria omenirii. Potrivit datelor de arhivă, în perioada în care Torquemada se afla în principala funcție inchizitorială - și aceasta a durat mai bine de cincisprezece ani - aproximativ douăzeci de mii de oameni au fost arse, iar alte sute de mii au fost lipsite de proprietăți, drepturi și privilegii.

Maurul și-a făcut treaba, maurul poate pleca

Maurii și evreii au fost persecutați în special de Inchiziția spaniolă, precum și marranos(evrei botezați) și moriscos(Musulmanii care s-au convertit la creștinism). După capturarea Granada de către armata spaniolă în 1491, ultima fortăreață a islamului din Peninsula Iberică a fost distrusă, iar șase luni mai târziu, Isabela de Castilia a semnat un decret privind expulzarea necondiționată a evreilor, inclusiv a celor convertiți la catolicism, din toate teritoriile supuse ei. Potrivit diverselor estimări, de la 200 la 400 de mii de oameni au suferit de pe urma acestui decret. În general, au fost persecutați până la trei milioane de „infideli” și „falși convertiți”, ceea ce a lovit semnificativ agricultura, comerțul și industria spaniolă. Apropo, mulți evrei au încercat să se ascundă în Portugalia, dar nu pentru mult timp: după 30 de ani tara vecina a decis să folosească experiența colegilor ei spanioli, iar povestea exilului și persecuției s-a repetat.

Mulți evrei au încercat să înșele și au pornit pe calea lui Marrano: în mod formal au acceptat creștinismul, dar în realitate nu au încetat deloc să-și practice fosta religie. Mai ales pentru a depista astfel de dezertori, Inchiziția a organizat un fel de rezumat, în cadrul căruia a verificat dacă foștii evrei țineau Tora în casă, dacă refuzau să lucreze sâmbăta. Dacă s-a putut identifica astfel de încălcări, atunci nu se mai vorbea despre expulzare: acum doar focul îi aștepta pe falși convertiți.

Cine a spus "miau"?

Instrument de tortură „laba pisicii”

Desigur, în Spania, ca și în țara avansată a Inchiziției europene, au fost inventate instrumente naționale de tortură. Unul dintre ele este un dispozitiv destul de nedescris, cu un nume emoționant. "laba pisicii"(sau „gâdilat spaniol”). Cu acest picior moale, asemănător cu o greblă masivă din fontă, criminalul a fost jupuit cu panglici, iar apoi trupul i-a fost sfâșiat în bucăți.

Un alt instrument sofisticat de tortură - "gheata spaniola". Era o prindere de metal care se punea pe piciorul de jos ereticului și se strângea din ce în ce mai mult până zdrobea oasele. De asemenea, pentru a spori efectul, călăul lovește uneori montura cu un ciocan. După o astfel de procedură, de obicei nu exista nici cea mai mică șansă ca oasele să crească din nou împreună. O variantă a „cizmei spaniole” a fost "pantof de fier". Diferența dintre instrumente era că „pantoful” era fixat pe piciorul criminalului, și nu pe piciorul inferior. Tot în acest dispozitiv erau șuruburi speciale care sporeau foarte mult durerea deja nebună a ereticului.

A ieșit greșeala

Unul dintre cele mai faimoase procese inchizitoriale din Spania a fost asociat cu numele de Lucrezia de Leon, o tânără fată dintr-o familie nobilă din Madrid. Această poveste a avut loc la un secol după atrocitățile de la Torquemada. Fata, fiind o clarvăzătoare cunoscută în zona ei, a prezis că în curând Armada Invincibilă va fi învinsă, iar cei mai buni comandanți vor muri în timpul luptei. Lucreția a prezis și moartea iminentă a regelui Filip al II-lea al Spaniei: fata a spus că a avut o viziune în care monarhul a fost ucis la zidurile Toledo. Cu toate acestea, predicțiile nefericitului văzător nu erau destinate să se adeverească. Atunci Sfânta Inchiziție a arestat-o ​​pe Lucreția. Nici măcar nu a fost incendiu: clarvăzătorul a fost biciuit și i s-a ordonat să lucreze într-un spital pentru copii din familii sărace timp de doi ani.

Focurile legendarei Inchiziții spaniole, care ținea cu frică pe toți supușii statului, au ars nu numai în Evul Mediu, ci și multe secole mai târziu. Această structură sumbră a fost desființată abia în 1834, în timpul domniei reginei Isabella a II-a.

Tortura Inchiziției. Închisori și focuri de tabără

De foarte multe ori ni se pare că putem depăși durerea, dar cum să rezistam chinului incredibil și durerii cu adevărat infernale la care și-au supus inchizitorii victimele? Tortura a fost cea mai diversă și concepută pentru diferite grade de durere fizică - de la durere surdă la acută și insuportabilă. Trebuie să fii uimit și surprins de ingeniozitatea sfinților părinți, cu care au fost inventate aceste instrumente groaznice de tortură și cu care au putut să diversifice chinurile pe care le-au provocat.

Tortura a început cu cele mai simple și apoi a devenit treptat mai complicată. Adesea erau „combinate” diverse torturi, formând un întreg sistem de tortură – categorii, categorii, grade. Era o adevărată scară infernală de chinuri agonizante. Vrăjitoarea a trecut de la un grad de chin la altul, de la o categorie de tortură la alta, până când i s-a smuls o mărturisire.

Oameni perfect sănătoși și foarte curajoși l-au asigurat după tortură că este imposibil să-și imagineze o durere mai puternică, mai insuportabilă decât cea pe care au trăit-o, că vor mărturisi imediat cele mai îngrozitoare crime, despre care nu au nicio idee îndepărtată, dacă ar fi din nou. amenințați cu tortură și că ar prefera să moară de zece ori, dacă ar fi posibil, decât să fie torturați din nou.

Înainte de tortura directă în temnițele Inchiziției, suspecta a fost supusă unor teste pentru a se asigura de vinovăția ei.

Un astfel de test a fost „testul apei”. Femeia a fost dezbrăcată, ceea ce în sine este deja incredibil de umilitor și poate priva rămășițele de curaj, au fost legați „în cruce”, astfel încât mâna dreaptă a fost legată de degetul mare al piciorului stâng, iar mâna stângă de degetul de la picior. a piciorului drept. Desigur, orice persoană aflată într-o astfel de poziție nu se poate mișca. Călăul a coborât victima legată cu o frânghie de trei ori într-un iaz sau râu. Dacă presupusa vrăjitoare s-a înecat, a fost târâtă afară, iar suspiciunea a fost considerată nedovedită. Dacă victima a reușit să-și păstreze viața într-un fel sau altul și să nu se înece, atunci vinovăția ei a fost considerată neîndoielnică și a fost interogată și torturată pentru a o obliga să mărturisească care este mai exact vinovăția. Această încercare cu apă a fost motivată fie de faptul că diavolul conferă trupului vrăjitoarelor o ușurință deosebită care le împiedică să se înece, fie de faptul că apa nu acceptă în sânul ei oameni care, prin încheierea unei alianțe cu diavolul, s-au scuturat de apa sfințită a botezului.

Testul cu apă s-a explicat și prin lejeritatea corpului vrăjitoarei. Greutatea vrăjitoarei reprezenta un indiciu foarte important de vinovăție. Exista chiar și credința că vrăjitoarele erau foarte ușoare. Ce se poate spune aici? Doar că toate fetele fragile actuale - ca să nu mai vorbim de modele de modă, sunt probabil vrăjitoare!

Un proces de vinovăție a fost servit și de faptul că suspecta a fost nevoită să spună „Tatăl nostru”, iar dacă se bâlbâia în orice loc și nu putea continua mai departe, era recunoscută ca vrăjitoare.

Cel mai frecvent test la care au fost supuși toți suspecții înainte de a fi torturați și, uneori, în acele cazuri când au rezistat torturii fără să mărturisească, a fost așa-numitul „test cu ac”, pentru a găsi „pecetea diavolului” pe corp.

A existat credința că diavolul la încheierea contractului impune un sigiliu pe un loc pe corpul vrăjitoarei și că acest loc este, prin urmare, insensibil, astfel încât vrăjitoarea să nu simtă nicio durere de la injecția în acest loc și injecția nici măcar nu provoacă sânge. Călăul a căutat așadar un loc atât de insensibil pe tot corpul suspectului și pentru aceasta a înțepat cu un ac în diferite părți ale corpului, mai ales în astfel de locuri care i-au atras cumva atenția (semne din naștere, pistrui etc.), și a făcut nenumărate injecții, pentru a vedea dacă curge sânge. În același timp, s-a întâmplat ca călăul, interesat să condamne o vrăjitoare (cum primea de obicei o recompensă pentru fiecare vrăjitoare expusă), să înjunghie deliberat nu cu vârful, ci cu capătul contondent al acului și să anunțe că a găsit. „pecetea diavolului”. Sau s-a prefăcut doar că înfige un ac în corp, dar de fapt doar a atins corpul cu el și a susținut că locul nu este sensibil și că din el nu curge sânge.

