Ideile iluminatorilor includ o cerință. Caracteristici generale ale epocii iluminismului. Reprezentanți ai Iluminismului

Deci, ideile principale ale iluminismului au fost:

Cultul rațiunii și științei;

Unirea minții și a naturii;

Credința în puterea transformatoare a ideilor și a educației;

Recunoașterea influenței mediului social și natural asupra formării personalității;

Obiecție față de ideile înnăscute, recunoașterea avantajului experienței;

Regândirea problemelor universului și ordinii sociale;

Proclamarea „împărăției rațiunii”;

Dorința de a armoniza viața umană cu legile naturale;

Afirmarea valorii unui individ indiferent de statutul său social;

Proclamarea egalității tuturor oamenilor (toată lumea are aceleași drepturi la fericire și la viață liberă);

Credința în posibilitatea de a ridica o personalitate umană armonioasă care trăiește după legile rațiunii și ale naturii;

Afirmarea marelui rol educativ al artei în societate;

Dorința pentru o restructurare generală a lumii („cetățeni ai lumii”).

„Îndrăznește să gândești singur”, a scris unul dintre filosofii remarcabili ai Iluminismului, F. Voltaire. Această idee a pus bazele cultului rațiunii și științei din această perioadă. Dezvoltarea rapidă a științelor naturii - chimie, fizică, astronomie a condus la necesitatea nu numai a unor noi abordări metodologice, ci și a unei noi abordări filozofice a cantității de cunoștințe în creștere rapidă. Sarcina principală a fost de a raționaliza procesul de cunoaștere. În același timp, gânditorii au încercat să determine ce stă la baza cunoașterii: senzațiile senzoriale sau intelectul. Majoritatea filozofilor, printre care R. Descartes (1596-1650) și B. Spinoza (1632-1677), au recunoscut primatul intelectului și rațiunii în procesul cunoașterii, și așa s-a format raționalismul și abordarea analitică în știință. Motto-ul acestui raționalism poate fi numit zicala lui R. Descartes „Gândesc, deci exist!” Scopul vieții umane a fost proclamat a fi cunoașterea și dobândirea adevărului absolut. Mai mult, știința în astfel de condiții, potrivit reprezentanților iluminismului, ar fi trebuit să fie complet separată de religie. În perioada moderată a predominat deismul - credința în existența lui Dumnezeu, care, creând Universul, nu se mai amestecă în viața lui, iar în perioadele sceptice și revoluționare - ateismul. Partea pozitivă a acestui proces a fost eliberarea viziunii asupra lumii a multor oameni de superstiții și prejudecăți, iar partea negativă a fost subminarea fundamentelor spirituale ale societății, care a dat naștere în cele din urmă la nihilism și la noi probleme sociale.

Din ideea rațiunii libere, filozofii iluminismului au ajuns la categoria rațiunii „pure” - o nouă metodă de gândire care ar fi universal potrivită pentru toate științele și, construită pe principiile rațiunii, logicii și experienței, ar ajuta umanitatea. să înțeleagă și să subjugă natura, adică să obțină un progres absolut. Scopul final al acestui progres a fost declarat a fi eliberarea completă a umanității de necazuri și suferințe. Dar și aici au apărut neînțelegeri: susținători ai empirismului (T. Hobbes (1588-1679), J. Locke (1632-1704), F. Bacon (1561-1626), D. Hume (1711-1776), D. Berkeley (1685 -1753)) considera experiența senzorială ca o componentă mai importantă a rațiunii „pure”, iar susținătorii raționalismului (G. Leibniz (1646-1716), B. Spinoza, R. Descartes) considerau doar intelectul. Dar raționalismul era și mai popular, pentru că s-a opus prezenței ideilor înnăscute. Mai târziu, acestea au fost completate de iraționalism (cunoașterea prin metode a priori - intuiție, instinct), precum și de senzaționalism (cogniție prin senzații, sentimente) și de idealismul transcendental al lui I. Kant (1724-1804), care a încercat să îmbine ambele rațiuni. și experiență în teoria cunoașterii. În multe privințe, a reușit și astfel a apărut filosofia clasică germană, care a devenit o punte între filosofia iluminismului și dialectica secolului al XIX-lea.

În același timp, rezolvând problema cunoașterii, acești filozofi, iar mai târziu F. Voltaire, D. Diderot, J.J. Rousseau și alții au combinat rațiunea și natura, adică au considerat-o nu un produs al sufletului, ci un produs al materiei - activitatea creierului uman. S-a subliniat legătura profundă a omului cu natura în general, dar, în același timp, filosofia iluminismului a tratat natura fie ca pe un haos care ar trebui studiat și subjugat, fie invers, ca pe un sistem aproape rațional, autosuficient pentru pe care o persoană trebuie să se adapteze pentru a atinge armonie. Aceasta exprima unul dintre principalele aspecte contradictorii ale ideilor „iluministe”.

Gânditorii și-au pus mari speranțe în rezolvarea acestor contradicții în generațiile viitoare și, prin urmare, au acordat o importanță deosebită ideilor și transmiterii lor prin educație. Educația și educația în general au ocupat un loc foarte important în cercetarea iluminismului. În primul rând, pentru că datorită lor transmiterea acelorași idei a devenit posibilă și, în al doilea rând, pentru că gânditorii acestei epoci credeau că fiecare persoană trebuie să fie „iluminată” separat, fiecare individ. Dacă cunoașterea și dezvoltarea morală a fiecărei persoane progresează, atunci progresul universal va deveni posibil, conștiința umană va fi pregătită să accepte ordine noi, mai corecte: protecția socială și juridică a diferitelor segmente ale populației, toleranța religioasă și toleranța față de reprezentanții altor națiuni. , etc. Iluminismul a luptat împotriva prejudecăților în toate formele sale, în măsura în care a fost posibil pentru acea vreme.

Problemele educației au fost studiate mai ales profund de englezul J. Locke și de francezul C. Helvetius (1715-1771), care au reușit să studieze profund psihologia pedagogiei, în special factorii care influențează formarea personalității. Printre acești factori, el a identificat premisele sociale și naturale. În timp ce acestea din urmă sunt greu de influențat, primele necesită o ajustare atentă, adică societatea însăși trebuie să devină mai bună, dând un exemplu tinerilor. Acești teoreticieni pedagogici au susținut că este necesară o educație cuprinzătoare intelectuală, morală, fizică și de muncă a tinerei generații. Au respins metodele școlare și au propus metode de educație vizuală, când elevul însuși dobândește cunoștințe prin experiența personală. O mare importanță s-a acordat artei ca mod de educație: s-au dezvoltat clasicismul educațional, realismul educațional și sentimentalismul, despre care vom scrie mai pe larg mai jos. Printre disciplinele științifice, ei au remarcat matematica, fizica, subiectele naturale și, într-o măsură mai mică, științele umaniste ca fiind mai importante. Tot în perioada iluminismului s-a propus educația comună a băieților și fetelor. În același timp, dacă J. Locke a propus abandonarea învățământului religios, în special pentru cele mai sărace segmente ale populației, atunci D. Diderot a respins-o complet. S-a acordat multă atenție și personalității profesorului, care el însuși era obligat să fie un exemplu de cetățean luminat și progresist. Nu toate aceste teorii pedagogice au fost implementate, dar au schimbat foarte mult calitatea educației europene.

Subliniind importanța factorilor sociali, ideologii iluminismului au cerut o restructurare radicală a societății, la construirea unui „regat al rațiunii”, în care oamenii sunt egali în drepturile lor naturale, în care fiecare individ reprezintă cea mai înaltă valoare, indiferent de gen, social și naționalitate. Noul cetățean este un „cetățean al lumii” - un purtător al rațiunii „pure”, care a învățat legile universului și ordinea socială într-un mod pur științific și, prin urmare, a găsit libertatea, armonia și fericirea, atât în viața socială și personală. O astfel de persoană este străină de egoism și prejudecăți (sociale, politice, religioase), vede binele în fiecare persoană și poate coopera cu toată lumea în beneficiul tuturor. Mai târziu, această idee va pune bazele cosmopolitismului, o viziune asupra lumii care propovăduiește cetățenia globală, când interesele comune sunt mai mari decât cele private, inclusiv. naţional. Astfel, C. Montesquieu (1689-1755) și F. Voltaire au dezvoltat proiecte pentru unificarea Europei, în care se poate vedea prototipul Uniunii Europene moderne, care mărturisește încă o dată puterea de influență a Iluminismului asupra tuturor ulterioare. perioade istorice. Și „pacea eternă” a lui I. Kant cu „congresul” său a devenit prototipul organizațiilor moderne, de exemplu ONU. În același timp, „iluminații” nu erau oponenți ai patriotismului, dar credeau că acesta nu ar trebui să fie fanatic, altfel ar duce inevitabil la război.

