Civilizația este o cultură socială care a atins apogeul stabilității economice, stabilității politice și ordinii sociale.

Civilizația antică este o societate greco-romană cu multe etape de formare, dezvoltare și declin a tuturor sferelor vieții.

Societatea civilizată este pusă în contrast cu un mod de viață barbar. Vechii romani erau civilizați, celții nu. Vârful dezvoltării, o structură complexă cu o ierarhie, bani, legi - semne ale unei societăți dezvoltate.

Noi, publicul modern, determinăm nivelul de civilizație și judecăm din turnul nostru clopotniță dacă o societate istorică a ajuns la civilizație. Grecia antică era deja o civilizație; societatea primitivă era încă un trib barbar.

Semne ale civilizației:

diviziunea muncii fizice și mentale;
scris;
apariţia oraşelor ca centre ale vieţii culturale şi economice.

Tipuri de civilizații. Sunt multe dintre ele, unele:

antic;
egipteanul antic;
Chinez;
islamică.

Caracteristicile civilizației:

prezența unui centru cu concentrarea tuturor sferelor vieții și slăbirea lor la periferie (când locuitorii orașelor mici sunt numiți de către oraș „sate”);
nucleu etnic (oameni) - în Roma antică - romanii, în Grecia antică - elenii (grecii);
sistem ideologic format (religie);
tendință de extindere (geografică, culturală);
orase;
un singur câmp de informare cu limba și scriere;
formarea relațiilor comerciale externe și a zonelor de influență;
stadii de dezvoltare (creștere – vârf de prosperitate – declin, moarte sau transformare).

Apariția civilizațiilor antice

Care au fost motivele apariției civilizației antice?

Ea nu a apărut de nicăieri. Este considerată o civilizație fiică din civilizația vest-asiatică și secundară civilizației miceniene.

Totul a început cu transformarea comunităților civile în orașe-stat elene. În primul rând, comunitățile rurale și de clan, apoi colectivele civile după un singur model - meritul aristocrației de clan. Procesul a durat mult și cu grijă - din secolele al VIII-lea până în secolele al VI-lea. î.Hr. Aristocrația s-a ocupat de plebei menținând tradițiile și ordinea. Pârghia ei de control a rămas puterea, datorită proprietății ancestrale transmise de la tată la fiu. Folosind munca oamenilor de rând și eliberată de munca fizică grea, aristocrația a avut luxul de a se angaja în educație și afaceri militare. Civilizația a fost construită pe politicile orașului.

Când s-au format orașele-stat grecești, iar societatea primitivă s-a transformat într-una de clasă, civilizațiile lumii antice și-au stabilit propriul sistem social special.

Civilizația antică pe scurt

secolul VI î.Hr. - vremea când asociațiile de clan s-au transformat în cele din urmă în state autonome. Conștientizarea unicității lor a permis grecilor să arunce o privire diferită asupra perșilor - civilizația Orientului Mijlociu. Considerând perșii ca fiind barbari și nedorind să suporte dominația lor, grecii au decis să intre în război, apărând dreptul la bogăție și păstrarea unicității.

Confruntarea dintre greci și perși a dus la războaiele greco-persane dintre Europa și Asia. Aici istoria marchează campania. Pentru a opri expansiunea persană, orașele-stat grecești s-au unit, formând celebra civilizație antică.

În civilizațiile tradiționale, centrul era un cerc concentrat al tuturor sferelor și relațiilor. Grecia antică a fost o excepție - aici toate sferele s-au dezvoltat uniform. Aceasta este particularitatea civilizației antice.

Sistemul polis era asemănător cu un fagure, dar în fiecare fagure conexiunile erau înfundate și dezvoltate separat. Acest lucru poate explica Sparta și Atena - atât de diferite, dar atât de asemănătoare. Cu cât polisul era mai activ în viața pan-grecească, cu atât s-a transformat mai repede. Regiunile înapoiate au păstrat o structură arhaică.

Faptul că politicile erau autonome a împiedicat formarea unui instrument politic. Au fost războaie între politici, dar amenințările externe nu au dispărut. Întorcându-se din ce în ce mai mult către Italia barbară pentru ajutor, Roma a fost îmblânzită încet și treptat. La început, Roma nu s-a dezvoltat conform scenariului polis, dar influența greacă a impus o comunitate civilă. Și s-a blocat. Civilizația antică a înghițit Roma.

Civilizațiile antice ale lumii antice sunt Grecia și Roma Antică.

Ea (Roma) nu avea încă influență comercială și culturală, dar avea influență militară. Conducerea politică a fost apărată cu sânge în acțiunile militare. Războiul lui Hanibal a fost decisiv. Acum Roma antică putea dicta termeni întregii Mediterane.

Cetățenia (civilis - civil) cu mâna ușoară a vechilor romani ne-a oferit o înțelegere a civilizației, pe care acum o punem în contrast cu barbaria. Distribuind tot mai larg drepturile de cetățenie de-a lungul timpului, Roma nu a mai fost doar un centru militar-politic, a luat conducerea socioculturală din Grecia.

Sfârșitul civilizației antice este evaluat în diferite moduri:

declinul spiritului roman;
criza culturii antice;
slăbirea militară;
declin economic;
criza sistemului sclavagist etc.

Declinul s-a manifestat în secolele IV – V. Nici împărații, nici eforturile statului nu au putut împiedica declinul, dar a apărut pe toate fronturile - în sfera economică, socială, culturală și politică. Reacția în lanț, odată declanșată, a doborât toate piesele de domino.

Limitele exterioare s-au spart cu ușurință sub greutatea triburilor barbare. Dorind să fie cuceriți, barbarii s-au asimilat în cultura vechilor romani de-a lungul a câteva secole, ducând civilizația la dezvoltarea unui sistem feudal.

Cultura civilizațiilor antice continuă să ne afecteze, 20 de secole mai târziu. Aceasta este puterea oricărei civilizații - să-și răspândească puterea chiar și după dispariție.

Imperiul Târziu (dominant) (secolele IV–V d.Hr.).

Perioada țaristă

În secolele VIII-VI. î.Hr. satele individuale situate pe locul viitoarei Rome cresc treptat și se unesc într-o mare uniune, în care masa de membri obișnuiți ai comunității, plebea, li se opune nobilimea clanului patrician (gentil). Conducătorii acestei uniuni, numiți regi, conduceau cu ajutorul unui consiliu de bătrâni (Senat) și al unei adunări populare.

Începând din secolul al VI-lea. î.Hr., s-a format treptat un stat la Roma. Regele Servius Tullius (578-534 î.Hr.) i-a împărțit pe toți romanii în mai multe categorii de proprietate și tocmai în funcție de acestea, și nu în funcție de divizii de clan (curie), așa cum era cazul înainte, a început să recruteze o armată și să convoace un adunare Națională.

Patricienii, nemulțumiți de aceasta, au răsturnat la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr. puterea regală. Îndatoririle regelui și ale slujitorilor săi sunt acum îndeplinite de înalți funcționari, magistrați, aleși anual dintre patricieni.

Conținutul principal al perioadei regale este trecerea societății romane la civilizație și statalitate.

Republica timpurie

După expulzarea regilor, plebeii, care au suferit din cauza lipsei de pământ și a abuzurilor magistraților patricieni, au început o luptă persistentă pentru pământ și egalitate. Deoarece armata romană era formată în principal din plebei, iar Roma ducea constant războaie dificile, patricienii au trebuit să facă concesii, iar până la începutul secolului al III-lea. î.Hr. Plebeii au reușit să-și împlinească principalele cerințe: repartizarea pământului cucerit de la popoarele vecine, desființarea sclaviei datoriilor și accesul liber la magistratura superioară.

Treptat, din urmașii celor mai bogați și influenți plebei și patricieni care ocupau cei mai înalți magistrați, s-a format o nouă nobilime romană. Ca urmare a victoriei plebeilor, aceștia devin cetățeni cu drepturi depline, iar Roma devine o comunitate civilă matură (polis).

Întărirea unității și coeziunii cetățenilor a întărit puterea militară a Romei. El subjugă orașele statului și triburile Italiei și apoi începe să conducă cuceriri de peste mări. Coeziunea colectivului civil roman și puterea legăturilor care leagă Roma de orașele și triburile Italiei subordonate acesteia au fost sever puse la încercare la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. în timpul celui mai rău război din istoria romană, Războiul Hanibal, care este considerat o piatră de hotar care separă Republica timpurie de Republica târzie.

Conținutul principal al perioadei Republicii timpurii a fost tranziția Romei către o cale specială antică de dezvoltare istorică, formarea acolo a unei societăți și a unui stat de tip antic.

	\|	următoarea prelegere =>

PLAN

Pavlin Polansky

Criza lumii antice și nașterea literaturii medievale. Evul Mediu ca eră culturală și istorică. Periodizarea procesului literar din Evul Mediu.

Subiectul 1.

NOTE DE CURS

Inimi dedicate pentru totdeauna lui Hristos,

Pentru Phoebus se închid.

1. Criza lumii antice și exprimarea ei în cultură, artă și literatură.

2. Originea literaturii medievale:

a) literatura în limba latină;

b) literatura populară scrisă;

c) arta populară orală.