După cum știți, corpul uman are o „resursă de supraviețuire” necunoscută nouă, iar în unele situații critice poate „bloca” durerea. Prin urmare, inchizitorii descriu multe cazuri în care suspecții erau într-adevăr insensibili la durere.

Înainte de a trece la tortura „într-o cameră închisă”, au încercat să extragă mărturisiri voluntare de la inculpați – dar nu cu simple întrebări și convingere, ci cu amenințări cu tortură. Învinuitul a fost avertizat că, dacă nu-și recunoaște vinovăția, judecătorul va fi obligat să obțină adevărul prin alte mijloace. Dacă oamenii, frânți și tulburați de „încercări” preliminare și durere, au mărturisit după această amenințare, atunci acestea erau mărturii „voluntare”. O astfel de intimidare a fost numită tortură. teritoriu, pe care l-am traduce în rusă drept „teroare psihologică”. Călăul s-a prezentat în fața acuzatului, și-a pregătit toate „uneltele” pentru tortură, explicându-i simultan nefericitului prizonier scopul lor și, uneori, răsucind pe unele dintre ele pe corpul victimei. Dacă acuzatul a mărturisit după o astfel de „teroare”, mărturisirea sa era considerată voluntară. Incredibil? Desigur, dar așa a fost!

Procedura de „pregătire pentru tortură” a fost deosebit de umilitoare pentru femei, pe care călăul le-a dezbrăcat și le-a examinat cu atenție tot corpul pentru a se asigura că nefericita femeie nu se făcuse insensibilă la acțiunea instrumentelor de tortură prin mijloace magice sau dacă ascunsese undeva o amuletă de vrăjitorie sau un alt instrument magic. Pentru ca nimic să nu rămână ascuns de ochii călăului, el a ras sau a ars părul de pe tot corpul cu o torță sau paie, „chiar în astfel de locuri care nu pot fi rostite înaintea urechilor caste și examinează totul cu atenție”, după cum este scris. în protocoalele instanţelor de inchiziţie. Inculpatul, gol și mutilat, a fost legat de o bancă și a trecut chiar la tortura.

Una dintre primele torturi a fost „pulpa”: degetul mare era prins între șuruburi; înșurubându-le, au primit o presiune atât de puternică, încât sângele curgea din deget.

Dacă acest lucru nu a dus la recunoașterea victimei, atunci au luat „șurubul de picior” sau „cizma spaniolă”. Piciorul a fost așezat între două ferăstrăi și strâns în aceste clești groaznice în așa măsură, încât osul a fost tăiat și creierul a ieșit. Pentru a spori durerea, călăul lovea din când în când șurubul cu un ciocan. În locul unui șurub de picior obișnuit, se foloseau adesea șuruburi dintate, „pentru că, după asigurările inchizitorilor-călăi, durerea atinge cel mai puternic grad; mușchii și oasele piciorului sunt comprimate până la punctul în care sângele curge din ele și, după mulți, cel mai mult om puternic nu suport această tortură.”

Următorul grad de tortură a fost așa-numita „ascensiune” sau „rack”. Mâinile persoanei torturate erau legate pe spate și prinse de o frânghie. Corpul era fie lăsat să atârne liber în aer, fie așezat pe o scară, una dintre treptele căreia avea țăruși ascuțiți de lemn. Spatele celor torturați era așezat pe sulițe. Cu ajutorul unei frânghii aruncate peste un bloc, care a fost atașat de tavan, o persoană a fost ridicată și scoasă, astfel încât adesea exista o dislocare a brațelor „torsionate”, care se aflau deasupra capului. Corpul a fost coborât brusc în jos de mai multe ori și apoi a fost ridicat încet de fiecare dată, provocând un chin insuportabil persoanei.

Judecând după actele Inchiziției, doar câțiva puteau rezista torturii. Iar acești câțiva, în cea mai mare parte, s-au mărturisit imediat după tortură, sub influența îndemnurilor judecătorilor și a amenințărilor călăului. Prizonierii au fost convinși să se spovedească de bunăvoie, pentru că în acest caz încă se puteau salva de foc și câștiga milă, adică moartea prin sabie, altfel victima ar fi arsă de vie.

Dacă o persoană, chiar și după asemenea torturi teribile, avea puterea de a-și nega vinovăția, atunci tot felul de greutăți erau atârnate de degetul mare de la picior. În această stare, prizonierul a fost lăsat până la ruptura completă a tuturor ligamentelor, ceea ce i-a provocat suferințe insuportabile, iar în același timp, din când în când, călăul îl biciuia pe acuzat cu vergele. Dacă nici atunci torturatul nu a mărturisit, călăul l-a ridicat la tavan, apoi a eliberat brusc cadavrul, care a căzut de la înălțime în jos, iar protocoalele descriu cazuri în care, după o astfel de „operație”, mâinile pentru care a fost spânzurat au fost rupte.

Apoi au trecut la „iapa de lemn”. Era o grindă de lemn, triunghiulară, cu unghi ascuțit, pe care victima era călare și pe picioarele lui erau atârnate greutăți. Capătul ascuțit al „iapei” tăia încet în corp pe măsură ce cobora, iar greutățile de pe picioare au crescut treptat după un alt refuz de a face o mărturisire.

Era și tortură cu un „colier” - un inel cu unghii ascuțite în interior, care era purtat la gât. Vârfurile unghiilor abia atingeau gâtul, dar în același timp picioarele erau prăjite pe un braț cu cărbuni aprinși, iar victima, zvârcolindu-se convulsiv de durere, s-a împiedicat însăși de unghiile colierului.

Pentru că un prizonier putea fi torturat o singură dată. Apoi, judecătorii au anunțat pauze dese în timpul torturii și s-au retras pentru a-și împrospăta forțele cu gustări și băuturi. Prizonierul a rămas pe raft sau pe iapă și a suferit ore întregi. Apoi judecătorii s-au întors și au continuat tortura, schimbând instrumentele.

În unele locuri, celor torturați li s-au dat substanțe toxice pentru a le slăbi voința și a-i forța să depună mărturie. Aceasta este o adevărată ipocrizie: cei care au fost judecați pentru pregătirea băuturilor magice, înșiși inchizitorii nu au ezitat să-i drogheze cu aceleași băuturi.

Între instrumentele de tortură, găsim și o placă circulară rotativă, care smulgea carnea de pe spatele celor torturați.

Dacă călăul era deosebit de zelos, el inventa noi metode de tortură, de exemplu, turnând ulei fierbinte sau vodcă pe corpul gol al rășinii în fierbere torturate sau care picura, sau ținând lumânări aprinse sub mâini, tălpi sau alte părți ale corpului. .

La aceasta s-au adăugat și alte chinuri - de exemplu, baterea cuielor între unghii și carnea pe mâini și picioare.

De foarte multe ori cei spânzurați torturați erau biciuiți cu vergele sau curele cu bucăți de tablă sau cârlige la capete.

Dar celor torturați nu le-au provocat doar suferințe fizice prin „mijloace materiale”. În Anglia, de exemplu, a fost folosită tortura de veghe. Acuzații nu au fost lăsați să doarmă, au fost conduși dintr-un loc în altul fără odihnă, nu au voie să se oprească până când picioarele li s-au acoperit cu tumori și până când oamenii au ajuns într-o stare de deznădejde deplină.

Uneori, deținuților li se dădeau exclusiv alimente sărate și, în același timp, nu aveau voie să bea nimic. Nefericiții, chinuiți de sete, erau gata de tot felul de mărturisiri și de multe ori cu o privire nebună cereau ceva de băut, promițând să răspundă la toate întrebările pe care le-au oferit judecătorii.

În completarea chinului torturii erau închisorile în care erau ținute victimele Inchiziției. Aceste închisori în sine au fost atât un test, cât și o pedeapsă pentru nefericite victime.

La acea vreme, locurile de detenție erau în general niște găuri dezgustătoare și puturos, unde frigul, umezeala, întunericul, murdăria, foamea, bolile contagioase și absența completă a oricărui fel de îngrijorare pentru prizonieri - în scurt timp s-au transformat nefericiții care au ajuns acolo, în infirmi, în bolnavi psihici, în cadavre putrezite.

Dar închisorile desemnate pentru vrăjitoare erau și mai rele. Astfel de închisori au fost construite special pentru vrăjitoare, cu dispozitive speciale menite să provoace cel mai crud chin celor nefericiți. Simpla detenție a acestor închisori a fost suficientă pentru a șoca și a chinui în cele din urmă pe femeia nevinovată care a ajuns acolo și a o obliga să mărturisească tot felul de infracțiuni de care a fost acuzată.

