Η προβληματική και η ποιητική της πνευματικής ποίησης του ali-gadzhi από τον inkho tazhudina sakinat shayikholislamovna. Δείτε τη βιογραφία του Ali-Gadji από το Inho Μια επισκόπηση της δημιουργικής κληρονομιάς του Ali-Gadji από το Inho. Παραδόσεις της αραβικής ποίησης στο έργο του ποιητή του Νταγκεστάν

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, αποστολή 10 λεπτά 24 ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Προβληματικές και ποιητικές της πνευματικής ποίησης του Ali-Gadzhi από το Inkho: διατριβή ... υποψήφιος φιλολογικών επιστημών: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna· [Τόπος υπεράσπισης: Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νταγκεστάν]. - Makhachkala, 2015. - 15.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι Η ζωή και τα έργα του Ali-Gadji του Inho

1.1. Ιστορία των δημοσιεύσεων και μελετών του έργου του Ali-Gadzhi 13

1.2. Ζωή και δημιουργική πορεία του Ali-Gadzhi 19

1.3. Επισκόπηση της δημιουργικής κληρονομιάς του Ali-Gadji από το Inho. Παραδόσεις της αραβικής ποίησης στο έργο του ποιητή του Νταγκεστάν 25

Κεφάλαιο II. Είδος ποικιλομορφία και ποιητική πνευματικών στίχων του Ali Gadzhi

2.1. Το είδος Mawlid στο έργο του Ali-Haji 41

2.2. Καλλιτεχνικά Μέσα και Ποιητική Σύνταξη του Είδους Κηρύγματος (Τούρκοι) στα έργα του Αλή-Χατζί 47

2.3. Ποιητικές της Φιλοσοφικής Ελεγείας του Ali-Gadji από το Inho 56

2.4. Η γλώσσα και ο στίχος της πνευματικής ποίησης του Ali-Haji 94

Κεφάλαιο III. Ποιήματα του Ali-Gadji από το Inho

3.1. Καλλιτεχνική δομή και προβλήματα του ποιήματος του Ali-Haji "Shamilide" ("Αφιέρωμα στον Shamil") 102

3.2. Ο ιστορικισμός και η εικόνα του προφήτη στο ποίημα του Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("Η σύλληψη της Μέκκας") 113

Κεφάλαιο IV. Σατιρικά έργα και μινιατούρες του Ali-Gadji από το Inho

4.1. Σατυρικός προσανατολισμός των πνευματικών στίχων του Ali-Gadzhi 124

4.2. Ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των αφορισμών του Ali-Gadji 131

Συμπέρασμα 135

Κατάλογος αναφορών 146

Επισκόπηση της δημιουργικής κληρονομιάς του Ali-Gadji από το Inho. Παραδόσεις της αραβικής ποίησης στο έργο του ποιητή του Νταγκεστάν

Ο Ali-Gadzhi από το Inho είναι ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του λαμπρού γαλαξία των ποιητών του Νταγκεστάν του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Μαζί με τον Dargin Omarla Batyray, τον Kumyk Irchi Kazak, τον Lezgin Etim Emin, ο Ali-Gadzhi άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία του πολιτισμού του λαού του, αντικαθιστώντας τις παραδόσεις της αραβικής λογοτεχνίας με τις καλλιτεχνικές παραδόσεις του λαού του και δημιουργώντας θεμέλιο για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας των Αβάρων σε μητρική γλώσσα.

Ακόμη και όσο ζούσε ο ποιητής, η ποίηση του Αλή-Χατζή του κέρδισε την αναγνώριση και την αγάπη του κόσμου. Τα διδακτικά του ποιήματα, τα σοφά ρητά και οικοδομήματα, τα θρησκευτικά κηρύγματα και ύμνοι, οι ελεγείες και οι σατιρικοί στίχοι του κυκλοφόρησαν ευρέως και δημοφιλή. Για να μην είμαστε αβάσιμοι, θεωρούμε σημαντικό να τονίσουμε το εξής γεγονός: όταν δημιουργήθηκε ένα τυπογραφείο στο Temir-Khan-Shura, το οποίο δημοσίευσε τα έργα διάσημων μορφών της επιστήμης και του πολιτισμού του Νταγκεστάν, οι ταλαντούχοι ποιητές Chanka από το Batlaich και ο Μαχμούντ από τον Καχάμπ-Ρόσο, που έζησαν εκείνη την περίοδο, αλλά τα έργα τους δεν εκδόθηκαν, ενώ τα έργα του Αλί-Χάτζι δημοσιεύονταν συστηματικά. Αυτό βέβαια μαρτυρεί τη μεγάλη ζήτηση και τη συνάφεια του έργου του για τους συγχρόνους του ποιητή. Σε αυτό το τυπογραφείο τυπώνονται από το 1905 ποιητικά έργα του Ali-Gadzhi. Περιλαμβάνονται στις συλλογές του Sirazhudin από το Obod "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), του Abdulagadzhi από το Chokh "Collection of sermons" ("Vagizabazul tіeh", 1912) και, μαζί με θρησκευτικές οδηγίες, αυτές οι συλλογές επίσης περιελάμβανε ποιήματα κοσμικού χαρακτήρα - "Hakhiab ras" ("Γκρίζα μαλλιά"), "Miskinchi hveidal" ("Όταν ο φτωχός πεθαίνει"), "Περί άγνοιας", καθώς και διδακτικές μινιατούρες του ποιητή. Το 1913, στο τυπογραφείο του Mavraev, δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση το ποίημα του Ali-Haji "Makka Bahiyalul Turki" ("Η σύλληψη της Μέκκας"), που εξυμνεί την ιστορική εκστρατεία του Προφήτη στη Μέκκα. (138,4)

Ο Ali-Gadji ήταν επίσης γνωστός στην Ανατολή, όπου δημοσιεύτηκε μαζί με τον Hasan από το Kudali, τον Mohammed Tahir al-Karahi και άλλους.

Ωστόσο, η ποίηση του δασκάλου της καλλιτεχνικής λέξης που αναγνωρίζεται από τον κόσμο, Αλί Γκάτζι, δεν έτυχε πολύ καλής υποδοχής από τις αρχές που ιδρύθηκαν μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Το έργο του δεν ταίριαζε στους καθοριστικούς κανόνες που πρότεινε η νέα κυβέρνηση, ήταν εγγράμματος, έλαβε εξαιρετική, εκείνη την εποχή, αραβική μόρφωση, επιπλέον, ο Ali-Gadzhi δεν ήταν μεταξύ των πασχόντων των οποίων οι ζωές καταστράφηκαν από τους φεουδάρχες. Είναι ιστορικό γεγονός ότι ό,τι είχε σχέση με τη θρησκεία, την αραβική επιρροή, ήταν καταδικασμένο σε εξαφάνιση. Ό,τι ήταν γραμμένο με αραβική γραφή επρόκειτο να καταστραφεί. Αυτό ακριβώς συνέβη με την εκτενή βιβλιοθήκη του Ali Gadji, την οποία συγκέντρωνε σε όλη του τη ζωή. Μετά το θάνατο του ποιητή, τα βιβλία του για έξι μουλάρια μεταφέρθηκαν στο χωριό Orota, στο kunak για αποθήκευση. Αλλά ως αποτέλεσμα της καταγγελίας, φοβούμενος τη δίωξη από τις αρχές, ο κουνάκ αναγκάστηκε να κάψει ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του. Ωστόσο, κατά την ανάλυση των βιβλίων του αραβικού λόγιου Kadilaev Kadilava από το χωριό Chitli, βρέθηκε ένα βιβλίο για το Χατζ, στο εσωτερικό του εξώφυλλου του οποίου υπήρχε μια συγκεκριμένη επιγραφή. Μετά από περαιτέρω μελέτη, αποδείχθηκε ότι η επιγραφή έγινε στο adjam και κυριολεκτικά μπορεί να μεταφραστεί ως "Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab" ("Ένας από τους θησαυρούς του άθλιου Ali-Gadzhi από τον Inkho"). Σύμφωνα με τον ίδιο τον Καντίλαβ, γνωρίζουμε ότι δανείστηκε αυτό το βιβλίο από τον γαμπρό του ποιητή, τον Ντιμπίρ, πολύ πριν καταστραφούν όλα τα άλλα βιβλία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η λέξη "pakir" μπορεί να μεταφραστεί από το Avar ως "φτωχός", "φτωχός", πιστεύουμε ότι μόνο ο ίδιος ο Ali-Gadzhi θα μπορούσε να απαντήσει με τέτοια υποτιμητική μορφή για τον ποιητή, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, χαρακτηριζόταν από τέτοια μια μορφή προσφώνησης και στυλ γραφής. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ηχογράφηση έγινε από τον ίδιο τον Ali-Gadji του Inho. Στο ίδιο βιβλίο βρέθηκαν μικρά φύλλα με σημειώσεις, πιθανώς γραμμένα και από τον Ali-Gadzhi.

Επιστρέφοντας στο θέμα της αποδοχής του έργου του Αβάρου ποιητή από τις νέες αρχές, πρέπει να πούμε ότι ένα σημαντικό μέρος της κληρονομιάς του, η λεγόμενη πνευματική ποίηση, απορρίφθηκε από αυτήν ως αντιδραστική και προσέγγισε τα υπόλοιπα με μεγάλη προσοχή. Προσοχή. Ωστόσο, το ενδιαφέρον των ανθρώπων για το έργο του Ali-Gadzhi δεν έσβησε, όχι μόνο φιλόλογοι, αλλά και φιλόσοφοι ενδιαφέρθηκαν γι 'αυτόν. Μερικές φορές, αποφεύγοντας σκόπιμα τις αιχμηρές γωνίες και τα απαγορευμένα θέματα, και μερικές φορές ειλικρινά μοιράζοντας ρυθμισμένες εκτιμήσεις και απόψεις, οι ερευνητές δεν άφηναν το μονοπάτι προς την ποίηση του Ali-Gadzhi να μεγαλώσει. Σε αυτούς συγκαταλέγονται, ειδικότερα, ο κριτικός λογοτεχνίας Ch.S. Γιουσούποφ.

Για πρώτη φορά υπό σοβιετική κυριαρχία, τα ποιήματα του ποιητή δημοσιεύτηκαν από τον διάσημο αβάρο φιλόλογο Abdulatip Shamkhalov στη συλλογή Παλιά τραγούδια και ιστορίες των Αβάρων (1928). Σύμφωνα με τον συντάκτη της συλλογής, ο Ali-Gadzhi είχε μια ευχάριστη εμφάνιση και μια όμορφη φωνή, διέθετε αυτοσχεδιαστικό ταλέντο και συνέθετε αυτοσχέδια ποίηση εν κινήσει.

Μετά από ένα σημαντικό διάλειμμα, μόλις το 1958 τα ποιήματα δημοσιεύτηκαν στην Ανθολογία της Αβαρικής Ποίησης. Το 1972 δημοσιεύτηκε η πρώτη ποιητική συλλογή του ποιητή "Ποιήματα" ("Ναζμάμπι") και το 1995 - μια ποιητική συλλογή "Συνθέσεις" ("Asaral"), η οποία περιλάμβανε τελικά την πνευματική του ποίηση. Το 2001, η συλλογή επανεκδόθηκε. Ο Ρώσος αναγνώστης γνώρισε για πρώτη φορά το έργο του Ali-Gadzhi το 1934 στην ανθολογία του Νταγκεστάν. Στις ανθολογίες του 1934-1950, του 1960, της δεκαετίας του 1980 δεν περιλαμβάνονται περισσότερα από 10 έργα του ποιητή, εξάλλου, κατά τη γνώμη μας, δεν διακρίνονται από επιτυχημένη μετάφραση. Αυτή η κατάσταση οφείλεται πιθανότατα στο γεγονός ότι η ποίηση του Ali-Gadji διακρίνεται για τη μεγάλη πρωτοτυπία της. Ο αφορισμός, η παραστατικότητα, το παιχνίδι με τις λέξεις και το βαθύ υποκείμενό του είναι πολύ δύσκολο να αποδοθούν σε άλλη γλώσσα.

Καλλιτεχνικά Μέσα και Ποιητική Σύνταξη του Είδους Κηρύγματος (Τούρκοι) στα έργα του Αλί-Χατζί

Η κύρια πηγή του μαούλιδ είναι το Κοράνι και τα χαντίθ - τα ρητά του Προφήτη, οι θρύλοι για αυτόν, για τις πράξεις και τον τρόπο ζωής του. Οι δημιουργοί των mawlids βασίστηκαν στη βιογραφία του Προφήτη, που δημιουργήθηκε από διαφορετικούς συγγραφείς σε διαφορετικές εποχές.

Ανάλογα με τον όγκο, τα mawlids ταξινομούνται στους ακόλουθους τύπους: mawlid-akbar - ένα μεγάλο mawlid, mawlid-sagir - ένα μικρό mawlid. Η απόδοσή τους εξαρτάται από τον τόπο και τον χρόνο: σε ιδιαίτερα επίσημες περιπτώσεις, με μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων, τα mawlids-akbar και kabir εκτελούνται σε τζαμιά, σε έναν στενότερο κύκλο - mawlids-sagir.

Code of Mawlids, σύμφωνα με τον SM. Khaibulaev, αποτελείται από έργα διαφορετικού όγκου και καλλιτεχνικής αξίας. Τα μεγάλα και μεγάλα μάουλντ καλύπτουν ολόκληρη τη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ από τη σύλληψή του έως την τελευταία μέρα της ζωής του, περιγράφουν λεπτομερώς την παιδική του ηλικία, το περιβάλλον, το περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε, την εργασία, τη θρησκεία, τη συμμετοχή σε εχθροπραξίες. και την ηγεσία τους, τον θρίαμβο του Ισλάμ και τις ιδέες του. Τα μάουλντ δείχνουν επίσης την άνοδο του Ισλάμ ως μία από τις κύριες θρησκείες του κόσμου.

Τα κανονικά, μικρά μάουλντ δεν έχουν τις λεπτομέρειες που είναι εγγενείς στα μεγάλα μάουλντ-ακμπάρ, δεν έχουν μεγάλη αντιστροφή πλοκής: ενέργειες, γεγονότα, γεγονότα ονομάζονται μόνο, απλά υποδεικνύονται χωρίς βαθιά αποκάλυψη και σχολιασμό. Σε αυτά, η προσοχή εστιάζεται στις καθοριστικές περιόδους της ζωής και του έργου του Προφήτη Μωάμεθ.

Η τρίτη ομάδα μάουλντ είναι μια λεπτομερής περιγραφή μεμονωμένων, συγκεκριμένων γεγονότων, γεγονότων της ζωής, όπως η ανάληψη ενός αβάραγ στον ουρανό, η προφητική του δραστηριότητα, ο γάμος κ.λπ. Όλα αυτά είναι γραμμένα συνοπτικά και συνοπτικά. Η τέταρτη ομάδα μάουλντ είναι ένας λεπτομερής λυρικός μονόλογος, ο οποίος εκφράζει τη στάση του συγγραφέα στον Προφήτη Μωάμεθ, στις δραστηριότητές του ως αγγελιοφόρος του Αλλάχ. Λείπουν πλοκή, βάση γεγονότος, εκφράζεται μόνο η υποκειμενική στάση του συγγραφέα στο αντικείμενο της έφεσης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σχεδόν σε όλα τα μάουλντ του Ali-Haji, που χτίστηκαν σύμφωνα με τους νόμους της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, υπάρχει μια λεπτομερής πλοκή, μια ομαδοποίηση εικόνων, μια έντονη σύγκρουση, διαφωνία μεταξύ των υποστηρικτών του Ισλάμ και των οπαδών της ειδωλολατρίας και ειδωλολατρία.

Τα Mawlids έχουν επίσης ένα ιδιότυπο σύστημα στιχουργίας. Χρησιμοποιούν ποιητικά μέτρα δεκαεξάσιων, δεκαπεντασύλλαβων, χωρισμένα με καισούρα σε ισοδύναμα μέρη. Κατά κανόνα, τέτοιοι μετρητές χρησιμοποιούνται σπάνια στη στιχουργία των Αβάρων, ενώ στα μάουλντ συμβάλλουν σε μια ήρεμη, απαγγελτική απόδοση.

Όλα τα μάουλντ, ανεξάρτητα από τον όγκο τους, είναι ποιητικά έργα επικής, λυρικοεπικής και λυρικής κατεύθυνσης. Τα γεγονότα που τα κρύβουν θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση για τα αφηγηματικά είδη. Τα Mawlids καλύπτουν παγκόσμια θέματα όπως η δημιουργία του κόσμου, ο άνθρωπος, η σχέση των ανθρώπων, η πίστη, η συμπεριφορά και η ηθική τους.

