Ένα μήνυμα για το θέμα Διαφωτιστές του Νταγκεστάν. Βασική έρευνα. Εφαρμογή. μεγάλες σκέψεις μεγάλων ανθρώπων

Ήταν αφιερωμένο στη ζωή των Αβάρων επιστημόνων που έζησαν τον Μεσαίωνα και στην πνευματική τους κληρονομιά. Την εκδήλωση διοργάνωσαν η Περιφερειακή Εθνική-Πολιτιστική Αυτονομία των Αβάρων του Νταγκεστάν, η Πνευματική Διοίκηση Μουσουλμάνων του Νταγκεστάν και το Πληροφοριακό και Αναλυτικό Κέντρο Fikr.

Το συνέδριο προήδρευσε ο διευθυντής του κέντρου «Fikr» Magomedrasul Omarov. Σημείωσε ότι η εκδήλωση μπορεί να ονομαστεί το πρώτο επιστημονικό συνέδριο αφιερωμένο στο έργο των Ισλαμικών μελετητών του Νταγκεστάν, οι οποίοι έζησαν μέχρι τον 17ο αιώνα. Αφού παρουσίασε τους συμμετέχοντες του συνεδρίου, έδωσε τον λόγο στον ιμάμη του Κεντρικού Τζαμιού της Μαχατσκάλα Mukhammadrasul-hadji Saaduev.

«Σήμερα πραγματοποιούμε μια πολύ σημαντική εκδήλωση. Οι Αλίμ του Νταγκεστάν, που έζησαν πριν από 500-600 χρόνια, ήταν ξεχωριστοί άνθρωποι. Έχοντας σπουδάσει όχι μόνο την ισλαμική επιστήμη, μας άφησαν ανεκτίμητα έργα γραμμένα σε Ατζάμ. Άκουσα επανειλημμένα από μεγάλους Ουλαμά και Ουστάζες ότι ακόμα κι αν όλοι αυτοί οι Αλίμ δεν μελετούσαν ισλαμικές επιστήμες, αλλά αρκούνταν στο να γράφουν βιβλία στο Ατζάμ, τότε αυτό θα ήταν αρκετά. Εξάλλου, χάρη στο έργο τους, δεκάδες γενιές έλαβαν και συνεχίζουν να λαμβάνουν μεγάλα οφέλη. Καταρχήν όλα αυτά τα βιβλία συμβάλλουν στη διατήρηση της γλώσσας. Σήμερα συναντώ πολλούς νέους που δεν ξέρουν τη μητρική τους γλώσσα», είπε ο Mukhammadrasul-haji Saaduyev.

Στο συνέδριο διάφοροι συγγραφείς με τη μορφή αναφοράς παρουσίασαν στο κοινό ιστορικές πληροφορίες για κάθε επιστήμονα. Για παράδειγμα, πολύ ενδιαφέρουσα ήταν η αναφορά του διδάκτορα των φιλολογικών επιστημών Ahmed Murtazaliev για τον Mahmud Jalaludin al Dagistani, ο οποίος μετακόμισε στην Τουρκία στα μέσα του 11ου αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, έγινε γνωστός ως εξαιρετικός καλλιγράφος. Στους παρευρισκόμενους επιδείχθηκαν σελίδες χειρογράφων που έγραψε ο ίδιος. Εκτός από αυτόν, ο γνωστός ιστορικός Timur Aitberov, ο ιστορικός και αναπληρωτής επικεφαλής της εθνικής πολιτιστικής αυτονομίας Avar Shakhban Khapizov, ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Magomedkhan Magomedkhanov, οι νέοι επιστήμονες Magomed Sheikhmagomedov, Jamaludin Mallamagomedov, Abubakar Sheikhilavi και άλλοι παρουσίασαν τις εκθέσεις τους.

Υπήρχαν ενδιαφέρουσες αναφορές για τον Abubakar από το Aimaki, τον Shahban-kadi από το Obod, τον Ibrahim-haji από το Urad, τον Dalgat από το Urib και πολλούς άλλους.

«Όλοι τους άφησαν ένα φωτεινό σημάδι στην ιστορία ως εξέχοντες ισλαμιστές μελετητές, ειδικοί στο Κοράνι. Αλλά αξίζει να σημειωθεί ότι το έργο τους δεν έχει ακόμη μελετηθεί πλήρως, επομένως, οι σύγχρονοι ιστορικοί αντιμετωπίζουν σοβαρά καθήκοντα - να αποκαλύψουν την πνευματική τους κληρονομιά», σημείωσε ο Magomedrasul Omarov.

Αλλά ακόμα και ένα μικρό μέρος των όσων γνωρίζουμε γι' αυτούς κάνει μεγάλη εντύπωση. Για παράδειγμα, ο Shahban-kadi από το Obod είναι μια ολόκληρη εποχή, μια εξαιρετική προσωπικότητα. Ή Abubakar από το Aimaki, ένας εξαιρετικός επιστήμονας. Λένε ότι όταν ο Nadir Shah ήρθε στο Νταγκεστάν με τον στρατό του, μια αντιπροσωπεία πήγε κοντά του για να διεξαγάγει ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις. Ο σκοπός αυτών των διαπραγματεύσεων ήταν να αποτρέψουν τον Ναδίρ Σαχ από άσκοπη αιματοχυσία. Ο Abubakar ήταν επίσης μέρος αυτής της αντιπροσωπείας. Στη συνέχεια, μετάνιωσε που πήγε να συναντήσει τον κατακτητή. Πριν από αυτή τη συνάντηση, ο Προφήτης (s.a.s.) του εμφανιζόταν κατά καιρούς σε ένα όνειρο, αλλά αφού μοιράστηκε ένα γεύμα με τον Nadir Shah, δεν ονειρευόταν πλέον.

Το συνέδριο αποδείχθηκε ενδιαφέρον. Σύμφωνα με τον Magomedrasul Omarov, ξεκίνησε εκδηλώσεις αυτού του μεγέθους. Τόνισε ότι στο μέλλον θα λάβουν μέρος και άλλοι φορείς. Ειδικότερα, συμβούλεψε το Ινστιτούτο Θεολογίας και Διεθνών Σχέσεων να πραγματοποιεί πιο συχνά τέτοια συνέδρια.

«Όταν ζούσε ο Maksud Sadikov, γίνονταν συχνά εκδηλώσεις αφιερωμένες στον Hasan Afandi από το Kahib και το Sayfula-kadi. Σήμερα διοργανώνουν μόνο ένα συνέδριο με το τυπικό θέμα «Το Ισλάμ στον σύγχρονο κόσμο». Αλλά αυτό το θέμα έχει γίνει από καιρό βαρετό και οι άνθρωποι χρειάζονται κάτι νέο, ενδιαφέρον. Το σημερινό συνέδριο λειτούργησε ως ζωντανό παράδειγμα για αυτό», τόνισε.

Magomed-Mirza Mavraev - πρωτοπόρος τυπογράφος και εκπαιδευτικός του Νταγκεστάν

A.A. Isaev

Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα δεν υπήρχε τυπογραφείο στο Νταγκεστάν και τα έργα των συγγραφέων του Νταγκεστάν, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, διανέμονταν στον πληθυσμό του Νταγκεστάν με αντιγραφή ή προφορική.

Η εξαιρετικά ασήμαντη «κυκλοφορία» των ξαναγραμμένων έργων και το χρονικό διάστημα που πέρασε από τη δημιουργία τους, η έλλειψη τυπογραφείου για αναπαραγωγή και άλλοι παράγοντες οδήγησαν σε επιβράδυνση της ανάπτυξης της γραφής και ολόκληρου του πνευματικού πολιτισμού του πληθυσμού του Νταγκεστάν.

Ο πρώτος τυπογράφος και παιδαγωγός του Νταγκεστάν Magomed-Mirza Mavraev (1878-1964). Φωτογραφία 1914

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα, στις πόλεις του Νταγκεστάν, με την άδεια της τοπικής διοίκησης, άνοιξαν αρκετές ιδιωτικές τυπογραφικές επιχειρήσεις. Είναι γνωστό ότι το 1873 ο Belyavsky άνοιξε ένα τυπογραφείο στο Derbent. Στα τέλη του 1876 π.μ. Ο Mikhailov αγόρασε ένα τυπογραφείο στο Port-Petrovsk από τον έμπορο Z. Samoilov. Το 1897 ο Π.Μ. Ο Mikhailov ίδρυσε ένα δεύτερο τυπογραφείο στο Temir-Khan-Shura και το 1881 άνοιξε μια λιθογραφία στο Port-Petrovsk. Ο στρατιωτικός υπάλληλος N. Ivanov το 1889 άνοιξε λιθογραφία στο Port-Petrovsk, ο A. Melnikov το 1895 - στο Derbent, Ya.P. Ο Shkrot και ο S. Brun άνοιξαν τυπογραφεία στο Port-Petrovsk το 1900.

Το 1901, 10 τυπογραφεία λειτούργησαν επίσημα στο Νταγκεστάν, στα οποία επίσημα έγγραφα της τσαρικής διοίκησης, σχολικά βιβλία, τρέχουσες εκδόσεις τυπώνονταν στα ρωσικά και εν μέρει στις γλώσσες του Νταγκεστάν χρησιμοποιώντας κυριλλικό αλφάβητο: «Επισκόπηση της κατάστασης της περιοχής του Νταγκεστάν». «Συλλογή Dagestan», την εφημερίδα «Dagestanskie Regional Gazette» και άλλες συλλογές και περιοδικά.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η διαδικασία εμφάνισης της έκδοσης βιβλίων στο Νταγκεστάν, στα αραβικά και σε ορισμένες γλώσσες των λαών του Βόρειου Καυκάσου ξεκίνησε στο Νταγκεστάν. Ως αποτέλεσμα, όπως έγραψε ο Said Gabiev, «Το Νταγκεστάν, το οποίο για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευε ως το κέντρο του μουσουλμανικού πολιτισμού σε όλο τον Καύκασο, γνωστό ακόμη και στην Ανατολή ως «Ilmun Bahr» (η θάλασσα της επιστήμης), σαν ένα μεγάλο σχολείο που αποφοίτησε από την ορεινή μουσουλμανική διανόηση - γνώστες της θεολογίας, των σχολαστικών επιστημών, της Σαρία και του αραβικού πολιτισμού γενικότερα», στις αρχές του 20ού αιώνα έγινε το κέντρο της αραβικής τυπογραφίας στον Βορειοανατολικό Καύκασο.

Ένας από τους διοργανωτές και ηγέτες αυτού του αξιοσημείωτου φαινομένου στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των λαών του Βορειοανατολικού Καυκάσου ήταν ο Magomed-Mirza Mavraev.

Γεννήθηκε το 1878 στο χωριό Chokh Gunibsky περικυκλωμένος. Ήταν ένας πολύ ενεργητικός και αρκετά πλούσιος άνθρωπος. Βλέποντας όλα αυτά, του πρότεινα να ανοίξει ένα τυπογραφείο στο Νταγκεστάν. Συμφώνησε και ανέλαβε διακαώς τη δημιουργία του. Στο τέλος αυτού του έτους, μέσω του μηχανικού Adilgerey Daitbekov, πήγαμε στο Καζάν για να μελετήσουμε νέες μεθόδους διδασκαλίας των παιδιών στα σχολεία και να αγοράσουμε τυπογραφεία. Ήταν το 1900».

Στο Kazan, στο Orenburg, στο Kargal, συναντήθηκαν με ντόπιους δασκάλους, γνώρισαν νέες μεθόδους διδασκαλίας, αλλά δεν κατάφεραν να αγοράσουν εξοπλισμό εκτύπωσης.

Εμπνευσμένος από την ευγενή ιδέα της δημιουργίας ενός τυπογραφείου στο Νταγκεστάν, ο M.-M. Οι Mavraev, A. Akaev και Ismail Abakarov από το Shulan το 1902 πήγαν στην πόλη Bakhchisarai και έπιασαν δουλειά στο τυπογραφείο του Ismail Gasprinsky. Κατά τη διαδικασία της εργασίας στο τυπογραφείο, κατέκτησαν την τεχνολογία της έκδοσης βιβλίων, η οποία ήταν σημαντική για τις μελλοντικές τους δραστηριότητές, και εξέδωσαν περίπου 20 βιβλία στα αραβικά και τα κουμύκια των Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev και άλλων.Αραβικά με αραβική γραφή.

Το κύριο καθήκον του Μ.-Μ. Ο Mavraev και οι φίλοι του ήταν η δημιουργία ενός τυπογραφείου στο Νταγκεστάν και η οργάνωση μαζικής εκτύπωσης βιβλίων εδώ. Για να ανοίξει τυπογραφείο χρειαζόταν ειδική άδεια από την τοπική διοίκηση της τσαρικής κυβέρνησης. Σύμφωνα με τους γιους του Μ.-Μ. Mavraev - Anvar και Niyazbek, ο Rizvan Mavraev (θείος του M.-M. Mavraev) πήγε στην πόλη της Τιφλίδας στον αντιβασιλέα του βασιλιά στον Καύκασο και του πήρε γραπτή άδεια να ανοίξει ένα τυπογραφείο στην πόλη Temir- Khan-Shura - η πρωτεύουσα της περιοχής του Νταγκεστάν.

Ωστόσο, για να ανοίξει τυπογραφείο, εκτός από την επίσημη άδεια των τσαρικών αρχών, χρειάστηκαν χρήματα για την αγορά τυπογραφικού εξοπλισμού. Και λεφτά δεν υπήρχαν. Για να βοηθήσουμε τους νέους, ενεργητικούς Μ.-Μ. Τον Mavraev επισκέφτηκαν πλούσιοι συγγενείς του. Πούλησαν περίπου 400 πρόβατα και έδωσαν τα έσοδα στον Magomed-Mirza.

Με αυτά τα κεφάλαια, με τη βοήθεια του A. Akaev και άλλων φίλων, αγόρασε γερμανικές λιθογραφικές μηχανές στην Τουρκία, καθώς και ένα κτίριο για ένα τυπογραφείο στο Temir-Khan-Shura. Το 1903 ο Μ.-Μ. Ο Mavraev άνοιξε την τυπογραφία ατμού al-Matba a al-Islamiyya στο Temir-Khan-Shura και ξεκίνησε να πραγματοποιήσει τον αγαπημένο του στόχο - να οργανώσει τη δημοσίευση βιβλίων στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου, καθώς και σε αραβικά και ρωσικά. Η οργάνωση της εκτύπωσης στις τοπικές γλώσσες άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού των λαών της περιοχής.

Τον πρώτο χρόνο το τυπογραφείο δούλευε με ζημιά και ο Μ.-Μ. Ο Μαβράεφ βρέθηκε σε κρίσιμη κατάσταση. Και αυτή τη φορά τον βοήθησαν συγγενείς και φίλοι. Τα επόμενα χρόνια το τυπογραφείο λειτούργησε κερδοφόρα και τα έξοδα δημιουργίας και οργάνωσης της έκδοσης βιβλίων υπερκαλύφθηκαν. Δυναμικός και επιχειρηματικός Μ.-Μ. Ο Mavraev έγινε σταδιακά ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στο Νταγκεστάν. Είχε αμπέλια, κονσερβοποιία, στιλοποιείο, δερματοποιείο, βιβλιοπωλεία, βιβλιοπωλείο, αρκετά σπίτια στα οποία έμενε με την οικογένειά του, καθώς και εργάτες σε τυπογραφείο, εργοστάσιο κ.λπ.

Μιλώντας για τους στόχους δημιουργίας ενός τυπογραφείου, ο πρώτος τυπογράφος και εκπαιδευτικός του Νταγκεστάν Μ.-Μ. Ο Mavraev, στον πρόλογο των εμπορικών καταλόγων που δημοσίευσε στα αραβικά το 1908 και το 1914 με τον τίτλο «Fihrist al-kutub» (κατάλογος βιβλίων), έγραψε: «Η γνώση είναι ο πιο πολύτιμος θησαυρός οποιουδήποτε έθνους. η ενασχόληση με την απόκτηση γνώσης είναι η πιο σεβαστή δραστηριότητα και το βιβλίο είναι η πηγή της γνώσης. Για να πολλαπλασιάσω τη γνώση και να εμπλουτίσω τον κόσμο με βιβλία για την πίστη και να προωθήσω τη διάδοσή τους στους ανθρώπους, άνοιξα το Ισλαμικό Τυπογραφείο στην πόλη Temir-Khan-Shura. Σε αυτό, δημοσίευσα πολλά βιβλία που είναι πολύ δημοφιλή στον πληθυσμό του Νταγκεστάν, του Καυκάσου και άλλων περιοχών. Για να βοηθήσουμε όσους δεν γνωρίζουν αραβικά και θέλουν να εξοικειωθούν με τις διδασκαλίες του Ισλάμ, οργανώσαμε την έκδοση βιβλίων στις τοπικές γλώσσες.

Γνωρίζοντας ότι η ποιότητα του σχεδιασμού των λιθογραφημένων βιβλίων εξαρτάται από την επιδεξιότητα των κατιμπ, ο Μ.-Μ. Ο Mavraev προσέλκυσε τους καλύτερους γραφείς του Νταγκεστάν σε αυτή τη δύσκολη δραστηριότητα. Έτσι, έμαθε ότι ο Gazimagomed, ο γιος του Magomedali, γιος του Amirkhan από το Urib (1858–1942), είχε μια όμορφη καλλιγραφική γραφή. Ο Magomed-Mirza πήγε ειδικά σε αυτό το ορεινό χωριό, βρήκε τον Gazimagomed, του είπε για τα σχέδια και τους στόχους του, τον πήγε στη θέση του στο Temir-Khan-Shura, τον τακτοποίησε ως γραφέα στο τυπογραφείο του και του διέθεσε ένα διαμέρισμα δύο δωματίων. στην αυλή του τυπογραφείου.

Στην τυπολιθογραφία του M.-M. Mavraev, αξιόλογοι καλλιγράφοι του Νταγκεστάν όπως ο Abdullatif, ο γιος του Nurmagomed από το Nakitl, ο Abusufyan, ο γιος του Akav από το N. Kazanishche, ο Asadulla, ο γιος του Magomed από το Amushi, ο Gazimagomed, ο γιος του Magomedali από Urib, Gasan, γιος Ibragim (Katib Khasan) από N. Kazanishch, Davud-haji, γιος Magomed από Urari, Isa, γιος Magomedmirza από Kull, Ismail, γιος Abakar από Shulani, Magomed, γιος του Abdulaziz από Khadzhalmakhs, Nurislam, γιος του Kurbanali από το Unchukatl και άλλοι.

Έλαβαν εντολή από τον M.-M. Mavraev να ξαναγράψουν ένα ή άλλο έργο γραμμένο στη μητρική ή μη μητρική τους γλώσσα από Νταγκεστανό και μη Νταγκεστανό συγγραφείς για μια λιθογραφική έκδοση και τα ξαναέγραψαν προσεκτικά και τα σχεδίασαν καλλιτεχνικά έναντι ορισμένης αμοιβής.

Ο M.-M. Mavraev αποδείχθηκε σημαντικός οργανωτής της εκδοτικής επιχείρησης βιβλίων. Προκειμένου να βελτιώσει την ποιότητα της εργασίας των γραφέων, των στοιχειοθετών και άλλων εργατών, χρησιμοποιούσε επιδέξια υλικά και ηθικά κίνητρα για καλή δουλειά.

Έτσι, ως ανταμοιβή για την καλή δουλειά, έδωσε ένα ορισμένο ποσοστό λιθογραφημένων βιβλίων στους υψηλά καταρτισμένους στοιχηματιστές του Νταγκεστάν Abusufyan Akaev από το N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) από N. Kazanishche, Gazimagomed από το Urib και οργάνωσαν την πώληση του αυτά τα βιβλία στους μικρούς τους πάγκους βιβλίων, διάφορα παζάρια.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εκδοτικής επιχείρησης του Νταγκεστάν στην αυγή της γέννησής της ήταν ότι οι ιδιοκτήτες των τυπογραφείων ασχολούνταν ταυτόχρονα τόσο με τις εκδοτικές δραστηριότητες όσο και με την πώληση των προϊόντων βιβλίων του τυπογραφείου τους. Ο M.-M. Mavraev εκτέλεσε όλες αυτές τις δραστηριότητες με ακρίβεια και ικανότητα.

Η δεύτερη σελίδα του επτάγλωσσου λεξικού που εκδόθηκε από τον M.-M. Mavraev

Δημιούργησε εκδοτική δραστηριότητα με βάση τον προσδιορισμό της ζήτησης του πληθυσμού για ορισμένα έργα. Με τη βοήθεια φίλων του Abusufyan Akaev και άλλων επιστημόνων, προσδιόρισε εκ των προτέρων τα έργα των συγγραφέων του Νταγκεστάν και των μη Νταγκεστανών συγγραφέων που ήταν πολύ δημοφιλή στον πληθυσμό και στη συνέχεια οργάνωσε τη δημοσίευσή τους.

Ανάμεσα στα έργα της αραβόφωνης λογοτεχνίας του Νταγκεστάν εξέχουσα θέση κατέχει το βιβλίο που γράφτηκε το 1852-1882. με πρωτοβουλία και με τη συμμετοχή του Ιμάμ Σαμίλ, γραμματέα του και συμμετέχοντος στον μακροχρόνιο ηρωικό αγώνα των ορεινών κατά του τσαρισμού, Μοχάμεντ Ταχίρ αλ-Καραχί (1809–1880), χρονικό «Η λαμπρότητα των σπαθιών του Νταγκεστάν σε μερικούς Σαμίλ μάχες.” Σε αυτό το έργο, με βάση τις δικές του παρατηρήσεις και προσωπικές εντυπώσεις, τονίζεται η χρήση πληροφοριών, επιστολών και εγγράφων του Σαμίλ, των συνεργατών και των αυτοπτών μαρτύρων του, τα έργα των συγγραφέων του Νταγκεστάν, τα ζητήματα του μακροχρόνιου αγώνα των ορεινών για ανεξαρτησία. . Στη συνέχεια, αυτό το έργο του Muhammad-Takhir σε χειρόγραφα αντίγραφα διαδόθηκε στον πληθυσμό του Νταγκεστάν και σε ορισμένες άλλες χώρες.

Δεδομένου ότι η ζήτηση για αυτό ήταν μεγάλη, η Μ.-Μ. Ο Mavraev κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για τη δημοσίευσή του. Σε μια επιστολή της 23ης Οκτωβρίου 1902 προς τον Khabibullah, τον γιο του Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Ο Mavraev σημείωσε: "Θέλω να δημοσιεύσω το έργο του πατέρα σου" Shine of Dagestan sabers σε μερικές από τις μάχες του Shamil. Η τσαρική λογοκρισία κατέταξε αυτό το έργο ως στασιαστικό, οπότε ο Μ.-Μ. Ο Mavraev συμβούλεψε τον Khabibulla να αλλάξει τον τίτλο του σε "Ιστορία του Νταγκεστάν" ή κάτι άλλο, καθώς "ο λογοκριτής δίνει τις περισσότερες φορές προσοχή στον τίτλο του βιβλίου, στην εισαγωγή και στο τέλος του, χωρίς να εξετάζει προσεκτικά το περιεχόμενό του". Σε επιστολή της 25ης Ιουνίου 1904, επιστολή προς τον Μ.-Μ. Ο Mavraev ενημέρωσε τον Khabibullah: «Η δεύτερη επιστολή σας σχετικά με τη δημοσίευση του έργου του πατέρα σας έφτασε σε εμένα. Αν, όπως συμφωνήσαμε, τελειώσατε να καθαρίζετε το έργο του πατέρα σας να βρίζει την τσαρική κυβέρνηση και τους αξιωματικούς της, φέρτε το και θα το δημοσιεύσω».

Παρ' όλες τις προσπάθειες του Khabibullah και του M.-M. Mavraev, μέχρι να αλλάξει το περιεχόμενό του για να ανταποκρίνεται στα συμφέροντα των τσαρικών αρχών, δεν κατέστη δυνατή η έκδοση αυτού του βιβλίου ακόμη και σε αυτή τη μορφή. Μόνο στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας εκδόθηκε στα αραβικά και μεταφράστηκε από τον Α.Μ. Barabanov υπό την καθοδήγηση του Ακαδημαϊκού I.Yu. Krachkovsky στα ρωσικά. Ξεχωριστά κεφάλαια αυτού του έργου, μεταφρασμένα στα ρωσικά από τον G. Malachikhanov, δημοσιεύτηκαν επίσης στη Μαχατσκάλα από το Ερευνητικό Ινστιτούτο του Νταγκεστάν το 1927 με τον τίτλο «Τρεις Ιμάμηδες», που με τη σειρά τους επανεκδόθηκαν το 1990.