Unul dintre contemporanii acelei epoci a lăsat descrieri ale structurii interne a acestor închisori, susținând că închisorile erau amplasate în turnuri groase, bine fortificate sau în beciuri. Conțineau mai mulți bușteni groși care se învârteau în jurul unui stâlp sau șurub vertical; în acești bușteni se făceau găuri, prin care erau împinse mâinile și picioarele prizonierilor. Pentru a face acest lucru, buștenii au fost deșurubați sau depărtați, mâinile au fost plasate în găurile dintre buștenii de sus, iar picioarele prizonierilor au fost așezate în găurile dintre buștenii de jos; după care buştenii erau înşurubat sau bătuţi în cuie cu ţăruşi sau închise atât de strâns încât prizonierii nu-şi puteau mişca braţele sau picioarele. În unele închisori existau cruci de lemn sau de fier, de capetele cărora erau strâns legate capetele, brațele și picioarele prizonierilor, astfel încât aceștia trebuiau în permanență fie să se întindă, fie să stea în picioare, fie să atârne, în funcție de poziția crucii. În unele închisori existau benzi groase de fier cu încheieturi de fier la capete, de care erau atașate mâinile prizonierilor. Deoarece mijlocul acestor benzi era atașat de perete cu un lanț, prizonierii nici măcar nu se puteau mișca.

Uneori, de picioare erau atașate bucăți grele de fier, astfel încât oamenii nefericiți să nu-și întindă picioarele și nici să le tragă la ei înșiși. Uneori se făceau depresiuni în pereți de asemenea dimensiuni încât cu greu se putea sta, sta sau sta întins în ei; prizonierii de acolo erau încuiați cu bare de fier.

În unele închisori erau gropi adânci căptușite cu piatră și care se deschideau în sus cu deschideri înguste și uși puternice. În aceste gropi foarte adânci, prizonierii erau coborâți pe frânghii și trași în sus în același mod.

În multe locuri, prizonierii au suferit îngrozitor de frig și le-au degerat mâinile și picioarele și, chiar dacă au fost eliberați, au rămas infirmi pe viață.

Unii prizonieri erau ținuți permanent în întuneric, nu văzuseră niciodată lumina soarelui și nu puteau distinge ziua de noapte. Erau imobili și zaceau în propria lor murdărie. Primeau mâncare dezgustătoare, nu puteau dormi liniștiți, chinuiți de griji, gânduri sumbre, vise rele și tot felul de orori. Au fost îngrozitor mușcați și chinuiți de păduchi, șoareci și șobolani.

La aceasta s-au adăugat înjurături, glume crude și amenințări din partea temnicerilor și călăilor.

Și din moment ce toate acestea au durat nu numai luni de zile, ci ani întregi, oamenii care au intrat în închisoare viguroși, puternici, răbdători și într-o minte treaz au devenit foarte repede slăbiți, decrepiți, schilodi, lași și nebuni.

Nu este de mirare că, în timpul detenției în închisoare, multe femei au căzut în frenezie, au început să aibă viziuni și și-au imaginat că diavolul le-a vizitat în închisoare, le-a vorbit, le-a dat sfaturi, instrucțiuni, a avut relații sexuale cu ele. . Mai târziu, ei au povestit despre aceste vizite în timpul interogatoriilor, încercând să oprească chinul insuportabil al închisorii și al torturii, iar aceasta a servit ca o nouă dovadă a vinovăției lor. Adesea diavolul a apărut în persoana temnicerilor, care au comis violențe brutale împotriva tinerelor întemnițate.

Alte femei au căzut într-o stare de apatie și au întâmpinat chinul torturii cu o indiferență surprinzătoare, pe care judecătorii l-au atribuit participării diavolului, ajutând-o pe vrăjitoare să îndure toată suferința fără durere.

Consecința procesului a fost pedeapsa – pedeapsa în orice caz, chiar dacă procesele de tortură nu au condus acuzatul la mărturisire și nu existau suficiente probe pentru a condamna.

Dar chiar dacă s-a întâmplat o minune și nefericita femeie a primit libertate, s-a bucurat complet.O femeie infirmă fizic și moral, disprețuită și dezgustătoare a fost eliberată nu ca îndreptățit, ci ca suspectă. Cel mai adesea a fost așteptată de o nouă acuzație și arestare.

Deseori prizonierilor eliberați ai Inchiziției li se interzicea intrarea în biserică și, dacă era permis, li se acorda un loc special în biserică, despărțiți de ceilalți. Chiar și în propria lor casă, foștii prizonieri trebuiau să fie izolați și să locuiască într-o cameră separată. Adesea, acești nenorociți erau respinși de propriile familii, cărora le era teamă să-i ducă înapoi la ei – de teamă să nu treacă suspiciuni asupra lor sau pentru că îi considerau ca fiind în puterea diavolului, deși instanța i-a achitat.

Dar achitările au fost foarte rare. În cea mai mare parte, tortura s-a încheiat cu o mărturisire, iar procesul a fost urmat de execuție. Condamnatul a fost ars pe rug – de viu sau după strangulare sau decapitare. Ultimul tip de execuție a fost considerat o atenuare a pedepsei.

În practică s-a acceptat ca regulă că numai cele ale vrăjitoarelor care persistau și nu dădeau semne de pocăință erau arse de vii; în raport cu cei pocăiţi, s-a arătat milă şi au fost arşi după sugrumarea prealabilă sau tăierea capului.

Și dacă în legătură cu vrăjitoarele condamnate s-a permis „eliberarea indulgentă a pedepsei”, și anume strangularea înainte de arderea pe rug, dar în ceea ce privește vârcolacii nu era permisă o astfel de scutire de pedeapsă și trebuie arse de vii.

Verdictul instanței cu privire la trădarea vrăjitoarei care urma să fie arsă pe rug era de obicei atârnat pe primărie pentru a nota generala, subliniind detaliile crimei dezvăluite a vrăjitoarei.

O femeie condamnată să fie arsă pe rug a fost târâtă la locul execuției, legată de o căruță sau de coada unui cal, cu fața în jos, pe toate străzile orașului. Gărzile și clerul au urmat-o, urmați de o mulțime de oameni. Verdictul a fost citit înainte de execuție.

În unele cazuri, se aprindea un mic foc, cu o flacără mică, pentru a spori agonia morții lente. Adesea, pentru a spori execuția, condamnaților li se tăia mâinile înainte de executare, sau călăul, în timpul executării pedepsei, le smulgea bucăți de carne din trup cu clești fierbinți.

Arderea era mai mult sau mai puțin dureroasă, în funcție de faptul că vântul a alungat fumul sufocant către persoana legată de stâlp sau, dimpotrivă, a alungat acest fum. În acest din urmă caz, condamnatul a ars încet, îndurând chinuri groaznice. Mulți aveau puterea morală să aștepte în tăcere ultima bătaie a inimii lor, în timp ce alții umpleau aerul cu strigăte sfâșiatoare. Pentru a îneca strigătele nefericiților, ei și-au legat limba și i-au călășluit. Mulțimea din jur a auzit doar trosnetul unui foc aprins și cântatul monoton al corului bisericii - până când nefericitul trup s-a transformat în cenuşă...

Din cartea Război necunoscut. istorie secretă STATELE UNITE ALE AMERICII autor Bushkov Alexandru

6. Focurile de tabără din Richmond În aprilie 1865, totul s-a prăbușit. Sudul nu a mai rezistat fizic, Richmond a fost asediat. Pe piața din fața clădirii guvernamentale, dens izolată de soldați, focuri de tabără uriașe ardeau în vuietul puștilor care zdrobeau fortificațiile capitalei Confederației. fum negru

Din cartea Din Rusia în Rusia [Eseuri istoria etnică] autor Gumiliov Lev Nikolaevici

Din carte Viata de zi cu zi Franța în epoca lui Richelieu și Ludovic al XIII-lea autor Glagoleva Ekaterina Vladimirovna

Din cartea Werewolf Secret Objects autor Przhezdomsky Andrey Stanislavovich

CAPITOLUL 6 Focuri de Paște Ridicarea, să nu mai vorbim de târât, cutii grele prin coridoarele înguste ale castelului nu a fost ușor, iar oamenii în uniforme gri murdare, fără însemne, mormăind și înjurând, aveau dificultăți să se întoarcă în ușile înguste și pe scări. Castelul a ars vara

Din cartea Inchiziția: regatul fricii autorul Green Toby

Capitolul 2 Focurile de tabără s-au răspândit „... Temându-se de pedeapsa pe care o merita pentru ereziile sale, el a decis să încerce să se sinucidă fără să aștepte ca Justiția să-și îndeplinească obligațiile legale față de el...” Evora, 1490-1545. În 1474, pe portughez. coasta aproape

Din cartea Cartea neagră a comunismului: crime. Teroare. Represiune autorul Bartoszek Karel

Inchisorile naziste si inchisorile comuniste I. Nyeste, membru al rezistentei maghiare, dupa razboi - seful unei organizatii de tineret; a refuzat să se alăture Partidului Comunist. După ce a trecut printr-un proces, și-a ispășit pedeapsa într-un lagăr de muncă forțată.