Με βάση την προτεινόμενη ταξινόμηση των ειδών πνευματικής ποίησης, το "Mavlid" του Ali-Gadzhi από τον Inho μπορεί να αποδοθεί στο "υψηλό" πανηγυρικό είδος, το οποίο διακρίνεται από εξαιρετικά αξιολύπητο λεξιλόγιο και ύφος, συναισθηματικό πλούτο και ζωντανή μεταφορική γλώσσα, πολύχρωμη συγκρίσεις και επίθετα, υπερβολές και πλούσιοι συμβολισμοί. Στο Mawlid του, ο Ali-Gadji του Inho παρουσιάζει τον Μωάμεθ σε δύο πτυχές της ζωής: ανθρώπινη και προφητική, ηθική και θρησκευτική.

Το «Mawlid» του Ali-Gadji ξεκινά με την παρουσίαση των υψηλών ανθρώπινων ιδιοτήτων του Προφήτη, όπως η γενναιοδωρία, η ευγένεια, η ανταπόκριση. Ο συγγραφέας τον προικίζει με θάρρος, ανδρεία, δύναμη. Ο ήρωας του «Mavlid» του Αβάρου ποιητή έχει όλα τα προσόντα ενός επικού ήρωα. Μεταξύ των αρετών του Προφήτη ονομάζονται επίσης η εμπεριστατωμένη γνώση των επιστημών και το εκπληκτικό βάθος της πολύπλευρης γνώσης του.

Καθώς ο συγγραφέας πλησιάζει την αποκάλυψη της μεγάλης αποστολής που έχει ανατεθεί στον Προφήτη, η εξιδανίκευση της εικόνας του Μωάμεθ θα αυξηθεί επίσης. Σε αυτή την περίπτωση, το υπέροχο στυλ του Ali-Gadji από το Inho φτάνει στο υψηλότερο σημείο του, είναι γεμάτο με αφηρημένες θρησκευτικές εικόνες, ρητορική και υπερβολικά καλλιτεχνικά και εικαστικά μέσα. Ο ποιητής, δημιουργώντας την εικόνα του Προφήτη, είναι ανεξάντλητος στη χρήση συγκρίσεων και επιθέτων που στοχεύουν στην εξύψωση και την εξύψωση του ήρωα:

Ο ιστορικισμός και η εικόνα του προφήτη στο ποίημα του Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("Η σύλληψη της Μέκκας")

Πριν το μικρό κριτήριο της καρδιάς γεμίσει με υπομονή, το μεγάλο μου μέτρο γεμίσει θλίψη. Η ενότητα της λυρικής εμπειρίας στην ελεγεία αναπτύσσεται, κινούμενη σε δύο κατευθύνσεις. Στη συνέχεια ο ποιητής εκφράζει ευθέως τις αγωνίες του για το άπειρο της ρίψης της φτωχής καρδιάς, αν και ο ίδιος είναι βυθισμένος σε σκέψεις επικείμενου θανάτου και η ψυχή πεισματικά δεν θέλει να τα παρατήσει, παρά το γεγονός ότι γνωρίζει για τον μαύρο τάφο. ; τότε οι στενοχώριες της καρδιάς αποκτούν μια υπό όρους συμβολική γενίκευση, η οποία δημιουργείται χρησιμοποιώντας πραγματικά φαινόμενα με μεταφορική έννοια:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.

(3, Sh). Ένας άντρας ήρθε στον αυτοκράτορα με παράπονο, Ότι τα βουνά του Βατάν (πατρίδα) σκεπάστηκαν με χιόνι. Ένα σύντομο μήνυμα έφτασε στον βασιλιά, ότι η δύναμη του συντάγματος είχε εξαντληθεί. Ο συμβολισμός παρουσιάζεται μέσα από τη συνήθη δράση του νόμου και της τάξης, τον χειρισμό μιας καταγγελίας, που στην ίδια την ελεγεία αποκτά την ανάλογη ηχητικότητα. Φαίνεται να είναι μια οικιακή λεπτομέρεια - νέα για την κατάσταση του στρατού, ωστόσο, σε επαφή με τον πνευματικό κόσμο του ποιητή, μετατρέπεται σε μια φωτεινή, εικονιστική μετωνυμία, η οποία ως αποτέλεσμα οδηγεί σε πάχυνση της θλίψης σε μια ζοφερή επίγνωση του μη αναστρέψιμου των γεγονότων και του αναπόφευκτου του τέλους της ζωής, που επιδεινώνεται από τη συμπερίληψη των ονομάτων των κορανικών χαρακτήρων στο κείμενο της ελεγείας που συμβολίζει τον θάνατο: Αζραήλ, γεράκι του θανάτου κ.λπ.

Η ελεγεία "Rekiel arkanazda" ("Σύνθετες καρδιές") τελειώνει με λογικά συνεκτικά συμπεράσματα, συνοδευόμενα από έναν τονισμό σκέψεων και εμπειριών. Ο ποιητής δικαιολογεί την ανθρώπινη αδυναμία του πριν από το αναπόφευκτο τέλος, σαν να ζητά συγγνώμη που μοιράστηκε το βάρος που βαραίνει την καρδιά, το σκοτάδι που μπήκε στην ψυχή. Οι ελεγείες του Ali-Gadji διακρίνονται από συναισθηματικές εμπειρίες, ασαφείς ψευδαισθήσεις, απατηλές υπαινιγμούς, την ευθραυστότητα και την απατηλή φύση των ορίων της εσωτερικής κατάστασης του λυρικού ήρωα. Οι υπερχειλίσεις από σκοτεινές αισθήσεις, το εικονιστικό πέπλο όσων δηλώνονται, η απροθυμία να αποκαλύψει κανείς πλήρως τις αισθήσεις του και τις βαθύτερες αιτίες τους φέρνουν στην ποίηση αρμονική συνοχή, σημασιολογική ικανότητα, που επηρεάζει ενεργά την ψυχή του αναγνώστη. Στην ελεγεία του Ali-Haji «Rekiel arkanazda» («Σύνθετες καρδιές»), εκδηλώνεται μια ειδική κατάσταση του νου, που ευνοεί τον προβληματισμό.

Στις αναλυόμενες ελεγείες του ποιητή του Νταγκεστάν, τα συναισθήματα ενός πιστού μεταφέρονται στη φιλοσοφική κατανόηση του μη αναστρέψιμου και παροδικού της ανθρώπινης ζωής. Υπάρχει όμως και ένα άλλο στρώμα ποιημάτων, όπου οι σκέψεις του συγγραφέα μετατρέπονται σε κίνητρα της απροετοίμησης ενός ατόμου για επανεγκατάσταση σε έναν άλλο κόσμο, όπου παραπονιέται για την απόκλιση από τις συνταγές του Ισλάμ, που προκαλεί βαθιά ανησυχία στον ποιητή.

Υπάρχουν πολλές ελεγείες στην ποίηση των Αβάρων που αναπτύσσουν τη φιλοσοφία του Ισλάμ. Περιέχουν πολλά θαυμαστικά, συναισθηματικά ενθουσιασμένες δηλώσεις, ξεκάθαρα διατυπωμένους τύπους. Κάθε συγγραφέας έβαλε την ψυχή του στις δημιουργίες του, δίνοντας μεγάλη σημασία στη δεξιοτεχνία της μετάδοσης συναισθημάτων και αποκαλύψεων. Τέτοιες ελεγείες είναι γεμάτες με ανθρώπινες εμπειρίες, ο λυρικός ήρωας ανησυχεί για το ερώτημα τι δεν συνειδητοποίησε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του, αν εκπλήρωσε πλήρως το καθήκον του προς τον Παντοδύναμο. Η έννοια της ευθύνης, που απορρέει από τη μουσουλμανική φιλοσοφία του «dunyl-akhirat» (γήινοι - οι άλλοι κόσμοι), δίνει στις ελεγείες μια ζωηρή συναισθηματικότητα. Κατευθύνονται στην καρδιά και το μυαλό ενός ανθρώπου, στη συνείδησή του. Σε ελεγείες γραμμένες με παρόμοια όψη, το ζήτημα της πιστής υπηρεσίας στον Αλλάχ, ετοιμότητα / απροθυμία να εμφανιστείς ενώπιον

Παντοδύναμος, το ζήτημα του ορεινού κώδικα τιμής και ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Τέτοιες ελεγείες είναι γεμάτες με εξομολογητικούς τόνους, μοτίβα των υποκειμενικών εμπειριών ενός ατόμου που χτίζει τη ζωή του σύμφωνα με τους ηθικούς κανόνες του Ισλάμ. Η καλλιτεχνική τους μορφή είναι αυθαίρετη, ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ κοντά στο λυρικό είδος της μουσουλμανικής ομολογίας-ταβμπού.

Μία από τις πιο εντυπωσιακές ελεγείες αφιερωμένες στις πνευματικές εμπειρίες ενός ατόμου είναι το έργο του Ali-Gadzhi «Ομολογώ, ο Παντοδύναμος». Ο ποιητής χρησιμοποιεί τη μουσουλμανική φόρμουλα της στροφής στον Αλλάχ με μια παράκληση να συγχωρήσει τις αμαρτίες (astaghfirullah), που γίνεται η βασική βάση του έργου, το ρεφρέν του. Ο ποιητής σκιαγραφεί ανοιχτά και με ακρίβεια το εύρος των θεμάτων γύρω από τα οποία ξετυλίγεται η εμπειρία του λυρικού ήρωα:

Πόσοι περήφανοι χαν, που η αλαζονεία τους είναι γνωστή, σάπισαν μέσα σου, χωρίς λόγια και ανάσα. Πόσοι σοφοί σου επέστρεψαν οι επιθυμίες της καρδιάς, που αποθανατίστηκαν από τον θάνατο. Η ρυθμική επανάληψη μιας δεδομένης συντακτικής κατασκευής, στην οποία βασίζεται ολόκληρη η σύνθεση του έργου, σχηματίζει τον τονισμό της ήσυχης θλίψης και θλίψης. Η επανάληψη των καταστάσεων υποδηλώνει το άπειρο του κύκλου του κόσμου και την αδυναμία κάθε τι γήινου. Ο ποιητής χρησιμοποιεί την καλλιτεχνική τεχνική του κλάματος για να διατηρήσει και να ενισχύσει τον τονισμό των θλιβερών σκέψεων. Απευθυνόμενοι στον εαυτό μας, στο σώμα μας, υπενθυμίζοντας στον αναγνώστη τα επερχόμενα μαρτύρια, εντοπίζουμε διδακτικά, εποικοδομητικά κίνητρα. Υποστηρίζει και ενισχύει τον τονισμό των θλιβερών στοχασμών είναι μια άλλη τεχνική που χαρακτηρίζει το είδος του θρήνου: η λήψη της παρηγοριάς με τη μορφή μιας φιλοσοφικής γενίκευσης των φαινομένων της ζωής. Η ποιητική μαεστρία του Ali-Haji γυαλίζει, εξευγενίζει τις ιδιότητες του θανάτου, όπως η φθορά, η φθορά, η μετατροπή σε σκόνη. Ως αποτέλεσμα, οι ποιητικές γραμμές αποκτούν έναν θλιβερό φιλοσοφικό ήχο και το περιεχόμενο εμπλουτίζεται με τη σημασία των φιλοσοφικών αξιωμάτων. Όλα τα αξιώματα του συγγραφέα, που υποστηρίζονται από συγκεκριμένα γενικευμένα παραδείγματα, ανάγονται σε μια φιλοσοφική γενίκευση - μια δήλωση του κύκλου της γης, της δύναμης της γης, ως μια μεγάλη δύναμη που εξισώνει όλα

Ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των αφορισμών του Ali Gadzhi

Η κλίση προς νέα εκπαιδευτικά ιδανικά, ορατή στον κόσμο των πνευματικών εμπειριών του συγγραφέα, στην έκκλησή του στις αισθητικές αξίες των ανθρώπων, βρίσκεται στη δομή των εικόνων του ποιήματος, πρώτα απ 'όλα, στην εικόνα του κεντρικός χαρακτήρας του ποιήματος του Προφήτη Μωάμεθ.

Η εικόνα του Προφήτη στο ποίημα πραγματοποιείται σε δύο όψεις: είναι και ο αγγελιοφόρος του Υψίστου στη γη, ο ηγεμόνας και η προσωποποίηση του ηθικού ιδεώδους του ποιητή. Η καλλιτεχνική πραγμάτωση της εικόνας του Μωάμεθ ως αγγελιοφόρου του Παντοδύναμου Αλί-Γκατζί επιτυγχάνεται με υπό όρους, αλληγορικά και συμβολικά καλλιτεχνικά και εικαστικά μέσα, αφού το θεϊκό του περιεχόμενο δεν ταίριαζε στο συνηθισμένο πλαίσιο. Όπως και στα mawlids, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ζωντανές αλληγορίες στο ποίημα, αξιολύπητο τόνο σύγκρισης. Έτσι, ο Μωάμεθ είναι προικισμένος με εξαιρετικές, υπερβατικές ικανότητες: είναι διορατικός, έχει το χάρισμα να διεισδύει στις κρυφές σκέψεις των ανθρώπων, επικοινωνεί συνεχώς με τον Αλλάχ, με τους αγγέλους που συνοδεύουν την έξοδό του. Το σύμβολο της αγιότητας βρίσκεται στην ίδια την εμφάνισή του, ακτινοβολώντας θεϊκό φως και λάμψη. Η υπερβολή γίνεται το κορυφαίο καλλιτεχνικό και εικαστικό μέσο για την περιγραφή του πορτρέτου του Μωάμεθ: όσοι βλέπουν τον Προφήτη «μεθάνε από χαρά, μετά οι χωρίς πόδια αρχίζουν να χορεύουν». Ο Ali-Gadji προσελκύει τη φύση να συμμετάσχει στη δημιουργία μιας υπέροχης ατμόσφαιρας, προσωποποιώντας και προικίζοντας την με ανθρώπινες ιδιότητες, δηλ. χρησιμοποιώντας μια τεχνική χαρακτηριστική της προφορικής λαϊκής τέχνης. Η προσωποποίηση της φύσης, ο άψυχος κόσμος, χαρακτηριστικό γνώρισμα της ποιητικής δομής των στίχων κάθε έθνους. Αυτή η τεχνική είναι πολύ δημοφιλής στην ποίηση των Αβάρων. Στο ποίημα του Ali-Gadji, το περιβάλλον ζει μια γεμάτη ζωή, έχοντας υιοθετήσει όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες. Αυτή η καλλιτεχνική τεχνική εξανθρωπίζει τον κόσμο, τον παρουσιάζει σε κίνηση, δυναμική, σε διάφορες εκφάνσεις. Μέσα από την αλληλοδιείσδυση του άψυχου και του ζωντανού δημιουργείται η ορατότητα και η γραφικότητα στην ποίηση:

Πόσο ασήμαντο είναι το κατόρθωμα του Zubair σε σύγκριση με αυτόν. Πόσο αβοήθητος είναι ο γιος του Walid, Khalid, όταν τον βλέπεις, Πόσο ελκυστικός είναι ο Dihyatul Kalab σε σύγκριση με αυτόν. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib είναι τα ονόματα των συντρόφων του Μωάμεθ, που προσωποποιούσαν την αφοβία, το θάρρος, τη σταθερότητα, την ομορφιά. Ωστόσο, η σύγκριση μαζί τους δεν ακολουθεί τη γραμμή της ομοίωσης: τολμηρός ως Αλί, γενναίος ως Ζουμπέιρ κ.λπ. (138.193) Στόχος του συγγραφέα είναι να εξυψώσει τον Μωάμεθ, να δείξει την αποκλειστικότητά του, και το πετυχαίνει χαμηλώνοντας, μειώνοντας το σύγκριση εικόνων. Προικίζοντας τον Μωάμεθ με εξαιρετικές αρετές, ιδιαίτερα σεβαστές από τους ορεινούς, ο συγγραφέας δείχνει έντονο ενδιαφέρον για τις καθαρά ανθρώπινες εκδηλώσεις του χαρακτήρα του.

Η εικόνα του Μωάμεθ είναι χτισμένη σύμφωνα με τον τύπο ενός ήρωα τραγουδιού, είναι προικισμένος με λαογραφικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες. Ο προφήτης είναι αρχηγός ενός τεράστιου στρατού, άμεσος συμμετέχων σε όλα τα στρατιωτικά γεγονότα, είναι γενναίος, θαρραλέος, αποφασιστικός, είναι ο πρώτος που φόρεσε εξοπλισμό και ο πρώτος που έσπευσε στη μάχη, επισκιάζοντας όλους τους άλλους με τα κατορθώματά του.

