Atitudine față de corporalitatea umană. „corp” și „corporalitate” în studiile culturale. Clasificare specială de rezistență

Ecologia cunoașterii: În acest scurt articol voi încerca să prezint patru concepte de bază ale corporalității. Ele descriu modul în care o persoană, societatea și cultura percep corpul. Aceste concepte sunt prezente simultan astăzi în reprezentarea individuală

Mi s-a dat un cadavru - ce ar trebui să fac cu el?

Deci unul și așa al meu? ©Osip Mandelstam

În acest scurt articol voi încerca să prezint patru concepte de bază ale corporalității. Ele descriu modul în care o persoană, societatea și cultura percep corpul. Aceste concepte astăzi sunt prezente simultan în percepțiile individuale, în practicile sociale și în formele politice care formează cultura. Ei definesc, de exemplu, domenii precum sănătatea și moda, influențează în mod egal atât bunăstarea psihologică, cât și artele.

Istoria cunoaște perioade în care subiectul corpului a atras mai multă atenție, precum și epoci în care a dispărut în umbră. Se poate spune că o parte semnificativă a istoriei omenirii se desfășoară în confruntarea și complexitatea acestor două tendințe.

Accentul meu se va concentra asupra contemporanului: modul în care aceste paradigme diferite trăiesc și coexistă astăzi, modelând industriile, politicile publice, arta și viziunile asupra lumii. Aceste paradigme pot fi distinse prin răspunsurile lor la două întrebări cheie: „este corpul un obiect sau un subiect?” și „care este relația dintre corp și minte (suflet)?”

Corpul ca mecanism care funcționează corect (corpul ca obiect detașat)

Această abordare este poate cea mai comună astăzi. Are un background serios și obiectiv. Se întoarce la primii anatomiști care au studiat corpurile moarte și nemișcate și au încercat să înțeleagă structura internă a omului. Această abordare este susținută de ideea corpului ca mecanism, care este adesea asociat cu dualismul cartezian al trupului și al sufletului. Producția industrială și războiul din secolul al XX-lea au adăugat, de asemenea, greutate acestei paradigme. Omul ca „carne de tun”, omul ca parte a unei linii de asamblare de producție, precum și dezvoltarea rapidă a medicinei și creșterea industriilor modei și sportului — toate acestea contribuie doar la răspândirea unei viziuni bazate pe obiecte asupra trup în secolul al XX-lea.

Evident, un profesor de dans, un medic sau un antrenor de fitness ar gândi mai degrabă în termeni de corp ca o entitate separată care trebuie să funcționeze „corect”. Această imagine a lumii este necesară în profesiile în care se stabilește normativ modul corect și incorect de lucru a corpului, eficient și ineficient.

Obiectul în cauză poate fi mai mult sau mai puțin complex ca structură, dar este totuși, în primul rând, un obiect. De aici rezultă două consecințe.

În primul rând, corpul devine ușor un obiect de control și manipulare. Acest lucru se exprimă și prin delegarea îngrijirii și responsabilității pentru corpul meu oricărui tip de expert (ceea ce, în general, este normal când vine vorba de probleme medicale complexe, de utilizare profesională a corpului în sport, dans sau cosmetologie hardware, dar nu este vital când vine vorba de frumusețe, mâncare sau sănătate în sensul larg al cuvântului). Aceasta se manifestă şi prin însuşirea normelor culturale şi sociale privind standardele de frumuseţe şi sănătate. Acest lucru este valabil și în ceea ce privește sensibilitatea în probleme de siguranță și confort corporal — în oraș, la locul de muncă, în spațiul de informare etc. Este curios (și trist) că, de exemplu, discuția despre subiectul violenței, inclusiv violența împotriva femeilor, conține întotdeauna această aromă obiectivă. Același lucru este valabil și pentru conceptul de „vinovăție a victimei”, pe care îl putem vedea atât în ​​politicile corporative („Vom crea stres constant pentru tine, iar tu trebuie să cheltuiești bani pentru a-ți menține sănătatea”), cât și în condamnarea celor care o fac. nu se încadrează în „standardele de frumusețe și sănătate” („Trebuie să mănânci mai puțin!”).

A doua consecință este separarea fundamentală a corpului și a minții (sau a sufletului). Înrădăcinată în tradițiile religioase în care corpul era văzut ca fiind periculos, necunoscut și incontrolabil, această divizare (dihotomie sau disociere) persistă până în zilele noastre. De fapt, trupul este în mod regulat relegat la marginile atenției, conștiinței și, într-o anumită măsură, culturii. Corpul este ceva îndepărtat de mine. Există „eu” și există „corpul meu”. Această tradiție „Eu sunt - acesta nu este corpul meu” este difuzată în mod activ și reprodusă din generație în generație. Și datorită faptului că social și
Schimbările tehnologice în stilul de viață din ultimii 100 de ani nu au făcut decât să exacerbeze această disociere. Și, în urma ei, ne punem tot mai mult corpul într-o poziție subordonată: obiectul este obligat să mă supună. Și dacă el, cutare sau cutare, nu face asta, atunci este rău și va fi pedepsit, de exemplu, lipsit de plăcere. Sau începem să ne certam pentru că nu suntem suficient de manageri de succes.

Apropo, această idee (sau depășirea ei) este cea care stă la baza unei varietăți de sisteme de slăbire: unii se înfometează cu diete și exerciții epuizante, alții sfătuiesc „să ajungi la o înțelegere cu corpul tău”. Fie război, fie diplomație în relațiile dintre părțile în conflict.

Poate cel mai interesant, această paradigmă se referă la practica de a lăsa moștenire un corp sau de a direcționa ce să facă cu un corp după moarte. În absența eului conștient de corp – „sufletul mort”, subiectul decizional – corpul revine la natura sa obiect, devenind pur și simplu un obiect fizic de manipulat. În cadrul paradigmei obiectului, se pare că reproducem această abordare, în timp ce suntem încă în mintea noastră bună și în memoria solidă în timpul vieții noastre.

Astfel, dacă simplificăm mult această paradigmă, o putem reduce la o formulare destul de simplă: corpul este un obiect, corpul nu sunt eu, mă pot raporta la corpul meu în moduri diferite, putem intra în diferite relații obiectuale; Pot să-l tratez sau să am grijă de el, să-l antrenez sau să-l ignor, să mă tem de el sau să fiu mândru de el, îl pot delega altor persoane sau instituții. Această paradigmă este cea mai veche din punct de vedere istoric, este cel mai puternic înrădăcinată în conștiința de masă și în practicile culturale și sociale. Fiecare dintre noi poate descoperi în noi înșine dominanța sau elementele individuale ale acestei atitudini față de corp.

Corpul în psihoterapia orientată către corp (corpul ca obiect înrudit)

În secolul al XX-lea s-a răspândit un alt mod de a înțelege corpul. În încercarea de a depăși dihotomia, sau separarea dintre minte și corp, terapia orientată spre corp intră în imagine. Sub influența complexităților începutului de secol XX, a revoluției în paradigma științifică și a valului de entuziasm pentru învățăturile orientale, tema corpului începe să atragă din ce în ce mai multă atenție.

Nu cred că este o exagerare prea mare să spun că în terapia corporală corpul este văzut ca o reflectare și chiar ca întruchipare a sinelui. Corpul ca loc pentru materializarea diferitelor metafore spirituale („inima doare”, „creierul explodează”, „picioarele nu se vor mișca” etc.). Corpul ca o reflectare a proceselor care au loc cu energia mentală. Corpul este ca o amprentă a acțiunilor finalizate și imperfecte în timpul vieții. Corpul ca obiect legat de mental, prin care mentalul (mintea sau sufletul) poate fi cunoscut, prin influența căruia mentalul poate fi schimbat. Adică de la independența absolută a mentalului și a fizicului a avut loc o trecere la coerența acestor două fenomene. Să ne oprim mai în detaliu asupra modelului acestei conexiuni.

Este general acceptat că terapia modernă orientată spre corp a început cu Wilhelm Reich. A fost elevul lui Freud, adeptul lui, iar mai târziu, așa cum sa întâmplat adesea cu studenții lui Freud, criticul său activ. Principalul lucru pentru care Reich i-a reproșat lui Freud a fost ignorarea fizicității.

Merită să facem o digresiune aici, care este importantă pentru înțelegerea modelului general al terapiei orientate spre corp. Știința și ideile oamenilor de știință despre lume s-au răspândit în valuri. La început, a dominat modelul atomilor și al interacțiunilor mecanice. A fost înlocuit cu un model de lichide (de exemplu, „curent electric”). Apoi a început să se dezvolte modelul „de câmp”. În prima jumătate a secolului al XX-lea, fizica a prezentat științei un model cuantic. Și dacă ne uităm la diferite domenii științifice, putem vedea cum aceste „modele de bază” sunt răspândite, fie explicit, fie implicit, în diferite domenii de cunoaștere. Dar nu se răspândesc instantaneu, ci cu o oarecare întârziere. Dacă vorbim de fizică, trecerea de la modelul „fluid” la modelul „de câmp” s-a produs în a doua jumătate a secolului al XIX-lea (mai precis, începând cu 1864, când James Maxwell a publicat prima sa lucrare, „The Dynamic Theory of câmpul electromagnetic” și aproximativ A fost nevoie de 20 de ani pentru a finaliza și confirma teoria). Prima lucrare a lui Freud, Interpretarea viselor, a fost publicată în 1900. Iar modelul „câmpului” a apărut în psihologie abia în anii 40 (teoria câmpului a lui Kurt Lewin).

Prin urmare, nu este o coincidență faptul că Freud, și după el Reich și deja adepții săi, vorbind despre energia psihică și fluxul ei, și-au imaginat energia psihică ca un fel de lichid. Pentru a înțelege ideile lui Reich și ale urmașului său Alexander Lowen, este important să țineți cont de această idee.

Deci, Wilhelm Reich și-a imaginat corpul ca un loc al vieții și întruchiparea energiei psihice. Dacă energia curge liber, atunci persoana este sănătoasă din punct de vedere mental. Dacă energia se acumulează undeva, stagnează și nu trece, atunci înseamnă că nu totul este în ordine cu libera circulație a energiei psihice.

Este posibil să fi auzit expresiile „armură musculară” sau „clemă musculară”. Reich a fost cel care le-a introdus în circulație. Acestea sunt locuri de mușchi încordați care nu permit energiei psihice (vitale) să curgă liber. În consecință, dacă „eliberați” tensiunea musculară și scăpați o persoană de „cochilie”, atunci viața se va îmbunătăți.

Din punctul de vedere al logicii științei, nu este de mirare că Reich a început în cele din urmă să caute energia vitală care umple corpul uman. El l-a numit „orgone”. Această energie, după Reich, stă la baza conceptului freudian de libido, fiind o forță biologică. A creat dispozitive care l-au acumulat și a încercat să trateze diverse boli cu ajutorul lor.

Elevul lui Reich, Alexander Lowen, a fost mai norocos decât profesorul său (cel puțin a trăit în siguranță până la o bătrânețe coaptă și nu a murit în închisoare de un atac de cord la vârsta de 60 de ani, ca Reich). Ideile principale ale lui Lowen sunt o dezvoltare naturală a ideilor cheie ale lui Reich. Pe baza ideii sale că conflictul mental este exprimat sub formă de tensiune corporală, Lowen și-a creat propriul sistem de lucru cu corpul.

Potrivit lui Lowen, psihicul influențează corpul prin control. O persoană suprimă nevoia de a țipa strângând maxilarul, strângându-și gâtul, ținându-și respirația și încordându-și stomacul. O persoană poate suprima dorința de a ataca cu pumnii pentru a-și exprima furia prin încordarea mușchilor centurii scapulare. La început, această manifestare este conștientă, salvează o persoană de la dezvoltarea conflictului și a durerii. Cu toate acestea, contracția conștientă și voluntară a mușchilor necesită energie și, prin urmare, nu poate fi menținută la infinit. Dar dacă suprimarea unui sentiment trebuie menținută constant datorită faptului că exprimarea lui nu este acceptată de lumea exterioară, psihicul renunță la controlul asupra acțiunii interzise și preia energie din impuls. Suprimarea impulsului devine apoi inconștientă și mușchii sau mușchii rămân contractați sau încordați pentru că le lipsește energia pentru a se întinde și a se relaxa. În consecință, din punctul de vedere al lui Lowen, este necesar să adăugați forța „fluxului de energie”, astfel încât mușchii să se poată relaxa, ca și cum ar „spăla” congestia cu forța fluxului. Prin urmare, metoda Lowen presupune maximizarea tensiunii în zonele blocate.