Το κύριο χαρακτηριστικό της έκδοσης βιβλίων από την αρχή της γέννησής της στις συγκεκριμένες συνθήκες του πολυεθνικού Νταγκεστάν ήταν η πολυγλωσσία του έντυπου υλικού. Στα τυπογραφεία του Νταγκεστάν εκδόθηκαν βιβλία στα Αβαρικά, Νταργκίν, Κουμύκ, Λακ, Λεζγκίν, καθώς και στα Αραβικά, Αζερμπαϊτζανικά, Μπαλκαρικά, Καμπαρντιανικά, Καρατσάι, Οσετιακά, Ρωσικά και Τσετσενικά.

Συχνά το ίδιο βιβλίο εκδόθηκε σε πολλές γλώσσες. Αυτά περιλαμβάνουν μεταφραστικά λεξικά 4, 5, 6 και 7 γλωσσών αραβικών, αβάρων, νταργκίν, κουμίκ, λακ, ρωσικών και τσετσενικών γλωσσών που ονομάζονται "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina". “Sab at Alsina”. Αυτές οι λεγόμενες «Κλίμακες των Γλωσσών» περιέχουν 1500 από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες λέξεις και εκφράσεις. Γνωρίζοντας μία από τις γλώσσες που παρουσιάζονται σε αυτές και γνωρίζοντας την αραβική γραφή, χρησιμοποιώντας αυτά τα λεξικά, μπορείτε να μάθετε τις ελάχιστες από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες λέξεις οποιασδήποτε γλώσσας που παρουσιάζονται σε αυτά. Ως εκ τούτου, αυτές οι "Κλίμακες των Γλωσσών" ελλείψει μιας ενιαίας γλώσσας διεθνικής επικοινωνίας για όλους τους λαούς του Νταγκεστάν ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ των ορεινών, επομένως αναδημοσιεύτηκαν πολλές φορές από τον M.-M. Μαβράεφ.

Ως αποτέλεσμα των εργασιών αναζήτησης που πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιογραφικών αποστολών και επιστημονικών ταξιδιών στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη (RSL), τη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη (RNL), τη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, τη βιβλιοθήκη του Αγίου που βρέθηκε, μικροφίλμ, φωτοτυπία και σύνταξη βιβλιογραφικών περιγραφών 459 βιβλίων που εκδόθηκαν πριν από το 1917 σε τυπογραφεία του Νταγκεστάν και εκτός Νταγκεστάν στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν, εν μέρει στις γλώσσες των λαών του Βόρειου Καυκάσου χρησιμοποιώντας αραβική γραφή (adjam), εν μέρει στα κυριλλικά και λατινικά. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν έχουν βρεθεί όλα τα βιβλία που εκδόθηκαν πριν από την επανάσταση στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν.

Επί του παρόντος, πολλά από τα βιβλία που ανακαλύφθηκαν, καθώς και τα μικροφίλμ, οι φωτογραφίες και οι φωτοτυπίες τους συλλέγονται και αποθηκεύονται προσεκτικά στο Ταμείο Χειρογράφων του Ινστιτούτου Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας του Επιστημονικού Κέντρου Νταγκεστάν της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. από επιστήμονες, μεταπτυχιακούς φοιτητές, καθηγητές, υποψήφιους και άλλους.

Μια ανάλυση των βιβλίων που εκδόθηκαν πριν από το 1917 στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν δείχνει μια επαρκή ποικιλομορφία του περιεχομένου τους: μαζί με πνευματικά και θρησκευτικά έργα, ένας αρκετά σημαντικός αριθμός εγχειριδίων και διδακτικών βοηθημάτων στα μαθηματικά, τη γραμματική, τη γεωγραφία, την ιστορία. , εκδόθηκαν αστάρια, δίγλωσσα και πολύγλωσσα λεξικά και διάφορα ημερολόγια. , ιατρικά βιβλία αναφοράς, έργα μυθοπλασίας (πεζογραφία και ποίηση) και λαογραφία του Νταγκεστάν, σχετικά με την ηθική, ιστορίες για ιστορικά πρόσωπα, έργα επιστημόνων του Νταγκεστάν για την ιστορία του Νταγκεστάν, αστρονομία, φιλολογία κ.λπ.

Χάρη στις προσπάθειες και τις προσπάθειες του M.-M. Mavraev και άλλων μορφών του πνευματικού πολιτισμού, τα βιβλία που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο του στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν περιέχουν πολλά έργα λογοτεχνίας του Νταγκεστάν (ποίηση και πεζογραφία) και λαογραφία :

στη γλώσσα Kumyk: συλλογές ποιημάτων που συγκεντρώθηκαν από τον A. Akaev "Majmu" al-manzumat al-adjamya", "Majmu al-ash ar al-adjamya", μια συλλογή ποιημάτων του Abdurakhman από την Kakashura "Majmu al-manzumat", μια συλλογή ποιημάτων του Ibrahim, του γιου του Μωάμεθ από το Endirey «Manzumat Ibrahim», τα μυθιστορήματα του Nukhai Batyrmurzaev «Yazyk Ghabiybat» («Δυστυχής Habibat»), «Davud bulat Laila» («Davud and Laila»), «Gyarun yada bulan Zubayda nasipsyz Zhanbiyke» («Garun και Zubayda, ή ο άτυχος Zhanbiyka»).

στη γλώσσα των Αβάρων: μια συλλογή ποιημάτων του Abdullahadji, του γιου του Ahmad από το Chokh "Khulasat al-mawaiz" ("Επιλεγμένα έργα"), μια συλλογή ποιημάτων που συγκεντρώθηκε από τον Muhammad, τον γιο του Usman από το Kikuni "Najm al-anam " ("Φως του λαού"), το ποίημα του Ali -Hadji από το Inho "Maka byahyalul Turki" ("Τούρκοι για την κατάληψη της Μέκκας") και άλλα.

στη γλώσσα Dargin: μια συλλογή ποιημάτων του Abdullahadzhi, του γιου του Mamat από το Urakhi "Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin" ("Ένθιση της επιθυμίας όσων πηγαίνουν στην απαίτηση του Κυρίου των Κόσμων" ), μια συλλογή ποιημάτων που συνέταξε ο Μωάμεθ, ο γιος του Abdulaziz από το Khadzhalmakh "Ravz al-akhbar" ("Κήπος των ειδήσεων").

στη Λακική γλώσσα: μια συλλογή ποιημάτων του Mallla-Muhammad από το Balkhar "Majmu al-ash ar" (Συλλογή ποιημάτων), μια συλλογή ποιημάτων του Abdulkarim γιο του Barat από το Kazikumukh, "Tuhfat al-madaniyyat" και άλλα.

Στην τυπολιθογραφία Μ.-Μ. Mavraev, δημοσιεύτηκε ένας αρκετά σημαντικός αριθμός έργων πνευματικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων ιστοριών για τους Προφήτες, έργα για τον ισλαμικό νόμο, κείμενα του Κορανίου κ.λπ.

Με βάση τις ανάγκες των μουσουλμάνων του Νταγκεστάν και άλλων περιοχών, ο Μ.-Μ. Ο Mavraev το 1913 παρήγαγε μια όμορφη έκδοση του Κορανίου. Αυτό το ογκώδες (682 σελίδες), μεγάλου μεγέθους βιβλίο (25 x 35 εκ.) είναι γραμμένο σε χοντρό κίτρινο χαρτί με μεγάλο καλλιγραφικό χειρόγραφο "Dagestan naskh" και είναι ένα υπέροχο έργο υψηλής καλλιτεχνικής ικανότητας και καλλιγραφικής τέχνης. Ο σχεδιασμός του έγινε από τον διάσημο δεξιοτέχνη της βιβλιοτέχνης του Νταγκεστάν Gazimagomed, τον γιο του Magomedali από το Urib. Μέσω της επιδέξιας χρήσης φυτικών μοτίβων, γεωμετρικών σχεδίων και καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών της αραβικής γραφής, καθώς και με την επιτυχημένη επιλογή κόκκινου, κίτρινου, μπλε, πράσινου και μαύρου μελανιού, διακόσμησε πλούσια τις αρχικές σελίδες, τους τίτλους και των 114 σούρων, τα εξωτερικά περιθώρια των σελίδων, καθώς και τα διαστήματα μεταξύ των στίχων (αγιάτ ). Το βιβλίο ήταν δεμένο σε ένα απαλά διακοσμημένο σκούρο κόκκινο δερμάτινο εξώφυλλο. Ως προς αυτό, σημειώνω ότι το 1955, η Παγκόσμια Έκθεση έντυπων εκδόσεων του Κορανίου πραγματοποιήθηκε στην ινδική πόλη Καλκούτα. Στην άκρως περιεκτική αυτή έκθεση, η πρώτη θέση απονεμήθηκε στο Κοράνι, που εκδόθηκε σε υψηλό επαγγελματικό και καλλιτεχνικό επίπεδο, με ιδιαίτερη καλλιγραφική τέχνη στο «Ισλαμικό τυπογραφείο» Μ.-Μ. Mavraev το 1913.

Όπως γνωρίζετε, το Ιερό Κοράνι είναι γραμμένο στα αραβικά για να καθοδηγεί όλους τους τομείς της ζωής και της δραστηριότητας των μουσουλμάνων. Ωστόσο, ένας πολύ μικρός αριθμός του πληθυσμού του Νταγκεστάν, και όχι μόνο του Νταγκεστάν, μιλούσε αραβικά στο παρελθόν και ακόμη και σήμερα μιλάει αραβικά. Ως εκ τούτου, για να παράσχουν βοήθεια στους συμπατριώτες τους που δεν γνωρίζουν την αραβική γλώσσα, μεμονωμένοι μελετητές-αλίμ του Νταγκεστάν κατέβαλαν πολλές προσπάθειες να οργανώσουν τη μετάφραση του Κορανίου στις τοπικές γλώσσες και να τα δημοσιεύσουν στα τυπογραφεία του Νταγκεστάν. .

Έτσι, το 1909 και το 1915, το τυπογραφείο του M.-M. Mavraev δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο "Tarjamat al-juz as-salasun" (Μετάφραση του 30ου μέρους του Κορανίου). Περιλαμβάνει κυριολεκτικές μεταφράσεις από τα αραβικά στη Λακική γλώσσα 78-114 σούρων από το 30ο μέρος του Κορανίου.

Ο M.-M. Mavraev στην τυπολιθογραφία του το 1910 δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (μετάφραση του 30ου μέρους του Κορανίου). Περιέχει κυριολεκτικές μεταφράσεις από τα αραβικά στα κουμύκ 78-114 σούρα από το 30ο μέρος του Κορανίου.

Το 1913, η ίδια τυπολιθογραφία δημοσίευσε βιβλία με τίτλους «Khaza tarjamat al-Kahf» (μετάφραση της Surah Cave) και «Tarjamat juz Amm» (Μετάφραση του juz Amm). Και τα δύο βιβλία περιέχουν κυριολεκτικές μεταφράσεις από τα αραβικά στα Αβαρά 1,2 (μερικώς), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 σούρες του Κορανίου.

Έτσι, από τις 114 σούρες του Κορανίου, οι 55 σούρες μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν στις γλώσσες του Νταγκεστάν. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι καμία από αυτές τις δημοσιεύσεις δεν περιέχει πληροφορίες για τους μεταφραστές των προαναφερόμενων σούρων του Κορανίου στις γλώσσες του Νταγκεστάν. Σύμφωνα με τους παλιούς, η μετάφραση των σούρων του Κορανίου στη γλώσσα των Αβάρων έγινε από τον διάσημο δάσκαλο της τέχνης του βιβλίου του Νταγκεστάν Γκαζιμαγκομέντ, τον γιο του Μαγκομετάλι από το Ουρίμ, στη γλώσσα Κουμύκ από τον διάσημο μελετητή και μεταφραστής Shikhammat-kadi, ο γιος του Baibulat από το Erpel.

Εκτός από τις μεταφράσεις σε τοπικές γλώσσες, συγκεντρώθηκαν σχόλια σε πολλές σούρες του Κορανίου και δημοσιεύτηκαν μαζί με τα κείμενα αυτών των σούρων στις γλώσσες Αβάρου, Κουμύκ και Λακ. Έτσι, το 1910 στο Temir-Khan-Shura, δημοσιεύτηκε το σχόλιο της 18ης σούρας του Κορανίου "Al-Kahf" σε μετάφραση από τα Avar στη γλώσσα Kumyk Shikhammat-kadi, ο γιος του Baibulat από το Erpeli. Ερμηνείες της 30ης τζαζ και της 18ης σούρας του Κορανίου δημοσιεύτηκαν στη Λακική γλώσσα.

Στο προεπαναστατικό Νταγκεστάν λειτούργησε το σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης που είχε αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Θεωρώντας τα ζητήματα κατάρτισης και εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς ως τη σημαντικότερη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του πολιτισμού, οι Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev και άλλοι πρωταθλητές της δημόσιας εκπαίδευσης των ορεινών σε βιβλία και εφημερίδες που δημοσιεύονται στην τυπολιθογραφία του M.- Ο M. Mavraev κάλεσε τους συμπατριώτες τους να συμμετάσχουν στα επιτεύγματα της επιστήμης, της τεχνολογίας και του πολιτισμού των Ρώσων και άλλων λαών, άνοιξαν τα λεγόμενα «σχολεία νέας μεθόδου» με διδασκαλία στις τοπικές γλώσσες, δημιούργησαν εγχειρίδια και διδακτικά βοηθήματα, διάφορα ημερολόγια σε τοπικές γλώσσες, αντιμετώπισε το πρόβλημα της αναμόρφωσης του συστήματος γραφής Ajam.

Το 1903-1915, ο A. Akaev, για παράδειγμα, συνέταξε και δημοσίευσε εγχειρίδια και διδακτικά βοηθήματα στη γλώσσα Kumyk: "Jagrafiya" - στη γεωγραφία, "Ilmu hisab" - στα μαθηματικά, "Kylyk kitab" - για την ηθική, "Gichi tajvid ", "Ullu tajvid", "Sual va zhawabli tad-jvid" - οι κανόνες για την ανάγνωση του κειμένου στην αραβική γλώσσα, "Irshad as-si-biyan" - ένα εκπαιδευτικό βοήθημα για δασκάλους κ.λπ.

Στο τυπογραφείο Μ.-Μ. Mavraev, τα έργα των επιστημόνων του Νταγκεστάν σχετικά με την ιστορία της πατρίδας τους, τη φιλολογία, την ιατρική, την αστρονομία και άλλους κλάδους της επιστήμης δημοσιεύτηκαν σε τοπικές και αραβικές γλώσσες, χάρη στις οποίες διανεμήθηκαν ευρέως στον τοπικό πληθυσμό και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα . Θα σημειώσω μερικά από αυτά.

Ο Budaimukhammad από την Kuppa και ο Tajudin από την Tsudahar - "Talmiz al-'avam" (Μαθητής του Λαού). Petrovsk, τύπος. ΕΙΜΑΙ. Μιχαήλοφ. 1327 H. / 1909. On the darg. lang. (Σ. 61. Νο. 11).

Το 1910, στο τυπογραφείο του M.-M. Mavraev, κυκλοφόρησε στη Λακική γλώσσα το βιβλίο «Ιστορίες για το παρελθόν στη Λαϊκή γλώσσα» σε κυκλοφορία 800 αντιτύπων. Μιλάει για την ιστορία του Νταγκεστάν από την εποχή των αραβικών εκστρατειών έως τις αρχές του 20ου αιώνα.

Στο τυπογραφείο του M.-M. Mavraev, δύο φορές - το 1910 και το 1914 - εκδόθηκε ένα ιατρικό βιβλίο αναφοράς που συνέταξε ο A. Akaev στη γλώσσα Kumyk με τον τίτλο "Gyazyr darman" ("Έτοιμο φάρμακο"). Στο βιβλίο, τα ονόματα των έτοιμων (εργοστασιακών) φαρμάκων που μπορούν να αγοραστούν στα φαρμακεία είναι γραμμένα με αραβικό και ρωσικό αλφάβητο. Δίνει επίσης μια περιγραφή ασθενειών και μεθόδων χρήσης τελικών φαρμάκων. Μια ειδική ενότητα είναι αφιερωμένη στις μεθόδους παρασκευής φαρμάκων από φυτικά και ζωικά προϊόντα.

Στο τυπογραφείο του M.-M. Mavraev, το 1912, εκδόθηκε ένα βιβλίο που συντάχθηκε στη Λακική γλώσσα από τον Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) από την Khurukra με τον τίτλο «Umm al-fasad» («Μητέρα των καταστροφών»). Ο αλκοολισμός θεωρείται σε αυτό ως η κύρια πηγή ανθρώπινων καταστροφών.

Μιλώντας για τα βιβλία που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο του M.-M. Mavraev, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν περιέχουν πληροφορίες για την κυκλοφορία, την τιμή κ.λπ. αιώνες, βιβλιογραφικά βιβλία αναφοράς που ονομάζονται «Fihrist al-kutub» («Λίστα των βιβλίων»), καθώς και βιβλία αναφοράς που εκδόθηκαν από την Κύρια Διεύθυνση Υποθέσεων Τύπου: «Κατάλογος βιβλίων που εκδόθηκαν στη Ρωσία» από το 1884 έως το 1907, «Χρονικό του βιβλίου» - από το 1907 έως το 1917 και επιπλέον.

Σύμφωνα με αυτούς τους επίσημους βιβλιογραφικούς οδηγούς, η κυκλοφορία των βιβλίων που εκδόθηκαν σε τυπογραφίες του Νταγκεστάν σε τοπικές γλώσσες ήταν κατά μέσο όρο 1.000–1.500 αντίτυπα. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, με βάση τις ανάγκες των αναγνωστών, πολλά έργα από Νταγκεστανούς και μη Νταγκεστανούς συγγραφείς επανεκδόθηκαν στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν δύο ή περισσότερες φορές.

Στην αυγή της εκτύπωσης βιβλίων στο Νταγκεστάν, ο Μ.-Μ. Ο Mavraev οργάνωσε την κριτική των έργων που ετοιμάζονταν για δημοσίευση με τη δημοσίευση κριτικών στην αρχή ή στο τέλος του υπό εξέταση βιβλίου. Έτσι, το 1906, ένα βιβλίο που συνέταξε ο Μωάμεθ, ο γιος του Γκαζικχαμάντ από το Γκιγκατλί, εκδόθηκε στη γλώσσα των Αβάρων με τον τίτλο «Tuhfat al-mutawajidin». Στις 2-6 σελίδες του, υπάρχουν έξι σύντομες κριτικές γραμμένες στα αραβικά για αυτό το έργο. Το 1911, ο ίδιος Μωάμεθ, ο γιος του Γκαζικχαμάντ από το Γκιγκάτλ, εξέδωσε το βιβλίο «Imtikhan as-salikin». Στην αρχή του βιβλίου υπάρχουν κριτικές για αυτό το βιβλίο γραμμένο στα αραβικά από τον Haji - Hussein από τον Alak, τον Hajiyav από το Gakvari, τον Alibulat από το Sasitl και τον Qasim από το Buni.

Ο M.-M.Mavraev έδωσε μεγάλη προσοχή στον καλλιγραφικό και καλλιτεχνικό σχεδιασμό των βιβλίων. Οι σελίδες τίτλου των περισσότερων βιβλίων είναι διακοσμημένες με γούστο με φυτικά και γεωμετρικά στολίδια, τα λήμματα πλαισιώνονται σε ορθογώνια πλαίσια μιας-δύο γραμμών. Στο τέλος του βιβλίου καταγράφηκαν πληροφορίες για το πότε, πού, από ποιον και από ποιο πρωτότυπο ξαναγράφτηκε το συγκεκριμένο έργο.

Ορισμένα έντυπα βιβλία εκδίδονται σε πολύχρωμα δερμάτινα βιβλιοδεσίες. Ο M.-M. Mavraev παρήγαγε δέρμα για βιβλιοδεσία στο δερματουργείο του στο Temir-Khan-Shura.

Ο καλλιγραφικός και καλλιτεχνικός σχεδιασμός βιβλίων γινόταν κυρίως από γραφείς (κατίμπες). Για την έκδοση πολύχρωμων αφισών και τη διακόσμηση βιβλίων και περιοδικών Μ.-Μ. Ο Mavraev προσέλαβε τον καλλιτέχνη Khalilbek Musaev γύρω στο 1916. Αρκετά έργα του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Αυτά περιλαμβάνουν ένα έγχρωμο πορτρέτο του Ιμάμ Σαμίλ, διάφορες εκπαιδευτικές αφίσες. Ο Khalilbek Musaev εργάστηκε ως καλλιτέχνης για τον M.-M. Mavraev στη γλώσσα Kumyk του περιοδικού Tang Cholpan. Στις σελίδες του δημοσίευσε μεγάλο αριθμό σχεδίων, ιστοριών, σκίτσα, πορτρέτα ανθρώπων. Υπάρχουν επίσης εικόνες ανθρώπων στο βιβλίο "Laila and Mazhnun" που δημοσιεύτηκε στη γλώσσα Kumyk, στη γλώσσα Avar - "Takhir and Zuhra" και άλλα.

Σε αντίθεση με την άποψη των υποστηρικτών του ορθόδοξου Ισλάμ σχετικά με την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων, οι πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων απαιτούσαν την ανάπτυξη της ζωγραφικής και άλλων μορφών τέχνης. Αυτή την ανάγκη ανέλαβε ο επιχειρηματίας Μ.-Μ. Mavraev, και στα βιβλία που δημοσιεύτηκαν στην τυπολιθογραφία του, το περιοδικό δημοσίευσε πολλά πορτρέτα και σχέδια ανθρώπων.

Προκειμένου να βελτιώσει την ποιότητα των έντυπων προϊόντων, ο Mavraev αγόρασε γερμανικά γράμματα διαφόρων τύπων αραβικής γραφής, μηχανές στοιχειοθέτησης και άλλο εξοπλισμό εκτύπωσης στην Τουρκία και το 1908-1909 άρχισε να τυπώνει βιβλία και να στοιχειοθετεί. Με αυτόν τον τρόπο δημοσίευσε περισσότερα από 10 βιβλία, μεταξύ των οποίων το έργο για τη γραμματική της αραβικής γλώσσας του πατέρα του «Masail Chuhiya», τα έργα του Hasan Alkadari «Divan al-Mamnun», «Jirab al-Mamnun» και άλλα.

Ωστόσο, οι αναγνώστες προτίμησαν να αγοράσουν βιβλία που εκδόθηκαν με τη λιθογραφική μέθοδο, έτσι η μέθοδος τυπογραφίας δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στις συνθήκες του προεπαναστατικού Νταγκεστάν.

Ο M.-M. Mavraev οργάνωσε στο τυπογραφείο του την έκδοση βιβλίων στα ρωσικά. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, είναι η «Επισκόπηση της περιοχής του Νταγκεστάν για το 1913» που δημοσιεύτηκε το 1915 στα ρωσικά.

Μεταξύ των βιβλίων που εκδόθηκαν στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν υπάρχουν πολλά έργα μεταφρασμένα από τα αραβικά, τα περσικά και άλλες γλώσσες.

Ταυτόχρονα, έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον το γεγονός ότι έργα που δημιουργήθηκαν σε μια ή την άλλη γλώσσα του Νταγκεστάν μεταφράστηκαν σε άλλη γλώσσα του Νταγκεστάν. Χάρη στη μετάφραση έργων ανατολίτικης λογοτεχνίας στις γλώσσες του Νταγκεστάν, καθώς και από το ένα Νταγκεστάν στο άλλο, η διαδικασία εμπλουτισμού της λογοτεχνίας και των γλωσσών των λαών του Νταγκεστάν και, γενικά, ολόκληρου του πνευματικού πολιτισμού του Νταγκεστάν πήρε θέση.