Εκτός από τη στρατιωτική ικανότητα, ο Ali Gadzhi προικίζει στον ήρωά του μεγάλη σοφία και ανθρωπιά, ανταπόκριση και γενναιοδωρία. Είναι ένας σοφός αρχηγός του στρατού, που αγωνίζεται για πειθαρχία μεταξύ ομοϊδεατών. Έτσι, η μονομαχία μεταξύ του Αμπάς και του Χασίν θα μπορούσε να είχε καταλήξει αιματοχυσία αν όχι η παρέμβαση του Μωάμεθ:

Το πνεύμα της ανθρωπιάς και της φιλανθρωπίας διαπέρασε όλες τις ενέργειες του Μωάμεθ, είναι ευγενικός, εγκάρδιος, γενναιόδωρος ακόμη και με τους εχθρούς. Αυτό μπορεί να κριθεί από τις εικόνες όπου συγχωρεί τον αρχηγό των Μεκκανών Abusupyan, σταματά τον naib Khalid, ο οποίος, στη φωτιά της μάχης, συνέτριψε τους εχθρούς ζητώντας έλεος. Άλλωστε, το Ισλάμ έγινε αντιληπτό από τα καλύτερα μυαλά της Ανατολής ως ηθική θρησκεία, ως θρησκεία καλοσύνης, ειρήνης, δικαιοσύνης και αξιοπρέπειας (Shidfar al Maari σελ. 148). Προφανώς, ο Αλί-Χατζί ήταν πιο πρόθυμος να δημιουργήσει την εικόνα ενός ζωντανού ανθρώπου από σάρκα και οστά παρά να ενσαρκώσει τον πυλώνα της πίστης στον Προφήτη. Αυτό μπορεί να κριθεί από τον τρόπο που ο συγγραφέας ζωγραφίζει μια εικόνα του ευλαβικού αποχαιρετισμού του Προφήτη στην οικογένειά του, απεικονίζει μια σκηνή όπου ο ήρωας εμφανίζεται στην καθημερινή ζωή, ως απλός άνθρωπος, με τις ανθρώπινες ανησυχίες του: τη riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Αποχαιρέτησα την οικογένεια και τους φίλους, απελευθέρωσα αυτούς που βασανίστηκαν κάτω από την καταπίεση. Και, όπως η ευλογημένη βροχή τρέφει τη γη, παρηγόρησε και καθησύχασε όλους εκείνους που είναι λυπημένοι. Μπορούμε να παρατηρήσουμε την εικόνα του Μωάμεθ σε διάφορες πτυχές και εκδηλώσεις - σε σχέση με την οικογένεια, με φίλους και συγγενείς, με πολεμιστές και εχθρούς, βλέπουμε τις διαφορετικές διαθέσεις του Προφήτη. Εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη λυπημένος, κλαμένος, συμπονετικός, γελασμένος και θριαμβευτής. Όλη η προηγούμενη λογοτεχνία του Νταγκεστάν δεν γνώριζε ένα πορτρέτο τέτοιου εύρους και ευελιξίας. Ο Ali-Gadji δίνει μεγάλη προσοχή στην εξωτερική εκδήλωση των συναισθημάτων του Προφήτη, στις εκφράσεις του προσώπου, στις χειρονομίες του: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.

Συμπαθώντας τη φοβερή θλίψη που τους βρήκε, έριξαν πικρά δάκρυα, από τα οποία ήταν βρεγμένο το πάτωμα. Στην απεικόνιση των ηρώων του ποιήματος "Makka Bahiyalul Turki" ("Η σύλληψη της Μέκκας"), το σημαντικό επίτευγμα του Ali-Hadji είναι να ξεπεράσει την ακινησία του χαρακτήρα που ενυπάρχει στη λαογραφία, τη στατική φύση του. Οι χαρακτήρες του ποιήματος του Ali-Gadji δεν είναι η ενσάρκωση μιας μόνο αρχής - καλού ή κακού. Οι ήρωες του ποιήματος δίνονται σε δυναμική, σε κίνηση και εξέλιξη, κάνουν λάθη, μετανοούν. Αυτές είναι οι εικόνες των Khatib, Abusupyan, Zharadat. Οι περιγραφές τους δεν είναι ακόμη σημάδια πλήρους αποκάλυψης του χαρακτήρα, αλλά στο ποίημα του Ali-Gadzhi, σε αντίθεση με τη λαογραφία, όπου δεν υπάρχουν ευέλικτοι χαρακτήρες και κάθε εικόνα λειτουργεί μόνο ως φορέας ορισμένων ιδιοτήτων, υψηλών ή χαμηλών, όπου εμφανίζεται ένα άτομο που εκτελεί κατόρθωμα ή κακία, κακία. Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η σκηνή της συναισθηματικής εμπειρίας και η απεικόνιση των συναισθημάτων του Khatib, ο οποίος προσπάθησε μέσω του ανιχνευτή Zharadat να μεταφέρει στους Μεκκανούς ένα μήνυμα για την επικείμενη εκστρατεία του Μωάμεθ. Η ψυχολογική κατάσταση του Khatib, ο οποίος συνειδητοποίησε ότι η προδοσία του είναι γνωστή στον Προφήτη, μεταφέρεται διακριτικά και αληθινά: Kiigo balag ml hell shun, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.

Ακριβώς όπως ο Dargin Omarla Batyray, ο Kumyk Irchi Kazak, ο Lezgin Etim Emin, ο Ali-Gadzhi άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία του πολιτισμού του λαού του, αντικαθιστώντας την παράδοση της αραβόφωνης λογοτεχνίας που χρονολογείται από αιώνες στην αρχική καλλιτεχνική παραδόσεις του λαού του και έτσι θέτει τα θεμέλια για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας των Αβάρων στη μητρική τους γλώσσα.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιητή, η ποίηση του Αλή-Χατζή κέρδισε την αναγνώριση και την αγάπη του κόσμου. Τα διδακτικά του ποιήματα, τα σοφά ρητά και οικοδομήματα, τα θρησκευτικά κηρύγματα και ύμνοι, οι ελεγείες και οι σατιρικοί στίχοι του κυκλοφόρησαν ευρέως και δημοφιλή. Από το 1905, τα έργα του ποιητή τυπώνονται εντατικά στο Temir-Khan-Shura στο τυπογραφείο του M. Mavraev. Συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές του Sirazhudin από το Obod "Bustan Avaristan" ("Garden of Avaristan", 1905), Abdullagadzhi από το Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Συλλογή κηρυγμάτων", 1912). Επιπλέον, μαζί με θρησκευτικές οδηγίες, αυτές οι συλλογές περιλάμβαναν και κοσμικά ποιήματα - «Γκρίζα μαλλιά», «Σαν πεινασμένοι λύκοι», «Περί άγνοιας», καθώς και διδακτικές μινιατούρες του ποιητή. Το 1913, το ποίημα του Ali-Haji «Η σύλληψη της Μέκκας» δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση στο τυπογραφείο του Mavraev, γιορτάζοντας την ιστορική εκστρατεία του Προφήτη στη Μέκκα. Ο Ali-Gadji ήταν επίσης γνωστός στην Ανατολή, όπου δημοσιεύτηκε μαζί με τον Hasan από το Kudali, τον Muhamed Tahir al-Karahi και άλλους.

Ωστόσο, ένας σπουδαίος και αναγνωρισμένος δεξιοτέχνης του καλλιτεχνικού λόγου, που άφησε μια κληρονομιά μεγάλης έκτασης και θεματικής εμβέλειας, διαφορετικού στυλ και είδη, ο Ali-Gadzhi δεν έγινε τόσο εύκολα αποδεκτός από τη νέα κυβέρνηση που ιδρύθηκε μετά την επανάσταση του 1917. Υπό αυτή την έννοια, ο Ali-Gadzhi ήταν λιγότερο τυχερός από τους συναδέλφους του συγγραφείς, επειδή η αναγνώριση του καλλιτέχνη από την ιδεολογοποιημένη επιστήμη σε όχι λιγότερο, αν όχι σε μεγαλύτερο βαθμό από το ίδιο το ταλέντο και τη δημιουργικότητά του, άρχισε να καθορίζεται από τέτοια χαρακτηριστικά όπως μια αγροτική καταγωγή, η απουσία μιας αραβικής παιδείας γνώριμη εκείνη την εποχή, ο αναλφαβητισμός, η ταλαιπωρημένη μοίρα που καταστράφηκε από τη ζωή των φεουδαρχών.

Όσον αφορά την αγροτική καταγωγή, πρέπει να ειπωθεί ότι όλοι οι δημιουργοί, όλοι οι κλασικοί της εθνικής λογοτεχνίας του Νταγκεστάν προέρχονταν από αγρότες, δεν γνωρίζουμε ούτε έναν ποιητή και ακόμη και έναν αραβικό μελετητή από το περιβάλλον του Χαν, από την οικογένεια Σαμκάλ. Απόκτηση αραβικής εκπαίδευσης, σύμφωνα με ερευνητές

Ήταν σκληρή δουλειά, που απαιτούσε μεγάλη αφοσίωση και αυταπάρνηση. Στην καλύτερη περίπτωση, οι ευγενείς προτιμούσαν την υπηρεσία στην τσαρική διοίκηση, αξιωματικούς. Έτσι ήταν πολύ πιο εύκολο, «χωρίς ιδρώτα», όπως είπε ο Ali-Gadzhi, ήταν δυνατό να εξασφαλιστούν και χρήματα και τιμή. Οι Άραβες λόγιοι, είναι επίσης ποιητές, ως επί το πλείστον κατέχοντας ακόμη και θέσεις θεολόγων, αναγκάστηκαν να εργαστούν στο έδαφος για να τραφούν. Γι' αυτό οι κακουχίες και οι ανησυχίες των φτωχών ήταν κατανοητές και κοντά τους, γιατί στο έργο τους εντοπίζεται τόσο ξεκάθαρα η διαίρεση της κοινωνίας σε φτωχούς και πλούσιους σε εξουσιαστές και άπορους.

Η νέα κυβέρνηση και οι ιδεολόγοι της δεν είχαν χρόνο να κατανοήσουν όλες αυτές τις «λεπτότητες». Ως εκ τούτου, όλα όσα είχαν να κάνουν με τη θρησκεία, την αραβική επιρροή, ήταν καταδικασμένα να ξεπεραστούν. Ένας λόγιος-αραβιστής, ένας κληρικός που για πολλά χρόνια κήρυττε τις ιδέες και τα αξιώματα της ισλαμικής ευσέβειας, ο Ali-Gadji δεν ταίριαζε σε αυτά τα έτοιμα αξιολογικά πρότυπα. Ως αποτέλεσμα, ένα σημαντικό μέρος της δημιουργικότητας, η λεγόμενη πνευματική ποίηση, απορρίπτεται ως αντιδραστική και το υπόλοιπο προσεγγίζεται με μεγάλη προσοχή. Ωστόσο, παρά όλα τα εμπόδια και τα εμπόδια, το ενδιαφέρον για τον Ali-Gadzhi δεν εξαφανίστηκε, το έργο του ποιητή τράβηξε ακαταμάχητα την προσοχή των επιστημόνων - και όχι μόνο φιλολόγων, αλλά και ιστορικών και φιλοσόφων. Μερικές φορές, παρακάμπτοντας σκόπιμα αιχμηρές γωνίες και απαγορευμένα θέματα, και μερικές φορές ειλικρινά μοιράζοντας ρυθμιζόμενες εκτιμήσεις και απόψεις, οι ερευνητές, ωστόσο, δεν άφηναν το μονοπάτι προς την ποίηση του Ali-Gadzhi να μεγαλώσει, την κρατούσαν συνεχώς «προς τα μάτια.

Ο Καλλιτεχνικός Κόσμος του Ali-Gadji του Inho

Ch. Yusupova

Ο Ali-Gadzhi από το Inho είναι ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της λαμπρής κοόρτης των ποιητών του Νταγκεστάν του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ακριβώς όπως ο Dargin Omarla Batyray, ο Kumyk Yirchi Kazak, ο Lezgin Etim Emin, ο Ali Gadzhi άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία του πολιτισμού του λαού του, αντικαθιστώντας την παράδοση της αραβικής λογοτεχνίας που χρονολογείται από αιώνες στις αυθεντικές καλλιτεχνικές παραδόσεις του. άνθρωποι, και θέτοντας έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας των Αβάρων σε βάση μητρικής γλώσσας.

Ali-Gadji of Inho (1845–1891)

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιητή, η ποίηση του Αλή-Χατζή κέρδισε την αναγνώριση και την αγάπη του κόσμου. Τα διδακτικά του ποιήματα, τα σοφά ρητά και οικοδομήματα, τα θρησκευτικά κηρύγματα και ύμνοι, οι ελεγείες και οι σάτιρες του κυκλοφόρησαν ευρέως και δημοφιλή. Από το 1905, τα έργα του ποιητή τυπώνονταν εντατικά στο Temir-Khan-Shura στο τυπογραφείο του M.-M. Μαβράεφ. Τα ποιήματά του συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές του Sirazhudin από τον Oboda "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), τον Abdullagadzhi από τον Chokh "Συλλογή κηρύξεων" ("VagIzabazul tIeh", 1912). Μαζί με θρησκευτικές οδηγίες, αυτές οι συλλογές περιλάμβαναν επίσης κοσμικά ποιήματα - «Γκρίζα μαλλιά», «Σαν πεινασμένοι λύκοι», «Περί άγνοιας», καθώς και διδακτικές μινιατούρες του ποιητή.

Το 1913, στο τυπογραφείο του Mavraev, δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση το ποίημα του Ali-Haji «Η σύλληψη της Μέκκας» («Macca Bahiyalul Turks»), που εξυμνεί την ιστορική εκστρατεία του Προφήτη Μωάμεθ στη Μέκκα. Ο Ali-Gadji ήταν επίσης γνωστός στην Ανατολή, όπου δημοσιεύτηκε μαζί με τον Gasan από το Kudali, τον Mohammed-Tahir al-Karahi, τον Gadzhi-Magomed από το Suguri και άλλους.

Ωστόσο, ο μεγάλος και αναγνωρισμένος δάσκαλος της καλλιτεχνικής λέξης, Ali-Gadzhi, δεν έγινε τόσο εύκολα αποδεκτός από τη νέα κυβέρνηση που ιδρύθηκε μετά την επανάσταση του 1917, επειδή η αναγνώριση του καλλιτέχνη από την ιδεολογική επιστήμη περισσότερο από το ταλέντο και τη δημιουργικότητά του. άρχισε να καθορίζεται από χαρακτηριστικά όπως η αγροτική καταγωγή, η έλλειψη αραβικής εκπαίδευσης που ήταν συνηθισμένη για εκείνη την εποχή, ο αναλφαβητισμός, η ταλαιπωρημένη μοίρα, μια ζωή που καταστράφηκε από τους φεουδάρχες.

Και, ωστόσο, το ενδιαφέρον για τον Ali-Gadzhi δεν εξαφανίστηκε, το έργο του ποιητή τράβηξε την προσοχή των επιστημόνων - και όχι μόνο φιλολόγων, αλλά και ιστορικών και φιλοσόφων. Μερικές φορές, παρακάμπτοντας σκόπιμα αιχμηρές γωνίες και απαγορευμένα θέματα, και μερικές φορές ειλικρινά μοιράζοντας τις εκτιμήσεις που ρυθμίζουν οι αρχές, οι ερευνητές δεν άφησαν το μονοπάτι προς την ποίηση του Ali-Gadzhi να μεγαλώσει. Για πρώτη φορά υπό σοβιετική κυριαρχία, τα ποιήματα του ποιητή εκδόθηκαν από τον διάσημο Αβάρο φιλόλογο Abdulatip Shamkhalov. Συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή Παλιά τραγούδια και ιστορίες των Αβάρων (1928), και αργότερα στην Ανθολογία της ποίησης των Αβάρων (1958). Το 1972, εκδόθηκε μια ξεχωριστή συλλογή των έργων του ποιητή "Ποιήματα" ("Nazmabi") και το 1995 - μια συλλογή ποιημάτων του ποιητή "Works" ("Asaral"), η οποία περιλάμβανε τελικά την πνευματική του ποίηση.