3. Periodizarea procesului literar al Evului Mediu. Trei curente literare în literatura Evului Mediu Matur.

1. La sfârşitul secolului al II-lea d.Hr. Imperiul Roman a fost afectat de o criză generală socială, politică și spirituală. Această criză deschide calea formării fundamentelor medievale ale religiei, politicii, filosofiei și creativității literare. Până la sfârșitul antichității, situația istorică și culturală a fost determinată de hegemonia din ce în ce mai mare a ideologiei creștine și a bisericii. În literatura romană târzie, declanșarea unei crize a fost resimțită deja în a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.: poeții se străduiesc nu pentru originalitate, ci pentru sofisticarea formei și reînvie genurile vechi. În același timp, enciclopedia poetică și erudiția literară au înlocuit căutarea creativă independentă. Astfel, Aulus Gellius (c. 130-180), într-o lucrare numită „Atic Nights”, care cuprinde 20 de cărți (doar a opta a ajuns la noi), adună citate de la aproximativ 250 de autori greci și romani, oferindu-le analize comparative și comentariu critic. Caracterizând poezia latină târzie a acestei perioade, M.L. Gasparov o definește drept „poezia epocii retorice”, subliniind că se întoarce la practica predării elocvenței în școlile retorice și nu creează atât ceva nou, cât exprimă cu pricepere vechiul. Un simptom al crizei retoricii și poeziei antice poate fi considerată înflorirea formei centonului poetic, i.e. o poezie în care alternează replici din autori clasici, dar nu există un singur vers original compus de un nou poet. Decimus Magnus Ausonius a fost un maestru al formei centon, de exemplu, „Centonul de nuntă”, scris în onoarea sărbătorilor de nuntă la curtea imperială, a fost compus din citate din Virgil (după 369). Înflorirea formei centon este o indicație a două circumstanțe fundamental semnificative: pe de o parte, concentrarea literaturii pe literatură, asociată cu nevoia de generalizare, rezumare și conștientizarea încheierii unei anumite etape în dezvoltarea literatură; pe de altă parte, conștientizarea rolului sporit al cititorului, perceput ca participant la procesul creativ, ca co-creator al textului.

M.L. Gasparov, descriind tipologia de gen a poeziei latine târzii, o corelează cu sarcinile practice oferite în școlile retorice ale Imperiului Roman târziu: a vedea ceva neașteptat într-un subiect familiar și a-l exprima în cuvinte scurte; repovesti ceva general cunoscut; prezintă o repovestire poetică a unui mit, „din probleme de primul tip cresc genurile lirice ale poeziei latine târzii, din probleme de al doilea tip – didactic, din probleme de al treilea tip – epic”. Tendința de a stăpâni realizările culturii și literaturii, de a le păstra cât mai complet și exact posibil rămâne cea de conducere. Astfel, criteriul originalității, ca caracteristică a căutării creative independente, încetează să fie decisiv pentru poezia latină târzie.

2. Pe fondul stingerii tradiției culturale străvechi, literatura creștină își face cuceririle din ce în ce mai îndrăznețe. Până la căderea definitivă a Romei și prăbușirea imperiului (455 - înfrângerea orașului etern de către vandali, 476 - depunerea ultimului împărat roman occidental Romulus Augustulus de către Odoacru - ambele date pot fi considerate punctul de plecare). pentru începutul unei noi ere istorice - Evul Mediu), scriitorii latini au încercat să sintetizeze sistemul creștin și antic de valori etice și estetice. Prima încercare în această direcție a fost făcută în Apologetica lui Tertulian (c. 160 - după 220 d.Hr.) și a fost mai mult polemică decât compromis în natură. Criticând structura modernă a statului, Tertulian vine mai mult la cinic decât la idealurile creștine. Următoarea încercare de sinteză a fost realizată de „Creștinul Cicero” - Lactantius (secolele III-IV d.Hr.) în lucrarea „Instituții divine” și a avut ca scop găsirea unui compromis între religie și știință: Lactantius - un gânditor creștin - a fost cel educator al lui Crispus, fiul primului împărat creștin Constantin I (306-337) (cu toate acestea, Constantin a fost botezat înainte de moartea sa, dar a legalizat creștinismul mult mai devreme, în plus, înainte de lupta decisivă pentru tronul lui Dioclețian din 312, Constantin a văzut literele „HR” pe cer în razele apusului soarelui (Hristos) și inscripția „Cu el vei învinge”, semnul crucii Constantin a ordonat soldaților săi să înscrie pe scuturile lor și a câștigat). Lactantius a căutat să demonstreze că nu există nicio diferență de netrecut între știință și religie, că știința duce experimental la aceeași descoperire a lui Dumnezeu ca și credința prin revelație. Activitatea pedagogică și dezvoltarea gândirii filosofice a lui Lactantius a avut loc în epoca legalizării creștinismului (313). Imperiul Roman târziu, începând cu Constantin, devine creștin. În anul 325, din ordinul lui Constantin, s-a ținut Sinodul I Ecumenic al conducătorilor comunităților creștine – episcopi – prin care se afirmă dogmele de bază ale creștinismului: unitatea lui Dumnezeu în trei persoane, esența divino-umană a lui Isus și altele. La Sinoadele Ecumenice ulterioare, Noul Testament a fost aprobat, sacramentele și ritualurile creștine au fost simplificate. În 330, Constantin a construit o nouă capitală a imperiului - Constantinopolul pe malul strâmtorii Bosfor, între Europa și Asia. Activitățile lui Constantin au stimulat dezvoltarea în continuare a literaturii creștine și căutarea sintezei acesteia cu tradiția artistică antică. Ieronim (c. 340–120), care a tradus Biblia în latină (de la 389 la 405). Semnificația traducerii lui Ieronim este de netăgăduit, întrucât aceasta din urmă a fost realizată atât din texte grecești, cât și din ebraică (Ieronim avea la dispoziție manuscrisul sacru ebraic din secolul al XIX-lea, în plus, era asistat de rabini evrei luminați). Conciliul de la Trent (1545) a recunoscut traducerea lui Ieronim ca fiind canonică. Biblia lui Ieronim se numea „Vulgata”, adică. popular, public. Manuscrisul Vulgata din 541 este păstrat în biblioteca din Florența sub numele Codex Amiantinus. Pe lângă traducerea Bibliei, moștenirea lui Ieronim include scrisori și un tratat „Despre bărbații celebri”. Este curios că în scrisorile sale Ieronim subliniază imperfecțiunea stilului Bibliei și se reproșează ca un om rău care caută să-l descopere pe Plautus și își amintește de masa rafinată din timpul vieții ascetice a unui pustnic. Dar în istoria literaturii, Augustin Aurelius (Fericitul) (354–430) este recunoscut ca o figură care marchează pe bună dreptate trecerea de la o epocă la alta în creativitate și în soartă. Augustin nu a devenit creștin imediat, dar după ce a împlinit vârsta de treizeci de ani și-a făcut în mod semnificativ și din punct de vedere moral alegerea căii de viață, ceea ce l-a condus către biserica creștină. Augustin s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu și în 395 a devenit episcop de Hippo, un oraș din Africa de Nord, în partea de est a Imperiului Roman. „De ce s-a convertit Augustin la creștinism?” - întreabă filosoful și istoricul filosofiei G.G. Mayorov răspunde astfel: „Pentru că era convins că trebuie să trăiești „după Dumnezeu”, altfel se poate deveni ca diavolul și nu se poate găsi ca persoană, în primul rând, ca persoană morală. Augustin ar fi putut spune asta: „Cred pentru că vreau să devin și să fiu o persoană divină, iluminată”. Având convingerile lui Augustin, el nu a avut de ales decât să ridice credința peste rațiune și să-și dedice viața realizării orașului lui Dumnezeu.”

„Mărturisirea” lui Augustin (c. 400) este dedicată istoriei destinului uman, iar tratatul „Despre cetatea lui Dumnezeu” (după 410) este consacrat istoriei rasei umane, atât exterioară, cât și internă, morală. Augustin trece printr-o cale dificilă de căutare și îndoială, multă vreme fiind influențat de ideile maniheismului înainte de a ajunge la dobândirea creștinismului. Dialectica căutărilor spirituale complexe, capacitatea de a depăși propriul egoism și harul gustului se reflectă în „Confesiunile” lui Augustin ca o experiență de autobiografie spirituală - prima din istoria omenirii. Augustin își construiește propriul concept despre timp și eternitate, pe care îl dezvoltă în teoria a două orașe în următoarea sa lucrare. Tratatul filozofic „Despre orașul lui Dumnezeu” a fost creat de Augustin într-un an tragic pentru Imperiul Roman de Apus - în 410, goții sub conducerea lui Alaric au ocupat Roma, un flux de refugiați din Europa s-a revărsat în Africa de Nord, inclusiv Hippo. , unde Augustin era episcop. Orașul, considerat inexpugnabil și etern, pe care nici marele Hannibal n-a îndrăznit să-l asalteze, a căzut. Nu numai că capitala puternicului imperiu a căzut, dar mitul despre indestructibilitatea puterii lui Cezar și eternitatea stăpânirii romane a fost distrus. Aflând despre căderea Romei, orașul care „conducea lumea”, Ieronim a experimentat cel mai mare șoc și a exclamat: „Inima îmi arde în mine, suspinele îmi întrerup cuvintele... într-un oraș ucis întreaga lume omenească piere!” Impresionat de această catastrofă, observând prăbușirea unui oraș pământesc care se pretinde a fi etern, Augustin se gândește la tiparele și direcția de dezvoltare a istoriei lumii. Zilele civilizației antice au fost numărate și a fost înlocuită cu o eră complet diferită, în multe privințe opusă acesteia. Contururile și trăsăturile acestei epoci sunt recunoscute de Augustin în cele două lucrări principale ale sale. În lucrarea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu”, Augustin dezvoltă, tot pentru prima dată în istoria filosofiei și literaturii, un concept filozofic al istoriei, care, în conformitate cu planul divin, se dezvoltă liniar, astfel încât la cotitură. punctul Judecății de Apoi se mută din timp în veșnicie, din Cetatea Pământească, bazată pe egoism și fratricid (Augustin amintește că orașul etern al Romei a fost întemeiat de fratricidul Romulus) în Cetatea lui Dumnezeu, bazată pe altruism și dragoste pentru vecinul cuiva. Augustin subliniază că timpul împărățiilor pământești este limitat, în timp ce eternitatea aparține Creatorului.

Opera poeților latini târzii și a gânditorilor creștini timpurii este marcată de dorința de a păstra tradițiile esteticii și științei antice pentru cultura creștină, încearcă să sintetizeze două culturi și să stabilească legături succesive între ele. Cu toate acestea, adesea o încercare de sinteză a scos la iveală o opoziție profundă dintre două epoci culturale din istoria omenirii (ca și în cazul lui Tertulian).