Din cartea Eretici și conspiratori. 1470–1505 autor Zarezin Maxim Igorevici

Focuri de tabără pentru liberi gânditori Acțiunea comună a neposedatorilor și a liber-gânditorilor sa blocat și a venit rândul părții opuse. În aprilie 1504, egumenul Volotk a trimis o scrisoare mărturisitorului Mitrofan, în care îi cerea ca acesta din urmă să depună toate eforturile posibile,

Din cartea Din Rusia în Rusia. Eseuri despre istoria etnică autor Gumiliov Lev Nikolaevici

Focurile de tabără Exilat la Pustozersk (1667), protopopul în dizgrație nu și-a oprit activitatea de predicare. Pelerinii care veneau la el au dus în doagele lor numeroase mesaje de denunțare a nikonienilor, cerând ocrotirea tradițiilor „evlaviei”. In orice caz,

Din cartea Pedeapsa cu moartea [Istoria și tipurile de pedeapsă capitală de la începutul timpurilor până în zilele noastre] autor Monestier Martin

Din cartea Medicilor. Nașii Renașterii autorul Strathern Paul

17. FOCUL VANITATII Istoria l-a judecat cu severitate pe Piero de' Medici, numit de acum inainte Piero cel Nenorocos. Pretinzând că eșecurile sale ca conducător s-au datorat slăbiciunii de caracter, Piero este comparat cu trei predecesori care au dominat Florența timp de șaizeci de ani.

Din cartea Procesele de la Nürnberg și Holocaustul autorul Weber Mark

Tortura Procuratura Aliată a folosit tortura pentru a-și dovedi cazurile în Nürnberg și în alte instanțe de după război. 72 Fostul comandant de la Auschwitz, Rudolf Hoss, a fost torturat de către anchetatorii britanici pentru a semna o „mărturisire” falsă autoincriminatoare.

Din cartea Trials of Witchcraft in Europe and Imperiul Rus[bolnav. I. Tibilova] autor Kantorovich Yakov Abramovici

De la Tudori autor Vronsky Pavel

Arderea focurilor Urmărirea pe tron ​​a Mariei I Tudor în 1553 a însemnat o revoluție în relația dintre politica statului și Biserică. Scopul principal al reginei a fost întoarcerea Angliei în sânul Bisericii Catolice. La fel ca predecesorii ei, Mary a folosit

În teorie, Inchiziția nu a aplicat pedeapsa cu moartea, precum și confiscarea. Inițial, sentința era doar o simplă condamnare pentru erezie și era însoțită de excomunicare sau de o declarație că persoana vinovată nu mai era considerată în competența instanței bisericii; uneori s-a adăugat că un eretic este predat unei instanțe laice – că „este eliberat”; aceasta însemna că intervenția directă a bisericii în soarta lui s-a încheiat. Odată cu trecerea timpului, judecățile au început adesea să menționeze că biserica nu mai putea face nimic pentru a ispăși păcatele celor vinovați; Trecerea lui în mâinile autorităților seculare a fost însoțită de cuvintele: „Fie ca el să fie pedepsit după deserțiile sale!” Mai târziu, acestea au fost completate de un apel ipocrit, cu care Inchiziția a conjurat autoritățile seculare să cruțe viața și trupul celor căzuți; cu toate acestea, nu a fost niciodată formulată cu precizie.

Apelul la milă a fost o formalitate goală, au recurs la ea, doar ca să nu pară că inchizitorii au fost de acord cu vărsarea de sânge, deoarece aceasta ar fi o încălcare a canoanelor bisericești. Dar, în același timp, biserica veghea vigilentă ca hotărârea ei să nu fie interpretată greșit, adică în favoarea unui eretic; ea a învățat că nu poate fi vorba de vreo îngăduință dacă ereticul nu se pocăiește și nu-și trăda toți adepții. Unul dintre teologii secolului al XIII-lea a proclamat: „Scopul Inchiziției este distrugerea ereziei; erezia nu poate fi distrusă fără distrugerea ereticilor; iar ereticii nu pot fi distruși decât dacă apărătorii și susținătorii ereziei nu sunt și ei distruși, iar acest lucru se poate realiza în două moduri: prin convertirea lor la adevărata credință catolică sau prin reducerea trupului lor în cenuşă după ce au fost predaţi în mâini. de putere seculară.

Autoritățile seculare credeau însă că, prin arderea ereticilor, îndeplinesc ordinele Inchiziției. Într-un ordin dat la 9 noiembrie 1431 de către Filip cel Frumos al Burgundiei funcționarilor săi, se spune că este de datoria lor să-i pedepsească pe eretici „așa cum prescrie inchizitorul și după obicei”. Inchizitorul Sprenger din secolul al XV-lea, nemaifiind jenat, vorbește despre victimele „pe care le-a ordonat să fie arse”. În secolul al XVII-lea, cardinalul Albizio a declarat: „Inchizitorii în toate procesele dau de obicei sentința finală, iar dacă este o condamnare la moarte, atunci este executată în mod direct și obligatoriu de doge și senat” (era vorba despre Veneția) .

Biserica a dat iertare tuturor celor care au adus lemne pentru foc. În secolul al XIII-lea, Grigore al IX-lea nu a ezitat să afirme că biserica era obligată să vărseze sângele ereticilor. Bonifaciu al VIII-lea a introdus în dreptul canonic o reamintire autorităților seculare, sub pedeapsa excomunicarii, că toți cei care le-au fost predați de Inchiziție vor fi supuși unei pedepse „rapide și drepte”. Inchizitorii, însă, au fost instruiți să vorbească mereu despre „a face legea” fără a menționa natura pedepsei, deși toată lumea știa că singura pedeapsă pentru un eretic nepocăit era moartea pe rug.

Trebuie remarcat faptul că autoritățile laice nu au manifestat dezgust înainte de îndeplinirea teribilă a datoriei lor. Legile tuturor statelor Europei i-au condamnat pe eretici să fie arși de vii și chiar și republicile libere ale Italiei au recunoscut în persoana inchizitorului un judecător care trebuia să fie ascultat fără raționament. Chiar și Raymond de Toulouse, care a supraviețuit el însuși persecuției, a ordonat să fie arse de vii optzeci de oameni în Berlège, lângă Agen, - totuși, acest lucru s-a întâmplat într-un impuls evlavios care a precedat moartea lui.

Dacă totuși, dintr-un motiv sau altul, autoritățile laice nu au îndrăznit să execute un eretic, atunci biserica a intervenit imediat în chestiune. Deci, de exemplu, în 1237, în Franța, inchizitorii au condamnat zece bărbați și femei ca eretici, dar oficialii au refuzat să „accepte” condamnații, să le confisque proprietățile și să „i trateze așa cum se obișnuiește să trateze cu ereticii”, cu alte cuvinte. , au refuzat să-i ardă de vii. Inchizitorii i-au excomunicat imediat pe acești oficiali din biserică. În 1288, Nicolae al IV-lea a excomunicat și a ordonat demiterea autorităților seculare din multe orașe care s-au sustras de la executarea sentințelor Inchiziției și au impus, de asemenea, un interdicție comunităților urbane înseși. În 1458, la Strasbourg, burgmasterul și tovarășii săi au refuzat să-l ardă pe misionarul husit și pe roaba lui, dar biserica i-a obligat să execute sentința. În 1486, autoritățile orașului Brescia au încercat să dea, ocolind verdictul Inchiziției, viața mai multor vrăjitori și vrăjitoare; mai mult, au dorit să se familiarizeze cu cazul. Dar Papa Inocențiu al VIII-lea nu a întârziat să anunțe că această dorință este ofensatoare pentru credință și a ordonat ca ei să fie excomunicați dacă nu-i execută pe condamnați în decurs de șase zile; legile municipale care contraziceau această cerință au fost declarate nule de drept. În 1521, Papa Leon al X-lea a confirmat în termeni energic inchizitorului și judecătorilor episcopali ai Veneției că sentințele lor trebuiau executate fără nicio revizuire sau investigație suplimentară și că altfel ar putea impune orice pedeapsă spirituală oficialilor. În general, autoritățile seculare erau în general obligate să trimită oameni pe rug, altfel ei înșiși puteau fi acuzați de erezie.

Învățătura mereu repetată a bisericii i-a convins profund pe cei mai buni reprezentanți ai săi că arderea unui eretic este un act de cea mai mare dreptate, iar o atitudine condescendentă față de eretici este o erezie demnă de cea mai severă condamnare. Astfel a fost de acord de toți că ereticii ar trebui arși; această părere a fost rodul educației, care a fost supusă generației după generații în Evul Mediu. Oricine nu a mărturisit credința catolică, a apărat alte credințe și a refuzat să se lepede de ele, era considerat eretic; pentru cei mai încăpăţânaţi şi împietriţi nu exista decât o singură pedeapsă – focul.