Το 1911, ο M.-M. Mavraev απευθύνθηκε στον επικεφαλής της περιοχής του Νταγκεστάν με αίτημα να επιτραπεί η δημοσίευση μιας εφημερίδας στα αραβικά στο Νταγκεστάν. Η βασιλική διοίκηση έδωσε την άδεια. Αλλά για να δημιουργηθεί μια εφημερίδα, χρειάζονταν άνθρωποι που γνώριζαν αραβικά και άλλες γλώσσες. Ένας από αυτούς ήταν ο Ali Kayaev. Εκείνη την εποχή, ο A. Kayaev εργαζόταν ως δάσκαλος Αραβικών σε ένα από τα χωριά της Καμπαρδιά. Ο Μ.-Μ. Μαβράεφ πήγε στην Καμπάρντα, βρήκε τον Αλί Καγιάεφ, του είπε για τα σχέδιά του να εκδώσει μια αραβόφωνη εφημερίδα στο Νταγκεστάν και του ζήτησε να δουλέψει στο εκδοτικό της γραφείο. Ο Ali Kayaev συμφώνησε και έφτασε στο Temir-Khan-Shura Την 1η Ιανουαρίου 1913, δημοσιεύτηκε το πρώτο τεύχος της εφημερίδας Jaridat Dagistan. Εκδότης του ήταν ο Μ.-Μ. Mavraev, επιμελητής - Badavi Saidov, μεταφραστής - Ali Kayaev. Αλλά στην πραγματικότητα, σχεδόν όλη η δουλειά έγινε από τον Ali Kayaev.

Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917, δημιουργήθηκαν και άρχισαν να εμφανίζονται στο Νταγκεστάν μια σειρά από εφημερίδες. Μιλώντας για αυτό ο Μ.-Μ. Ο Mavraev, στο άρθρο του "Έκληση προς τον Λαό" που δημοσιεύτηκε στις 27 Ιανουαρίου 1918 στην εφημερίδα Musavat, έγραψε: "Μετά την έναρξη της ελευθερίας (δηλαδή μετά τη νίκη της Επανάστασης του Φεβρουαρίου. - ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ.)ο καθένας μας, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε να κάνει κάτι χρήσιμο για τους ανθρώπους του. Και προσπάθησα όσο καλύτερα μπορούσα να ωφελήσω τον λαό μας και, για να τον εκπαιδεύσω, οργάνωσα την έκδοση τριών εφημερίδων: «Avaristan» στη γλώσσα των Αβάρων, «Musavat» στη γλώσσα Kumyk και «Channa TsIukIu» στην Λακική γλώσσα. Εκδότης και επιμελητής ήταν ο Μ.-Μ. Μαβράεφ.

Μαζί με τις προαναφερθείσες εφημερίδες, στην τυπογραφία του M.-M. Mavraev, εκδόθηκαν επαναστατικά φυλλάδια-προκηρύξεις το 1917–1918, καθώς και εφημερίδες: «Ishchi khalk» (Εργαζόμενοι, εκδότης Z. Batyrmurzaev) στο Γλώσσα Kumyk, "XIaltIulel chagIi" (Εργατικοί άνθρωποι, εκδότης Abusufyan Akaev) στη γλώσσα των Αβάρων - τα όργανα της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής του Νταγκεστάν και το τμήμα της στο RCP (β). Το "Ilchi" (Δελτίο, εκδότης G. Saidov) στη Λακική γλώσσα είναι το όργανο του Εκπαιδευτικού και Προπαγανδιστικού Γραφείου του Νταγκεστάν. Η Nafisat Dakhadaeva δημοσίευσε στην τυπογραφία του Mavraev στις γλώσσες Kumyk και Avar την εφημερίδα "Zaman" (Time), στα ρωσικά - "Time"

Ο M. M.-M. Mavraev δεν ήταν μόνο ένας από τους πρώτους δημιουργούς του εθνικού περιοδικού Τύπου του Νταγκεστάν, αλλά και ο ιδρυτής των θέσεων της ελευθερίας του Τύπου. Σε μια ανακοίνωση που δημοσιεύτηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1918 στο 43ο τεύχος της εφημερίδας Musavat, ο M.-M. Mavraev υποστήριξε τη θέση του για την ελευθερία του Τύπου από το γεγονός ότι στο σύνθημα «Ελευθερία» που διακηρύχθηκε από την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917, δόθηκε η ελευθερία του Τύπου, επομένως δεν έχουμε το δικαίωμα να ρωτήσουμε τους συγγραφείς για το περιεχόμενο των δημοσιευμένων πραγμάτων, ο συγγραφέας τους είναι υπεύθυνος για αυτά. Αυτές οι σκέψεις του M.-M. Mavraev για την ελευθερία του Τύπου είναι σε αρμονία με την εποχή μας. Οι εφημερίδες που κυκλοφορούν σήμερα τονίζουν: «Η θέση της συντακτικής επιτροπής μπορεί να μην συμπίπτει με την άποψη των συγγραφέων, οι οποίοι ευθύνονται για την αξιοπιστία και την αντικειμενικότητα των υλικών που υποβάλλονται προς δημοσίευση».

Ο M.-M. Mavraev δεν ήταν μόνο ένας ενεργητικός πρώτος τυπογράφος, αλλά και ένας ταλαντούχος παιδαγωγός. Παράλληλα, η εκπαιδευτική του δραστηριότητα συνδέθηκε οργανικά με το έργο του, αφού ως στόχο της ζωής και του έργου του θεωρούσε τη διάδοση της γνώσης και τη σπορά πνευματικών σπόρων μεταξύ των συμπατριωτών του.

Ως δραστήριος και ταλαντούχος εκπαιδευτικός, ο Mavraev στα πρωτοσέλιδα της εφημερίδας Musavat (Equality) το 1917-1918 δημοσίευσε τα 18 άρθρα του ως άρθρα, έναν σημαντικό αριθμό ανακοινώσεων και άλλο υλικό αφιερωμένο στα προβλήματα της δημόσιας εκπαίδευσης, στη γλώσσα διδασκαλίας των μαθητών, την κατάρτιση των εκπαιδευτικών, την ανάπτυξη της επιστήμης, του πολιτισμού και της τεχνολογίας· θέματα Ισλάμ, Σαρία, νομικές διαδικασίες. ανάπτυξη της κτηνοτροφίας, της γεωργίας κ.λπ., γενικά - στα επείγοντα προβλήματα της εθνικής αναγέννησης και της συνολικής ανάπτυξης των λαών του Νταγκεστάν. Αυτά τα άρθρα, γεμάτα με βαθιές σκέψεις και συγκεκριμένες, πρακτικές συμβουλές και συστάσεις που είναι χρήσιμες για τους ανθρώπους, αντανακλούσαν ξεκάθαρα τις απόψεις και την κοσμοθεωρία του δημοφιλούς πρώτου τυπογράφου, ταλαντούχου εκπαιδευτικού, ενεργού και ενεργητικού μαχητή για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη της οικονομίας, του πολιτισμού, της επιστήμης. , δημόσια εκπαίδευση του πληθυσμού του Νταγκεστάν M.-M. Mavraev .

Παράλληλα με την οργάνωση της έκδοσης βιβλίων, ο M. Mavraev έκανε εξαιρετική δουλειά στη διανομή βιβλίων στον πληθυσμό του Νταγκεστάν και άλλων περιοχών, όχι μόνο μέσω βιβλιοπωλείων (House of Books) και πολυσύχναστων παζαριών, αλλά και μέσω του συστήματος book-by-mail. .

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920 άρχισε να χτίζεται ένα τυπογραφείο στη Μαχατσκάλα. Ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας Νταγκεστάν Α.Α. Ο Takho-Godi, εκτιμώντας ιδιαίτερα τις γνώσεις και τις επιχειρηματικές ιδιότητες του M.-M. Mavraev, «τον διόρισε επικεφαλής του τμήματος Daggosizdat και του ανέθεσε τη φροντίδα του τυπογραφικού εξοπλισμού και ό,τι σχετίζεται με τη θέση σε λειτουργία του τυπογραφείου». Με την ολοκλήρωση της κατασκευής του τυπογραφείου, ο Μ.-Μ.Μαβράεφ διορίστηκε διευθυντής του.

Όπως πολλοί εκπρόσωποι της διανόησης, η μοίρα αυτής της αξιοσημείωτης μορφής του πολιτισμού και του εκπαιδευτικού κινήματος είναι εκπληκτικά θλιβερή και τραγική. Στις δεκαετίες του 1920 και του 1930, ένας τεράστιος αριθμός χειρόγραφων και έντυπων βιβλίων καταστράφηκε βάρβαρα, πολλοί αθώοι πολιτιστικοί παράγοντες, κομματικοί και σοβιετικοί εργάτες κ.λπ. συνελήφθησαν και καταπιέστηκαν.

Όλες αυτές οι πράξεις βανδαλισμού έγιναν μπροστά στα μάτια του M.-M. Mavraev. Επιπλέον, το 1928-1929, στις σελίδες του ρεπουμπλικανικού περιοδικού Τύπου εκτυλίχθηκε μια πραγματική δίωξη του Μ.-Μ. Μαβράεφ.

Σε αυτή την κατάσταση, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Νταγκεστάν το 1929. Πήγε στην Κεντρική Ασία. Αρχικά, έζησε στην πόλη Andijan (Ουζμπεκιστάν), εργάστηκε ως εργοδηγός σε πριονιστήριο. Δύο χρόνια αργότερα μετακόμισε στην πόλη Akmolinsk (Tselinograd). Εδώ παντρεύτηκε μια γυναίκα Τατάρ, άνοιξε ένα εργαστήριο για την επισκευή οικιακών συσκευών.

Όντας σε μεγάλη ηλικία, ο Μ.-Μ. Ο Μαβράεφ ήθελε να επιστρέψει στο σπίτι για να πεθάνει και να ταφεί στην πατρίδα του. Το 1960, προσέφυγε στις σοβιετικές και κομματικές αρχές ζητώντας να του επιτρέψουν να επιστρέψει στο Νταγκεστάν, αλλά δεν έλαβε απάντηση. Τα τελευταία χρόνια της ζωής Μ.-Μ. Ο Μαβράεφ έχασε την όρασή του, το 1964, σε ηλικία 86 ετών, πέθανε και κηδεύτηκε στην πόλη Ακμολίνσκ.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο του Imam Shamil συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

Από το βιβλίο Empire of the Steppes. Αττίλας, Τζένγκις Χαν, Ταμερλάνος συγγραφέας Grousset Rene

Υποχώρηση των Chagataids στα ανατολικά του Tien Shan. Η επιρροή της αναγέννησης των Τιμουριδών στο Kashgar. Ο ιστορικός Haydar Mirza Ενώ ο Ahmed βασίλεψε στο Aksu και στο Turfan, στην επικράτεια του ανατολικού Mogolistan και του Uighuristan (1486-1503), ο μεγαλύτερος αδελφός του Mahmud διαδέχθηκε τον πατέρα του Yunus

Από το βιβλίο Ευρώπη, οι Τούρκοι, η Μεγάλη Στέπα από τον Aji Murad

Ο μεγάλος διαφωτιστής της Αρμενίας ... Τώρα, από τους υποτιθέμενους (υποθετικούς) ας επιστρέψουμε στα πραγματικά γεγονότα στον Καύκασο: ο Φάουστ Μπουζάντ και άλλοι ιστορικοί περιέγραψαν με μεγάλη ακρίβεια τι συνέβη. Ο νεαρός επίσκοπος Γρηγόρης ήρθε στο στρατόπεδο των ιππέων που κατέλαβε το Ντέρμπεντ. Παρουσιάστηκε

Από το βιβλίο Γρίφοι της Μόσχας συγγραφέας Μολέβα Νίνα Μιχαήλοβνα

Ρώσος παιδαγωγός Τα χαρακτηριστικά του Μοσχοβίτη διαφωτισμού θα πρέπει να αναζητηθούν στις πράξεις και τα γραπτά όχι τόσο των επαγγελματιών δασκάλων - δεν είναι τόσοι πολλοί - αλλά των αξιωματούχων των ανώτατων δικαστηρίων. Ο Sir Andy Brighton ανακάλυψε ότι κάποιοι από αυτούς μπορεί να πληρούν τις προϋποθέσεις

Από το βιβλίο Καυκάσιος Πόλεμος. Τόμος 3. Περσικός πόλεμος 1826-1828 συγγραφέας Πότο Βασίλι Αλεξάντροβιτς

XXXVI. KHOSROV-MIRZA Μια μέρα τον Φεβρουάριο του 1829, ολόκληρη η Τιφλίδα χτυπήθηκε από τα τρομερά νέα ότι η ρωσική αποστολή είχε εξοντωθεί στην Τεχεράνη. Η εντύπωση ήταν ακόμη πιο έντονη γιατί κανείς δεν περίμενε μια τέτοια καταστροφή, αφού οι σχέσεις μεταξύ Περσίας και Ρωσίας ήταν, προφανώς, οι πιο

Από το βιβλίο των 50 διάσημων τρομοκρατών συγγραφέας Vagman Ilya Yakovlevich

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (γεννημένος το 1948) Τρομοκράτης, ένας από τους ιδεολόγους και συμμετέχοντες στην επιχείρηση "Gazavat-bek", που πραγματοποιήθηκε από συμμορίες Basaev και Khattab στις περιοχές Tsumandinsky και Botlikh του Νταγκεστάν τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1999. Υπεύθυνος Κέντρου Πληροφόρησης

Από το βιβλίο Sovereign Freethinkers. Μυστήριο του Ρωσικού Μεσαίωνα συγγραφέας Smirnov Viktor Grigorievich

Απόσπασμα από το βιβλίο του Ιωσήφ Βολότσκι "Ο Διαφωτιστής" Ο θρύλος της νέας αίρεσης των αιρετικών του Νόβγκοροντ: Αρχιερέας Αλεξέι, ιερέας Ντένις, Φιοντόρ Κουρίτσιν και άλλοι που ομολογούν το ίδιο

Από το βιβλίο Ρωσική ιστορία σε πρόσωπα συγγραφέας Φορτουνάτοφ Βλαντιμίρ Βαλεντίνοβιτς

3.6.1. Ήταν ο Ivan Fedorov ο πρώτος τυπογράφος; Στο κέντρο της σύγχρονης Μόσχας, περιτριγυρισμένο από γραφεία αντιπροσωπείας ξένων αυτοκινητοβιομηχανιών και άλλων εταιρειών, με έναν περίεργο τρόπο και, σαν να ήταν, «εκτός θέματος», υπάρχει ένα μνημείο του εξέχοντος πρωτοπόρου του ρωσικού πολιτισμού, Ιβάν Φεντόροφ. Οι Ευρωπαίοι πιστεύουν

Από το βιβλίο του Imam Shamil [με εικονογράφηση] συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

Από το βιβλίο Ιστορικό Σκάκι της Ουκρανίας συγγραφέας Κάρεβιν Αλεξάντερ Σεμιόνοβιτς

Υπερκαρπάθιος παιδαγωγός Ivan Silvay Και αυτό το δημόσιο πρόσωπο, συγγραφέας, παιδαγωγός έχει πλέον ξεχαστεί τελείως στην Ουκρανία. Να προτείνω ότι στη μικρή πατρίδα -στην Υπερκαρπάθια- λίγοι γνωρίζουν γι' αυτόν. Εν τω μεταξύ, κάποτε ήταν ευρέως γνωστός για

Από το βιβλίο του Imam Shamil συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

Ο Σεΐχης Magomed Yaraginsky Ο Magomed Yaraginsky γεννήθηκε το 1777 (1191 AH) στην οικογένεια ενός θεολόγου. Από την παιδική του ηλικία, έχοντας δείξει μια εξαιρετική λαχτάρα για γνώση, πολύ σύντομα έγινε γνωστός αλίμ που κατανόησε διάφορες επιστήμες. Στο Νταγκεστάν, δεν είχε όμοιο στη γνώση του Κορανίου.

Από το βιβλίο The Founders of the USA: Historical Portraits συγγραφέας Sorgin Vladimir Viktorovich

Κεφάλαιο IV. Thomas Jefferson: Εκπαιδευτικός και πολιτικός ακτιβιστής Thomas Jefferson είναι μια από τις πιο αμφιλεγόμενες και αμφιλεγόμενες προσωπικότητες μεταξύ των Ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών. Στα μάτια των Ευρωπαίων, μαζί με τον Benjamin Franklin, ανήκε στους πιο μορφωμένους Αμερικανούς του

συγγραφέας Σουρπάεβα Μιγιασάτ

Sheikh Magomed-Yaragi Εκείνη ακριβώς την εποχή στο χωριό Yarag της συνοικίας Kyurinsky ζούσε ο διάσημος μουσουλμάνος σεΐχης Magomed-Yaragi (δηλαδή ο Magomed από τον Yaragi), ιεροκήρυκας και λάτρης της ταρίκα. Ο σεΐχης είχε τη δική του μαντρασά, όπου σπούδαζαν Μουταλίμ από διάφορα μέρη του Νταγκεστάν και του Αζερμπαϊτζάν.

Από το βιβλίο Παραδόσεις της αρχαιότητας βαθιά συγγραφέας Σουρπάεβα Μιγιασάτ

Sheikh Magomed-Efendi και Magomed-Mirza-Khan Η δημοτικότητα του Sheikh Magomed-Efendi μεγάλωσε, οι άνθρωποι ήρθαν σε αυτόν όχι μόνο από την περιοχή Kazi-Kumukh, αλλά και από όλο το Νταγκεστάν, το οποίο στη συνέχεια τυλίχθηκε στη φωτιά του gazavat. Σεΐχηδες και ηγεμόνες χωρίστηκαν σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα: το ένα

Από το βιβλίο Dagestan shrines. Βιβλίο Τρίτο συγγραφέας Shikhsaidov Amri Rzayevich

Οι αρχαιότεροι αγρότες του Νταγκεστάν. αρχαίες πόλεις

Από το βιβλίο Δάσκαλος συγγραφέας Νταβίντοβ Αλίλ Νουρατίνοβιτς

Στις 2 Δεκεμβρίου 2011, ο θεραπευτής και παιδαγωγός I. S. Kostemirevsky γιόρτασε την 155η επέτειό του στο γυμνάσιο Nizhnezhengutayevsky. Αυτό το σχολείο άνοιξε το 1856 από τον Ivan Semyonovich Kostemirevsky. Αυτό ήταν το πρώτο ρωσικό σχολείο στο Νταγκεστάν για τα παιδιά των ορεινών. Την ίδια μέρα, ένα από

Φιλοσοφία /φιλοσοφία του πολιτισμού

Abdulaeva Medina Shamilyevna, Ph.D. n.

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νταγκεστάν, Ρωσία

(Αναπλ. Καθηγητής, Προϊστάμενος Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας της Μουσικής, Μέθοδοι Μουσικής Αγωγής)

ΑΡΑΒΟ-ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟ ΝΤΑΓΚΕΣΤΑΝ: ΣΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΩΝ

Επηρεασμένος από αλλαγές στο δεύτερο ημίχρονο XIX σε. στην κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική ζωή του Νταγκεστάν, διαμορφώθηκαν οι απόψεις του Χασάν-Εφέντι Αλκαδάρι (1835-1916), ενός επιστήμονα του Νταγκεστάν που ανατράφηκε στις παραδόσεις του αραβικού πολιτισμού. Η διαμόρφωση μιας κοινωνικοπολιτικής θεώρησης, η ανάλυση των φιλοσοφικών, αισθητικών, ηθικών απόψεων του Γ.-Ε. Η Αλκαδάρη είναι αφιερωμένη σε μια σειρά από έργα.

Πολύπλευρος επιστήμονας και παιδαγωγός, ο Αλκαδάρι άφησε πίσω του μια μεγάλη επιστημονική κληρονομιά, αλλά, σύμφωνα με τους επιστήμονες του Νταγκεστάν, το πιο θεμελιώδες έργο του είναι το Asari Dagestan (1891). Με βάση διάφορες πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν από αραβικές, τουρκικές, περσικές, ρωσικές πηγές, ο Alkadari περιέγραψε την ιστορία του Νταγκεστάν από την αρχαιότητα έως τη μέση XIX σε. Η εκτεταμένη κληρονομιά του επιστήμονα αντιπροσωπεύεται από σημαντικές μελέτες, διάφορα επιστημονικά έργα, ποιητικές συλλογές, οι οποίες είναι γραμμένες στα Αραβικά, Αζερμπαϊτζάν, Περσικά. Το έργο «Divan al-Mamnun» περιγράφει τα γεγονότα του 1877, τη ζωή των ορεινών που εξορίστηκαν από την τσαρική κυβέρνηση στην επαρχία Tambov, την επιστροφή του συγγραφέα στο Νταγκεστάν. Το έργο "Jarab al-Mamnun" περιέχει την αλληλογραφία του Alkadari με επιστήμονες του Νταγκεστάν και κληρικούς, αντικατοπτρίζει τα νομικά ζητήματα, τις φιλοσοφικές απόψεις του συγγραφέα και τη στάση του στην επιστήμη (επιτεύγματα αστρονομίας, γεωγραφίας, γεωλογίας). Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον Αλκαδάρη ως νομικό μελετητή, ο διάσημος αραβιστής Μ.-Σ.Δ. Ο Saidov θεώρησε το προαναφερθέν έργο ως πρότυπο «εμφάνισης του μουσουλμανικού νόμου και των τοπικών εντολών στο Νταγκεστάν» [Cit. σύμφωνα με: 3, σ.9].

Η κοσμοθεωρία του Αλκαδάρη δεν περιοριζόταν από το μουσουλμανικό δόγμα. Σπούδασε αραβόφωνη φιλοσοφία, γνώριζε τα έργα του al-Farabi, Ibn Sina. Παράλληλα, συνεργαζόμενος με δημόσια πρόσωπα του Αζερμπαϊτζάν στην εφημερίδα «Εκίντσι», αντιλήφθηκε την εξελιγμένη κοινωνικοπολιτική και φιλοσοφική σκέψη της γειτονικής περιοχής. Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι του Αζερμπαϊτζάν που ενώθηκαν γύρω από αυτήν την εφημερίδα έδιναν μεγάλη σημασία στον διαφωτισμό. Θεωρούσαν το σχολείο ένα από τα βασικά μέσα για την εμπλοκή των ορεινών στην επικρατούσα τάση του προηγμένου πολιτισμού.Με αυτές τις ιδέες έζησε και ο Αλκαδάρης.

Η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Αλκαδάρη επηρεάστηκε από την κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική σκέψη της προοδευτικής Ρωσίας. Καλώντας τους ορεινούς για θρησκευτική ανοχή, αντιμετώπισε ταυτόχρονα τον ρωσικό λαό και τον ρωσικό πολιτισμό με συμπάθεια. Όντας στην υπηρεσία της ρωσικής διοίκησης (μετά την εκκαθάριση της διοίκησης του χάνου στο Νταγκεστάν), ο Αλκαδάρης, επικοινωνώντας με τους Ρώσους, μελέτησε τη ρωσική γλώσσα. Εκτίμησε ιδιαίτερα το έργο των Πούσκιν, Λερμόντοφ, Λ.Ν. Τολστόι. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη κάνει λόγο για τον Π.Κ. Ο Uslare και λυπάται που «... το νέο σενάριο που εφευρέθηκε από αυτόν δεν έχει ακόμη διανεμηθεί. Όταν αυτός ο στρατηγός το 1885. πέθανε, μετά από αυτό δεν υπήρχε άλλος που θα είχε δουλέψει τόσο σκληρά σε άλλες γλώσσες και διαλέκτους ή θα είχε ολοκληρώσει τη σταθερή του έρευνα.

Στα έργα του ο Αλκαδάρη αναφέρθηκε επανειλημμένα στην αξιολόγηση της ένταξης του Νταγκεστάν στη Ρωσία. Καταλάβαινε ότι οι Νταγκεστανοί θα μπορούσαν να ξεπεράσουν την οικονομική και πολιτιστική υστέρηση μόνο με την ένταξη στη ρωσική κουλτούρα. Στο Asari Dagestan, μίλησε με πολύ κατηγορηματικό τρόπο σχετικά με εκείνους τους ορεινούς που υποστήριζαν την απομόνωση της κοινωνικής ζωής του Νταγκεστάν από τη Ρωσία: «... μερικοί επιστήμονες που είχαν ανεπαρκή σύνεση και οπαδοί του σουφισμού, που δεν έπαιρναν την Περσία και την Τουρκία, έτσι οι Νταγκεστανοί θα μπορέσουν, υποταγμένοι στη Ρωσία, να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν κάποιες ανεξάρτητες διοικήσεις» [ό.π., σελ.126]. Η ένταξη του Νταγκεστάν στη Ρωσία ο Αλκαδάρης θεωρούσε τη μόνη σωστή και προοδευτική πράξη. Γράφει: «Υπό την κυριαρχία της Ρωσίας, η ηρεμία και η ανακούφιση έχουν επικρατήσει στο Νταγκεστάν», «ο λαός άρχισε να ζει καλύτερα». Ο επιστήμονας εξέφρασε την ίδια ιδέα στην ποιητική υπόθεση του βιβλίου «Asari Dagestan»:

«Δόξα τω Αλλάχ, τώρα ήρθε η σειρά στη Ρωσία,

Δημιούργησε έλεγχο της δικαιοσύνης μεταξύ των ανθρώπων,

Οι πόρτες του διαφωτισμού άνοιξαν για τον Νταγκεστάνη

Και το πεδίο για έντιμη ειρηνική εργασία άνοιξε.