Poeții latini târzii și scriitorii creștini timpurii au jucat rolul unei legături care leagă antichitatea antică cu lumea nouă care a apărut din ruinele ei. Europa de Vest deschide noi oportunități de dezvoltare artistică, realizate în primul rând în monumentele epopeei eroice și înregistrările de epopee arhaice realizate în timpul Evului Mediu timpuriu.

În 455, flota vandalică s-a apropiat de Roma, iar germanii au devastat orașul timp de două săptămâni, iar guvernul nu mai avea nici măcar trupe pentru a se apăra și a fost nevoit să angajeze detașamente de barbari pentru plată. În 476, conducătorul unuia dintre aceste detașamente, Odoacru, el însuși a decis să devină conducătorul Italiei și l-a răsturnat pe ultimul împărat roman, Romulus Augustulus, în vârstă de șaisprezece ani. Odoacru a trimis coroana imperiului la Constantinopol, care, ca capitală a Imperiului Roman de Răsărit, a existat aproape încă o mie de ani (până în 1453). Epoca Marii Migrații a Națiunilor care a venit după căderea Imperiului Roman a dus la o sărăcire aproape completă a tradiției culturale (secolele V-VI), deci perioada dintre secolele VII-VIII. numită „Evul Întunecat”. O încercare relativ privată de a păstra moștenirea antichității pentru generațiile următoare poate fi considerată inițiativa regelui ostrogot Teodoric (493–526), care a încredințat sistematizarea moștenirii antichității a doi demnitari - Boethius și Cassiodorus. În ajunul execuției sale sub acuzația de simpatii bizantine, Boethius scrie poezia „Consolarea filozofiei”. După cum subliniază S.S. „Consolarea filozofiei” a lui Averintsev s-a dovedit a fi chiar mai necesară pentru Occident decât proiectul lui Boethius de a traduce pe Aristotel și de a deschide accesul la știința greacă pentru lumea creștină, „... cele mai înalte gânduri despre bine, Dumnezeu și soartă sunt colorate aici. prin sentimentul personal al unei persoane care așteaptă moartea și, prin urmare, dobândesc o expresivitate rară. „Consolare” este un dialog între autor și Filosofia personificată care a venit la el în închisoare, care îl convinge să uite de beneficiile imaginare pe care le-a pierdut și să-și predea sufletul celui mai înalt bine și drept mondial. Boethius este un creștin, dar starea generală de spirit a „Mângâierii” nu este creștină, ci străveche: principalul lucru pentru el nu este harul, ci rațiunea, nu un sentiment de păcătoșenie, ci încrederea în virtute, nu speranța în cer, ci fermitatea spiritului pe pământ; nu se vorbește despre mântuire, Hristos nu este menționat nici măcar o dată. Așa cum în lucrările sale despre logică, Boethius a transmis în Evul Mediu tradiția gândirii antice, tot așa în Consolare a transmis tradiția simțului antic al lumii: aceasta este cea mai mare semnificație a ei în istoria culturii europene.” Casiodorus creează pe moșia sa mănăstirea Viravium și o școală mănăstirească - un prototip al viitoarelor universități europene. Casiodorus a scris un comentariu lung la Psalmi și un ghid pentru studiul literaturii divine și seculare (Institutiones divinarum et saecularum litterarum). A doua parte a acestui tratat este consacrată celor șapte arte liberale (gramatică, dialectică, retorică, astronomie, muzică, geometrie, aritmetică), care au devenit ulterior baza învățământului universitar în Europa medievală la așa-numitul „artistic” (primar). ) facultate. Casiodor este cel care susține că călugărul îl slujește cel mai bine pe Dumnezeu prin copierea cărților, ceea ce a contribuit la păstrarea moștenirii culturale a antichității și la formarea surselor de conștiință de sine ale Evului Mediu timpuriu. „La început, cucerirea germană a distrus tot ce putea fi distrus din moștenirea antică. Dar aproape imediat colecția rămășițelor a ceea ce a fost distrus a început ca mostre și material pentru crearea unei noi culturi”, indică autorii manualului „Istoria literaturii străine. Evul Mediu și Renaștere” (Moscova, 1987).

Astfel, „originea și dezvoltarea literaturii din Evul Mediu este determinată de interacțiunea a trei factori principali: tradițiile artei populare, influențele culturale ale lumii antice și creștinismul”.

4. O creștere culturală pe termen scurt are loc în timpul domniei lui Carol cel Mare și este numită Renașterea carolingiană (768–814; încoronată la Roma în 800). M.L. Gasparov subliniază că identificarea Renașterii carolingiene este una dintre cele mai complexe și controversate probleme din istoria literaturii. ȘI EU. Gurevich subliniază că scopul activităților lui Carol cel Mare a fost renașterea antichității, în primul rând latina clasică, și măreția Imperiului Roman, prin urmare această perioadă din istoria culturii, ținând cont de creșterea în dezvoltare nu numai a literaturii, ci și muzica, arhitectura, miniaturale si sculptura, precum si filosofia, dezvoltarea invatamantului, inclusiv invatamantul laic, prin urmare, din toate motivele de mai sus, termenul de Renastere carolingian este adecvat fenomenului cultural si istoric la care se aplica. Charles creează Academia Mică (Palatul) și adună oameni educați din toată Europa, visând să revigoreze rețeaua școlilor de retorice romane. Academia Palatului s-a dezvoltat sub conducerea anglo-saxonului Alcuin (734-804), nu doar un om de stat, ci și un poet remarcabil, autor de epistole, poezii alegorice și elegii în limba latină clasică. Pavel Diaconul (c.725-c.789) din Lombardia, Theodulf (d.821), un vizigot din Spania, sosesc la Aachen un rol deosebit îl joacă imigranții din Irlanda, poet și om de știință, expert în latină - Sedulius Scott (data nașterii necunoscută - 814), om de știință și filozof panteist John Scotus Eriugena (810-877). A doua generație de figuri de la academia palatului include Frank Einhard (c.775-840), autor al „Biografiei lui Carol cel Mare”, Anguilbert (740/750 - 814) - elev al lui Alcuin, poet, autor al mai multor poezii latine, inclusiv poezii pentru întâlnirea împăratului Carol cel Mare și a Papei Leon al III-lea. La academia lui Charles și la școlile pe care le-a creat în Tours, Reims și Corby, studiul latinei clasice și a celor „șapte arte liberale” este reînviat. Karl însuși a luat lecții de gramatică de la Alcuin și a început să alcătuiască o gramatică a limbii germanice. De asemenea, a lucrat la corectarea textelor Evangheliilor și, deja la bătrânețe, a încercat să învețe arta dificilă a caligrafiei, stăpânind un nou font numit „minuscule carolingian” (menționarea acestui fapt în biografia lui Einhard a lui Karl a stat la baza). pentru ideea falsă că se presupune că nu putea scrie). Pretutindeni s-au deschis noi școli la mănăstiri și la biserici și s-a avut în vedere ca și copiii săracilor să primească o educație. Sub conducerea lui Alcuin, scriptoria (săli de corespondență și depozitare a manuscriselor) au fost reînviate sau înființate în mănăstiri, unde pentru corespondență a fost folosit un font magnific - „minuscule carolingian”, iar copierea a fost efectuată într-un ritm atât de rapid încât leul cota din întreaga moștenire a antichității a ajuns la noi prin eforturile chiar acelei epoci. Impulsul dat învăţăturii de Carol cel Mare a continuat să funcţioneze un secol întreg după moartea sa, dar Ludovic cel Cuvios, deşi nu era nici obscurantist, nici retrograd, nu a mai fost în stare să susţină activităţile academiei la acelaşi nivel: după moartea lui Charles, academia s-a dezintegrat.

Inițiativa lui Carol cel Mare a continuat în Germania: la curtea împăratului Otto I (962-973), Academia a fost din nou formată, dar sfera de activitate a ei a fost vizibil mai redusă și, potrivit lui M.L. Gasparov, „un personaj oficial exprimat vizibil, care s-a manifestat relativ rar în opera poeților lui Karl”.

Perioada Renașterii Ottonie a cunoscut un fenomen literar foarte original - opera poetei-călugărițe Hrotsvita (c. 935 - 1002), care a devenit faimoasă pentru comediile ei edificatoare (Abraham, Dulcitius). Comediile lui Hrotsvita se bazează pe tradiția lui Terence, dar sunt scrise în proză. Sora Hrotswitha de la mănăstirea de la Gandersheim îl cunoștea suficient de bine pe Terence, subliniind că scrisul lui Terence era atât de bun încât bunii catolici îl citeau în loc de Sfânta Scriptură. Pentru a preveni acest păcat, Hrotșvița a decis să creeze ea însăși un teatru creștin și, în același stil în care Terence a descris dragostea trupească a femeilor nerușinate, să înalțe inocența fecioarelor creștine. Cuvioasa călugăriță și-a dat scuze că și-a imaginat scene de seducție murdară a fecioarelor nevinovate în imaginația ei și nu le-a experimentat de fapt. M.L. Gasparov, evaluând contribuția călugăriței-dramaturgie la literatură, arată că „Hroțvița a creat opere literare cu totul originale, care au absorbit experiența hagiografiei atât bizantine, cât și vest-europene. Piesele ei, de obicei dedicate celui mai acut, plin de conflicte episod dintr-o anumită viață, extrag material dramatic din ciocnirea personajului eroic martir și a mediului păgân, barbar „întunecat”, fără milă, însetat de sânge creștin... Creând în piesele ei ceva asemănător cu scene din viața societății antice târzii, Hroțvița, desigur, le-a dat savoarea realității moderne și a introdus în lucrările ei material cotidian abundent, care a fost dezvăluit în episoade comice deosebite.”

Cu toate acestea, tendința generală de dezvoltare culturală s-a exprimat în sărăcirea tradiției artistice, în ciuda încercărilor private de a păstra moștenirea antichității. Biserica a devenit treptat centrul învățării, educației și livreștilor latine.