Pe lângă diferitele tehnici de lucru cu tensiunea înghețată în corp, Lowen a consolidat o idee foarte importantă în terapia corporală: emoțiile neexprimate literalmente îngheață în corp. Energia vitală generală (Lowen, pentru a nu repeta greșelile profesorului, a numit-o pur și simplu „bioenergie”) asigură atât viața mentală a individului, cât și existența sa corporală. Energia luată pentru a menține emoțiile în corp pare să fie „scăzută” din cantitatea totală de energie umană, vitalitatea generală.

Și în acest sens, într-adevăr, privind corpul, analizând gradul de tensiune (etanșeitate) al anumitor părți, acordând atenție libertății și, după cum scria Lowen, „grației naturale” a mișcărilor (mai precis, absența acestuia), poate vorbi despre asta sau cutare tipul de caracter al persoanei, caracteristicile comportamentului său etc.

De asemenea, este important de menționat aici că atât Reich, cât și Lowen, pe baza analizei tensiunii musculare, și-au dezvoltat propriile descrieri ale personajelor, tipologii unice. Pe baza ce părți ale corpului acumulează mai multă energie și acolo unde nu este suficientă, în funcție de locul în care se află blocurile musculare, este foarte posibil să „diagnosticam” un tip de personalitate. Aceasta este o abordare „medicală” normală a subiectului.

Există multe idei și metode diferite de lucru în terapia corporală. Aș dori să mă opresc asupra încă un lucru, ilustrând înțelegerea corpului ca o reflectare și o întruchipare a lumii interioare - bodinamica.

Bodinamica este o direcție relativ nouă în terapia corporală (autorul acesteia este Lisbeth Marcher), care a început să se dezvolte în urmă cu aproximativ 40 de ani. Bodinamica se bazează pe idei ușor diferite despre relația dintre „suflet” și corp, deși vorbește și despre „tipuri de caractere” și traume din copilărie. Această abordare nu mai ia în considerare energia, ci se concentrează pe indicatori fiziologici mai clari. Ideea este că în timpul dezvoltării unui copil, ca răspuns la modul în care mediul reacționează la încercarea lui de a-și satisface nevoile de bază, apare nu numai hipertensiunea arterială în mușchi, ci și o lipsă de tensiune și activitate - hipotonus. Iar combinația de hiper- și hipotonicitate a mușchilor, unică pentru fiecare persoană, creează, pe de o parte, individualitatea caracterului, iar pe de altă parte, imaginea corporală pe care o vedem. Apropo, este, de asemenea, interesant că există o legătură între modul în care, în cursul vieții, anumite „traume” din copilărie sunt depășite și „caracterul” se schimbă și modul în care se schimbă corpul. De mai multe ori în timpul „diagnosticului de antrenament” am auzit fraza: „Oh, iată urme evidente ale unei răni din trecut, dar judecând după corp, se pare că ai rezolvat-o cu succes”.

În ciuda faptului că din punct de vedere metodologic (și ideologic) bodinamica diferă semnificativ de abordarea „energetică” a lui Reich și Lowen, ele sunt unite de ideea relației dintre „suflet” (psihic, minte, emoții etc. ) și corpul. Corpul este o reacție la experiența mentală a unei persoane, la consecințele și rezultatele acesteia. Prin urmare, prin corp putem vedea istoria personală — și prin corp putem schimba istoria personală prin eliberarea emoțiilor prinse în corp, reducerea tensiunii sau reantrenarea mușchilor. Într-un fel, în terapia orientată către corp, corpul rămâne un obiect direct legat de „eu”, dar totuși separat de acesta.

Direcții bazate și pe legătura directă dintre „eu” și corp: psihosomatică (emoțiile neexprimate sunt exprimate fizic în boală), metoda Alexander (lucrarea cu postura), metoda Rosen (relaxarea musculară prin atingere), Rolfing (integrarea structurală). prin lucrul cu fascia), unele practici de masaj utilizate în munca terapeutică (palsing, eliberare miofascială etc.), tehnici de relaxare și chiar cunoscuta metodă „Reiki”.

Această paradigmă „„problemele corporale sunt o consecință a problemelor mentale” — este foarte comună astăzi. Cel mai viu simplu șir de gândire „dacă în corp..., atunci (asta pentru că) în suflet/în viață...” este exprimat în „psihosomatica cotidiană”, un exemplu izbitor al căruia poate fi luat în considerare, pt. de exemplu, cărțile lui Louise Hay și Liz Burbo.

Paradigma corpului ca obiect asociat psihicului poate fi astfel formulată astfel: între corp și emoții, caracter, mod de viață există o anumită legătură (descrisă diferit în fiecare model specific); corpul este un obiect asociat cu alte manifestări de viață ale unei persoane; Influentand organismul tinand cont de tipul de legatura, putem schimba unele aspecte ale vietii. Această viziune a reușit să câștige o oarecare popularitate, care poate fi considerată, dacă nu larg răspândită, atunci cel puțin populară, datorită succesului cărților din genul „auto-ajutor” și, într-o oarecare măsură, datorită dezvoltării psihosomaticii ca o ramură a medicinei.

Corpul în terapia prin artă (corpul ca mediator, corpul ca canal de comunicare)

Dacă pentru terapia corporală metafora „corpul este un mesaj” poate fi potrivită, atunci pentru terapia prin artă, în opinia mea, metafora „corp ca mesager” („corpul ca mesager, intermediar”) este destul de potrivită. Într-adevăr, terapia prin artă (sau, cum se numește acum mai corect acest tip de activitate, „terapia expresiei creative”) folosește adesea corpul ca intermediar între procesele interne (sau, mai precis, procesele inconștiente, inconștientul) și cei care poate percepe. Acesta poate fi un spectator, un martor sau persoana însăși ca observator. Arta în oricare dintre manifestările ei pare să scoată la suprafață, să facă vizibil, observabil și tangibil un conținut interior. Și în acest sens, orice „produs” obținut în timpul procesului artistic poate oferi un teren bogat pentru gândire, ca să spunem așa, ele furnizează „material pentru muncă” nu mai rău decât metoda clasică de asociere liberă pentru psihanaliza.

„Eliberează-ți mâna și desenează”, „lasă-ți corpul și mișcă-te”, „lasă-ți mâna și scrie”, „lasă-ți corpul și lasă-l să acționeze sau să vorbească”... - toate aceste propoziții folosite în procesul de terapie prin artă folosește corpul ca ghid. Corpul devine un mijloc de exprimare.

Dar ideea nu este doar că organismul în timpul procesului poate oferi o cantitate suficientă de material pentru analiză, interpretare și înțelegere. Și nu numai catarsisul și afectul posibil în procesul de autoexprimare corporală au potențial de vindecare. Cel mai curios lucru care se poate întâmpla într-un astfel de proces este schimbarea, transformarea impulsului și experienței originale. Pentru a spune foarte gros: de la negativ la pozitiv. Pentru a fi mai precis, aceasta ar putea fi o tranziție de la disperare la bucurie, o cale de ieșire dintr-o fundătură către eliberare, o tranziție de la neputință la o activitate încrezătoare etc. Dacă folosim „modelul energetic” pentru a explica astfel de fenomene, atunci vom poate vorbi despre faptul că prin mișcarea corpului (indiferent de dans, desen, vocalizare sau întruchipare scenica) experiența, energia psihică, închisă anterior undeva, primește nu numai un canal de exprimare, manifestare, pătrundere în afect, ci și un formă în care se poate transforma, proces prin care se poate schimba.

Acest fenomen permite terapiei prin artă să lucreze cu „cereri închise” (când clientul nu dorește să raporteze o problemă sau nu o poate formula). Nu știu care este problema sau nu vreau să vorbesc despre asta, dar eliberându-mi corpul în acțiune (dans, desen, scris, interpretează, fac sunet), îmi permit „forțele mele sănătoase”, activele mele. imaginație, pentru a găsi ei înșiși o soluție la problemă. E ca și cum prin activitate, activitate corporală, dezvoltându-l și transformându-l, găsesc calea „corectă” care vindecă corpul.

Pe de o parte, în acest sens, terapia prin artă are multe asemănări, de exemplu, cu cultura modernă, în care corpul, acțiunile corporale în sine sunt un manifest. Pe de altă parte, este adânc înrădăcinată în practicile rituale. Mișcările rituale transformatoare (de exemplu, dansurile dervișilor), practicile moderne de mișcare (de exemplu, „5 ritmuri” de Gabriella Roth) conțin acest potențial mediator și transformator. Prima carte a Gabriellei Roth se numește chiar și transpirați-vă rugăciunile.

De fapt, alegerea terapiei prin artă ca exemplu al ideii „corpului ca mediator” este destul de arbitrară. Multe practici (terapeutice, artistice și de dezvoltare) folosesc această idee a corpului. Aceeași psihosomatică pe care am menționat-o în partea anterioară este înclinată, printre altele, să considere un simptom corporal ca un semn. Adică, ideea poate fi nu numai că energia, negăsind o expresie „sănătoasă”, formează reacții ale corpului periculoase pentru sănătate, ci și că printr-un simptom corporal inconștientul poate „vorbi” persoanei însuși sau altele, comunicând unele informații importante care nu pot fi transmise în niciun alt mod.

„Conversația cu corpul”, „exprimarea prin mișcare” este folosită în multe domenii ale psihoterapiei: în psihosinteză de Roberto Assagioli, în terapia Gestalt, în abordările procedurale transpersonale. Potențialul transformator al mișcării inconștiente este folosit și în terapia traumei somatice a lui Peter Lewin și în unele tehnici din terapia orientată spre corp. Și, de asemenea, în terapia de dans și mișcare și, destul de ciudat, în abordarea comportamentală. Într-un fel, metoda de desensibilizare sistematică utilizată în lucrul cu fobiile implică schimbări permanente și, într-o oarecare măsură, creative în răspunsul organismului la un stimul amenințător.

În plus, folosind mișcarea ca metaforă a unei dificultăți din viață, poți, schimbând mișcarea sau găsind una mai potrivită, să rezolvi brusc cu ușurință problema în sine (am observat acest efect în munca mea de mai multe ori). Este ceva magic în asta: problema pare a fi rezolvată de la sine.

Pe lângă psihoterapie, se poate găsi întruchiparea paradigmei „corpului ca mediator” în arta performance contemporană. Deși istoria spectacolelor artistice datează de aproximativ 100 de ani (primele spectacole publice ale artiștilor din secolul XX, unde elementul de procesualitate inerent artei plastice vizuale a început să se manifeste activ, datează din epoca avangardei istorice). a începutului de secol, sau mai exact experiențele futurismului și dada) , abia începând cu anii 1960–70, fizicul a devenit un subiect important de studiu al artistului și provocând publicul. Artistul își explorează propria fizicitate și invită privitorul să fie martor la această explorare și să se alăture prin explorarea propriului răspuns corporal. În acest proces, corpul își dobândește propria voce, nu doar descriind ceea ce se întâmplă în acest moment cu sufletul, ci materializând acest mesaj. Într-o reprezentație, conținutul nu este spus - este autoprezentat. Un anumit mesaj (text sau acțiune) devine nu doar o afirmație despre ceva, ci o demonstrație a ceea ce spune acest mesaj. Spectacolele Marinei Abramovici, Yves Klein, Hermann Nitsch, Ulay sunt o întruchipare vie a acestei idei.

Un alt exemplu foarte frapant al paradigmei este dansul Butoh, arta plastică japoneză modernă. Dacă cineva ar dori să vadă cum arată sufletul gol într-o varietate de experiențe, ar face bine să se uite la butoh. Deși butoh este un dans cu toate atributele inerente dansului (tehnică, coregrafie, tradiții), este într-un sens „anti-estetic” este construit pe experiența corporală a stărilor interne care sunt inițial ambigue și contradictorii. Una dintre ideile fructuoase conținute în butoh a fost redefinirea dansului de la o simplă artă a mișcării la manifestarea unui simț al esenței propriului corp.

Ideea corpului ca conductor, ca canal sau intermediar conectează mai activ fizicul și mentalul (sufletul sau mintea), întărește această conexiune, îi creează diverse forme și îl aduce în prim-plan. Corpul în această paradigmă capătă o greutate și un sens și mai mare. Însăși ideea că „corpul poate vorbi” (asemănător cu titlul cărții lui Alexander Girshon „Povești spuse de corp”) subliniază posibilitatea subiectivității corpului și semnificația acestui aspect al corpului. Acest punct de vedere este apropiat de oamenii care nu sunt străini de artă și psihologie, dar (cel puțin din punct de vedere estetic) întâmpină rezistență puternică și neînțelegere a „oamenilor obișnuiți”.