Ο Ρώσος αναγνώστης γνώρισε για πρώτη φορά το έργο του Ali-Gadzhi το 1934 στην Ανθολογία του Νταγκεστάν, αργότερα τα ποιήματά του δημοσιεύτηκαν στις συλλογές Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961). Τα πρώτα βιογραφικά στοιχεία και η πρώτη αξιολόγηση του έργου του Ali-Gadzhi δόθηκε από τον Abdulatip Shamkhalov στην προαναφερθείσα συλλογή που συνέταξε ο ίδιος. Έκτοτε, δηλώσεις και άρθρα σχετικά με την ποίηση του Ali-Gadzhi και τη θέση της στην ιστορία της λογοτεχνίας των Avar έχουν επανειλημμένα εμφανιστεί στον Τύπο. Οι συγγραφείς σημείωσαν τον κοινωνικό προσανατολισμό και την ευκρίνεια των έργων του ποιητή, την υψηλή καλλιτεχνική τους αξία, αποκάλυψαν την πολυπλοκότητα, την ασάφεια και την ασυνέπεια της καλλιτεχνικής του συνείδησης.

Ο καθηγητής R. M. Magomedov επισημαίνει τον μεγάλο ρόλο του Ali-Gadzhi στην ανάπτυξη του πολιτισμού του Νταγκεστάν του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, ο Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών M. Abdullaev αφιερώνει σημαντική θέση στην ανάλυση της κοσμοθεωρίας του ποιητή στη μονογραφία του.

Το ενδιαφέρον για το έργο του Ali-Gadzhi δεν αποδυναμώθηκε και στη δεκαετία του '70, αντίθετα, έγινε πιο έντονο και βαθύ. Ένας γνωστός κριτικός του Νταγκεστάν Kamil Sultanov δημιουργεί ένα δημιουργικό πορτρέτο του καλλιτέχνη με την εγγενή του συναισθηματικότητα και το εύρος αναζήτησης. αφιερώνει μια νέα προσέγγιση στην ποίηση του Ali-Gadzhi σε έναν αναλυτικό πρόλογο στη συλλογή «Ποιήματα» («Nazmabi») Abasil Magomed, με μονογραφικό έργο για τον ποιητή Ch. Yusupova. Προσελκύοντας μεγάλο όγκο τεκμηριωμένου υλικού, οι ερευνητές αποκαλύπτουν τη θεματική και ποικιλομορφία του είδους της ποίησης του Ali-Gadzhi, τα κοινωνικά, φιλοσοφικά και ηθικά και ηθικά ζητήματά της, το βάθος των σκέψεων που είναι ενσωματωμένες σε αυτήν, το πάθος των καλλιτεχνικών αναζητήσεων, την ασυμβίβαστη διεκδίκηση της αλήθειας. και δικαιοσύνη, ηθική καθαρότητα και τελειότητα. Τώρα ο Αλί-Χατζί είναι ενδιαφέρον για όλους, τον διαβάζουν, τον σπουδάζουν σε ινστιτούτα, γράφουν για αυτόν, γιορτάζουν τις επετείους του με αγάπη και ευλάβεια.

Ωστόσο, ο κίνδυνος να φτάσουμε στα άκρα φαίνεται να κρέμεται πάνω από τους σύγχρονους ερευνητές του έργου του Ali-Gadzhi. Σε αντίθεση με τον προηγούμενο σιωπή της πνευματικής του ποίησης και δραστηριότητάς του, υπάρχει η επιθυμία να αποσπάσει από την ποίησή του καθετί κοσμικό, γήινο και να τον προσαρτήσει σχεδόν στην τάξη των θρησκευτικών αγίων, αν και ούτε η δημιουργικότητα ούτε η προσωπικότητα του ποιητή. , ο οποίος εμφανίζεται αρκετά εμφανής στα απομνημονεύματα των συμπατριωτών του, μην δίνετε για αυτή τη βάση.

Δεν έχουμε λεπτομερή τεκμηριωμένα βιογραφικά στοιχεία για τη ζωή του Ali Gadzhi. Το έτος γέννησης του ποιητή, σύμφωνα με τον A. Shamkhalov, θεωρείται το 1845. Ο Ali-Gadzhi γεννήθηκε στο χωριό Upper Inkho της σημερινής συνοικίας Gumbetovsky στην οικογένεια ενός απλού χωρικού - ενός ορειβάτη Gazimagomed. Μέχρι την ηλικία των 12 ετών, το αγόρι μεγάλωσε σε μια οικογένεια και σπούδασε στο σχολείο του χωριού, στη συνέχεια στάλθηκε από τον πατέρα του, σύμφωνα με το έθιμο, να σπουδάσει στη μεντρεσά ενός άλλου χωριού - του Μιατλί. Αφού σπούδασε στο Miatli για 10 χρόνια, ο Ali-Gadzhi επέστρεψε στο χωριό του. Αμέσως μετά την επιστροφή του, αποδέχτηκε την πρόσκληση του τζαμάατ του χωριού Ορότ στο πόστο του ντιμπίρ. Στη συνέχεια μετακόμισε στο χωριό Burtunai (στην ίδια θέση), έχοντας εργαστεί εδώ για ενάμιση χρόνο, μετά από αίτημα των κατοίκων του χωριού Kumyk του Enderi, μετακόμισε σε αυτούς και έγινε ντιμπίρ στο τζαμί τους για πολλά χρόνια (δεκαεπτά χρόνια). Εδώ πέθανε και θάφτηκε το 1891. Είναι επίσης γνωστό για τον Αλί-Χάτζι ότι έκανε το Χατζ δύο φορές, για τον οποίο έλαβε τον τίτλο - Χατζί. Είναι γνωστό ότι το πρώτο ταξίδι οργανώθηκε για να συναντήσει τους ορεινούς με τον Σαμίλ, ο οποίος ήταν εκεί (περίπου τον Νοέμβριο του 1870), ο ποιητής έκανε το δεύτερο ταξίδι ήδη στα χρόνια της ζωής του στο Εντέρι. Αυτά είναι τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του Ali Gadji. Όπως βλέπουμε, δεν είναι τόσο πλούσιοι και διαφορετικοί, αλλά πίσω από αυτήν την απλή και μετρημένη ύπαρξη υπήρχε σκληρή δουλειά του νου και της καρδιάς, έντονη πνευματική και δημιουργική δραστηριότητα.

Σπίτι του Ali Gadji του Inho.

"Μια έξυπνη καρδιά, ένα σοφό κεφάλι, βαθιές σκέψεις" ("Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi") - αυτό σημειώνεται πρώτα από όλα στην προσωπικότητα του Ali Gadzhi στα απομνημονεύματα των συμπατριωτών του, που συλλέγονται από τον ακούραστος ενθουσιώδης και θεματοφύλακας της κληρονομιάς του ποιητή Osmangadzhi Magomedov. Ένα μυαλό που επέμενε στην ευγένεια και τη διάθεση προς τους ανθρώπους - μπορούμε να προσθέσουμε σε αυτό, βασιζόμενοι στα γεγονότα και τα γεγονότα της ζωής του ποιητή, στα καλλιτεχνικά ιδανικά και τις φιλοδοξίες του. Εκπληκτική και σπάνια είναι η ίδια η ακεραιότητα και ο συσχετισμός της πραγματικής και της ποιητικής ζωής. Ο Ali Gadzhi έζησε όπως έγραφε και έγραψε όπως έζησε. Εισήχθη στη λογοτεχνία των Αβάρων ως ορθολογιστής ποιητής, μέντορας και παιδαγωγός των ανθρωπίνων τρόπων, της ηθικής και της ηθικής, ο ίδιος ο Ali-Gadzhi ήταν ηθικός δάσκαλος για τους γύρω του στην καθημερινή ζωή.

Οι ερωτικοί στίχοι μπορούν να θεωρηθούν η αρχή του λογοτεχνικού έργου του Ali-Gadji, αν και για πολύ καιρό υπήρχε μια άποψη στην επιστήμη που γενικά αρνιόταν την έκκληση του ποιητή στον κόσμο των οικείων συναισθημάτων και εμπειριών.

Ωστόσο, το 1972, δεκατέσσερα ελάχιστα γνωστά ποιήματα του Ali Gadzhi εμφανίστηκαν στη συλλογή "Ποιήματα", κάνοντας φωτεινά και πολύπλευρα αισθητικά το αιώνιο θέμα της ποίησης και αλλάζοντας θεμελιωδώς την κατανόησή μας για τον ποιητή. Οι ερωτικοί στίχοι του ποιητή όχι μόνο άνοιξαν έναν πλούσιο και ολόσωμο κόσμο απλών ανθρώπινων συναισθημάτων, χαρών και εμπειριών, αλλά και με μεγάλη πειστικότητα κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της κίνησης της κοσμοθεωρίας και των φιλοσοφικών απόψεων και προσδοκιών του καλλιτέχνη.

Για την κοσμοθεωρία του Αλή-Χατζή, μια υψηλή ποιητοποίηση των αισθημάτων αγάπης, μια εξυψωμένη και ευλαβική στάση απέναντι στην αγαπημένη του είναι οργανικά. Εδώ παίζει σημαντικό ρόλο η αισθητική του οικείου, η χρήση των δυνητικών εσωτερικών αποθεμάτων του δημοτικού τραγουδιού, όπου η υπερβολή, μια έντονη υπερβολή, γίνεται η κορυφαία στιλιστική φιγούρα. Αγαπημένη «καλύτερα από όλα» («li-dasago bertsinay»), «σεΐχης ανάμεσα στα κορίτσια» («musuduzul kukadul kutIbu»), «τα φρύδια της και μόνο είναι πιο ακριβά από εκατό κοριτσίστικα μάτια» («tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugey»), με την εμφάνισή της, φωτίζει τους δρόμους με φως, στερεί από τους νέους την ανάπαυση («gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula»), ενσταλάζει όνειρα στις ψυχές των ηλικιωμένων («here-zulgi hiyal dude batula» ), και τα λοιπά.

Μερικές φορές η χρήση θρησκευτικών ιερών για να εκφράσει το γήινο γίνεται ακόμη πολύ τολμηρή. Το να προσεύχεται ο Χατζής σε μια γήινη γυναίκα είναι ήδη ιεροσυλία, αλλά ο Αλί-Χατζί προχωρά ακόμη παραπέρα. Προτείνει να ξεκινήσει οποιαδήποτε επιχείρηση όχι με την αγαπημένη φόρμουλα του Ισλάμ - "Bismillag" ("Στο όνομα του Αλλάχ"), αλλά με το όνομα της αγαπημένης του. Ως έκκληση προς την αγαπημένη του, ο ποιητής χρησιμοποιεί επίσης τη θεϊκή φόρμουλα - "AlkhIamdulilag" ("Δόξα στον Αλλάχ"), με την οποία, στην πραγματικότητα, ανοίγει το Κοράνι.

Με τα ίδια υπέροχα χρώματα και τεχνικές αποτυπώνονται και τα συναισθήματα του λυρικού ήρωα για την αγαπημένη του. Εδώ είναι οι γνωστές εικόνες μιας καμένης καρδιάς και ενός παιχνιδιού που πιάστηκε σε μια παγίδα, και ενός ποιητή που πεθαίνει από μια ασθένεια αγάπης και τρελαίνεται από την αγάπη, και καλεί να λυπηθεί έναν φτωχό εραστή, να δεχθεί την προσευχή του, να εκπληρώσει το όνειρό του, να επιστρέψει το φως κ.λπ.

Πολύ σύντομα, ο Αλή-Χατζή συνωστίζεται στην ποίηση των συναισθημάτων, των ερωτικών εκρήξεων και της λατρείας, τα καλλιτεχνικά του ενδιαφέροντα επεκτείνονται και πηγαίνουν σε εντελώς διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Στην πραγματικότητα, στον ίδιο τον ερωτικό στίχο, ξεφυτρώνουν οι πρώτοι βλαστοί των μελλοντικών χαρών του ποιητή, όπου η κορυφαία τάση γίνεται το αναλυτικό πάθος και όπου ο ορθολογιστής ποιητής προηγείται αποφασιστικά έναντι του λυρικού ποιητή.

Σάβ. Άνω Ινχο.

Έτσι, στα μεταγενέστερα ποιητικά του μηνύματα προς την αγαπημένη του, βρίσκουμε ένα αξιοσημείωτο στρώμα ορθολογικής, διδακτικής-ηθικής. Θεωρώντας την αγάπη που προέκυψε «πριν από τη γέννηση του κόσμου» ως μεγάλο ανθρώπινο αγαθό, ο ποιητής απαιτεί μια λογική και προσεκτική στάση απέναντί ​​της. Στην αγαπημένη του, ο ποιητής θέλει να βρει έναν έξυπνο φίλο και πιστό σύντροφο στο δύσκολο μονοπάτι της ζωής. Από αυτές τις θέσεις, ακόμη και τέτοια υποχρεωτικά χαρακτηριστικά ενός αγαπημένου όπως η ομορφιά, η λεπτή φιγούρα κ.λπ., δεν έχουν πλέον σημασία για αυτόν.

Χαρακτηριστική για τον Ali-Haji είναι η ιδέα της ποίησης ως ένα πολύ υψηλό και σημαντικό φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας, η άφθαρτη λέξη της ποιητικής λέξης, η ανυπόταξή της στις επιρροές του χρόνου και τις εξωτερικές επιρροές.

Δημιουργεί ζωντανές και πειστικές εικόνες του έργου του συγγραφέα, ένα σύστημα μεταφορών που συνδέει το έργο ενός καλλιτέχνη με το έργο ενός κοσμηματοπώλη, υφαντουργού, κτίστου, τονίζει όχι μόνο την πολυπλοκότητά του, που απαιτεί την ίδια ένταση και επιδεξιότητα, αλλά και την καθιερώνει ως επάγγελμα, ως θεμιτό και σημαντικό πεδίο ανθρώπινης δραστηριότητας. Απορρίπτοντας έτσι την κάπως απορριπτική στάση απέναντι στο έργο του ποιητή που υπήρχε στα βουνά σε κάποιους κύκλους.

Κατανοώντας την ποίηση του Ali-Haji σε όλη της την πληρότητα και ποικιλομορφία, είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς την κυρίαρχη θέση σε αυτήν της ορθολογιστικής κατεύθυνσης, η οποία ανάγεται στον μεσαιωνικό αραβο-μουσουλμανικό πολιτισμό, στην αρχή της «λογικότητας» που προτάθηκε από είναι λογικότητα σε όλα, ξεκινώντας από τις ουράνιες σφαίρες και τελειώνοντας με οποιοδήποτε τομέα των ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η επαφή του Αλή-Χατζή με τον ανατολικό πολιτισμό φαίνεται ξεκάθαρα σε συγκεκριμένα παραδείγματα των μεμονωμένων δημιουργών του και των δημιουργιών τους. Πρώτα απ 'όλα, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για τον μεγάλο ποιητή και στοχαστή Abul-Ala al-Maarri, ο οποίος, σύμφωνα με τους ερευνητές, ενσάρκωσε στον εαυτό του την πνευματική και αισθητική εμπειρία όλης της αραβικής ποίησης και της κοινωνικής σκέψης. Βρίσκουμε συνεχώς απόηχους σκέψεων, συναισθημάτων και εμπειριών του al-Maarri στους στίχους του ποιητή μας και, κυρίως, στην «εξύμνηση του ρόλου της λογικής ως παγκόσμιου κριτηρίου, ως μέτρου όλων των πραγμάτων» (B.Ya. Shidfar ).

Οι αντιλήψεις είναι ψευδείς! Δεν υπάρχει ιμάμης παρά μόνο το μυαλό,

Δείχνοντας το δρόμο και το πρωί και το βράδυ.

Κι αν τον υπακούσεις, θα σε τραβήξει

Ευτυχία και έλεος τόσο στο δρόμο όσο και στη στάση του λεωφορείου -

(Μετάφραση B.Ya. Shidfar)

Αυτόν τον μεγαλειώδη ύμνο στον ανθρώπινο νου, την ικανότητά του να αντιστέκεται στην αδικία, την προκατάληψη, το κακό και τις αντιξοότητες, ο Abu-l-Ala al-Maarri, εννέα αιώνες αργότερα, συλλαμβάνει στα ποιήματά του ο Ali-Gadzhi από το μικρό χωριό Inkho, χαμένο στο τα βουνά του Νταγκεστάν, ασύλληπτα μακριά από τη συριακή πόλη Maarat - πατρίδα του al-Ma'arri.