Latina, adoptată din lumea antică, a devenit limba religiei, științei și legii. „Limba latină a fost adoptată atât prin actele statului, cât și prin cea mai înaltă administrație; Dreptul cutumiar al triburilor și popoarelor germanice (așa-numitele „adevăruri”) barbare a fost scris în latină, în cronicile latine ale secolelor Y-YI. sunt consemnate faptele regilor barbari”. Asimilându-se treptat cu dialectele popoarelor barbare din Europa, latină se simplifică, primind numele de vulgar sau țăran. Întrucât în „Evul Întunecat” tradiția culturală devine mai rară, iar nu numai țăranii și orășenii de rând, ci și domnii nobili și uneori încoronați și chiar călugării, nu vorbesc alfabetizare, apare definiția „profanului”, aplicată călugărilor care nu vorbesc latină clasică. Dar chiar și în textele scrise în această perioadă, sub influența limbii vorbite vii, pătrund erori, din care se poate judeca cum s-au format limbile grupului romano-germanic. De-a lungul „epocii întunecate”, istoriile popoarelor barbare sunt înregistrate („Istoria francilor” de Grigore de Tours, „Istoria ecleziastică a poporului englez” în cinci volume de călugărul irlandez Bada Venerabilul, istoria Goți și vandali de Isidore din Sevilla și membru al Academiei Minor Karl Einhard scrie „Biografia lui Carol cel Mare”), în plus, sunt create poveștile popoarelor antice - lombardul Paul Diaconul, care a trăit la curtea lui Carol cel Mare, creează o „Istorie romană”, și sunt descrise și poveștile convertirii popoarelor păgâne la creștinism: de exemplu, în secolul al XI-lea, episcopul Adam de Bremen a scris un eseu despre istoria episcopiei de la Bremen și a botezului popoarelor scandinave, în pe lângă acestea, sunt înregistrate opere epice de artă populară orală (sagurile celtice, epopeea eroică anglo-saxonă Beowulf, cântecul german-scandinav al lui Hildebrant).

6. Alături de literatura latină scrisă, în timpul Evului Mediu timpuriu s-au dezvoltat și au fost consemnate monumente de folclor ale popoarelor europene. Literatura epică populară a generalizat ideile mitologice și conceptul trecutului istoric, idealurile etice și patosul colectivist al sistemului tribal. În evidențele monumentelor epice arhaice găsim o împletire a valorilor etice și formelor de imagine creștină și precreștină.

Perioada Evului Mediu timpuriu este caracterizată de dezbinarea extremă a centrelor culturale. Literatura latină există mai aproape de Roma, iar folclorul popoarelor Europei se dezvoltă în zone periferice. Nu există legături literare strânse între centrele culturale ale Europei. Rolul verigii de legătură aparține latinei clasice, religiei creștine și bisericii. Umanismul creștin era însă mai larg decât dogmele bisericii: omul acționa într-o confruntare complexă a calităților sale spirituale, a principiilor josnice și sublime, era vierme și praf și, în același timp, conținea o părticică de divinitate. Acest concept de har și mântuire a fost propus de lucrările lui Augustin cel Fericitul.

3. Periodizarea epocii istorice a Evului Mediu este asociată cu schimbări în structura statului și corectarea treptată a rolului bisericii:

Evul Mediu timpuriu – secolele III – X.

Evul mediu matur – secolele XII – XIII.

Evul Mediu târziu – secolele XIY–XY.

De-a lungul Evului Mediu timpuriu, procesul literar nu a fost omogen, incluzând două fluxuri: literatura clericală în latină clasică, reprezentată de traduceri de texte ale Sfintei Scripturi, lucrări ale autorilor antici, în primul rând Aristotel, precum și înregistrări ale monumentelor literare ale unui natură diferită - istorii (cronici) ale popoarelor europene (goți, unghii, franci) și epopee arhaice care poartă pecetea distinctă a dublei credințe (sagurile celtice din „Cartea vacii maro” din Irlanda, „Edda bătrână” în „Codexul Regal” din Islanda, manuscrisul „Beowulf” din Anglia).

Rezultatul discuțiilor despre procesul literar al Evului Mediu timpuriu și geneza literaturii medievale ar trebui să fie o concluzie despre izvoarele pe baza cărora s-a format o nouă tradiție literară: acestea sunt, în primul rând, rămășițele culturii antice. și literatura, pe care scriitorii latini tardivi și creștinii timpurii au căutat să o păstreze și să le transmită urmașilor și gânditorilor lor, apoi, tradiția literară creștină însăși, asociată atât cu traducerile textelor Sfintelor Scripturi și cu interpretarea lor, cât și cu popularul. tradiția epică și primele înregistrări ale epopeilor arhaice (saga celtică, „Beowulf”, „Cântecul lui Hildebrant”) vin special pentru perioada Evului Mediu timpuriu.

În general, literatura din Evul Mediu timpuriu include două curente literare principale:

literatura latină bisericească;

Literatură seculară în latină (Poezia latină târzie, opera poeților Renașterii carolingiene și otonine);

Folclor arhaic al popoarelor europene, inclusiv primele înregistrări ale monumentelor arhaice.

9. În timpul Evului Mediu Matur, au apărut trei curente literare interconectate:

Literatură urbană în limbile naționale;

Literatura clericală (în latină clasică);

Literatura cavalerească, care a funcționat în cadrul unei clase închise, a apărut mai târziu, în jurul secolului al XII-lea (în limbile naționale).

Aceste trei curente literare sunt antagonice, dar în același timp reciproc permeabile, la granițele lor apar genuri intermediare, iar odată cu apariția literaturii urbane în secolele XII-XIII, partea cea mai laică a literaturii clericale se adaptează la aceasta. Literatura cavalerească și-a păstrat caracterul independent până la sfârșitul Evului Mediu.

Tema 4: Istoria medievală a țărilor din Occident, Orient și Rusia.

(2 ore academice)

Plan:

1. Originea și conceptul termenului „Evul Mediu”.

2. Criza civilizației antice.

3. Formarea civilizaţiei creştine.

4. Dezvoltarea socio-politică a statelor europene (secolele I-XI).

5. Islamul și Califatul.

6. Depășirea fragmentării politice și formarea statelor naționale.

7. Cultura și arta în Evul Mediu.

8. India și Orientul Îndepărtat în Evul Mediu.

9. Rus' în Evul Mediu.

1. Evul Mediu a fost un moment extrem de important pentru civilizația vest-europeană. În această epocă s-a format comunitatea culturală și religioasă a Europei și a apărut protestantismul, o nouă direcție a creștinismului, care a contribuit și la formarea unor noi relații burgheze; cultura urbană și stilul de viață urban sunt în curs de dezvoltare; apar primele parlamente; se pun bazele științei moderne și ale sistemului de învățământ; Se pregătește terenul pentru revoluția industrială și trecerea la o societate industrială.

Școala care a explicat nașterea Evului Mediu prin transformarea instituțiilor romane a fost numită „romanistică”. Și a existat școala opusă - germaniștii, care spuneau că Roma la sfârșitul vieții s-a sărăcit atât în talente, cât și în victorii, a început să sufere înfrângerile barbarilor, și-au schimbat religia, și-au abandonat păgânismul și au ajuns la creștinism. A fost pedepsit pentru păcatele sale, nu a avut niciun efect asupra nimicului. A venit o rasă tânără de germani, tineri sălbatici. S-au găsit pe teritoriul Romei și s-au contopit cu acesta. Cu toate acestea, în cele din urmă, istoricii au ajuns la concluzia că Evul Mediu nu poate fi explicat unilateral - fie acestea l-au dat naștere, fie acestea. De fapt, era o imagine a conexiunii dintre lumi, o imagine a unei colosale schimbări civilizaționale, sinteză, fuziune.

Evul Mediu, Medium aevum - așa a numit umanistul Flavio Biondo acest segment fără bucurie al istoriei europene, negăsind un alt nume, mai expresiv.

Evul Mediu reprezintă un declin profund al tradiției străvechi a filozofiei și științei, analfabetismul în masă al populației, o atitudine față de cunoaștere, inclusiv de medicină, ca o chestiune „necredincioasă”, păcătoasă, care trebuie combătută ca vrăjitorie și erezie. O flacără slabă de învățătură, păzită cu gelozie de „mulțime”, licări doar în câteva mănăstiri mari.

Și totuși, multe fenomene din viața popoarelor și statelor moderne își au rădăcinile tocmai în trecutul medieval: formarea structurii sociale a societății, formarea națiunilor și a culturilor naționale etc. În această epocă, multe orașe antice au fost reînviate și au apărut altele noi. Cultura a devenit mai accesibilă maselor datorită invenției tiparului, deschiderii universităților și a multor școli. Încă din Evul Mediu, oamenii au început să folosească vase de porțelan, oglinzi, furculițe, săpun, pahare, nasturi, ceasuri mecanice și multe alte lucruri, fără de care viața de zi cu zi de astăzi este de neconceput.

Pentru dezvoltarea afacerilor militare, trecerea la arme de foc a fost crucială. S-au produs schimbări semnificative în înțelegerea de către oameni a universului. Remarcabilele opere de artă din Evul Mediu rămân încă capodopere de neîntrecut și stimulează spiritul uman către noi căutări creative.

În istoriografie, secolul al V-lea este de obicei considerat limita inferioară a Evului Mediu. n. e. - căderea Imperiului Roman de Apus, iar cel superior - secolul al XVII-lea, când a avut loc revoluția burgheză în Anglia. Cu toate acestea, recent tot mai mulți istorici atribuie limita superioară a Evului Mediu la cumpăna dintre secolele XV-XVI, de când descoperirea „Lumii Noi” (Americii), căderea Constantinopolului și începutul Reformei au însemnat că Europa a intrat într-o altă eră, când a început tranziția către New Age.

Experții moderni străini și autohtoni înțeleg cel mai adesea „Evul Mediu” ca epoca de la Marea Migrație a Popoarelor, care a dat naștere multor civilizații din Vest și Est, până la Marile Descoperiri Geografice, care au contribuit la formarea unei oceane globale. civilizaţie şi întrepătrunderea culturilor orientale şi occidentale.