Ο Αλκαδάρη επεσήμανε τη σημασία της διατήρησης της πρωτοτυπίας του τοπικού πολιτισμού και τόνισε: ακριβώς επειδή οι ορεινοί προσπαθούν «να γίνουν ισάξιοι με τους άλλους λαούς και να αναπτύξουν τον εθνικό τους πολιτισμό, πρέπει να ενταχθούν στον ρωσικό και ευρωπαϊκό πολιτισμό» [Cit. σύμφωνα με: 1, σ.247].

Ο Αλκαδάρη έδωσε μεγάλη σημασία στη μελέτη της πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών του Νταγκεστάν. Καταδίκασε τους «ηγεμόνες και πρεσβύτερους» επειδή δεν έδειχναν ενδιαφέρον για την ανάπτυξη της επιστήμης και των σχολείων, «καθώς δεν υπάρχουν αξιοσημείωτα υπολείμματα πολυάριθμων αρχαίων βιβλίων σε κανένα χωριό ή πόλη και για χίλια χρόνια μετά το Hijra δεν υπήρχε βιβλιοθήκη οπουδήποτε εδώ.. (...) Από τα αρχαία βιβλία που βρέθηκαν σε τοπικά σχολεία και τζαμιά, φαίνεται μόνο ότι τα περισσότερα από αυτά έχουν συλλεχθεί και
συντάχθηκε ... στις αρχές του δωδέκατου αιώνα ( XVIII σε. Ο Χρ. εποχή)» (1). Ως εκ τούτου, ο Αλκαδάρης ανέλαβε να συγκεντρώσει υλικό για εξαιρετικούς επιστήμονες, φιλοσόφους, ποιητές - εκπροσώπους της κοινωνικοπολιτικής σκέψης των λαών του Νταγκεστάν. Στις δραστηριότητές τους αφιέρωσε μια από τις ενότητες του βιβλίου «Asari Dagestan».

Στη δράση του Αλκαδαρίου εξαιρετική θέση κατείχε η προπαγάνδα του διαφωτισμού του λαού. Τηρώντας τους κανονισμούς της Σαρία και τις απόψεις του μουσουλμανικού κλήρου για θέματα θρησκείας, αστικού δικαίου και καθημερινής ζωής, ο επιστήμονας υπερασπίστηκε τις προοδευτικές απόψεις για την επιστήμη και την εκπαίδευση. Προέτρεψε τους ορεινούς να μελετήσουν τον ρωσικό πολιτισμό και τους επέπληξε ότι υποτίμησαν τον ρωσικό πολιτισμό. Έγραψε σχετικά το 1875 στην εφημερίδα «Εκίντσι»: «Παρεξηγώντας αυτόν τον πολιτισμό, περιφέρονται στην έρημο της άγνοιας» [Περ. σύμφωνα με: 1, σ.222]. Στην ίδια εφημερίδα, υποστήριξε το άνοιγμα σχολείων για τη διδασκαλία του ρωσικού γραμματισμού στα παιδιά: «Ο πληθυσμός αυτής της περιοχής (Νότιο Νταγκεστάν - M.A.) δεν μιλά ρωσικά... Συμφωνήσαμε ότι όλοι, λόγω των ικανοτήτων τους, θα συνεισφέρουν κάποιο ποσό σε αυτά τα κεφάλαια στο Kasumkent για να ανοίξει ένα σχολείο για τα παιδιά να μάθουν τη ρωσική γλώσσα, τη ρωσική γραφή και άλλες χειροτεχνίες εκεί…» [ibid., σελ.255]. Εκφράζοντας τη λύπη του για την απουσία γραπτής γλώσσας στο Νταγκεστάν που θα αντιστοιχούσε στα φωνητικά χαρακτηριστικά των γλωσσών του Νταγκεστάν, ο Αλκαδάρι υποστήριξε την προσπάθεια του Ουσλάρ να δημιουργήσει μια γραπτή γλώσσα για τους λαούς του Νταγκεστάν βασισμένη στα ρωσικά γραφικά. Για έναν επιστήμονα που ανατράφηκε σε αραβο-μουσουλμανικές συμπεριφορές, αυτή ήταν μια μάλλον τολμηρή πράξη, υπό την προϋπόθεση ότι το μεγαλύτερο μέρος του κλήρου του Νταγκεστάν πήρε την πρωτοβουλία του Ουσλάρ να δημιουργήσει μια εθνική γραφή βασισμένη στο κυριλλικό αλφάβητο ως καταπάτηση των παραδόσεων και των κανόνων του Ισλάμ. Ο Αλκαδάρης μπήκε σε παρόμοιες αντιθέσεις με τον κλήρο, υποστηρίζοντας τις επιχειρήσεις της τσαρικής κυβέρνησης για την προσέλκυση παιδιών του Νταγκεστάνη στα κοσμικά σχολεία. Χωρίς να συμμετέχει άμεσα στη διαδικασία της εκπαίδευσης, διαμορφώνοντας την κοσμοθεωρία των παιδιών που σπούδαζαν στα ρωσικά σχολεία, ο επιστήμονας, σύμφωνα με τον συγγραφέα της μετάφρασης του "Asari Dagestan" A. Gasanov, "αισθάνθηκε ότι οι γιατροί, οι μηχανικοί ... και άλλοι πολιτιστικοί εργαζόμενοι που βγήκαν από τα ρωσικά σχολεία υποστηρίζουν μια εκπαίδευση διαφορετικής τάξης από αυτή που έλαβε ο ίδιος.

Έτσι, η Γ.-Ε. Ο Αλκαδάρι κατάλαβε ότι το επίπεδο κουλτούρας στην εποχή του δεν έπρεπε πλέον να κρίνεται από τη θέση της Σαρία, αλλά από τη σκοπιά των σύγχρονων επιτευγμάτων της ανθρώπινης σκέψης. Σε ένα από τα ποιήματα που περιλαμβάνονται στο "Jarab al-Mamnun", ο Alkadari εξέφρασε τη στάση του για τη διαφώτιση των ορεινών:

«Ας φωτιστεί το Νταγκεστάν με την επιστήμη

Και οδηγώντας τον στον σωστό δρόμο,

Να ζήσει τα νιάτα του

Βροχές χαρισματικότητας» [Παράθεση από: 4, σ.95-96].

Μελέτες των δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών του Νταγκεστάν και μεμονωμένων εκπροσώπων της διανόησης του Νταγκεστάν XIX σε. έδειξε πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού σε αυτούς. Η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού πραγματοποιήθηκε σε διάφορες κατευθύνσεις:

Η κοινωνικοπολιτική σκέψη σταδιακά έκλινε προς την πίστη στη Ρωσία. Ο φωτισμένος Νταγκεστάνης αντιλαμβανόταν τη Ρωσία πρώτα απ' όλα ως φορέα μιας προηγμένης κουλτούρας. αναγνώρισαν ότι μόνο με τη βοήθεια της Ρωσίας και του ρωσικού πολιτισμού είναι δυνατό να ξεπεραστεί η πολιτιστική υστέρηση των λαών του Νταγκεστάν.

Οι εκπαιδευτικοί του Νταγκεστάν, που έλαβαν την αρχική τους εκπαίδευση σε αραβο-μουσουλμανικά σχολεία, καλωσόρισαν την εμφάνιση της κοσμικής εκπαίδευσης στο Νταγκεστάν, προέτρεψαν τους ορεινούς να εκπαιδεύσουν τα παιδιά στα ρωσικά σχολεία, αναγνωρίζοντας έτσι την προτεραιότητα της κοσμικής εκπαίδευσης και την προοπτική που δίνει.

Οι ορεινοί, που εκπαιδεύτηκαν έξω από το Νταγκεστάν, έγιναν οι πρώτοι εκπρόσωποι της ρωσόφωνης διανόησης του Νταγκεστάν. Ο «νέος» Νταγκεστάνης κατάλαβε ότι μόνο χάρη στη φώτιση μπορεί να γίνει ένα άτομο ως πλήρες μέλος της κοινωνίας. Η κοσμική εκπαίδευση έχει γίνει μια πραγματική ευκαιρία για τη βελτίωση της κοινωνικής θέσης των Νταγκεστάνι.

Οι εκπαιδευτικοί του Νταγκεστάν είχαν την ευκαιρία να επικοινωνήσουν με εκπροσώπους της ρωσικής διανόησης, να διδάξουν σε εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας και να δημοσιεύσουν σε διάφορες ρωσόφωνες εκδόσεις.

Ακολουθώντας το παράδειγμα των Ρώσων ερευνητών, οι Νταγκεστανοί άρχισαν να συλλέγουν εθνογραφικό και ιστορικό υλικό από την ορεινή περιοχή. Αυτό εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στην επιθυμία τους να μεταφέρουν σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών πληροφορίες από τη ζωή των ανθρώπων τους.

Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι οι διαφωτιστές του Νταγκεστάν, έχοντας υιοθετήσει με ενθουσιασμό τη ρωσική κουλτούρα, δεν επέτρεψαν τη σκέψη της εγκατάλειψης της εθνικής κουλτούρας του Νταγκεστάν, που βασιζόταν στους κανόνες του αντάτ και του Ισλάμ. αγωγός της εκπαίδευσης, ζήτησαν να διατηρήσουν και να αναπτύξουν τον εθνικό τους πολιτισμό, εμπλουτίζοντάς τον με τα καλύτερα επιτεύγματα των ρωσικών και ευρωπαϊκών πολιτισμών.

Σημείωση

1. Η υπόθεση που έκανε ο Αλκαδάρης διαψεύδεται από τις μελέτες του Νταγκεστανό επιστήμονα, ειδικού στη λογοτεχνία του Νταγκεστάν στα αραβικά M.-S.D. Saidov. Ειδικότερα, ο Α.Β. Ο Μπαϊμουρζάεφ, μιλώντας για την ασυνέπεια της κατηγορηματικής δήλωσης Αλκαδάρη, επισημαίνει τα αποτελέσματα επιστημονικής έρευνας του Μ.-Σ.Δ. Saidov, τα οποία είναι αφιερωμένα στην κληρονομιά των επιστημόνων του Νταγκεστάν, Mohammed bin Musa bin al-Faraj ( XI γ.), Ali Mirza από το Andi και Ali από Kazi-Kumukh - ο συγγραφέας του "al-Mukhtasar" ( XV σε.). Ενώ οι σπουδές του Μ.-Σ.Δ. Ο Saidov κρατήθηκε στο δεύτερο ημίχρονο XX γ., πιστεύουμε ότι η παρατήρηση Αλκαδάρη, παρ' όλη της την κατηγορητικότητα, για το δεύτερο ημίχρονο XIX σε. ήταν σχετική και νόμιμη.

Βιβλιογραφία

1. Abdullaev M.A. Από την ιστορία της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης των λαών του Νταγκεστάν στο XIX σε. - Μ.: Nauka, 1968. 336 σελ.

2. Abdullaev M.A. Στοχαστές των λαών του Νταγκεστάν 19ος και αρχές 20ου αιώνα

3. Αλκαδάρη Γ.-Ε. Asari Dagestan. - Makhachkala: IIAE DSC RAS, 1994. 222 p.

4. Baimurzaev A.B. Από την ιστορία της κοινωνικής σκέψης του Νταγκεστάν στο δεύτερο μισό XIX σε. - Makhachkala: IYAL DF AN USSR, 1963. 239 σελ.

5. Huseynov G.I. Γκασάν Αλκαδάρη. - Makhachkala: Mavel LLC, 2001.

6. Zulpukarova E.M.-G. Η επιρροή του ρωσικού διαφωτισμού στο κίνημα του διαφωτισμού στο Νταγκεστάν (τέλος XIX - αρχές ΧΧ αιώνες) // Το Νταγκεστάν ως μέρος της Ρωσίας: οι ιστορικές ρίζες της φιλίας μεταξύ των λαών της Ρωσίας και του Νταγκεστάν: Σάββ. Τέχνη. - Makhachkala: IYALI DSC RAS, 1990. S. 113-120.

Υπήρξαν πολλές δύσκολες καταστάσεις στη ζωή του Μ. Αμπντουλάγιεφ. Στο Dagfilial της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η επιστημονική κοινότητα της δημοκρατίας το 1963 συζήτησε για τρεις ημέρες την πρώτη του μονογραφία «Σκεπτόμενοι του Νταγκεστάν XIX και νωρίς. ΧΧ αιώνες. Επικρίθηκε αυστηρά ως ιδεολογικά επιβλαβής και προτάθηκε η αναστολή του. Του κατασχέθηκαν 17 έργα με την κατηγορία του συγγραφέα ότι εξιδανικεύει το πατριαρχικό-φεουδαρχικό παρελθόν. Αλλά ακόμη και κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο καθηγητής συνέχισε το επιστημονικό του έργο, επιτυγχάνοντας ένα τολμηρό επιστημονικό επίτευγμα, αναθεωρώντας τις εκτιμήσεις της προσοβιετικής αραβο-μουσουλμανικής πολιτιστικής και φιλοσοφικής κληρονομιάς που καθιερώθηκαν στην επιστημονική βιβλιογραφία και κατοχυρώθηκαν σε έγγραφα του κόμματος.
Πολλοί επιστήμονες στο Κέντρο και σε άλλες δημοκρατίες δεν πίστευαν ότι υπήρχε μια επιστημονική και φιλοσοφική σκέψη άξια μελέτης στο προ-σοβιετικό Νταγκεστάν.
Χάρη στις δημοσιεύσεις του στα ρωσικά και στις ξένες γλώσσες, το προ-σοβιετικό Νταγκεστάν εμφανίστηκε ενώπιον του κόσμου ως μια από τις φωτισμένες γωνιές του κόσμου. Στην κριτική του για ένα από τα έργα του M. Abdullayev, διευθυντή του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας και Δικαίου της AzSSR, ο ακαδημαϊκός F. Kocharli έγραψε: «... ως αποτέλεσμα του M.A. Ο Abdullaev άλλαξε εντελώς την ιδέα μας για το επίπεδο ανάπτυξης του πνευματικού πολιτισμού των λαών του προ-σοβιετικού Νταγκεστάν. Αποδεικνύεται ότι το Νταγκεστάν δεν έμεινε εκτός του κύριου δρόμου του παγκόσμιου πολιτισμού, αλλά συνέβαλε άξια στην ανάπτυξή του».
Μ.Α. Ο Abdullaev είναι ο εμπνευστής πολλών τομέων της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής επιστήμης στο Νταγκεστάν: Ισλαμικές σπουδές, κοινωνιολογία, ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, κοινωνική φιλοσοφία, εθνικές σχέσεις, Σοβιετική, κ.λπ. Τώρα δύο ακόμη αντικείμενα μελέτης έχουν προστεθεί σε αυτά τα προβλήματα: τα φιλοσοφικά ζητήματα της ιατρικής και η επιστήμη της πληροφορίας.
Ο εγκυκλοπαιδικός χαρακτήρας του ήρωα της εποχής εμφανίζεται πιο έντονα στο βιβλίο του «Πραγματικά προβλήματα της Φιλοσοφικής Επιστήμης». Ο Magomed Abdullayevich είναι ο συγγραφέας μιας σειράς έργων για το Ισλάμ, γραμμένα στο πνεύμα των απαιτήσεων εκείνης της εποχής.
Σε σύγχρονες μελέτες για το Ισλάμ, δείχνει ότι το Ισλάμ έπαιξε τεράστιο προοδευτικό ρόλο στην παγκόσμια ιστορία και την ανάπτυξη του πολιτισμού, λειτούργησε ως ιδεολογική βάση, θεολογικό κέλυφος και παράγοντας ενσωμάτωσης των συνιστωσών του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού.
Ήταν ένας από τους πρώτους που φώτισε ξεκάθαρα και με βαθιά γνώση τα προβλήματα του σουφισμού, έδειξε την εξάπλωσή του στο Νταγκεστάν, αποκάλυψε την ουσία των ποικιλιών του Tariqat Muridism στη δημοκρατία: Naqshbandi, Kadiri και Shazili. Τόνισε τις δραστηριότητες και τις απόψεις 12 σεΐχης Ταρικάτ του Νταγκεστάν, συμπεριλαμβανομένων 4 που ζουν στην Τουρκία. Ο Μ. Αμπντουλάγιεφ έδειξε ότι ο μουριδισμός των Ταρικάτ αναπτύχθηκε στις ιδέες του σουφισμού, ο οποίος από τον 10ο-11ο αι. αναπτύχθηκε στο Νταγκεστάν.
Δημοσίευσε 30 μονογραφίες, 3 συλλογές άρθρων, 5 σχολικά βιβλία, εκατοντάδες κεφάλαια και άρθρα σε συλλογικές μονογραφίες, συλλογές και περιοδικά. Μεταξύ αυτών: "Kazim-Bek - ένας επιστήμονας και στοχαστής", "Στοχαστές του Νταγκεστάν τον 19ο και στις αρχές του 20ου αιώνα", "Φιλοσοφική και κοινωνικοπολιτική σκέψη του Νταγκεστάν τον 19ο αιώνα", "Ali Kayaev", "From the ιστορία της φιλοσοφικής και κοινωνικής πολιτικής σκέψης των λαών του Νταγκεστάν τον 19ο αιώνα», «Μερικά ερωτήματα της θεολογίας του Ισλάμ», «Ο Βόρειος Καύκασος μέσα από το φακό του αντικομμουνισμού», «Από την ιστορία της επιστημονικής και παιδαγωγικής σκέψης του Προσοβιετικού Νταγκεστάν», «Κοινωνικοπολιτική σκέψη στο Νταγκεστάν στις αρχές του 20ου αιώνα», «Από την ιστορία της φιλοσοφικής και κοινωνικο-φιλοσοφικής σκέψης του Νταγκεστάν», «Στοχαστές του Νταγκεστάν». Πρόσφατα κυκλοφόρησε το βιβλίο του «Η Μεταρρύθμιση του Ισλάμ στον 19ο - αρχές 20ου αιώνα». Η έρευνά του δεν έχει μόνο τοπική, περιφερειακή, αλλά και γενική επιστημονική σημασία.
Ο Magomed Abdullaevich έπαιξε μεγάλο ρόλο στην εκπαίδευση του επιστημονικού και επιστημονικού-παιδαγωγικού προσωπικού στη φιλοσοφία. Έχει προετοιμάσει πάνω από 30 υποψηφίους και 3 διδάκτορες επιστημών για το Νταγκεστάν και τις δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου. Ως πρόεδρος του Τμήματος Εκπαίδευσης του MAI, επικεφαλής των τμημάτων DMA, DGU, DSC RAS και διευθυντής του ταμείου που φέρει το όνομά του. Σεΐχης Abdurakhman-Haji, συντονίζει τις επιστημονικές δραστηριότητες ενός σημαντικού μέρους των κοινωνικών επιστημόνων. Είναι συμμετέχων και διοργανωτής πολλών διεθνών, πανευρωπαϊκών, πανρωσικών και περιφερειακών συνεδρίων, μέλος πλήθους επιστημονικών συμβουλίων της χώρας.
Τα πλεονεκτήματά του χαρακτηρίζονται από την απονομή του τίτλου της αξίας. επιστήμονας, το Πανενωσιακό Βραβείο για το καλύτερο έργο στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, δύο φορές τα Κρατικά Βραβεία της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Ο ήρωας της ημέρας είναι πλήρες μέλος της Διεθνούς Ακαδημίας Πληροφορικής και πρόεδρος του παραρτήματος της στο Νταγκεστάν. Ο Magomed Abdullaevich είναι ένας ταλαντούχος και έμπειρος δάσκαλος, αφιέρωσε περισσότερα από 60 χρόνια στη διδασκαλία και την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς: εργάστηκε σε πρωτοβάθμια, επταετή, δευτεροβάθμια σχολεία και πανεπιστήμια.
Στη σοβιετική περίοδο, πολλά πανεπιστήμια της χώρας κάλεσαν τον Μ. Abdullayev να διαβάσει ειδικά μαθήματα. Από το 1987 εργάζεται στο Επιστημονικό Κέντρο του Νταγκεστάν της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας και Ξένων Γλωσσών. Άρθρα του δημοσιεύτηκαν σε πολλά περιοδικά της ΕΣΣΔ και ξένων χωρών, σύγχρονες εφημερίδες, περιοδικά στη Ρωσία και στο Νταγκεστάν.
Ο ήρωας της ημέρας έχει αναπτύξει ένα ιδιαίτερο στυλ παρουσίασης - σαφές και προσιτό στους αναγνώστες. Τα άρθρα του διακρίνονται από οξύτητα και σαφή διατύπωση ερωτημάτων, λογική, αντικειμενικότητα, εννοιολογική συνέπεια και επιχειρηματολογία.
Ο ήρωας της ημέρας δείχνει υψηλό αίσθημα δημόσιου καθήκοντος, οργανωτικές και προπαγανδιστικές ικανότητες, δουλεύοντας για πολλά χρόνια ως διευθυντής του δημοσίου ταμείου. Σεΐχης Abdurakhman-Haji. Εδώ πραγματοποιούνται τακτικά συναντήσεις στρογγυλής τραπέζης, συζητήσεις, θεματικές βραδιές αφιερωμένες στα προβλήματα της εκπαίδευσης των νέων και το υλικό τους δημοσιεύεται στο δελτίο του ταμείου.
Ευρεία γνώση, σκόπιμη, μακρόχρονη επιστημονική και παιδαγωγική δραστηριότητα της Μ.Α. Ο Abdullaev έχει κερδίσει την ευγνωμοσύνη και τον σεβασμό των λαών του Νταγκεστάν, της διανόησης και των φοιτητών. Και τώρα ο αξιοσέβαστος επιστήμονας, ταλαντούχος δάσκαλος είναι γεμάτος ενέργεια, εκπληκτική εργατικότητα και εξαιρετική παραγωγικότητα.
Σε αυτές τις επετειακές ημέρες, θα ήθελα να συγχαρώ θερμά και εγκάρδια τον Magomed Abdullaevich για ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του και να του ευχηθώ νέες επιτυχίες στην επιστήμη, καλή υγεία και πολλά χρόνια ευτυχισμένης ζωής!

Ισλαμικός πολιτισμός και ισλαμικές παραδόσεις στο Νταγκεστάν (Ruslan Isaev, Murtazaali Yakubov)
Στην έκδοση δημοφιλούς επιστήμης "Islam Traditional and Fictional",
ΦΑ. Khaidarov, Μόσχα, 2013

Ισλαμικός πολιτισμός και ισλαμικές παραδόσεις στο Νταγκεστάν

Τον 7ο αιώνα στην Αραβική Χερσόνησο, γεννήθηκε μια νέα θρησκεία - το Ισλάμ, που σηματοδότησε την αρχή μιας νέας περιόδου στη ζωή των λαών των χωρών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στη μοίρα των λαών του Καυκάσου και το Νταγκεστάν.
Οι Άραβες έφεραν τη γλώσσα και τη θρησκεία τους στις κατακτημένες χώρες. Στο Χαλιφάτο, η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών οδήγησε σε έναν νέο εξαιρετικά ανεπτυγμένο πολιτισμό, η γλώσσα του οποίου ήταν η αραβική και η ιδεολογική βάση του Ισλάμ, μια νέα μονοθεϊστική θρησκεία με ένα ιδιόμορφο σύστημα ηθικών και νομικών ιδεών και θρησκευτικών πολιτικούς θεσμούς, που προήλθαν από την Αραβία και εξαπλώθηκαν κατά τις αραβικές κατακτήσεις. Αυτή η αραβο-μουσουλμανική κουλτούρα καθόρισε την ανάπτυξη των λαών που ομολογούσαν το Ισλάμ για πολλούς αιώνες, επηρεάζοντας τη ζωή τους μέχρι σήμερα. Η διαδικασία εξισλαμισμού του Νταγκεστάν χρονολογικά καλύπτει μια μακρά χρονική περίοδο: το δεύτερο μισό του 7ου - το πρώτο μισό του 10ου αιώνα, το δεύτερο μισό του 10ου-16ου αιώνα, τον 17ο-18ο αιώνα, τον 19ο - η αρχή του 20ου αιώνα, το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 80 του 20ου αιώνα .- σήμερα. Κατά τα δύο πρώτα στάδια, η διανομή έγινε σε πλάτος, και τον 17ο - αρχές του 20ου αιώνα. Το Ισλάμ «ριζώθηκε» πλήρως στο Νταγκεστάν, όπου έγινε όχι μόνο θρησκεία, αλλά και πολιτισμός και τρόπος ζωής.