Vedere integrală a corpului (corpul ca subiect conștient)

Astăzi există o altă paradigmă a fizicității, care capătă un impuls și o distribuție din ce în ce mai mare. Merită spus că, încercând să o descriu, intru pe calea alunecoasă a definițiilor neclare și a unei realități care încă abia devine. Într-un fel, încercarea de a surprinde esența acestei paradigme în cuvinte este oarecum similară cu încercarea de a surprinde această senzație de „corp conștient”— mai ușor de simțit decât de exprimat în cuvinte.

Poate că este important să clarificăm că, în acest caz, utilizarea cuvântului „integral” nu este direct legată de ideile lui Ken Wilber și de conceptul său integral despre tot.

Ideile despre corp și corporalitate s-au schimbat în mod natural odată cu schimbarea paradigmelor de conducere în cultură. Un concept esențial mecanicist de medicină și sport, care încearcă să clarifice, să depășească acest mecanism, un fel de concept „modern timpuriu” al lui Reich și Lowen, un concept tipic „modern” al terapiei prin artă... În această logică
„integralitate” ar trebui probabil atribuită „postmodernismului”, mai ales că ideea de „corp”, „corporalitate” este unul dintre conceptele cheie ale postmodernismului. Metafora corpului este folosită activ în raport cu orice fel de „text” (Roland Barthes), societate (Gilles Deleuze). „Corporalitatea” devine o desemnare a vitalității, vitalității, primordialității și, în același timp, a structurii.

Când ideile sunt împrăștiate în aer, când sunt implementate intenționat sau spontan în practicile de zi cu zi sub formă de tendințe, ele nu pot decât să influențeze dezvoltarea anumitor domenii de activitate și idei.

Ideile unei vederi integrale asupra corpului, mi se pare, sunt în mare măsură rezultatul a tot ceea ce s-a întâmplat în ultimii 30-40 de ani. Aceasta este faimoasa „revoluție sexuală” și experimentează cu droguri, încercând nu numai să „extinde conștiința”, ci și să depășească limitările experienței senzațiilor corporale de zi cu zi. Nu este o coincidență că aproape toate practicile corporale care au apărut inițial în anumite zone funcționale— formarea dansatorilor, dezvoltarea corpului, reabilitarea etc. — subliniază acum că scopul și beneficiile lor nu sunt atât aplicate și practice, cât integrale („a trata nu numai trupul, dar și sufletul”; Chiar dacă nu sunt în mod formal psihoterapie, toți folosesc conștientizarea corporală ca o modalitate de a integra și dezvolta experiența, ca un mod de a trăi și de a simți propria vitalitate.

O problemă semnificativă cu care se confruntă aproape toți autorii și practicienii care discută despre abordarea integrală a corpului este lipsa unui limbaj descriptiv. Realitatea practicilor corporale integrale se adresează nu numai și nu atât beneficiilor funcționale ale acestor practici pentru sănătatea fizică și psihic (deși acest beneficiu este evident), ci mai degrabă senzațiilor corporale mai degrabă subtile. Pe de o parte, aceste practici sunt asociate cu dezvoltarea senzației corpului cuiva (dezvoltarea simțului proprioceptiv), iar pe de altă parte, natura continuă, procedurală a acestor senzații se dovedește a fi fundamentală. Tocmai acest prezent corporal continuu nu se pretează încă la o descriere clară.

Cu toate acestea, există câteva puncte comune care unesc diferite abordări, metode și școli pe care se poate încerca să le descrie.

Cel mai important lucru este unitatea fundamentală a fizicului și mentalului. În sensul cel mai general, vorbim de continuitatea originară, coerența fizicului (în cele mai diverse manifestări ale sale) și a mentalului (și în cele mai diverse manifestări ale sale). Însuși cuvântul „integral” subliniază nu faptul că corpul și psihicul sunt conectate într-un fel (și analizăm sau corectăm această legătură), ci că ele sunt una. Această linie fină dintre conexiune și coexistența inextricabilă este transmisă în practică prin senzațiile și experiența trăirii corporale a momentului curent în timp, dar nu este încă surprinsă în limbajul rațional (non-poetic). Pentru a denota această unitate, abordarea integrală a reușit să dezvolte un termen general, care, din păcate, nu poate fi tradus adecvat în rusă - bodymind. Asta e, într-un cuvânt.

O altă temă comună în toate abordările integrale este ideea de conștiință/conștientizare/conștientizare a corpului. Am folosit diferite forme nu numai pentru că este destul de dificil să traduc în rusă termenul de conștientizare corporală folosit în abordări. Pentru abordarea integrală, rezultatul (conștientizarea), procesul (conștientizarea) și aspectul activității intelectuale (conștiința) sunt la fel de importante. Vorbim despre direcționarea atenției către senzațiile corpului, concentrarea atenției asupra propriocepției și senzațiilor interne ale corpului. Este valoros în sine, nu în legătură cu beneficiile funcționale ulterioare, ci ca o componentă semnificativă a existenței imediate.

Există un detaliu interesant aici. Utilizarea activă a termenului de conștientizare corporală în sine pare să fi început cu munca lui Moshe Feldenkrais. Și cuvântul „somatică” ca denumire modernă pentru o abordare și un grup de metode bazate pe o înțelegere integrală a corpului uman a fost introdus de studentul său Thomas Hanna. Ambii autori aparțin în mod tradițional domeniului terapiei orientate către corp (cel puțin în tradiția rusă a acestei direcții). Deși, de fapt, au devenit unul dintre primii autori (atât texte, cât și abordări practice) care a introdus această intonație a integrității în practica corporală.

Un alt aspect important care este semnificativ pentru toate abordările și practicile din paradigma integrală este ideea unei persoane ca ființă în mișcare. În abordarea integrală, mișcarea este necesară pentru senzația corpului, dar este și o proprietate integrală a corpului uman. De fapt, bodymind, relația dintre corp și psihic, există în mișcarea corpului și se manifestă în mod natural prin ea. Dacă mai devreme s-a acordat o importanță mai mare funcționalității mișcării (în abordarea orientată pe corp) și expresivității acesteia (în terapia prin artă), atunci în „noua” anatomie (integrală) corpul nu este conceput fără mișcare. Mai mult, vorbim atât despre mișcarea corpului în sine, cât și despre mișcarea în interiorul corpului (mișcarea fluidelor, transmiterea mișcării prin mușchi și fascie și fenomene similare).

O altă caracteristică interesantă a înțelegerii integrale a corpului este modul în care diferitele abordări descoperă și manifestă ideea unității corpului-mintei. Pentru a depăși dihotomia dintre corp și psihic, cineva trebuie să schimbe involuntar granițele considerației.

Acesta poate fi un apel la istoria evoluției și, în consecință, descoperirea modelelor evolutive de mișcare (Fundamentele Bartenieff) — utilizarea și confirmarea legii biogenetice „ontogeneza repetă filogenia”. Aceasta poate fi o mișcare „mai profundă” a corpului și studiul propriocepției și interocepției sistemelor corpului (Body-Mind Centering). Un alt obiectiv (sau metodă) este studierea interacțiunii dintre corp-minte și mediu. Aceasta este atenția la condițiile spațio-temporale, la gravitație și la geometria spațiului, dezvoltate în diferite practici; și studii teoretice ale corporalității în relație cu peisajele și procesele sociale sau culturale (Somaesthetics lui Richard Shusterman, studiile turistice ale lui John Urry și așa mai departe).

Patosul principal al paradigmei integrale moderne a corpului poate fi exprimat destul de simplu: corpul are mult mai multă semnificație decât suntem obișnuiți să gândim.

Abordarea corpului integral nu are (cel puțin nu încă) un limbaj stabilit. În direcții diferite, școli și de la diferiți autori puteți găsi cuvintele „corpealitate integrală” (corp integral), abordare somatică, corp-minte (sau corp-minte), întruchipare. Toate acestea sunt acum sinonime pentru a se referi la această paradigmă.

Abordarea integrală a înțelegerii corpului este încă destul de tânără. În ultimele decenii, s-a dezvoltat activ ca practică, s-a format în școli și a dezvoltat texte cu autoritate în cadrul acestor școli. Cu toate acestea, pentru un observator din afară, el încă pare ciudat, aproape sălbatic. Fără un limbaj și o înțelegere „științifică” a mecanismelor care stau la baza acestor practici, este destul de dificil de explicat ce fac toți acești oameni, făcând mișcări ciudate și ascultând cu atenție ceva abia audibil și imperceptibil în interiorul corpului lor.

Din fericire, astăzi neuroștiința vine în ajutorul unei abordări integrale a corpului. Deși nu este întotdeauna capabilă să explice de ce și cum funcționează exact aceste fenomene, cercetarea științifică (în principal folosind fMRI) demonstrează că „acest lucru se întâmplă de fapt”. Lucrările științifice ale lui John Kabbat-Zin (programe de lucru cu stresul, tulburările de alimentație și depresia bazate pe programe pentru dezvoltarea conștiinței corporale), experimentele lui Amy Cuddy (influența naturii posturii asupra sistemului endocrin), diverse instrumente studii ale călugărilor budiști practicanți chiar în fața publicului respectabil - toate acestea demonstrează în mod clar că ideea integrală a corpului nu este doar mesaje de la diverși profesori spirituali despre ordinea mondială corectă, ci și un fapt complet de încredere al existenței noastre.

Paradigma integrală a fizicității este firească în condițiile în schimbare ale lumii mari. După războaiele în masă din secolul al XX-lea, relevanța tot mai mare a problemelor de mediu, revizuirea treptată a atitudinilor față de temele violenței, libertății etc., ceva inevitabil trebuia să înceapă să se schimbe în ideea de corp. Abordarea integrală crește sensibilitatea la semnalele slabe din mediu și societate, tocmai pentru că ascultă cu sensibilitate senzațiile corpului individual și colectiv, prinde semnale și reacții slabe și este conștient de ele. Vă permite să setați o nouă dimensiune problemelor urbanizării și ecologiei, politicii și asistenței medicale, educației și dezvoltării personale. Această paradigmă se manifestă în practici sociale complet de înțeles: practici de reglementare legală în domenii legate de organism (fumat, familie și copii, îngrijire medicală etc.), practici de asigurări, logistică a fluxurilor de trafic și navigație urbană, alimentație, invazii militare, organizare. conditii de munca si multe, multe altele).

În ciuda complexității înțelegerii logice și a noutății relative (pentru cultura europeană) a acestei paradigme, astăzi este surprinzător de ușor de integrat în practicile sociale. Acest lucru se datorează parțial valului de popularitate al practicilor de mindfulness (yoga, meditație etc.): meditația este practicată acum de grupuri întregi de lucru, de la Google până la Parlamentul britanic. Un alt motiv important, în opinia mea, este o schimbare mai generală de paradigmă care a apărut în secolul XXI, care schimbă semnificativ ideile despre ceea ce este posibil și acceptabil în politică, economie și practici sociale. Paradigma integrală a corporalității se dovedește a fi pur și simplu una dintre componentele acestui concept modern mai larg despre om și lume.

Tabel comparativ al abordărilor fizicii

Voi încerca acum să adun paradigmele de înțelegere a corpului care au fost discutate mai sus.

Paradigmă	Corpul ca obiect detașat	Corpul ca obiect conectat	Corpul ca mediator între Subiect și observator	Corpul ca subiect conștient
Corpul este...	Ce	Ce se referă la Cine	Ce exprimă Cine	OMS
Scopul aplicatiei	Medicină, sport, modă, producție, armată, management, producție etc.	Medicina, psihoterapie, practici corporale, vindecare casnica	Artă, practici culturale, dezvoltare personală, psihoterapie	Rezolvarea problemelor globale, dezvoltare personală, învățare, artă
Exemple de distribuție	Industria frumuseții și sănătății	Limbajul corpului (Alan Pease), seria „Lie to me”	Spectacole, teatru fizic	Coaching somatic, studii urbane
Ce face organismului?	Corectează, definește norma, folosește	Interpretează	Explorează, vă permite să vorbiți	Realizează, integrează
Avantaje evidente	Susține sănătatea, crește eficiența	Aduce corpul în focalizare	Creează opere de artă	Reînvie și schimbă semnificațiile
Dezavantaje evidente	Folosirea oamenilor, unificarea	Eficacitatea depinde de modelul de interpretare	Prea departe de oameni	Necesită dezvoltarea conștientizării
Distribuție procentuală (evaluare subiectivă)	85%	10%	3%	2%

Însăși identificarea acestor paradigme este oarecum arbitrară. Este probabil ca orice alt cercetător să poată identifica nu patru, ci un alt număr de idei de bază sau va folosi o bază diferită pentru identificarea paradigmelor. Aceasta este o perspectivă subiectivă care mă ajută atât ca cercetător, cât și ca practician.