Celebrul orientalist L.S. Vasiliev observă că conceptul de „Evul Mediu” este mai potrivit pentru Europa. În Orient, dezvoltarea societăților și a statelor până în secolul al XIX-lea a păstrat trăsături tradiționale semnificative. Doar politica colonială a statelor occidentale a pus în mișcare un sistem stabil și în mare măsură static de civilizații în Orient.

2. Trecerea de la Antichitate la Evul Mediu durează o perioadă considerabilă de timp. Perioada Imperiului Roman târziu a devenit în multe privințe preistoria Evului Mediu, deoarece lumea Evului Mediu s-a format în procesul de interacțiune complexă și contradictorie între două lumi - romana târzie și cea barbară.

Războaiele dintre Roma și barbari, cunoscuți în mod colectiv sub numele de germani, au început în secolul al II-lea. î.Hr e. În secolele II-III. n. e. Asaltul barbarilor la granițele Imperiului Roman se intensifică. În acest moment, civilizația antică trecea printr-o criză. Statul a subjugat și a absorbit societatea. Oamenii liberi s-au transformat în supuși ai împăratului și contribuabili dependenți de stat. Imperiul Roman unificat a fost împărțit în Vest și Est.

În epoca Marii Migrații a Popoarelor, multe triburi au părăsit regiunea în care au trăit de generații și au pornit să cucerească noi pământuri. Harta Europei s-a schimbat dincolo de recunoaștere. Valurile de invazii au nimicit Imperiul Roman de Apus, în locul lui au apărut regate barbare. Marea Roma s-a prăbușit și sub dărâmăturile sale - întreaga lume antică.

În 476, ultimul împărat roman, tânărul Romulus Augustulus, a fost detronat de mercenari barbari, iar Imperiul Roman de Apus a încetat să mai existe. Imperiul Roman de Răsărit, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Bizanț, a durat încă o mie de ani - până la mijlocul secolului al XV-lea.

3. Odată cu căderea Imperiului Roman de Apus, istoria Lumii Antice se încheie și începe istoria Evului Mediu. Noi popoare intră pe arena politică a Europei de Vest. Au fost inferiori romanilor în cultura politică și juridică, dar au reușit să creeze noi forme de ordine economică, socială și politică mondială.

Conținutul principal al etapei inițiale a Evului Mediu a fost formarea civilizației creștine. Ideologia în forma sa religioasă a devenit pentru prima dată factorul dominant în societate. Poate că în întreaga istorie a omenirii nu a existat niciodată un moment în care rolul religiei și al bisericii să fi fost atât de semnificativ. Morala, filosofia, știința și arta erau subordonate viziunii teologice asupra lumii. Evul Mediu a creștinat Europa, ceea ce a determinat în mare măsură natura civilizației europene.

Europa de Vest . La început, Europa de Vest a constat dintr-o serie de regate barbare fragmentate și instabile formate pe teritoriul fostului Imperiu Roman. În Insulele Britanice acestea sunt regatele anglo-saxone, în Europa continentală - regate vizigotice, burgunde, vandale, lombarde, franci și alte. Formarea unei noi societăţi s-a realizat prin sinteza lumilor romane şi barbare.

Evul mediu vest-european sunt:

A) perioada de dominație a economiei de subzistență și slaba dezvoltare a relațiilor marfă-bani;

B) industria in aceasta perioada a existat sub forma mestesugurilor si manufacturii;

C) rolul exclusiv al bisericii şi înalta ideologizare a societăţii.

D) momentul formării statelor naţionale sub forma monarhiilor absolute sau reprezentative patrimoniale;

D) caracteristicile puterii politice au fost fragmentarea acesteia, precum și legătura ei cu proprietatea condiționată a pământului.

E) Existau trei clase principale: nobilimea, clerul și poporul (țăranii, artizanii și comercianții erau uniți sub acest concept). Moșiile aveau drepturi și responsabilități diferite și jucau roluri socio-politice și economice diferite.

G) o trăsătură importantă a societății medievale vest-europene a fost structura sa ierarhică - sistemul de vasalaj.

3) cel mai important proces din sfera socio-economică a fost formarea relațiilor feudale, al căror nucleu a fost formarea proprietății feudale asupra pământului. Se formează două clase principale ale societății feudale: domnii feudali, spirituali și laici, - proprietari de pământ, și țărani - proprietari de pământ.

Și) una dintre trăsăturile caracteristice ale societății medievale europene a fost o anumită mentalitate a oamenilor, natura viziunii sociale asupra lumii și modul de viață cotidian asociat cu aceasta. Cele mai semnificative trăsături ale culturii medievale au fost contrastele puternice dintre bogăție și sărăcie, nașterea nobilă și lipsa de rădăcini - totul a fost expus.

Bizanţul. Fondatorul statului bizantin, care a devenit parte integrantă a civilizației creștine, este considerat a fi împăratul roman Constantin cel Mare (306-337). Acest împărat a simpatizat cu creștinii și a ajutat la răspândirea noii religii în Imperiul Roman. El însuși s-a convertit la creștinism, devenind primul conducător creștin al Imperiului Roman. Mai târziu, biserica l-a canonizat pe împăratul Constantin ca sfânt.

În 395, când, după moartea împăratului roman Teodosie, Imperiul Roman unificat a fost împărțit în părți orientale și vestice, a început istoria Bizanțului ca stat independent. Cu toate acestea, abia în secolul al XVII-lea, după moartea sa, istoricii au început să numească Imperiul Roman de Răsărit Bizanț. Subiecții imperiului înșiși au continuat să se considere romani (în greacă: „romani”), iar statul lor ca Imperiu Roman (Român). Inițial, Imperiul Bizantin a inclus Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt și alte țări. Limba de comunicare a popoarelor care locuiau în imperiu era greaca.

Imperiul de Răsărit a suferit mai puțin de pe urma raidurilor devastatoare ale barbarilor. Granițele sale includeau țările agriculturii antice, care aprovizionau imperiul cu cereale, ulei de măsline și vin; Creșterea vitelor a fost dezvoltată în multe zone. Spre deosebire de Europa de Vest, unde orașele erau depopulate, în Bizanț au continuat să existe orașele pline de viață apărute în antichitate - centre de meșteșuguri și comerț. Imperiul Bizantin era un stat creștin. Biserica era condusă de episcopii celor mai mari orașe, care erau numiți patriarhi. De la sfârşitul secolului al V-lea. principalul devine Patriarhul Constantinopolului. Serviciile divine, spre deosebire de Europa de Vest, erau desfășurate în greacă, dar erau permise și alte limbi.

Puterea împăratului (basileus) al Bizanțului a fost enormă. Era în același timp șeful guvernului, cel mai înalt judecător și comandantul șef al unei armate de mercenari mari și bine pregătite. Imperiul a atins cea mai mare putere sub Justinian I (527-565). Provenea dintr-o familie de țărani săraci. Unchiul său, Iustin, a crescut de la soldați obișnuiți la gradul de comandant și, după ce a luat tronul cu forța, a devenit împărat. Justin și-a adus nepotul mai aproape de curte și i-a dat o educație bună. După moartea unchiului său, Iustinian I a moștenit tronul. Împăratul Justinian I poseda o înțelepciune politică și un curaj considerabil. El a reînnoit semnificativ viața imperiului cu reforme, a reînviat comerțul internațional, care a devenit nu numai un mijloc de completare a vistieriei statului, ci și o sursă de prosperitate pentru întregul popor. Realizarea importantă a lui Iustinian a fost crearea unui corp de drept roman. El a ordonat să fie reunite și simplificate diferitele învățături și opinii ale unor juriști romani celebri care au trăit mai devreme. Dreptul roman formează încă baza dreptului civil în majoritatea țărilor.

Originalitatea civilizației bizantine constă în sinteza instituțiilor și ideilor antice cu imaginea creștină răsăriteană a lumii. Bizanțul a reușit să păstreze toate elementele principale ale moștenirii civilizației romane anterioare - orașe mari cu predominanța meșteșugurilor și comerțului, sclavia combinată cu agricultura comunală, o cultură dezvoltată în care predominau elementele grecești, un stat puternic cu drept roman dezvoltat. Tranziția Bizanțului la relațiile feudale a fost mai puțin dureroasă decât în Occident. Aici s-au păstrat valorile culturale create anterior și orașele - centre de dezvoltare civilizațională. Practic, a fost un proces lung de eliminare a sclaviei în cadrul societății bizantine însăși și un proces la fel de complex de naștere a unor noi relații socio-economice.

Unicitatea istoriei bizantine constă în prezența a trei factori cei mai importanți de dezvoltare.

Primul din care exista un pericol militar constant. Bizanțul a trebuit să respingă atacul mai întâi al iranienilor, arabilor și triburilor nomade turcice; apoi - slavii, turcii selgiucizi; în sfârşit – cruciaţi europeni şi turci otomani.

Al doilea Un factor în originalitatea civilizației bizantine a fost sinteza tradițiilor antice târzii și a tradițiilor orientale.

Miez spiritual, care a determinat integritatea și originalitatea civilizației bizantine, a fost Ortodoxia (ramura răsăriteană a creștinismului). Ortodoxia a proclamat fidelitatea față de tradiție și imuabilitatea idealurilor. Doctrina ortodoxă se bazează pe Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție (decrete ale Consiliilor Ecumenice și Locale, lucrările „Părinților Bisericii”, viețile sfinților etc.) Ortodoxia a învățat că viața pământească este scurtă, iar viața de apoi este veșnică. Pentru a găsi mântuirea în viața de apoi, o persoană din viața pământească trebuie să urmeze cu strictețe dogmele creștine și instrucțiunile bisericii. Tradițiile ortodoxe s-au reflectat în mentalitatea și cultura civilizației bizantine și au influențat formarea și dezvoltarea statalității.

