Σήμερα, δεν είναι τόσο γνωστά για τους πιο μυστηριώδεις ανθρώπους του αρχαίου κόσμου. Πιστεύεται ότι οι Σουμέριοι στον κάτω ρου των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, στα νότια του σύγχρονου Ιράκ, στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Μερικοί ιστορικοί σημειώνουν ότι ο Σουμέριος ήταν πολλές φορές ανώτερος σε τεχνικό και πολιτιστικό επίπεδο. ανάπτυξη των τότε ντόπιων λαών. Μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν μπορούν να δώσουν μια σαφή απάντηση, από πού πήρε ο αρχαίος πολιτισμός ακριβείς γνώσεις στα μαθηματικά, τη φυσική και την αστρονομία, η οποία δεν είναι κατώτερη από το σύγχρονο επίπεδο ανθρώπινης ανάπτυξης ... Και το κύριο ερώτημα είναι γιατί χρειάζονταν τόσο πολύπλοκα, μερικές φορές ακόμη και για, επιστημονικά.
Πιστεύεται ότι οι Σουμέριοι εμφανίστηκαν στη Νότια Μεσοποταμία (Κάτω Μεσοποταμία), στην περιοχή που βρίσκεται στον κάτω ρου των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ, στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. 3. Ανακατεύτηκαν με τους ντόπιους, που ενώθηκαν εδώ σε αγροτικές κοινότητες πριν από 8000 χρόνια. Από πού ήρθαν οι Σουμέριοι δεν είναι ακόμα σαφές. Αν κρίνουμε από τους δικούς τους θρύλους, - «πέρα από τη θάλασσα», από ανατολικά ή νοτιοανατολικά. Ονόμαζαν τον αρχαίο οικισμό τους Eredu, τη νοτιότερη από τις πόλεις της Μεσοποταμίας, τώρα αρχαία πόλη Abu Shaikhrain. Η γλώσσα των Σουμερίων παραμένει επίσης ένα μυστήριο, αφού μέχρι στιγμής δεν έχει καταστεί δυνατό να εδραιωθεί η σχέση της με καμία από τις γνωστές γλωσσικές οικογένειες στη Γη. 
Αρχαία Σουμεριακά κοσμήματα που ανήκαν στη βασίλισσα Pu-Abi. Μια από τις πιο πολύτιμες πηγές που αναφέρουν τη ζωή των αρχαίων Σουμερίων είναι ο «Βασιλικός Κατάλογος», στον οποίο μια γυναίκα αναφέρεται μεταξύ των Σουμερίων ηγεμόνων. Ο κατάλογος λέει ότι η Pu-Abi ενίσχυσε το βασίλειό της και έγινε ο πρόγονος μιας ολόκληρης δυναστείας βασιλέων που κυβέρνησε για 100 χρόνια.
Σύμφωνα με τη μυθολογία των Σουμερίων, ένα συγκεκριμένο πλάσμα, ένα μισό ψάρι-μισό άνθρωπος που ονομάζεται Oannes, έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού τους. Να τι λέει ο ιερέας του ναού του θεού Marduk, ο Βαβυλώνιος ιστορικός Belrushu (στα ελληνικά, Beros), που έζησε στο γύρισμα του IV-III BB, για το ρόλο του στην αρχαιότερη περίοδο της ιστορίας των Σουμερίων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.: Στην αρχή ζούσαν (οι Σουμέριοι) με μεγάλη ανάγκη και δεν είχαν εξουσία πάνω τους, όπως τα άγρια ζώα. Εμφανίστηκε όμως ένα ον με ανθρώπινο μυαλό, που το ονόμασαν Οάννες.
Οι Οάννες αναδύθηκαν από τη Θάλασσα της Ερυθραίας, στη θέση που συνορεύει με τη Βαβυλωνία. Ολόκληρο το σώμα του ήταν σώμα ψαριού, αλλά πάνω από το κεφάλι του ψαριού είχε κεφάλι ανθρώπου και τα ανθρώπινα πόδια ήταν ορατά κάτω από την ουρά του ψαριού. Η φωνή του ήταν ίδια με αυτή των ανθρώπων και ο κόσμος εξακολουθεί να θυμάται την εμφάνισή του. Πέρασε ολόκληρες μέρες ανάμεσα σε ανθρώπους χωρίς φαγητό, τους εξήγησε πώς να χρησιμοποιούν τα γράμματα, τους δίδαξε πώς να κάνουν διάφορα πράγματα, να χτίζουν σπίτια, πόλεις και ναούς, να μετρούν και να καλλιεργούν τη γη, να σπέρνουν και να συγκομίζουν καλλιέργειες και τους έδωσε ό,τι κάνει τη ζωή βολικό και ευχάριστο.» Ο Belrushu προσθέτει ότι ο Oannes δεν μπορούσε να φάει το φαγητό που έτρωγαν οι άνθρωποι και επέστρεφε στα βάθη της θάλασσας τη νύχτα, επειδή μπορούσε να αναπνεύσει κάτω από το νερό.
Με βάση αυτά που είπε, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Oannes είναι μια συλλογική εικόνα: προφανώς, αυτός και παρόμοια έξυπνα όντα έφτασαν στους Σουμέριους από κάπου έξω με κάποιο άγνωστο αντικείμενο που παρέμεινε στη θάλασσα και στο οποίο, συγκεκριμένα, υπήρχε φαγητό. κατάλληλο για αυτούς. Η σύγκριση με ένα ψάρι υποδηλώνει ότι ο Oannes φορούσε μια προστατευτική στολή σαν ψάρι, κατασκευασμένη από υλικό που δεν ήταν γνωστό στους ντόπιους. Ένας αριθμός ερευνητών που μελετούν την ιστορία της εμφάνισης του πολιτισμού των Σουμερίων πιστεύουν ότι ο Oannes και τα αδέρφια του είναι πραγματικά όντα και ήταν κάτοικοι της Ατλαντίδας, ή εξωγήινοι ... 
Η υπόθεση της ύπαρξης του πολιτισμού των Σουμερίων στο μακρινό παρελθόν εκφράστηκε αρχικά όχι από ιστορικούς ή αρχαιολόγους, αλλά από... γλωσσολόγους. Όταν αποκρυπτογραφούσαν τα ασσυριακά και βαβυλωνιακά σφηνοειδή κείμενα, που αποτελούνταν από ιδεογραμματικά, συλλαβικά και αλφαβητικά σύμβολα γλώσσας, συνάντησαν κείμενα σε άγνωστη γλώσσα και ιδεογράμματα που χρονολογούνται από κάποια πολύ πιο αρχαία, αρχικά ιερογλυφική γραφή. Έτσι, εμφανίστηκαν τα πρώτα έμμεσα, αλλά αρκετά επιστημονικά στοιχεία της ύπαρξης στο γύρισμα της 5ης-4ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην Κάτω Μεσοπαθαμία από τους Σουμερίους.
Οι Σουμέριοι δημιούργησαν τα πρώτα σχολεία στον κόσμο, η εκπαίδευση στα οποία δεν ήταν κατώτερη (και σε ορισμένα σημεία και ανώτερη) από τα σύγχρονα. Σπούδασαν γραφή, ανάγνωση, μαθηματικά, ιστορία, χαρτογράφηση, γλωσσολογία, ιατρική και έμαθαν πώς να κάνουν χειρουργικές επεμβάσεις. Ωστόσο, το ζήτημα της ύπαρξης των Σουμερίων παρέμεινε μόνο μια επιστημονική υπόθεση έως ότου, το 1877, ένας υπάλληλος του γαλλικού προξενείου στη Βαγδάτη, ο Ernest de Sarzhak, έκανε μια ανακάλυψη που έγινε ιστορικό ορόσημο στη μελέτη του πολιτισμού των Σουμερίων. Στην περιοχή Τέπλο, στους πρόποδες ενός ψηλού λόφου, βρήκε ένα ειδώλιο φτιαγμένο σε άγνωστη τεχνοτροπία. Ο Monsieur de Sarzhac οργάνωσε ανασκαφές εκεί και άρχισαν να εμφανίζονται από τη γη γλυπτά, ειδώλια και πήλινες πλάκες, διακοσμημένα με στολίδια που δεν είχαν ξαναδεί.
Ανάμεσα στα πολλά αντικείμενα που βρέθηκαν ήταν ένα άγαλμα από πράσινη πέτρα διορίτη που απεικονίζει τον βασιλιά και τον αρχιερέα της πόλης-κράτους Λαγκάς. Πολλά σημάδια έδειχναν ότι αυτό το άγαλμα ήταν πολύ παλαιότερο από οποιοδήποτε έργο τέχνης που βρέθηκε μέχρι τώρα στη Μεσοποταμία. Ακόμη και οι πιο προσεκτικοί αρχαιολόγοι στις εκτιμήσεις τους παραδέχτηκαν ότι το άγαλμα χρονολογείται από τη 2η ή και την 3η χιλιετία π.Χ. ε., δηλαδή στην εποχή που προηγήθηκε της εμφάνισης του ασσυριοβαβυλωνιακού πολιτισμού.
Τα πιο ενδιαφέροντα και κατατοπιστικά έργα εφαρμοσμένης τέχνης που βρέθηκαν κατά τις συνεχιζόμενες ανασκαφές αποδείχθηκαν ότι ήταν Σουμεριακές σφραγίδες, τα παλαιότερα παραδείγματα των οποίων χρονολογούνται περίπου στο 3000 π.Χ. 3. Πρόκειται για πέτρινους κυλίνδρους ύψους από ένα έως έξι εκατοστά, συχνά με τρύπες: προφανώς, πολλοί ιδιοκτήτες φώκιας τους φορούσαν στο λαιμό τους. Στην επιφάνεια εργασίας των σφραγίδων κόπηκαν επιγραφές (σε καθρέφτη) και σχέδια.