Este important ca aceste paradigme, ca moduri de a gândi despre corpul cuiva și despre corp în general, să existe simultan astăzi. Analizând propriile noastre gânduri cu privire la această chestiune, putem întotdeauna detecta manifestarea oricăreia dintre aceste paradigme. Și pot fi diferite în funcție de context sau de situația actuală. publicat

© 2005-2009
E. Gazarov

Corporalitatea este un fenomen aparte: cel mai inerent omului și unul dintre cele mai puțin cunoscute de el. Cuvântul „corporalitate” însuși a apărut în dicționarele în limba rusă în prima jumătate a secolului al XX-lea. Mai întâi în I. A. Baudouin de Courtenay, apoi în dicționarele lui Ushakov și Ozhegov. În dicționarul „Limbii Ruse Vii” Vl. Dahl nu avea un capitol „corp”, dar a existat un capitol „carne” „corpul animalelor și al oamenilor; toată substanța din care constă corpul animal...” Baudouin de Courtenay, Ushakov și Ozhegov au introdus „corp” în dicționarele lor și au identificat adjectivul „corporal” „aparținând unui organism, trup... pământesc, material, spre deosebire de spiritual” (1). Acesta este urmat de substantivul derivat din el „ fizicul" Ei nu au interpretat „corporalitate”, iar cuvântul până astăzi, de regulă, este perceput într-un sens echivalent cu „creatureship”: în contrast cu spiritualitate, „corporality, i.e. creatura înseamnă că fiecare creatură o are” (8) . Adică, se presupune că „fizicitatea corporală a corpului” sunt concepte adiacente, adică un obiect material care coexistă cu spiritul, dar nu posedă spiritualitate. Dar este? Prin ce parametri sunt puse la același nivel corpul, procesele corporale și fizicitatea?

Primele studii serioase despre fizicitate au început la sfârșitul secolului al XIX-lea în psihologie. Pierre Janet, pe atunci tânăr profesor de psihologie, a prezentat o teorie a relației dintre „respirație, circulația fluidelor în organism, tensiunea musculară, procesul formativ din organism în timpul dezvoltării, viscerală(vezi) proces și sentimente, comportament de contact, mișcare și motivație” (9). În căutările sale, s-a bazat pe principiile dinamicii ideologice ale lui Hippolyte Bernheim și corespondențe ideomotorii(cm) William James. Cercetările sale s-au dovedit a fi izolate în psihologie și nu au primit o dezvoltare ulterioară, deși personalitatea lui Janet și munca sa au avut o influență imensă asupra psihiatrilor din școlile franceze și germane. Puțin mai târziu, în anii 20-30 ai secolului XX, a prins contur direcția psihoterapiei orientată spre corp(TOP). A apărut o bază practică pentru cercetarea sistematică și direcționată a corporalității umane. Dar tocmai datorită faptului că ideile despre corporalitate s-au format în principal în cursul practicii psihoterapeutice, ele au purtat amprenta particularităților condițiilor, scopurilor și obiectivelor psihoterapiei corporale. Și, desigur, personalitățile psihoterapeuților corporali autorii conceptelor de TOP. Poate acesta este motivul pentru care TOP-ul nu are o idee unificată a fizicității.

Ultimele decenii ale secolului XX au fost încurajatoare odată cu apariția unei noi etape în cercetarea pe acest subiect: acum este general acceptat că corporalitatea nu este complet identică cu corpul, că este „mai largă” și „mai mult” decât corpul. iar corporal-metaforic exprimă problemele psihologice ale unei persoane. În același timp, în ciuda nivelului modern de cunoștințe despre corp și psihologia umană, însăși esența corporalității nu este încă pe deplin clarificată. Acesta este probabil motivul pentru care nu găsim nu doar o definiție detaliată a conceptului de „corporalitate” în enciclopedii, ci și una scurtă în dicționare. În același timp, există dorința de a defini, dacă nu limite, atunci cel puțin câmp, teritoriu fizicul. Să-i clarifice mai clar originea și specificul, să evidențieze accente care să-i permită diferențierea. Desigur, este clar că atunci când înaintăm ipoteza corporalității, este complet inutil să te bazezi pe orice domeniu (de exemplu, științe naturale) de cunoștințe despre o persoană sau un grup de domenii conexe. Ipoteza plină de sânge a corporalității, în convingerea mea profundă, poate fi verificată prin experiență doar pe baza cercetării interdisciplinare unite printr-un singur concept.

În acest articol propun o versiune analitică a conceptului unui astfel de studiu. Pe baza datelor obiective și subiective din diverse științe și domenii ale studiilor umane, nu mă încad deloc în iluzia că un astfel de eveniment este ușor de fezabil. Deci, presupun că: 1) fizicul este un „produs” special al interacțiunii dintre trup și spirit; 2) aceasta este partea vizibilă și experimentată a sufletului; 3) fizicitatea se formează din momentul concepției până la moarte; 4) mecanismele de formare și „compunerea” fizicității sunt extrem de complexe; 5) fizicitatea (în general și în special) exprimă sistemul de semnificații al unei persoane, care se bazează pe atitudinea față de moarte și viață; 6) toate părțile constitutive ale fizicității corespund între ele (congruente) și „cresc” una în alta.

Îmi voi începe raționamentul cu un obiect complet material corp, deoarece una dintre cele mai importante condiții pentru formarea mecanismelor care formează fizicitatea este proprietățile unui organism biologic persoană și caracteristici de formăcorp persoană (forma nu este luată în considerare în acest articol).

Corpul uman este un sistem biologic viu, deschis, care funcționează optim, complex, autoreglabil și auto-reînnoitor, cu principiile sale inerente de autoconservare și adaptabilitate. Trupul este o unitate de mulțimi,întrucât anumite organe și sisteme de organe apar în timpul perioadei embrionare dintr-un anumit strat germinativ. „În dezvoltarea umană, perioada embrionară este critică. Embrionul este mai ales susceptibil la influența diverșilor factori de mediu și depinde de starea corpului mamei.” (2) Prin urmare, atât tulburările precoce, cât și cele ulterioare în funcționarea unui organ sau a oricărui sistem de organe se reflectă în primul rând în funcționarea acelor organe sau sisteme care se află în cea mai strânsă legătură „de familie” cu acestea. Sistemul „corp” interacționează cu mediul și are nevoie de un schimb constant de energie (substanțe) cu acesta. Acest schimb este posibil datorită influenței constante a stimulilor din mediul extern și intern. ei Mereu sunt informație nouă pentru organism și îl prelucrează neuro-umoral sistem. Iritanții afectează parametrii corpului care s-au format înainte de acest impact. De aceea natura prelucrării informaţiei depinde de natura informaţiei care au fost înregistrate în acel moment în aparatul de memorie al sistemului de reglementare. Acesta, credem noi, este unul dintre factorii fundamentali în formarea caracteristicilor individuale ale fizicității, formate în zorii formelor biologice de viață. Un alt factor important, conform observațiilor noastre, este corespondența (congruența)/inconsistența (incongruența) stării actuale a organismului și situația obiectivă în care se află în prezent acest organism. De exemplu, congruența stare-situație a fost foarte mare la Homo sapiens ( acum 100 40 de mii de ani), deoarece scopul principal al omului antic a fost adaptarea la condițiile reale. Trei factori de dezvoltare dorința de viață (frica de moarte), prezența reală a pericolului și motivele și atitudinile simple ale omului antic a dirijat lucrarea corpului său. Stresul era de origine naturală și, prin urmare, a provocat o muncă activă a corpului, i-a sporit capacitățile și a contribuit la îmbunătățirea formei. Corpul strămoșilor noștri îndepărtați avea încă multe în comun cu corpul animalului pe fundalul unui număr de avantaje biopsihice. Astfel, aparatul receptor al organelor senzoriale/pielei și cele mai importante formațiuni subcorticale ale creierului, dezvoltate, ca la animale, au fost completate de părțile parietale și frontale ale cortexului cerebral, care erau mult mai dezvoltate decât la animale. Este deosebit de important ca o persoană din acea vreme să aibă deja un lobul frontal superior al cortexului suficient de dezvoltat, care este responsabil pentru controlul emoțiilor. Funcțiile de programare și control ale conștiinței erau încă la o „vârste fragede”, ceea ce, totuși, nu le împiedica să contribuie la supraviețuirea și formarea de noi abilități umane. În același timp, omul antic se forma deja atitudine la viaţă prin experienţă moartea: cadavrul (nemișcat) al unui coleg de trib a provocat groază. Astfel, s-a asigurat congruența simplu motive și atitudini, dar a fost realizat dificilorganizat, procesele „animal-uman” ale cunoașterii senzoriale: atenția profundă „animală” intenționată, ghidată de scopuri, sarcini și experiențe „umane”, deși primitive, au condus la efect de sincronizare, care a creat un sentiment de identitate cu fenomenul sau obiectul observat. Cu alte cuvinte: egalitatea sentimentelorîntre fenomenul/obiectul observat şi interiorizat imaginea acestui fenomen/obiect. Mișcări caracteristice unui fenomen sau obiect provocate experiențe prin micromișcări ale corpului uman. Sincronizarea a provocat un răspuns în organism, o reacție în senzații, al căror limbaj era de înțeles strămoșilor noștri și, prin urmare a adus cunoștințe și a facilitat adaptarea. Datorită interesului oamenilor, memorieînregistrate și stocate în țesutul muscular al corpului și sub formă de reacții vegetative ale organismului semnificativ informatii ca fiind utile pe viata (utile nu neaparat pozitive). În caz de pericol, memoria corpului prin semne naturale a reamintit persoanei sensul acestui pericol, promovând actualizarea simultană a reacțiilor musculare și autonome corespunzătoare reciproc. Acest lucru a ajutat la formarea abilităților utile pentru evitarea pericolului și consolidarea lor în memorie, iar organismul însuși a aplicat aceste abilități la momentul potrivit. Și acest lucru a contribuit la învățare și la dezvoltarea abilităților, dintre care cele mai valoroase și mai stabile au fost fixate la nivel genetic și transmise prin moștenire. Astfel, în realitatea dură a vieții omului antic, corpul său „animal”, prin limbajul reacțiilor, a jucat rolul unui expert în probleme de securitate și evoluție. (Pentru comparație: congruența „starea actuală a corpului” este foarte scăzută la o persoană civilizată modernă, care nu mai trăiește în lumea reală, ci în lumea „ideală” lumea ideilor reflectate și întruchipate. Reacțiile corporale ale o persoană modernă „în stil occidental” este socializată și strâns controlată. Corpul însuși este supus influenței directoare a mentalității unei persoane, care, din păcate, este de obicei un produs al iluziilor și ideilor despre adevărul evaluării momentului).

Cu toate acestea, haideți să continuăm discuțiile noastre despre organism-corp. Un organism viu sănătos, datorită capacității de a percepe un aflux constant de energie (informații), se află în echilibru dinamic, care poate fi reprezentat sinusoid. Această regulă este stabilită de sistemele homeostatice ale corpului, care funcționează pe principiul feedback-ului (negativ sau pozitiv), iar feedback-ul negativ mărește stabilitatea sistemului și, prin urmare, este mai frecvent în sistemele homeostatice ale organismelor vii. Participă direct la procesele metabolice și energetice și menține homeostazia în organism mediul intern al corpului(sânge, limfa și lichid tisular), puternic imunitateȘi mecanisme compensatorii care vizează eliminarea sau slăbirea modificărilor funcționale grave rezultate ale factorilor de mediu super-agresivi (inclusiv cei sociali). Sinusoidul homeostaziei este exprimat prin ritm, alternarea fazelor de dualitate și mișcare, dând semne ale Legii fundamentale a Vieţii. Se exprimă în lumea materială prin procese .Viața unui organism biologic uman, ca oricare altul, este posibilă doar pentru că în fiecare moment în „intestinele” sale au loc numeroase nașteri și decese: datorită capacității tuturor celulelor de a se reproduce, organismul are capacitatea de a înlocui îmbătrânirea și moartea. celule, dar ca urmare a morții celulelor se creează condiții pentru regenerarețesături: naștere duce la moarte promovând viața….+….-…..+…..-… Faze alternante ale dualitățiidefinește și oferănatura involuntară a tuturor proceselor şiActivitățițesuturi, sisteme și fluide corporaleprin „tensiune-relaxare”, „compresie-expansiune”, „aflux-ieșire”(inclusiv procesele de naștere normală și moarte naturală) … Astfel, un organism biologic normal este o unitate de mulțimi. Acesta este „un lucru viu care funcționează pur și simplu” (W. Reich) în conformitate cu ordinea lucrurilor stabilită de Natură: poate, pe baza caracteristicilor momentului curent, să aleagă în mod independent stările și reacțiile optime pentru sine. Corpul uman biologic este conceput pentru a oferi adaptarea și autorealizarea unică a unui individ unic. Caracteristicile sale distinctive sunt naturalețea și oportunitatea naturală.