Ισλαμικός πολιτισμός στο Νταγκεστάν

Το Ισλάμ έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της γραπτής λογοτεχνικής κληρονομιάς, του πολιτισμού των λαών του Νταγκεστάν. Η διαδικασία του εξισλαμισμού «άνοιξε τον δρόμο για την ανάπτυξη της αραβικής συγγραφής βιβλίων σε μια τεράστια περιοχή, ξεπερνώντας ακόμη και αυτή στην οποία είχε εδραιωθεί ποτέ η πολιτική κυριαρχία των Αράβων.
Η διαδικασία εξισλαμισμού του Νταγκεστάν, που κράτησε αρκετούς αιώνες (7ος-16ος αι.), συνοδεύτηκε από τη διάδοση της αραβικής γλώσσας και του αραβικού πολιτισμού. Η εξάπλωση και η ενίσχυση του Ισλάμ ώθησαν την κατασκευή εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (μακτάμπ, μεντρεσέ), τη μελέτη της γλώσσας των Αγίων Γραφών των Μουσουλμάνων και τη διάδοση της κορανικής γραμματείας.
Το πιο σημαντικό από τα στάδια ανάπτυξης και εξάπλωσης της αραβικής γλώσσας στην επικράτεια του Νταγκεστάν συνδέεται με μια σειρά παραγόντων, και κυρίως με την εμφάνιση τοπικής, πρωτότυπης λογοτεχνίας στα αραβικά, κυρίως ιστορικά έργα, τα πρώτα παραδείγματα που χρονολογούνται στον 10ο αιώνα. Στο μέλλον, οι κοινωνικές θέσεις της αραβικής γλώσσας, της αραβικής λογοτεχνίας και του αραβικού πολιτισμού στην επικράτεια της δημοκρατίας ενισχύονται ολοένα και περισσότερο και τον 18ο - αρχές του 20ού αιώνα. χαρακτηρίζεται από την άνθηση της επιστημονικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας στα αραβικά. Τα έργα των επιστημόνων του Νταγκεστάν για τον ισλαμικό νόμο, τη δογματική, την ηθική, τη λογική, την ιατρική, τη μετρική, τα ιστορικά έργα, τα ποιητικά κείμενα - όλα γράφτηκαν κυρίως στα αραβικά, τα οποία ήταν σε μεγάλο βαθμό μπροστά από άλλες γλώσσες σε αυτόν τον τομέα. Η αραβική γλώσσα, χωρίς να αντικαταστήσει τις τοπικές γλώσσες στην καθημερινή ζωή, έγινε ταυτόχρονα το κύριο «εργαλείο» της λογοτεχνίας, της επιστήμης, της εκπαίδευσης, της εργασίας γραφείου, της ιδιωτικής και επίσημης αλληλογραφίας, των υλικών πράξεων, των κειμένων μνήμης και κατασκευής. Επιπλέον, το αραβικό αλφάβητο αποτέλεσε τη βάση της γραφής των λαών του Νταγκεστάν (adjam). Όλα αυτά καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο της αραβικής γλώσσας και της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής στη μοίρα του πολιτισμού και των παραδόσεων του Νταγκεστάν.
Στο έδαφος του Αραβικού Χαλιφάτου, με προσπάθειες λαών και γενεών, δημιουργήθηκε μια πλούσια γραπτή λογοτεχνία, βάση της οποίας ήταν οι πολιτιστικές παραδόσεις της Μεσογείου και οι αρχαίοι πολιτισμοί της Ανατολής. Η αραβική λογοτεχνία, σύμφωνα με τον H.A. Ο Γκίμπα είναι «ένα αθάνατο μνημείο που δημιουργήθηκε όχι από έναν λαό, αλλά από έναν ολόκληρο πολιτισμό». Οι πολιτιστικές αξίες που δημιουργήθηκαν στην ίδια γλώσσα από τους φορείς μιας ενιαίας επίσημης θρησκείας έγιναν γρήγορα ιδιοκτησία ολόκληρου του Χαλιφάτου τόσο κατά την περίοδο της ενότητάς του όσο και μετά την κατάρρευσή του, όταν καταστράφηκε η εδαφική και πολιτική ακεραιότητα, αλλά ο κοινός μουσουλμάνος διατηρήθηκε πολιτιστικός χώρος.
Αρχικά, φυσικά, το ενδιαφέρον για την αραβική γλώσσα και τον ισλαμικό πολιτισμό συνδέθηκε με τη μελέτη του Κορανίου, την κορανική λογοτεχνία, τη διείσδυση του Ισλάμ, αλλά αργότερα το εύρος της γλώσσας αποδείχθηκε πιο εκτεταμένο. Εδώ, ένας άλλος παράγοντας έρχεται στο προσκήνιο - μια σημαντική διεύρυνση των οικονομικών και πολυμερών πολιτιστικών επαφών των λαών του Καυκάσου με τις χώρες της Μέσης Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας. Εμπορικοί και οικονομικοί πολιτιστικοί δεσμοί με τους λαούς αυτών των χωρών, οι οποίοι αναπτύχθηκαν στους X-XII αιώνες. και όλο και περισσότερο από τον XIV αιώνα, συνέβαλε στην ευρεία διάδοση της αραβικής γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας μεταξύ διαφορετικών λαών.
Ο αραβόφωνος πολιτισμός λειτουργεί ως παράγοντας αιώνων επιρροής στην πολιτιστική ζωή των λαών του Νταγκεστάν και του Καυκάσου, «ως μία από τις πηγές που ενέπνευσαν τους πολιτισμούς αυτής της περιοχής» και τη διαδικασία εκμάθησης της αραβικής γλώσσας η ίδια - ως αντανάκλαση της πνευματικής ανάγκης του ορεινού πληθυσμού για γνώση και εξοικείωση με τα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού.
Η σύνθεση και η δομή των λογοτεχνικών μνημείων που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα στο Νταγκεστάν μαρτυρούν τη γνωριμία των τοπικών συγγραφέων με πολλά έργα παραδοσιακά για τη μεσαιωνική Ανατολή - αυτά είναι το Κοράνι, ταφσίρ, τα χαντίθ, οι γραμματικές πραγματείες, τα δοκίμια για τη λεξικογραφία, το μουσουλμανικό δίκαιο, τη θεολογία, ηθική, φιλοσοφία, ιστορία.
Όλα αυτά τα γεγονότα όχι μόνο μαρτυρούν τις επαφές του Νταγκεστάν στη σφαίρα του πολιτισμού με σημαντικά κέντρα της μεσαιωνικής κοινωνικής σκέψης όπως η Βαγδάτη και η Μπουχάρα, αλλά μαρτυρούν επίσης μια αρκετά ευρεία γνωριμία των κατοίκων του με τα βασικά του μουσουλμανικού δικαίου, με εξέχοντες Σούφι. έργα, ειδικότερα, με την ηθική δογματική πραγματεία του αλ-Γκαζαλί. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας από τους Ουλαμά στο Derbent έφερε τον τιμητικό τίτλο του «φιλόσοφου» - ήταν ο Abu-l-Fadl ibn Ali ο Φιλόσοφος, «ένας καλός άνθρωπος, με καταγωγή από το Derbend», τον οποίο συνάντησε ο Nasir-i Khusrau στο Shamiran. . Είναι επίσης κατανοητό ότι μια πραγματεία των Σούφι δημιουργήθηκε στο Derbent στα τέλη του 11ου αιώνα. και την παρουσία εκεί μεγάλου αριθμού Σούφι σεΐχηδες, καθώς και μάτζλι και χανάκα.
Πολυάριθμες αραβικές επιγραφές των αιώνων X-XV, που είναι διαθέσιμες στο Νταγκεστάν, θα πρέπει επίσης να θεωρηθούν ως σημαντικό πολιτιστικό φαινόμενο, ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας μεταξύ των λαών στη σφαίρα του πολιτισμού. Ο αριθμός των αραβικών επιγραφών στο Νταγκεστάν είναι τεράστιος, είναι μια εκδήλωση του τοπικού πολιτισμού, απόδειξη ότι η αραβική γραφή ήταν ευρέως διαδεδομένη εδώ και οι γνώστες της συναντήθηκαν όχι μόνο μεταξύ των εκπροσώπων της άρχουσας ελίτ.
Η επιγραφική κληρονομιά ως μνημείο πολιτισμού γενικά και η γραφή των λαών του Νταγκεστάν, ειδικότερα, δεν αναπτύχθηκε μεμονωμένα, όχι από μόνη της, αλλά σε στενή σχέση με ένα είδος όπως τα ιστορικά γραπτά του Νταγκεστάν.
Το αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης της ιστοριογραφίας στο Νταγκεστάν, όπως και σε άλλες περιοχές με έντονη αραβική επιρροή, συνδέεται επίσης με έναν αρκετά μεγάλο αραβικό πληθυσμό του Νταγκεστάν τον 8ο-10ο αιώνα. Οι ιστορικές γραφές και οι πραγματείες των Σούφι στα αραβικά είναι ταυτόχρονα οι πρώτες αφηγηματικές πηγές που μας έχουν φτάσει - μνημεία της κουλτούρας του γραπτού βιβλίου. Δεν είναι ακόμη δυνατό να καθοριστούν τα πρώτα όρια της στερέωσης της ιστορικής γνώσης στο Νταγκεστάν, αλλά η συμμετοχή του αραβικού πληθυσμού στη δημιουργία της ιστορικής παράδοσης του Νταγκεστάν (γραπτή και, ιδιαίτερα, προφορική), καθώς και στη διατήρηση της ημι- θρυλικές ιστορικές πλοκές που υπήρχαν στο Νταγκεστάν πριν από την υιοθέτηση του Ισλάμ και μετά τον εξισλαμισμό, αναμφίβολα.
Είναι γνωστό ότι οι λαογραφικές πλοκές και ιστορίες χρησίμευσαν ως βάση για τα πρώτα ιστορικά γραπτά. Ο κύκλος θρυλικών και ημι-θρυλικών πλοκών, θρύλων, γενεαλογικών σειρών που αναπτύχθηκε στο Νταγκεστάν αντικατοπτρίζει το ήδη διαμορφωμένο ιστορικό
παράδοση. Η πολιτιστική και πολιτική επιρροή των ιδεών που κυκλοφορούσαν στο Χαλιφάτο είναι επίσης αναμφισβήτητη. Οι γενεαλογίες και οι γενεαλογικοί θρύλοι είτε εμφανίστηκαν από την αρχή σε ένα τοπικό κέλυφος, είτε, καθώς εισήχθησαν, απέκτησαν σταδιακά μια εμφάνιση Νταγκεστάν.
Μεταξύ των πρώτων ιστορικών έργων που μας έχουν φτάσει είναι τα «Derbend-name», «History of Shirvan and Derbend», «Akhty-name», «History of Abu Muslim», «Tarikh Dagestan».
Το "Derbend-name" είναι ένα πολύτιμο ιστορικό έργο, γνωστό πλέον σε πολυάριθμα αντίγραφα τόσο στα αραβικά, τα περσικά, τα τουρκικά όσο και στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν. Αποκαλύπτεται η θεματική σχέση όλων των γνωστών σε εμάς λιστών. Όλα αυτά χαρακτηρίζονται από τέσσερα κύρια θέματα: Η πολιτική του Ιράν στο Νταγκεστάν. Αντιπαράθεση Αράβων-Χαζάρων στο Νταγκεστάν. Ισλαμισμός της περιοχής. σχέσεις μεταξύ Αράβων διοικητών και τοπικών αρχόντων.
Αν χαρακτηρίσουμε τη γενική γραμμή του «Derbend-name», τότε είναι μια ιστορία που βασίζεται σε επιμέρους ιστορικά αρχεία και ιστορικούς θρύλους για τη «θριαμβευτική πομπή» του Ισλάμ στο Νταγκεστάν. Αν και το έργο ονομάζεται «Derbend-name», στην ουσία, πρόκειται για το Νταγκεστάν στο σύνολό του, για μια ριζική αλλαγή στην ομολογιακή εικόνα της περιοχής χάρη στις προσπάθειες των Αράβων διοικητών.
Η "Ιστορία του Σιρβάν και του Ντέρμπεντ" (το δεύτερο όνομα είναι "Ιστορία του αλ Μπαμπ") είναι ήδη ένα πολύπλοκο, πολύπλευρο έργο, μια πολύτιμη πηγή για την ιστορία του Ανατολικού Καυκάσου τον 8ο-11ο αιώνα.
Σύμφωνα με τη δυναστική αρχή της περιοδοποίησης, η Ιστορία του Shirvan και του Derbend χωρίζεται σε δύο μέρη.
Το πρώτο μέρος αφορά τη δυναστεία των Shirvanshahs - των Yazidid, των οποίων ο ιδρυτής ήταν ο Yazid ibn Mazyad ash-Shaybani (π. 799), και οι Derbent Hashimids (869-1077). Το κύριο περιεχόμενό του είναι η περίπλοκη σχέση μεταξύ των ηγεμόνων του Σιρβάν και του Ντερμπέντ, στην οποία εμπλέκονται συχνά οι ηγεμόνες του Αράν, του Σερίρ, του Χαϊντάκ, καθώς και των Σελτζούκων Τούρκων στον Ανατολικό Καύκασο. Το δεύτερο μέρος διατηρείται στο ίδιο πνεύμα με το πρώτο, με έμφαση στις δραστηριότητες των Χασιμιδών, στη σχέση τους με τις γειτονικές κτήσεις. Το έργο συντάχθηκε το 1106 και μιλά για τα γεγονότα στο Derbent και στο Shirvan μεταξύ του τελευταίου τετάρτου του 8ου αιώνα. και 1075. Στη δομή του πρόκειται για καιρική, διαδοχική παρουσίαση με τον τρόπο των χρονογράφων ή των δυναστικών χρονικών. Και τα δύο είδη (η ιστορία των πόλεων και η ιστορία των δυναστειών) χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην επικράτεια του πρώην Χαλιφάτου.
Παρά την εξωτερική αμεροληψία, βλέπουμε στον συγγραφέα της «Ιστορίας του Σιρβάν και του Ντέρμπεντ» έναν ένθερμο υποστηρικτή των τοπικών αρχών, ανεξάρτητα από ποιον μιλάμε - τον Σιρβανσάχ ή τους εμίρηδες του Ντερμπέντ. Ο επίσημος χαρακτήρας του έργου εξηγείται και από ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό του 10ου-11ου αιώνα. για πολλές περιοχές του Χαλιφάτου, στην πολιτική ιστοριογραφία, τη θέση του παραδοσιακού και μελετητή έπαιρνε ένας αξιωματούχος. Εξ ου και το ξεκάθαρο γραφικό ύφος της σύνθεσης, η αυστηρότητα της παρουσίασης, ο ιστορικός καμβάς, χωρίς θρυλικά, θρησκευτικά, λαογραφικά μοτίβα.
Ο συγγραφέας της "Ιστορίας του Shirvan and Derbent" ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, κάτοικος του Derbent, γνώριζε λεπτομερώς τη ζωή και την κοινωνική δομή του Ανατολικού Καυκάσου, έδειξε καλή γνώση της τοπογραφίας της πόλης, εξωτερικά αντικειμενική και με την ίδια αμεροληψία απεικονίζει τις δραστηριότητες των Shirvanshahs και των ηγεμόνων του Derbent, αλλά η συμπάθειά του για τους εμίρηδες του Derbent, αν και πολύ σπάνια, διαπιστώνεται.
Ο συγγραφέας της "Ιστορίας του al-Bab" χρησιμοποίησε άλλα τοπικά δεδομένα από τον μεταγλωττιστή του "Derbend-name". Αυτό οφείλεται σε διαφορετικά συγγραφικά καθήκοντα: το "Derbend-name" επικεντρώνεται στο είδος της "ιστορίας των αραβικών κατακτήσεων" και "Ιστορία του al-Bab" - στην εσωτερική πολιτική ιστορία, την ιστορία της σχέσης των κοινωνικών ηγετών, πολιτικές οντότητες, ακριβή δεδομένα που κατανέμονται στις πόλεις, δομική τελειότητα - όλα αυτά υποδηλώνουν την παρουσία ορισμένων παραδόσεων στην εσωτερική ιστορία της ίδιας της πόλης.
Η γενική φύση της "Ιστορίας του Shirvan and Derbend", η σχετική πληρότητά της, η πληθώρα πληροφοριών από τον τομέα της ιστοριογραφίας που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας, ένας συγκεκριμένος τύπος ιστορικής παρουσίασης δείχνει ότι τα τοπικά υλικά του Νταγκεστάν κατέχουν ηγετική θέση σε αυτό.
Η «Ιστορία του al-Bab» δομικά, όπως ήταν, επαναλαμβάνει την παρουσίαση των γεγονότων ανά πόλη, όπως συνέβαινε με τους Άραβες συγγραφείς του 10ου αιώνα. at-Tabari και al-Kufi, αλλά με τη διαφορά ότι πλέον δεν έχουμε να κάνουμε με μια περιγραφή των κατακτητικών πολέμων των Αράβων. Η σύνθεση έχει διαφορετικό περιεχόμενο: τη σχέση του Σιρβάν και του Ντερμπέντ, των ηγεμόνων τους, τον αγώνα για την ενίσχυση του Ισλάμ, την πολιτική των Σελτζούκων. Το είδος της "Ιστορίας του al-Bab" είναι επίσης, όπως ήταν, μια συνέχεια του είδους της "ιστορίας των αραβικών κατακτήσεων", αλλά σε εντελώς νέες συνθήκες, όταν καθόρισε η ανεξαρτησία επιμέρους τμημάτων του πρώην ενοποιημένου Χαλιφάτου η εμφάνιση των τοπικών ιστοριών: δυναστικές γενεαλογίες, ιστορία μεμονωμένων κρατών. Η «Ιστορία του Αλ Μπαμπ» εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας επιδέξιος συνδυασμός κρατικών ιστοριών και δυναστικών γενεαλογιών. Το δοκίμιο μπορεί επίσης να αποδοθεί σε παραδείγματα περιφερειακής ιστοριογραφίας. Εδώ μπορεί κανείς να ανιχνεύσει την εξέλιξη της ιστοριογραφίας του Νταγκεστάν σε συμφωνία με την παναραβική: που ξεκίνησε στις πρώτες δεκαετίες του 10ου αιώνα. η διαδικασία της πολιτικής κατάρρευσης του Χαλιφάτου και του σχηματισμού ανεξάρτητων κρατών αντικατοπτρίστηκε στην εμφάνιση δυναστικών χρονικών και γραπτών για την ιστορία των κρατών.
Τα λεγόμενα μικρά χρονικά - "Ιστορία του Abu Muslim" και "Akhty-name" - ανήκουν επίσης στην κατηγορία των μνημείων της περιφερειακής ιστοριογραφίας. Στην ουσία, και τα δύο χρονικά, που μοιάζουν εξωτερικά με μια ποικιλία του είδους «στρατιωτικές ιστορίες του Ισλάμ», είναι γενεαλογικές ιστορίες: το πρώτο, μαζί με το είδος της αγιογραφίας, το δεύτερο, στο πλαίσιο του χρονικού του ενός αυλού. Στο Χαλιφάτο τον IX-X αιώνες. η παράλληλη ανάπτυξη του είδους της ιστορίας και των βιογραφιών σε στενή σχέση μεταξύ τους ήταν κοινή. Η ανάπτυξη των θεμάτων της τοπικής ιστορίας και των βιογραφιών των Αράβων στρατιωτικών ηγετών που αναβαθμίζονται στην κατηγορία των «αγίων» (Maslama - Sheikh Abu Muslim), η ενότητα αυτών των θεμάτων στο πλαίσιο ενός έργου μιλά για μια ασθενή διαφοροποίηση της ιστορικής λογοτεχνίας του ένα μικρό είδος.
"History of Abu Muslim" - μια ανώνυμη ιστορία για τα γεγονότα στο Νταγκεστάν στους αιώνες VIII-X, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1862 από τον N.V. Khanykov («Λίστα του Γκαγκάριν»), αλλά δεν έχει γίνει ακόμη αντικείμενο μιας ολοκληρωμένης ανάλυσης πηγών.
Το χρονικό καλύπτει πολλά κύρια θέματα: τη γενεαλογία του Abu Muslim, που προέρχεται από τον Abdalmuttalib, τον θείο του Προφήτη. τις δραστηριότητες του Abu Muslim για τη διάδοση του Ισλάμ στο Νταγκεστάν, την κατασκευή τζαμιών σε όλα σχεδόν τα μεγάλα χωριά του Νταγκεστάν. απόγονοι του Abu Muslim, που εγκαταστάθηκαν σχεδόν σε όλες τις κτήσεις και τα χωριά του Νταγκεστάν.
Το τελευταίο θέμα, που δικαιολογεί την άνοδο στην εξουσία των απογόνων του Abu Muslim σε όλο το Νταγκεστάν, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, γιατί παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της νέας εμφάνισης του χρονικού, της νέας του ποιότητας: ένα καθαρά τοπικό, Νότιο Νταγκεστάν (δηλαδή, στενά τοπικό) το θέμα αντικαθίσταται από ένα γενικό θέμα του Νταγκεστάν, επιβεβαιώνεται η έννοια της παγκόσμιας μουσουλμανικής (από την οικογένεια του προφήτη Μωάμεθ (sas)) γένεση της πολιτικής εξουσίας στο Νταγκεστάν. μη μουσουλμανικός κόσμος, στο πλαίσιο που αναφέρθηκε παραπάνω, απέκτησε μια καθαρά ισλαμική βάση. Όσο για την εποχή της σύνταξης της "Ιστορίας του Abu Muslim", μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή είναι η αρχή του Χ αιώνα (η ημερομηνία μιας από τις λίστες) και το ίδιο το χρονικό καλύπτει τα γεγονότα του VIII - αρχές 10ου αιώνα
Έχει μεγάλο ενδιαφέρον η σύγκριση των δύο περιγραφόμενων έργων. Το «Akhty-name» είναι, μάλλον, συνέχεια του ευρέως διαδεδομένου είδους των «κατακτήσεων» στην κλίμακα ενός χωριού, η στρατιωτικοπολιτική πτυχή σε αυτό είναι κυρίαρχη. Η «Ιστορία του Abu Muslim» φέρει ένα ευρύτερο σημασιολογικό φορτίο. Ο Abu Muslim έγινε μουσουλμάνος «άγιος» και ο «Ρωμαίος του Abu Muslim», που διαδόθηκε ευρέως στην Εγγύς και Μέση Ανατολή, άφησε το στίγμα του στο εν λόγω έργο. Η δραστηριότητα και η γενεαλογία του σεΐχη είναι ένα από τα κύρια κίνητρα της σύνθεσης. Εμφανίστηκαν επίσης νέα θέματα: η γενεαλογία των απογόνων του Abu Muslim, η κατασκευή τζαμιών, η βιογραφία της άρχουσας ελίτ. Το "Akhty Name" δεν παρέχει πληροφορίες σχετικά με την κατασκευή τζαμιών, και για την "Ιστορία του Abu Muslim" - αυτό είναι ένα από τα κύρια θέματα. Εάν στο "Akhty-name" η εστίαση είναι σε ένα μόνο χωριό του Akhty, τότε η "Ιστορία του Abu Muslim" είναι η ιστορία πολλών ισότιμων (ή μάλλον, ανεξάρτητων, ανεξάρτητων) χωριών.
Για την ανάλυση της διαδικασίας διαμόρφωσης του είδους των ιστορικών γραπτών, το ιστορικό έργο του Νταγκεστάν «Tarikh Dagestan» του Muhammadrafi παίζει τεράστιο ρόλο.