Σύμφωνα με τον Γάλλο επιστήμονα Maurice Chatelain, ένα από τα ευρήματα - μια στρογγυλή ασσυριακή πλάκα, αντίγραφο του αρχαίου Σουμερίου, που φυλάσσεται στο Βρετανικό Μουσείο - δεν είναι τίποτα άλλο από ... ένας οδηγός για διαστημικές πτήσεις με συνημμένο κατάλληλο σχέδιο χάρτη ! Εδώ, ειδικότερα, δίνεται ένα χρονοδιάγραμμα για την υλοποίηση των διαδοχικών σταδίων της προσγείωσης του πλοίου, υποδεικνύονται η στιγμή και ο τόπος διέλευσης των ανώτερων και κατώτερων στρωμάτων της ατμόσφαιρας, η ενεργοποίηση των μηχανών πέδησης, τα βουνά και υποδεικνύονται οι πόλεις πάνω από τις οποίες είναι απαραίτητο να πετάξετε, καθώς και η θέση του διαστημικού λιμανιού όπου πρέπει να προσγειωθεί το πλοίο. Όλες οι πληροφορίες συνοδεύονται από μεγάλο αριθμό αριθμών που περιέχουν, πιθανώς, δεδομένα για το υψόμετρο και την ταχύτητα του αέρα που πρέπει να τηρούνται κατά την εκτέλεση των βημάτων που αναφέρονται παραπάνω. Planisphere (αστρικός χάρτης των Σουμερίων). Ασσυριακό tablet με οδηγό διαστημικών πτήσεων. Η πλάκα δείχνει επίσης ότι οι άνθρωποι της αρχαίας Μεσοποταμίας ανέπτυξαν μια απίστευτα πολύπλοκη μορφή τριγωνομετρίας, ένα μαθηματικό σύστημα που περιγράφει γωνίες, με τις οποίες βασανίστηκαν γενιές μαθητών.
Στον πρώτο τομέα του tablet, μπορείτε να δείτε πώς το πλήρωμα ενεργοποιεί τον εξοπλισμό του συστήματος προσγείωσης, εκκινεί τους κινητήρες φρένων και οδηγεί το πλοίο πάνω από τα βουνά σε ένα προκαθορισμένο σημείο προσγείωσης. Το μονοπάτι πτήσης μεταξύ του πλανήτη που καταγωγής των αστροναυτών Marduk και της Γης περνά μεταξύ του Δία και του Άρη, το οποίο προκύπτει από τις σωζόμενες επιγραφές στον δεύτερο τομέα της ταμπλέτας. Ο τρίτος τομέας δείχνει την ακολουθία των ενεργειών του πληρώματος κατά τη διαδικασία προσγείωσης στη Γη. Υπάρχει επίσης μια μυστηριώδης φράση: «Η προσγείωση ελέγχεται από τη θεότητα Νίνι». Ο τέταρτος τομέας περιέχει πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο πλοήγησης από τα αστέρια κατά τη διάρκεια της πτήσης προς τη Γη, και στη συνέχεια, ήδη πάνω από την επιφάνειά του, καθοδηγεί το πλοίο στο σημείο προσγείωσης, καθοδηγούμενο από το έδαφος.
Είναι γνωστό ότι τόσο ο αιγυπτιακός όσο και ο σουμέριος πολιτισμός προέκυψαν ξαφνικά και και οι δύο χαρακτηρίστηκαν από ανεξήγητα τεράστιο όγκο γνώσεων σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, ιδιαίτερα στον τομέα της αστρονομίας. Αφού μελέτησε το περιεχόμενο των κειμένων στις πήλινες πινακίδες των Σουμερίων, των Ασσυρίων και της Βαβυλωνίας, ο Ζαχαρία Σίτσιν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στις χώρες του Αρχαίου Κόσμου πρέπει να υπήρχαν πολλά μέρη όπου μπορούσαν να προσγειωθούν διαστημόπλοια από τον πλανήτη Marduk. Και τέτοια μέρη, πιθανότατα, βρίσκονταν σε περιοχές που οι αρχαίοι θρύλοι μιλούν ως κέντρα των αρχαιότερων πολιτισμών και όπου ανακαλύφθηκαν πραγματικά ίχνη τέτοιων πολιτισμών.
Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που επινόησαν το ημερολόγιο. Και το σύστημα μαθηματικών και μετρήσεών τους εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σήμερα - η ιδέα ότι υπάρχουν 60 δευτερόλεπτα σε ένα λεπτό και 60 λεπτά σε μια ώρα προέρχεται από την αρχαία Μεσοποταμία. Σύμφωνα με σφηνοειδείς πινακίδες, εξωγήινοι από άλλους πλανήτες χρησιμοποιούσαν έναν εναέριο διάδρομο που εκτείνεται πάνω από τη λεκάνη των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη για να πετάξουν πάνω από τη Γη. Και στην επιφάνεια της Γης, αυτός ο διάδρομος σημειώθηκε από ορισμένα σημεία που χρησίμευαν ως "οδικά σήματα", με τα οποία το πλήρωμα του διαστημικού σκάφους που θα προσγειωθεί μπορούσε να πλοηγηθεί και, εάν χρειαζόταν, να προσαρμόσει τις παραμέτρους πτήσης. Το πιο σημαντικό από αυτά τα σημεία ήταν αναμφίβολα το όρος Αραράτ, που υψώνεται πάνω από 5.000 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας.
Εάν σχεδιάσουμε μια γραμμή στον χάρτη που εκτείνεται από το Αραράτ αυστηρά προς τα νότια, τότε θα τέμνεται με τη νοητή αξονική γραμμή του αναφερόμενου εναέριου διαδρόμου υπό γωνία 45 °. Στο σημείο διασταύρωσης αυτών των γραμμών βρισκόταν η πόλη των Σουμερίων Sippar (κυριολεκτικά, «η πόλη του Πουλιού»). Εδώ ήταν το αρχαίο κοσμοδρόμιο, στο οποίο αποβιβάστηκαν και από το οποίο απογειώθηκαν τα πλοία των «φιλοξενούμενων» από τον πλανήτη Marduk. Στα νοτιοανατολικά της πόλης, κατά μήκος της κεντρικής γραμμής του εναέριου διαδρόμου, που καταλήγει πάνω από τους βάλτους του τότε Περσικού Κόλπου, αυστηρά στην κεντρική γραμμή ή με μικρές (έως 6 °) αποκλίσεις από αυτήν, μια σειρά άλλων Τα σημεία ελέγχου βρίσκονταν στην ίδια απόσταση μεταξύ τους: Kish , Nippur, Larsa, Badtibira, Pagash, Eridu. Κεντρικά μεταξύ τους - τόσο σε τοποθεσία όσο και σε σημασία - ήταν το Nippur ("Τόπος διέλευσης"), όπου βρισκόταν το Κέντρο Ελέγχου της Αποστολής, και το Eridu, που βρισκόταν στα νότια του διαδρόμου και χρησίμευε ως το κύριο ορόσημο κατά την προσγείωση του διαστημικού σκάφους. Όλα αυτά τα σημεία έγιναν, με σύγχρονους όρους, «επιχειρήσεις που σχηματίζουν πόλεις», σταδιακά αναπτύχθηκαν οικισμοί γύρω τους, οι οποίοι αργότερα μετατράπηκαν σε μεγάλες πόλεις.
Σουμεριανό ανάγλυφο που απεικονίζει τους Anunnaki. Όσον αφορά τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων, χρησιμοποιείται εδώ και 3.000 χρόνια, και τα περισσότερα σύγχρονα συστήματα γραφής προέρχονται από τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων. Για εκατό χρόνια, ο πλανήτης Marduk βρισκόταν σε αρκετά κοντινή απόσταση από τη Γη, και τότε ήταν που οι «μεγαλύτεροι αδερφοί στο μυαλό» επισκέπτονταν τακτικά τους γήινους από το διάστημα. Επιπλέον, τα αποκρυπτογραφημένα σφηνοειδή κείμενα υποδηλώνουν ότι ορισμένοι εξωγήινοι παρέμειναν για πάντα στον πλανήτη μας και ότι οι κάτοικοι του Marduk μπορούσαν να προσγειώσουν προσγειώσεις από μηχανικά ρομπότ ή βιορομπότ σε ορισμένους πλανήτες ή τους δορυφόρους τους.
Στον θρύλο των Σουμερίων του Γκιλγκαμές, του ημιθρυλικού ηγεμόνα της πόλης Ουρούκ την περίοδο 2700-2600. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αναφέρεται η αρχαία πόλη Baalbek, που βρίσκεται στην επικράτεια του σύγχρονου Λιβάνου και είναι γνωστή, ειδικότερα, για τα ερείπια γιγάντιων κατασκευών από λιθόλιθους επεξεργασμένους και προσαρμοσμένους μεταξύ τους με υψηλή ακρίβεια, το βάρος των οποίων φτάνει ένα εκατό ή περισσότερους τόνους. Ποιος, πότε και για ποιο σκοπό έχτισε αυτές τις μεγαλιθικές κατασκευές παραμένει μυστήριο μέχρι σήμερα. Για εμάς, αλλά όχι για τους συντάκτες της εν λόγω επικής αφήγησης. Γνώριζαν με βεβαιότητα ότι στην αρχαία πόλη ζούσαν θεοί:
«Ήταν μια πόλη όπου ζούσαν αυτοί που διοικούσαν. Και οι Anunnaki ζούσαν εκεί, και οι ακτίνες τους που έσπασαν μέχρι θανάτου τους φύλαγαν.
Σύμφωνα με τα κείμενα των πήλινων πινακίδων, οι Σουμέριοι αποκαλούσαν τους Ανουνάκι «εξωγήινους θεούς» που έφτασαν από άλλο πλανήτη, τους έμαθαν να διαβάζουν, τους μετέφεραν τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους από πολλούς τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας...