Oricum ar fi, toate aceste puncte de vedere împreună au dat lumii raționalism în lumea ei modernă cu un dinamism constant, cu dorința de noi cunoștințe și realizări, pentru mai multă eficiență și productivitate a vieții sociale, pentru dezvoltarea personalității umane și îmbunătățirea a relaţiilor sociale. În același timp, s-au remarcat atât aspecte pur pragmatice: dezvoltarea științei și tehnologiei pentru dezvoltarea economiei, cât și cele idealiste - îmbunătățirea vieții umane, atingerea unei stări de fericire și armonie, eliminarea nedreptății și suferinței. În general, Epoca Luminilor, cu noile sale idealuri și valori, a contribuit la dezvoltarea a ceea ce se numește în mod obișnuit o economie de piață, deși multe legi ale pieței au fost interpretate de filozofii și economiștii vremii destul de îngust, doar din punctul de vedere al vederilor „mecaniste” asupra cererii și ofertei. Cu toate acestea, toate aceste procese erau strâns interconectate: industria avea nevoie de o bază științifică și tehnică, în timp ce știința avea nevoie de injecții „financiare” din partea afacerilor. Apariția capitalului și a liber-gândirii au dat naștere unor noi teorii politice și metode de implementare a acestora, așa s-au făcut primele revoluții și au apărut primele state naționale, așa s-a născut liberalismul politic.

Odată cu dezvoltarea vieții politice, a economiei, a filozofiei și a științei, iluminismul a influențat și dezvoltarea culturii artistice. În același timp, s-au format trei mișcări artistice principale - clasicismul educațional, realismul educațional și sentimentalismul. Arta rococo, strâns legată de baroc, stătea relativ separată.

Clasicismul iluminist a fost diferit:

Raţionalism;

Superioritatea generalului asupra personalului;

Constructii armonioase de lucrari;

Didacticism;

Influența moștenirii antice;

O opinie despre necesitatea de a servi intreaga societate, cauza libertatii si justitiei;

Ideea de a schimba ordinea existentă și de a stabili în locul ei una mai rezonabilă și mai umană;

Concentrarea asupra conflictelor care apar ca urmare a ciocnirii eroilor cu o societate imperfectă;

Problemele lucrărilor (relevante, semnificative din punct de vedere social);

Genurile literare conducătoare sunt tragediile, epopeile, odele;

Orientarea către interesele reprezentanților stării a treia (întreaga populație, cu excepția nobilimii și a clerului).

Reprezentanți ai clasicismului educațional au fost: în „clasicismul volterian” (F. Voltaire, poetul englez A. Pope (1688-1744)), în „clasicismul de la Weimar” (scriitorii germani I.V. Goethe (1749-1832) și F. Schiller ( 1759-). 1805)), în neoclasicism (poetul francez A. Chenier (1762-1794), poetul italian D. Parini (1729-1799), scriitorul german J. Paul (1763-1825)).

Realismul iluminist a fost caracterizat prin:

Principiul moștenirii naturii;

Veridicitatea artei: concretețe, varietate de fapte preluate din viața reală;

Alegerea vieții sociale a contemporanilor ca obiect principal al imaginii;

Studierea condițiilor de viață ale oamenilor pentru a determina modalități de îmbunătățire a existenței acestora;

Dorința de a generaliza și analiza observațiile cuiva, de a găsi ceea ce este tipic la individ;

Interes pentru viața privată a oamenilor, viața lor de zi cu zi, evenimentele din viața personală;

Predominanța romanelor, „drame filistene”, „comedii în lacrimi”;

Stabilirea unui erou activ, activ în literatură;

Introducerea eroilor - reprezentanți ai statului a treia;

Credința în natura spirituală a omului, potențialul său creator, capacitatea de a depăși dificultățile și de a se transforma pe sine și lumea;

Atenție la problema educației unei persoane, a formării caracterului său;

Idealizarea eroilor și didacticismul operelor.

Dintre reprezentanții realismului educațional, cele mai notabile personalități sunt D. Diderot, scriitorii englezi J. Swift (1667-1745), G. Fielding (1707-1754) și R.B. Sheridan (1751-1816).

Sentimentalismul a venit din franceză. cuvintele „sentiment” - sentiment și sugerat:

Atenție la lumea interioară a unei persoane;

Exaltarea sentimentelor, accentuarea principiului emoțional;

Reprezentarea vieții inimii umane ca principal principiu artistic;

Democratismul artei: proclamarea valorii persoanei umane indiferent de statutul ei social;

Prezența unei baze filozofice pentru sentimentalism - Rousseauism (cultul sentimentelor, al individualității umane și al naturii);

Natură glorificatoare - ca un înțelept învățător al omului, un mentor în problemele inimii, întruchiparea armoniei și un exemplu pentru moștenire;

Descrierea vieții oamenilor obișnuiți, muncitori și virtuoși;

Simplitate, claritate, accesibilitate a stilului, naturalețe în reprezentarea fenomenelor vieții;

Predominanța poveștilor, romanelor și melodramelor în literatură.

Reprezentanți ai sentimentalismului au fost: scriitorii englezi L. Stern (1713-1768) și S. Richardson (1689-1761), J.J. Rousseau, istoric și scriitor rus M. Karamzin (1766-1826).

Rococo ca o nouă direcție în cultură s-a caracterizat prin:

Motivele hedonice ale creativității (bucurarea vieții);

Natura îngustă, camerală, intimă a creativității;

Concentrați-vă pe gusturile aristocrației;

Rafinament deosebit, rafinament al formelor;

Strălucirea și bogăția expresiei artistice;

Estetism, festivitate, teatralitate, atenție la cele mai mici detalii;

O operă de artă care are scopul de a încânta și uimește ochii, urechile și imaginația;

Principalele motive ale creativității sunt frumusețea, dragostea;

Predominanța motivelor anacreontice (dragoste, intrigi erotice);

Reprezentarea imaginilor, fenomenelor și evenimentelor lipsite de conținut politic;

Asimetrie, inconstanță a formelor și liniilor, spontaneitatea, iraționalismul creativității.

Rococo a fost o reacție împotriva severității excesive și a ascezei altor mișcări culturale ale Iluminismului. Reprezentanți ai Rococo în Europa au fost dramaturgul din Franța P. Beaumarchais (1732-1799), compatrioții săi D. Diderot și F. Voltaire, începutul I.V. Goethe și celebrul nostru compatriot M. Lomonosov (1711-1765).

Nu degeaba am acordat atât de multă atenție influenței iluminismului asupra culturii artistice, pentru că și aceasta demonstrează perfect puterea acestei mișcări filosofice, influența ei asupra minții și gusturilor contemporanilor. Pe de altă parte, aici se remarcă o tendință foarte importantă de a glorifica armonia omului și natură, care este extrem de importantă pentru vremea noastră, când problemele de mediu și bioetice s-au acutizat.

Este sigur să spunem că Epoca Iluminismului a contribuit nu mai puțin la fondul cultural mondial decât Renașterea. În plus, mulți gânditori și ideologi remarcabili ai Iluminismului au fost, după cum vedem, scriitori și artiști talentați. Prin urmare, mai jos vom arunca o privire mai atentă asupra punctelor de vedere ale reprezentanților individuali ai Iluminismului.

Timp de o sută de ani - din 1689 până în 1789 - lumea s-a schimbat dincolo de recunoaștere.

Iluminism, mișcare intelectuală și spirituală de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea. în Europa și America de Nord. A fost o continuare firească a umanismului Renașterii și a raționalismului epocii moderne timpurii, care au pus bazele viziunii asupra lumii iluministe: respingerea unei viziuni religioase asupra lumii și apelul la rațiune ca singur criteriu de cunoaștere a omului și a societății. . Numele a fost fixat după publicarea articolului lui I. Kant Răspuns la întrebarea: ce este Iluminismul? (1784). Cuvântul rădăcină este „lumină”, din care derivă termenul „iluminare”.

Cei mai importanți reprezentanți ai culturii iluminismului sunt: ​​Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, K.A. Helvetius, D. Diderot în Franța, J. Locke în Marea Britanie, G.E. Lessing, I.G. Herder, I.V. Goethe, f. Schiller în Germania, T. Payne, B. Franklin, T. Jefferson în SUA, N.I. Novikov, A.N. Radishchev în Rusia. Epoca Iluminismului este numită și cu numele marilor filozofi: în Franța - secolul lui Voltaire, în Germania - secolul lui Kant, în Rusia - secolul lui Lomonosov și Radișciov.

Iluminismul a apărut în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea. în scrierile fondatorului său D. Locke (1632–1704) și ale urmașilor săi G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A.E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) au formulat conceptele de bază ale doctrinei iluministe: „bine comun”, „om natural”, „lege naturală”, „religie naturală”, „contract social”.

În secolul al XVIII-lea, Franța a devenit centrul mișcării educaționale. În prima etapă a Iluminismului francez, figurile principale au fost S.L Montesquieu (1689–1755) și Voltaire/.

În a doua etapă a iluminismului francez, rolul principal l-au jucat Diderot (1713–1784) și enciclopediștii.

A treia perioadă a adus în față figura lui J.-J. Rousseau (1712–1778).