Αν είναι εγκάρδιο και εύγλωττο, τότε το κράτος δεν είναι τίποτα,

Εάν η ψυχή είναι ελαφριά, τότε ο πλούτος δεν είναι ανησυχητικό.

Αν έχεις γνώση, δεν είναι τρομακτικό στο ποτάμι,

Αν μου δοθεί λόγος, δεν θα παραπαίω ούτε σε βράχο.

Η ποιητική αντίληψη του Ali-Gadji πραγματοποιείται κυρίως σε μορφές όπου η αντίθεση και η αντιθετικότητα γίνονται αισθητική και φιλοσοφική αρχή. Σε πολλούς στίχους - "Γνώση και άγνοια" ("Gelmu va zhaglu"), "Ω, αυτοί οι μελετητές" ("Va, gyal gIalimzabi"), "Μην στέκεσαι μάταια" ("GIadada chIoge"), "To ένας μορφωμένος άνθρωπος» ( «TsIalarav chiyasde») και άλλοι - σύμφωνα με τη γνωστή αρχή «καλό - κακό», «φως - σκοτάδι», «γήινη - ουράνια» αντιπαρατάσσονται ζευγάρια - «επιστήμη - άγνοια», «επιστήμονας – αδαής» κ.λπ.

Όλα περνούν, όλα είναι φθαρτά σε αυτόν τον κόσμο - νιότη, αγάπη, έχθρα, δύναμη, πλούτος, και όλα φέρνουν στον άνθρωπο μόνο βάσανα.

Εξ ου και η εξαιρετικά υψηλή ευλάβεια ενός επιστήμονα, ενός μορφωμένου ανθρώπου. Στην ποιητική αντίληψη του Ali-Haji, ένας επιστήμονας είναι ο καλύτερος πολίτης και ο πιο άξιος εκπρόσωπος της κοινωνίας, γιατί είναι αυτός που φροντίζει τους ανθρώπους, σπεύδει να σώσει τους φτωχούς που βρίσκονται σε δύσκολη θέση, αποκρούει τα ποταπά σχέδια των μπεκ και των πάσης φύσεως αφεντικών, ξεσκεπάζει απατεώνες και κάθε λογής απατεώνες.

Η γενική διαδικασία πόλωσης και διαίρεσης της κοινωνίας, χαρακτηριστικό της ποιητικής συνείδησης του Ali Gadzhi, περιλαμβάνει όλο και πιο αποφασιστικά την αντίθεση υλικών και πνευματικών αξιών μεταξύ τους. Οι αντιθέσεις που παρατηρεί ο ποιητής στη ζωή γύρω του διαμορφώνονται σταδιακά, όπου η ίδια η φτώχεια ενός μορφωμένου γίνεται σύμβολο πνευματικής ευγένειας και ηθικής αγνότητας, ενώ ο πλούτος και η υπερβολική ευημερία του ανίδεου προσωποποιούν την αλαζονεία και την ανόητη κωμωδία.

Διαποτίζεται όλο και περισσότερο από τη συνείδηση ​​ότι μόνο η υστεροφημία και η άγνοια είναι η αιτία για οτιδήποτε κακό και άδικο στην κοινωνία, και ταυτόχρονα πίστη στη δύναμη ενός λογικού λόγου, στην ικανότητά του να βελτιώνει τον κόσμο και την ανθρώπινη φύση, να τον κάνει πιο ευγενικό και πιο δίκαιος, ο Ali Gadzhi ενεργεί ως παθιασμένος προπαγανδιστής της λογικής και της γνώσης. Η ποίησή του παίρνει ανοιχτά εποικοδομητικό και διδακτικό χαρακτήρα στα σημαντικότερα μέρη της, στοχασμούς για το νόημα της ζωής, για την πνευματική και σωματική εξέλιξη του ατόμου. Το δημοφιλές διδακτικό είδος της προτροπής έγινε το αγαπημένο είδος του ποιητή για πολλά χρόνια.

Η πρώτη αρετή μιας ιδανικής προσωπικότητας στη φιλοσοφία ζωής του ποιητή είναι η εργατικότητα. Οι εκκλήσεις για ακούραστη δουλειά, η ανάγκη να γεμίσει κανείς τη ζωή του με δουλειά σε αφθονία είναι διάσπαρτες σε όλο το έργο του Ali-Gadzhi, σχηματίζοντας λακωνικούς και ευρύχωρους αφορισμούς.

Αναγνώριση και φήμη για τον ποιητή έφεραν εκείνα τα έργα στα οποία το διδακτικό συγχωνεύεται άρρηκτα με το καλλιτεχνικό, όπου η απλότητα και η σαφήνεια της έκφρασης συνδυάζονται με ζωντανές εικόνες, εκλεπτυσμένη μεταφορά, ευρύχωρες συγκρίσεις, αλληγορία και αφορισμό. Ο Ali-Hadji δημιουργεί μια μεγάλη συλλογή από αφορισμούς και σοφά ρητά, την πεμπτουσία των παρατηρήσεών του, στοχασμούς από το ύψος της αποκτηθείσας εμπειρίας, επιστήμη, σοφία στα κύρια ζητήματα της ζωής, μια ανοιχτή συζήτηση για ανθρώπινες αδυναμίες και κακίες, για όσα αξίζουν έπαινος και τι αξίζει καταδίκης, για τα παράσιτα και τους λάτρεις του εύκολου χρήματος, για τους κουτσομπολιάρηδες, για τον φθόνο και την απάτη, για την απληστία και τη φιλαργυρία, για την κακή συμπεριφορά επιστημόνων και υποκριτών εξομολογητών, για την υποκρισία και την ανειλικρίνεια, για τη φτώχεια και τον πλούτο. Εκφρασμένα συνοπτικά, συνοπτικά, σε ζωντανές εικόνες και συγκρίσεις που βυθίζονται στην ψυχή, διφορούμενες αλληγορίες και μεταφορές, τα ποιητικά ιδανικά της καλοσύνης, της δικαιοσύνης, της ισότητας βρήκαν απήχηση στα ζωντανά συναισθήματα των ορεινών, απάντησαν στη νοοτροπία τους, σκέφτηκαν γι' αυτά και συχνά έχτισαν τη ζωή τους πάνω τους. .

Και δεν είναι τυχαίο ότι πιστώνεται ο Αλή Χατζή - απολογητής του λαϊκού απελευθερωτικού αγώνα και μάρτυρας της ήττας του, στοχαστής του λαού του, ανθρωπιστής με λεπτή αίσθηση νεωτερικότητας και επίγνωση της τραγικής μοίρας με τη δημιουργία του πρώτου διδακτικού ποιήματος των Αβάρων «The Sea of ​​Reason» («Gakludal rallad»), το οποίο αποκάλυψε την ικανότητα ενός μεγάλου καλλιτέχνη να κινείται από μονόπλευρους και αποσπασματικούς διαλογισμούς, που αφορούν κυρίως τους κανόνες καλής συμπεριφοράς και ηθικής και ηθικούς καλούς τρόπους ενός ατόμου, σε μια λεπτομερή και πολύπλευρη κατανόηση του προβλήματος του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Μια κόκκινη κλωστή διατρέχει το ποίημα την ιδέα του λαού - του θεματοφύλακα των πνευματικών, ηθικών και ηθικών αξιών, ο λαός ως ο ανώτατος κριτής. Ως εκ τούτου, στην κατανόηση του ποιητή, είναι τόσο σημαντικό να κερδίσει την αναγνώριση του λαού, να κερδίσει τον σεβασμό του, να αφήσει ένα καλό σημάδι στη μνήμη του και να ασχοληθεί με εργασία που φέρνει χαρά στους ανθρώπους.

Ένα βήμα μπροστά στη διδακτική ποίηση των Αβάρων ήταν το πρόβλημα της δημόσιας και κοινωνικής φύσης της ηθικής που τέθηκε στο ποίημα. Πάνω από μία φορά, ο ποιητής θυμάται τη σκληρή ζωή των ανθρώπων, την καταπίεση και τη βία στην οποία υποβάλλεται από τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, εκείνους που οικειοποιούνται το έργο των άλλων. Ο πόνος και ο θυμός αντικαθίστανται σε τέτοιες περιπτώσεις από τους διδακτικούς, «διδακτικούς» τόνους του ποιήματος:

KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,

Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.

Μια περίεργη εποχή, αγκαθωτή σαν κολλιτσίδα,

Ο λαός συνθλίβεται με μια γροθιά - διαπράττεται βία.

Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Αλί-Χατζί βλέπει τη σωτηρία από τη σκληρότητα και το κακό που έχουν κυριεύσει την κοινωνία στους ίδιους τους ανθρώπους, στην ενότητά τους. Ο ποιητής δηλώνει ανοιχτά ότι η ενότητα του λαού είναι μια ακατανίκητη δύναμη («... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i»).

Φυσική και λογική συνέχεια της διδακτικής ροής της ποίησης του Ali-Gadji ήταν οι σατιρικοί του στίχοι - «απόδειξη κατά αντίφαση» των ίδιων ηθικών και αισθητικών ιδανικών που διακήρυξαν την ορθολογιστική ποίησή του.

Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι, σε αντίθεση με τους περισσότερο ή λιγότερο ομοιόμορφους και γενικά τυπικούς διδακτικούς επαίνους του νου, η γελοιοποίηση της «αλογίας» προχωρά πολύ πιο ποικιλόμορφη και πιο φωτεινή, και όχι μόνο επειδή το φάσμα των ανθρώπινων κακών είναι εξαιρετικά ευρύ, αλλά όχι λιγότερο η έλξη της ίδιας της σάτιρας απευθείας στη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου.

Στο πολυεπίπεδο και διφορούμενο είδος και καλλιτεχνική σύνθεση των σατιρικών στίχων του Ali-Gadzha, αποκαλύπτονται δύο μάλλον ξεκάθαρα εκφρασμένες κατευθύνσεις: η μία από αυτές είναι ένα είδος συνέχειας της παραδοσιακής διδακτικής ποίησης, που συνδυάζει πειστικό και διδακτικό πάθος με καταγγελτική, εποικοδομητική και σάτιρα. ; το δεύτερο είναι μια παθιασμένη και ασυμβίβαστη κριτική μιας κοινωνίας που βασίζεται στο ψέμα και τη βία, που καταστρέφει την έκθεση του χρεοκοπημένου και άδικου κόσμου των πλουσίων και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία, δηλαδή είναι ήδη μια σωστή κοινωνική σάτιρα με τα πιο σημαντικά στυλιστικά της μέσα.

Φωτεινές και πολύχρωμες εικόνες των φορέων των πιο οξέων και επίκαιρων κακών της εποχής του και ενός ανθρώπου γενικότερα δημιουργούνται από τον Ali-Gadzhi σε στίχους, όπου ο προκλητής και ο κατήγορος, ο μέντορας και ο σατιρικός σε μια ενιαία επιθυμία να " βελτιώνουν τα ήθη» των ανθρώπων οργανικά συγχωνεύονται μεταξύ τους. Στη «λαμπρή» γκαλερί των αντι-ηρώων και αντι-ιδανικών που δημιούργησε ο ποιητής, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει την ιδιαίτερη προσοχή του συγγραφέα σε ένα πρόβλημα που φαινόταν ότι δεν ήταν τόσο σχετικό για εκείνη την εποχή στα βουνά - στο θέμα της μέθης και ένα άτομο που πίνει. Ωστόσο, ο ποιητής, ένας ευαίσθητος και λεπτός σεισμογράφος του μέλλοντος, αποτυπώνει την καταστροφική δύναμη και το κακό που ελλοχεύει μέσα του και σε δύο εκτεταμένα ποιήματα - «Η μέθη πίνει» και «Στον μεθυσμένο την ημέρα του πρώτου αυλακιού» - στο με κάθε τρόπο, σε ενδεικτικά παραδείγματα και εικόνες, περιγράφοντας προβλήματα και κακοτυχίες που φέρνει η μέθη σε έναν άνθρωπο και σε οτιδήποτε γύρω του, κάνει ηθικά αιτήματα και απαιτήσεις:

Προσέξτε τη σωστή λέξη, σταματήστε να πίνετε

Ταπεινωτική ζωή, που δεν αφήνει το σπίτι να ξανασηκωθεί.

Σκεφτείτε, αδέρφια, μην πίνετε μεθυστικό, -

Κλέβοντας τη ζωή, που καταδικάστηκε από το Κοράνι.

Η εικόνα ενός κουτσομπολιού παρουσιάζεται επίσης πολύχρωμα και πολύπλευρα από τον Ali-Gadzhi. Η τάση για κουτσομπολιά είναι ίσως η πιο σοβαρή ανθρώπινη κακία στο λαϊκό μυαλό. Δεν υπάρχει σωτηρία γι 'αυτόν στον επόμενο κόσμο, γιατί οι αμαρτίες του, όπως είναι γραμμένο στο Κοράνι, δεν θα συγχωρηθούν ποτέ από τον Αλλάχ. Η προσωπικότητα του κουτσομπολιού έχει επίσης ανεπανόρθωτα ελαττώματα στην καλλιτεχνική αντίληψη του Ali Gadzhi: σε κάποιο βαθμό, το κουτσομπολιό γίνεται το επίκεντρο όλων των ανθρώπινων κακών - φθόνος, υποκρισία, κακία, δόλος, δουλοπρέπεια κ.λπ., και επομένως η ποιητική του η καταγγελία είναι ανελέητη και καταστροφική. Λαμβάνοντας συνολικά τα ουσιαστικά, σταθερά και χαρακτηριστικά γνωρίσματα και χαρακτηριστικά της φύσης του κουτσομπολιού, ο ποιητής δημιουργεί τη γενικευμένη εικόνα, τον τύπο του, με βάση την ακρίβεια της εξωτερικής και εσωτερικής εμφάνισης, την αντιστοιχία εξωτερικών και χαρακτηρολογικών λεπτομερειών.

Υψηλή εκφραστικότητα στα σατιρικά χαρακτηριστικά δίνεται σε στίχους με μεταφορές, συγκρίσεις, συνειρμούς, εύστοχες λέξεις που αποκαλύπτουν την ίδια την ουσία, την εσωτερική φύση του κουτσομπολιού: είναι αδύνατο να προσβάλεις, να ντροπιάσεις, να τον κάνεις να ανησυχεί. Το κουτσομπολιό φέρνει κακοτυχία και θάνατο στους ανθρώπους. Η μόνη σωτηρία είναι να μείνεις σε απόσταση «ένα μήνα με τα πόδια» από αυτόν.

Κι όμως, η πιο δυνατή πλευρά της σάτιρας του Ali-Gadji ήταν η ασυμβίβαστη κοινωνική κριτική - ο ποιητής δεν αποδέχεται μια άδικη κοινωνία που βασίζεται στη βία και στο ψέμα. Η αιχμηρή και προσβλητική σάτιρα της άμεσης και οργισμένης έκθεσης ήταν σε μεγάλο βαθμό απόδειξη ορισμένων αλλαγών στην κοσμοθεωρία του ποιητή, αμφιβολιών για τη δυνατότητα δημιουργίας μιας ιδανικής κοινωνίας σε λογική βάση, βελτίωσης της ανθρώπινης φύσης με τη βοήθεια της γνώσης και της εκπαίδευσης.

Ένα από τα βαθιά θέματα της κοινωνικής σάτιρας του Ali-Gadji ήταν το θέμα της διαφθοροποιητικής και διαφθαρτικής δύναμης του χρήματος και του πλούτου στην αφυπνιζόμενη αστική κοινωνία. Η ανάπτυξη της ηθικής, ηθικής και ηθικής ασυνέπειας των πλουσίων, η αντίθεση «φτωχός – πλούσιος», αντίστοιχα, «καλός – κακός», όπως παρατηρήσαμε, ήταν εγκάρσια στο έργο του ποιητή. Τώρα, όμως, το κύριο μέσο καταδίκης του κόσμου των «εκλεκτών» είναι η καυστική γελοιοποίηση της κατωτερότητας των πλουσίων, κατεβάζοντάς τους από το βάθρο στο οποίο μάταια προσπαθούν να υψωθούν.

Στους πλούσιους και ισχυρούς αυτού του κόσμου, ρίχνει την ευθύνη για όλες τις καταστροφές που υφίστανται οι άνθρωποι. Η σατιρική αποτίμηση φαίνεται ανοιχτά, σε μια έντονη αντίθεση εικόνων και εννοιών.