Προέρχεται από το @Terra Incognita
Το βιβλίο περιέχει το πλήρες περιεχόμενο όλων των αποκρυπτογραφημένων πήλινων πινακίδων που μιλούν για τους θεούς, τους ήρωες και τους βασιλιάδες των μυστηριωδών ανθρώπων των «μαυροκέφαλων» Σουμέριων, που έθεσαν τα θεμέλια για τη μυθολογία, την οικονομία, την αστρονομία, τα μαθηματικά, την ιατρική και τους κατόχους το τραγικό έπος του πρώτου ήρωα της ανθρωπότητας - Γκιλγκαμές. γίνονται παραλληλισμοί με τη Βίβλο, τους αρχαίους μύθους, την ιστορία της Ασσυρίας και της Βαβυλώνας.
* * *
Το παρακάτω απόσπασμα από το βιβλίο Σουμέριοι. Ο πρώτος πολιτισμός στη Γη (Σάμιουελ Κράμερ)παρέχεται από τον συνεργάτη μας για το βιβλίο - την εταιρεία LitRes.
Αρχαιολογία και αποκρυπτογράφηση
Το Σουμέρ, η γη γνωστή στην κλασική εποχή ως Βαβυλωνία, καταλάμβανε το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας και γεωγραφικά συνέπιπτε χονδρικά με το σύγχρονο Ιράκ, που εκτείνεται από τη Βαγδάτη στα βόρεια έως τον Περσικό Κόλπο στο νότο. Η επικράτεια του Σούμερ καταλάμβανε περίπου 10 χιλιάδες τετραγωνικά μίλια, λίγο περισσότερο από την πολιτεία της Μασαχουσέτης. Το κλίμα εδώ είναι εξαιρετικά ζεστό και ξηρό, και τα εδάφη είναι φυσικά καμένα, ξεπερασμένα και άγονα. Πρόκειται για μια πεδιάδα ποταμού, και ως εκ τούτου στερείται ορυκτών και φτωχή σε πέτρα. Οι βάλτοι ήταν κατάφυτοι με δυνατούς καλάμια, αλλά δεν υπήρχε δάσος και, κατά συνέπεια, δεν υπήρχε ξύλο. Έτσι ήταν αυτή η γη, «από την οποία ο Κύριος αρνήθηκε» (δυσάρεστη για τον Θεό), απελπιστική και, όπως φαίνεται, καταδικασμένη σε φτώχεια και ερήμωση. Όμως οι άνθρωποι που την κατοικούσαν και γνωστοί από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. πως Σουμέριοι,Ήταν προικισμένος με μια ασυνήθιστη δημιουργική διάνοια και ένα επιχειρηματικό, αποφασιστικό πνεύμα. Παρά τα φυσικά μειονεκτήματα της γης, μετέτρεψαν το Σούμερ σε πραγματικό Κήπο της Εδέμ και δημιούργησαν αυτό που ήταν πιθανώς ο πρώτος προηγμένος πολιτισμός στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Οι Σουμέριοι είχαν ένα ιδιαίτερο τεχνικό εφευρετικό ταλέντο. Ήδη οι πρώτοι άποικοι είχαν την ιδέα της άρδευσης, η οποία τους έδωσε τη δυνατότητα να συλλέγουν και να διοχετεύουν τα πλούσια σε λάσπη νερά του Τίγρη και του Ευφράτη μέσω καναλιών για να ποτίζουν και να γονιμοποιούν χωράφια και κήπους. Αντισταθμίζοντας την έλλειψη ορυκτών και πέτρας, έμαθαν να καίνε τον ποταμό πηλό, του οποίου η προμήθεια ήταν σχεδόν ανεξάντλητη, και να τον μετατρέψουν σε γλάστρες, πιάτα και κανάτες. Αντί για ξύλο, χρησιμοποιούσαν ψιλοκομμένα και αποξηραμένα γιγάντια καλάμια, τα οποία φύτρωναν σε αφθονία εδώ, τα έπλεκαν σε στάχυα ή ύφαιναν ψάθες και επίσης, χρησιμοποιώντας πηλό, έχτισαν καλύβες και στυλό για τα ζώα. Αργότερα, οι Σουμέριοι επινόησαν ένα καλούπι για τη χύτευση και το ψήσιμο τούβλων από ανεξάντλητο ποτάμιο πηλό και το πρόβλημα του οικοδομικού υλικού λύθηκε. Εδώ εμφανίστηκαν χρήσιμα εργαλεία, χειροτεχνίες και τεχνικά μέσα, όπως τροχός αγγειοπλάστη, τροχός, άροτρο, ιστιοφόρο, καμάρα, θόλος, θόλος, χάλκινο και χάλκινο χυτό, ράψιμο με βελόνα, πριτσίνωμα και συγκόλληση, πέτρινη γλυπτική , χαρακτικό και ένθετο. Οι Σουμέριοι επινόησαν ένα σύστημα γραφής από πηλό που υιοθετήθηκε και χρησιμοποιήθηκε σε όλη τη Μέση Ανατολή για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Σχεδόν όλες οι πληροφορίες για την πρώιμη ιστορία της Δυτικής Ασίας προέρχονται από τα χιλιάδες πήλινα έγγραφα καλυμμένα με σφηνοειδή γραφή που γράφτηκαν από τους Σουμέριους και έχουν βρεθεί από αρχαιολόγους τα τελευταία εκατόν είκοσι πέντε χρόνια.
Ο Σούμερ είναι αξιοσημείωτος όχι μόνο για την υψηλή υλική κουλτούρα και τα τεχνικά επιτεύγματα, αλλά και για ιδέες, ιδανικά και αξίες. Άγρυπνοι και ευφυείς, είχαν πρακτική άποψη για τη ζωή και, στο πλαίσιο της πνευματικής τους ανάπτυξης, δεν μπέρδευαν ποτέ το γεγονός με τη μυθοπλασία, την επιθυμία με την ενσάρκωση και το μυστήριο με τη μυστικοποίηση. Οι Σουμέριοι σοφοί ανέπτυξαν μια πίστη και μια πίστη που, κατά κάποιο τρόπο, άφηνε τον «Θεό στον Θεό» και επίσης αναγνώρισαν και αποδέχθηκαν το αναπόφευκτο των περιορισμών της θνητής ύπαρξης, ιδιαίτερα την αδυναμία τους μπροστά στο θάνατο και την οργή του Θεού. Όσο για τις απόψεις για την υλική ύπαρξη, εκτιμούσαν πολύ τον πλούτο και την περιουσία, την πλούσια σοδειά, τους γεμάτους σιταποθήκες, τους αχυρώνες και τους στάβλους, το επιτυχημένο κυνήγι στη στεριά και το καλό ψάρεμα στη θάλασσα. Πνευματικά και ψυχολογικά έδωσαν έμφαση στη φιλοδοξία και την επιτυχία, την ανωτερότητα και το κύρος, την τιμή και την αναγνώριση. Ο κάτοικος του Σουμέρ είχε βαθιά επίγνωση των προσωπικών του δικαιωμάτων και αντιτίθετο σε κάθε καταπάτησή τους, είτε ήταν ο ίδιος ο βασιλιάς, κάποιος ανώτερος σε θέση ή ισότιμος. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που καθιέρωσαν το νόμο και συνέθεσαν κώδικες για να διακρίνουν ξεκάθαρα το «μαύρο από το άσπρο» και έτσι να αποφύγουν την παρεξήγηση, την παρερμηνεία και την ασάφεια.
Με όλο το σεβασμό των Σουμέριων προς το άτομο και τα επιτεύγματά του, το ισχυρότερο πνεύμα συνεργασίας τόσο μεταξύ ατόμων όσο και μεταξύ κοινοτήτων τόνωσε έναν ορισμένο κυρίαρχο παράγοντα - την πλήρη εξάρτηση της ευημερίας του Σουμερίου και απλώς της ύπαρξής του από την άρδευση. Η άρδευση είναι μια πολύπλοκη διαδικασία που απαιτεί κοινές προσπάθειες και οργάνωση. Έπρεπε να σκάβονται κανάλια και να επισκευάζονται συνεχώς και το νερό έπρεπε να διανέμεται αναλογικά σε όλους τους καταναλωτές. Για αυτό χρειαζόταν δύναμη που ξεπερνούσε τις επιθυμίες ενός μεμονωμένου γαιοκτήμονα και ακόμη και μιας ολόκληρης κοινότητας. Αυτό συνέβαλε στη διαμόρφωση των διοικητικών θεσμών και στην ανάπτυξη του κρατικού κράτους των Σουμερίων. Δεδομένου ότι το Σούμερ, λόγω της γονιμότητας των αρδευόμενων εδαφών, παρήγαγε πολύ περισσότερο σιτάρι, ενώ αντιμετώπιζε έντονη έλλειψη σε μέταλλα, πέτρα και οικοδομική ξυλεία, το κράτος αναγκάστηκε να εξάγει τα απαραίτητα για την οικονομία υλικά είτε με εμπόριο είτε με στρατιωτικά μέσα. Επομένως, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι μέχρι την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Η κουλτούρα και ο πολιτισμός των Σουμερίων διείσδυσαν, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, ανατολικά στην Ινδία, δυτικά στη Μεσόγειο, νότια στην Αιθιοπία, βόρεια στην Κασπία Θάλασσα.