Perioada Iluminismului târziu (sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea) este asociată cu țările din Europa de Est, Rusia și Germania. Literatura germană și gândirea filozofică au dat un nou impuls iluminismului. Iluminatorii germani au fost succesorii spirituali ai ideilor gânditorilor englezi și francezi, dar în scrierile lor au fost transformați și au căpătat un caracter profund național.

În cultura artistică a Iluminismului nu exista un singur stil al epocii, un singur limbaj artistic. În ea au existat simultan diverse forme stilistice: baroc târziu, rococo, clasicism, sentimentalism, preromantism. Raportul dintre diferitele tipuri de artă s-a schimbat. Muzica și literatura au ajuns în prim-plan, iar rolul teatrului a crescut. S-a produs o schimbare în ierarhia genurilor.

În timpul Epocii Luminilor, a avut loc o ascensiune fără precedent în arta muzicii. Punctul culminant al culturii muzicale a Iluminismului este opera lui I.S. Bach (1685–1750) și V.A. Mozart (1756–1791).

Mișcarea educațională, având principii de bază comune, s-a dezvoltat diferit în diferite țări. Formarea Iluminismului în fiecare stat a fost asociată cu condițiile sale politice, sociale și economice, precum și cu caracteristicile naționale.

Noua știință naturală implică o schimbare în imaginea lumii. Cercetarea empirică a lumii înconjurătoare devine centrul de interes. Abia în secolul al XVIII-lea înțelegerea sistemului solar, propusă de Copernic în secolul al XVI-lea, a devenit general acceptată. Pământul nu mai este centrul universului; o persoană într-o nouă viziune asupra lumii devine doar un grăunte de nisip în Univers, dar în același timp, datorită minții sale, își subjugă acest Univers. Conceptul aristotelic de formă este înlocuit de o viziune mecanic-atomistă asupra lumii: lumea constă din spațiu neschimbător, lucrurile constau din particule care interacționează mecanic unele cu altele. Omul nu mai percepe forme substanțiale, ci doar unități materiale, care sunt elementele de bază ale universului. Consecința acestei explicații mecaniciste a naturii este opoziția fundamentală dintre finit și infinit, dintre materie și spirit, senzorial și suprasensibil. Astfel, ea se îndepărtează nu numai de metafizica scolastică anterioară, ci și de imaginea lumii în luteranismul original (cu „ftnitum capax infmiti”). În spatele acestei noi imagini a lumii se află convingerea în capacitatea minții umane de a îmbrățișa lumea și de a o stăpâni, de a stabili legile ordinii mondiale, precum și regulile coexistenței umane. O explicație raționalistă a naturii și o învățătură morală raționalistă apar ca urmare a unei noi atitudini. Epoca Iluminismului este caracterizată de o credință naivă în om și în capacitățile sale.

Epoca Iluminismului s-a desfășurat în Europa sub semnul descoperirilor științifice și al înțelegerii filozofice a schimbărilor din societate, care trebuiau să aducă libertate și egalitate popoarelor și să distrugă privilegiile Bisericii și aristocrației. Descoperirile din secolul al XVII-lea în științele naturii au susținut ideea că rațiunea și metodele științifice ar putea crea o imagine adevărată a lumii. Lumea și natura păreau a fi organizate după legi stricte și absolute. Credința în autorități a făcut loc unui scepticism consistent. Structura tradițională de clasă a societății urma să fie înlocuită cu o nouă formă de stat bazată pe puterea rațiunii și a legii.

Iluministii credeau ca fiecare om se naste liber, ca societatea primitiva era cea mai corecta. Idealul lor era regatul Rațiunii. Caracteristic este Contractul social al lui Rousseau, în care el spune că, scăpând de clasă, oamenii vor crea o societate în care fiecare își va limita libertatea de dragul armoniei sociale. Statul va deveni purtătorul voinței generale.

Cultura iluminismului s-a caracterizat printr-o tendință spre secularizare rapidă. Știința naturii într-o formă nouă contribuie la o explicație imanentă a lumii. Cultura seculară crește independent de biserici și confesiuni. Statul este, de asemenea, eliberat de scopurile religioase și de legăturile cu confesiunile creștine.

Iluminismul reprezintă nu numai o eră istorică în dezvoltarea culturii europene, ci și o puternică mișcare ideologică bazată pe credința în rolul decisiv al rațiunii și al științei în cunoașterea „ordinei naturale”, corespunzătoare adevăratei naturi a omului. și societatea.

Avocații iluminismului au susținut egalitatea tuturor în fața legii, dreptul fiecăruia de a apela la autoritățile superioare, privarea Bisericii de putere seculară, inviolabilitatea proprietății, umanizarea dreptului penal, sprijinul pentru știință și tehnologie, libertatea presa, reforma agrară și impozitarea echitabilă. Piatra de temelie a tuturor teoriilor iluministe a fost credința în omnipotența rațiunii.

Succesele iluminismului au devenit posibile doar pentru că în stadiul istoric a intrat o altă forță socială puternică - clasa burgheză.

Epoca Luminilor a fost un punct de cotitură major în dezvoltarea spirituală a Europei, influențând aproape toate domeniile vieții. Iluminismul s-a exprimat într-o stare de spirit deosebită, înclinații intelectuale și preferințe. Acestea sunt, în primul rând, scopurile și idealurile iluminismului - libertatea, bunăstarea și fericirea oamenilor, pacea, non-violența, toleranța religioasă etc., precum și faimoasa gândire liberă, o atitudine critică față de autoritățile de tot felul. , respingerea dogmelor – atât politice cât și religioase.

Epoca Iluminismului se caracterizează prin confruntarea dintre două stiluri antagoniste - clasicismul, bazat pe raționalism și o întoarcere la idealurile antichității, și romantismul, care a apărut ca reacție la acesta, profesând senzualitate, sentimentalism și iraționalitate. Aici putem adăuga un al treilea stil - Rococo, care a apărut ca o negație a clasicismului academic și a barocului. Clasicismul și romantismul s-au manifestat în orice - de la literatură la pictură, sculptură și arhitectură, iar rococo - în principal numai în pictură și sculptură.

Încercările de a explica comportamentul maselor umane prin cursul natural și logic al istoriei, străduința pentru noi forme progresive de viață, independente de puterea conducătorilor, au stârnit furia cercurilor reacționare. Mulţi gânditori iluminişti au fost persecutaţi aspru. Scrierile lor au fost arse. Dar ideea dezvoltării istorice progresive a unui popor și a culturii sale ca factori care determină conștiința indivizilor individuali a fost întărită și îmbogățită în epoca următoare, având o influență profundă asupra cercetării în domeniul psihologiei.

Baza acestei mișcări intelectuale a fost raționalismul și libera gândire.

Începând din Anglia sub influența revoluției științifice din secolul al XVII-lea, această mișcare s-a extins în Franța, Germania, Rusia și a acoperit alte țări europene. Iluminatorii francezi au fost deosebit de influenți, devenind „maeștri ai gândirii”. Principiile iluminismului au stat la baza Declarației americane de independență și a Declarației franceză a drepturilor omului și cetățeanului.

Mișcarea intelectuală a acestei epoci a avut o mare influență asupra schimbărilor ulterioare în etica și viața socială a Europei și Americii, a luptei pentru independența națională a coloniilor americane ale țărilor europene, a abolirii sclaviei și a formulării drepturilor omului. În plus, a zdruncinat autoritatea aristocrației și influența bisericii asupra vieții sociale, intelectuale și culturale.

Discursul lui Descartes asupra metodei

De fapt, termenul de iluminare a intrat în limba rusă, precum și în engleză (The Enlightenment) și germană (Zeitalter der Aufklärung) din franceză (siècle des lumières) și se referă în principal la mișcarea filozofică a secolului al XVIII-lea. În același timp, nu este numele unei anumite școli filozofice, deoarece opiniile filozofilor iluminismului diferă adesea semnificativ unul de celălalt și se contraziceau reciproc. Prin urmare, iluminismul este considerat nu atât un complex de idei, cât o anumită direcție a gândirii filozofice. Filosofia iluminismului s-a bazat pe critica la adresa instituțiilor, obiceiurilor și moravurilor tradiționale care existau la acea vreme.

Nu există un consens cu privire la datarea acestei ere ideologice. Unii istorici îi atribuie începutul la sfârșitul secolului al XVII-lea, alții - la mijlocul secolului al XVIII-lea. Bazele raționalismului au fost puse de Descartes în lucrarea sa „Discurs despre metodă” (1637). Sfârșitul Iluminismului este adesea asociat cu moartea lui Voltaire (1778) sau începutul războaielor napoleoniene (1800-1815). În același timp, există o opinie despre legarea granițelor erei iluminismului de două revoluții: „Revoluția glorioasă” din Anglia (1688) și Marea Revoluție Franceză (1789).