4. Istoria politică a Europei a început cu regatul franc. Primul conducător al francilor cunoscut de noi a fost Clovis, un descendent al legendarului rege Merovian, după care această dinastie a fost numită merovingienii. El a creat-o la sfârșitul secolului al V-lea. Cel mai mare stat franc din Europa. Descendenții lui Clovis, care au condus statul franc până la mijlocul secolului al VIII-lea, sunt numiți merovingieni. După ce i-a unit pe franci sub conducerea sa, Clovis a învins armata romană în bătălia de la Soissons (486) și a subjugat Galia de Nord.

Treptat a avut loc o apropiere între cele două popoare - francii și locuitorii locului (descendenții galilor și ai romanilor). Întreaga populație a statului franc a început să vorbească un dialect, în care latină era amestecată cu cuvinte germanice. Acest adverb a stat mai târziu la baza limbii franceze. Cu toate acestea, în scrisoare a fost folosită numai latină sub Clovis, în ea s-a făcut prima înregistrare a obiceiurilor judiciare ale francilor (legea salică). Apariția unor legi scrise, obligatorii pe întreg teritoriul statului franc, a contribuit la întărirea acestuia. Cu toate acestea, conflictele interne au subminat puterea regatului. Moștenitorii lui Clovis au purtat o lungă luptă pentru putere, în urma căreia puterea regilor merovingieni a devenit nesemnificativă.

Majordomo, cel mai înalt oficial din stat, a cărui putere a fost moștenită, a început să aibă o mare influență asupra treburilor statului. Maiorul Charles Martell a condus țara fără a ține seama de rege. În acest moment, o armată de arabi musulmani a invadat Galia din Spania, dar a fost învinsă de franci în bătălia de la Poitiers (732). Amenințarea cuceririi arabe l-a împins pe Charles Martel să creeze o armată puternică de cavalerie. Francii care doreau să slujească în ea au primit din majordomo pământuri cu țărani care trăiau pe ele. Cu veniturile din aceste terenuri, proprietarul lor a cumpărat arme și cai scumpi. Terenurile nu au fost date soldaților ca proprietate deplină, ci numai pe viață și cu condiția ca proprietarul să îndeplinească serviciul militar călare, la care a depus un jurământ la mayordomo. Mai târziu, exploatațiile de pământ în aceeași condiție au început să fie moștenite din tată în fiu. Urmașii lui Carol Martel, cu sprijinul papilor, i-au îndepărtat de la putere pe merovingieni și au pus bazele unei noi dinastii carolingiene.

Acest stat a atins apogeul sub Carol cel Mare (768-814). În 800, Papa Leon al III-lea l-a încoronat pe Carol și l-a proclamat împărat roman. Dar imperiul său era extrem de fragil și în 843 a fost împărțit între ei de descendenții lui Carol cel Mare în trei mari părți, marcând începutul istoriei a trei state - Franța, Germania și Italia.

Ideea imperială a rămas atractivă în Europa. Regele Otgon I al Germaniei cucerește Italia și în 962 se autoproclamă împărat. Sfântul Imperiu Roman apare pe harta politică a Europei, al cărei centru a fost Germania, care a întruchipat ideea imperială europeană până la sfârșitul Evului Mediu.

Reforma militară a lui Charles Martel a marcat începutul formării unui nou sistem social în Europa - feudalismul.

Feudalismul este un sistem social al cărui nume provine de la cuvântul „feud”. Un fief este o moșie de pământ locuită de țărani, acordată de un domn - semn (în latină - „senior”), vasalului său - o persoană subordonată care se obligă să îndeplinească serviciul militar pentru proprietatea feudei. Vasalul a depus un jurământ de credință domnului. În unele țări, relația dintre proprietarii de feude - domnii feudali - poate fi imaginată sub forma unei scări (așa-numita scară feudală). În vârful ei stătea regele - proprietarul suprem al întregului pământ din stat; se credea că și-a primit puterea de la Dumnezeu, care era stăpânul său. Un pas mai jos erau vasalii direcți ai regelui. Ei au transferat o parte din posesiunile ce le-au fost acordate propriilor lor vasali, stând cu un pas mai jos. Și ei, la rândul lor, au alocat teren din feuda rezultată pentru vasalii lor. S-a dovedit că aproape fiecare feudal (cu excepția celor care se aflau pe treapta de jos a scării) era atât vasal, cât și domn în același timp. Deși stăpânul feudal era dominat de un alt domn de rang superior, el nu avea dreptul să se amestece în relațiile sale cu vasalii săi.

În timpul instaurării feudalismului în Europa de Vest, posesiunea unui mare lord feudal semăna cu un stat independent. Un astfel de feudal încasa impozitele de la populație, avea dreptul de a judeca, putea declara război altor feudali și face pace cu ei. Parcă s-a încheiat o înțelegere între domn și vasal. Vasalul s-a angajat să-și slujească cu credincioșie stăpânul, iar domnul a promis vasalului sprijin și protecție. Cu toate acestea, acordul a fost adesea încălcat. Vasalii s-au atacat unul pe altul, posesiunile domnului lor. Au existat războaie interne continue.

Un rol important în formarea feudalismului l-a jucat valul de invazii ale normanzilor și nomazilor în Europa de Vest în secolele IX-XI.

Normanzi - acesta este numele în Europa de Vest pentru participanții la campanii de pradă, imigranții din nordul Europei (norvegieni, danezi și suedezi), care au navigat pe țărmurile Franței, Angliei, Germaniei și au urcat pe râuri în adâncurile acestor țări. Au jefuit, au ucis, au ars, au luat prizonieri în sclavie și uneori au capturat regiuni întregi.

Imigranții din Uralii de Sud, crescătorii de vite nomazi maghiari sau maghiari, au invadat Europa și au făcut raid până la Paris și Oceanul Atlantic. Populația Europei s-a simțit lipsită de apărare împotriva atacurilor normanzilor și maghiarilor. Locuitorii Europei au început să construiască castele de piatră, care erau cetăți și locuințe ale domnilor feudali: în timpul unui atac inamic, populația din jur s-a ascuns într-un astfel de castel. În țările europene, trupele ecvestre s-au dezvoltat peste tot - cavalerismul, care a înlocuit milițiile germanilor.

În dezvoltarea civilizaţională a Europei în secolele X-XI. s-a produs un important salt calitativ. Orașele au apărut în întreaga Europă ca centre de meșteșuguri și comerț. Deja în Evul Mediu timpuriu, orașele îndeplineau funcții politice și administrative, fiind reședințe ale suveranilor și ale marilor feudali. Dar mai târziu au devenit punctul central, în primul rând, al meșteșugurilor și comerțului.

Consolidarea politică a feudalilor (nobilimii și clerului) și a orășenilor (burgerii) a dus la formarea unor instituții reprezentative de clasă. Apare o monarhie de clasă. Pentru prima dată, corpul de reprezentare a clasei - parlamentul - a apărut în Anglia. În 1265 a fost convocată o adunare a celor mai mari baroni și clerici, cât și doi cavaleri din fiecare județ și doi cetățeni din cele mai mari orașe. Curând a avut loc o împărțire a parlamentului în Camera Lorzilor, unde stăteau reprezentanți ai aristocrației laice și spirituale, și Camera Comunelor, unde stăteau reprezentanți ai cavalerilor și orășenii. Funcția principală a parlamentului era de a aproba impozitele și de a oferi subvenții regelui. Astfel, în Anglia deja în secolul al XIII-lea. S-a instituit o monarhie limitată de parlament.

În 1302, în Franța, regele Filip al IV-lea cel Frumos a convocat pentru prima dată Staturile Generale - un corp reprezentativ de trei clase: clerul, nobilimea și cei mai influenți și bogați reprezentanți ai orașelor.

Biserica si guvernarea. În 313, creștinismul a fost recunoscut ca religie de stat. După aceasta, începe transformarea bisericii în forță politică. Creștinismul a stat la leagănul societății feudale ca ideologie religioasă și practică socială consacrată. Profitând de slăbiciunea primelor state feudale „barbare” și de lupta lor reciprocă, papii și-au însușit funcțiile administrative și politice și au început să pretindă cea mai înaltă autoritate în treburile bisericii creștine în ansamblu. Adevărata bază a puterii politice a papilor au fost cele mai bogate proprietăți funciare, concentrate în propriile mâini și în mănăstirile subordonate acestora.

În 1054, două biserici creștine independente - occidentală și răsăriteană - au luat în sfârșit contur. Una dintre principalele diferențe dintre Biserica Apuseană și Biserica Răsăriteană a fost (în afară de diferențele dintre unele ritualuri, „sacramente” și închinare) recunoașterea Papei ca șef al bisericii. Atât bisericile creștine orientale, cât și cele occidentale au pretins semnificația unei singure biserici universale - „Catolic” în pronunția occidentală, „Catolic” în pronunția răsăriteană. Biserica occidentală a început să fie numită romano-catolică, iar cea răsăriteană – greco-catolică; Biserica Răsăriteană, în plus, și-a însușit numele „ortodoxă”, adică. credincios adevărat.

În vremurile de fragmentare feudală din Europa, biserica a fost singura organizație unită. Majoritatea covârșitoare a țăranilor, orășenilor și cavalerilor credeau că în afara bisericii nu există mântuire (adică fără ajutorul preoților, fără rugăciunile lor, fără respectarea ritualurilor bisericești, nu poți merge în rai). Acest lucru a permis papilor să ducă o luptă pentru puterea supremă în Europa. O armă importantă în lupta împotriva oamenilor neascultători a fost excomunicarea (excomunicatului îi era interzis să intre în templu, să participe la ritualurile bisericești, niciunul dintre credincioși nu-i putea ajuta sau oferi adăpost); impunerea unui interdict (în latină „interdict” - interdicție) - excomunicarea de la biserica a populației unui oraș, regiune sau țară întreagă, în care slujbele de cult și toate ritualurile au fost oprite: pruncii nu erau botezați, tinerii căsătoriți nu erau căsătoriți, iar slujbele de înmormântare nu s-au făcut pentru morți.