Φυσικά, όλα αυτά συνέβησαν πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια και μπορεί να φαίνεται ότι έχουν ελάχιστη σχέση με τη μελέτη του σύγχρονου ανθρώπου και του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, η γη των Σουμερίων υπήρξε μάρτυρας της γέννησης περισσότερων από ενός σημαντικών χαρακτηριστικών του σύγχρονου πολιτισμού. Είτε είναι φιλόσοφος είτε δάσκαλος, ιστορικός ή ποιητής, δικηγόρος ή μεταρρυθμιστής, πολιτικός ή πολιτικός, αρχιτέκτονας ή γλύπτης - ο καθένας από τους σύγχρονούς μας πιθανότατα θα βρει το πρωτότυπο και τον συνάδελφό του στο αρχαίο Σουμέρ. Φυσικά, η Σουμεριακή προέλευση των σύγχρονων πραγματικοτήτων σήμερα δεν μπορεί πλέον να εντοπιστεί μονοσήμαντα ή με βεβαιότητα: οι τρόποι αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών είναι πολύπλευροι, περίπλοκοι και περίπλοκοι και η μαγεία της επαφής με το παρελθόν είναι λεπτή και ασταθής. Και όμως είναι εμφανές στο Νόμο του Μωυσή και στις παραβολές του Σολομώντα, στα δάκρυα του Ιώβ και στο κλάμα της Ιερουσαλήμ, στη θλιβερή ιστορία του ετοιμοθάνατου θεού, στην κοσμογονία του Ησίοδου και στους ινδουιστικούς μύθους, στους μύθους του Αισώπου. και το θεώρημα του Ευκλείδη, στο ζώδιο και το εραλδικό σύμβολο, στο βάρος του ορυχείου, τον βαθμό της γωνίας, την επιγραφή του αριθμού. Είναι η ιστορία, η κοινωνική δομή, οι θρησκευτικές ιδέες, η διδακτική πρακτική, η λογοτεχνική δημιουργικότητα και τα κίνητρα αξίας του πολιτισμού του αρχαίου Σουμερίου στα οποία θα αφιερωθούν τα δοκίμια στις επόμενες σελίδες. Αλλά πρώτα, μια σύντομη εισαγωγή αφιερωμένη στην αρχαιολογική ανασυγκρότηση του πολιτισμού των Σουμερίων και στην αποκρυπτογράφηση της γραφής και της γλώσσας του.
Είναι αξιοσημείωτο ότι πριν από λιγότερο από έναν αιώνα δεν γνώριζαν τίποτα όχι μόνο για τον πολιτισμό των Σουμερίων, ούτε καν υποψιάζονταν την ίδια την ύπαρξη του λαού και της γλώσσας των Σουμερίων. Οι επιστήμονες και οι αρχαιολόγοι που ξεκίνησαν τις ανασκαφές στη Μεσοποταμία πριν από περίπου εκατό χρόνια δεν έψαχναν για Σουμέριους καθόλου, αλλά για Ασσύριους. για το λαό αυτό υπήρχαν επαρκείς, αν και πολύ ανακριβείς πληροφορίες από ελληνικές και εβραϊκές πηγές. Για τους Σουμέριους, τα εδάφη, τους ανθρώπους και τη γλώσσα τους, πιστεύεται ότι δεν ειπώθηκε ούτε λέξη σε όλη τη διαθέσιμη βιβλική, κλασική και μετακλασική λογοτεχνία. Το ίδιο το όνομα - Sumer - παρέμεινε σβησμένο στη συνείδηση και τη μνήμη της ανθρωπότητας για περισσότερες από δύο χιλιετίες. Η ανακάλυψη των Σουμέριων και της γλώσσας τους ήταν εντελώς απρόβλεπτη και απροσδόκητη, και αυτή η φαινομενικά ασήμαντη περίσταση οδήγησε σε αντιφάσεις που περιέπλεξαν πολύ και επιβράδυναν την περαιτέρω ανάπτυξη της Σουμερολογίας.
Η αποκρυπτογράφηση της σουμεριακής κατέστη δυνατή μέσω της αποκρυπτογράφησης της σημιτικής-ακκαδικής, παλαιότερα γνωστής ως ασσυριακής ή βαβυλωνιακής, η οποία, όπως και η σουμεριακή, χρησιμοποιούσε σφηνοειδή γραφή. Το κλειδί για την ακκαδική γλώσσα βρέθηκε, με τη σειρά του, στην παλαιά περσική, μια ινδοευρωπαϊκή γλώσσα των Περσών και των Μήδων που κυβέρνησαν το Ιράν για μεγάλο μέρος της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Μερικοί εκπρόσωποι της κυρίαρχης δυναστείας των Αχαιμενιδών, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Αχαιμενίδη, ο οποίος έζησε γύρω στο 700 π.Χ. π.Χ., θεώρησε ότι ήταν πολιτικά απαραίτητο να τηρούνται αρχεία σε τρεις γλώσσες: τα περσικά - η μητρική τους γλώσσα, η Ελαμιτική - η συγκολλητική γλώσσα των κατοίκων του Δυτικού Ιράν που κατακτήθηκε και υποτάχθηκε από αυτούς - και η Ακκαδική - η σημιτική γλώσσα των Βαβυλωνίων και των Ασσυρίων. Αυτή η ομάδα τρίγλωσσων σφηνοειδών εγγράφων, παρόμοια σε περιεχόμενο με τις επιγραφές στην αιγυπτιακή πέτρα της Ροζέτας, βρέθηκε στο Ιράν και όχι στο Ιράκ, αν και εκεί γεννήθηκε η σφηνοειδής γραφή. Αυτό μας φέρνει άμεσα στην ιστορία της έρευνας και των ανασκαφών που κατέστησαν δυνατή την αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής και την αναδημιουργία των πολιτισμών της Μεσοποταμίας. Θα τα περιγράψουμε συνοπτικά (τις τελευταίες δεκαετίες, το θέμα αυτό έχει συζητηθεί πολλές φορές και λεπτομερώς) για να δώσουμε στον αναγνώστη την ευκαιρία να σχηματίσει μια ολοκληρωμένη εικόνα του θέματος, καθώς και να αποτίσουμε φόρο τιμής σε ερευνητές, αρχαιολόγους και επιστήμονες της πολυθρόνας που έχουν φύγει από τη ζωή, ο καθένας από τους οποίους, υποπτευόμενος, με τον τρόπο του συνέβαλε στην έκδοση ενός βιβλίου για τους Σουμέριους.
Η αναδημιουργία του πολιτισμού των Ασσυρίων, Βαβυλωνιακών και Σουμερίων λαών που είναι θαμμένοι κάτω από εγκαταλελειμμένους τύμβους είναι το υψηλότερο και πιο εκπληκτικό επίτευγμα της επιστήμης και του ανθρωπισμού τον 19ο αιώνα. Φυσικά, στους προηγούμενους αιώνες υπήρχαν ξεχωριστές αναφορές για τα ερείπια της αρχαίας Μεσοποταμίας. Έτσι, ήδη από τον XII αιώνα. ένας ραβίνος από την Tudela (Βασίλειο της Ναβάρρας) ονόματι Benjamin, γιος του Jonah, επισκέφτηκε τους Εβραίους της Μοσούλης και διαπίστωσε με ακρίβεια ότι τα ερείπια κοντά σε αυτήν την πόλη ήταν τα ερείπια της αρχαίας Νινευή, αλλά η εικασία του έγινε ευρέως γνωστή μόλις τον 16ο αιώνα. Εν τω μεταξύ, τα ερείπια της Βαβυλώνας αναγνωρίστηκαν μόνο το 1616, όταν ο Ιταλός Pietro della Balle επισκέφτηκε τους λόφους κοντά στη σύγχρονη Hilla. Αυτός ο δεινός ταξιδιώτης όχι μόνο έδωσε μια εξαιρετική περιγραφή των ερειπίων της Βαβυλώνας, αλλά και έφερε πίσω στην Ευρώπη πήλινα τούβλα καλυμμένα με επιγραφές, τα οποία βρήκε κοντά σε έναν λόφο που οι σύγχρονοι Άραβες αποκαλούν Tell Mukayar, «ένας λόφος με λάκκο», κρύβοντας το ερείπια της αρχαίας Ουρ. Έτσι τα πρώτα παραδείγματα σφηνοειδής γραφής ήρθαν στην Ευρώπη.
Το υπόλοιπο του 17ου και σχεδόν ολόκληρος ο 18ος αιώνας. Πολλοί ταξιδιώτες με διαφορετικές απόψεις σχετικά με την τοποθεσία και τα ερείπια επισκέφτηκαν τη Μεσοποταμία και ο καθένας προσπάθησε να εντάξει αυτό που έβλεπε στο βιβλικό πλαίσιο. Μεταξύ 1761 και 1767 Η πιο σημαντική αποστολή έλαβε χώρα όταν ο Karsten Niebuhr, ένας Δανός μαθηματικός, όχι μόνο αντέγραψε στην Περσέπολη τα γραπτά που επέτρεψαν την αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής, αλλά και για πρώτη φορά έδωσε στους σύγχρονους μια συγκεκριμένη ιδέα για τα ερείπια της Νινευή σε σκίτσα. και σκίτσα. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Γάλλος βοτανολόγος A. Michaud πούλησε στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Παρισιού μια πέτρα οριοθέτησης που βρέθηκε κοντά στον Κτησιφώνα νότια της Βαγδάτης - το πρώτο πραγματικά πολύτιμο πρωτότυπο γράμμα που ήρθε στην Ευρώπη. Αυτή η απλή επιγραφή, που στην πραγματικότητα περιείχε μια προειδοποίηση προς τους παραβάτες, έχει λάβει αρκετές γελοίες μεταφράσεις. Να ένα από αυτά: «Ο ουράνιος στρατός θα μας ρίξει ξύδι για να προσφέρει απλόχερα ένα μέσο θεραπείας».
Την ίδια περίπου εποχή, ο Abbe Beauchamp, Γενικός Κυβερνήτης της Βαγδάτης και Αντίστοιχο Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, έκανε προσεκτικές και ακριβείς παρατηρήσεις για όσα έβλεπε γύρω του, ειδικά στα ερείπια της Βαβυλώνας. Προσλαμβάνοντας μερικούς ντόπιους εργάτες υπό έναν αρχιμάστορα, πραγματοποίησε στην πραγματικότητα τις πρώτες αρχαιολογικές ανασκαφές στη Μεσοποταμία για το γλυπτό που είναι σήμερα γνωστό ως «Λιοντάρι της Βαβυλώνας» και εξακολουθεί να εκτίθεται εκεί για τους σύγχρονους τουρίστες. Ήταν ο πρώτος που περιέγραψε την Πύλη Ishtar, ένα θαυμάσιο κομμάτι της οποίας μπορεί να δει κανείς σήμερα στο τμήμα Μέσης Ανατολής του Μουσείου του Βερολίνου. Αναφέρει επίσης την ανακάλυψη κυλίνδρων από σκληρά υλικά με επιγραφές που, κατά τη γνώμη του, μοιάζουν με αυτές της Περσέπολης. Τα απομνημονεύματα των ταξιδιών του, που δημοσιεύθηκαν το 1790, μεταφράστηκαν σχεδόν αμέσως στα αγγλικά και τα γερμανικά και έγιναν αίσθηση στον επιστημονικό κόσμο.