Să trecem acum la condițiile de interacțiune dintre psihic și corp. O persoană născută pe lume are un unic genotip. În același timp, „biologicul” (corpul) este deja indisolubil legat de „mentalul”: diverși factori ai vieții obiective și subiective a mamei și atitudinea ei față de aceștia influențează indirect fătul din uter prin reacțiile sale psiho-vegetative. Și din moment ce cred că în pântece sunt puse bazele fizicității unice a unei persoane, trebuie să ne ocupăm de particularitățile influenței mamei asupra fătului și modalităților de formare a fizicității. Reacțiile psiho-vegetative ale mamei sunt rezultatul unei combinații de multe condiții și factori care afectează natura percepției ei asupra realității. Informațiile despre realitate sunt transmise exteroceptiveSimte, iar factorii și condițiile, pe scurt, se reduc la: 1) caracteristicile situației și nivelul obiectiv de stres al acesteia; 2) caracteristicile psihofiziologice ale unei persoane (bioelectrice în combinație cu vegetative și biochimice, precum și proprietăți tipologice ale sistemului nervos); 3) proprietăți personale individuale ( extroversiune / introversie, nivel nevroticism, tip asimetrie interemisferică sau ambidexteritate, caracter); 4) stilul cognitiv ( dependențe de câmp independență de câmp, impulsivitate reflexivitate, rigiditate flexibilitate); 5) starea curentă (activ pasiv, treaz-veghe, transă hipnotică); 6) calitatea atenției în prezența diferitelor grade de interferență internă și externă (5). Cu alte cuvinte, de trăsăturile unei imagini holistice a percepției depind ceea ce o persoană identifică ca fiind cel mai important, semnificativîn fluxul de informații (de exemplu, aspecte fonemice sau semantice ale vorbirii; formă sau culoare; imagine sau cuvânt; volumul, intonația sau timbrul vocii; esența evenimentului sau emoțiile asociate acestuia etc.); cum a obținut această informațieextracte(emoțional sau rațional, inconștient sau conștient, critic sau necritic, recunoașterea ca o modificare a experienței trecute, sau perceperea ca o experiență nouă etc.); de ce extrage aceasta informatie si in ce scop? are nevoie de ea (motivație, strategie și tactică). În consecință, natura percepției în sine (cunoașterea senzorială a lumii) și imaginea percepției depind de proprietățile și calitățile înnăscute și dobândite ale unei persoane, de starea sa actuală, de factorii obiectivi și subiectivi și de urmele de memorie ale tuturor percepțiilor trecute.(vezi mai sus Geneza complexă a imaginii percepției ne confruntă cu faptul de a estompa trei granițe: între componentele genotipice și cele fenotipice). senzorial procesele mamei, între condiţionarea subiectivă obiectivă a acesteia Atenţie,între componentele fiziologice şi personale ale acesteia perceptii. „Ce”, „cum”, „de ce” și „de ce” a senzațiilor exteroceptive creează doar o parte din imaginea completă a percepției.

Se creează o altă parte a imaginii de percepție interoceptive și proprioceptive senzații oferite de acțiune somatovisceral sisteme; proprietatea lor comună este că nu formează organe senzoriale, ci sunt larg răspândite în tot corpul” (3). Senzațiile somatoviscerale nu sunt un proces pasiv, ci provoacă reacții motorii ale corpului, vegetative sau musculare și,împreună cu cele exteroceptive, ele modelează comportamentul uman, deși în mod normal sunt în intensitate la un nivel apropiat de prag, crescând cu diverse încălcări ale mediului intern al corpului” (3). Ele creează baza activității afective, care în cele din urmă modelează. și reglează comportamentul și, în mare măsură, determină el însuși natura cunoașterii, stările mentale și proprietățile personalității (5) În procesul de adaptare (adaptare socială) a unui individ, în anumite condiții externe, proprietățile sistemului somatovisceral, împreună. cu proprietățile simțurilor, creați anumite fenomene. Se știe că o persoană (și corpul, ca parte integrantă a acestuia) se adaptează în fiecare moment, pentru că Modificări ale condițiilor externe și interne apar în mod constant. Adaptarea corpului la slab și mediuîn ceea ce privește puterea stimulilor, apare destul de repede și este greu de observat de oameni, în timp ce stabilitatea corpului crește și se dezvoltă abilitățile și obiceiurile. Informațiile insuficient de semnificative sunt percepute de organism ca un stimul slab. De multe ori nici măcar nu este recunoscut de psihic și este slab structurat. Informațiile puțin mai semnificative sunt percepute de corp ca stimuli medii, prin urmare reacțiile corpului la ea sunt mai evidente, iar psihicul o structurează mai mult. Adaptarea la orice factor semnificativ pentru corp și psihic este stresul. „În procesul de adaptare se formează toate organele implicate în acesta, schimbându-se cantitativ și calitativ sistem functional responsabil de adaptare. Schimbările structurale care se dezvoltă aici reprezintă urme structurale ale sistemului..." (3) Modificările care apar ca urmare a stresului provoacă o serie de fenomene fiziologice, mentale și psihologice, deoarece „urmele chiar și ale impactului individual al factorilor extremi... asupra corpului uman conduc la modificări ale funcțiilor autonome... Aceste modificări formează așa-numitele "memorie vegetativa" care se bazează (printre altele) pe o relație particulară între elementele individuale ale țesutului, sistemul vascular, endocrin, imunitar...” (3), realizat prin fascia musculară (7). Este la nivelul răspunsului la stres. la orice informație semnificativă despre care apar fenomene psihosomatice caracteristice, generând un „produs” mai mult sau mai puțin stabil de interacțiune între psihic și corp sub forma unor modele psihosomatice individuale. Problema stabilității „produsului” interacțiunii dintre psihic și corp este indisolubil legată de proprietățile inerțiale ale materiei corpului, proprietățile memoriei și semnificația psihologică a informației. Deoarece pentru corp și psihic informațiile sunt „stimulatori” care afectează parametrii care s-au format înainte de acest impact, atunci natura prelucrării informațiilor noi depinde de natura prelucrării informațiilor înregistrate anterior. Prin stratificare, același tip de informații și același tip de metode de procesare a informațiilor (răspuns) creează natura adaptării individuale. " Formarea adaptărilor individuale se bazează pe urme ale stimulilor anteriori”.(3). De fiecare dată când se confruntă cu o situație, oarecum și oarecum amintește de ceva semnificativ și cu atât mai mult semnificativ din punct de vedere emoțional, o persoană va experimenta similare stat prin experimentarea unui complex de senzații și idei inițiale. Ele apar ca urmare a recreării urmei structurale sistemice formate în momentul stresului în organism cu aproximativ același set de senzații somatoviscerale.. se va întâmpla amintire aceleași emoții, gânduri, dispoziții, semnalizare sens senzatii somatoviscerale: datorita faptului ca este stocata in memorie engramă stimul-standard (memoria informațiilor stresante), informația va fi recunoscută de către persoană „ Ca inainte" În egală măsură, acest lucru este adevărat atunci când engrama este actualizată pe fundalul senzațiilor subliminale. Imaginea de percepție a acestui tip de situație și tipul caracteristic de răspuns la acestea vor fi cu atât mai stabile, cu cât primul șoc a fost mai puternic și cu atât mai puține influențe opuse au fost exercitate ulterior. Cred că granițele reacțiilor corporale și mentale sunt estompate aici și, prin urmare, nu există niciun motiv pentru a le separa în timp (care a apărut mai devreme): psihicul învață indirect aceleași informații prin intermediul corpului(substrat de memorie vegetativă al cunoașterii emoțional-afective), iar corpul cunoaşte indirect prin psihic(recunoașterea unui stimul standard este rechemarea semnificației acestuia). În acest caz, senzațiile exteroceptive creează în principal cognitive componenta imaginilor de percepție, urmele de memorie, gândurile, imaginile reflexive („Știu că asta este...”), iar senzațiile proprioceptive și interoceptive le creează în principal. afectiv componentă („Experimentează ceva despre care știu că este...”). O astfel de natură densă a interacțiunii, influența reciprocă și întrepătrunderea psihicului și corpului conectează energiile corpului și psihicului într-o singură energie biopsihică a unei persoane (greacă: energieia activitate, activitate, forță în acțiune) . Așa sunt toate senzațiile congruente între elesemne, comunicând în comun sensul aceleiași informații și formând parțial un „produs” stabil. Apare „produsul” în sine "procedural"în ritmuri caracteristice, tempo, temperatura corpului, gradul de „fluire”, mișcări, posturi, postură, respirație, miros și sunet . Acest „produs” al unei femei însărcinate este cel care dă fătului semnale că asta experiențe fiziceidenticvaloarea (+,-) reacțiilor ei curente, experiențe și senzații somatoviscerale. Cu toate acestea, semnele „+” și „-” nu conțin sens informații percepute („de ce s-a întâmplat acest lucru și de ce este nevoie”): deoarece sensul este formarea sferei spirituale a unei persoane, fructul nu o poate înțelege. Dar este?

Sensul pătrunde în stările și experiențele unei persoane, fiecare acțiune conține sens și este condiționată de el. Înțelegând, ca realitate psihologică, 1) „esența, principalul, conținutul principal (uneori ascuns) în fenomene, mesaje sau manifestări comportamentale; 2) semnificația personală a anumitor fenomene, mesaje sau acțiuni, relația acestora cu interesele, nevoile și, în general, cu contextul de viață al unui anumit subiect” (8). În psihologie, sensul este folosit în a doua definiție. Sensul îi permite unei persoane, ghidată de anumite criterii evaluative, să aleagă tipul real de comportament și să formuleze o atitudine față de experiența sa. Ideile despre sens încep să se formeze încă din copilăria timpurie în cadrul familiei, în conformitate cu caracteristicile culturale/naționale, nivelul cultural general și ideile morale/etice ale membrilor săi mai în vârstă. Cu toate acestea, presupunem că rudimentele sistemului de semnificații își au originea în perioada prenatală a dezvoltării umane și sunt mult mai complex organizate decât se crede în mod obișnuit. Prin urmare, o analiză a etapelor inițiale ale procesului de formare a sensului (după cum îl înțeleg eu) va ajuta la înțelegerea „materialului” de bază stocat în adâncul memoriei, din care sunt dezvoltate strategiile de viață ale unei persoane.

De-a lungul vieții, o persoană „acumulează” cu multe criterii de evaluare, dar înaintea altora, după cum se știe, se formează criterii "plăcere"- "nemultumire". Rudimentele acestor criterii apar nu în copilărie, ci în embrion și exprimă, în opinia mea, relația dintre calitatea și puterea influențelor externe și nivelul de reactivitate a sistemului nervos fetal. Embrionul se află în spațiul intern al mamei, dar pentru el acest spațiu este exterior: în ciuda celei mai strânse legături, unității cu mama, el reprezintă o viață separată, ca un bob plantat în sol. Cât de dezirabilă sau nedorită este această viață în curs de dezvoltare, este cât de emoțional este trăită de mamă și se exprimă în stările ei de spirit, stările mentale și schimbările la nivel somatic (la nivelurile sistemului nervos, muscular, fluidelor interne etc.) . Prin reacțiile psihosomatice materne, informațiile despre atitudinea ei (conștientă sau inconștientă - nu contează) față de o anumită sarcină sunt codificate la nivel celular și sunt fixate în sistemul nervos al embrionului din momentul în care placa neurală este așezată, adică. din aproximativ a treia săptămână după concepție; acest cod este prima condiție prealabilă pentru viitoarele modele umane de bază, biopsihice. Ulterior, tot ceea ce este semnificativ pentru mamă care își schimbă starea este „proiectat” în spațiul exterior al fătului. „Informația” vine cu sânge, limfa și lichid tisular. Acest mediul intern al corpului mamei, a cărei compoziție depinde de reacțiile corpului ei la influențele externe și interne. Compoziția mediului intern dă naștere la „fenomene”, favorabile sau nefavorabile pentru făt (în mod firesc, spectrul „fenomenelor” este mult mai larg, iar aici este împărțit în mod deliberat în polarități). Deja în a doua jumătate a dezvoltării intrauterine, fătul simte modificări caracteristice în lichidul amniotic, semnalând starea psihosomatică actuală a mamei, prin miros și gust, care se reflectă în activitatea și starea acestuia. El experimentează de multe ori influențe ale semnelor opuse și nuanțele acestora prin tot felul și felul de senzații, învățând cunoștințe corporale despre esența fenomenelor lumii sale, cu care este contopit, dar care nu este.(probabil capacitatea de sincronizare si identificare cu obiectul perceptiei are geneza intrauterina). Condițiile nefavorabile înseamnă o amenințare la adresa vieții, de ex. pericol de respingere și expulzare prematură moarte, spre deosebire de condiții favorabile, care înseamnă pur și simplu viaţă ca un dat. Aceasta este „esența sensului”, conținutul principal al fenomenului, mesajul(8). Sentimentul de pericol stimulează într-un organism biologic evitarea morții, sau dorința de viață, pentru care luptă cât poate de bine. Prin urmare, micile „dificultăți” intrauterine sunt văzute ca o condiție indispensabilă și necesară pentru dezvoltarea cu succes abilități de supraviețuire chiar înainte de naștere . Acest lucru este la fel de adevărat în legătură cu procesul de naștere în sine (deși în timp util, dar „expulzare-moarte”): trecerea a zece centimetri din canalul de naștere este un pericol atât de mare și o traumă gravă pentru făt, încât nivelul de adrenalină în sângele său crește la niveluri mult mai mari observate la un adult în timpul unui atac de cord. Dar tocmai aceste condiții fiziologice sunt cheia trecerii cu succes a fătului prin canalul de naștere și a ieșirii din uterul mamei. Aceste aceleași condiții oferă prima experiență reală (corporeală!) de depășire a „morții” și contribuie la primul act de respirație și adaptare la noile condiții. Asa de, o persoană învață și evaluează primele semnificații și de bază prin experiența stărilor corporale de echilibru și anxietate chiar și în uter; aceste stări dezvăluie esența existenței duale a corpurilor fizice prin formarea a două grupe de bază de senzații: plăcerea (viața) și neplăcerea (moartea). Un organism biologic nu cunoaște dorința de moarte. „O ființă vie care pur și simplu funcționează” (W. Reich) cunoaște o singură dorință - de viață. Întrucât cunoașterea vieții și morții (reacții fetale) corespunde semnificațiilor comunicate în fenomene (reacții psihosomatice materne) și este dobândită de organism prin experiență înainte și în timpul nașterii, este o cunoaștere biopsihică de încredere.