• 1 Esență
• 2 Periodizare după G. May
• 3 Religie și moralitate
  • 3.1 Dizolvarea Societății lui Isus
• 4 Semnificație istorică
• 5 Vezi de asemenea
• 6 Note
• 7 Bibliografie
• 8 legături
• 9 Literatură

Esență

În timpul Epocii Luminilor, a existat o respingere a viziunii religioase asupra lumii și un apel la rațiune ca singur criteriu de cunoaștere a omului și a societății. Pentru prima dată în istorie, a fost pusă problema utilizării practice a realizărilor științifice în interesul dezvoltării sociale.

Oamenii de știință de un nou tip au căutat să disemineze cunoștințele și să le popularizeze. Cunoașterea nu ar trebui să mai fie în posesia exclusivă a câtorva inițiați și privilegiați, ci ar trebui să fie accesibilă tuturor și de uz practic. Devine subiectul comunicării publice și al dezbaterii publice. Chiar și cei care în mod tradițional fuseseră excluși de la studii - femeile - puteau acum să participe la ele. Au existat chiar și publicații speciale concepute pentru ei, de exemplu, în 1737, cartea „Newtonianism pentru doamne” de Francesco Algarotti. Este caracteristic felul în care David Hume își începe eseul despre istorie (1741):

Nu există nimic pe care să le recomand cititorilor mei cu mai multă seriozitate decât studiul istoriei, deoarece această activitate este mai potrivită în același timp sexului și educației lor decât altele - mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite de distracție și mai interesantă decât lucrările serioase care se găsesc în dulapul lor. Text original (engleză)

Nu există nimic pe care să le recomand mai serios cititoarelor mele decât studiul istoriei, ca ocupație a tuturor celorlalte, cea mai potrivită atât sexului, cât și educației lor, mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite de distracție și mai distractivă. decât acele compoziții serioase, care se găsesc de obicei în dulapurile lor.

- „Eseu de studiu al istoriei” (1741).

Punctul culminant al acestei dorințe de popularizare a cunoașterii a fost publicarea lui Diderot și colab., „Enciclopedia” (1751-1780) în 35 de volume. A fost cel mai de succes și mai semnificativ „proiect” al secolului. Această lucrare a reunit toate cunoștințele acumulate de umanitate până în acel moment. a explicat clar toate aspectele lumii, vieții, societății, științe, meșteșuguri și tehnologie, lucruri de zi cu zi. Și această enciclopedie nu a fost singura de acest fel. Alții au precedat-o, dar doar cea franceză a devenit atât de faimoasă. Astfel, în Anglia, Ephraim Chambers a publicat o „Cyclopedia” în două volume în 1728 (în greacă, „educație circulară”, cuvintele „-pedia” și „pedagogie” sunt aceeași rădăcină). În Germania, în 1731-1754, Johan Zedler a publicat „Marele Lexicon Universal” (Großes Universal-Lexicon) în 68 de volume. A fost cea mai mare enciclopedie a secolului al XVIII-lea. avea 284.000 de cuvinte cheie. Prin comparație: în „Enciclopedia” franceză au fost 70.000, dar, în primul rând, a devenit mai faimos și deja printre contemporanii săi, deoarece a fost scris de cei mai faimoși oameni ai timpului său, iar acest lucru era cunoscut de toată lumea. în timp ce peste germană Mulţi autori necunoscuţi au lucrat la lexic. În al doilea rând: articolele ei erau mai controversate, polemice, deschise spiritului vremurilor, parțial revoluționare; au fost tăiați de cenzură, au fost persecuții. În al treilea rând: la acea vreme limba științifică internațională era deja franceză, nu germană.

Concomitent cu enciclopediile generale, au apărut și enciclopedii speciale pentru diferite științe individuale, care apoi au devenit un gen separat de literatură.

Latina a încetat să mai fie o limbă științifică. În locul ei vine limba franceză. Literatura obișnuită, neștiințifică, a fost scrisă în limbile naționale. O mare dezbatere despre limbi a izbucnit în rândul oamenilor de știință la acea vreme: dacă limbile moderne ar putea înlocui latina. Pe această temă și, în general, pe tema superiorității dintre antichitate și modernitate, Jonathan Swift, celebrul educator și autor al Călătoriile lui Gulliver, a scris, de exemplu, o poveste satirică „Bătălia cărților”, publicată în 1704. Cu pilda păianjenului și albinei cuprinsă în această poveste, el a exprimat perfect și inteligent esența disputei dintre susținătorii literaturii antice și moderne.

Principala aspirație a epocii a fost de a găsi, prin activitatea minții umane, principiile naturale ale vieții umane (religia naturală, legea naturală, ordinea naturală a vieții economice a fiziocraților etc.). Din punctul de vedere al unor astfel de principii rezonabile și naturale, au fost criticate toate formele și relațiile stabilite istoric și efectiv existente (religie pozitivă, drept pozitiv etc.).

Periodizare după G. May

Există multe contradicții în opiniile gânditorilor acestei epoci. Istoricul american Henry F. May a identificat patru faze în dezvoltarea filozofiei din această perioadă, fiecare dintre ele a negat-o într-o oarecare măsură pe cea anterioară.

Prima a fost faza moderată sau rațională a Iluminismului, asociată cu influența lui Newton și Locke. Se caracterizează prin compromisul religios și prin percepția Universului ca o structură ordonată și echilibrată. Această fază a Iluminismului este o continuare firească a umanismului din secolele XIV-XV ca mișcare culturală pur laică, caracterizată, de altfel, de individualism și de o atitudine critică față de tradiții. Dar Epoca Iluminismului este separată de Epoca Umanismului prin perioada reformei religioase și a reacției catolice, când principiile teologice și ecleziastice au avut din nou prioritate în viața Europei de Vest. Iluminismul este o continuare a tradițiilor nu numai ale umanismului, ci și ale protestantismului avansat și sectarismului raționalist din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, din care a moștenit ideile de libertate politică și libertate de conștiință. La fel ca umanismul și protestantismul, iluminismul din diferite țări a căpătat un caracter local și național. Trecerea de la ideile epocii Reformei la ideile din epoca iluminismului este cel mai convenabil observată în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, când s-a dezvoltat deismul, care a fost într-o anumită măsură completarea religiei. evoluția epocii Reformei și începutul așa-numitei „religii naturale”, care a fost predicată de iluminatorii secolului al XVIII-lea. A existat o percepție a lui Dumnezeu ca Marele Arhitect care s-a odihnit din munca lui în ziua a șaptea. Le-a dat oamenilor două cărți - Biblia și cartea naturii. Astfel, alături de casta preoților, iese în față și o castă de oameni de știință.

Paralelismul culturii spirituale și seculare din Franța a dus treptat la discreditarea primei pentru ipocrizie și fanatism. Această fază a Iluminismului este numită sceptică și este asociată cu numele lui Voltaire, Holbach și Hume. Pentru ei, singura sursă a cunoștințelor noastre este mintea fără prejudecăți. Există și alte legături cu acest termen, precum: iluminatori, literatura iluministă, absolutismul iluminat (sau iluminist). Expresia „filozofia secolului al XVIII-lea” este folosită ca sinonim pentru această fază a Iluminismului.

Faza sceptică a fost urmată de o fază revoluționară, asociată în Franța cu numele de Rousseau, iar în America cu Paine și Jefferson. Reprezentanți caracteristici ai ultimei faze a Iluminismului, care s-a răspândit în secolul al XIX-lea, sunt filozofi precum Thomas Reed și Francis Hutcheson, care au revenit la vederi moderate, respectul pentru moralitate, lege și ordine. Această fază se numește didactică.

Religie și morală

O idee educațională caracteristică este negarea oricărei revelații divine, aceasta a afectat în mod special creștinismul, care este considerat sursa primară a erorilor și superstițiilor. Ca urmare, alegerea a căzut pe deism (Dumnezeu există, dar el a creat doar Lumea și apoi nu interferează cu nimic) ca religie naturală identificată cu moralitatea. Fără a ține cont de credințele materialiste și ateiste ale unor gânditori ai acestei epoci, precum Diderot, cei mai mulți dintre iluminatori au fost adepți ai deismului, care prin argumente științifice au încercat să demonstreze existența lui Dumnezeu și creația Sa a universului.

În timpul Iluminismului, universul a fost privit ca o mașină uimitoare care a fost o cauză eficientă mai degrabă decât una finală. Dumnezeu, după crearea universului, nu se amestecă în dezvoltarea sa ulterioară și în istoria lumii, iar omul aflat la capătul căii nu va fi nici condamnat, nici răsplătit de El pentru faptele sale. Ghidul oamenilor în comportamentul lor moral este laicismul, transformarea religiei în morală naturală, ale cărei porunci sunt aceleași pentru toată lumea. Noul concept de toleranță nu exclude posibilitatea de a practica alte religii doar în viața privată și nu în viața publică.

Dizolvarea Societății lui Isus

Atitudinea iluminismului față de religia creștină și legătura ei cu puterea civilă nu a fost la fel peste tot. Dacă în Anglia lupta împotriva monarhiei absolute fusese deja parțial soluționată grație Cartei Drepturilor din 1689, care punea capăt oficial persecuției religioase și împingea credința în sfera subiectiv-individuală, atunci în Europa continentală iluminismul și-a păstrat o puternică ostilitate. faţă de Biserica Catolică. Statele au început să ia o poziție de independență a politicii interne față de influența papalității, precum și de a limita tot mai mult autonomia curiei în chestiunile bisericești.