Η σπίθα που έριξε ο Abbe Beauchamp είχε τις συνέπειές της: η Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών στο Λονδίνο έστειλε τους πράκτορες της στη Βαγδάτη για να πραγματοποιήσουν αρχαιολογική αναγνώριση και να εξακριβώσουν τις προοπτικές. Έτσι, το 1811, ο Claudius James Rich, εκπρόσωπος της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών στη Βαγδάτη, ανέλαβε τη μελέτη και τη χαρτογράφηση των ερειπίων στη Βαβυλώνα και μάλιστα πραγματοποίησε δοκιμαστικές ανασκαφές σε ορισμένα σημεία. Εννέα χρόνια αργότερα, ο Ριτς εμφανίστηκε στη Μοσούλη, όπου έκανε σκίτσα και έκανε έρευνα στους τεράστιους λόφους της αρχαίας Νινευή. Συγκέντρωσε πολλές πλάκες, τούβλα, οριακές πέτρες και ενεπίγραφους κυλίνδρους. Ανάμεσά τους ήταν οι περίφημοι κύλινδροι του Ναβουχοδονόσορ και του Σενναχερίμ, οι επιγραφές από τους οποίους αντιγράφηκαν προσεκτικά από τον γραμματέα του Καρλ Μπελίνο και στάλθηκαν στον επιγράφο Γκρότεφεντ για αποκρυπτογράφηση. Η Πλούσια Συλλογή αποτέλεσε τον πυρήνα της εκτεταμένης συλλογής αρχαιοτήτων της Μεσοποταμίας στο Βρετανικό Μουσείο.
Ο Ριτς πέθανε σε ηλικία τριάντα τεσσάρων ετών, αλλά δύο βιβλία με τα απομνημονεύματά του για τα ερείπια της Βαβυλώνας, με εικονογραφήσεις και επιγραφές, παρέμειναν και, θα έλεγε κανείς, σηματοδότησε τη γέννηση της Ασσυριολογίας και τη μελέτη της σφηνοειδής γραφής που γειτνιάζει με αυτήν. Ακολούθησε ο Ρόμπερτ Κερ Πόρτερ, ο οποίος έκανε ακριβείς καλλιτεχνικές αναπαραγωγές μέρους των ερειπίων της Μεσοποταμίας, καθώς και σχέδιο της εσωτερικής επικράτειας των ερειπίων της Βαβυλώνας. Το 1828, ο Robert Minyan έκανε μια πρόχειρη ανασκαφή στα ερείπια της Βαβυλώνας, όπου ο Rich εργαζόταν το 1811, προσέλαβε 30 άτομα, καθάρισε μια περιοχή 12 τετραγωνικών ποδιών σε βάθος 20 ποδιών και ήταν ο πρώτος που βρήκε έναν κύλινδρο. καλυμμένο με επιγραφές σκαλισμένες πάνω του. Τέλος, στη δεκαετία του '30. 19ος αιώνας δύο Άγγλοι, ο J. Bailey Fraser και ο William F. Ainsworth, επισκέφτηκαν μια σειρά από πόλεις στη νότια Μεσοποταμία, αλλά δεν τους πέρασε ποτέ από το μυαλό ότι αυτή η περιοχή ήταν μέρος του αρχαίου Σουμερίου.
Καταλήξαμε στις εκτεταμένες και σχετικά συστηματικές ανασκαφές στο Ιράκ, που ξεκίνησαν το 1842 από τον Paul Emile Botta, τον Γάλλο πρόξενο στη Μοσούλη, και συνεχίζονται, με ορισμένες διακοπές, μέχρι σήμερα. Αρχικά, πραγματοποιήθηκαν στη βόρεια Μεσοποταμία, στην περιοχή γνωστή ως Ασσυρία, και χιλιάδες έγγραφα που βρέθηκαν εκεί ήταν γραμμένα στα ακκαδικά. Ωστόσο, κατά την περίοδο της ανασκαφής, αυτό δεν ήταν ακόμη γνωστό. θα μπορούσε μόνο να ειπωθεί ότι η επιγραφή έμοιαζε με τη γραφή της τρίτης κατηγορίας τρίγλωσσων επιγραφών από το Ιράν, κυρίως από την Περσέπολη και τα περίχωρά της. Στην Περσέπολη, τα ερείπια ενός υπέροχου παλατιού δεσπόζουν ακόμα, με μια πληθώρα ψηλών, καλοδιατηρημένων όμορφων κιόνων, καθώς και διάφορα γλυπτά διάσπαρτα εδώ κι εκεί. Η πόλη περιβαλλόταν από υπέροχα διακοσμημένους τάφους που βρίσκονταν στους βράχους. Πολλά μνημεία της Περσέπολης ήταν γεμάτα επιγραφές, μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. αναγνωρίζεται ως παρόμοια με τις επιγραφές σε τούβλα από τη Βαβυλώνα. Επιπλέον, από τα μέσα του XIX αιώνα. μία από τις τρίγλωσσες επιγραφές αποκρυπτογραφήθηκε και παρείχε έναν κατάλογο με τα κατάλληλα ονόματα που συνέβαλαν στην αποκρυπτογράφηση μιας τρίτης ομάδας γραφών, η οποία με τη σειρά της επέτρεψε την ανάγνωση των ασσυριακών πινακίδων που βρέθηκαν στο Ιράκ. Ωστόσο, για να παρακολουθήσει κανείς την πρόοδο της αποκρυπτογράφησης της ακκαδικής γραφής, πρέπει πρώτα να έχει μια ιδέα για την αποκρυπτογράφηση των τρίγλωσσων επιγραφών της πρώτης τάξης από την Περσέπολη και τη φύση των πληροφοριών που λαμβάνονται από αυτές.
Τα ερείπια της Περσέπολης έγιναν γνωστά στην Ευρώπη τον 16ο αιώνα, όταν το 1543 δημοσιεύτηκαν στη Βενετία οι ταξιδιωτικές σημειώσεις του Βενετού πρέσβη στην Περσία, Josophat Barbarosa, όπου μίλησε με θαυμασμό για όσα είδε. Οι επιγραφές σε μνημεία αναφέρθηκαν για πρώτη φορά σε ένα βιβλίο που δημοσιεύτηκε στη Λισαβόνα το 1611 από τον Antonio de Güek, τον πρώτο πρεσβευτή της Ισπανίας και της Πορτογαλίας στην Περσία. είπε ότι οι επιγραφές δεν έμοιαζαν ούτε με περσικά, ούτε με αραβικά, ούτε με αρμενικά ή εβραϊκά γράμματα. Ο διάδοχός του, Don Garcia Silva Figueroa, σε ένα βιβλίο που δημοσιεύτηκε στην Αμβέρσα το 1620, ήταν ο πρώτος που ταύτισε τα λείψανα της Περσέπολης με το παλάτι του Δαρείου, του ηγεμόνα των Αχαιμενιδών, χρησιμοποιώντας την περιγραφή του Διόδωρου Σικελίου. Επισημαίνει επίσης ότι οι γραφές στα μνημεία διαφέρουν από τις χαλδαϊκές, τις εβραϊκές, τις αραβικές και τις ελληνικές, ότι θυμίζουν επίμηκες τρίγωνο σε σχήμα πυραμίδας και ότι όλα τα σημάδια είναι ίδια και διαφέρουν μόνο στη θέση τους.
Σε μια επιστολή της 21ης Οκτωβρίου 1621, ο Pietro della Balle αναφέρει ότι εξέτασε τα ερείπια της Περσέπολης και μάλιστα αντέγραψε (λανθασμένα, όπως αποδείχθηκε) πέντε επιγραφές. πρότεινε επίσης να διαβαστούν από αριστερά προς τα δεξιά. Το 1673, ο νεαρός Γάλλος καλλιτέχνης André Dollier Desland τύπωσε την πρώτη ακριβή γκραβούρα του παλατιού στην Περσέπολη, αντιγράφοντας μόνο τρεις επιγραφές. τα τοποθέτησε πάνω στη γκραβούρα με τέτοιο τρόπο που φαινόταν να επιτελούν αποκλειστικά διακοσμητική λειτουργία - σύμφωνα με την ευρέως αποδεκτή τον 18ο αιώνα. θεωρία. Το 1677, ο Άγγλος Sir Thomas Herbert, ο οποίος είχε υπηρετήσει περίπου 50 χρόνια νωρίτερα ως Βρετανός πρεσβευτής στην Περσία, δημοσίευσε ένα μάλλον φτωχό αντίγραφο αυτού που υποτίθεται ότι ήταν ένα απόσπασμα τριών γραμμών, το οποίο αποδείχτηκε ότι ήταν ένα κουκούτσι τελείως διαφορετικών κείμενα. Ο χαρακτηρισμός του για τη γραφή, ωστόσο, δεν στερείται ιστορικού ενδιαφέροντος: «Τα σημάδια μιας παράξενης και ασυνήθιστης μορφής δεν είναι ούτε γράμματα ούτε ιερογλυφικά. Είμαστε τόσο μακριά από το να τα καταλάβουμε που δεν είμαστε καν σε θέση να κρίνουμε ξεκάθαρα αν είναι λόγια ή σημάδια. Εντούτοις, τείνω στην πρώτη επιλογή, θεωρώντας τις πλήρεις λέξεις ή συλλαβές, όπως στη βραχιολογία ή στη στενογραφία, που συνηθίζουμε να ασκούμε.