Copilul este într-o măsură mult mai mare o ființă „biologică” decât o ființă „socială” și „mentală”, iar sistemul de semne la această vârstă este fizic, constând din „semne naturale” specifice (6). Ceea ce este tangibil cunoscut copilului ca fiind plăcut sau neplăcut(stat), și există semne naturale. Conform legilor consolidării urmelor de memorie, ele gravitează spre cele două grupuri polare de stări de semne create în perioada prenatală, formând zi de zi două părți ale unei singure fundații a tuturor sistemelor de semne umane. Semnele naturale formează primele relații cauză-efect (cu cine/ce este plăcut și neplăcut asociat), formând nivelul de bază al memoriei umane memorie bipolară motorie. În copilărie, contactul bun cu mama, alăptarea și îngrijirea sensibilă întăresc poziția semnelor de plăcere, iar absența unui astfel de contact întărește poziția semnelor de neplăcere. Prin urmare, prezența sau absența iubirii mamei determină în principal parametrii de dezvoltare memorie emoționalăpersoană, care se bazează pe materialul semnelor naturale ale memoriei motorii. În consecință, în mod normal, cunoștințele biopsihice despre viață (plăcere) și moarte (neplăcere) sunt complicate și aprofundate de faptul apariției. memorie emoțională. Se formează semne de iubire necondiționată care provoacă BUCURIA. Cunoașterea biopsihică, ca și corpul unui embrion în primele săptămâni de eubriogeneză, capătă o structură cu trei straturi și un anumit număr de relații cauză-efect între semne de trei tipuri (viață/plăcere iubire/bucurie moarte/neplăcere) formează baza de date a sistemului primului semn sistemesenzatii. Pe ea, în curs de dezvoltare, se suprapune sisteme de semne asociative și figurative, iar mai târziu sisteme de idei și concepte.Întrucât pentru un copil de 1,52 ani principalele criterii de evaluare rămân totuși de bază stat(bine/rău = plăcere/neplăcere = moarte pe viață), apoi în procesul de educație și socializare, prin mecanism întărirea și respingerea iubirii, într-un sistem de semne cu mai multe niveluri, are loc formarea congruente. Dar un copil care gândește concret, datorită capacității intrauterine încă păstrate de sincronizare și identificare, percepe și generalizează semnele congruente în identități. Și de aceea, venind de la părinți: „Asta Amenda„pentru el înseamnă: „Sunt calm” (stare de echilibru) = „Este plăcut » (senzație de plăcere) = „Sunt bun” + posibilă prezență a unei imagini = „Ei mă iubesc (bucurie) » = „Acesta "viaţă"(sens). Venind de la părinți „Asta Prost” înseamnă: „Sunt anxios” (stare) = „Acest lucru este neplăcut » (sentiment) = „Sunt rău” + posibilă prezență a unei imagini = „Ei nu mă iubesc (tristețe) » = „Acesta "moarte"(sens). Astfel, starea și senzația copilului, care transmit esența fenomenelor (sensul), dar impregnat de asociații individuale, transformată în fundația unei viitoare clădiri criterii moraleprin conceptele de adulți „bun” și „rău”. Prin urmare, atunci când la vârsta de 37 de ani un copil intră într-o societate ale cărei legi sunt structurate nu după principiul plăcerii și bucuriei, ci după regulile „poate”, „nu poate”, „trebuie”, „util”, „dăunător”. ”, „beneficios”, el rămâne în afara semnelor și reperelor corporale prin care s-a produs până acum cunoașterea directă a esenței obiectului; acum este inlocuit indirect prin opinia unor adulți semnificativi, respectarea cărora aduce dragoste. Dar din moment ce opiniile semnificative sunt un copil sunt experimentati, apoi provoacă o serie de reacții vegetativ-musculare caracteristice în organism, care sunt întărite în timpul experiențelor similare ulterioare. Un copil de 710 ani dezvoltă deja în stadiu inițial un sistem de semnificații, cu „semnificație personală... a fenomenelor, mesajelor... acțiunilor...” apare din experiențele corporale și amintirile experiențelor de acceptare sau respingere persoane semnificative, ceea ce este asociat cu integrarea în societatea adultă și cu socializarea. Concentrându-se pe senzațiile care apar atunci când respinge sau acceptă, o persoană continuă, de-a lungul vieții, să se obișnuiască să evalueze semnificația, semnificația și utilitatea a tot ceea ce i se întâmplă, conform acestor etichete conceptuale sau corespunzătoare. . Această poziție contribuie la faptul că o persoană nu este „inclusă” în observarea și conștientizarea Legii fundamentale a vieții, care se manifestă în orice și se exprimă prin procese. concepție, naștere, dezvoltare, declin și moarte. Adaptarea are loc mai des nu la condiții reale, ci la condiții generate de idei iluzorii. Prin urmare, o persoană percepe ca „viață” tot ceea ce nu conține pericol real (această iluzie este asigurată, de regulă, de „imuabilitatea”, stagnarea ființei sale), iar ca „moarte” tot ceea ce conține respingere, sfârșitul de stabilitate și pericol (în special, fiecare nouă experiență este plină de un astfel de pericol). Astfel, pe baza semnificațiilor biopsihice („viață” „moarte”) are loc dubla mediere, contopirea semnificațiilor personale și de bază și înlocuirea conceptelor. Iluziile a sute de milioane de oameni, în creștere, dau naștere pseudorealitate, la care se produce adaptarea socială.În conformitate cu acest tip de adaptare socială, se formează un anumit tip de fizicitate, menit să protejeze o persoană de inajustările și decompensările caracteristice acestuia. Atitudinea de „frica de viață” (pericol!) reorientează activitatea organismului, și anume calitatea și semnul acțiunii mecanismelor de adaptare. Întrucât dorința de viață se manifestă prin depășirea pericolului (moartea), mecanismele de adaptare dau naștere unor modele de protecție psihosomatice într-o situație periculoasă (stresantă) (sau în cele pe care individul le consideră stresante): „fiecare spasm muscular conține o poveste și sens originea sa” (W. Reich). Privat, de obicei, bucurie, bucurie o persoană învaţă să-şi programeze acţiunile astfel încât evita disconfortul corporalși/sau persoana corespunzătoare reprezentare, iar prin aceasta obține plăcerea de ordin „superior”. Sunt exprimate sisteme unice de corespondențe ale indivizilor, impregnate de asocieri și semnificații unice într-un singur „produs” observabil și experimentat. O voi numi „fizicitate”.

Corporalitatea se referă la calitatea, puterea și semnul reacțiilor corporale ale unei persoane, care se formează din momentul concepției pe tot parcursul vieții. Corporalitatea nu este identică cu corpul și nu este un produs numai al corpului. Ca realitate, este rezultatul activității naturii triune a omului. Aceasta este o expresie subiectiv experimentată și observabilă obiectiv și o dovadă a vectorului (+ sau -) a energiei totale a individului (activitatea energeia grecească, activitate, forță în acțiune). Corporalitatea se formează în contextul genotipului, genului și caracteristicilor biopsihice unice ale individului în procesul de adaptare și autorealizare a acestuia. Baza formării fizicității este o singură memorie.
Corporalitatea se manifestă ca un proces în forma corpului prin asimetrii, mișcări caracteristice, posturi, postură, respirație, ritmuri, tempo, temperatură, „fluire”, miros, sunet și hipnotizabilitate. Corporalitatea este schimbătoare: caracterul ei se schimbă în conformitate cu semnul proceselor corporal-senzoriale. Aceste modificari nu sunt identice cu procesele de dezvoltare, maturizare sau imbatranire, dar procesele enumerate o influenteaza si se manifesta in ea. Deoarece formarea sa depinde de condițiile externe și interne, schimbările semnificative ale acestor condiții implică schimbări în fizicul unei persoane. Starea de fizicitate este reflectată de motivațiile, atitudinile și, în general, sistemul de semnificații ale individului, de aceea stochează cunoștințele generalizate ale unei persoane și reprezintă un aspect material, vizibil al sufletului (psihicul).
La fel ca corpul (glav. tъlo / lat. Tellus baz, sol, pământ), corporalitatea este concepută pentru a îndeplini funcții de protecție și de susținere în procesele de adaptare, iar acesta este primul său scop.

Nivelul de dezvoltare a fizicității (gama) permite unei persoane să „rezoneze” cu lumea într-un grad sau altul, care este un alt scop.

Al treilea și ultim scop al corporalității este acela de a asigura separarea spiritului/sufletului și trupului în momentul morții.

Literatură

1. Ozhegov S.I. Dicționar al limbii ruse, M., Editura de stat de dicționare străine și naționale, 1961.


2. Fundamentele perinatologiei, ed. Prof..N. P. Shabalova și prof. Yu. V. Tsveleva


3. Fundamentele fiziologiei umane în 2 volume, Sankt Petersburg, Fundația Internațională pentru Istoria Științei, 1994.


4. Dicționarul unui psiholog practic, Minsk, Harvest, 1997.


5. Psihologie modernă: ghid de referință, Moscova, INFA-M, 1999.


6. Solomonik A. Semiotică și lingvistică, M., „Tânăra gardă”, 1995.


7. Cititor despre psihoterapie orientată pe corp, ed. L. S. Sergeeva, Sankt Petersburg, 2000.


8. „Omul”, Dicționar filozofic-enciclopedic, M., „Știința”, 2000.


9. Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; Energie@ Character, nr. 15, Berlin, 1997

Calități fizice - care sunt acestea? Vom lua în considerare răspunsul la această întrebare în acest articol. În plus, vă vom spune despre ce tipuri de calități fizice există și care este rolul lor în viața unei persoane.

Informații generale

Trebuie remarcat în special faptul că, fără o dezvoltare suficientă a unor astfel de proprietăți, un atlet nu poate visa la niciun succes și realizări. Calitățile sale fizice de bază sunt dezvoltate în timpul antrenamentului regulat, precum și a diferitelor exerciții. În același timp, una sau alta depinde de gradul de intensitate și direcție a acestora. Astfel, dezvoltarea diversificată a tuturor calităților se numește generală, iar cele necesare doar într-un anumit sport se numesc antrenament special.

Puterea omului

Ca calitate fizică, puterea este definită printr-un set de anumite abilități care oferă o măsură a influenței unei persoane asupra obiectelor sau obiectelor externe.

De regulă, abilitățile de forță ale oamenilor se manifestă numai prin forța de acțiune (măsurată în kilograme), care, la rândul său, se dezvoltă din cauza tensiunii musculare. Manifestările sale depind într-o măsură sau alta de factori externi și interni precum dimensiunea greutăților, locația corpului, precum și elementele sale individuale în spațiu și de starea funcțională a țesutului muscular al unei persoane și de starea sa mentală. .