Με μεγάλες πινελιές, με τη βοήθεια υποτιμητικών συγκρίσεων και του γκροτέσκου, ο ποιητής σμιλεύει την εικόνα ενός πλούσιου, την εμφάνιση και την εσωτερική του ουσία, τις συνήθειες και τα ήθη του - φοράει ένα μακρυπρόθεσμο κιρκάσιο παλτό ως ένδειξη διάκρισης, ιδιαιτερότητα της θέσης του· Κάθεται σε έναν θεϊκό ανάμεσα στους ανθρώπους, «σαν ταύρος», σκυθρωπός, αλαζονικός. στην απληστία μοιάζει με «χύαινες του δάσους». Ο ποιητής γελάει με τις προσπάθειές του, «μη έχοντας μυαλό», να διεξάγει ευφυείς συνομιλίες, χλευάζει την πλήρη «αδυναμία του να δείξει πουθενά ανθρωπιά».

Έτσι, η σάτιρα "Ω, καημένε...", που έγραψε ο Ali-Gadzhi με αφορμή τον διορισμό του συγγενή του στη θέση ενός ντιβάνμπεη - ενός αγροτικού δικαστή, χτίζεται αμέσως με τη μορφή προσφυγής σε έναν ομάδα, ένας ορισμένος κύκλος προσώπων στην υπηρεσία του τσαρισμού και, ουσιαστικά, αγωγοί αποικιοκρατικής αποστολής στο έδαφος - «εσείς» και όχι «εσύ» - το αντικείμενο της αγανάκτησης του ποιητή. Η αδιάλλακτη κρίση και η απερίγραπτη προοπτική ορίζουν το υβριστικό ως το μόνο στυλιστικό εργαλείο σατιρικής γελοιοποίησης, που σημαίνει στα λατινικά κυριολεκτικά «ορμώ», «επίθεση».

Ξεχωριστή θέση στη σατιρική τέχνη του Ali Gadzhi κατέχει το αντικληρικό θέμα, το οποίο προσέλκυε συνεχώς την προσοχή των ερευνητών με την τάση και τη συναισθηματικότητά του. Η εμφάνισή του δεν είναι τυχαία. Τα αντικληρικά μοτίβα ήταν αρκετά βαθιά στην προφορική λαϊκή τέχνη των Αβάρων. Κριτικές δηλώσεις για τους λειτουργούς των θρησκευτικών λατρειών βρίσκονται επίσης στην αραβόφωνη ποίηση του Νταγκεστάν. Ο αγώνας ενάντια στην υποκρισία και την απληστία των εξομολογητών, οι οποίοι επέλεξαν τις δραστηριότητες του ιεροκήρυκα για τον εμπλουτισμό τους, αναπτύχθηκε εξαιρετικά στην αραβική λογοτεχνία, στα έργα των al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. «...Να ξέρετε ότι η προσευχή ενός υποκριτή είναι μια προσευχή που οδηγεί στην κόλαση, και η καθαρότητα των σκέψεων είναι πιο σημαντική από την καθαρότητα του σώματος μετά το πλύσιμο», έγραψε ο al-Maarri.

Η ειλικρινής πίστη, η μισαλλοδοξία στα ψέματα, η αδικία, οι χαμηλές πράξεις και η υψηλή ηθική αγνότητα συμβάλλουν στην ενεργό απόδοση του Ali-Gadzhi με έντονη κριτική για τις κακίες που διέβρωσαν τον κλήρο.

Λειτουργεί ως παθιασμένος κατήγορος στα ποιήματα «Μπουντούν, λένε ντιμπίρ», «Ας αποτύχει ο Μπουντούν», «Όταν πεθαίνει ένας φτωχός». Αρνούμενος κάθε επιφυλακτικότητα, ημι-νύξεις και αλληγορίες, ο ποιητής εκφράζει ειλικρινά την πλήρη, απροκάλυπτη περιφρόνησή του για αυτούς. Κάτω από το ευγενές και ευσεβές πρόσχημα του κλήρου του αποκαλύπτεται η αληθινή ηθική τους υπόσταση. Δεν έχουν τίποτα ιερό, λέει ο ποιητής, πίσω από όλες τις πράξεις τους, ακόμα και από τις πιο φαινομενικά υψηλές και ευγενείς, υπάρχουν μικρολογισμοί και συμφέροντα, αποκαλύπτονται άδικα ένστικτα, απληστία και τρύπημα χρημάτων: η προσευχή για αυτούς είναι ένα μέσο " γεμίζοντας το στομάχι τους», ένα ιερό προσκύνημα - ένας τρόπος να βγάλεις χρήματα. Είναι ανήθικοι στην καθημερινή ζωή, άπληστοι για γυναίκες, επιδίδονται στο μεθύσι, δόλιοι, υποκριτές και διεφθαρμένοι. Είναι υπάκουοι και υποχρεωμένοι προς τους πλούσιους και ανυποχώρητοι στις ανάγκες των φτωχών.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Ali-Gadzhi ήταν ένας άνθρωπος με βαθιά θρησκευτικότητα, που δημιούργησε μια μεγάλη πνευματική λογοτεχνία πολλαπλών ειδών, πολύπλοκη στη σημασιολογική και συναισθηματική-τονική σύνθεση της. Άνθρωπος υψηλής ανθρωπιάς και ειλικρινούς πίστης, προσπάθησε να επηρεάσει τους ανθρώπους, την κοινωνία με όλα τα μέσα, μορφές και μεθόδους - λογικά, ορθολογιστική συνείδηση, σατιρικές εικόνες και τονισμούς, μέχρι συναισθηματικές και λυρικές εκκλήσεις.

Έτσι, στο ποίημα «Ένα κάλεσμα για προετοιμασία για το τέλος», το οποίο αναπτύσσει το αιώνιο θέμα της ζωής και του θανάτου σε βιβλική φλέβα - τι παίρνει μαζί του ένας άνθρωπος και τι περιμένει τον άδικο στον επόμενο κόσμο, δεν υπάρχει απαιτητικό και ενθαρρυντική έκκληση προς τους αποστάτες. Μπροστά μας είναι ένας εγκάρδιος στίχος, γεμάτος ελεγειακή θλίψη και λύπη, η ενδοσκόπηση του ποιητή, που πρώτα απ' όλα ανακάλυψε μέσα του την άβυσσο των αμαρτιών, την έκπληξή του και την αδυναμία του να εξηγήσει τον λόγο για όλα αυτά - «Δεν ξέρω - Αυτό είναι βλακεία ή σαχλαμάρα;» («GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro;»). Στο ίδιο ψυχολογικό πνεύμα, χτίζεται μια έκκληση σε έναν φίλο, μια απαλή, ακόμη και προσεκτική παραίνεση προς αυτόν, μια ήσυχη λύπη για την ατέλεια ενός ανθρώπου, που ούτε η θρησκεία δεν μπορεί να διορθώσει.

Η πνευματική λογοτεχνία και η ποίηση της Ali-Gadji δεν είναι κλειστή στο σύστημα κανόνων θρησκευτικής συμπεριφοράς, τα ενδιαφέροντα και οι αναζητήσεις της είναι πολύ ευρύτερες. «Ο ηθικός προσανατολισμός όλων των μονοθεϊστικών θρησκειών θέτει ένα ηθικό καθήκον για τους πιστούς και για την κοινότητα των πιστών, που συνίσταται, αν όχι στην επίτευξη αγιότητας, τότε στη συνεχή πρόοδο στο μονοπάτι της αυτοβελτίωσης», σημειώνει ο G. E. von Grunebaum. Επομένως, το ιδανικό της ζηλωτικής υπηρεσίας στον Αλλάχ από έναν μουσουλμάνο ήταν αδιαχώριστο από το ηθικό του περιεχόμενο, γιατί η αληθινή πίστη είναι ασυμβίβαστη με ταπεινές πράξεις, ψέματα, υποκρισία, φθόνο κ.λπ.

Υψηλά ιδανικά που εξυψώνουν το ανθρώπινο πνεύμα, το ανεβάζουν πάνω από το γήινο, σαρκικό, δημιουργώντας έναν γνωστό θρησκευτικό και ηθικολογικό τύπο ρομαντισμού, είναι κορεσμένα με ολόκληρη την πνευματική ποίηση του Ali Gadzhi. Για αυτό, ήταν φυσικό για τον ποιητή να στραφεί στην εικόνα του ίδιου του Προφήτη Μωάμεθ, του αγγελιοφόρου του Αλλάχ στη γη, στην επιθυμία να πει για μια ζωή αφιερωμένη από την αρχή μέχρι το τέλος στην υπηρεσία του Ισλάμ, να τραγουδήσει τον ασκητισμό του σε αυτό το μονοπάτι και να παρουσιάσει μέσα του το ιδανικό του τέλειου μουσουλμάνου σε όλη του την ανθρώπινη ομορφιά και ομορφιά.αρχοντιά.

Η εικόνα του Μωάμεθ στα έργα του Αλί-Χατζί υλοποιείται κυρίως στο μάουλντ «Ω, φίλε μου…» («Wai, dir gyudul…»), σε ένα συγκεκριμένο είδος που συνδέεται με τη γιορτή της γέννησής του και αντιπροσωπεύει, στην ουσία. , ένας πανηγυρικός, ένας ύμνος στις πράξεις, τις πράξεις, τη ζωή του Προφήτη. Το ιδανικό και πρότυπο τόσο της θρησκευτικής όσο και της ηθικής και ηθικής συμπεριφοράς ενός Μουσουλμάνου, του ατόμου που «στάλθηκε από τον Αλλάχ για να εξευγενίσει την ανθρώπινη ηθική», ο Μωάμεθ αποκαλύπτεται στο Mawlid, ένα σαφώς καθορισμένο ηθικό και θρησκευτικό περιεχόμενο και τελειότητα.

Ωστόσο, η κύρια αξία του Ali-Haji στην καλλιτεχνική κατανόηση της υψηλής εικόνας ήταν η παρουσίαση του Προφήτη σε μια τέτοια περιοχή γεμάτη γεγονότα και γεγονότα, ενέργεια και συναισθήματα, όπως ο ένοπλος αγώνας του για την εγκαθίδρυση του Ισλάμ.

Η μουσουλμανική ιστοριογραφία έχει μελετήσει βαθιά τις στρατιωτικές εκστρατείες του Μωάμεθ - τις μάχες του Badr, στο όρος Uhud, κατά τη σύλληψη του Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Mecca κ.λπ., δημιούργησε έργα που ονομάζονται "maghazi" - "Ghazawat wars". Πολλοί από αυτούς ήταν γνωστοί στους επιστήμονες του Νταγκεστάν. Τα μελέτησαν, τα μετέφρασαν στις εθνικές τους γλώσσες και δημιούργησαν τα πρωτότυπα έργα τους στη βάση τους. Σε αυτή τη σειρά, το ποίημα του Ali-Haji «Η σύλληψη της Μέκκας» («Macca Bahiyalul Turks»), που έχει αποκτήσει μεγάλη φήμη τόσο στο Νταγκεστάν όσο και όχι μόνο, καταλαμβάνει την πιο τιμητική θέση.

Το ποίημα βασίστηκε στα γεγονότα που συνδέονται με ένα από τα τελευταία στάδια του αγώνα για την εγκαθίδρυση του Ισλάμ - τη συντριβή του κύριου οχυρού των παγανιστών - τη Μέκκα. Ο Μωάμεθ έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην κατάληψη της Μέκκας: «Την ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, έκανε τη Μέκκα ιερό. Αυτό είναι το μεγαλύτερο ιερό από όλα τα ιερά, και θα παραμείνει έτσι μέχρι την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης. Δεν επιτρέπεται σε έναν άνθρωπο που πιστεύει στον Αλλάχ, σε αυτόν και στον άλλο κόσμο, να χύσει αίμα εδώ ή να κόψει ένα δέντρο. Ήταν ένα απαραβίαστο ιερό για όλους πριν από μένα και θα είναι ιερό μετά από μένα. Με ένα τέτοιο κήρυγμα ο Προφήτης απευθύνθηκε στους ανθρώπους αφού μπήκε στη Μέκκα, προστατεύοντάς την από ληστείες και αιματοχυσίες. Αυτό το καθήκον εξηγεί επίσης την όλη στρατηγική της διεξαγωγής μιας εκστρατείας κατά της Μέκκας, η οποία είναι τόσο απαραίτητη για την ενίσχυση της πίστης - ήταν μετά την κατάκτησή της που οι Άραβες άρχισαν να ασπάζονται το Ισλάμ κατά μάζα.

Κρατώντας ως κύριο καθήκον την κατάκτηση της παγανιστικής Μέκκας και την παρουσίαση του ίδιου του Μωάμεθ στο φωτοστέφανο ενός υψηλού άθλου, ο Ali-Gadzhi κατάφερε να διευρύνει σημαντικά την ποιητική ιδέα, νόημα και ουσία του ποιήματος, να εμβαθύνει το ηθικό και αισθητικό του περιεχόμενο.

Έτσι, η παραδοσιακή για τη μεσαιωνική αραβική σύνθεση, η δόξα του Αλλάχ και του αγγελιοφόρου και σκλάβου του Μωάμεθ, με την οποία, για παράδειγμα, ξεκινά το «Η σύλληψη της Μέκκας», συμπληρώνεται από μια άλλη αρχή, χαρακτηριστική των επικών τραγουδιών του Νταγκεστάν. Είναι επίσης περίεργο ότι το πολύ θρησκευτικό κίνητρο της ομιλίας του Μωάμεθ υποχωρεί στο παρασκήνιο στο ποίημα. Ο λόγος που ώθησε τον Προφήτη στην εκστρατεία ήταν μάλλον κοσμικός, κοσμικός - μια αψιμαχία μεταξύ δύο φίλων, εκπροσώπων δύο αραβικών φυλών - των μουσουλμάνων Khazaat και των ειδωλολατρών Banubakrins - οφείλεται στη βρώμικη γλώσσα των Banubakrin στην προσφώνηση του Προφήτη. Η σύγκρουση κλιμακώθηκε σε πόλεμο μεταξύ των φυλών, με αποτέλεσμα να σκοτωθεί ολόκληρη η φυλή Χαζάατ από τους ειδωλολάτρες Μεκκανούς.

Τα φυσικά αισθήματα συμπόνιας για τα θύματα και ο δίκαιος θυμός προς τους προδότες, που κατέλαβαν τον Προφήτη και οδήγησαν σε μια αποφασιστικότητα να τιμωρηθεί το κακό, αποτελούν τη βάση της εκστρατείας του Μωάμεθ στο "The Capture of Mecca":

Εδώ και πέρα, είναι ορατή η προφανής έλξη του συγγραφέα προς νέα ανθρωπιστικά και εκπαιδευτικά ιδανικά, ανοίγεται ο πολύπλοκος κόσμος των πνευματικών του εμπειριών. Η έκκληση του Ali-Hadji στις ηθικές και αισθητικές αξίες των ανθρώπων, στις κατηγορίες της πίστης και της δικαιοσύνης, βρίσκεται επίσης στη δομή των εικόνων του ποιήματος, κυρίως στην κεντρική εικόνα του - τον Προφήτη Μωάμεθ.

Η εικόνα του Μωάμεθ υλοποιείται καλλιτεχνικά, όπως ήδη αναφέρθηκε, σε δύο όψεις: είναι και ο αγγελιοφόρος του Θεού στη γη, και, σε μικρότερο βαθμό, η προσωποποίηση του ηθικού ιδεώδους του ανθρώπου. Η καλλιτεχνική αντίληψη της εικόνας του Μωάμεθ στην υπόσταση του εκλεκτού του Θεού Ali-Gadzhi δίνει υπό όρους, αλληγορικές και συμβολικές εικόνες, επειδή το θεϊκό, απείρως υπερβατικό περιεχόμενό του δεν ταίριαζε στο πλαίσιο της υποκειμενικής-οπτικής απεικόνισης. Όπως στα πνευματικά τραγούδια και τα μάουλντ, έρχονται φωτεινές αξιολογικές αλληγορίες, αξιολύπητος τόνος, μια εκτεταμένη αλυσίδα συγκρίσεων, συγκρίσεις του Μωάμεθ με τον Αλί, τον Ομάρ, τον Ζουμπέιρ, τον Χαλίντ και άλλους διάσημους ήρωες του ιερού πολέμου στη γραμμή της μείωσης της αξίας τους και της απαράμιλλης αξίας τους. προς βοήθεια της αισθητικής ανάπτυξης της εικόνας.με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ.

Ωστόσο, στην εικόνα του Mohammed Ali-Ghadzhi προσελκύει ακόμη περισσότερο από το μυστικιστικό, το καθαρά ανθρώπινο περιεχόμενό του.