Iezuiții, apărători implacabili ai autorității papale, pe fundalul conflictului tot mai mare dintre biserică și stat, precum și opinia publică care cere distrugerea ordinului, au fost expulzați din aproape toate țările europene. În 1759 au fost alungați din Portugalia, urmați de Franța (1762) și Spania (1769). În 1773, Papa Clement al XIV-lea a publicat bula Dominus ac Redemptor, în care a decretat dizolvarea Societății lui Isus. Toate bunurile ordinului au fost confiscate și, cea mai mare parte, au fost folosite pentru a crea locuri publice controlate de stat. Cu toate acestea, iezuiții nu au dispărut complet din Europa, deoarece în Rusia Ecaterina cea Mare, deși foarte apropiată de ideea Iluminismului, a refuzat să publice brevetul papal despre dizolvare.

Sensul istoric

Portretul lui Voltaire din palatul regelui prusac Frederic cel Mare de Sansoussi. Gravura de P. Baku

Semnificație paneuropeană în secolul al XVIII-lea. a primit literatura educațională franceză în persoana lui Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot și alți scriitori. Trăsătura lor comună este dominația raționalismului, care și-a îndreptat critica în Franța către probleme de natură politică și socială, în timp ce iluminatorii germani din această epocă erau mai preocupați de rezolvarea problemelor religioase și morale.

Sub influența ideilor iluminismului, au fost întreprinse reforme care trebuiau să reconstruiască întreaga viață publică (absolutismul iluminat). Dar cele mai semnificative consecințe ale ideilor iluminismului au fost Revoluția Americană și Revoluția Franceză.

La începutul secolului al XIX-lea. Iluminismul a provocat o reacție împotriva ei înșiși, care, pe de o parte, era o întoarcere la vechea viziune teologică asupra lumii, pe de altă parte, un apel la studiul activității istorice, care a fost mult neglijat de ideologii secolului al XVIII-lea. Deja în secolul al XVIII-lea s-au făcut încercări de a determina natura de bază a iluminismului. Dintre aceste încercări, cea mai remarcabilă îi aparține lui Kant (Răspunsul la întrebarea: Ce este Iluminismul?, 1784). Iluminarea nu este înlocuirea unor idei dogmatice cu alte idei dogmatice, ci gândirea independentă. În acest sens, Kant a contrastat iluminismul cu iluminismul și a declarat că este pur și simplu libertatea de a folosi propriul intelect.

Gândirea filozofică și politică europeană modernă, cum ar fi liberalismul, derivă în mare parte din Iluminism. Filosofii zilelor noastre consideră că principalele virtuți ale Iluminismului sunt o ordine geometrică strictă a gândirii, reducționismului și raționalismului, punându-le în contrast cu emoționalitatea și iraționalismul. În acest sens, liberalismul își datorează temeiul filozofic și atitudinea critică față de intoleranță și prejudecăți față de Iluminism. Filosofii celebri care au opinii similare includ Berlin și Habermas.

Ideile iluminismului stau la baza libertăților politice și democrației ca valori de bază ale societății moderne, precum și organizarea statului ca republică autonomă, toleranța religioasă, mecanismele pieței, capitalismul și metoda științifică. Încă din epoca iluminismului, gânditorii au insistat asupra dreptului lor de a căuta adevărul, oricare ar fi acesta și orice ar putea amenința fundamentele sociale, fără a fi amenințați să fie pedepsiți „pentru Adevăr”.

După cel de-al Doilea Război Mondial, odată cu nașterea postmodernismului, anumite trăsături ale filosofiei și științei moderne au ajuns să fie privite ca neajunsuri: supraspecializarea, neatenția față de tradiție, imprevizibilitatea și pericolul unor consecințe nedorite și o evaluare și romantizare nerealistă a figurilor iluminismului. Max Horkheimer și Theodor Adorno cred chiar că iluminismul a dat naștere indirect totalitarismului.

Vezi si

• Iluminismul american
• Iluminismul rusesc
• Iluminismul scoțian

Cei mai importanți reprezentanți

• Thomas Abt (1738-1766), Germania, filozof și matematician.
• Marchiz de Sade (1740 - 1814), Franța, filozof, întemeietorul doctrinei libertății absolute - libertinismul.
• Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Franța, matematician și medic, unul dintre editorii Enciclopediei Franceze
• Balthasar Becker (1634-1698), olandez, figura cheie a Iluminismului timpuriu. în cartea sa De Philosophia Cartesiana (1668), el a separat teologia de filozofie și a susținut că Natura nu poate fi înțeleasă din Scriptură mai mult decât poate fi dedus adevărul teologic din legile naturii.
• Pierre Bayle (1647-1706), Franța, critic literar. A fost unul dintre primii care a susținut toleranța religioasă.
• Cesare Beccaria (1738-1794), Italia. A câștigat o renume largă datorită eseului său Despre crime și pedepse (1764).
• Ludwig van Beethoven (1770-1827), Germania, compozitor.
• George Berkeley (1685-1753), Anglia, filozof și conducător al bisericii.
• Justus Henning Böhmer (1674-1749), Germania, avocat și reformator al bisericii.
• James Boswell (1740-1795), Scoția, scriitor.
• Leclerc de Buffon (1707-1788), Franța, naturalist, autor al cărții L’Histoire Naturelle.
• Edmund Burke (1729-1797), politician și filozof irlandez, unul dintre primii fondatori ai pragmatismului.
• James Burnet (1714-1799), Scoția, avocat și filozof, unul dintre fondatorii lingvisticii.
• Marchiz de Condorcet (1743-1794), francez, matematician și filosof.
• Ekaterina Dashkova (1743-1810), Rusia, scriitoare, președinte al Academiei Ruse
• Denis Diderot (1713-1784), Franța, scriitor și filozof, fondator al Enciclopediei.
• enciclopediști francezi
• Benjamin Franklin (1706-1790), SUA, om de știință și filozof, unul dintre Părinții Fondatori ai Statelor Unite și autori ai Declarației de Independență.
• Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Franța, om de știință și scriitor de știință.
• Victor D'Upay (1746-1818), Franța, scriitor și filozof, autor al termenului de comunism.
• Edward Gibbon (1737-1794), Anglia, istoric, autor al Istoriei declinului și căderii Imperiului Roman.
• Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Germania, poet, filozof și om de știință naturală.
• Olympe de Gouges (1748-1793), Franța, scriitoare și om politic, autoarea „Declarației drepturilor femeii și cetățeanului” (1791), care a pus bazele feminismului.
• Joseph Haydn (1732-1809), Germania, compozitor.
• Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Franța, filozof și scriitor.
• Johann Gottfried Herder (1744-1803), Germania, filozof, teolog și lingvist.
• Thomas Hobbes (1588-1679), Anglia, filozof, autor al cărții Leviathan, o carte care a pus bazele filosofiei politice.
• Paul Henri Holbach (1723-1789), Franța, filosof encicloped, a fost unul dintre primii care s-au declarat ateu.
• Robert Hooke (1635-1703), Anglia, naturalist experimental.
• David Hume (1711-1776), filozof scoțian, economist.
• Thomas Jefferson (1743-1826), SUA, filozof și om politic, unul dintre părinții fondatori ai Statelor Unite și autori ai Declarației de Independență, apărător al „dreptului la revoluție”.
• Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), avocat și om politic spaniol.
• Immanuel Kant (1724-1804), Germania, filozof și om de știință naturală.
• Hugo Kollontai (1750-1812), Polonia, teolog și filozof, unul dintre autorii constituției poloneze din 1791.
• Ignacy Krasicki (1735-1801), Polonia, poet și conducător bisericesc.
• Antoine Lavoisier (1743-1794), Franța, naturalist, unul dintre fondatorii chimiei moderne și autori ai legii Lomonosov-Lavoisier.
• Gottfried Leibniz (1646-1716), Germania, matematician, filozof și avocat.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Germania, dramaturg, critic și filozof, creator al teatrului german.
• Carl Linnaeus (1707-1778), suedez, botanist și zoolog.
• John Locke (1632-1704), Anglia, filozof și om politic.
• Petru I (1672-1725), Rusia, țar-reformator.
• Feofan Prokopovich (1681-1736), Rusia, conducător bisericesc și scriitor.
• Antiohia Cantemir (1708-1744), Rusia, scriitor și diplomat.
• Vasily Tatishchev (1686-1750), Rusia, istoric, geograf, economist și om de stat.
• Fiodor Volkov (1729-1763), Rusia, actor, fondator al teatrului rus.
• Alexander Sumarokov (1717-1777), Rusia, poet și dramaturg.
• Mihailo Lomonosov (1711-1765), Rusia, naturalist și poet, unul dintre autorii legii Lomonosov-Lavoisier.
• Ivan Dmitrevsky (1736-1821), Rusia, actor și dramaturg.
• Ivan Shuvalov (1727-1797), Rusia, om de stat și filantrop.
• Ecaterina a II-a (1729-1796), Rusia, împărăteasă, filantropă și scriitoare.
• Alexander Radishchev (1749-1802), Rusia, scriitor și filozof.
• Mihail Șcerbatov (1733-1790), Rusia, istoric și publicist.
• Ivan Betskoy (1704-1795), Rusia, om de stat.
• Platon (Levshin) (1737-1812), Rusia, conducător bisericesc și istoric bisericesc.
• Denis Fonvizin (1745-1792), Rusia, scriitor.
• Vladislav Ozerov (1769-1816), Rusia, poet și dramaturg.
• Yakov Knyazhnin (1742-1791), Rusia, scriitor și dramaturg.
• Gabriel Derzhavin (1743-1816), Rusia, poet și om de stat.
• Nikolai Sheremetev (1751-1809), Rusia, filantrop.
• Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Rusia, Germania, profesor, filozof. Autor al Observațiilor asupra spiritului uman și a relației sale cu lumea
• Sebastian José Pombal (1699-1782), portughez, om de stat.
• Benito Feijoo (1676-1764), Spania, conducător al bisericii.
• Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Franța, filosof și jurist, unul dintre autorii teoriei separării puterilor.
• Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Spania, dramaturg și traducător.
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Germania, compozitor.
• Isaac Newton (1643-1727), Anglia, matematician și om de știință naturală.
• Nikolai Novikov (1744-1818), Rusia, scriitor și filantrop.
• Dositej Obradović (1742-1811), Serbia, scriitor, filozof și lingvist.
• Thomas Paine (1737-1809), SUA, scriitor, critic al Bibliei.
• François Koehne (1694-1774), Franța, economist și medic.
• Thomas Reid (1710-1796), Scoția, conducător ecleziastic și filozof.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Franța, scriitor și filozof politic, autor al ideii „contractului social”.
• Adam Smith (1723-1790), Scoția, economist și filozof, autor al celebrei cărți An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
• Baruch Spinoza (1632-1672), Olanda, filozof.
• Emmanuel Swedenborg (1688-1772), suedez, teolog și om de știință naturală.
• Alexis Tocqueville (1805-1859), istoric și activist politic francez.
• Voltaire (1694-1778), Franța, scriitor și filozof, critic al religiei de stat.
• Adam Weishaupt (1748-1830), Germania, avocat, fondator al societății secrete a Illuminati.
• John Wilkes (1725-1797), Anglia, publicist și om politic.
• Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Germania, critic de artă.
• Christian von Wolf (1679-1754), Germania, filozof, avocat și matematician.
• Mary Wollstonecraft (1759-1797), Anglia, scriitoare, filozofă și feministă.