Apropo, locația corpului și a legăturilor sale individuale în spațiu vă permite să influențați magnitudinea forței. Acest lucru se întâmplă din cauza întinderii diferite a țesutului muscular în diferite posturi umane. Cu alte cuvinte, cu cât mușchii sunt întinși mai mult, cu atât amploarea forței este mai mare.

Printre altele, calitatea fizică a forței, sau mai degrabă manifestarea ei, depinde de relația dintre respirație și fazele mișcării. Valoarea sa cea mai mare este determinată la efort, iar cea mai mică valoare este determinată la inhalare.

Tipuri de forțe

Puterea poate fi absolută sau relativă. Primul este determinat fără a lua în considerare greutatea corporală prin indicatori de tensiune musculară maximă. În ceea ce privește a doua, o astfel de forță este calculată ca raportul dintre valoarea absolută și masa proprie a corpului.

Modalități de dezvoltare a abilităților

Gradul de manifestare a abilităților de forță depinde de cantitatea de țesut muscular care este implicat în muncă, precum și de caracteristicile contracțiilor acestora. În conformitate cu aceasta, există 2 moduri de dezvoltare a acestora:

1. Folosind tot felul de exerciții cu efort maxim. Astfel de sarcini implică efectuarea anumitor acțiuni motorii cu greutăți aproape maxime sau maxime. Această metodă vă permite să mobilizați la maximum sistemul neuromuscular și să oferiți cea mai mare creștere a abilităților de forță.
2. Folosind tot felul de exerciții cu greutăți nelimitate. Această metodă se caracterizează prin efectuarea anumitor acțiuni motorii cu numărul maxim posibil de repetări. Acest lucru se întâmplă cu sarcini mici. Această metodă vă permite să efectuați o cantitate mare de muncă și să asigurați o creștere accelerată a mușchilor. De asemenea, trebuie remarcat faptul că greutățile nelimitate nu pot complica controlul tehnicii de mișcare. Cu acest mod de operare, rezultatul este atins pe o perioadă lungă de timp.

Rezistența umană

Calitatea fizică a rezistenței este determinată de o combinație a anumitor abilități, precum și de menținerea muncii pe termen lung în diferite zone de putere (încărcare moderată, grea, aproape maximă și maximă). În plus, fiecare zonă are doar propriul set special de reacții ale structurilor corpului și organelor sale.

Durata lucrărilor mecanice până la oboseală este împărțită în 3 faze:

1. Oboseală inițială.
2. Compensat.
3. Decompensat.

Prima fază este caracterizată prin apariția semnelor inițiale de oboseală. Al doilea - ca adâncirea progresivă a oboselii, și anume menținerea intensității existente a muncii printr-o modificare parțială a structurii procesului motor (de exemplu, reducerea lungimii sau creșterea ritmului pașilor la alergare), precum și eforturi suplimentare volitive. A treia fază este un grad ridicat de oboseală, ceea ce duce la o scădere vizibilă a intensității muncii până la oprirea completă.

Tipuri de rezistență

În practica și teoria educației fizice, rezistența este împărțită în:

• special;
• general

Rezistența deosebită se caracterizează prin durata muncii, care, la rândul său, depinde de gradul de oboseală și de rezolvarea problemelor (motorii). În ceea ce privește cea generală, înseamnă performanță pe termen lung a muncii cu conectarea tuturor structurilor de susținere a vieții ale corpului și organelor.

Clasificare specială de rezistență

Aproape toate calitățile fizice de bază au propriile lor tipuri și subtipuri. Astfel, rezistența specială este clasificată după următoarele criterii:

• acțiune motrică, cu ajutorul căreia se rezolvă sarcini motorii (de exemplu, rezistența la sărituri);
• activitate motrică, în condițiile căreia sunt rezolvate sarcinile motorii (de exemplu, rezistența la joc);
• interacţiunea cu alte calităţi fizice care sunt esenţiale pentru rezolvarea cu succes a problemelor motorii.

Construirea rezistenței

Rezistenta umana se dezvolta prin rezolvarea sarcinilor motorii care necesita mobilizarea proceselor biologice si mentale la sfarsitul fazei anterioare sau oboseala compensatorie. Astfel de condiții ar trebui să ofere mai multe opțiuni pentru a lucra cu o structură în schimbare a acțiunii motorii și a sarcinilor.

Principalul lucru în dezvoltarea rezistenței este metoda de exercițiu reglementat, care vă permite să setați cu precizie volumul și mărimea sarcinii. În timpul pauzelor de odihnă, sportivii îndeplinesc de obicei sarcini pentru relaxarea mușchilor, respirația și dezvoltarea mobilității articulațiilor.

La sarcini submaximale, rezistența trebuie dezvoltată numai după exerciții de coordonare a mișcărilor. Intervalele de odihnă, durata și numărul de astfel de exerciții trebuie corelate cu tipul de muncă anterior.

Viteza omului

Calitatea fizică a vitezei este exprimată printr-un set de abilități de viteză, care includ:

• viteza unei singure mișcări, care nu este împovărată de rezistența externă;
• viteza reacțiilor motorii;
• frecvența sau tempo-ul mișcărilor.

Majoritatea abilităților fizice care caracterizează viteza își au elementele constitutive în alte calități fizice, inclusiv calitatea agilității. Viteza se dezvoltă prin rezolvarea diferitelor sarcini motorii, al căror succes este determinat de timpul minim alocat pentru implementarea lor.

Alegerea exercițiilor pentru a dezvolta o astfel de calitate necesită respectarea anumitor prevederi metodologice (competență ridicată în tehnica acțiunii motorii, stare optimă a corpului, care asigură performanțe ridicate ale sportivului).

Având în vedere această calitate fizică, nu se poate să nu menționăm viteza de reacție a motorului. Se caracterizează prin durata minimă de la prezentarea unui anumit semnal până la începerea mișcărilor. La rândul lor, astfel de reacții complexe sunt împărțite în reacții ale unui obiect în mișcare și alegere. Acesta din urmă este un răspuns la semnale cu un fel de mișcare. Condițiile pentru dezvoltarea acestei calități sunt emoționalitatea ridicată și performanța crescută a unei persoane, precum și dorința de a finaliza o sarcină până când se obține cel mai bun rezultat posibil.

Agilitatea umană

Dexteritatea ca calitate fizică este exprimată printr-un set de abilități de coordonare și capacitatea de a efectua anumite acțiuni motorii cu o gamă dată de mișcări. Această proprietate este cultivată la sportivi prin învățarea acestora acțiuni motrice, precum și găsirea de soluții la problemele motorii care necesită schimbări constante în principiul acțiunii.

La dezvoltarea dexterității, o condiție prealabilă este noutatea sarcinii învățate și metodele de aplicare a acesteia. La rândul său, acest element este susținut de complexitatea coordonării acțiunii, precum și de crearea unor astfel de condiții externe care îngreunează efectuarea exercițiului.

Ce sunt abilitățile de coordonare?

Astfel de abilități sunt asociate cu capacitatea de a controla mișcările în spațiu și includ:

• orientare spatiala;
• echilibru dinamic și static;
• acuratețea reproducerii anumitor mișcări în ceea ce privește puterea, timpul și parametrii spațiali.

Orientarea spațială este păstrarea ideilor despre schimbările în condiții externe sau situații existente. Acest element implică și capacitatea de a rearanja acțiunile motorii în conformitate cu modificările existente. În același timp, sportivul nu trebuie doar să reacționeze la mediul extern. El este obligat să ia în considerare dinamica schimbării sale și să facă o prognoză a evenimentelor viitoare și numai pe baza acesteia să-și construiască programul de acțiune, care are ca scop obținerea rezultatului dorit.

Reproducerea parametrilor temporali, de putere și spațiali ai mișcărilor, de regulă, se manifestă în acuratețea executării anumitor procese motorii. Dezvoltarea lor se realizează prin îmbunătățirea mecanismelor sensibile.

Echilibrul static se manifestă atunci când sportivul menține anumite ipostaze timp îndelungat. În ceea ce privește dinamica, dimpotrivă, se caracterizează prin menținerea direcției mișcărilor cu ipostaze în continuă schimbare.

Flexibilitatea umană

Flexibilitatea este capacitatea unei persoane de a efectua acțiuni motorii cu o anumită amplitudine. Această calitate este caracterizată de gradul de mobilitate în articulații, precum și de starea țesutului muscular.

Flexibilitatea slab dezvoltată complică semnificativ coordonarea mișcărilor și limitează mișcările spațiale ale corpului și ale părților sale.

si dezvoltarea acesteia

Există flexibilitate activă și pasivă. Primul este exprimat prin amplitudinea mișcărilor care sunt efectuate datorită tensiunii propriului țesut muscular care deservește o anumită articulație. A doua flexibilitate este determinată și de amplitudine, dar de această dată a acțiunilor efectuate sub influența directă a oricăror forțe externe. Mai mult decât atât, valoarea sa este întotdeauna mai mare decât cea activă. Într-adevăr, sub influența oboselii, flexibilitatea activă scade considerabil, iar pasivă, dimpotrivă, crește.

Dezvoltarea flexibilității are loc folosind metoda repetată, adică atunci când toate exercițiile de întindere sunt efectuate în serie. În acest caz, tipurile activ și pasiv sunt dezvoltate în paralel.

Să rezumam

Calitățile fizice sunt acele calități umane care se dezvoltă prin exerciții fizice intense și regulate. Mai mult, astfel de încărcări pot avea un efect dublu, și anume:

• crește rezistența la lipsa de oxigen;
• crește puterea sistemului cardiovascular și respirator.

În procesul de dezvoltare a oricărei calități fizice, o persoană influențează în mod necesar pe toate celelalte. Apropo, amploarea și natura acestei influențe depind de două motive: nivelul de fitness și caracteristicile sarcinilor utilizate.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că dezvoltarea abilităților prezentate în stadiile inițiale de pregătire duce adesea la îmbunătățirea celorlalți. Totuși, acest lucru se oprește mai târziu. Astfel, cu exerciții care au influențat anterior dezvoltarea tuturor calităților, acum doar unele dintre ele vor fi afectate. Din acest motiv este incompatibil să se obțină rezistență și forță maximă în același timp (de exemplu, alergarea unui maraton și ridicarea de greutăți mari). Deși trebuie avut în vedere că cel mai înalt grad de manifestare a unei calități fizice poate fi atins doar cu dezvoltarea celorlalte.

Înțelegerea omului ca unitate de trup, suflet și spirit ne permite să identificăm trei proiecții principale ale existenței sale, cum ar fi material-natural, existențial-personal și sociocultural. Proiecția material-naturală se concentrează în mare măsură pe experiența corpului, care acționează ca un produs al evoluției, este supus legilor generale ale vieții și se concentrează pe satisfacerea nevoilor naturale. Știința modernă a acumulat o cantitate imensă de material care confirmă importanța incontestabilă a factorilor biologici în destinul uman. Cele mai impresionante descoperiri de aici sunt în domeniul geneticii, ceea ce indică faptul că o persoană dobândește aproximativ 40 la sută din calitățile sale prin moștenirea genetică. Caracteristicile constituției și temperamentului, gama de înclinații și abilități mentale, o tendință la anumite boli - alcătuiesc o listă numai de bază, dar destul de semnificativă pentru caracteristicile de personalitate predeterminate de natură.

În același timp, reducerea unei persoane exclusiv la factori genetici naturali nu pare legitimă. Psihanaliza a evidențiat deja slăbiciunea și imperfecțiunea instinctului uman în comparație cu animalele, care primesc de fapt un set de programe comportamentale gata făcute care le permit să se adapteze rapid la mediul extern. Faptul însuși al poziției verticale a unei persoane sugerează că biologicul unei persoane este transformat radical de cultură și societate, iar corpul acționează ca un produs nu numai al evoluției naturale, ci și al evoluției sociale. Procesele de accelerare observate astăzi, creșterea speranței medii de viață, perspectivele de clonare și transplant de organe infirmă adevărul susținut anterior că odată cu finalizarea antropogenezei și începutul istoriei, dezvoltarea biologică a umanității ca specie a încetat. Știința modernă este înclinată să creadă că putem, dimpotrivă, să vorbim despre accelerarea schimbărilor evolutive sub influența factorilor sociali.