Dar inchizitorul nu s-a grăbit întotdeauna să-l condamne pe eretic la moarte. Iar ideea aici nu este o preocupare cu privire la posibila mântuire a sufletului; un fost eretic convertit la catolicism, trădându-și complicii, era mult mai util bisericii decât un cadavru carbonizat; prin urmare, ei nu au cruțat niciun efort pentru a obține renunțarea. În plus, experiența Inchiziției, acumulată de-a lungul anilor, a arătat că oamenii fanatici tânjeau adesea după chin și ei înșiși își doreau moartea pe rug; prin urmare, inchizitorul nu trebuia să fie executorul dorințelor lor. Inchiziția știa că prima fervoare a lăsat adesea loc acțiunii timpului; de aceea a preferat să-l ţină pe ereticul încăpăţânat, singur şi înlănţuit, în închisoare un an sau mai mult. Numai teologii și avocații aveau voie să-l vadă, a cărui sarcină era să-i influențeze mintea, și soția și copiii lui, care puteau să-i înmoaie voința. Și numai când toate eforturile nu au dus la nimic, ereticul a fost „eliberat”; dar și după aceea, execuția a fost amânată cu o zi, ca să se poată retracta, ceea ce, totuși, s-a întâmplat rar, din moment ce cei care nu cedaseră până atunci, de obicei, nu cedau nicio convingere.

Dacă în ultimul moment încăpățânarea ereticului a fost ruptă și și-a exprimat dorința de a se pocăi, atunci s-a recunoscut că convertirea sa a fost cauzată de frică și a fost lăsat în închisoare pe viață. Uneori, renunțarea la erezie era acceptată chiar pe rug, deși nu existau reguli specifice în acest sens. Inchizitorul Emeric povestește despre un incident din Barcelona în timpul arderii a trei eretici; unul dintre ei, un preot, zdrobit de o suferință cumplită, când o parte din trup era deja expusă unei călduri insuportabile, a strigat că vrea să se retracteze; bietul a fost scos de pe foc și a acceptat de la el o renunțare, dar după paisprezece ani au aflat că el continuă să profeseze erezie și chiar îi ademenește pe alții; apoi l-au ars fără prea multă întârziere.

Încă din 1184, Decretul de la Verona al papei Lucius al III-lea prevedea ca orice eretic recidivist care, după abdicare, a căzut în aceeași erezie, să fie extrădat către tribunale seculare fără un nou interogatoriu. Conform Edictului de la Ravenna al lui Frederic al II-lea din 1232, oricine cădea din nou în erezie urma să fie condamnat la moarte, cu o atenție deosebită acordată celor care renunțau la erezie, având un singur scop - evitarea pedepsei. În 1244, Consiliul de la Narbona menționează un număr mare de astfel de cazuri și confirmă încă o dată trecerea făptuitorilor în mâinile autorităților seculare fără un nou proces. Papa Alexandru al IV-lea vorbește despre același lucru în bula sa din 1258. În mod caracteristic, remarca făcută în același timp este că biserica nu este în niciun caz închisă recidiviștilor care s-au pocăit pentru a doua oară, întrucât aceștia pot primi Sfânta Împărtășanie chiar și pe rug, dar nici măcar pocăința nu îi poate salva de la moarte. Decizia papală astfel motivată a fost introdusă în legile canonice. În astfel de cazuri, promisiunea de a împărtăși în ultimul moment a fost inclusă în sentință, iar victima era întotdeauna însoțită la rug de clerici care încercau să-și „mântuiască sufletul”.

O întoarcere imaginară sau reală la erezie a devenit motivul cel mai frecvent al pedepsei cu moartea de la mijlocul secolului al XIII-lea. Eroii eretici care tânjeau după coroana unui martir erau relativ rari, dar erau mulți oameni care nu voiau să renunțe la credința lor și, scăpat de moarte pentru prima dată, sperau că în viitor își vor putea ascunde mai bine părerile. Toate acestea au dat un nou sens dorinței bisericii de a defini riguros noțiunea de întoarcere la erezie și au dat naștere multor controverse. Acolo unde vinovăția în sine este aproape imperceptibilă, sarcina de a o măsura și defini cu siguranță nu este una ușoară.

Au fost cazuri când primul proces s-a încheiat cu achitarea învinuitului, dar acesta a rămas sub bănuială fără nicio dovadă și i s-a părut ciudat să-l condamne la moarte pe combinarea a două infracțiuni când nu a fost prins în prima. Nedumeriți de rezolvarea acestei probleme, inchizitorii s-au îndreptat către Papa Alexandru al IV-lea, care le-a dat un răspuns foarte clar. Dacă suspiciunea în primul caz era gravă, a răspuns el, atunci ar trebui, „admițând un fel de ficțiune juridică”, să o considere ca o dovadă a vinovăției unei persoane și, prin urmare, ar trebui să fie condamnat. Dacă suspiciunea era ușoară, atunci învinuitul ar trebui pedepsit mai aspru decât cei pedepsiți pentru infracțiune pentru prima dată, dar să nu i se aplice pedepsele integrale prevăzute pentru recidivi. În plus, probele slabe erau suficiente pentru a stabili o infracțiune secundară: era suficient ca acuzatul să intre în relații cu un eretic sau să-i arate o dispoziție prietenească. Această explicație a fost confirmată în repetate rânduri de Alexandru și de urmașii săi, cu o insistență care arată câte neînțelegeri au apărut pe această bază; dar în cele din urmă condamnarea recidiviștilor a fost introdusă în dreptul canonic și a devenit o lege inviolabilă.

Mai era o categorie de criminali: cei care au evadat din închisoare sau au executat neglijent penitența impusă lui. Conform teoriei, penitenții erau considerați convertiți sincer, „care acceptau cu bucurie penitența”, dar dacă unul dintre ei nu o făcea cu suficientă râvnă, se credea că convertirea nu era sinceră, iar aceasta presupunea sancțiuni grave. Cei care au fost văzuți în neîndeplinirea penitenței au fost priviți drept recidivitori. Un refuz hotărât de a săvârși penitență a fost considerat un semn de erezie răutăcioasă și a dus direct la rug. Sinodul de la Valenciennes din 1248 a decretat că ereticii ar trebui mai întâi avertizați, dar dacă după aceea au continuat să stăruie în erorile lor, ar trebui să fie tratați în cel mai sever mod; faptul neîndeplinirii penitenței a fost uneori chiar inclus în verdict, iar contravenienții erau uneori echivalați cu sperjur și eretici nepocăiți. În ceea ce îi privește pe cei scăpați din închisoare, erau considerați eretici recidiviști și erau predați autorităților laice fără nici un proces ca primii candidați la incendiu. Printre recidivi s-au numărat și ereticii care s-au convertit la catolicism și au jurat să-i extrădeze pe toți complicii cunoscuți de ei, dar nu au făcut-o.

Arderea unei persoane doar pentru că crede altfel decât ceilalți, acum pare o cruzime atât de dramatică și este atât de uimitoare încât în ​​cele din urmă au început să o vadă ca pe o trăsătură esențială a activității Inchiziției. Dar trebuie amintit că printre celelalte pedepse impuse de sentințele ei, focul a fost comparativ mai puțin frecvent. Inchizitorul Bernard Guy, în timpul activității sale la Toulouse (1308-1323), a trimis pe rug șase sute treizeci și șapte de eretici și a pronunțat șaizeci și șapte de sentințe, potrivit cărora rămășițele morților au fost arse. În același timp, mii de eretici au fost convertiți la catolicism. Cert este că inchizitorii au căutat mai multe convertiri, dezvăluiri și confiscări decât o creștere a numărului de martiri. Focurile au susținut în populație groaza, care era considerată salvatoare. Închisorile, confiscările în masă și penitențe umilitoare au fost principalele pedepse ale Inchiziției. Și însăși existența poliției invizibile, dar atotștiutoare, era un iad viu pentru locuitorii care erau în continuă frică.

În timpul execuției, când mulțimea s-a adunat să privească agonia de moarte a martirilor, inchizitorii, pentru a nu atenua fanatismul spectatorilor, au încercat să nu arate nici cea mai mică milă față de nefericiți. Vinovatul nu a fost sugrumat înainte ca lemnul să fie incendiat, așa cum era practica în Inchiziția spaniolă de mai târziu; praful de pușcă nu fusese încă inventat și, prin urmare, un sac cu praf de pușcă nu era încă legat de gâtul victimei pentru a-i scurta chinul când flăcările îl cuprinseră. De obicei, ereticul executat era legat de un stâlp care se ridica deasupra unui morman de lemne de foc atât de sus încât publicul îi putea vedea tot chinul. Preoții și-au însoțit victima până în ultimul moment, sperând să smulgă, dacă se poate, suflet pierdut din ghearele diavolului; dacă bietul om nu era recidivist, putea să se retracteze în ultimul moment și să-și salveze cadavrul. Participanților la ceremonie le era strict interzis să o convingă pe nefericită victimă să moară fără împotrivire, sau să urce pe schelă cu un pas ferm, sau să se predea cu curaj în mâinile călăului, pentru că, dând astfel de sfaturi, puteau grăbi sfârșitul acestuia. și astfel să permită „greșeala”. De obicei execuția se făcea într-o zi de sărbătoare, pentru ca să se adune mai multă lume și spectacolul își îndeplinea funcția educațională, de dragul căreia s-a început totul; de teamă că victima ar stârni sentimente de milă sau simpatie în public, a fost adesea călușată.