Ο Μωάμεθ είναι ο εμπνευστής και ηγέτης ενός τεράστιου στρατού, άμεσος συμμετέχων σε όλα τα γεγονότα, η εικόνα του είναι χτισμένη σύμφωνα με τον γνωστό τύπο ήρωα τραγουδιού: είναι γενναίος και αποφασιστικός, πάντα μπροστά από τον στρατό κ.λπ. Ο Μωάμεθ χαρακτηρίζεται από μεγάλη σοφία και ανθρωπιά, προικισμένος με μια συμπαθητική και γενναιόδωρη καρδιά. Είναι μέντορας και δάσκαλος των πολεμιστών του, παρακολουθεί συνεχώς τη διατήρηση της ειρήνης και της πειθαρχίας μεταξύ των συνεργατών του.

Οι ενέργειες του Μωάμεθ διαποτίζονται από το πνεύμα της ανθρωπιάς και της φιλανθρωπίας, είναι γενναιόδωρος ακόμη και με τους εχθρούς, συγχωρεί τον αρχηγό των Μεκκανών Abusupyan, σταματά τον πολεμιστή του Khalid, όταν, σε αρπαγή με τη μάχη, συντρίβει τους εχθρούς ζητώντας έλεος. Σε μια φευγαλέα εικόνα αποχαιρετισμού στην οικογένεια, ο Προφήτης εμφανίζεται στην καθημερινή ζωή, όπως κάθε άτομο που βαρύνεται με ανθρώπινες ανησυχίες.

Όπως μπορείτε να δείτε, «Η σύλληψη της Μέκκας» προς όλες τις κατευθύνσεις είναι ένα έργο που αποκάλυψε νέες δυνατότητες της προεπαναστατικής ποίησης των Αβαρών, το σύστημα του είδους της. Περιέχοντας περισσότερες από 700 ποιητικές γραμμές, οι οποίες ξεπερνούν σημαντικά σε όγκο τα προηγούμενα δείγματα, το ποίημα ξετυλίγεται σε έναν ευρύ επικό καμβά που ενσωματώνει οργανικά τα επιτεύγματα της προφορικής λαϊκής τέχνης και την εμπειρία της αραβικής πνευματικής και ιστοριογραφικής λογοτεχνίας.

Η «Λήψη της Μέκκας» του Ali-Hadji έλυσε στην πραγματικότητα το πρόβλημα που αντιμετώπιζε η εθνική καλλιτεχνική σκέψη για πολλά χρόνια - το έργο της δημιουργίας μιας μεγάλης ποιητικής μορφής στη μητρική γλώσσα. Αντιμετώπισε έξοχα την ανάπτυξη και την οργάνωση της πλοκής, της σύνθεσης, των εικόνων, της γλώσσας και, το σημαντικότερο, κατάφερε να συγχωνεύσει τις παραδόσεις της ανατολίτικης ποίησης και της εθνικής τέχνης, λαογραφίας και λογοτεχνίας. Η θρησκευτική πλοκή του ποιήματος ταυτόχρονα δεν μειώνει ούτε αποκλείει την αντικειμενική του εθνικότητα και δημοκρατία.

Η στροφή σε θρησκευτικά θέματα, σε μια θρησκευτική πλοκή ήταν φυσικό για ένα Νταγκεστάν του 19ου αιώνα και δεν σήμαινε ριζική ρήξη στην αναδυόμενη εθνικοϊστορική επική παράδοση. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα με τους ομοθρήσκους του στη μακρινή Αραβία, η ζωή του Προφήτη σχετίζονταν επίσης με την ιστορία της πνευματικής ζωής του ορεινού, ενθουσίασαν το ζωηρό θρησκευτικό του συναίσθημα.

Η δημιουργική διαδρομή του Ali-Gadzhi τελειώνει με τη δημιουργία μιας ελεγείας - ενός "τραγουδιού θλιβερού περιεχομένου" (V. G. Belinsky). Η ίδια η ζωή, που αποκαλύπτεται όλο και πιο ειλικρινά με τη σκληρή και απάνθρωπη μορφή της, γέμιζε τα ποιήματα του ποιητή με μοτίβα θλίψης, κούρασης και απογοήτευσης.

Έχουμε ήδη μιλήσει για το σοβαρό σοκ που βίωσε ο Ali Gadzhi σε σχέση με την ήττα στον απελευθερωτικό αγώνα, με την ήττα της εξέγερσης του 1877 και την αιματηρή σφαγή της απολυταρχίας εναντίον των ανταρτών που την ακολούθησαν. Μια άλλη απόπειρα επίτευξης ελευθερίας και δικαιοσύνης απέτυχε, προκαλώντας μια βαθιά κατάθλιψη στην ψυχή του ποιητή, στερώντας του την πίστη στη ζωή και την προοπτική. Αποτυχημένες φαίνονται τώρα οι δικές του μακροχρόνιες προσπάθειες προπαγάνδας λογικής, γνώσης, εκπαίδευσης, οικοδόμησης και προτροπής.

Τα πρώτα δείγματα της λογοτεχνικής ελεγείας των Αβάρων, όπως και πολλά άλλα ποιητικά είδη που συντέθηκαν στα αραβικά, ήταν αφιερώσεις στη μνήμη διάσημων επιστημόνων και μορφών.

Έντονη ανάγκη να εκφράσει κανείς τη στάση του απέναντι στα τραγικά γεγονότα της ιστορίας, να εκπνεύσει τα συναισθήματα σοκ και, σε κάποιο βαθμό, να αντιταχθεί στο υψηλό ιδανικό του εθνικού ήρωα στην ενότητα του θρησκευτικού-πολιτικού και κοινωνικο-ηθικού περιεχομένου του προς το ξένο Η πίστη και η κουλτούρα του νικητή προκλήθηκαν από το ελεγειακό ποίημα του Ali-Gadzhi "Dagestan" ("Gyab Daghistan"), αφιερωμένο στη μνήμη τριών ιμάμηδων: Gazi-Muhammad, Gamzat και Shamil.

Οι αρχές της διαμόρφωσης των πορτρέτων είναι ταυτόσημες και, στο σύνολό τους, συντηρούνται στις παραδόσεις του δημοτικού θρήνου και των ηρωικών-ιστορικών τραγουδιών, σε τόνους θλίψης και περηφάνιας. Ο Gazi-Muhammed, ο Gamzat, ο Shamil δεν είναι μόνο οι υπερασπιστές του λαού, όχι μόνο οι ήρωες που έδωσαν τη ζωή τους για την πατρίδα τους, είναι επίσης αγωνιστές για την πίστη, ιμάμηδες, θρησκευτικοί ηγέτες που οδήγησαν τη μεγάλη αντιπολίτευση στην ισχυρή επίθεση του οι εχθροί του Ισλάμ, και σύμφωνα με τη θρησκευτική αισθητική των μαρτύρων για την πίστη, είναι αθάνατοι - «σαγκίντ» (άγιοι).

Οι δραστηριότητες του Σαμίλ είναι ιδιαίτερα πολύπλευρες στο ποίημα: προετοίμασε τον κόσμο για τον αγώνα, εκπαίδευσε τον στρατό κ.λπ. Με βάση το υψηλότερο νόημα, ο Αλί-Γκάτζι δικαιολογεί τη σκληρότητα των ταγμάτων που καθιέρωσε.

Και τόσο ισχυρότερο ήταν το σοκ από την πτώση της υπόθεσης Σαμίλ. Ως μεγάλη εθνική τραγωδία, η κατάρρευση του μακροχρόνιου ονείρου του λαού για ελευθερία, κοινωνική δικαιοσύνη, ως κατάρρευση θρησκευτικών και ηθικών θεμελίων, έγινε αντιληπτή από τον ποιητή η σύλληψη του ιμάμη. Ωστόσο, το αξιολύπητο ρέκβιεμ που ολοκληρώνει τον ελεγειακό προβληματισμό του ποιητή είναι υψηλό και αισιόδοξο. Στην οργανική ενότητα των ωδικών και θρηνωδών τονισμών, αποκρυσταλλώθηκε μέσα του μια βαθιά ποιητική προνοητικότητα της καθολικής αναγνώρισης του Σαμίλ, η ιδέα της αθανασίας της υπόθεσης και του ονόματός του.

Η ανάπτυξη της στοχαστικής-φιλοσοφικής κατεύθυνσης στο είδος της ελεγείας των Αβάρων συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με το όνομα του Ali-Gadzhi. Συνεχίζοντας και αναπτύσσοντας τις παραδόσεις που αναφέρονται στα έργα του Μωάμεθ από τον Kudutl, του Abubakar από τον Aimaki, του Gasan από τον Kudali και άλλων αραβιστών του Νταγκεστάν, ο Ali-Gadzhi δημιούργησε λαμπρά παραδείγματα ελεγειών-στοχασμών, ελεγειών-στοχασμών που εγείρουν γενικά ηθικά, κοινωνικά και φιλοσοφικά ερωτήματα για την ουσία της ζωής και του θανάτου.

Στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής ελεγείας του Αλί-Χατζί, ο ρόλος της ιδεολογίας του Ισλάμ, των ηθικών κανόνων και αρχών του είναι σημαντικός. Με βάση τις συνταγές του Κορανίου, του χαντίθ και της Σούννα, ένας αληθινός μουσουλμάνος πρέπει να κοιτάξει τον κόσμο και τον εαυτό του μέσα από τα μάτια ενός μελλοντικού κατοίκου αυτού του ευλογημένου μοναστηριού, όπου ξεκινά μόνο μια πραγματική και ευτυχισμένη ζωή και να αντιλαμβάνεται τη ζωή στη γη ως προσωρινό, που σημαίνει μόνο ως προετοιμασία για αυτό το αιώνιο και άφθαρτο.

«Γκρίζα μαλλιά» είναι η πιο διάσημη ελεγεία του Ali Gadzhi. Συμπύκνωσε τις πιο πολύτιμες ιδιότητες και ιδιότητες της ποίησής του - φιλοσοφικό βάθος σκέψης, καλλιτεχνική τελειότητα, φρεσκάδα και κομψότητα των εικόνων, καθαρότητα και ομορφιά της γλώσσας. Είναι και το πιο παραδοσιακό. Το μοτίβο των γκρίζων μαλλιών ως σύμβολο μαρασμού και γήρατος δεν είναι νέο στις εθνικές λογοτεχνίες των λαών του Νταγκεστάν.

Ίσως, ακριβώς λόγω της παραδοσιακής φύσης των σκέψεων και των εικόνων, η εισαγωγή της ελεγείας είναι στοχαστικά ορθολογική και επιτονικά συγκρατημένη. Αλλά, διαβάζοντας περαιτέρω τις γραμμές του στίχου, εμποτιζόμαστε όλο και περισσότερο από ενθουσιασμό, μας μεταφέρει βαθιά θλίψη, φόβος και λύπη ενός ατόμου βυθισμένου σε θλιβερές σκέψεις για την επικείμενη παρακμή της ζωής και τον επικείμενο θάνατο. Ο ποιητής αποκαλύπτει επιδέξια το φάσμα των συναισθηματικών εμπειριών και συναισθημάτων που τον έπιασαν - ήταν ακόμα γεμάτος δύναμη, επιθυμίες, ελπίδες, ένιωθε νέος, σφριγηλός και η εμφάνιση των γκρίζων μαλλιών ήταν μια πλήρης έκπληξη για αυτόν. Η πρώτη κίνηση είναι τόσο φυσική και ανθρώπινη: να ξεφύγεις από δυσάρεστες σκέψεις, πικρές σκέψεις.

Το θέμα της έναρξης των γηρατειών και του θανάτου, που στέλνονται από τον Παντοδύναμο και πρέπει να γίνουν δεκτά ταπεινά και ταπεινά, μετατρέπεται σε εξύμνηση της ζωής και των φυσικών της χαρών στα ποιήματα του Ali-Gadji. Πίσω από τη θλίψη και την απελπιστική λαχτάρα του ποιητή κρύβεται το πρόσωπο μιας παθιασμένης αγάπης για τη ζωή, που, στο κατώφλι του θανάτου, ξανακοίταξε το μονοπάτι που είχε διανύσει και ένιωσε με δεκαπλάσια δύναμη όλη την αξία της ζωής στη γη.

Η ατομική πνευματική εμπειρία, μια συγκεκριμένη βιογραφική αρχή, ακούγεται ακόμα πιο διεισδυτικά σε μια άλλη ελεγεία του Ali Gadzhi - «Pero, you whisper» («Kalam, dutsa shure»). Γραμμένο σε μια περίοδο κάποιου είδους έντονης ψυχικής κατάρρευσης και κατάθλιψης, η ελεγεία αποτελείται από αξιοθρήνητες εικόνες και φιλοσοφικούς στοχασμούς που εναλλάσσονται μεταξύ τους. Είναι επίσης η πιο αμφιλεγόμενη και απαισιόδοξη. Απορροφώντας όλη την πίκρα μιας ημιτελούς ζωής, τις χαμένες ψευδαισθήσεις, τις ανεκπλήρωτες ελπίδες, δεν αφήνει περιθώρια για συμφιλίωση ορθολογιστικών κινήσεων.

Μεταφέρει διακριτικά τον ποιητή και την κατάσταση του καταδικασμένου ανθρώπου. Ο ήρωάς του είναι μοναχικός, απορριφμένος, αποξενωμένος από κάθε ζωή στη γη. Να έχει τουλάχιστον χίλιους φίλους, αγαπημένους, στενούς ανθρώπους, μένει μόνος με τα βάσανά του και, ολομόναχος, βγαίνει να συναντήσει την τελευταία του ώρα. Εδώ πάλι θυμάται ο μεγάλος σοφός από το Maarat:

Ο καθένας είναι μόνος στην ώρα του θανάτου του - και ένας ερημίτης,

Και ο ηγεμόνας, περιτριγυρισμένος από μια μεγάλη ακολουθία!

Ωστόσο, τα πικρά συναισθήματα και μια θλιβερή διάθεση κάποια στιγμή διακόπτονται ξαφνικά από μια διεισδυτική έκφραση ενός μυστικού, που δεν υπόκειται σε ορθολογιστική λογική, ανατρέπει τον σκεπτικισμό, τα παράπονα και την απαισιοδοξία, μια άφθαρτη αγάπη για τη ζωή:

Ο θάνατος είναι μια τρομερή καταστροφική δύναμη που παίρνει μαζί του και μετατρέπει σε σκόνη και σήψη όλα τα πιο υπέροχα και πολύτιμα - γυναικεία ομορφιά, γενναία ανδρεία, χρυσά χέρια ενός τεχνίτη, γνώσεις και σκέψεις ενός επιστήμονα, φιλία δύο ανθρώπων, η αγάπη δύο καρδιών - εδώ είναι ένα νηφάλιο, ρεαλιστικό συμπέρασμα, το αποτέλεσμα των παρατηρήσεων του ορθολογιστή ποιητή. Και δεν υπάρχει ούτε μια γραμμή στα ελεγεία που να απεικονίζει τον άλλο κόσμο και τις χαρές που περιμένουν εκεί τους πιστούς μουσουλμάνους. Ο ποιητής είναι όλος εδώ, σε αυτόν τον «αμαρτωλό», αλλά έναν τόσο γλυκό και αγαπητό κόσμο. Μπροστά μας είναι μια παθιασμένη αγάπη της ζωής, ένας γνώστης απλών, ανθρώπινων, γήινων χαρών - οικογένεια, φίλοι, φως, ζεστασιά, άνεση στο σπίτι κ.λπ.

Ως αποθέωση για έναν άνθρωπο, γεμάτο αισιοδοξία και πίστη στο άπειρο της ζωής και του ανθρώπου στη γη, ακούγονται οι στροφές της ελεγείας «Σαν καμένο δέρμα», που απευθύνεται στον θάνατο.

Είναι εύκολο να παρατηρήσεις κοινωνικά κίνητρα στους ελεγειακούς στοχασμούς του Ali-Gadji. Η ζωή δεν έχει τίμημα, «δεν αξίζει ούτε ένα σχοινί κάνναβης» («Σαν καμένο δέρμα»), όχι μόνο γιατί είναι παροδική και φευγαλέα. Η σκληρότητα, η αδικία και η ανισότητα που βασιλεύουν σε αυτό το κάνουν χίλιες φορές πιο δύσκολο.

Σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, σε όλες τις ελεγείες του, ο Ali-Gadzhi έθιξε το ζήτημα της κοινωνικής αδικίας και ανισότητας. Ταυτόχρονα, φτάνει στο μεγαλύτερο βάθος και τη συναισθηματικότητα στην ελεγεία «Hope» («Hul»).