Το 1693 δημοσιεύτηκε ένα αντίγραφο μιας επιγραφής από την Περσέπολη, που έγινε από τον Σάμουελ Φλάουερ, πράκτορα της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών, η οποία αποτελούνταν από δύο γραμμές και είκοσι χαρακτήρες. Θεωρήθηκε γνήσιο, αν και στην πραγματικότητα περιείχε είκοσι τρεις ξεχωριστούς χαρακτήρες από διαφορετικές επιγραφές - ένα σφάλμα που ωστόσο δεν μπέρδεψε ούτε μπέρδεψε κανέναν από αυτούς που προσπάθησαν να αποκρυπτογραφήσουν την επιγραφή. Το 1700, το γράμμα απέκτησε τελικά το όνομά του - "σφηνοειδές", από τότε για πάντα εδραιώθηκε σε αυτό. Αυτό οφειλόταν στον Thomas Hyde, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο για την ιστορία της θρησκείας στην αρχαία Περσία. σε αυτό το βιβλίο αναπαρήγαγε το κείμενο του Flower και περιέγραψε τους χαρακτήρες του, αποκαλώντας τη φύση του γράμματος «σφηνοειδή». Δυστυχώς, δεν πίστευε ότι οι πινακίδες είχαν σκοπό να μεταδώσουν ουσιαστικό λόγο, αλλά πίστευε ότι ήταν μόνο διακόσμηση και στολίδι.
Το πρώτο πλήρες σύνολο επιγραφών της Περσέπολης δημοσιεύτηκε μόλις το 1711 από τον Ζαν Σαρντέν, έναν πολιτογραφημένο Άγγλο που επισκέφτηκε την Περσέπολη τρεις φορές στα νιάτα του. Τρία χρόνια αργότερα, ο Carnel Le Brun δημοσίευσε αρκετά ακριβή αντίγραφα τριών τρίγλωσσων επιγραφών. Ωστόσο, μόνο ο Carsten Niebuhr άνοιξε πραγματικά τον δρόμο για την αποκρυπτογράφηση των περσικών γραπτών. Το 1778 δημοσιεύει επαληθευμένα, ακριβή αντίγραφα και τριών τρίγλωσσων επιγραφών από την Περσέπολη. επισημαίνει ότι πρέπει να διαβαστούν από αριστερά προς τα δεξιά, ότι καθεμία από τις τρεις επιγραφές περιέχει τρεις διαφορετικούς τύπους σφηνοειδής γραφής, που ονομάζονται από τον ίδιο ως «κατηγορία Ι», «τάξη ΙΙ» και «τάξη ΙΙΙ» και, τέλος, αυτή η κατηγορία Το I είναι ένα αλφαβητικό σύστημα, αφού περιέχει μόνο σαράντα δύο χαρακτήρες, σύμφωνα με τη συστηματοποίησή του. Δυστυχώς, ήταν της άποψης ότι οι τρεις τάξεις γραφής δεν ήταν τρεις γλώσσες, αλλά ήταν ποικιλίες μιας γλώσσας. Το 1798, ο Friedrich Münther, ένας άλλος Δανός, έκανε την κρίσιμη παρατήρηση ότι η τάξη Ι του Niebuhr ήταν ένα αλφαβητικό σύστημα, ενώ οι τάξεις II και III ήταν συλλαβικές και ιδεογραφικές αντίστοιχα, και ότι κάθε τάξη αντιπροσώπευε όχι μόνο διαφορετική μορφή αλλά και διαφορετική γλώσσα.
Έτσι, τώρα ήταν διαθέσιμη η βάση για την αποκρυπτογράφηση: ακριβή αντίγραφα ενός αριθμού επιγραφών, καθεμία από τις οποίες ήταν ταυτόχρονα μια ανεξάρτητη μορφή και γλώσσα, εκτός αυτού, η πρώτη προσδιορίστηκε σωστά ως αλφαβητική. Όμως η ίδια η αποκρυπτογράφηση κράτησε έναν καλό μισό αιώνα και δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί καθόλου αν όχι για δύο επιστήμονες που άθελά τους συνέβαλαν πολύ σε αυτή τη διαδικασία δημοσιεύοντας επιστημονικές εργασίες που δεν είχαν άμεση σχέση με τη σφηνοειδή γραφή της Περσέπολης και έτσι παρείχαν πολύτιμη βοήθεια στους αποκρυπτογραφητές. Ένας από αυτούς, ο Γάλλος A.G. Ο Anketius-Duperron πέρασε πολύ καιρό στην Ινδία, συλλέγοντας χειρόγραφα της Avesta, του ιερού βιβλίου των Ζωροαστρών, και μαθαίνοντας να διαβάζει και να μεταφράζει τη γλώσσα του - την αρχαία περσική. Οι δημοσιεύσεις του για το θέμα εμφανίστηκαν το 1768 και το 1771. και έδωσε στους σφηνογράφους κάποια ιδέα για τα παλαιά περσικά, η οποία αποδείχθηκε ανεκτίμητη για την ανάγνωση τριγλωσσικών επιγραφών της τάξης Ι, αφού η κυρίαρχη θέση του κειμένου έδινε βάσιμους λόγους να πιστεύουμε ότι ήταν παλαιοπερσικά. Ένας άλλος μελετητής, ο Sylvester de Sacy, το 1793 δημοσίευσε μια μετάφραση των κειμένων των Παχλαβί που βρέθηκαν στην περιοχή της Περσέπολης, η οποία, αν και χρονολογείται αρκετούς αιώνες αργότερα από τα σφηνοειδή κείμενα της Περσέπολης, εντάσσεται σε ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές σχήμα, το οποίο πιθανώς θα μπορούσε επίσης να βρίσκονται στη βάση παλαιότερων μνημείων. Το σχέδιο ήταν: Χ, μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων, βασιλιάς…, γιος του Γου, μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων…
Ας επιστρέψουμε στην αποκρυπτογράφηση των επιγραφών της Περσέπολης. Η πρώτη σοβαρή προσπάθεια έγινε από τον Olaf Gerhard Tichsen, ο οποίος, μελετώντας τη συγγραφική τάξη I, αναγνώρισε σωστά τέσσερις χαρακτήρες και αναγνώρισε έναν από αυτούς, τον πιο συνηθισμένο, ως διαχωριστικό λέξεων, γεγονός που επέτρεψε να καθορίσει την αρχή και το τέλος κάθε λέξης. ; εκτός από αυτά, έκανε μερικές ακόμη έξυπνες παρατηρήσεις. Ωστόσο, λανθασμένα πίστεψε ότι οι επιγραφές ανήκαν στη δυναστεία των Πάρθων, δηλαδή πέντε χιλιάδες χρόνια νεότερες από την πραγματική τους ηλικία, οπότε οι μεταφράσεις του αποδείχθηκαν καθαρή εικασία και ήταν θεμελιωδώς λανθασμένες.
Ο Tichsen δημοσίευσε τα αποτελέσματά του το 1798. Την ίδια χρονιά, ο Friedrich Münther παρουσίασε δύο εργασίες στη Βασιλική Δανική Εταιρεία Επιστημών στην Κοπεγχάγη που αποδείκνυε ότι τα έγγραφα της Περσέπολης ανήκαν στη δυναστεία των Αχαιμενιδών, γεγονός εξαιρετικά σημαντικό για την αποκρυπτογράφηση της επιστολής. Ωστόσο, ο ίδιος ο Μούντερ δεν πέτυχε τις προσπάθειές του να το διαβάσει. Αυτό έγινε από έναν Έλληνα δάσκαλο στο γυμνάσιο του Γκέτινγκεν, ο οποίος κατάφερε να κάνει ό,τι οι άλλοι δεν μπορούσαν να κάνουν και κέρδισε τη φήμη ως αποκρυπτογραφητής περσικών σφηνοειδών επιγραφών, δηλαδή η πρώτη από τις τρεις τάξεις του συστήματος Niebuhr. Ξεκίνησε με τα πιο συχνά επαναλαμβανόμενα σημάδια και υπέθεσε ότι ήταν φωνήεντα. Πήρε ένα δείγμα του κειμένου των Παχλαβί από την έκδοση του De Sacy και το χρησιμοποίησε για να εντοπίσει μέρη όπου τα ονόματα του βασιλιά που έστησε το μνημείο και του πατέρα του, καθώς και οι λέξεις "βασιλιάς" και "γιος", ήταν πιο πιθανό να εμφανιστούν. . Περαιτέρω χειραγωγούσε τα γνωστά ονόματα των βασιλιάδων από τη δυναστεία των Αχαιμενιδών, λαμβάνοντας υπόψη πρώτα από όλα το μήκος τους και τοποθετώντας τους στα κατάλληλα σημεία. Στην πορεία, χρησιμοποίησε κατάλληλες λέξεις από τα έργα του Anquetius-Duperron για την παλαιά περσική γλώσσα, προσπαθώντας να διαβάσει άλλες λέξεις του κειμένου. Με αυτόν τον τρόπο πέτυχε να αναγνωρίσει σωστά δέκα σημάδια και τρία κύρια ονόματα και κατέληξε σε μια μετάφραση που, αν και με μεγάλο αριθμό σφαλμάτων, παρόλα αυτά μετέφερε σωστά την ιδέα του περιεχομένου.