Note

1. Hackett, Louis. Epoca Iluminismului (1992). Arhivat din original pe 9 februarie 2012.
2. Hooker, Richard. Iluminismul european (link indisponibil - istorie) (1996). Arhivat din original pe 29 august 2006.
3. Frost, Martin. Epoca Iluminismului (2008). Consultat la 18 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 9 februarie 2012.
4. „Eseu de studiu al istoriei” (1741).
5. Stollberg-Rilinger (2010), p. 187.
6. Citat din: G. Gunn. Scrisul american timpuriu. Introducere. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
7. Blissett, Luther. Integralism anarhist: estetică, politică și après-garde (1997). Consultat la 18 ianuarie 2008. Arhivat din original pe 9 februarie 2012.

Bibliografie

• Gettner, „Istoria literaturii generale a secolului al XVIII-lea”;
• Laurent, „La philosophie du XVIII siècle et le christianisme”;
• Lanfrey, „L"église et la philosophie du XVIII siècle”;
• Stephen, „Istoria gândirii engleze în secolul al XVIII-lea”;
• Biedermann, „Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände”

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Legături

• Articol din enciclopedia Krugosvet
• Dlugach T. B. Philosophy of Enlightenment (prelegeri video)

Literatură

• Ogurtsov A.P. Filosofia științei iluminismului. - M.: Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, 1993. - 213 p.
• M. Horkheimer, T. W. Adorno. Conceptul de iluminare // Horkheimer M., Adorno T. V. Dialectics of enlightenment. Fragmente filozofice. M., Sankt Petersburg, 1997, p. 16-60
• D. Ricuperati. Omul Iluminării // Lumea Iluminării. Dicţionar istoric. M., 2003, p. 15-29.

Istoria Europei
Perioada preistorică	Epoca de piatră Neolitic Epoca cuprului Epoca bronzului Epoca fierului
Antichitate	Grecia clasică Republica Romană Elenism Imperiul Roman Antichitatea târzie Creștinismul timpuriu Criza Imperiului Roman Secolul al III-lea Căderea Imperiului Roman de Apus
Evul mediu	Evul Mediu timpuriu Marea migrație a popoarelor Imperiul Bizantin Creștinismul vechi stat rusesc Înaltul Ev Mediu Sfântul Imperiu Roman Cruciade Feudalism Evul Mediu târziu Războiul de o sută de ani Renașterea
Timp nou	Reforma Mari descoperiri geografice Baroc Războiul de treizeci de ani Perioada de absolutism Ordinul vechi Commonwealth polono-lituanian Republica olandeză Monarhia habsburgică Imperiile (otomană portugheză spaniolă suedeză britanică rusă) miracol european Revoluția franceză războaiele napoleoniene naționalismul romantic Revoluțiile din 1848-1849 Industrializarea Primul război mondial
Timpuri moderne	Revoluția din octombrie Perioada interbelică Al Doilea Război Mondial Războiul Rece Integrarea europeană
Vezi si	Istoria genetică a Europei Istoria militară a Europei Istoria artei europene Istoria maritimă a Europei Istoria Uniunii Europene

care este epoca iluminismului, epoca iluminismului, epoca iluminismului în Europa de Vest, epoca iluminismului în Rusia, epoca iluminismului este

Informații despre Epoca Iluminismului

Epoca Luminilor este una dintre cele mai importante perioade nu numai din istoria europeană, ci și din cultura mondială. Primele ei idei au apărut în

Anglia și s-a răspândit imediat în Franța, Germania, Rusia și alte țări europene. Majoritatea istoricilor datează această epocă ideologică la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XIX-lea, dar timpul de manifestare a gândurilor sale în diferite țări și domenii ale științei și artei variază.

Reprezentanți ai Iluminismului

În secolul al XVIII-lea, scriitori și filozofi precum Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu și alte personalități culturale au devenit reprezentanți de seamă ai literaturii educaționale franceze. Lucrările lor au vizat probleme de natură socio-politică și au primit semnificație paneuropeană. Filosofii germani ai Iluminismului, precum Kant și Nietzsche, au lucrat pentru a rezolva probleme morale și religioase. În Anglia, Locke, Berkeley și Hume au dezvoltat ideile de spiritism, deism și scepticism. Epoca iluminismului american a fost foarte diferită de epoca europeană. Acțiunile educatorilor Americii aveau ca scop lupta împotriva coloniilor engleze și ruperea de Anglia în general.

Principiile Epocii Iluminismului

În ciuda unor diferențe de opinii, Epoca Iluminismului în ansamblu

a avut ca scop înțelegerea principiilor naturale ale vieții umane (lege, religie etc.). Toate relațiile și formele existente au fost supuse criticii din punctul de vedere al unui început firesc și rezonabil. S-a acordat multă atenție moralității, educației și pedagogiei, în care se propovăduiau idealurile umanității. Problema demnității umane a căpătat forme acute.

Semne ale epocii

Există trei caracteristici principale ale Epocii Luminilor:

1. Teoria egalității tuturor în fața umanității și a legii. Oamenii se nasc egali în drepturi, satisfacerea intereselor și nevoilor lor individuale are ca scop stabilirea unor forme de conviețuire corecte și rezonabile.

2. Superioritatea minții. Pe baza realizărilor științifice s-a dezvoltat ideea că societatea și Universul respectă legi rezonabile și logice, toate misterele universului au fost rezolvate, iar diseminarea cunoștințelor poate scăpa de toate problemele sociale.

3. Atitudine optimistă din punct de vedere istoric. Epoca Iluminismului a fost construită pe credința în posibilitatea de a schimba umanitatea în bine și de a transforma fundamentele socio-politice într-un mod „rațional”.

concluzii

După cum a arătat Epoca Luminilor, filosofia acestei perioade a influențat foarte mult dezvoltarea unor teorii ulterioare despre aspectele vieții umane. Ideile sale au stat la baza democrației și libertății politice ca valori de bază ale societății moderne. Liberalismul, fiind o mișcare socio-politică modernă, a apărut pe baza teoriilor iluministe. Declarația americană de independență și Declarația franceză a drepturilor omului și cetățeanului se bazează pe principiile iluminismului. Cu toate acestea, principiile iluminismului nu au scăpat de critică. Odată cu apariția postmodernismului, anumite aspecte ale filozofiei au început să fie percepute ca deficiențe. Activitățile educatoarelor păreau nerealiste. Neatenția față de tradiție și specializarea excesivă au fost condamnate.