Πρόκειται για ένα από τα πιο σύνθετα, αμφιλεγόμενα και ταυτόχρονα εξαιρετικά ενδιαφέροντα και πολύτιμα λογοτεχνικά (ιστορικά) μνημεία, που είναι μια συλλογή από διάφορα αποσπάσματα ή έγγραφα που ενώνονται από μια ιδέα, μια πολιτική τάση. Είναι μια συγγνώμη για τη δύναμη του Gazikumukh shamkhal, δηλ. είναι καθαρά επίσημο και προωθεί την ιδέα του αναπόφευκτου εξισλαμισμού όλων των περιοχών του Νταγκεστάν. Το δοκίμιο υπογραμμίζει αρκετές ανεξάρτητες αφηγηματικές γραμμές: τη μοίρα του παγανισμού και των ηγεμόνων των Αβάρων (Αβαρία), τον εξισλαμισμό των κοινωνιών του Νταγκεστάν, τον αγώνα των Κουμούχ για τα εδάφη τους, τους Σαμκάλ, τη γενεαλογία και τη φορολογική τους πολιτική.
Το «Tarikh Dagestan» είναι το πιο διαδεδομένο ιστορικό έργο στο Νταγκεστάν και ευρέως γνωστό στον επιστημονικό κόσμο. Έχουν ήδη εντοπιστεί έως και 40 από τις λίστες του στα αραβικά. Καλύπτοντας τα γεγονότα των VIII-XIV αιώνων. (με σημαντικά ένθετα του 15ου-17ου αιώνα), το έργο αυτό είναι, όπως ήδη αναφέρθηκε, μια συλλογή από διάφορες ιστορικές ιστορίες και αρχεία, καθεμία από τις οποίες αξίζει ανεξάρτητης μελέτης.
Το αρχαιότερο μέρος του κειμένου μπορεί να θεωρηθεί η αρχή του - μια ιστορία για το παγανιστικό ατύχημα, τα εισοδήματα των ηγεμόνων του, τους φόρους που λαμβάνουν (kharaj): «Ο ηγεμόνας (malik) στην πόλη της περιοχής Avar, που ονομάζεται -Ο Tanus, είναι η δύναμη, η πηγή της δυσπιστίας - ήταν ένας άπιστος, δυνατός, τύραννος, ακατάλληλος, φορέας του κακού, της βίας και της κακοτυχίας ονόματι Suraka, με το παρατσούκλι nusal ... Αυτός ο ηγεμόνας λάμβανε εισόδημα από βασίλεια (muluk), κτήσεις (wilayats ), υποκείμενες εκτάσεις (ιμαράτ) και κατείχε χαρατζ, τζίζια και ουσρ από τους κατοίκους όλου του Νταγκεστάν... διάφορα είδη περιουσίας, μετρητά, σιτηρά, πρόβατα, βοοειδή, υφάσματα, λαχανικά και ούτω καθεξής, ακόμη και αυγά. Η ιστορία είναι αφιερωμένη στη δύναμη και τη δύναμη του ηγεμόνα της Αβαρίας. Ήταν στο δεύτερο μισό του IX - το πρώτο μισό του X αιώνα. το φεουδαρχικό κράτος του Νταγκεστάν Sarir (Avaria), το οποίο διακρινόταν από την πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού, αυξήθηκε σημαντικά.
Άλλα κύρια θέματα (ο αγώνας των κατοίκων του Kumukh ενάντια στα μογγολικά αποσπάσματα και ο κατάλογος των φόρων στο Gazikumukh shamkhal) δίνουν λόγο να πούμε ότι τα γεγονότα που περιγράφονται χρονολογούνται από τον 13ο-14ο αιώνα.
Πολλές επαναλήψεις άφησαν αναμφίβολα το στίγμα τους στο περιεχόμενο του κειμένου, αλλά το κυρίως κείμενο, παρ' όλες τις προσθήκες, έπρεπε επίσης να διατηρηθεί. Θα ήταν σημαντικό να προσδιορίσουμε ποιο μέρος και με ποια μορφή προέκυψε κάτω από την πένα του Μοχαμαντράφι.
Το "Tarikh Dagestan" είναι ταυτόχρονα μια πολύτιμη ιστορική πηγή και ένα σημαντικό γραπτό μνημείο του πολιτισμού των λαών του Νταγκεστάν. Η πολύπλοκη σύνθεσή του απαιτεί, πρώτα απ' όλα, σοβαρή πηγαία μελέτη μελέτης για κάθε ένα από τα συστατικά του μέρη, κάθε επιμέρους έργο που σχηματίζει ένα ενιαίο σύνολο.
Μέχρι πρόσφατα, ένα σημαντικό ιστορικό έργο του Μαχμούντ από το Χιναλούγκ, με συμβατικό τίτλο από εμάς «Γεγονότα στο Νταγκεστάν και στο Σιρβάν. XIV-XV αιώνες. Συντάχθηκε στο χωριό Ikhir (Νότιο Νταγκεστάν) το 861/1456-7 με βάση πολυάριθμες πηγές, συμπεριλαμβανομένων γενεαλογιών. Το βιβλίο είναι μια μοναδική πηγή για την ιστορία του Νταγκεστάν και του Σιρβάν τον 14ο-15ο αιώνα. και πολύτιμο μνημείο γραπτού πολιτισμού. Παρείχε λεπτομερή κάλυψη πολλών ζητημάτων της πολιτικής, κοινωνικο-οικονομικής και διπλωματικής ζωής της μεσαιωνικής κοινωνίας του Νταγκεστάν και του Σιρβάν (εκστρατεία Τιμούρ, ο ρόλος του στη φύτευση υπό όρους μορφών ιδιοκτησίας γης, στην ενίσχυση της εξουσίας των τοπικών αρχόντων· κληρονομιά της εξουσίας. Πολιτικοί, διπλωματικοί και δυναστικοί δεσμοί Shirvan-Dagestan· μορφές ιδιοκτησίας γης).
Το έργο του Mahmud από το Khinalug είναι ένα σημαντικό στάδιο στην τοπική ιστοριογραφία, επικεντρώνεται κυρίως στη μελέτη μεγάλων περιοχών, πολιτικής, διπλωματικής, κοινωνικο-οικονομικής ιστορίας και όχι σε στρατιωτικές ενέργειες.
Φυσικά, τα ιστορικά έργα για τα οποία μιλήσαμε δεν ήταν η μόνη κατηγορία είδους λογοτεχνικής και επιστημονικής δραστηριότητας στο Νταγκεστάν τον 10ο-15ο αιώνα, στις αρχές του 12ου αιώνα. στο Derbent, υπήρχαν ήδη σταθερές παραδόσεις στις μελέτες χαντίθ και στη σύνταξη πραγματειών των Σούφι. Η ηθική και δογματική πραγματεία «Vafk al-murad» («Συμμόρφωση με το αντικείμενο των επιθυμιών») του Ahmad al-Yamani (πέθανε το 1450), που γράφτηκε στο Kumukh, έχει επίσης φτάσει σε εμάς. Ωστόσο, το είδος των ιστορικών έργων ήταν το πιο σημαντικό και αντιπροσωπευόταν από τον μεγαλύτερο αριθμό ευέλικτων έργων στη διαδικασία διαμόρφωσης της εθνικής λογοτεχνικής παράδοσης του Νταγκεστάν.
Το Νταγκεστάν είναι το μεγαλύτερο κέντρο της αραβο-μουσουλμανικής λογοτεχνικής παράδοσης. Η αφομοίωση των αραβο-μουσουλμανικών πολιτιστικών και φιλοσοφικών παραδόσεων ξεκίνησε με την εγκαθίδρυση του Ισλάμ. Σήμερα, ο ρόλος της αραβο-μουσουλμανικής λογοτεχνίας και της αραβικής γλώσσας στην ανάπτυξη των εθνικών πολιτισμών, στην ενίσχυση των πολιτιστικών επαφών μεταξύ των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και του Καυκάσου γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρος. Ο αραβο-μουσουλμανικός πολιτισμός λειτουργεί εδώ ως μία από τις πηγές που ενέπνευσαν τους πολιτισμούς αυτής της περιοχής.
Η αραβική κουλτούρα και τα αραβικά χειρόγραφα βιβλία έχουν γίνει πιο διαδεδομένα από την περιοχή που κατοικούν οι Άραβες ή την περιοχή της στρατιωτικής και πολιτικής κυριαρχίας τους.
Το πρώτο κύμα εξάπλωσης του αραβικού πολιτισμού ακολούθησε τις πρώιμες κατακτήσεις, οι οποίες παράλληλα επέφεραν τον εξισλαμισμό και τον αραβισμό της περιοχής.
Αυτή η διαδικασία συνέδεσε τους λαούς του Βόρειου και Ανατολικού Καυκάσου με τον μουσουλμανικό κύκλο της παγκόσμιας πολιτιστικής κοινότητας για πολλούς αιώνες. Η αμοιβαία ανταλλαγή υλικών και πνευματικών αξιών στις συνθήκες των πιο ανεπτυγμένων παραδόσεων του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού αφύπνισε τις δικές τους δυνατότητες στους τοπικούς πολιτισμούς, έφερε στη ζωή νέες πνευματικές ανάγκες και δημιουργικές δυνατότητες των τοπικών λαών.
Είναι γνωστό ότι X-XV αιώνες. στη ζώνη της Μέσης Ανατολής του Παλαιού Κόσμου, και αυτή είναι η περιοχή λειτουργίας των αραβικών, περσικών, τουρκικών και καυκάσιων πολιτισμών, η εποχή της μεγαλύτερης άνθησης του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ήταν η αραβική λογοτεχνία που λειτούργησε ως η κορυφαία για πολλούς λαούς και προσέλκυσε στη διαδικασία της άλλες λογοτεχνίες που αναπτύχθηκαν δίπλα-δίπλα και ήταν μέρος ενός δεδομένου πολιτιστικού κύκλου.
Αν στραφούμε στη χρονολογία, τότε η διείσδυση της αραβικής γλώσσας στο Νταγκεστάν μπορεί να αποδοθεί στον 7ο αιώνα και η διείσδυση του αραβικού χειρογράφου στον 8ο–9ο αιώνα, δηλαδή στην πρώιμη περίοδο των Αββασιδών. Στο αρχικό στάδιο, το εύρος αυτής της διαδικασίας περιορίστηκε στο Derbent και σε κοντινούς οικισμούς που κατοικούνταν από Άραβες. Δεν αποκλείεται όμως η πιθανότητα εκδήλωσης αυτής της διαδικασίας την προηγούμενη περίοδο, δηλαδή κατά την εγκατάσταση των συνοικιών του Derbent από τον αραβικό πληθυσμό και την κατασκευή συνοικιακών τζαμιών από τον Maslama το 733.
Από τα μέσα του 8ου αι η προσοχή των Αράβων από την κατακτητική πολιτική μετακινείται στα εσωτερικά προβλήματα του κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργούνται όλες οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της αραβικής κουλτούρας του βιβλίου, το κέντρο της οποίας ήταν η Βαγδάτη. Με αυτήν την πόλη συνδέεται η εμφάνιση των αραβικών συλλογών βιβλίων, των Οίκων της Επιστήμης, που έδωσαν τη θέση τους σε βιβλιοθήκες, τζαμιά και μεντρεσά στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα.
Όσον αφορά τα θέματα των μνημείων της ανατολικής λογοτεχνίας, πρόκειται για παραδοσιακούς κλάδους για τη μεσαιωνική Ανατολή - θεολογία και φιλολογία (γραμματικές πραγματείες, λεξικογραφία, νομολογία, φιλοσοφία κ.λπ.).
Τα αρχαιότερα έργα Αράβων μελετητών που έχουν φτάσει σε εμάς είναι αντίγραφα του περίφημου αραβικού λεξικού «As-Sihah» («Αξιόπιστο») του al-Jawhari (π. 1008), τα οποία έγιναν το 519/1125, 574/ 1178–1179, 593 / 1196, και το όχι λιγότερο διάσημο βιβλίο «Al-Gharibayn» του al-Harawi (π. 1010) είναι ένα επεξηγηματικό λεξικό της αραβικής γλώσσας, που ξαναγράφτηκε από τον Μωάμεθ, τον γιο του Abu al-Hasan, στο 689/1290.
Εξαφάνιση συλλογών βιβλίων 8ου–10ου αιώνα. στο Νταγκεστάν συνδέεται με την εσωτερική πολιτική κατάσταση αυτής της περιόδου: αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ των Αράβων και των Χαζάρων, εσωτερικοί πόλεμοι τοπικών αρχόντων, αστάθεια της ζωής, που σε καμία περίπτωση δεν συνέβαλαν στη διατήρηση των υπαρχόντων βιβλίων. Ωστόσο, αυτό το κενό γεμίζει με επιγραφικό υλικό που συνδέεται στενά με τις απαρχές του βιβλιοπολιτισμού του Νταγκεστάν. Έτσι, οι επιγραφές Kufi που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα μαρτυρούν τη διάδοση της αραβικής γραφής στο Νταγκεστάν ήδη από τον 9ο-10ο αιώνα. Στους επόμενους XI-XV αιώνες. η σημασία της αραβικής γλώσσας αυξάνεται, κάτι που υποδεικνύεται επίσης από επιγραφικά μνημεία που βρέθηκαν στο Derbent, Tabasaran, Akhtakh, Rutul, Tpiga, Tsudakhar, Kumukh, Khunzakh. Σύμφωνα με τον V.V. Barthold, η αραβική γλώσσα όλων των γλωσσών των μουσουλμανικών λαών έχει γίνει η κατ' εξοχήν διεθνής γλώσσα.
Η μελέτη της αραβικής γλώσσας συνεπαγόταν τη δημιουργία πολυάριθμων διδακτικών βοηθημάτων που συγκεντρώθηκαν από τοπικούς συγγραφείς. Έτσι, η γραπτή λογοτεχνία των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής αποτέλεσε για τη γραπτή λογοτεχνία του Νταγκεστάν η βάση που συνέβαλε στην ανάδυση και την περαιτέρω ανάπτυξή της.
Η δημιουργική αφομοίωση των μνημείων της γραπτής λογοτεχνίας της Εγγύς και Μέσης Ανατολής είχε τη λογική της συνέχεια στο Νταγκεστάν. Από τον 10ο αιώνα Δημιουργούνται σημαντικά έργα στενού τοπικού χαρακτήρα, ταυτόχρονα δημιουργούνται χρονικά με μονή: «Ιστορία του Tsakhur» (XIII αιώνας), «Ιστορία του Karakaytag» (τέλη XV - αρχές XVI αιώνα), «Ιστορία του το χωριό Κουρκλή» (XV αιώνας).
Ως αποτέλεσμα, στο μεσαιωνικό Νταγκεστάν, για πολλές εκατοντάδες χρόνια, συσσωρεύτηκε τεράστια ανατολίτικη λογοτεχνία με τη μορφή ιδιωτικών και δημόσιων συλλογών αραβικών βιβλίων. Πολλές από αυτές τις συλλογές βιβλιοθήκης περιείχαν όχι μόνο θεολογική βιβλιογραφία, αλλά και πηγές για τις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες, τη φιλοσοφία, τη φιλολογία, τα μαθηματικά, τη γεωγραφία, την αστρονομία και την ιατρική.
Οι ιστορικοί σημειώνουν, για παράδειγμα, την ευρεία διανομή στο Νταγκεστάν ήδη από τον 12ο-14ο αιώνα. γνωστά έργα στη μουσουλμανική Ανατολή σχετικά με την ερμηνεία των διδασκαλιών των Σαφιιτών "Kitab al-imam ash-Shafi'i" ("Το βιβλίο του Imam Shafi'i") και "Cosmography" του Kazvini - ένα είδος εγκυκλοπαίδειας του φυσικές επιστήμες του μουσουλμανικού κόσμου. Εδώ διείσδυσαν και τα παγκοσμίου φήμης πολύτομα έργα και εκθέσεις του μεγαλύτερου Άραβα ιστορικού της πρώιμης περιόδου, του al-Tabari. Ας σημειωθεί ότι μετά τον XV αιώνα. η αραβική γλώσσα άνοιξε επίμονα το δρόμο της προς την Ινδία και το Αρχιπέλαγος της Μαλαισίας, στην Κεντρική Αφρική, τη Μικρά Ασία, τα Βαλκάνια και, τέλος, στη Ρωσία, δηλαδή στην Ταταρία, την Κριμαία και τον Βόρειο Καύκασο. Δηλαδή, σε εκείνη την εποχή που τελικά πεθαίνει η ανεξαρτησία των αραβικών χωρών, η αραβική γλώσσα, παρ' όλα αυτά, κατακτά όλο και περισσότερα νέα εδάφη, βιώνοντας ένα είδος «αναγέννησης».
Στους XV-XVII αιώνες. Το Kumukh γίνεται ένα από τα δημιουργικά κέντρα στο Νταγκεστάν. Στο πρώτο μισό του XV αιώνα. Ο Ahmad bin Ibrahim bin Muhammad al-Yamani (πέθανε το 1450), ο συγγραφέας του βιβλίου ("Vafk al-murad" - "Συμμόρφωση με το αντικείμενο των επιθυμιών") έζησε και εργάστηκε εδώ - μια θρησκευτική φιγούρα, mudarris, επιστήμονας, αντιγραφέας χειρογράφων, διανομέας του Ισλάμ στο Νταγκεστάν. Ο ακαδημαϊκός I.Yu. Ο Krachkovsky, ορίζοντας τον χρόνο για τη δημιουργία πρωτότυπης τοπικής λογοτεχνίας στο Νταγκεστάν και στον Βόρειο Καύκασο γενικά, έγραψε: «Στον Καύκασο, μπορούμε να εντοπίσουμε δύο κύματα αραβικής επιρροής: το πρώτο, που ήρθε με πρώιμες κατακτήσεις, δεν ήταν βαθιά επηρεάζουν τον τοπικό πληθυσμό της Υπερκαυκασίας, και το δεύτερο, που αυξάνεται αργά από τον 16ο αιώνα, δημιουργήθηκε σταδιακά στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία, την Ινγκουσετία, πρωτότυπη τοπική λογοτεχνία στα αραβικά. Οι επιστήμονες του Νταγκεστάν κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι θα ήταν απαραίτητο να «προωθηθεί σημαντικά το χρονολογικό πλαίσιο του «δεύτερου κύματος» και να αποδοθεί στον 10ο-15ο αιώνα ή στο πρώιμο στάδιο της δημιουργίας της τοπικής λογοτεχνίας του Νταγκεστάν στα αραβικά.
Στην πρώτη από αυτές τις περιόδους, αρκετά κέντρα αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού εμφανίστηκαν στο Νταγκεστάν - Derbent, Kumukh, Akusha, κ.λπ. Μια ιδιαίτερη θέση δόθηκε στο Derbent, το οποίο "ήταν το πιο σημαντικό στήριγμα του" αραβισμού "στον Καύκασο".
Σε σχέση με τη συσσώρευση πλούσιας αραβόφωνης λογοτεχνίας από τον 16ο-17ο αιώνα. στο Νταγκεστάν, όλο και περισσότερες βιβλιοθήκες εμφανίζονται σε τζαμιά, σχολεία και σε σπίτια Αράβων λογίων, που απολαμβάνουν αναγνωρισμένης εξουσίας από εκπροσώπους ολόκληρου του μουσουλμανικού κόσμου στο σύνολό του. Έτσι, ο λόγιος του Νταγκεστάν Μοχάμεντ γιος του Μούσα αλ-Κουντούκι, που ταξίδεψε στην Αίγυπτο, τη Χιτζάζ και την Υεμένη και εγκαταστάθηκε στο Χαλέπι, όπου πέθανε γύρω στο 1717, ήταν μαθητής του Σεΐχη Σαλίχ αλ-Γιαμάνι (πέθανε το 1109/1698). Στη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. Ένας άλλος Νταγκεστάνος, ο Muhammad Tahir al-Karahi (1809–1880), διατηρούσε επίσης αρκετά στενούς δεσμούς με Μεκκανούς και Αιγύπτιους μελετητές. Ο Αλ Καραχί έλαβε καλή εκπαίδευση σε διάφορα μεντρεσά, περνώντας, σύμφωνα με την καθιερωμένη τότε παράδοση, από χωριό σε χωριό. Σύμφωνα με τον ίδιο, πήρε μαθήματα στα χωριά Koroda, Mokhsoh, στην κοινωνία Gidatl, στα χωριά Gagatl, Gonokh.
Ο γνωστός Υεμενίτης αραβιστής ash-Shawqani, που το επισκέφτηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο Νταγκεστάν έγραψε με ενθουσιασμό για έναν Νταγκεστάνι: «... Δεν έχω δει κανέναν σαν αυτόν στην ικανότητα να εκφράζεται καλά, να χρησιμοποιεί καθαρή γλώσσα, να αποφεύγει τον χυδαιισμό στη συζήτηση και να προφέρει τέλεια την ομιλία. Όταν άκουσα τα λόγια του, με έπιασε τέτοια χαρά και χαρά που με διαπέρασε ακόμη και ένα ρίγος.
Το επίπεδο γνώσης γενικά, η αραβική γλώσσα ειδικότερα, ήταν πολύ υψηλό, αφού πολλοί Νταγκεστανοί που είχαν σπουδάσει στις πόλεις του Αραβικού Χαλιφάτου διατηρούσαν επαφές με επιστήμονες από τις χώρες της Μέσης Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας.
Η ιστορία του υλικού και πνευματικού πολιτισμού των λαών του Νταγκεστάν παρέχει πολυάριθμες αποδείξεις ότι αυτή η περιοχή δεν ήταν ποτέ απομονωμένη από άλλες γεωγραφικές περιοχές και ιστορικούς πολιτισμούς. Ο Μεσαίωνας σημαδεύτηκε από ορισμένες συνδέσεις μεταξύ της Γης των Βουνών και της Ευρώπης και πολλών περιοχών της Ανατολής, όπως η Κεντρική και Δυτική Ασία, η Ινδία κ.λπ. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι εδώ, στην φαινομενικά πιο απομακρυσμένη έρημο , όχι μόνο παραδείγματα Σούφι-Φαραμπί, όχι μόνο οι μουσουλμανικές διδασκαλίες της Αιγύπτου, αλλά και οι πραγματείες του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Ο πομπός και «φορέας» αυτών των αξιών στον Καύκασο και στο Νταγκεστάν ήταν ο αραβο-μουσουλμανικός πολιτισμός. Για τη διάδοσή του χτίστηκαν παντού θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Η άφιξη χειρόγραφων βιβλίων από τη Συρία, την Αίγυπτο, το Ιράν, την Κεντρική Ασία και το Αζερμπαϊτζάν συνδέεται στενά με τη διάδοση του Ισλάμ στο Νταγκεστάν. Αυτά ήταν δοκίμια για διάφορους κλάδους της επιστήμης, για τη γραμματική της αραβικής γλώσσας, τον ισλαμικό νόμο, τη λογική, την ηθική, τα έργα τέχνης, τα tafsirs, τα χαντίθ και, φυσικά, το Κοράνι - η Γραφή των Μουσουλμάνων, το πρώτο βιβλίο των Μουσουλμάνων. Αλλά το πρώιμο στάδιο της σταδιακής μετατροπής του Κορανίου σε δημοφιλές βιβλίο είναι σκοτεινό. Είναι δύσκολο να πούμε πόσο γρήγορα πολλαπλασιάστηκαν τα αντίτυπά του και πόσο καιρό παρέμεινε το μοναδικό αραβικό βιβλίο όταν εμφανίστηκε το δεύτερο βιβλίο και μετά από αυτό άλλα.