În secolul al XI-lea Papa Grigore al VI-lea a realizat reforme bisericești importante care au contribuit la centralizarea și întărirea puterii bisericii: a fost introdus un jurământ de celibat pentru toți cardinalii, cel mai înalt cler după papă, acum li se cere să aleagă un nou papă; care trebuia să excludă amestecul conducătorilor laici în treburile bisericii. Grigore al VI-lea a luptat pentru a se asigura că numirea episcopilor și stareților nu aparține nimănui decât bisericii însăși. El a declarat că papa era superior tuturor celorlalți conducători, inclusiv regii și împărații. Reformele lui Grigore al VII-lea au provocat opoziția Sfântului Împărat Roman Henric al IV-lea, care l-a declarat pe papa depus. Ca răspuns, Grigore al VII-lea l-a excomunicat pe împărat din biserică și i-a eliberat pe toți supușii săi de jurământul de credință. Lupta dintre papi și împărați a continuat cu succes variabil timp de mai bine de 200 de ani.

Odată cu puterea bisericii, a crescut și bogăția ei. Biserica deținea aproximativ o treime din toate terenurile cultivate din Europa, locuite de multe mii de țărani dependenți. Biserica strângea de la întreaga populație o zecime din veniturile bănești și naturale (zecimea), făcea comerț cu funcțiile de episcopi și stareți, lua plata pentru săvârșirea ritualurilor, pentru iertarea păcatelor (vânzarea indulgențelor - scrisori care eliberau infractorii de pedeapsă, de remuşcări). pentru săvârşirea faptelor rele, făgăduind iertarea păcatelor şi mântuirea sufletului). Luxul în care trăiau papa, episcopii și stareți a intrat în conflict cu învățătura Evangheliei, imaginile Noului Testament ale lui Isus și ucenicilor săi - apostolii, care trăiau în sărăcie și chemau la renunțarea la bogăție. Mulți credincioși - orășeni, țărani, chiar cavaleri - au declarat deschis că biserica a fost „coruptă”, că a denaturat învățăturile lui Isus, a devenit o „forță diavolească” și că papa era „viceregele diavolului”. Acești oameni au susținut egalitatea tuturor credincioșilor, împotriva bogăției bisericii, zecimii, taxelor pentru ritualuri, vânzării de indulgențe și comerțului cu funcții bisericești. Biserica i-a numit pe acești oameni eretici, iar învățăturile lor erezie.

Biserica a purtat o luptă aprigă cu ereticii. La începutul secolului al XIII-lea. A fost înființată Inchiziția („ancheta”) - o instanță bisericească însărcinată cu demascarea și urmărirea ereticilor. Suspecții erau adesea torturați în încercarea de a le strânge o mărturisire de vinovăție. O pedeapsă comună era arderea pe rug.

Una dintre modalitățile de combatere a ereziei a fost interzicerea credincioșilor (cu excepția preoților) să aibă, să citească și mai ales să interpreteze Biblia. Cartea principală a creștinilor s-a dovedit a fi interzisă pentru majoritatea populației.

5. Islamul a apărut în secolul al VII-lea. în Arabia printre arabi. Numele acestei religii - „Islam” - înseamnă „supunere față de Dumnezeu”, iar numele „musulman” adoptat în Europa provine din arabul „musulman” - „supus lui Dumnezeu”. Arabii aparțineau grupului de popoare semitice, la fel ca și asirienii, fenicienii și evreii. Majoritatea arabilor la începutul secolului al VII-lea. au rămas nomazi, crescând cămile, capre și oi. Arabii au fost cei care au domesticit cămila, al cărei lapte și carne erau folosite pentru hrană, lâna pentru haine și pâslă, piele pentru pantofi și bălegar pentru combustibil.

Printre puținele orașe s-a remarcat Mecca - centrul comerțului pe ruta caravanelor din Yemen spre Siria și centrul de cult al multor triburi arabe. În acest oraș a existat un templu în formă de cub, Kaaba (cubul), în peretele căruia se afla o piatră neagră sacră - un obiect de cult. Arabii erau păgâni. Diferite regiuni ale Arabiei credeau în zei diferiți. Și, în același timp, multe triburi păgâne aveau ideea unei zeități supreme, care se numea Allah (Dumnezeu). Astfel, tribul Quraish, căruia îi aparținea Profetul Muhammad, credea că divinitatea lor supremă, Allah, era întruchipată în acea piatră neagră sacră, care era încorporată în peretele templului Kaaba.

Relațiile comerciale arabe cu țările vecine au contribuit la pătrunderea creștinismului și iudaismului în Arabia – primele două religii monoteiste din istoria civilizației. Iudaismul a fost adus în Arabia de către comercianții evrei, coloniști din Palestina care au fugit de opresiunea romanilor. Creștinismul a devenit cunoscut arabilor de la comercianți, călugări și preoți din Bizanț și Etiopia. Așa s-au format precondițiile spirituale pentru apariția islamului.

Scurta descriere

Scopul testului: a lua în considerare criza antichității și apariția creștinismului.

Obiectivele testului:

1. Dezvăluie cauzele crizei civilizației antice.

2. Luați în considerare originea și răspândirea creștinismului.

3. Luați în considerare schimbările care au avut loc în ideologie și organizare socială, impactul lor asupra căderii Imperiului Roman.

INTRODUCERE
1. Criza civilizației antice
2. Originea și răspândirea creștinismului
3. Schimbări de ideologie și organizare socială
4. Căderea Imperiului Roman de Apus
CONCLUZIE
LISTA REFERINȚELOR UTILIZATE

Conținutul lucrării - 1 dosar

Odată cu apariția creștinismului, în cadrul Imperiului Roman a apărut un fel de stat în cadrul unui stat. Comunitatea creștină (biserica) și-a dezvoltat propriile norme morale și juridice, una dintre trăsăturile cărora era opoziția față de statul roman. Iar statul nu a putut să nu simtă asta - a început persecuția creștinilor.

Creștinii erau într-adevăr supuși unui număr de legi prohibitive ale imperiului. Ei reprezentau o asociație - un colegiu, deși doar colegiile funerare erau permise prin lege (săracii se îngroapă împreună), creștinii organizau adunări de rugăciune, țineau întruniri noaptea, ceea ce era strict interzis. Dar, în primul rând, din punctul de vedere al statului roman, creștinii erau păgâni „răi”, nu numai în raport cu Jupiter sau Venus, ci și (ceea ce era pur și simplu inacceptabil) în raport cu Roma-Augusta, adică actualul împărat-zeu. De fapt, creștinii erau într-adevăr cei mai periculoși dușmani ai imperiului, deoarece s-au opus sclaviei, birocrației și restricțiilor asupra vieții spirituale în general.

Represiunile împotriva creștinilor au trecut prin două perioade: persecuția populară și cea de stat. Inițial, au fost puțini creștini și a fost ușor să-i puneți pe oameni ignoranți împotriva lor, anulând astfel toate crimele și greșelile. Cu toate acestea, numărul creștinilor a scăzut ușor, represiunile nu au făcut decât să adună pe adevărații credincioși în jurul episcopilor, iar creștinismul a continuat să se răspândească. Și curând mulți aveau deja un vecin creștin despre care nu era ușor să-și amintească ceva rău. Atunci atitudinea populară față de creștini a devenit mai simpatică, iar statul a trebuit să acționeze independent, provocând dezaprobarea tăcută a persecuției de către păgâni. Cea mai severă persecuție a creștinilor datează din secolul al III-lea. n. e. - execuţii în masă la circ.

3. Schimbări de ideologie și organizare socială

Ca urmare a reformelor lui Dioclețian, statul roman a fost mult întărit și centralizat. Sistemul republican a fost înlocuit de o monarhie puternică, foarte structurată. Militarizarea puterii și apropierea ei de provincii a sporit temporar eficiența guvernării, dar nu a putut rezolva problemele grave ale societății. Cea mai dificilă a fost criza de ideologie. Constantin a încercat din nou să efectueze o reformă sincretică și abia după ce a fost înfrânt a apelat la posibilitățile unei organizații creștine.

Între timp, biserica, care a trecut prin etape după alta ale formării sale, a trebuit să evite cele mai grave pericole: să capete un caracter extatic necontrolat sau să devină parte a științei păgâne antice (gnosticism). Până în 314, când religia a fost recunoscută ca „permisă”, creștinii înșiși aveau nevoie de organizare, din punct de vedere al statului, deoarece fiecare parte a imperiului avea propriile sale cărți sfinte și existau multe diferențe în sistemul de cult. Prin urmare, din ordinul lui Constantin, a fost convocat la Niceea în anul 325 Primul Sinod Ecumenic, care a stabilit reguli generale de comportament pentru creștini și rugăciunea obligatorie - Crezul. Aceste hotărâri de consiliu au făcut posibilă transformarea creștinismului în religia de stat a Imperiului Roman.

De îndată ce s-a întâmplat acest lucru, a început un proces treptat de lichidare a culturii și civilizației antice. Acest proces a fost legat, pe de o parte, de dezvoltarea mișcării monahale, pe de altă parte, din ordinul împăratului, templele, statuile și bibliotecile păgâne au fost distruse. Dar chiar și în interiorul creștinismului a existat o luptă pentru centralizarea ideologiei și a organizării.

A urmat o luptă asupra chestiunii esenței lui Hristos. A căpătat cea mai mare severitate în Alexandria. În centrul acestor dispute s-a aflat presbiterul local Arie, care a învățat că Hristos este Creația și nu adevăratul Dumnezeu și că demnitatea Sa divină se bazează pe meritul moral. Episcopul local Alexandru s-a pronunțat împotriva unei astfel de opinii în apărarea Ortodoxiei. Dar predicile lui Arie erau mai populare, deoarece în ele folosea melodiile cântecelor celebre ale vremii sale. Disputa cu privire la problema arianismului a fost adusă la Primul Sinod Ecumenic special convocat. Şedinţele consiliului s-au încheiat cu expulzarea lui Arie. Dar Arius avea prieteni în Dormitorul Sacru, așa că s-a întors curând și l-a expulzat pe Alexandru.