Κοινό σε έναν ευρύ και ποικίλο κύκλο σκέψεων και εμπειριών του ποιητή, που αναπτύσσονται στη «Ναντέζντα», είναι η απροσωπία τους. Η θλίψη και η θλίψη, που διαπερνούν την ελεγεία, δεν συνδέονται με τις αποτυχίες του ίδιου του ποιητή, όπως και τα όνειρά του δεν αφορούν την προσωπική επιτυχία και την ευημερία. Είναι βαθιά κοινωνικά και προκαλούνται από τη σκληρή μοίρα και τα βάσανα των ανθρώπων, των απλών εργαζομένων. Με πόνο κοιτάζει τα χέρια των χωρικών, αραιωμένα και μαραμένα από την αφόρητη, ατέλειωτα («χιλιάδες χρόνια») τεντωμένη, εξαντλητική δουλειά και δεν μπορεί να αντισταθεί στη θυμωμένη αγανάκτηση για το γεγονός ότι δεν ανήκουν στους ιδιοκτήτες τους, «έχουν γίνει υπηρέτες. αγνώστων», δεν μπορεί να τους παρέχει τα απαραίτητα.

Σε κάποια από τα μέρη του, το «Hope» προεξοφλεί τη μελλοντική ρομαντική ελεγεία. Τα κίνητρα της αδικίας και της εξαχρείωσης των ίδιων των θεμελίων της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης, οι στιγμές διαμαρτυρίας ενάντια στο κοινωνικό κακό είναι πολύ δυνατά σε αυτήν.

Γενικά, οι ιδέες του ποιητή για τον κόσμο της γενικής ευημερίας και τη δομή του εξακολουθούν να είναι πολύ αφελείς και απατηλές, αλλά εντούτοις συνειδητοποιεί τι χρειάζεται ο λαός: "ηλιακή ελευθερία" - απελευθέρωση από την καταπίεση, τη φτώχεια και ταυτόχρονα έναν υπέροχο κόσμο ενότητα και ισότητα.

Έτσι, είμαστε πεπεισμένοι ότι στα χέρια ενός επιδέξιου δασκάλου, η ελεγεία γίνεται όχι μόνο μέσο πένθους για τραγικές απώλειες και έκφραση θλιβερών εμπειριών και διαθέσεων, αλλά και ένα είδος που είναι πολύπλοκο σε περιεχόμενο και καλλιτεχνική σύνθεση, ικανό να ανυψώσει φλέγον ηθικό , ηθικά, κοινωνικά και ουσιαστικά φιλοσοφικά ερωτήματα.

Η μελέτη του έργου του Ali-Gadzhi από τον Inkho μας επιτρέπει να θεωρήσουμε δικαίως την ποίησή του ως την πιο ξεκάθαρη απόδειξη της μαεστρίας της λογοτεχνίας των Αβάρων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα με ένα εντυπωσιακό σύμπλεγμα φλέγοντος κοινωνικού, πνευματικού, ηθικού, ηθικού και ηθικά προβλήματα.

Συγγραφέας Λεμπέντεφ Γιούρι Βλαντιμίροβιτς

Από το βιβλίο Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Μέρος 1. 1800-1830 συγγραφέας Λεμπέντεφ Γιούρι Βλαντιμίροβιτς

Από το βιβλίο Who's Who στην Ιστορία της Ρωσίας συγγραφέας Σίτνικοφ Βιτάλι Πάβλοβιτς

Από το βιβλίο Mysteries of Old Persia συγγραφέας

Από το βιβλίο The Case of the Templars συγγραφέας Fo Gee

Από το βιβλίο Secrets of Old Persia συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Καλλιτεχνικό ύφος και τεχνική εκτέλεσης Συνήθως δίνεται πολύ λιγότερη προσοχή στην ανάλυση του ύφους και της τεχνικής εκτέλεσης των ανάγλυφων παρά σε μια προσπάθεια προσδιορισμού του ανήκειν μιας ομάδας παραποτάμων. Ας εξετάσουμε εν συντομία τα έργα αφιερωμένα στην αχαιμενιδική τέχνη, τα οποία βρέθηκαν

Από το βιβλίο Σκύθες [Οι Κατασκευαστές των Πυραμίδων της Στέπας] συγγραφέας Ράις Ταμάρα Τάλμποτ

Διανοητική προοπτική και καλλιτεχνική γεύση Αν και πόλεις όπως η Σκυθική Νάπολη ή η μικρότερη και φτωχότερη πόλη Kamenskoye ήταν σπάνιες στη Σκυθία, οι νομάδες ήταν χαρούμενοι που τις είχαν. Πράγματι, οι Σκύθες-πολίτες, όπως οι μικροί Άγγλοι

Από το βιβλίο Ancient America: Flight in Time and Space. Μεσοαμερική συγγραφέας Ershova Galina Gavrilovna

Από το βιβλίο Moscow Modern in Faces and Faces συγγραφέας Sokolova Ludmila Anatolyevna

Θέατρο Τέχνης της Μόσχας στο Kamergersky Lane, No. 3 (1902) Όλοι γνωρίζουν ότι το Θέατρο Τέχνης της Μόσχας - μια από τις πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις της καινοτόμου ρωσικής θεατρικής τέχνης - "γεννήθηκε" το 1897 χάρη στην ένωση των ιδιοφυιών: Konstantin Sergeevich

Από το βιβλίο Ιταλία. Ιστορία της χώρας συγγραφέας Lintner Valerio

Η Καλλιτεχνική και Πολιτιστική Αναγέννηση Τι γίνεται με το πνευματικό, πολιτιστικό και καλλιτεχνικό φαινόμενο της Αναγέννησης; Δεν είναι μέσα στο πεδίο αυτού του βιβλίου να σταθώ σε αυτό με μεγάλη λεπτομέρεια. Ωστόσο, καμία ιστορία του ιταλικού λαού δεν μπορεί να ληφθεί υπόψη

Από το βιβλίο Βυζαντινός Πολιτισμός συγγραφέας Καζντάν Αλεξάντερ Πέτροβιτς

Κεφάλαιο V. Το Καλλιτεχνικό Ιδεώδες Η διαφορά μεταξύ των αισθητικών αρχών του Μεσαίωνα και των καλλιτεχνικών ιδεωδών του αρχαίου κόσμου είναι τόσο εμφανής όσο και η διαφορά μεταξύ των αντίστοιχων κοινωνικών και πολιτικών θεσμών. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι ερευνητές, σημειώνοντας τη διαφορά

Από το βιβλίο Tragedy of the Knights Templar συγγραφέας Lobe Marcel

Από το βιβλίο Πηγές Μελέτες Σύγχρονης και Σύγχρονης Ιστορίας συγγραφέας Rafalyuk Svetlana Yurievna

2.10. Καλλιτεχνική εικόνα ως ιστορική πηγή Η εργασία περιλαμβάνει μια ανάλυση βήμα προς βήμα ενός έργου τέχνης και της καλλιτεχνικής εικόνας που ενσωματώνεται σε αυτό ως ιστορική πηγή (η απάντηση για την ολοκλήρωση της εργασίας πρέπει να περιλαμβάνει όλα τα ακόλουθα

από τον Eco Umberto

6.7. Καλλιτεχνικός αλληγορισμός Ίσως αυτό το όραμα του κόσμου περιγράφεται καλύτερα στα ποιήματα που αποδίδονται στον Άλαν της Λιλ: «Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, nostri status, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum statura pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,

Από το βιβλίο Τέχνη και Ομορφιά στη Μεσαιωνική Αισθητική από τον Eco Umberto

11. Καλλιτεχνική μυθοπλασία και αξιοπρέπεια του καλλιτέχνη 11.1. «Κατώτερη διδασκαλία» («Infima doctrina») Στην πολιτιστική συνείδηση ​​του Μεσαίωνα, μια νέα ιδέα για την αξιοπρέπεια της τέχνης ωρίμασε σιγά-σιγά και η αρχή της ποιητικής μυθοπλασίας απέκτησε σημασία. Η σχολαστική θεωρία ήταν

«Η ψυχή μου ενός θνητού σώματος είναι νεότερη, Με πείσμα, δεν τα παρατάει για χρόνια. Δεν υπάρχουν ρυτίδες πάνω του - όχι όπως στο δέρμα, Και μένει ίσιο - όχι σαν την πλάτη ... "Μια φορά ρώτησαν τον Aligadzhi από το Inho (ο Παντοδύναμος να τον ελεήσει):" Τι λείπει περισσότερο από ένα άτομο όλα? «Λόγος» ήταν η απάντησή του... Έτος γέννησης του ποιητή, σύμφωνα με τον A. Shamkhalov, θεωρείται το 1845. Ο Ali-Gadzhi γεννήθηκε στο χωριό Upper Inkho (τη σημερινή συνοικία Gumbetovsky) στην οικογένεια του ένας απλός και εργατικός ορειβάτης Gazimagomed. Μέχρι την ηλικία των 12 ετών, το αγόρι μεγάλωσε σε μια οικογένεια και σπούδασε στο σχολείο του χωριού, στη συνέχεια στάλθηκε από τον πατέρα του, σύμφωνα με το έθιμο, για να σπουδάσει στη μεντρεσά ενός άλλου χωριού - το Miatli. Αφού σπούδασε στο Miatli για 10 χρόνια, ο Ali-Gadzhi επέστρεψε στο χωριό του. Αμέσως μετά την επιστροφή του, αποδέχτηκε την πρόσκληση του τζαμάατ του γειτονικού χωριού Orot για τη θέση του dibir. Στη συνέχεια μετακόμισε στην ίδια θέση στο χωριό Burtunai. Αφού δούλεψε εκεί για ενάμιση χρόνο, μετά από αίτημα των κατοίκων του χωριού Kumyk του Εντέρι, μετακομίζει μαζί τους και γίνεται ντιμπίρ στο τζαμί για πολλά χρόνια (δεκαεπτά χρόνια). Είναι επίσης γνωστό για τον Αλή-Χατζή ότι έκανε δύο φορές ιερό προσκύνημα στη Μέκκα - Χατζ, για το οποίο έλαβε τον τίτλο του Χατζή (άγιος). Είναι γνωστό ότι το πρώτο ταξίδι οργανώθηκε για να συναντήσει τους ορεινούς με τον Σαμίλ, ο οποίος βρισκόταν στη Μέκκα (περίπου τον Νοέμβριο του 1870, όταν ο Ali-Gadzhi δούλευε στην Orota), ο ποιητής έκανε το δεύτερο ταξίδι ήδη στα χρόνια της ζωής του στο Enderi . Είχε υπέροχη φωνή, ήταν διάσημος όχι μόνο ως ποιητής, αλλά και ως ερμηνευτής των τραγουδιών του. Ο συγγραφέας πολλών λυρικών και σατιρικών ποιημάτων που στρέφονται κατά του λεφτά και της υποκρισίας, καθώς και ποιητικών φιλοσοφικών αφορισμών που μπήκαν στη γλώσσα των Αβάρων ως ρητά. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιητή, η ποίηση του Αλή-Χατζή κέρδισε την αναγνώριση και την αγάπη του κόσμου. Τα διδακτικά του ποιήματα, τα σοφά ρητά και οικοδομήματα, τα θρησκευτικά κηρύγματα και ύμνοι, οι ελεγείες και οι σατιρικοί στίχοι του κυκλοφόρησαν ευρέως και δημοφιλή. Από το 1905, τα έργα του ποιητή τυπώνονται εντατικά στο TemirKhan-Shura στο τυπογραφείο του M. Mavraev. Συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές του Sirazhudin από το Obod "Bustan Avaristan" ("Garden of Avaristan", 1905), του Abdullagadzhi από το Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Συλλογή κηρυγμάτων", 1912). Επιπλέον, μαζί με θρησκευτικές οδηγίες, κοσμικοί στίχοι συμπεριλήφθηκαν επίσης σε αυτές τις συλλογές - "Γκρίζα μαλλιά", "Σαν πεινασμένοι λύκοι", "Περί άγνοιας", καθώς και διδακτικές μινιατούρες του ποιητή. Το 1913, το ποίημα του Ali-Haji «Η σύλληψη της Μέκκας» δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση στο τυπογραφείο του Mavraev, γιορτάζοντας την ιστορική εκστρατεία του Προφήτη στη Μέκκα. Ο Ali-Gadji ήταν επίσης γνωστός στην Ανατολή, όπου δημοσιεύτηκε μαζί με τον Hasan από το Kudali, τον Muhamed Tahir al-Karahi και άλλους. Για πρώτη φορά επί Σοβιετικής κυριαρχίας, τα ποιήματα του ποιητή δημοσιεύτηκαν από τον διάσημο Αβάρο φιλόλογο Abdulatip Shamkhalov στη συλλογή «Παλιά τραγούδια και ιστορίες των Αβάρων» που συνέταξε ο ίδιος (1928). Μετά από ένα σημαντικό διάλειμμα το 1958, δημοσιεύτηκαν στην Ανθολογία της ποίησης των Άβαρων. Το 1972 εκδόθηκε η πρώτη χωριστή συλλογή έργων του ποιητή «Nazmabi» («Ποιήματα») και το 1995 εκδόθηκε μια νέα ποιητική συλλογή «Asaral» («Συνθέσεις»), η οποία περιλάμβανε τελικά την πνευματική του ποίηση. Ο Ρώσος αναγνώστης γνώρισε για πρώτη φορά το έργο του Ali-Gadzhi το 1934 στην Ανθολογία του Νταγκεστάν, αργότερα τα ποιήματά του τοποθετήθηκαν στις συλλογές Poetry of the Peoples of Dagestan (1960), Dagestan Lyrics (1961). *** "Ένα βιβλίο άδειο κουβαλάς κάτω από την αγκαλιά σου, Απαντάς στις ερωτήσεις των αδαών μ' αυτό. Άρχισε τις μάντιες από τ' άστρα. Για τη χαρά των απατεώνων και των θεραπευτών. Τρεις φορές πετάς μάντινες πέτρες, Ποιοι κάνουν παρηγορείσαι με τα μάντια σου;Τελικά αν ξεκινούσες ένα τραγούδι για ένα γάιδαρο Ο γάιδαρος δεν θα έβγαζε κέφι από το τραγούδι Ας βρυχηθούν τα ντέφια και οι εύθυμοι σωλήνες, Τα κριάρια δεν θα χορέψουν και στο ντέφι, αν ο σοφός σου Το μυαλό δεν αγγίζεται με λόγια, Τότε, αλήθεια, το κεφάλι σου είναι άδειο, στην αξιοθρήνητη παρτίδα τους, Και να ξέρεις ότι ο γάιδαρος δεν ξέρει την τιμή Και την ιδιοκτησία ενός καθαρόαιμου αλόγου. - τρεις στοργικές λέξεις για όσους είναι έτοιμοι να κολλήσουν ο ένας στον άλλο Μην ξεχνάτε - θα σας φανεί στο δρόμο - Πέφτουν κολάρα για τους ανόητους, Ναι, για να κουδουνίσουν οι καμπάνες στο λαιμό, Για να τους αναγνωρίζουν παντού από μακριά Για τη δουλειά τους, δώστε τους πριν πηγαίνοντας για ύπνο: Ο Σλοπ είναι ένας γάιδαρος και το σιτάρι είναι ένα άλογο y. Άγονος θάμνος που φύτρωσε στο αλσύλλιο, Μη συγκρίνεσαι με καρποφόρο φοίνικα, Και μην προσβάλλεις στην καρδιά σου σε αυτούς που δεν θεωρούν το καλό το καλό. Και πολύ αστείο, που αναπνέει ενόχληση Σε αυτούς που δεν ακούνε τα λουλούδια του αρώματος. Σε εκείνον που δεν θα τα βάλεις ποτέ με την ψυχή σου, Κάνε φεύγοντας, αντίο με το χέρι σου, Και μην απαντάς στους φλυαρίες με φλυαρία, Σιωπηλά τους προσπέρασε και μείνε ο εαυτός σου.Όπως ο Dargin Omarla Batyray, ο Kumyk Irchi Kazak , ο Lezghin Etim Emin, Ali-Gadzhi άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία του πολιτισμού του λαού του, αντικαθιστώντας την παράδοση της αραβικής λογοτεχνίας που χρονολογείται από αιώνες στις αρχικές καλλιτεχνικές παραδόσεις του λαού του και θέτοντας έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη των Avar λογοτεχνία σε μητρική γλώσσα. Ο Ali-Gadzhi πέθανε το 1889 στο χωριό Kumyk του Enderi.