Detalii minore ne sunt cunoscute din raportul unui martor la execuția lui Jan Hus la Konstanz în 1415. Ereticul stătea între două mănunchiuri de tufiș; îl legau strâns de un stâlp gros, cu funii în jurul gleznelor, genunchilor, taliei, între picioare și sub brațe; i s-a pus un lant la gat. Apoi au observat că și-a întors fața spre est și, din moment ce acest lucru era considerat indecent pentru un eretic, a fost întors cu fața spre apus. Era aliniat până la bărbie cu mănunchiuri de tufiș și paie. După aceea, contele Palatin Louis, care urmărea execuția, s-a urcat la schelă împreună cu Prevostul Constanței și l-a invitat pentru ultima oară pe Hus să abdice. Când el a refuzat, s-au îndepărtat și au bătut din palme, ceea ce era un semn pentru a aprinde focul. Când focul a mistuit totul, au trecut la distrugerea finală a cadavrului carbonizat; a fost ruptă în bucăți și oase rupte, iar apoi rămășițele și măruntaiele au fost din nou aruncate în foc.

Când s-a temut că cei prezenți vor păstra rămășițele martirului pentru închinare, apoi după ce focul a fost stins, cenușa a fost strânsă cu grijă și aruncată în apă curgătoare.

Au fost păstrate rapoarte care indică costurile care au fost necesare pentru executarea ereticilor. Iată, de exemplu, o evidență detaliată a cheltuielilor pentru arderea a patru eretici la Carcassonne la 24 aprilie 1323: „Lemne de foc - 55 sous 6 denari; tufiș - 21 sous 3 denari; paie - 2 sous 6 denari; 4 stâlpi - 10 sous 9 denari; frânghii - 4 sous 7 denari; călăul 20 de sous pe cap - în total 80 de sous ... ”Puțin mai mult de două livre pentru fiecare eretic executat.

În 1237, la Toulouse, mulți oameni au fost săpați din morminte, recunoscuți ca eretici după moarte. Cadavrele lor pe jumătate descompuse au fost târâte pe străzi, un herald a mers în față și a strigat: „Cine va face asta, așa va pieri”; apoi au fost arse pe rug „spre slava lui Dumnezeu, Preacurata Fecioară Maria, Maica Sa, și Fericitul Dominic, slujitorul lor”. Această procedură, în ciuda faptului că era destul de costisitoare, a devenit o tradiție și s-a menținut pe toată durata existenței Inchiziției și s-au cheltuit mulți bani pentru ea.

Focul a servit și Inchiziției pentru a curăța țara de „scrierile contagioase și eretice”; acesta a fost începutul cenzurii, care mai târziu a ocupat un loc proeminent în activitățile Inchiziției. În 1210, a fost emis un ordin de ardere a scrierilor eretice ale lui David de Dinan, precum și a lui Aristotel Fizica și Metafizica. Din ordinul lui Iacob I al Aragonului, au fost arse traduceri necanonice ale Sfintelor Scripturi. Au ars eseul lui William de Saint-Amour „Experimente”.

Cărțile evreilor, mai ales Talmudul, au stârnit o ură deosebită; biserica nu a cruțat niciun efort pentru a-i distruge. Această persecuție a fost inițiată de evreul convertit Nicola de Rupella, care, în jurul anului 1236, a atras atenția lui Grigore al IX-lea asupra blasfemiei conținute în cărțile evreiești, în special în Talmud. În iunie 1239, Grigorie a cerut de la regii Angliei, Franței, Navarei, Aragonului, Castiliei și Portugaliei, precum și prelaților acestor regate, ca în sâmbăta Postului Mare, când toți evreii se aflau în sinagogile lor, toți cărțile lor au fost confiscate și date călugărilor din ordinele mendicante. În mai 1248, paisprezece căruțe cu cărți au fost arse la Paris și apoi încă șase. În 1255 Sfântul Ludovic a ordonat senescalilor din provincia Narbonne să distrugă toate exemplarele Talmudului, precum și toate celelalte cărți „conțin blasfemie”. În 1267, Clement al IV-lea a ordonat arhiepiscopului Aragonului să-l forțeze pe regele Aragonului și pe domnii săi, sub pedeapsa de excomunicare, să ordone evreilor să dea Talmudul și alte cărți inchizitorilor. Cărțile care nu dezvăluiau blasfemie urmau să fie returnate, iar restul pecetluite și ascunse într-un loc sigur. În 1299, Filip cel Frumos a ordonat judecătorilor săi să-i ajute pe inchizitori să distrugă Talmudul. În 1309, patru mormane de cărți ebraice au fost arse public la Paris. În 1319, au fost necesare două căruțe pentru a transporta cărțile evreiești condamnate la auto-da-fé din Toulouse. În 1554, Papa Iulius al III-lea a confirmat cererea Inchiziției adresată evreilor: li s-a ordonat, sub pedeapsa de moarte, să dea toate cărțile care conțineau referiri blasfeme la Hristos; această ordonanță papală a fost încorporată în dreptul canonic.

| |

Amurg peste Europa: incendiile Inchiziției și pierderea culturii

Introducere

Vorbind despre istoria Inchiziției, nu putem decât să fii uimit de exterminarea în masă a oamenilor și de evaluarea foarte scăzută a vieții și personalității umane. Oameni au murit în număr incredibil, sufocându-se în fumul și flăcările incendiilor Inchiziției, au murit în chinuri în temnițe și pe câmpul de luptă. Pârâuri, râuri și aproape mări de sânge uman curgeau prin Europa. La un moment dat, Inchiziția era ceea ce se temeau: un cuvânt sau un gest și puteai fi capturat și dus într-un loc din care nu se mai întorc. Dar ceea ce este cel mai teribil dintre toate este că toate cruzimile sofisticate și masacrele sângeroase au fost adesea puse în scenă în numele Creatorului și pentru slava lui Dumnezeu.

Religia la acea vreme avea o putere imensă asupra oamenilor. Oamenii apelează la religie pentru a-și găsi liniștea sufletească, pentru a-și găsi pe ei înșiși și fericirea lor. Un credincios trebuie să respingă toate tipurile de lipsă de Dumnezeu. Credința în ceva este inseparabilă de o persoană. Dar, uneori, această credință depășește toate limitele. Pătrunși de răutate și intoleranță față de ceilalți, oamenii sunt plini de lipsă de Dumnezeu. La ce folosește o religie care îi face pe oameni să se urască pe ei înșiși și pe alții? Poate aduce vreun beneficiu urmașilor ei? Care este atunci valoarea lui? O persoană, provocându-și durere și altora sub influența urii, provoacă furie și devine ateu.

Așa că să vedem la ce poate duce isteria în masă a oamenilor, analfabetismul lor și combinația dintre credința fanatică cu conducătorii „isbiliți”.

1. Crearea Inchiziției

O curte ecleziastică specială a Bisericii Catolice numită „Inchiziția” a fost creată în 1215 de Papa Inocențiu al III-lea. Cuvântul latin inquisitio înseamnă „căutare”. Un tribunal ecleziastic însărcinat cu „depistarea, pedepsirea și prevenirea ereziilor” a fost înființat în Sudul Franței Grigore al IX-lea în 1229. Această instituție a atins apogeul în 1478, când regele Ferdinand și regina Isabella, cu sancțiunea papei Sixtus al IV-lea, au înființat Inchiziția spaniolă. Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie. De acum înainte, înșiși inchizitorii au fost obligați să-i caute pe eretici cu tot zelul posibil.

. Scopuri și mijloace

Papa a emis decrete extrem de crude. Potrivit acestora, toți credincioșii erau obligați să informeze Inchiziția despre orice persoană suspectă. Numele martorilor au fost ținute secrete. Avocații apărării nu aveau voie înaintea procesului. Procesul în sine s-a desfășurat în strict secret. A fost condus de un inchizitor care era și judecător și acuzator. Sentința nu a putut fi contestată. Inculpaţii care au mărturisit şi s-au pocăit de faptele lor au fost condamnaţi la închisoare pe viaţă; cei care au persistat în „crima” lor și-au pus capăt vieții pe rug. În 1252, Papa Inocențiu al IV-lea a completat regulile de desfășurare a proceselor inchizitoriale cu permisiunea de a folosi tortura în timpul unei anchete. Teroarea Inchiziției a avut un impact negativ asupra atitudinii Bisericii față de vrăjitorie; cei acuzați sub tortură au fost din ce în ce mai forțați să recunoască că sunt într-adevăr legați de demoni, au renunțat la învățăturile creștine și, cu ajutorul Diavolului, au provocat multe de rău. Inchizitorii au adunat aceste mărturisiri și le-au folosit ca dovadă că Diavolul nu numai că și-a incitat victimele să se îndepărteze de credința creștină, dar le-a și răsplătit cu puteri supranaturale pentru acest lucru. Deci, în ochii inchizitorilor, erezia și vrăjitoria au fost combinate într-un singur întreg. Cele mai comune sentințe ale tribunalului inchizitorial au fost exilul și confiscarea proprietăților. Pedeapsa cu moartea era aplicată doar în cazuri extreme, de obicei predicatorilor de erezie care persistau în amăgirile lor.