Rolul deosebit al societății în organizarea corpului uman și a corporalității poate fi urmărit nu numai la nivel material și natural, ci și la nivel ideologic. În sistemul universalelor culturale, un loc semnificativ este ocupat de așa-numitul „corp canonic”, care întruchipează modelul ideal al corpului caracteristic unei anumite epoci. Fixează o modă stabilă pentru un anumit tip de constituție, înălțime, greutate, formă și, de asemenea, stabilește standardele de bază ale comportamentului corporal sau fizicității (în acest context vorbim despre gesturi rituale, expresii faciale, machiaj etc.). În acest sens, arta plastică ne arată o istorie curioasă a vederilor asupra corpului, arătând modul în care canoanele frumuseții s-au schimbat din antichitate la Evul Mediu, Renaștere, New Age și modernitate.

Vorbind despre faptul că corpul uman este un obiect indispensabil de atenție al științei, culturii și artei, nu trebuie să uităm că anumite modele ale acestuia își primesc interpretarea inițială în filosofie. Aici se creează versiunile cognitive inițiale ale înțelegerii corpului și atitudinea față de acesta, care ulterior devin canonice și proiectate pe o matrice culturală largă. În același timp, conceptele filozofice corespunzătoare au fost construite în funcție de soluționarea a două probleme: în primul rând, înțelegerea naturii și a statutului omului în ea; în al doilea rând, luarea în considerare a opoziției suflet-corp, minte-corp. În ciuda statutului independent al acestor probleme, în cunoștințele istorice și filozofice ele s-au dovedit întotdeauna a fi strâns interconectate și interdependente. Astfel, filosofia orientală, axată pe dizolvarea omului în natură, nu cunoștea dualismul sufletului și trupului, înțelegând omul ca o singură integritate psihosomatică, unde experiența îmbunătățirii spirituale era de neconceput fără pregătirea yoghină corespunzătoare a corpului. Gândirea filozofică occidentală, în ciuda statutului fără îndoială înalt al ideii de corp în antichitate și Renaștere, a luat calea contrastării omului cu natura, sufletul și trupul, unde acesta din urmă, precum și natura în ansamblu, se aflau în o poziţie subordonată în raport cu omul şi mintea lui.

Atitudinea disprețuitoare față de principiul natural și corporal care s-a dezvoltat în cultura clasică începe să se schimbe radical în discursul filosofic modern. Obiectul principal al criticii aici este ideea rațiunii ca principiu prin care experiența umană și Universul în ansamblu sunt organizate. Gânditori de diverse direcții, începând de la pr. Nietzsche și Z. Freud, terminând cu M. Foucault și R. Barthes, declară ilegalitatea teoretică și ideologică a unei asemenea abordări, plină de consecințele totalitarismului și ale maselor. În același timp, problematica corpului și a corporalității începe să se opună cogito-ului ca ceva mai profund ontologic și mai semnificativ din punct de vedere valoric.

Unul dintre cele mai dezvoltate proiecte pe această temă în filosofia secolului XX. a devenit conceptul existențialistului francez M. Merleau-Ponty. Nu „Gândesc, deci exist”, ci „Eu exist, deci gândesc”, unde sursa profundă a existenței umane este experiența pre-reflexivă a corpului, care prin percepție stabilește conexiunile primare ale unei persoane cu lumea. . Corpul însuși, potrivit lui M. Melo-Ponty, apare în două proiecții: „corp-vizibil” (corp-obiect) și „corp-văz” (corp-subiect). Corpul vizibil este condamnat la integrarea reglementată a lui însuși într-o matrice culturală rigidă de standarde acceptabile de comportament, de exemplu, chiar și privirea pe sine în oglindă este întotdeauna o evaluare a sinelui prin ochii celuilalt. Poziția unui observator extern condamnă corpul vizibil la luarea în considerare a lui din punctul de vedere al canoanelor existente, la respectarea sa la normă. Celălalt este semnificativ aici ca subiect de evaluare, purtătorul acelei cunoștințe despre norma care obiectivează corpul vizibil în clasamentul acceptat al caracteristicilor de clasificare (de exemplu, statură mică, postură proastă, exces de greutate etc.). Această reducere a „Eului” la un singur șablon își găsește cea mai vie întruchipare în știință, care este întotdeauna interesată nu de individ ca fiind accidental și nesemnificativ, ci de universal și necesar.

„Văzul corpului”, dimpotrivă, se realizează numai în concretețea unei situații, întotdeauna colorată de o gamă unică de sentimente și impresii. În același timp, integritatea integrală a subiectului-corp, realizată la nivelul senzației directe a „Eu”, este cu greu susceptibilă de reflecție sau obiectivare. O încercare de a înțelege această experiență interioară este plină de paradoxul unui centiped care a uitat cum să meargă. Într-o situație normală, vedem, respirăm, auzim, fără să ne gândim la cum se întâmplă acest lucru și fără a bănui că în această experiență perceptivă primară se stabilește o imagine a unei realități interconectate datorită integrității și echilibrului fundamental al propriului nostru corp.

Mecanismele de implementare a „corpului intern” în realitate, posibilele sale manifestări sunt descrise de filosofia modernă prin conceptul fizicul. Dacă în categoria „corp” accentul este pus pe o anumită integritate, design și autonomie în raport cu alte formațiuni (în rusă însăși etimologia unor cuvinte precum „corp” și „întreg” se referă la aceeași rădăcină), atunci în Construcția corporală a mecanismelor posibile sunt actualizate „ieșirea” corpului dincolo de granițele sale, experiența proiecției sale spontane spre exterior, posibilă doar în situația de încălcare a integrității și organizării. Fenomenele fizicității includ tot ceea ce nu este supus controlului strict al rațiunii și voinței, dar în același timp acționează ca ceva mai substanțial și mai primar în raport cu orice structură sau organizație.

În discursul filosofic modern, corporalitatea este înțeleasă ca o categorie extrem de largă, punând accent pe acele fragmente de realitate care nu se încadrează în canoanele „rațiunii pure” (de exemplu, textul, moartea, experiența cotidiană etc.). În termeni filosofici și antropologici, putem vorbi despre identificarea specificului fenomene ale fizicii umane, precizând gama posibilă de manifestări ale activității interne a organismului. Ei se exprimă cel mai clar într-o stare de pasiune, nivelând mecanismele de autocontrol și subordonând o persoană elementului său. Principalele caracteristici ale afectului includ spontaneitatea și imprevizibilitatea acestuia, capacitatea de a „captura” în întregime o persoană, suprimând complet rezistența voinței sau a vocii rațiunii. În același timp, „eu” pare să se dizolve în elementul de afect, al cărui obiect devine polul de atracție în care se concentrează noi granițe ale personalității.

Spectrul stărilor afective diverse este determinat de vectorii suferinței și plăcerii, concretizați în fenomenele fricii și erosului. Acționând ca impulsuri profunde ale dezvoltării umane, frica și eros-ul își găsesc uneori eliberarea în fenomene atât de speciale ale fizicității, cum ar fi agresivitatea, râsul, plânsul, rușinea etc. Manifestându-se sub forma unor reacții mentale individuale, fenomenele de fizicitate identificate sunt însă de neconceput fără un context cultural și istoric însoțitor. Cultura formează standarde și norme stabile ale practicilor corporale și conturează contururile anormalului. În același timp, cultura își creează propriile canale legitime pentru reglarea experienței afective, de exemplu, thrillerele, erotica, cultura râsului etc.

Această împletire a individului-psihic și cultural-istoric poate fi ilustrată prin exemplul fricii. Literalmente frică- Aceasta este o reacție mentală asociată cu o premoniție a pericolului. În același timp, „logica” internă a fricii este construită pe un anumit dezechilibru de cunoaștere și ignoranță: cunoaștem sursa pericolului, dar nu putem fi siguri de posibilitatea unui rezultat de succes. Ceva de neînțeles, necunoscut, diferit este întotdeauna înfricoșător, dar frica însăși apare în situația de a ghici ceva anterior înspăimântător de cunoscut într-un obiect ostil. Este de remarcat faptul că o persoană lipsită de frică este numită nesăbuită: doar fără să știe nimic și să nu ai nimic își poate permite să nu-i fie frică de nimic. În același timp, este departe de a fi întâmplător faptul că frica are o atracție deosebită, bazată pe curiozitatea firească de a cunoaște și înțelege necunoscutul, de a-l face propriu și, prin urmare, de a-l dezamăgi ca ceva înfricoșător și alarmant.

Astfel, frica și dorința de a o depăși devin un puternic impuls creativ al culturii. Potrivit lui O. Spengler, datorită fricii de spațiu neexplorat, apar orașe și artă decorativă și monumentală; potrivit educatorilor, frica de natură i-a creat pe zei etc. În același timp, în spatele diferitelor fetișuri culturale și istorice ale fricii, poate fi identificat un complot constant care justifică frica ca atare - frica de moarte. În ciuda ubicuității sale, moartea acționează ca o terra incognito fundamental inaccesibilă cunoașterii umane, a cărei incomprehensibilitate creează nu numai o tradiție mitologică bogată, ci hrănește și cea mai profundă frică existențială umană.

Fenomenele care ajută la depășirea fricii sunt agresivitatea și râsul. Agresiune ca reacție spontană asociată cu „setea de distrugere” (S. Freud), este determinată în cele din urmă de lupta pentru propria existență și pentru propriul „eu”. Râsete ca reacție specifică la o situație comică, este înrădăcinată în patosul special al vieții, care dă unei persoane dreptul și privilegiul de a se bucura, în ciuda morții și a depășirii fricii. Îndeplinește funcții similare de relaxare psihologică strigăt, care este o alternativă la bucuria naturală a râsului („râsul corpului”). Tragicul și comicul poartă în egală măsură un element de catharsis, de reînnoire, care decurge dintr-un sentiment de participare la ceva mai universal și mai semnificativ. Antiteza „râsului-minte” este rușine, definit uneori ca teama de a fi ridiculizat. La fel ca și râsul, rușinea se manifestă atât la nivelul unei reacții mentale spontane, cât și la nivelul unei eventuale evaluări „externe” a situației, reflectarea ei rațională.

Cel mai puternic factor de afirmare a vieții în complexul de fenomene fizice este Eros. În filosofia modernă, ea este interpretată în principal sub aspectul tradiției freudiene ca dorință de plăcere, bucurie, concretizarea unei energii profunde de afirmare a vieții, libido. Chintesența erosului este asociată cu realizarea instinctului sexual, dar este ilegal să se limiteze libidoul exclusiv la sfera sexualității. Erosul actioneaza ca un fel de indicator al fortelor vitale in general, manifestat in setea ineradicabila de dorinta, iubire, dorinta. Focalizarea inițială a erosului se concentrează întotdeauna pe ceva exterior, unde obiectul de aspirație ales trebuie adus mai aproape și făcut propriu, ceea ce face din eros o forță integratoare puternică. Nu este o coincidență că în cosmologiile antice iubirea era înțeleasă ca un singur principiu organizator al Universului, adunând cosmosul într-un singur organism și dându-i viață. Mai mult, spre deosebire de ordinea organizatorică a Logosului, puterea sa este fundamental irațională. Filosofii antici, de exemplu, au identificat starea de a se îndrăgosti de manie, de obsesie, atunci când argumentele sobre ale rațiunii lasă loc energiei dorinței. Totuși, de regulă, erosul este cel care stabilește direcția specifică acțiunilor umane, dă sens acțiunilor individuale, fiind el însuși subordonat exclusiv instinctului de viață și de autoconservare.

Statutul special al erosului în cultură este determinat de capacitățile sale creative. Dirijarea unei persoane spre ceva exterior, temporar inaccesibil, erosul transformă atât persoana însăși, forțându-l să devină mai bun, cât și obiectul dorit, dezvăluind noile sale fațete. Ea dă, parcă, impulsul primar oricărui act creator, indiferent de scopul urmărit (o altă persoană, adevăr, putere, bine etc.). În orientarea sa, erosul este opusul fenomenului de agresiune, care este orientat nu spre creație, ci spre distrugere. Aceste fenomene opuse se completează și se echilibrează reciproc, întrucât crearea noului presupune invariabil distrugerea vechiului. Un dezechilibru al acestor două părți reprezintă o amenințare serioasă la adresa existenței unui individ sau a unei culturi.

De fapt, o împărțire rigidă a oricărui fenomen de corporalitate este cu greu posibilă. Alături de versatilitatea posibilelor manifestări, fenomenologia corpului se distinge prin integritatea și integritatea sa indispensabilă. Postulând prioritatea corporalității față de raționalitate, filosofia modernă își propune să găsească răspunsul la „universalitatea individuală” a personalității umane tocmai la nivelul corpului. Oferind posibilitatea existenței naturale a unei persoane, corpul acumulează simultan cunoștințe primare despre ceea ce este permis și imposibil într-un anumit mediu cultural, indică gama de reacții la mediul social și determină sursele profunde de dezvoltare a personalității și culturii.