Locul special al acestei epoci, care acoperă sfârșitul secolelor XVII-XVIII, s-a reflectat în epitetele primite: „Epoca rațiunii”, „ Epoca Iluminismului.” Termenul „Iluminism” reflectă spiritul acestui timp, al cărui scop era înlocuirea autorităților religioase sau politice cu unele bazate pe cerințele rațiunii umane. Spunând că noua eră nu a prescris omului un punct de vedere dogmatic, cercetătorii notează că oamenii iluminiştilor „...s-au simţit ca o persoană care se recuperează după o lungă boală, sau un prizonier eliberat din închisoare”, ar simţi ( A. Iakimovich).

Cronologic, Epoca Iluminismului este definită ca secolul dintre Glorioasa Revoluție din Anglia (1689) și Revoluția Franceză (1789). A fost o epocă care a început cu o singură revoluție și s-a încheiat cu trei: industrială - în Anglia, politică - în Franța, filozofică și estetică - în Germania. Pe parcursul a o sută de ani, lumea s-a schimbat: rămășițele feudalismului s-au evaporat din ce în ce mai mult, iar relațiile burgheze, care s-au stabilit în cele din urmă după Marea Revoluție Franceză, se fac cunoscute din ce în ce mai tare.

Secolul al XVIII-lea a pregătit și calea pentru dominația culturii burgheze. Vechea ideologie feudală a fost înlocuită de vremea filozofilor, sociologilor, economiștilor și scriitorilor noii epoci a Iluminismului.

Sursele noii ere culturale au fost:

Umanismul renascentist;

raționalismul lui Descartes;

Realizări științifice ale secolului al XVII-lea;

filosofia politică a lui Locke (teoria „dreptului natural”);

Scepticismul față de religie (din Renaștere);

Apelul Renașterii la antichitate;

Individualismul burghez timpuriu (din Renașterea de Nord);

Idei de libertate de conștiință (de la Reformă).

Trăsături caracteristice ideologiei iluminismului.

1. Crearea unui nou mit sociocultural– un mit despre un suflet strălucitor, un spirit armonios, puterea rațiunii și puterea moralității rezonabile. Acest mit a fost construit și realizat în polemici cu „forțele întunecate” ale trecutului istoric, precum și cu viziunea religioasă sau tradițională asupra lumii. Confruntarea cu trecutul (care a fost evaluat drept „prostia, creștinismul și ignoranța”), lupta dintre lumină și întuneric a devenit ideea unei noi ere a Iluminismului. În acest termen, iluminatorii înșiși au văzut în primul rând nu ideea de educație, ci ideea de lumină care risipește întunericul.

După ce au prezentat ideea formării personalității, iluminatorii au arătat că o persoană are inteligență, putere spirituală și fizică. Idealul renascentist al unei personalități libere a dobândit atributul de universalitate și responsabilitate: omul iluminismului se gândea nu numai la sine, ci și la ceilalți, la locul său în societate. Accentul educatorilor este problema celei mai bune ordini sociale. Iluminații credeau în posibilitatea de a construi o societate armonioasă. Schimbări profunde în viața socio-politică și spirituală a Europei asociate cu apariția și dezvoltarea relațiilor economice burgheze au determinat principalele dominante ale culturii secolului al XVIII-lea.

2. Schimbarea viziunii religioase asupra lumii.

Religia în forma în care a prezentat-o ​​biserica le părea educatorilor atei a fi dușmanul omului.

Articolul „Populația” din celebra „Enciclopedie” franceză de D. Diderot și J. d’Alembert începea astfel: „Scopul creștinismului nu este să populeze pământul; adevăratul său scop este să populeze cerul...”, și mai departe autorii au susținut că natura învinge toate atitudinile religioase dogmatice. Iar în 1749 A. Buffon a publicat „Istoria naturală”, unde se conturează dezvoltarea vieții pe pământ fără a-l menționa pe Dumnezeu.

Practic, educatorii și-au exprimat ideile deism(din latină - „Dumnezeu”) - o formă de credință care a apărut în timpul Iluminismului și recunoaște că, deși Dumnezeu există în lume ca primă cauză, după crearea lumii, mișcarea universului are loc fără participarea lui. Dumnezeu s-a transformat într-o forță care a adus doar o anumită ordine materiei eterne existente. În timpul Iluminismului, ideea lui Dumnezeu ca mare mecanic și a lumii ca mecanism uriaș a devenit deosebit de populară.

Iluminatorii au cerut separarea credinței de biserică, au vorbit împotriva bisericii și a fanatismului religios: „Zdrobiți reptilele!” Voltaire a spus despre Biserica Catolică.

Ideea toleranței religioase și a libertății spirituale a fost formulată pentru prima dată în istoria culturii vest-europene în timpul iluminismului. Un exemplu izbitor este răspunsul regelui prusac Frederic al II-lea (un admirator al lui Voltaire) la o întrebare despre politica religioasă: „Toate religiile sunt egale și bune, dacă numai oamenii care le mărturisesc sunt cinstiți și cumsecade; iar dacă vin turcii și păgânii și vor să populeze țara, atunci le vom construi moschei și sanctuare”.

3. „Descoperirea” culturii mondiale și ideea de cosmopolitism.

Epoca Iluminismului marchează apariția interesului și începutul studiului culturii mondiale, adică. tot ce era în afara Europei de Vest. Una dintre trăsăturile epocii a fost idealizarea antichității. Iluminismul a creat și a pus în circulație un frumos mit conform căruia istoria oamenilor din timpuri și națiuni diferite demonstrează tendința lor spre toleranță și libertate.

Sunt date exemple de păgâni a căror religie era crudă și primitivă, dar nu i-a transformat în fanatici. Voltaire își începe Eseul despre manierele și spiritul națiunilor cu laude pentru virtuțile culturii indiene și chineză. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Au fost create lucrări de ficțiune, note de călătorie și lucrări filozofice, povești despre „sălbatici buni” și „necredincioși înțelepți”. Printre exemple se numără lucrările lui de Boulainvilliers „Viața lui Muhammad”, W. Temple „Un eseu despre virtutea eroică”, D. Maran „Conversațiile unui filozof cu un pustnic” despre înțelepciunea Orientului, Montesquieu „Scrisorile persane”, un studiu major despre confucianism publicat de Ordinul Iezuit. În aceste lucrări, culturile, moravurile și religiile de peste mări erau privite cu simpatie, iar în această simpatie exista un reproș indirect la adresa obiceiurilor și legilor europene: pe fundalul restului lumii, societatea europeană și cultura creștină păreau absurde și o abatere. din istoria lumii. De exemplu, David Hume a susținut că mânia, intoleranța și furia religioasă au venit pe lume odată cu creștinismul.

4. Spiritul științific al epocii.

În filozofie, Iluminismul s-a opus oricărei metafizici (știința principiilor suprasensibile și a principiilor ființei). A contribuit la dezvoltarea oricărui tip de raționalism, care recunoaște rațiunea ca bază a cunoașterii și comportamentului uman. În știință, acest lucru a condus la dezvoltarea științei naturii, ale căror realizări au fost adesea folosite pentru a justifica legitimitatea științifică a opiniilor și a credinței în progres.

O trăsătură caracteristică a epocii a fost faptul că conducerea general recunoscută în societate nu mai era deținută de artiști, așa cum a fost cazul în Renaștere, ci de oameni de știință și filozofi. Este suficient să spunem că Voltaire, care a scris 52 de volume de lucrări, care, pe lângă ficțiune, includ și lucrări de estetică, istorie și filozofie, și-a ridicat un monument în timpul vieții. Nu întâmplător însăși perioada Iluminismului în unele țări a fost numită după filozofi. În Franța, de exemplu, această perioadă a fost numită secolul lui Voltaire, în Germania - secolul lui Kant.

Dacă secolul al XVII-lea a fost secolul descoperirilor științifice, apoi secolul al XVIII-lea. a devenit secolul cunoașterii publice cu știința. Epoca Luminilor a dat naștere unui nou tip de consumator de produse intelectuale - cititorul de masă. Această perioadă a fost caracterizată de tiraje uriașe de ziare, reviste și cărți (numai 1,5 milioane de volume din operele lui Voltaire (1694 – 1778) și aproximativ 1 milion de volume din lucrările lui J.-J. Rousseau (1712 – 1778) au fost publicate. Interesul pentru științifică și ficțiune este atât de mare încât în ​​Anglia, de exemplu, bibliotecile au fost deschise chiar și de către societățile de coafor.

Un nou fenomen al epocii a fost publicarea dicționarelor: când a apărut ediția Dicționarului Universal Englez în Biblioteca din Paris, la ușile ei se alinia o coadă în fiecare dimineață. Răspunsul la această nevoie intelectuală a societății a fost publicarea „Enciclopediei sau Dicționarului explicativ al științelor, artelor sau meseriilor” francez - o publicație în mai multe volume despre toate ramurile cunoașterii umane, ed. J. d'Alembert şi D. Diderot (1713 – 1784). Pentru perioada 1751 – 1780 Au fost publicate 35 de volume, la crearea cărora au luat parte cei mai remarcabili oameni de știință ai vremii.