Τον 8ο αιώνα υπήρχαν ήδη αρκετά αραβικά γραπτά έργα, τουλάχιστον τα ονόματα και οι συγγραφείς τους είναι γνωστά, ορισμένα έργα διατηρούνται ακόμη και σε μεταγενέστερους καταλόγους. Τον επόμενο αιώνα, υπήρχαν εκατοντάδες συγγραφείς και συγγραφικά έργα, και στη συνέχεια η συγγραφή βιβλίων αναπτύχθηκε εντατικά, ενσωματωμένη σε πολλούς διαφορετικούς τύπους κοσμικών βιβλίων «πνευματικού περιεχομένου». «Η παράδοση των αραβικών χειρογράφων-βιβλίων διακρίθηκε για την έντασή της και έδωσε αφορμή για μια τεράστια παραγωγή, η οποία ήταν αποτέλεσμα πολλών λόγων και περιστάσεων». Μεταξύ των λόγων που ο Α.Β. Ο Khalidov ονομάζει τη μακρά ύπαρξη της παράδοσης των αραβικών χειρογράφων στην αραβική περιοχή. σημαντικός όγκος και ποικιλομορφία του πρωτογενούς ταμείου γραπτών μνημείων· διακηρύσσοντας την αξία της γνώσης και τη γραφή ως αποθήκη της· τον αριθμό των συγγραφέων· η παρουσία μεγάλου αριθμού θαμώνων, πελατών αφενός και γραφέων και βιβλιοπωλών αφετέρου. διατήρηση της συνέχειας.
Στο Νταγκεστάν, πρώτα απ 'όλα, τα βιβλία για το fiqh, τη γραμματική και την κορανική λογοτεχνία είχαν μεγάλη ζήτηση. Μεταξύ των έργων που διανεμήθηκαν ευρέως, μπορούμε να αναφέρουμε το Sharh al-Izzi του Sa'addin Umar at-Taftazani, το Sharh al-Kawaid al-irab του Mustafa al-Kujawi, το Sharh al-Unmuzaj του al-Ardabili, το Izhar al-asrar »Muhammad al-Birkawi, "Minhaj at-talibin" al-Nawawi, "Sharh Minhaj at-talibin" al-Mahalli, "Tuhfat al-Muhtaj" του Ibn Hajar al-Haytami" και άλλοι. Το Νταγκεστάν έχει επίσης τις δικές του πρωτότυπες συνθέσεις στα αραβικά Η αραβική γλώσσα ήταν το θεμελιώδες στοιχείο που λειτούργησε ως ώθηση για την ανάπτυξη της γραπτής γλώσσας των λαών του Νταγκεστάν με βάση το αραβικό αλφάβητο.
Το αραβικό σύστημα σημείων, το οποίο είναι βολικό για τις σημιτικές γλώσσες με μια μικρή σύνθεση ήχου, δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει τα ειδικά χαρακτηριστικά μη σημιτικών γλωσσών, η φωνητική σύνθεση των οποίων περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό ήχων. Ως εκ τούτου, πολλοί μη αραβικοί λαοί (Τούρκοι, Τάταροι, Καζάκοι, Αζερμπαϊτζάνοι, Τατζίκοι, Ουζμπέκοι κ.λπ.), έχοντας υιοθετήσει το αραβικό γράμμα, στη συνέχεια έκαναν μικρές προσθήκες σε αυτό με τη βοήθεια υπερ- και δευτερευόντων (διακριτικών) σημάτων, όπως καθώς και κάποια πρόσθετα σημάδια, αυτά. σε κάποιο βαθμό το προσάρμοσαν στο φωνητικό σύστημα των γλωσσών τους.
Οι επιστήμονες του Νταγκεστάν καταβάλλουν προσπάθειες να προσαρμόσουν την αραβική γραφή για να δημιουργήσουν γραφή στις μητρικές τους γλώσσες - το σύστημα σημείων «Adjam». Μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. η δημιουργία ενός τέτοιου συστήματος στο Νταγκεστάν ολοκληρώθηκε. Σύμφωνα με τον καθηγητή A.R. Shikhsaidov, στο Νταγκεστάν ήδη από τον 17ο αιώνα, «υπάρχει μια τάση να μεταφέρονται μέσω πρόσθετων γραμμάτων ή φωνηέντων τα φωνητικά χαρακτηριστικά των τοπικών γλωσσών, ειδικά στη μετάδοση μη μουσουλμανικών ονομάτων».
Ας σημειωθεί ότι με την εισαγωγή στον ρωσικό πολιτισμό, υπήρξε μια διαδικασία μεταφοράς του πολιτιστικού προσανατολισμού από την Ανατολή στη Ρωσία και η εμφάνιση στο Νταγκεστάν λογοτεχνίας από ντόπιους συγγραφείς στα ρωσικά. Η λογοτεχνία του Νταγκεστάν του 19ου αιώνα δημιουργήθηκε σε αραβικές, τοπικές και ρωσικές γλώσσες. Σταδιακά, υποχωρώντας βήμα προς βήμα, ειδικά από τα μέσα του 18ου αιώνα, οι θέσεις της στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, της αραβικής γλώσσας στον τομέα της επιστήμης, της ισλαμικής ιδεολογίας, της επίσημης ζωής της κοινωνίας του προεπαναστατικού Νταγκεστάν συνέχισαν να κυριαρχούν, φτάνοντας μερικές φορές στην ακμή της.
Μόνο οι βαθιές παραδόσεις της ανατολίτικης εκπαίδευσης θα μπορούσαν να κρατήσουν το Νταγκεστάν ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία στα αραβικά ακόμη και μετά την προσάρτησή του στη Ρωσία.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, τα έντυπα βιβλία σε ανατολίτικες γλώσσες έγιναν επίσης ευρέως διαδεδομένα στο Νταγκεστάν και στις αρχές του 20ού αιώνα, βιβλία στα αραβικά εκδόθηκαν στο τοπικό τυπογραφείο. Ταυτόχρονα, η αλληλογραφία των χειρογράφων δεν σταμάτησε.
Όμως τα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα. έμεινε στην ιστορία ως η εποχή του θριάμβου του μαχητικού αθεϊσμού και της παρακμής της θρησκευτικής κουλτούρας, η οποία έκοψε τις ρίζες της θρησκείας, η οποία φαινόταν να καθόταν βαθιά στο έδαφος του Νταγκεστάν. Τα βιβλία στα αραβικά καταστράφηκαν ανηλεώς. Οι άνθρωποι, προσπαθώντας να σώσουν τα χειρόγραφα, τα έκρυψαν στις σοφίτες, τα έκλεισαν στους τοίχους. Πολλές αλίμες του Νταγκεστάν καταπιέστηκαν. Και μόνο στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, με την εφαρμογή της αναδιάρθρωσης όλων των τομέων της κοινωνικοπολιτικής ζωής, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Η επιστροφή στις ισλαμικές αξίες γίνεται αντιληπτή ως η πιο σημαντική ιστορική και πολιτιστική διαδικασία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την εθνική αναβίωση των λαών του Νταγκεστάν και τις εθνικές πολιτιστικές τους αξίες. Σήμερα, η έκκληση στο θέμα του αραβικού χειρόγραφου βιβλίου στο Νταγκεστάν είναι πολύ σχετική και φυσική.
Ο εντοπισμός και η εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία γραπτών μνημείων της ιστορίας στα αραβικά και στις γλώσσες των λαών του Νταγκεστάν είναι ένα από τα επείγοντα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν σήμερα οι ανατολίτες του Νταγκεστάν. Κατά την τεκμηρίωση της συνάφειας του θέματος, ένας σημαντικός παράγοντας είναι η τρέχουσα κατάσταση των μελετών καυκάσιων πηγών γενικά. Πολλά γραπτά μνημεία εξακολουθούν να είναι άγνωστα στη σύγχρονη επιστήμη, έτσι οι επιστήμονες έρχονται αντιμέτωποι με το ζήτημα της ταυτοποίησης και της έκδοσής τους.
Απόπειρες ολιστικής κάλυψης ολόκληρης της παράδοσης των χειρογράφων στο Νταγκεστάν δεν έχουν γίνει ακόμη. Για πολύ καιρό υπήρχε μια τετριμμένη προσέγγιση στα χειρόγραφα στα αραβικά, όταν τα χειρόγραφα καταστράφηκαν και κάηκαν. Σημαντικό μέρος των χειρογράφων μας έχει περιέλθει σε άθλια κατάσταση.
Πολλά χειρόγραφα συγγραφέων του Νταγκεστάν είναι διάσπαρτα σε όλο τον κόσμο: Τουρκία, Συρία, ΗΠΑ, Γερμανία, Ισραήλ, Αίγυπτος, Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν, Γεωργιανή Δημοκρατία, Αρμενία, Μόσχα, Αγία Πετρούπολη. Η στενή συνεργασία των επιστημόνων θα επιτρέψει όχι μόνο να καθορίσει τη σύνθεση, τον όγκο και το περιεχόμενο των έργων του Νταγκεστάν, αλλά και να μελετήσει τα θέματα αμοιβαίας επιρροής και αλληλεπίδρασης διαφορετικών πολιτισμών με βάση τη γραπτή κληρονομιά.
Η περιγραφή πολλών ιδιωτικών συλλογών, βιβλιοθηκών τζαμιών και, ήδη με βάση όλα τα διαθέσιμα δεδομένα, η συστηματοποίηση της ιστορίας του αραβικού βιβλίου στο Νταγκεστάν είναι ένα μεγάλο βήμα στην ανάπτυξη των μελετών ιστορικών πηγών του Νταγκεστάν.
Οι απαρχές της χειρόγραφης αραβικής γλωσσικής παράδοσης του Νταγκεστάν χρονολογούνται από τον 10ο-11ο αιώνα. Η χειρόγραφη κληρονομιά είναι τεράστια και ποικιλόμορφη, και καλύπτει τόσο χειρόγραφα βιβλία που δημιουργήθηκαν στις περιοχές της Μέσης Ανατολής, την Κεντρική Ασία, όσο και μεγάλο αριθμό έργων που γράφτηκαν από τον Νταγκεστάνη, έργα δημιουργών του Νταγκεστάν σε αραβικές, περσικές, τουρκικές και τοπικές γλώσσες ( "adjam").
Στις ρωσικές ανατολικές σπουδές, υπάρχουν καθιερωμένες παραδόσεις μελέτης των μνημείων του ανατολικού πολιτισμού, ιδιαίτερα του αραβικού χειρόγραφου βιβλίου.
Ένας από τους ιδρυτές των ρωσικών ανατολικών σπουδών M.A. Ο Καζεμπέκ πιστώνεται με τη δημοσίευση του καταλόγου του ιστορικού χρονικού του Νταγκεστάν "Derbend-name"
Ως παράρτημα στο "Derbend name" M.A. Ο Καζεμπέκ δίνει για πρώτη φορά το αραβικό κείμενο του ιστορικού χρονικού του Νταγκεστάν του Μοχαμαντράφι «Tarikh Dagestan». Δημοσίευσε επίσης έργα όπως «Muridism and Shamil», «History of Islam», «Bab and Babids» και μια σειρά άλλων έργων, πολλά από τα οποία, όσον αφορά το βάθος της έρευνας, το εύρος των πηγών, δεν χάνουν τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. Οι επιστημονικές εργασίες του επιστήμονα αναγνωρίστηκαν στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Πολλά από τα έργα του εκδόθηκαν στη Δυτική Ευρώπη, για το «Derbend-name» τιμήθηκε με το βραβείο Demidov και του απονεμήθηκε το χρυσό μετάλλιο της Βασίλισσας της Μεγάλης Βρετανίας.
Μια λεπτομερής ανάλυση του ζητήματος της προέλευσης του "Derbend-name" δόθηκε από έναν εξέχοντα ερευνητή στον τομέα της ιστορίας των Αράβων και της Μέσης Ανατολής, V.V. Barthold. Στα έργα του μεγαλύτερου ιστορικού της μεσαιωνικής Ανατολής τον 19ο αιώνα, ο V.V. Barthold, ο αραβιστής θα αντλεί για πολύ καιρό όχι μόνο μεμονωμένες λεπτές παρατηρήσεις σχετικά με την ιστορική ζωή των Αράβων ή του Ισλάμ, αλλά θα βρίσκει επίσης ευρείες γενικευτικές εικόνες ολόκληρης της γραμμής ανάπτυξης στα δημοφιλή επιστημονικά βιβλία του - αποτέλεσμα μιας πολύ μεγάλης και στοχαστική δουλειά, που δεν έχει ακόμη αντικατασταθεί από νέα βιβλία της ίδιας αξιοπρέπειας.
Ένας εξαιρετικός Σοβιετικός ανατολίτης, ακαδημαϊκός I.Yu. Ο Krachkovsky ανακάλυψε τη χειρόγραφη κληρονομιά του Νταγκεστάν για την ευρωπαϊκή επιστήμη. Σημείωσε την ανάγκη για συνεπή και συστηματική μελέτη ολόκληρου του συνόλου των πηγών στα αραβικά, συμβάλλοντας στην αποσαφήνιση του ιστορικού παρελθόντος των λαών του Καυκάσου. Σημειώνοντας τη σημασία της τοπικής πρωτότυπης λογοτεχνίας στα αραβικά, ο I.Yu. Ο Κρατσκόφσκι τόνισε την ανάγκη μελέτης του, ιδιαίτερα υλικών που σχετίζονται με το λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα της δεκαετίας του 20-50. 19ος αιώνας υπό την ηγεσία του Σαμίλ.
Μαθητής I.Yu. Krachkovsky A.M. Ο Barabanov δημοσίευσε μια μετάφραση του αραβικού κειμένου του ιστορικού χρονικού του Muhammad Tahir al-Karahi, ενός από τους γραμματείς του Shamil. Κατέχει επίσης ένα πολύτιμο άρθρο «Επεξηγηματικά σημάδια σε αραβικά χειρόγραφα και έγγραφα του Βόρειου Καυκάσου», όπου αποκαλύπτεται το αρχικό σύστημα βοηθητικών πινακίδων, δίνεται λεπτομερής ανάλυση αυτού του συστήματος.
Ο Καυκάσος Α.Ν. Γκένκο. Το άρθρο του «Arabic and Caucasian studies» έχει μεγάλη σημασία για τη μελέτη αραβικών υλικών που σχετίζονται με τον Καύκασο. Σε αυτό ο Α.Ν. Ο Genko ξεχώρισε τον ιδιαίτερο ρόλο των πηγών αραβικής προέλευσης μεταξύ των πηγών για τη μελέτη της ιστορίας των λαών του Καυκάσου.
Ένας από τους σημαντικότερους ερευνητές των γραπτών μνημείων του Νταγκεστάν στα αραβικά ήταν ο M.-S. Saidov. Στην έκθεσή του, που διαβάστηκε στο 25ο Διεθνές Συνέδριο Οριενταλιστών (1960), έδωσε για πρώτη φορά μια λεπτομερή περιγραφή της αραβόγλωσσης λογοτεχνίας, παρουσίασε τη συστηματοποίησή της: έργα για τον Σουφισμό, τη φίκχ, τα μαθηματικά και την αστρονομία.
Η φύση της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν στα αραβικά οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής εξέλιξης της χώρας. Αναπτύσσοντας ως επαρχιακή λογοτεχνία, έχει επίσης μεγάλη σημασία για την επιστήμη του Νταγκεστάν, ως ιστορική πηγή και ενδιαφέρον λογοτεχνικό υλικό για γενικές αραβικές σπουδές, καθώς καθιστά δυνατή την παρουσίαση μιας σαφούς εικόνας της ανάπτυξης ενός από τους παράπλευρους κλάδους του αραβική λογοτεχνία.
«Το χειρόγραφο του Abubakr Muhammad, γιου του Musa, γιου του al-Faraj ad-Derbendi «Raykhan al-khakaik va bustan ad-dakaik», το οποίο, ως περιεκτικό λεξικό όρων των Σούφι, έχει μεγάλη σημασία για τη μελέτη των ιδεολογικών και κοινωνική ζωή της κοινωνίας του Νταγκεστάν στους αιώνες X-XI. Η εισαγωγή αυτού του χειρογράφου στην επιστημονική κυκλοφορία ανοίγει νέες σελίδες στη μελέτη της ιστορικής και πολιτιστικής εικόνας της πόλης Derbent ως ενός από τα σημαντικότερα πολιτιστικά κέντρα στον Καύκασο.
Αυτό το έργο μας ανοίγει νέες ευκαιρίες για να κατανοήσουμε την κοινωνικοοικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή της κοινωνίας του Νταγκεστάν εκείνης της εποχής. Το βιβλίο περιέχει πολλά νέα στοιχεία για την ιστορία και τον πολιτισμό των ορεινών λαών του Καυκάσου, ανιχνεύονται οι επαφές τους με Ιρανούς, Hunno-Savir, Άραβες, Χαζάρους και άλλες εθνικότητες. Το έργο του Ad-Darbandi είναι η αρχαιότερη και μέχρι στιγμής η μόνη σωζόμενη πηγή κλασικού σουφισμού στον Καύκασο.
Ενδιαφέρον για τη μελέτη των ισλαμικών παραδόσεων στο Νταγκεστάν είναι το έργο του Abdurakhman από το Gazikumukh "Kitab tazkirat sayyid Abdurakhman" (Βιβλίο αναμνήσεων του sayyid Abdurakhman). Το βιβλίο "Kitab tazkirat sayyid Abdurahman" αποτελείται από δύο αλληλένδετα, αλλά διαφορετικά ως προς το περιεχόμενο μέρη. Το πρώτο είναι μια περίληψη των πληροφοριών για τους τρεις ιμάμηδες - τον Γκαζιμουχάμεντ, τον Γκαμζάτ και τον Σαμίλ. Το δεύτερο μέρος αντικατοπτρίζει την εσωτερική ζωή της κοινωνίας του Νταγκεστάν τη δεκαετία του 20-50. 19ος αιώνας Ο συγγραφέας μας δείχνει την εσωτερική δομή του ιμάτιου, το σύστημα κρατικής διοίκησης, τους θεσμούς εξουσίας, τονίζει τα ζητήματα της εκπαίδευσης και της κατάρτισης στις μεντρεσέ, το φορολογικό σύστημα και διάφορα έθιμα.
Ο ρόλος της αραβικής λογοτεχνικής παράδοσης στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν καθορίζεται από τα ποσοτικά και ποιοτικά χαρακτηριστικά της αραβόφωνης λογοτεχνίας, τόσο από τις χώρες της Μέσης Ανατολής όσο και της Κεντρικής Ασίας, και που δημιουργήθηκε στο Νταγκεστάν.
Τα πολιτιστικά μνημεία που ανακαλύφθηκαν μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για σταθερές αμοιβαίες επαφές μεταξύ εκπροσώπων του πολιτισμού του Νταγκεστάν και των χωρών της Μέσης Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας στον τομέα της επιστήμης και της εκπαίδευσης, σχεδιάζουμε μια ανεπτυγμένη κουλτούρα βιβλίων και σύστημα εκπαίδευσης στο μεσαιωνικό Νταγκεστάν, δείχνουν ο ρόλος και η σημασία των μεντρεσέ και άλλων μορφών μουσουλμανικής εκπαίδευσης, αποκαλύπτουν το φαινόμενο του Νταγκεστάν ως του μεγαλύτερου κέντρου της κουλτούρας του βιβλίου στην περιφέρεια του ισλαμικού κόσμου.
Η μελέτη ενός έντυπου βιβλίου στα αραβικά είναι μια σχετικά νέα κατεύθυνση στην έρευνα των επιστημόνων του Νταγκεστάν. Οι δραστηριότητες του γνωστού διανομέα έντυπων βιβλίων στο Νταγκεστάν Muhammad Asadov, εκδότες Dagestan A.M. Mikhailova, M.M. Mavraev, τα θεματικά και τεχνικά χαρακτηριστικά του έντυπου υλικού στα αραβικά (που ήταν διαθέσιμα στην αγορά βιβλίων του Νταγκεστάν στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ισλαμικού πολιτισμού στη δημοκρατία μας.
Τα ντοκουμέντα του επιστολικού είδους αποτελούν μόνο ένα, αν και μακράν το μεγαλύτερο τμήμα ολόκληρου του συγκροτήματος ιστορικού υλικού στα αραβικά. Ωστόσο, για να μελετηθούν τα χαρακτηριστικά και οι τρόποι με τους οποίους αναπτύχθηκε η αραβική γλώσσα, κάθε αραβικό μνημείο αξίζει προσοχής, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό του.
Μετά την εμφάνιση του Ισλάμ, η αραβική γλώσσα εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή που κατοικείται όχι μόνο από Άραβες. Πάνω από χίλια χρόνια ιστορίας της κουλτούρας του αραβικού βιβλίου στο Νταγκεστάν είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δημιουργία μακροχρόνιων γενικών πολιτιστικών επαφών με τις χώρες της Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής Ασίας, της Υπερκαυκασίας με μια καλά εδραιωμένη ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών. Από τον 10ο αιώνα, έχουμε ήδη παρατηρήσει τη διαμόρφωση της δικής μας αραβόφωνης λογοτεχνικής παράδοσης, που αντιπροσωπεύεται στην εποχή μας από μια πλούσια και ποικιλόμορφη θεματική λογοτεχνική κληρονομιά.
Η αφθονία των συλλογών χειρογράφων, ο αριθμός των χειρογράφων στα αραβικά, τα πολλά κέντρα όπου γινόταν ενεργή εργασία για την αναπαραγωγή χειρογράφων έθεσαν το Νταγκεστάν στα σημαντικότερα κέντρα της αραβικής παράδοσης χειρογράφων. Σήμερα, το πνευματικό παρελθόν των λαών του Νταγκεστάν εμφανίζεται με νέο τρόπο, αναδύονται άγνωστες σελίδες της διαμόρφωσης του γραπτού πολιτισμού, η εικόνα του παρελθόντος του επιστήμονα του Νταγκεστάν εμφανίζεται πιο καθαρά. Μια επιστημονική προσέγγιση των ιστορικών μνημείων θα καταστήσει δυνατή την εκτίμηση της συμβολής καθενός από τους λαούς του Νταγκεστάν στον πολιτιστικό θησαυρό του πολιτισμού μας. Η μελέτη των ανατολικών πηγών δεν είναι αυτοσκοπός, η μελέτη και η δημοσίευση αυτών των πηγών θα πρέπει να συμβάλει σε μια συγκριτική μελέτη της ιστορίας του Νταγκεστάν. Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα των αραβικών σπουδών είναι επίσης να συνδέσει την ιστορία των χειρογράφων με την ιστορία των βιβλιοθηκών, αρχαίων και νεότερων... πλουσιότερων στον κόσμο για την εποχή του.
Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, πρέπει να σημειωθεί ότι ο πολιτισμός της αραβο-μουσουλμανικής Ανατολής έπαιξε τεράστιο ρόλο στη μοίρα των εθνικών πολιτισμών και στη δημιουργικότητα των λαών του Νταγκεστάν. Επί του παρόντος, έχουμε κάθε λόγο να πιστεύουμε ότι αν στην αρχή ο τοπικός πολιτισμός, ο οποίος είχε γενικό χαρακτήρα Νταγκεστάν, εμπλουτίστηκε σε βάρος των αραβο-μουσουλμάνων, τώρα έχει αποκτήσει ανεξαρτησία και κάνει τη μικρή, αλλά πολύ απτή συνεισφορά του. στον γενικό πολιτισμό και τη λογοτεχνία της Ανατολής.