Αποσπάσματα από το έργο του Grotefend για την αποκρυπτογράφηση εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή το 1802 και τρία χρόνια αργότερα εμφανίστηκαν πλήρως. Το έργο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Tihsen, τον Munter και ιδιαίτερα τον Rich, ο οποίος συνέχισε να του στέλνει αντίγραφα σφηνοειδών εγγράφων που βρέθηκαν στα ερείπια της Βαβυλώνας και της Νινευή. Αλλά ο Γκρότεφεντ υπερέβαλλε τα επιτεύγματά του, ισχυριζόμενος ότι είχε αναγνωρίσει πολλά περισσότερα σημάδια από ό,τι στην πραγματικότητα, και παρουσίασε πλήρεις αλλά αναξιόπιστες μεταγραφές και μεταφράσεις που θα μπορούσαν μόνο να προκαλέσουν ένα αίσθημα σύγχυσης σε ορισμένους από τους συναδέλφους του. Ωστόσο, βρισκόταν στο σωστό δρόμο, κάτι που επιβεβαιώθηκε άμεσα και έμμεσα τις επόμενες δεκαετίες από τις προσπάθειες ορισμένων επιστημόνων που έκαναν τις δικές τους προσαρμογές στη γενική εργασία. A.Zh. Ο Saint-Martin, ο Rasmus Raek, ο Eugene Burnouf και ο στενότερος φίλος και συνάδελφός του Christian Lassen - αυτά είναι μόνο τα πιο σημαντικά ονόματα. Αλλά για την πλήρη κατανόηση της παλαιάς περσικής γλώσσας και την τελική αποκρυπτογράφηση όλων των σημείων, οι επιγραφές της Περσέπολης ήταν πολύ σύντομες και δεν παρείχαν επαρκές λεξιλόγιο όσον αφορά τον όγκο και τη σημασιολογία για επαλήθευση και έλεγχο. Αυτό μας φέρνει στο βασικό πρόσωπο της πρώιμης μελέτης της σφηνοειδής γραφής, έναν λαμπρό, διαισθητικό και διορατικό Άγγλο που ονομάζεται Henry Creswick Rawlinson, και στο αξιοσημείωτο γεγονός ότι δύο άνδρες αποκρυπτογραφούσαν ανεξάρτητα μια σειρά εγγράφων χρησιμοποιώντας σχεδόν πανομοιότυπα κριτήρια.
Ο Γ.Κ. Ο Rawlinson, ο οποίος βρισκόταν στην υπηρεσία του Βρετανικού Στρατού στην Περσία, άρχισε να ενδιαφέρεται για σφηνοειδείς επιγραφές διάσπαρτες σε όλη την Περσία. Άρχισε να αντιγράφει μερικά από τα τρίγλωσσα μοτίβα, ειδικά τις επιγραφές στο όρος Alvand κοντά στο Hamadan και στον βράχο Behistun περίπου είκοσι μίλια από το Kermanshah.
Το πρώτο ήταν δύο σύντομες σημειώσεις που αντιγράφηκαν από τον ίδιο το 1835. Και μη γνωρίζοντας τίποτα για το έργο των Grotefend, de Sacy, Saint-Martin, Rusk, Burnouf και Lassen, μπόρεσε να τα διαβάσει χρησιμοποιώντας την ίδια μέθοδο με τον Grotefend και τους οπαδούς του. Ωστόσο, κατάλαβε ότι για να αναγνωριστούν όλα τα σημάδια αυτών των επιγραφών και να διαβαστούν σωστά, χρειάζονται πιο σωστά ονόματα. Και τα βρήκε στον βράχο Behistun, σε μια επιγραφή πολλών εκατοντάδων τρίγλωσσων γραμμών λαξευμένη σε μια ειδικά προετοιμασμένη επιφάνεια του βράχου έκτασης άνω των 1200 τετραγωνικών ποδιών, η οποία ήταν επίσης εν μέρει γεμάτη με χαμηλό γλυπτό ανάγλυφο. Δυστυχώς, αυτό το μνημείο βρισκόταν σε υψόμετρο πάνω από 300 πόδια πάνω από το επίπεδο του εδάφους και δεν υπήρχε τρόπος να φτάσετε εκεί. Ως εκ τούτου, ο Rawlinson έπρεπε να κατασκευάσει μια ειδική σκάλα και από καιρό σε καιρό, θέλοντας να πάρει όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένο αντίγραφο, κρέμονταν με σχοινιά στον βράχο.
Το 1835 άρχισε να αντιγράφει περσικές στήλες από τρίγλωσσα κείμενα Behistun. ήταν πέντε από αυτά και περιείχαν 414 γραμμές. Το έργο συνεχίστηκε με κάποιες διακοπές για περισσότερο από ένα χρόνο, μέχρι το 1837, όταν είχε ήδη αντιγράψει περίπου 200 γραμμές, δηλαδή περίπου τις μισές, και με τη βοήθεια κλασικών συγγραφέων και μεσαιωνικών γεωγράφων, μπόρεσε να διαβάσει μερικά από τα γεωγραφικά ονόματα από πολλές εκατοντάδες που περιέχονται στην επιγραφή. Μέχρι το 1839 είχε εξοικειωθεί με τα γραπτά των Ευρωπαίων συναδέλφων του και, με τη βοήθεια των πρόσθετων πληροφοριών που έλαβε, μετέφρασε με επιτυχία τις πρώτες 200 γραμμές του παλαιού περσικού τμήματος του κειμένου Behistun. Ήθελε να αντιγράψει ολόκληρη την επιγραφή από τον βράχο Behistun μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, αλλά τα στρατιωτικά του καθήκοντα διέκοψαν αυτές τις προσπάθειες και μπόρεσε να επιστρέψει στο αγαπημένο του χόμπι μόνο το 1844. Εκείνη τη χρονιά επέστρεψε στο Behistun, ολοκλήρωσε πλήρως ένα αντίγραφο του 414 γραμμές της αρχαίας περσικής επιγραφής και αντέγραψε τα πάντα 263 γραμμές της δεύτερης, ελαμίτικης, όπως είναι πλέον γνωστή, έκδοση. Το 1848 έστειλε το χειρόγραφό του, με αντίγραφα, μεταγραφές, μεταφράσεις, σχόλια και σημειώσεις, από τη Βαγδάτη στη Βασιλική Ασιατική Εταιρεία, και έτσι έθεσε μια απολύτως αξιόπιστη βάση για την αποκρυπτογράφηση των αρχαίων περσικών κειμένων. Αυτό το γεγονός επιβεβαιώθηκε και πάλι όταν, την ίδια χρονιά, ο λαμπρός Ιρλανδός γλωσσολόγος Έντουαρντ Χινκς δημοσίευσε μια εργασία βασισμένη στη δική του έκθεση δύο χρόνια νωρίτερα, στην οποία προέβλεψε πολλές από τις σημαντικές παρατηρήσεις του Ράουλινσον. Έκτοτε έχουν γίνει μόνο μικρές αλλαγές, προσθήκες και διορθώσεις, μεταξύ των οποίων πρέπει να σημειωθεί η συμβολή του μαθητή του Lassen, Julis Oppert, το 1851. , αλλά και άνοιξε το δρόμο για την αποκρυπτογράφηση των Ακκαδικών και Σουμερίων, ανοίγοντας έτσι τις σκονισμένες σελίδες πήλινων «βιβλίων» θαμμένων στα αχανή εδάφη της Μέσης Ανατολής.
Ας στραφούμε ξανά στις μεγάλες συστηματικές ανασκαφές στη Μεσοποταμία που οδήγησαν στην αποκρυπτογράφηση της ακκαδικής και της σουμεριακής γλώσσας. Το 1842, ο Paul Emile Botta διορίστηκε στη Μοσούλη ως Γάλλος πρεσβευτής. Αμέσως μετά την άφιξή του, άρχισε τις ανασκαφές σε δύο λόφους, τον Kuyunjik και τον Nebi Yunus, κρύβοντας τα ερείπια της Νινευή. Αυτό δεν λειτούργησε και έστρεψε την προσοχή του στο Khorsabad, λίγο βόρεια του λόφου Kuyunjik, όπου, στη γλώσσα των αρχαιολόγων, επιτέθηκε σε ένα χρυσωρυχείο: τα ερείπια του Khorsabad έκρυβαν το παλάτι του πανίσχυρου Sargon II, που κυβερνούσε Η Ασσυρία στο πρώτο τέταρτο του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (αν και, φυσικά, τότε οι αρχαιολόγοι δεν το γνώριζαν ακόμη). η γη ήταν άφθονη με ασσυριακή γλυπτική, ζωφόρους, ανάγλυφα, πολλά από τα οποία ήταν καλυμμένα με σφηνοειδή κείμενα. Μόλις τρία χρόνια αργότερα, ο Άγγλος Austen Henry Layard έκανε ανασκαφές αρχικά στο Nimrud, μετά στη Nineveh και ξανά στο Nimrud. Εκτός από το βασιλικό παλάτι, καλυμμένο με χαμηλά ανάγλυφα, βρήκε στη Νινευή τη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, δισέγγονου του Σαργκόν Β', αποτελούμενη από χιλιάδες πινακίδες και θραύσματα με λεξιλογικά, θρησκευτικά και λογοτεχνικά έργα των αρχαίων. Έτσι, από τα μέσα του XIX αιώνα. Η Ευρώπη διέθετε εκατοντάδες σφηνοειδή κείμενα, κυρίως από την Ασσυρία, που καλούσαν για ανάγνωση, αλλά και παρουσίαζαν δυσκολίες και εμπόδια για εκείνη την εποχή ανυπέρβλητα. Και όμως, λόγω της ιδιοφυΐας και της διορατικότητας των Hinks, Rawlinson και Oppert, δεν χρειάστηκε περισσότερο από μια δεκαετία περίπου για να γίνει η αποκρυπτογράφηση ένα καθιερωμένο γεγονός.
Στην πραγματικότητα, οι επίδοξοι αποκωδικοποιητές είχαν τώρα ένα πλεονέκτημα. Πολύ πριν ξεκινήσουν οι αποστολές Bott και Layard, ένας περιορισμένος αριθμός κειμένων του ενός ή του άλλου είδους έφτασε στην Ευρώπη, κυρίως από τα ερείπια της Βαβυλώνας, και αυτή η επιστολή ταξινομήθηκε στην κατηγορία III, σύμφωνα με την ταξινόμηση του Niebuhr για τα τρίγλωσσα μνημεία της Περσέπολης. Δυστυχώς, αυτή η Τάξη ΙΙΙ, που δικαιολογημένα θεωρήθηκε μετάφραση κειμένων της Τάξης Ι, απαιτούσε επίπονη εργασία για την αποκρυπτογράφηση.