. Principalele etape istorice

Cronologic, istoria Inchiziției poate fi împărțită în trei etape:

1. Etapa predominicană (persecuția ereticilor până în secolul al XII-lea), procesul ereticilor făcea parte din funcțiile puterii episcopale, iar persecuția lor era temporară și întâmplătoare. Germenii Inchiziției se regăsesc încă din primele secole ale creștinismului – îndatoririle diaconilor includ căutarea și corectarea erorilor în credință, în puterea judecătorească a episcopilor asupra ereticilor. Cea mai severă pedeapsă la acea vreme era excomunicarea din biserică. De la recunoașterea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, pedepsele civile s-au alăturat și pedepselor bisericești. Pedeapsa cu moartea a fost pronunțată pentru prima dată de Teodosie cel Mare în 382 împotriva maniheenilor. În secolele al IX-lea și al X-lea episcopii ajung grad înalt putere; în secolul al XI-lea, în Italia, activitatea lor se remarcă prin mare energie. Deja în această epocă, Biserica este mai dispusă să recurgă la măsuri violente împotriva ereticilor. Cea mai severă pedeapsă pentru eretici deja în acel moment era arderea pe rug.

2. perioada dominicană. Inchiziția își datorează dezvoltarea ulterioară activităților lui Inocențiu al III-lea (1198-1216), Grigore al IX-lea (1227-1241) și Inocențiu al IV-lea (1243-1254). În jurul anului 1199, Inocențiu al III-lea a autorizat doi călugări să călătorească în Franța și Spania pentru a eradica erezia. Aceasta a creat, parcă, o nouă autoritate spirituală, care avea propriile sale funcții speciale și era aproape independentă de episcopi. Înființate în 1233, Curțile Inchizitoriale au provocat revolte populare, dar au continuat să funcționeze. Același Grigore al IX-lea a introdus Inchiziția în alte țări europene, iar peste tot dominicanii au fost numiți inchizitori. Dar nu peste tot Inchiziția se distinge prin aceeași forță și caracter. Cea mai mare dezvoltare și puterea ei a ajuns la Roma. Inchiziția italiană a atins apogeul în secolul al XVI-lea, sub papii Pius al V-lea și Sixtus V.

. Inchizitia spaniola. În Spania, Inchiziția medievală s-a remarcat printr-o ferocitate excepțională față de ereticii creștini, musulmani și evrei. Inchiziția spaniolă a fost înființată de dominicanul Thomas de Torquemada (1420-1498), care a fost numit Mare Inchizitor de către conducătorii țării și confirmat în această poziție de către papă. Inițial, conducătorii spanioli au folosit Inchiziția împotriva musulmanilor și evreilor, dar mai târziu s-a transformat într-un instrument în lupta împotriva oponenților politici. Dar, oricare ar fi sarcinile sale, Inchiziția spaniolă a lăsat o urmă sângeroasă în istoria țării lor. În ceea ce privește metodele și procedura de procedură judiciară, nu se deosebea prea mult de Inchiziția medievală, dar victimele sale se numărau în mii. Regele spaniol Filip al II-lea (a domnit între 1556-1598) a întărit Inchiziția spaniolă cu intenția de a eradica cele mai mici semne de erezie și protestantism din țara sa. În octombrie 1559, el a decis să supravegheze personal arderea a 12 eretici. Inchiziția lui Filip persecutată cu o cruzime deosebită. Procesele eretice s-au desfășurat în secret, astfel încât cei care au fost acuzați în mod fals și torturați nu se puteau adresa nici măcar la clerul local. Ca și până acum, și oameni cunoscuți au devenit victime ale acestor procese.

. Inchiziția romană.Papa Paul al III-lea a înființat Inchiziția romană în 1542. Acțiunea Inchiziției romane s-a limitat la granițele Italiei. Conciliul de la Trent (1545-1563) a cerut Inchiziției să fie mai activă, dar chiar și catolicii zeloși dintre suveranii europeni au refuzat să declanșeze un război religios împotriva propriilor supuși. În practică, suveranii catolici au executat doar cel mai mic număr de protestanți și numai în cazurile în care protestantismul lor conținea o amenințare politică. Totuși, în Italia, Inchiziția sub presiunea Papei Paul al IV-lea (condus în 1555-1559) a făcut mult pentru eradicarea protestantismului. Într-o măsură și mai mare, ea a contribuit la eradicarea libertății dobândite de italieni în timpul Renașterii.

4 Victime celebre ale Inchiziției

Procesul inchizitorial al lui Jeanne dArka avut loc la Rouen în ianuarie-mai 1431. Jeanne a fost găsită vinovată pentru toate acuzațiile majore ca apostată și eretică, după care a fost arsă pe rug. Pe 23 mai, Jeannei i s-au spus 12 puncte despre principalele ei concepții greșite. Scrisoarea indica că cuvintele lui Jeanne despre aparițiile îngerilor și sfinților la adresa ei erau fie ficțiune, fie provin de la spirite diavolești. Apariția îngerului care a adus coroana regelui Carol este o ficțiune și un atac asupra rangului angelic. Ioana este credulă dacă crede că sfinții pot fi recunoscuți printr-un sfat bun. Zhanna este superstițioasă și arogantă, crezând că poate prezice viitorul și poate recunoaște oameni pe care nu i-a văzut până acum. Jeanne încalcă legea divină purtând haine bărbătești. Ea încurajează să-i omoare pe dușmani și susține că face asta conform voinței lui Dumnezeu. plecând casa natala Ea a încălcat legământul de a-și onora părinții. Încercarea ei de a scăpa sărind din turnul Beaurevoir a fost un act de disperare care a dus la sinucidere. Referirea lui Ioana la asigurarea sfinților că ar merge inevitabil în rai dacă și-ar păstra fecioria este nesăbuită și contrară fundamentelor credinței. Afirmația că sfinții vorbesc franceză pentru că nu sunt de partea englezilor este o blasfemie față de sfinți și încalcă porunca de a-și iubi aproapele. Ea este o idolatrică care cheamă demoni. Ea nu este dispusă să se bazeze pe judecata Bisericii, mai ales în chestiunile de revelație. La o ședință de judecată din 29 mai, judecătorii au confirmat faptul unei recidive a ereziei și au decis să o transfere pe Jeanne la justiția seculară. Compatrioții au idolatrizat-o pe Jeanne și i-au transferat trăsăturile Sfintei Fecioare Maria, care cu castitatea ei salvează Franța natală de necazuri. Dar dacă francezii au considerat-o pe Jeanne o sfântă, britanicii au asigurat-o că este o vrăjitoare și au fugit cu frică de pe câmpul de luptă. Britanicii au susținut că o simplă țărancă nu se poate comporta pe câmpul de luptă ca un adevărat războinic și un lider militar cu experiență.

Mai, verdictul final privind excomunicarea ca apostat și eretic și predarea justiției seculare a fost anunțat în Piața Veche din Rouen. În aceeași zi a urmat execuția.

Nicolaus Copernic (1473-1543)- Astronom și gânditor polonez. S-a născut în orășelul Torun de pe malul râului Vistula, în familia unui negustor. El a început cu încercări de îmbunătățire a sistemului geocentric al lumii, canonizat de biserică, expus în Almagestul lui Ptolemeu. În acele vremuri, se credea că Pământul este în centrul lumii, iar Soarele, stelele și planetele se mișcă în jurul lui. Un astfel de sistem a fost numit geocentric. Copernic a ajuns treptat la crearea unui nou sistem heliocentric al lumii, conform căruia Soarele, și nu Pământul, ocupă o poziție centrală, în timp ce Pământul este una dintre planetele care se rotesc în jurul axei sale. Doctrina a fost numită heliocentrică din cuvântul grecesc „helios” – „soare”.

Copernic și-a expus teoria în cartea sa Despre convertire sfere cerești”, pe care nu se grăbea să o publice, căci știa că va fi cu siguranță persecutat de Inchiziție. Biserica credea că Biblia, care spune că Soarele se mișcă în jurul Pământului, este o dovadă de necontestat a sistemului geocentric al lumii. Dar și mai de necontestat au fost calculele lui Copernic.

Lucrarea omului de știință a apărut în ziua morții sale. Învățătura lui Copernic expusă în carte a eliminat opoziția dintre pământesc și ceresc, legile naturii s-au dovedit a fi aceleași pentru întregul Univers ca întreg și Pământ în special.