Ισλαμικές παραδόσεις στο Νταγκεστάν

Οι ισλαμικές παραδόσεις στο Νταγκεστάν έχουν τις ρίζες τους στην εποχή του εξισλαμισμού της περιοχής. Ένα χαρακτηριστικό της δημοκρατίας μας μπορεί να ονομαστεί το γεγονός ότι η θρησκεία μεταφέρθηκε εδώ από τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν, και επομένως διατηρήθηκε στην αρχική της μορφή, σε αντίθεση με τις χώρες του αραβικού κόσμου, στις οποίες τους τελευταίους αιώνες υπήρξαν κινήματα που αρνούνται το παραδοσιακό (δηλαδή που μεταδίδεται από τον Προφήτη) Ισλάμ. Η ίδια η έννοια του «παραδοσιακού» προέρχεται από την αραβική λέξη Sunna (Παράδοση), η οποία χρησίμευσε ως βάση για πολλούς επιστήμονες και σεΐχηδες να ισχυριστούν ότι το Νταγκεστάν είναι μια ειδική περιοχή στην οποία η θρησκεία του Μωάμεθ, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, θα παραμένει στην αρχική του μορφή μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.
Όπως δείχνουν οι μελέτες, το Ισλάμ διείσδυσε στην επικράτεια του Νταγκεστάν χάρη στον ασκητισμό των οπαδών του Σουφισμού, ο οποίος προκάλεσε ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ των Νταγκεστανών για τους Σούφι σεΐχηδες (ουστάζες), πολλοί από τους οποίους είναι απόγονοι του προφήτη ή των συντρόφων του. Αυτή η περίσταση έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου της ιστορίας και του πολιτισμού του Νταγκεστάν όπως ο μουριδισμός. Η βάση του μουριδισμού είναι η ακόλουθη της Ταρίκα - ένα ειδικό μονοπάτι, το οποίο στο Κοράνι ονομάζεται Άμεσο Μονοπάτι του Ισλάμ. Όπως είπε ο Μ.Α. Καζεμπέκ, «Ο Μωάμεθ δεν ήταν εναντίον του Ταρικάτ, ακόμη και ο ίδιος το οικειοποιήθηκε στον εαυτό του και είπε: «Το Ταρικάτ είναι οι πράξεις μου».
Ο ίδιος ο Kazembek στο βιβλίο "Muridism and Shamil" γράφει για το Tariqat: "αυτή η λέξη, όπως ήδη εξηγήθηκε παραπάνω, σημαίνει το μονοπάτι προς τον Αληθινό Θεό. Ονομάζεται αλλιώς σουφισμός και μυστικισμός. Αφού απαριθμήσει τις κύριες αδελφότητες των Σούφι, ο συγγραφέας γράφει: «Η ιστορία της λογοτεχνίας των Σούφι παρουσιάζει ένα μητρώο περισσότερων από 600 διάσημων σεΐχηδων που είχαν περισσότερο ή λιγότερο οπαδούς των μουρίδων, εκ των οποίων τουλάχιστον το ένα τρίτο ήταν ένδοξοι συγγραφείς και ποιητές». Όσο για το ποιητικό δώρο των Σούφι σεΐχηδες, η πραγματικότητα επιβεβαιώνει τη σχέση ανάμεσα στην αγάπη για τον Παντοδύναμο και την παρουσία αυτού του ταλέντου. Για παράδειγμα, ένας από τους πιο διάσημους σεΐχηδες του Νταγκεστάν της εποχής μας, ο Said-Afandi al-Chirkawi (Atsaev), έγραψε τις οδηγίες του σε ποιητική μορφή. Η Mavlyana (Jalaluddin Rumi) είπε σχετικά: «Οι ποιητές είναι οι επόμενοι μετά τους προφήτες!».
Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή των παραδόσεων του Μουριδισμού, που εκτίθενται στο βιβλίο "Muridism and Shamil":
1) Το Ταρικάτ οδηγεί αυτόν που πηγαίνει στη γνώση (μαριφάτ) της αλήθειας - στον Θεό.
2) Αυτός που περπατά στο μονοπάτι (σαλίκ) καθοδηγείται από την έλξη (iradet), η οποία αναπτύσσεται μέσα του μέσω της πνευματικής εκπαίδευσης (irshad).
3) Το δικαίωμα της πνευματικής αγωγής είναι κληρονομικό κατά τη διδασκαλία, δηλ. περνάει από τον δάσκαλο-παιδαγωγό (murshid) στον πνευματικό του μαθητή (murid) άμεσα.
4) Οι απαρχές αυτής της εκπαίδευσης πηγάζουν από την αρχαιότητα από τον Χιζρ, τον προστάτη των μυστικιστών, και στο Ισλάμ από τον Αλί, τον γαμπρό του προφήτη.
5) Ο Salik, μέσω της ανατροφής και της ανάπτυξης της χάρης, φτάνει στην τελειότητα (kamal). ο βαθμός «wusul» επιτυγχάνεται στην τελειότητα, δηλ. πνευματική επικοινωνία με την αλήθεια - Θεός. όσοι έχουν φτάσει σε αυτό το βαθμό ονομάζονται «βασίλ».
6) Το πνεύμα, αγωνιζόμενος για τον βαθμό του βουσουλ, ή κάνοντας σαίρους στην αλήθεια, φτάνει σε διάφορους βαθμούς, από τους οποίους ο υψηλότερος είναι το as-seiru-fi-Llahi, δηλ. πασχίζοντας για τον Θεό στους κόλπους του θείου πνεύματος: εδώ ο θνητός φτάνει στη θεία αποκάλυψη και, σύμφωνα με τα λόγια των Μουσουλμάνων, «huva fihi, wa huva fihi» - «είναι σε Αυτόν και είναι μέσα του», δηλ. ο άνθρωπος στον Θεό και ο Θεός στον άνθρωπο.
Όλες οι σχολές των Σούφι ή των μυστικιστών αναπτύσσονται σε αυτές τις αρχές, υπάρχουν διαφορές μόνο σε ορισμένες λεπτότητες.
Γενικά, οι Σούφι αυτοαποκαλούνται «αρίφ» (από το παραπάνω «μαρίφατ»), δηλ. γνωρίζοντας την αλήθεια. Η κλήση ενός ατόμου σε αυτή τη γνώση ονομάζεται "jazzb". Αυτή η κλήση οδηγεί ένα άτομο στο "suluk" και στη συνέχεια στην τελειότητα του "kamal" ή "vusul". αυτός που έχει φτάσει στο πρώτο λέγεται «Σαλίκ», αυτός που έχει φτάσει στο δεύτερο λέγεται «Καμίλ» ή «Βασίλ». Όλα τα μέλη του κύκλου της «τελειότητας» ονομάζονται «αουλίγια» (ενικός «ουαλί»).
Στην ιστορία του μουριδισμού, βλέπουμε ότι η λέξη "murid" εμφανίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των κοινωνιών του Tariqat. Στον Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι πάνω του, οι μαθητές και οι προσήλυτοι έφεραν το γενικό όνομα "ashab" - μαθητές, σύντροφοι και ιδιώτες:
Α) Μουχατζίριν - αυτοί που τον συνόδευαν στο Χιτζρέτ (μεταναστεύσεις)
Β) Ανσάρ - αυτοί που τον υποδέχτηκαν μετά το Hijra και τον βοήθησαν στις επιχειρήσεις του.
Τα ονόματα και των δύο μπορούν να βρεθούν σε ξεχωριστά φυλλάδια με τους τίτλους "Ashab" και "Ashabi-Badr". Το τελευταίο εκδόθηκε στο Καζάν το 1843. Οι μαθητές των ασκχάμπ ονομάζονται «ταμπιίν», δηλ. «οπαδοί». Επομένως, το μουρίντ ανήκει στην πραγματικότητα στο Ταρικάτ και η πρώτη χρήση αυτής της λέξης αναφέρεται στον πρώτο αιώνα του Ισλάμ.
Σε όλες τις θρησκευτικές αναταραχές και επαναστάσεις του Ισλάμ, οι ηγέτες των επαναστατικών κομμάτων ήταν πνευματικά πρόσωπα που απέκτησαν αρκετή σημασία μεταξύ του λαού ώστε να περικυκλωθούν από οπαδούς, μόλις ο μουρσίντ (δάσκαλος) τους ανήκε λίγο πολύ στο Ταρικάτ, ακόμη και έστω ως απατεώνας » .
Από την έρευνα του Kazimbek προκύπτει ότι «ίχνη μουριδισμού υπήρχαν ήδη από τις αρχές του 8ου αιώνα AH ή γύρω στα τέλη του 15ου αιώνα σύμφωνα με τη χριστιανική χρονολογία, αλλά κανένα στοιχείο δεν δείχνει ότι μια ολόκληρη πολιτοφυλακή ή κοινωνία έφερε την επίσημη ή πολιτική όνομα των μουρίδων: αυτό θα μπορούσε να είναι μόνο το αποτέλεσμα πολλών προηγούμενων γεγονότων. Στην ιστορία των μυστικιστών, έχουμε δύο ή τρία ονόματα διάσημων Σούφι που ανήκαν στο Νταγκεστάν τους περασμένους αιώνες: από την άλλη πλευρά, η σχολαστική διδασκαλία εισήλθε στο Νταγκεστάν μαζί με τους πρώτους ιεραπόστολους του Ισλάμ: αναπτύχθηκε εκεί, αν και αργά, αλλά σταθερά και σε μεγάλο βαθμό. Στην ονοματολογία των ανατολικών επιστημόνων, περισσότερα από πενήντα μεγάλα ονόματα ανήκουν στο Νταγκεστάν. υπήρχαν, όπως και τώρα, εξαιρετικοί (σύμφωνα με μουσουλμανικές εκτιμήσεις) φιλόλογοι, φιλόσοφοι και νομικοί.
Η διδασκαλία του Μουριδισμού γνώρισε τη μεγαλύτερη εξέλιξή της κατά τα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου υπό την ηγεσία του Ιμάμ Σαμίλ.
Επί του παρόντος, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, υπάρχουν περισσότεροι από 100.000 δολοφόνοι των Ταρικάτ Nakshbandi και Shazili στο Νταγκεστάν, χάρη στους οποίους το παραδοσιακό Ισλάμ δεν έχει χάσει έδαφος ούτε έχει εξαφανιστεί εντελώς κάτω από την επίθεση νέων τάσεων, όπως συνέβη στις περισσότερες χώρες του αραβικού κόσμος.
Τα χαρακτηριστικά αυτών των ρευμάτων δίνονται από τον F.A. Khaydarov στη δημοσίευση δημοφιλούς επιστήμης "Islam Traditional and Fictional".
Ένα άλλο χαρακτηριστικό των ισλαμικών παραδόσεων στο Νταγκεστάν είναι η αγάπη για τον Προφήτη, η οποία εκφράζεται σε μάουλντ - τελετουργίες μνήμης και επαίνου του Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν. Άλλωστε, λέγεται από τον Παντοδύναμο: «Όποιος ευλογεί μια φορά τον Αγγελιοφόρο Μου, θα ευλογήσω δεκαπλάσια!». Σε αυτά τα μάουλντ (κυριολεκτικά «γέννηση»), οι μουσουλμάνοι εκφράζουν τη χαρά τους για τη γέννηση των καλύτερων δημιουργημάτων του Αλλάχ, διαβάζουν salawats (ευλογίες στον Προφήτη), μνημονεύουν τον Παντοδύναμο και στο τέλος ακολουθούν την εντολή του Ισλάμ για θεραπεία τους καλεσμένους και δείξτε τον δέοντα σεβασμό προς αυτούς, κάτι που κερδίζει πολύ καλό σε αυτή τη ζωή και για την επόμενη ζωή. Σχετικά με εκείνους που παρακολούθησαν τέτοιες εκδηλώσεις του dhikr (ανάμνηση του Παντοδύναμου και τις ευλογίες του Μωάμεθ) λέγεται σε ένα αξιόπιστο χαντίθ ότι ο Παντοδύναμος τους συγχωρεί όλες τις αμαρτίες και ακόμη και αυτούς που έτυχε να βρεθούν στο Mawlid κατά λάθος. Αυτή η περίσταση είναι ο λόγος για τον οποίο οι Νταγκεστάνοι λατρεύουν πολύ να παρακολουθούν τέτοιες φιλανθρωπικές εκδηλώσεις και τον μήνα Rabi-ul-Awwal, τον μήνα της γέννησης του Μωάμεθ, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, πραγματοποιούνται σχεδόν σε όλα τα τζαμιά της δημοκρατίας που δεν επηρεάζονται από τους Χαριτζίτες, στους οποίους .ΑΛΛΑ. Ο Khaydarov ταξινομεί τους Ουαχαμπίτες, τους Σαλαφίτες, τους Ιχβανιστές και εκπροσώπους άλλων ομάδων που απορρίπτουν τη Σούννα (Παράδοση), δηλ. σε αντίθεση με το παραδοσιακό Ισλάμ.
Έχει γίνει μια καλή παράδοση στο Νταγκεστάν να διοργανώνεται ένα μεγάλο μάουλιντ τον μήνα Rabi-ul-Avval στο Κεντρικό Τζαμί Τζούμα της Μαχατσκάλα με τη συμμετοχή του Αρχηγού της Δημοκρατίας.
Συνεχίζοντας το θέμα των ισλαμικών παραδόσεων στο Νταγκεστάν, θα πρέπει να επισημανθεί ότι οι οπαδοί της Παράδοσης ανήκουν στο madhhab του Imam al-Shafi'i, δηλ. είναι Σαφίτες.
Οι ιστορικοί σημειώνουν την ευρεία χρήση στο Νταγκεστάν ήδη από τον 12ο-14ο αιώνα. γνωστά έργα στη μουσουλμανική Ανατολή σχετικά με την ερμηνεία των διδασκαλιών των Σαφιιτών "Kitab al-Imam ash-Shafi'i" ("Το βιβλίο του Imam Shafi'i").

Η θεολογική σχολή ή madhhab του Imam al-Shafi'i

Ο ιδρυτής της σχολής: Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i al-Qurayshiy (συντομογραφία Imam ash-Shafi'i). Χρόνια ζωής: 767 - 820.
Σχολικές πηγές:

1. Ιερό Κοράνι.
2. Καθαρή Σούννα (Παράδοση).
3. Ομόφωνη γνώμη των συντρόφων (ijmaa).
4. Ατομικές κρίσεις των Συντρόφων.
5. Κρίση κατ' αναλογία (kyyas).
6. Η μέθοδος του «istishab» (σύνδεση, αναζήτηση συνδέσεων).

Γεωγραφία διανομής σχολείων: Συρία, Λίβανος, Ιράκ, Παλαιστίνη, Ιορδανία, Υεμένη, Μπαχρέιν, χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, Ρωσία κ.λπ.
Τα νεοεμφανιζόμενα ρεύματα που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα μεταξύ των Νταγκεστανών τις τελευταίες δύο ή τρεις δεκαετίες δηλώνουν είτε την πλήρη άρνηση των madhhab είτε ότι ανήκουν στο madhhab του Imam Ahmad bin Hanbal.
Μαζί με τα ιστορικά έργα των τοπικών μελετητών, μια σημαντική θέση στις ισλαμικές παραδόσεις του πολιτισμού του Νταγκεστάν ανήκει σε είδη όπως η λογοτεχνία των Σούφι και τα χαντίθ. Άλλωστε, το Ισλάμ διαδόθηκε στο Νταγκεστάν με τη μορφή του σουφισμού, που ονομαζόταν και θρησκευτική φιλοσοφία και θρησκεία του Ισλάμ. Αντίγραφα του Κορανίου, σχόλια σε αυτό (tafseers), ιστορίες για τις πράξεις και τις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) (χαντίθ), έργα για τον Ισλαμικό νόμο, την αραβική γραμματική, τη λογική, την ιστορία, τον σουφισμό, την ηθική, τα λεξικά, η καλλιτεχνική και ποιητική δημιουργικότητα ήταν πολύ δημοφιλή στο Νταγκεστάν.
Το μεγαλύτερο επίτευγμα στην πολιτιστική ζωή του Νταγκεστάν ήταν η δημιουργία στα αραβικά έργων ντόπιων συγγραφέων, όπως ο Yusuf bin al-Husayn bin Davud Abu Yaqub al-Babi al-Lakzi (π. Derbent; Muhammad ad-Darbandi (πέθανε στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα) - ο συγγραφέας του μοναδικού εγκυκλοπαιδικού λεξικού των Σούφι "Ο Βασίλειος των Αληθειών και ο Κήπος των Λεπτών". Muhammad Rafii - ο συγγραφέας ενός ιστορικού χρονικού που συντάχθηκε το 1465. Shaban από Obod (πέθανε το 1667) - ο συντάκτης ενός εκτενούς σχολίου σχετικά με τη συλλογή των χαντίθ του al-Bagavi. Ο Muhammad son of Musa από το Kudutl (πέθανε το 1717) είναι ο συγγραφέας γραμματικών συνθέσεων και σχολίων «Khashiya ala Charpardi» («Σχόλιο στο Charpardi») και «Istiara». Davud of Usish (π. 1757) - συγγραφέας του "Hashiya Davud" - ένα σχόλιο στο γραμματικό έργο του Dinkuzi. Damadan of Megeb (π. 1724) - συντάκτης αστρονομικών και ιατρικών πραγματειών. Muhammad Tahir al-Karahi (πέθανε το 1880) - διάσημος συγγραφέας ιστορικών χρονικών. Gasan Alkadari (1834-1910) - ο συγγραφέας των ιστορικών, ποιητικών και φιλοσοφικών έργων "Divan al-Mamnun" και "Jirab al-Mamnun". Nazir from Durgeli (1891-1935) - συντάκτης του βιβλιογραφικού βιβλίου αναφοράς.
Από τους άλλους επιστήμονες που κέρδισαν την αναγνώριση όχι μόνο στο Νταγκεστάν, αλλά και έξω από αυτό, πρέπει να σημειωθεί ο Abu ‘Umar ‘Usman ibn al-Musaddad ibn Ahmad ad-Darbandi, ο οποίος πέρασε κάποιο διάστημα στη Βαγδάτη. Εξίσου διάσημος είναι ο Σαφΐτης φακίχης Χακίμ ιμπν Ιμπραήμ ιμπν Χακίμ αλ-Λάκζι αλ-Χουνλίκι αντ-Νταρμπάντι, ο οποίος σπούδασε νομικά κοντά σε έναν εξέχοντα λόγιο όπως ο Αμπού Χαμίντ Μοχάμεντ αλ-Γαζάλι (π. 1111), τα γραπτά του οποίου προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον στο Νταγκεστάν στους αιώνες XV-XVII.
Η διάδοση των ισλαμικών παραδόσεων οφειλόταν πρωτίστως στην κατασκευή ισλαμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
Στο Τζούμα Τζαμί στο Ντέρμπεντ, ένα κτίριο μαντρασά (το παλαιότερο σωζόμενο στο Νταγκεστάν) χτίστηκε το 879/1474-75 υπό τον Σιρβανσάχ Φαρούχ Ιασάρ, όταν η πολιτική επιρροή του Σιρβάν στο Νότιο Νταγκεστάν ήταν σημαντική. Το Νταγκεστάν δεν είχε ένα αυστηρά καθορισμένο σύστημα εκπαίδευσης. Βασικά, υπήρχαν τρία επίπεδα μουσουλμανικής εκπαίδευσης: το σχολείο του Κορανίου, το maktab και το madrasah. Βασικά, τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν το Κοράνι μέχρι το maktab. Το Μάκταμπ θεωρούνταν σχολείο του κατώτερου τύπου, δεν υπήρχε συγκεκριμένη περίοδος σπουδών, εξαρτιόταν κυρίως από τον μουλά που τα δίδασκε (κατά μέσο όρο 2-3 χρόνια). Το madrasah ήταν το υψηλότερο επίπεδο τοπικής εκπαίδευσης. Σχολεία αυτού του τύπου άνοιγαν κυρίως σε τζαμιά. Η διάρκεια της φοίτησης στο madrasah ήταν μεγάλη, ανερχόμενη σε δέκα ή περισσότερα χρόνια.
Όμως στα ομολογιακά σχολεία που άνοιξαν στο Νταγκεστάν όχι μόνο δίδασκαν θρησκευτικά, αλλά έδιναν και κάποιες γνώσεις στα μαθηματικά, την αστρονομία, τη γεωγραφία, τη φιλολογία, τη φιλοσοφία κ.λπ. Σχετικά με την εκπαιδευτική βιβλιογραφία που ήταν μέρος του προγράμματος εκπαίδευσης στα βουνά, μπορείτε να βρείτε πληροφορίες στο έργο του A. Omarov «Απομνημονεύματα του Mutallim». Περιγράφει το εκπαιδευτικό πρόγραμμα: «Μετά την ολοκλήρωση του αραβικού αλφαβήτου, μαθαίνουν τους πιο απαραίτητους κανόνες της θρησκείας, που περιέχονται στο βιβλίο του Ουσουλαντίν. Μετά από αυτό, αρχίζουν να απομνημονεύουν το βιβλίο του Tasrif. Αυτή είναι μια συντομευμένη αραβική γραμματική που περιέχει μια ετυμολογία. Μετά από αυτό, διδάσκουν το βιβλίο «Miatu-amil» του ίδιου μεγέθους, εξηγώντας τις αλλαγές στο τέλος των λέξεων. Στη συνέχεια μαθαίνουν το βιβλίο «Anamuzaj», το οποίο εξηγεί επίσης τους κανόνες για την αλλαγή της κατάληξης των λέξεων. Στη συνέχεια παίρνουν το βιβλίο του Saadu-din, το οποίο χρησιμεύει ως επεξήγηση του βιβλίου του Tasrif. Περαιτέρω, λαμβάνονται για το βιβλίο του Dinkuzi, το οποίο επίσης εξηγεί την παραγωγή λέξεων, καθώς και για το βιβλίο του Vafiyya, του ίδιου περιεχομένου. Μετά από αυτό, διδάσκεται το αρκετά μεγάλο βιβλίο του Jami, που εξηγεί τους κανόνες αλλαγής των καταλήξεων των λέξεων και της σημασίας των συλλαβών. Στο τέλος του Jami, αρχίζουν να μελετούν αρκετά, τα οποία περιλαμβάνουν την αρχή της λογικής, δηλαδή τον Isa-Guji, τη Shamsia και το Fanari. Ακολουθώντας τη λογική, μελετούν το βιβλίο Maan (ρητορική), που εξηγεί τους κανόνες της ευγλωττίας στα αραβικά. Η ρητορική ακολουθείται από πολλά βιβλία που περιέχουν τους κανόνες της αραβικής στιχουργίας. Ακολουθεί η μελέτη των νομικών βιβλίων, και ιδιαίτερα του βιβλίου του Magalla, σε δύο μέρη. Αυτό το βιβλίο περιέχει όλους τους νόμους των μουσουλμάνων, δηλαδή πνευματικούς, πολιτικούς, ποινικούς και στρατιωτικούς. Περαιτέρω, μελετάται το βιβλίο του Jalalaini. Περιέχει ολόκληρο το Κοράνι με μια ερμηνεία της σημασίας κάθε στίχου. Στη συνέχεια μελετούν το βιβλίο του Ibn Hajir, το πιο θεμελιώδες βιβλίο της μουσουλμανικής νομολογίας σε δύο μέρη. Στη συνέχεια, περνούν ένα άλλο βιβλίο του Javali, το οποίο περιέχει μια γενική δήλωση των θεμελίων της μουσουλμανικής νομοθεσίας. Μετά σπάνια περνούν μαθηματικά και επίσης τη λεγόμενη επιστήμη της ενότητας του Θεού. Η τελευταία επιστήμη μπροστά στο βιβλίο του Aqaid θεωρείται σχεδόν αναγκαιότητα για έναν αληθινό μουσουλμάνο. Αποδεικνύει από φιλοσοφική άποψη την αρχή του κόσμου, την ύπαρξη του Θεού, την ενότητά Του κ.λπ., πώς είναι υποχρεωμένος ένας άνθρωπος να εκπληρώνει τις προσευχές. αποδεικνύει επίσης την ύπαρξη του καλού και του κακού, την ανταμοιβή και την τιμωρία στη μετά θάνατον ζωή».
Στο Νταγκεστάν, η κατ' οίκον διδασκαλία των παιδιών να διαβάζουν το Κοράνι έχει γίνει επίσης ευρέως διαδεδομένη. Στα σπίτια "κορανικά σχολεία" σημαντικό μέρος των μαθητών στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. ήταν κορίτσια. Οι γονείς προτιμούσαν να τα διδάσκουν στο σπίτι υπό επίβλεψη για να αποφύγουν την επαφή με αγόρια. Τα περισσότερα κορίτσια ολοκλήρωσαν την εκπαίδευσή τους αποκτώντας δεξιότητες ανάγνωσης. Τα κορίτσια, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν διδάχτηκαν να γράφουν. Δυστυχώς, δεν έχουμε αξιόπιστα στοιχεία για τον αριθμό των μουσουλμανικών σχολείων. Αλλά, αναμφίβολα, το Νταγκεστάν ήταν η πιο κορεσμένη περιοχή με μουσουλμανικά σχολεία σε ολόκληρο τον Καύκασο, η οποία είχε καθοριστική επίδραση στη διάδοση των ισλαμικών παραδόσεων σε αυτό, γεγονός που έκανε τη δημοκρατία το κέντρο του ισλαμικού πολιτισμού και της επιστήμης στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας .

Σύμφωνα με τα υλικά του Τύπου του Νταγκεστάν

Ένα μήνυμα για το θέμα Διαφωτιστές του Νταγκεστάν. Βασική έρευνα. Εφαρμογή. μεγάλες σκέψεις μεγάλων ανθρώπων

Διαβάστε επίσης

Πέρσες Ποιοι λαοί ανήκουν στους Πέρσες

Vasco da Gama: ένα ταξίδι ζωής

Παράλογες ανισότητες

ΤΟ ΚΟΥΔΟΥΝΙ