Datorită realizărilor științelor naturii, a apărut ideea că timpul miracolelor și misterelor s-a încheiat, că toate secretele universului au fost dezvăluite și că Universul și societatea se supune unor legi logice accesibile minții umane.

5. Optimismul istoric.

Epoca Iluminismului poate fi numită pe bună dreptate „epoca de aur a utopiei”. Iluminismul a inclus în primul rând credința în posibilitatea de a schimba oamenii în bine prin transformarea „rațională” a fundamentelor politice și sociale.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, în 1684, a fost publicat „Dicționarul” lui P. Bayle - prima „carte de referință a erorilor și concepțiilor greșite” din lume, unde au fost criticate teze religioase binecunoscute și unde un fel de declarație a unui noua cultură sună: „Trăim vremuri care vor continua să devină din ce în ce mai iluminate, în timp ce secolele precedente vor deveni, prin contrast, din ce în ce mai întunecate.”

Ideea de progres, care a luat loc în această epocă, este asociată și cu optimismul istoric, conform căruia omul și istoria sa progresează de la simplu la complex datorită acumulării de cunoștințe.

Un punct de referință pentru creatorii de utopii din secolul al XVIII-lea. a servit drept stare „naturală” sau „naturală” a societății, neconștient de proprietatea privată și oprimare, împărțirea în clase, neînecat în lux și neîmpovărat de sărăcie, neafectat de vicii, trăind în conformitate cu rațiune și nu conform la legi „artificiale”. Era un tip de societate exclusiv fictiv, speculativ, pe care unii filozofi i-au pus în contrast cu civilizația europeană modernă (J.-J. Rousseau).

6. Absolutizarea educaţiei.

Epoca Iluminismului a propus o înțelegere specială a educației, numită teoria „tabula rasa” (D. Locke), conform căreia o persoană se naște absolut „pură”, fără predispoziții pozitive sau negative, și doar sistemul educațional îi modelează personalitatea. Iluminismul a văzut ca sarcina educaţiei să creeze condiţii favorabile şi să rupă cu tradiţiile, deoarece noua persoană trebuie să fie liberă, în primul rând, de postulatele religioase.

În ciuda naivității unor astfel de vederi ale iluminatorilor, trebuie remarcat faptul că iluminatorii au fost primii care au respins dogma „păcatului originar” și depravarea originară a omului.

Asociată cu aceasta este o nouă înțelegere a naturii. Pentru educatori, natura este un început rezonabil, firesc. Tot ceea ce a fost creat de natură a fost declarat virtuos și natural: omul natural, legea naturală, legile naturale... Natura era reprezentată ca mama omului, iar toți oamenii, ca copiii ei, erau egali și separați de Dumnezeu.

Întruchiparea înțelegerii educaționale a naturii și a omului a fost romanul lui D. Defoe (1660 - 1731) „Robinson Crusoe”, care a subliniat ideile activității creatoare a omului care trăiește conform legilor naturale.

7. Caracter laic.

Epoca iluminismului a făcut din viața pământească una dintre principalele valori ale omului. Una dintre tezele cheie ale epocii ar putea fi cuvintele lui Voltaire: „Totul este spre bine în această lume cea mai bună”.

Viața era percepută ca o vacanță, iar „a fi” era acum înțeles ca „a fi fericit”. „Epicureismul iluminat” devine noua filozofie populară. În lucrarea sa „Despre plăceri”, Saint-Evremond a spus: „Ar trebui să uităm vremurile în care trebuie să fii aspru pentru a fi virtuos... Oamenii delicati numesc plăcere ceea ce oamenii nepoliticoși și nepoliticoi numesc viciu”.

Senzualitatea și energia erotică au fost declarate „noua virtute”. Diderot, chemând cu voce tare arta pentru a condamna viciile, menționează uneori că „viciul este poate mai frumos decât virtutea”.

„Dragostea de plăcere este rezonabilă și naturală”, a declarat LaChapelle în „Dialogurile sale despre plăceri și pasiuni”, una dintre cărțile centrale ale secolului al XVIII-lea. a devenit cartea lui Fontenelle „Despre fericire”. Oferă o bază filozofică pentru noi vederi: deoarece fericirea absolută este de neatins, trebuie să menținem iluzia fericirii (independență, timp liber, conversație plăcută, lectură, muzică, divertisment și plăceri de diferite tipuri).

Aceste idei au fost cel mai bine reflectate de arta secolului al XVIII-lea, și mai ales de o astfel de mișcare precum rococo.

8. Caracter antifeudal.

Purtătorii ideilor iluminismului au fost în principal reprezentanți ai stației a 3-a: oameni de știință și scriitori, scriitori, profesori, avocați și doctori. Una dintre principalele exigențe ale epocii a fost lupta împotriva privilegiilor ereditare și a restricțiilor de clasă: se credea că oamenii vin pe lume egali, cu propriile nevoi și interese, care pot fi satisfăcute prin stabilirea unor forme rezonabile și corecte de societate umană.

Mințile iluminatorilor au fost entuziasmate de ideea egalității nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în fața legilor și a altor oameni. Imperfecțiunea sistemului social existent este ridiculizată grotesc în lucrarea scriitorului englez D. Swift (1667-1745) „Călătoriile lui Gulliver”.

Fondatorul ideilor educaționale a fost filozoful englez D. Locke (1632 - 1704), care a dezvoltat ideea drepturilor naturale ale omului (viața, libertatea și proprietatea au fost declarate drepturi fundamentale și inalienabile). Pe baza acestei înțelegeri a drepturilor, a apărut o nouă înțelegere a statului: statul a fost creat prin acordul oamenilor liberi și trebuie să protejeze o persoană și proprietatea acesteia.

Ideea de egalitate a tuturor oamenilor în fața legii este o trăsătură caracteristică a Iluminismului: „Drepturile naturale ale individului, care aparțin tuturor prin naștere, sunt date de Dumnezeu tuturor și nu depind de naționalitate, religie și origine."

9. Ideea de „absolutism iluminat”.

Iluminatorii nu au fost, desigur, atât de naivi încât să se gândească la realitatea educației și reeducarii fiecărei persoane. Și cu tot angajamentul lor față de ordinea constituțională, ei nu au putut să nu vadă că puterea reală era concentrată în mâinile monarhilor.

Consecința acestei situații a fost o idee nouă a iluminatorilor, conform căreia nu unirea monarhului și bisericii ar trebui să înflorească în societate, ci unirea monarhului și a filozofilor. Într-adevăr, popularitatea ideilor educaționale a fost atât de mare încât au devenit din ce în ce mai faimoase nu numai în saloanele aristocratice, ci și la curțile regale.

secolul al XVIII-lea pentru multe țări a devenit secolul monarhilor iluminați: în Germania - Frederic al II-lea, în Suedia - Gustav al III-lea, în Rusia - Ecaterina a II-a, în Austria - Iosif al II-lea al Austriei, în Spania, Portugalia, Danemarca - miniștri care împărtășeau opinii educaționale și a efectuat reforme. Doar două mari țări europene au încălcat acest tipar: Anglia, pentru că era deja o monarhie constituțională și Franța, în care nu existau regi reformatori, pentru care a plătit cu Marea Revoluție Franceză.

Caracteristicile naționale ale Epocii Luminilor

Anglia este țara primei revoluții burgheze, unde burghezia și inteligența liberală din secolul al XVIII-lea. au dobândit deja putere politică. Prin urmare, unicitatea iluminismului englez este apariția sa nu înainte, ci după revoluția burgheză.

În Franța, pe baza ideilor englezilor F. Bacon și D. Locke, ideile educaționale s-au dezvoltat foarte repede, și din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. a devenit un centru paneuropean al Iluminismului. Specificul versiunii franceze a Iluminismului a fost „categoricitatea” și „intransigența”. Critica totală la adresa religiei se explică prin faptul că în Franța nu a existat o Reformă, iar critica ascuțită la adresa ordinii feudale se explică prin înapoierea politică și lipsa de drepturi a burgheziei. Generația „mai bătrână” de iluminatori francezi au fost F. Voltaire, C. Montesquieu (1689 – 1755), generația „tânără” a inclus D. Diderot, C.-A Helvetius (1715 – 1771), P.-A (1723 – 1789).

Iluminismul german aproape că nu a atins problemele politice (Germania nu era un stat unificat) și religioase (Reforma le-a rezolvat). S-a ocupat de problemele vieții spirituale, filozofiei și literaturii (I. Kant (1724 - 1804), care a formulat principiul central al eticii bazat pe conceptul de datorie, G. Lessing (1729 - 1781), poeții I. Goethe și F. Schiller).

În Italia, ideile iluministe s-au manifestat doar în sentimentele anticlericale ale intelectualității.

În Spania, un mic grup de miniștri opuși bisericii și curții au încercat să implementeze ideile iluministe în politicile publice, fără justificare teoretică.