Teoria copernicană a fost considerată o erezie de către Biserica Catolică și de aceea în 1616 cartea lui Copernic Despre revoluția sferelor celesti, publicată în 1543, a fost inclusă în Indexul cărților interzise și a rămas interzisă până în 1828.

Giordano Brunos-a născut în familia unui soldat sărac și la vârsta de șaptesprezece ani a fost tuns într-o mănăstire și s-a călugărit. Cu toate acestea, Bruno a stat în mănăstire doar zece ani, pentru că a trebuit să fugă de acolo, temându-se de persecuție pentru ideile sale despre structura Universului și curtea Inchiziției. Cu toate acestea, Bruno a mers mai departe decât profesorul său. El a dezvoltat sistemul heliocentric al lui Nicolaus Copernic și a prezentat poziția pluralității lumilor locuite.

Dar Inchiziția l-a persecutat pe Bruno nu numai pentru opiniile sale științifice. Omul de știință a respins cu fermitate și ideea de viata de apoi, iar în religie Bruno a văzut o forță care generează războaie, discordie și vicii în societate. El a criticat imaginile religioase ale lumii și majoritatea dogmelor creștine, a negat existența lui Dumnezeu, Creatorul lumii. Biserica Catolică nu putea să-l ierte pentru așa ceva.

Bruno a fost păcălit în Italia, unde a fost arestat și ținut în temnițele Inchiziției timp de șapte ani. I s-a oferit să renunțe la opiniile sale, dar Giordano Bruno nu s-a pocăit și nu și-a schimbat mărturia.

Apoi Bruno a fost judecat și ars pe rug la Roma, în Piața Florilor.

Omul de știință s-a dovedit a avea dreptate: în secolul al XIX-lea, la locul execuției lui Bruno a fost ridicat un monument - omenirea a apreciat cu adevărat lucrările marelui gânditor.

Galileo Galilei. El a făcut o serie de importante descoperiri științificeîn mecanică și astronomie. Descoperirile lui Galileo au confirmat adevărul teoriei heliocentrice a lui Copernic și ideea infinitității Universului, omogenitatea fizică a corpurilor pământești și cerești, existența legilor obiective ale naturii și posibilitatea cunoașterii lor. După publicarea lucrării lui Galileo „Dialog despre doi sisteme majore lume – ptolemaic și copernican „în 1632, omul de știință a fost supus curții Inchiziției și a fost nevoit să renunțe la opiniile sale. Renunțarea era însă de natură formală. Galileo a fost condamnat la închisoare pentru un termen stabilit de Papă. A fost declarat nu eretic, ci „puternic suspect de erezie”; o astfel de formulare a fost și o acuzație gravă, dar salvată de incendiu. După anunțarea verdictului, Galileo a pronunțat în genunchi textul renunțării care i s-a oferit. Copii ale verdictului, din ordinul personal al Papei, au fost trimise tuturor universităților din Europa catolică.

mare scriitor, poetul italian Dante Alighieri (1265-1321)a fost un adevărat luptător pentru convingerile sale.

Toată lumea îi cunoaște „Divina Comedie” - o poezie care ocupă unul dintre locurile principale în istoria literaturii mondiale. Poezia este scrisă la persoana întâi. Eroul său - însuși Dante - rătăcește prin cercurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, comunică cu sufletele morților, dar nepământeanul este adesea inseparabil de lumea reală.

Dante era catolic, credea în Dumnezeu și cinstea dreptatea cea mai înaltă care îi condamna pe păcătoși la chinuri în Iad. Dar, ca un adevărat umanist, nu putea fi de acord cu sentințele uneori foarte crude ale Domnului.

Desigur, o asemenea condamnare a voinței divine nu a putut decât să irită Inchiziția, care a fost cu atât mai nemulțumită de Divina Comedie, cu cât dogma Purgatoriului a fost introdusă și aprobată de Biserica Catolică mult mai târziu decât crearea poemului. Descrierea călătoriei lui Dante prin Purgatoriu era deja o erezie pură.

Prin urmare, nu este de mirare că poemul său a fost imediat interzis de cenzura catolică.

Dante a fost contestabil în fața Bisericii Catolice și pentru că a fost întotdeauna un luptător activ cu Papa și a luat parte la lupta politică din Florența. Pentru opoziție față de politica papală a conducătorului orașului, a fost forțat să fugă în 1302 din Italia și a trăit în exil până la sfârșitul zilelor sale.

Dante a luptat pentru independența țării sale natale. A fost condamnat în lipsă să fie ars pe rug de către Inchiziție. Cu toate acestea, când poetul a ajuns faima mondială, Florența l-a invitat pe poet să se întoarcă în patria sa, dar, în același timp, a prezentat astfel de condiții umilitoare și renunțarea la propriile opinii că Dante a refuzat oferta.

Ultimii ani ai vieții și-a petrecut în orașul Ravenna, unde a murit și a fost înmormântat. Florența a apelat în mod repetat la autoritățile din Ravenna, inclusiv astăzi, cu cereri de reîngropare a cenușii lui Dante pe pământ italian, dar Ravenna a refuzat invariabil.

Acestea sunt doar câteva dintre cele mai cunoscute victime ale Inchiziției, dar numărul total de victime ale acestei „organizații sfinte” este enorm. Nu toți au fost arse pe rug, dar toți le-au fost încălcate drepturile, toată lumea a fost profund traumatizată și viața a fost distrusă.

6 Ciocanul vrăjitoarei

Manualul de vânătoare de vrăjitoare a fost format din trei părți.

Prima partea fost îndreptată către aspectul psihologic și social al judecătorilor, a conturat punctul de vedere al bisericii asupra esenței vrăjitoriei, unde a fost declarată cea mai gravă dintre crime și a fost pedepsită fără milă.

A doua partedestinat potenţialelor victime şi vânători, acoperă teoria existenţei şi activităţilor vrăjitoarelor. Acesta este cel mai mare și parte principală carte, conține optsprezece capitole despre metodele de sabotaj prin vrăjitorie și încă opt capitole despre metodele de eliminare a vrăjitoriei.

A treia parteconstă din 35 de întrebări și este complet dedicat laturii juridice a acestor probleme (similar ca structură cu codul) - dovezi de vinovăție în vrăjitorie, reguli de proces, metode de condamnare a torturii, interogatori etc.

Această carte foarte superficial legat de poruncile bisericii, dar autorii au întunecat mințile oamenilor, ceea ce a dus la consecințe fatale.

Inchiziția a distrus, de la câteva zeci la sute de mii de femei nevinovate.

Concluzie

Inchiziția a jucat un rol uriaș și foarte controversat în istoria Evului Mediu. Pe de o parte, Inchiziția a contribuit foarte mult la întărirea puterii regilor, a ajutat la adunarea populației sub steagul credinței catolice. Pe de altă parte, conștiința Inchiziției era suprimarea oricărei gândiri libere, progresiste, o atmosferă de ură și intoleranță, neîncredere și supraveghere reciprocă. La inițiativa Inchiziției, au fost persecutați oameni harnici și prosperi, a căror expulzare pentru țară a fost o lovitură semnificativă pentru bunăstarea acesteia. Poate că știința ar fi primit mai mult dezvoltare timpurie fără a avea în spate Inchiziția. Biserica Catolică ar fi suferit o reformă mai timpurie și nu ar fi jucat un rol atât de mare în viața omenirii.

Dar, poate, cea mai dificilă consecință a Inchiziției a fost că unele țări din Europa medievală au dobândit statutul de înapoiate, crude și sălbatice. Mii de oameni nevinovați au murit din cauza isteriei în masă a oamenilor, a ignoranței papilor și a episcopilor. O femeie, mai ales una frumoasă, a dobândit statutul de creatură diabolică - o vrăjitoare. De aceea, Europa a pierdut baza fondului genetic feminin și a frumuseților naturale.

Cred că munca pe care am făcut-o este relevantă în timpul nostru. Trecutul este lăsat în urmă. Inchiziția, cu teroarea și sacrificiile sale umane, a contribuit la pervertirea minții, la dezvoltarea ignoranței, fanatismului și cruzimii în rândul oamenilor, la dispariția inițiativei și a generozității. Desigur, sunt mulțumit de faptul că societatea este un sistem dinamic, care nu stă pe loc și este în continuă evoluție. Iar noi, ca oameni umani și mai moderni, putem și vom învăța din greșelile strămoșilor noștri.

Lista literaturii folosite

inchiziție vrăjitoare sacrificiu social

1.Grigulevici I.R. Istoria Inchiziției. M., 1970. 560 p.

2.Kamen G.Kh. Inchizitia spaniola. M.: Mif. 2000, 450 p.

.Plavskin Z.I. Inchiziția spaniolă: călăi și victime. Sankt Petersburg: Slovo, 2000. 198 p.

.Russell D.B. Vrăjitoria și vrăjitoarele în Evul Mediu. Sankt Petersburg: Eurasia, 2001. 480 p.

http://en.wikipedia.org