Preoția romană a încercat să exploateze disputa din cadrul creștinismului. În 363, împăratul Iulian, ridicat de preoți, a ajuns la putere. Dându-și seama că acțiunile violente nu vor duce nicăieri, a scris o carte împotriva creștinismului, încercând să despartă noua credință. Dar în prima campanie militară a fost ucis și nu s-au mai făcut încercări de restabilire a religiei antice.

Statul roman, după recunoașterea oficială a creștinismului, s-a schimbat mult în scurt timp. De o importanță deosebită a fost dezvoltarea monahismului în conformitate cu învățăturile Sf. Antonie și Pahomie cel Mare. Orașele s-au golit și au dat faliment, taxele s-au încasat din ce în ce mai puțin, armata a devenit mercenară, „barbară” ca compoziție. În societate a apărut treptat o tendință către organizarea corporativă bazată pe atașamentul unei persoane de un tip de viață și un mod de acțiune. Populația era acum împărțită în trei categorii principale: „cei mai puri” - nobilimi, oameni de rang înalt; „oameni de onoare” - populație bogată; "oameni mici" Aceste categorii au fost stabilite prin lege. Trecerea de la o categorie la alta era interzisă. Locuitorii nu aveau voie să se deplaseze dintr-un loc în altul sau să-și schimbe ocupația. Acum fiecare persoană trebuie să fie repartizată la una sau la alta corporație: cei care se roagă; țăranii; artizani; oficiali. Această nouă structură a societăţii era puternic diferită de cea anterioară şi era caracteristică în general pentru perioada de început, pentru istoria Evului Mediu.

4. Căderea Imperiului Roman de Apus

La sfârşitul secolului al III-lea. În Asia Centrală, din cauza schimbărilor climatice, a început o secetă severă, care a pus în mișcare localnicii - hunii. Forțați să caute locuri de pășunat, s-au mutat spre vest, începând Marea Migrație. În secolul al IV-lea. au trecut la nord de Marea Caspică și, deplasându-se mai spre vest, au forțat popoarele germanice să se retragă la granițele Imperiului Roman. Statul roman a fost nevoit să respingă atacul aproape continuu al germanilor. Creștinii refuzau uneori să participe la războaie și să poarte arme, iar romanii trebuiau adesea să angajeze aceiași germani pentru a respinge atacurile externe.

În 378, sub loviturile hunilor, triburile goților (popor german care locuia inițial pe teritoriul Suediei moderne) au trecut granița imperiului. Romanii nu au putut opri atacul lor. Au trebuit să fie de acord că goții vor trăi pe teritoriul lor ca aliați - federați. Romanii au promis că îi vor ajuta cu mâncare. Dar, neprimind nimic, goții s-au răzvrătit. Împăratul însuși a mutat legiunile împotriva lor. Bătălia decisivă a avut loc în apropierea orașului Adrianopol. În această bătălie, legiunile romane au fost înfrânte și împăratul Valens a murit. Zeci de mii de germani au trecut imediat granița în multe locuri. Cu mare dificultate, comandantul Teodosie a reușit să restabilească ordinea. El i-a recunoscut pe toți germanii relocați ca federați.

Teodosie a recâștigat pentru scurt timp controlul asupra statului. În 395, murind, a împărțit în cele din urmă imperiul în două părți - de Vest (Hesperia) și de Est (România). Această împărțire a dus la faptul că fiecare parte a statului roman a avut propria ei soartă. Romagna a supraviețuit pentru că avea regiuni agricole bogate (în special Egiptul). Prin urmare, aici s-au păstrat orașe comerciale, taxe și miliție. Hesperia nu avea centre economice majore, așa că economia a fost în mare măsură distrusă, iar Hesperia a supraviețuit diviziunii mai puțin de o sută de ani. Ambele imperii nu mai aveau Roma ca capitală. Din 321, capitala României a fost Constantinopolul, iar capitala Hesperiei a fost orașul Ravenna, situat în mlaștini, printre păduri impenetrabile.

În 410, trupele gotice aflate sub comanda lui Alaric au asediat Roma. O armată de zece mii de goți a capturat orașul. Căderea Romei i-a șocat pe contemporani. După 410, Roma nu a mai putut să-și revină, mai ales că luptele civile au continuat în Hesperia.

În 451, o armată uriașă a hunilor și a aliaților lor a trecut granițele imperiului și, în vecinătatea orașului Chalons, pe câmpurile Catalauniene, s-a întâlnit cu trupele pe care muribundul Imperiul Roman de Apus le-a putut aduna. Hunii erau conduși de faimosul Attila, a cărui armată număra aproximativ 60 de mii de oameni. Dar, deși Imperiul Roman trecea printr-o criză, comandantul Aetius a înarmat triburile germane ale federaților și a trimis trupe gotice împotriva hunilor. A avut loc o bătălie decisivă pentru viitorul Europei. Asaltul hunilor a fost groaznic. Domnitorul gotic a murit. Ca urmare a contraatacului, goții i-au împins pe huni înapoi în tabăra lui Attila. Attila a fost salvat de la moarte sigură de către Aetius, care se temea de victoria aliaților nu mai puțin decât de înfrângerea de la huni. I-a convins pe goți să se retragă, făcându-i să se certe între ei. Hunii au scăpat de înfrângere.

Câțiva ani mai târziu, Roma a fost asediată de vandali sub comanda lui Geiseric. Împăratul a promis că-și va căsători fiica cu Geiseric, dar s-a răzgândit, ceea ce a dus la război. În 455, o flotă uriașă de 200 de nave a sosit din Africa, unde se afla statul vandal. Roma a fost luată de asalt și distrusă până la pământ. Orașul a fost jefuit. Au fost distruse opere de artă. Roma s-a transformat într-o pășune și a fost părăsită mulți ani.

Dar statul Hesperia, cu capitala Ravenna, mai exista. La începutul anilor 470. Bolnavul Romulus Augustulus a fost ridicat pe tron. În 476, șeful Gărzii Pretoriane, Odoacru, i-a luat semnele puterii imperiale (însemnele) și, întrucât el însuși nu voia să devină împărat, a ordonat să fie trimise la Constantinopol. Evenimentele din 476 sunt considerate a fi sfârșitul Imperiului Roman.

Statul roman a fost cea mai mare realizare a primei etape a istoriei omenirii. S-a bazat pe ideea unui „oraș mondial” și s-a bazat pe legi care și-au păstrat semnificația până astăzi, dar religia păgână și cultura antică au epuizat treptat posibilitățile de dezvoltare. Puterea romană a fost înlocuită de Biserica creștină, care a adus o cultură și o statalitate diferită. Schimbarea paradigmelor de dezvoltare socială, ca întotdeauna, s-a dovedit a fi foarte dureroasă. Imperiul a fost înlocuit cu regate „barbare”, incapabile să păstreze realizările antichității și prea slab organizate pentru a răspândi credința creștină în rândul populației.

CONCLUZIE

Creștinismul a apărut în secolul I. ANUNȚ în provinciile estice ale Imperiului Roman. În acea epocă, a avut loc o criză a valorilor spirituale ale lumii romane, un declin al moralității publice, alternativă la care ar fi putut fi căutări religioase și morale, manifestate în apariția diferitelor grupuri religioase și a învățăturilor etice. Au existat și premise ideologice pentru creștinism și evoluția lui.

Ranovich credea că apariția creștinismului este legată de criza profundă a economiei sclavilor . Pentru a caracteriza această criză, el a citat în cartea sa fragmente din surse care datează nu numai din primele secole ale erei noastre, ci și din secolele II-I. î.Hr., când au avut loc războaie civile la Roma, care s-au încheiat cu căderea republicii și înființarea unui imperiu.

În prezent, oamenii de știință văd războaiele civile menționate ca o manifestare a crizei comunității civile antice, și nu a întregii societăți de sclavi. Cuceriri romane din secolele III-II. î.Hr., care a transformat zone vaste ale Mediteranei în provincii neputincioase ale Romei, a dus la consecințe socio-economice și politice complexe, care au fost cauzate de discrepanța dintre formele organizatorice ale comunității civile și nevoile puterii „lumiale”. Desigur, în criza Republicii Romane din secolele II-I. î.Hr. Agravarea luptei sociale și de clasă, inclusiv revoltele puternice ale sclavilor, a jucat un rol major. Cu toate acestea, economia statului roman era multistructurată, iar formele de luptă de clasă erau foarte diverse.

În cele cinci secole de după răstignirea lui Isus Hristos, marea majoritate a populației Imperiului Roman, inclusiv împărații, a devenit creștină. În 312, împăratul Constantin cel Mare a acceptat această credință, iar exemplul său a fost urmat de cei trei fii ai săi, care au devenit și ei împărați. O încercare a nepotului lui Constantin, împăratul Iulian (poreclit „Apostatul”), de a reînvia păgânismul (în 361–363) a eșuat. Până la sfârșitul secolului al V-lea. Creștinismul a devenit religia de stat a Armeniei, comunitățile creștine au apărut în Imperiul Persan, în India și printre popoarele germanice de la granițele de nord ale Imperiului Roman.

Printre motivele care au determinat majoritatea populației Imperiului Roman să accepte creștinismul se numără următoarele: 1) descompunerea și declinul treptat a culturii greco-romane; 2) adoptarea credinței creștine de către Constantin și urmașii săi; 3) faptul că în creștinism oamenii de toate clasele și naționalitățile erau acceptați într-o singură frăție comună și că această religie putea fi adaptată la obiceiurile populare locale; 4) angajamentul fără compromis al bisericii față de credințele sale și de înaltele calități morale ale membrilor săi; 5) eroismul martirilor creștini.

Apariția și răspândirea creștinismului nu a fost direct legată de niciun fenomen economic din Imperiul Roman. A fost cauzată de schimbările de ideologie și psihologie socială: căutarea unei singure zeități universale care să fie purtătoarea dreptății supreme, protectorul celor jignit, declinul autorității vechilor zei locali, patroni ai unui oraș sau trib, distrugerea legăturilor tradiționale dintre oameni - comunale, civile, familiale.