Πρώτον, οι επιγραφές της Περσέπολης ήταν πολύ σύντομες για να επιτρέψουν την κατανόηση του συστήματος της γλώσσας. Επιπλέον, ακόμη και μια επιφανειακή ανάλυση των πιο εκτεταμένων βαβυλωνιακών κειμένων που ήταν διαθέσιμα εκείνη την εποχή κατέστησε προφανές ότι αποτελούνταν από εκατοντάδες και εκατοντάδες χαρακτήρες, ενώ οι τρίγλωσσες επιγραφές της τάξης Ι περιείχαν μόνο 42, γεγονός που καθιστούσε αδύνατο να εντοπιστούν όλα τα ονόματα και οι λέξεις που φαινόταν πανομοιότυπο.. Τέλος, στον ίδιο τον Βαβυλωνιακό κατάλογο, τα πανομοιότυπα σημάδια διέφεραν πολύ σε περιγράμματα και μορφές. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πρώτες προσπάθειες αποκρυπτογράφησης της βαβυλωνιακής γραφής ήταν άκαρπες.
Το 1847, έγινε ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός και, φυσικά, ο Έντουαρντ Χινκς. Χρησιμοποιώντας ένα αντίγραφο μιας σχετικά μεγάλης αρχαίας περσικής εκδοχής του καταλόγου Behistun, που περιείχε έναν σημαντικό αριθμό ιδιαίτερων ονομάτων, κατάφερε να διαβάσει έναν αριθμό φωνηέντων, συλλαβών και ιδεογραμμάτων, καθώς και την πρώτη βαβυλωνιακή λέξη που δεν ήταν σωστό όνομα. , η αντωνυμία a-na-ku - "εγώ", πρακτικά ταυτόσημη με την εβραϊκή με την αντίστοιχή της. Ωστόσο, η κύρια ανακάλυψή του, που αποδείχτηκε καμπή στην αποκρυπτογράφηση, δεν συνέβη παρά το 1850 και βασίστηκε σε κάποιο βαθμό στις παρατηρήσεις του Bott, ο οποίος, εκτός από τις ανασκαφές, δημοσίευσε το 1848 μια εξαιρετικά λεπτομερή μελέτη για τη σφηνοειδή γραφή. σημάδια. Ο Μπότα δεν προσπάθησε να διαβάσει λέξη, αν και κατάφερε να καταλάβει την έννοια πολλών ιδεογραμμάτων. Η κύρια συνεισφορά του αφορούσε παραλλαγές. Μετά από προσεκτική μελέτη και λεπτομερή τεκμηρίωση, έδειξε ότι υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός λέξεων που, παρά τον ίδιο ήχο και νόημα, γράφονται διαφορετικά. Αυτή η τυχαία παρατήρηση των ορθογραφικών παραλλαγών άνοιξε το δρόμο για το έργο του Χινκς του 1850, στο οποίο μπόρεσε να εξηγήσει με μια πτώση το απίστευτο γεγονός ότι η λίστα των Βαβυλωνίων περιείχε εκατοντάδες χαρακτήρες και δικαιολογούσε την ύπαρξη τόσο μεγάλου αριθμού παραλλαγών. Το ασσυροβαβυλωνιακό (ή, όπως ονομαζόταν τώρα, ακκαδικό) κείμενο, υποστήριξε ο Χινκς, δεν είχε αλφαβητικό σύστημα, αλλά συλλαβικό και ιδεογραφικό, δηλαδή τα σημάδια θα μπορούσαν να είναι συλλαβές (σύμφωνο συν φωνήεν και αντίστροφα, ή ένα σύμφωνο συν ένα φωνήεν συν ένα σύμφωνο ), συνδυασμένο με διάφορους τρόπους σε λέξεις, ή ένα σημάδι θα μπορούσε να υποδηλώνει ολόκληρη τη λέξη.
Αυτή η νέα ματιά στη βαβυλωνιακή γραφή ώθησε σε μεγάλο βαθμό την αποκρυπτογράφηση. Κι όμως, υπήρχαν δύο ακόμη σημαντικές γλωσσικές ανακαλύψεις μπροστά, και οι δύο ήταν αποτέλεσμα των προσπαθειών και της έρευνας ενός άλλου γνωστού μας, του Rawlinson. Το 1847, ταξίδεψε ξανά από τη Βαγδάτη στο Behistun και, με κίνδυνο ζωής και άκρων, μετέφερε τη βαβυλωνιακή έκδοση σε χαρτί, η οποία του παρείχε 112 γραμμές έτοιμες να αποκρυπτογραφηθούν χρησιμοποιώντας το παλιό περσικό κείμενο που είχε ήδη αποκρυπτογραφηθεί εκείνη την εποχή. Επιπλέον, στην πορεία του έργου του, ανακάλυψε ένα άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της βαβυλωνιακής γραφής, την «πολυφωνία», όταν το ίδιο σημάδι θα μπορούσε να σημαίνει περισσότερους από έναν ήχους ή «ένα» (αξιοπρέπεια). Ως αποτέλεσμα, ο Rawlinson ήταν πλέον σε θέση να διαβάσει σωστά περίπου 150 χαρακτήρες. Ήξερε να διαβάζει και τι σημαίνουν σχεδόν 200 λέξεις σε μια γλώσσα που - τώρα έγινε ολοφάνερο - ήταν η σημιτική. μπορούσε ακόμη και να του δώσει ένα πρόχειρο γραμματικό περίγραμμα.
Τα ευφυή συμπεράσματα του Rawlinson δημοσιεύτηκαν το 1850-1851. Το 1853, ο Hinks, βασιζόμενος σε αυτούς, ολοκλήρωσε επιτυχώς τη λίστα με περισσότερες από εκατό νέες έννοιες της βαβυλωνιακής γραφής και τώρα κατέστη δυνατή η ανάγνωση σχεδόν 350 ενοτήτων του κειμένου. Όμως η αρχή της πολυφωνίας, που εμπλέκεται στην αποκρυπτογράφηση, προκάλεσε αμφιβολίες, υποψίες και διαμαρτυρίες στους επιστημονικούς κύκλους, επιθέσεις στις μεταφράσεις Hinks-Rawlinson ως προκατειλημμένες και άχρηστες. Ήταν δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν ένα σύστημα γραφής όπου το ίδιο σημάδι θα μπορούσε να έχει πολλές έννοιες, αφού αυτό, υποτίθεται, θα μπορούσε να μπερδέψει τον αναγνώστη τόσο πολύ που το έργο φαινόταν αδύνατο. Σε αυτή την τραγική στιγμή, ο Julis Oppert, ο τελευταίος της τριάδας, ήρθε σε βοήθεια. Το 1855 έδωσε μια γενική επισκόπηση της κατάστασης της αποκρυπτογράφησης μέχρι εκείνη την ημέρα, επεσήμανε την ορθότητα των αναγνώσεων των Hinks-Rawlinson και πρόσθεσε έναν αριθμό νέων χαρακτήρων με περισσότερες από μία σημασίες. Ήταν ο πρώτος που έδωσε μια ενδελεχή ανάλυση της συλλαβικής γραφής που ετοίμασαν οι ίδιοι οι αρχαίοι γραφείς στις πινακίδες που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της βιβλιοθήκης του Ashurbanipal στη Νινευή και τη χρησιμοποίησε ευρέως στη μετάφραση.
Οι πολυάριθμες πραγματείες του, οι διασκευές κειμένων και οι πολεμικές του βοήθησαν στην καθιέρωση μιας νέας επιστήμης, που σήμερα είναι ευρέως γνωστή ως Ασσυριολογία(με βάση το γεγονός ότι οι παλαιότερες ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν στο βόρειο Ιράκ, τη γη του ασσυριακού λαού) και εμπνέουν βαθύ σεβασμό για αυτήν.
Μοιραίο, γεμάτο φωτεινά γεγονότα, το 1857 ήταν για την Ασσυριολογία. Όλα ξεκίνησαν με μια ομιλία ενός μη επαγγελματία Ασσυριολόγο, V.F. Fox Talbot - μαθηματικός και εφευρέτης. Η έρευνά του στους ολοκληρωμένους υπολογισμούς αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης φωτογραφίας. αλλά ήταν και ερασιτέχνης ανατολίτης. Μελέτησε τις εκδόσεις των Rawlinson και Hinks και δημοσίευσε ακόμη και τις δικές του μεταφράσεις ορισμένων ασσυριακών κειμένων. Παίρνοντας κάπου αλλού ένα αδημοσίευτο αντίγραφο μιας επιγραφής από την εποχή του Ασσύριου βασιλιά Τιγλαθ-Πιλεσέρ Α' (1116-1076), ολοκλήρωσε τη μετάφραση και στις 17 Μαρτίου 1857 την έστειλε σε σφραγισμένο φάκελο στη Βασιλική Ασιατική Εταιρεία. Ταυτόχρονα, πρότεινε να προσκληθούν οι Hinks και Rawlinson να ετοιμάσουν ανεξάρτητες μεταφράσεις του ίδιου κειμένου και επίσης, σε σφραγισμένη μορφή, να τις υποβάλουν στην Εταιρεία για να μπορέσουν να συγκρίνουν τρεις ανεξάρτητες μεταφράσεις. Η Εταιρεία έκανε ακριβώς αυτό, στέλνοντας μια πρόσκληση και στον Julis Oppert, ο οποίος βρισκόταν στο Λονδίνο εκείνη την εποχή. Και οι τρεις δέχτηκαν την προσφορά και δύο μήνες αργότερα οι σφραγίδες στους τέσσερις φακέλους μεταγραφής έσπασαν από μια ειδικά διορισμένη επιτροπή πέντε μελών της Βασιλικής Ασιατικής Εταιρείας. Δημοσιεύτηκε μια έκθεση που ανέφερε, μεταξύ άλλων, ότι οι μεταφράσεις του Rawlinson και του Hinks ήταν πιο παρόμοιες, ότι η μετάφραση του Talbot ήταν ασαφής και ανακριβής και ότι η μετάφραση του Oppert ήταν πολύ σχολιασμένη και συχνά πολύ διαφορετική από αυτή των αγγλικών ομολόγων του. Σε γενικές γραμμές, η ετυμηγορία ήταν ευνοϊκή για την Ασσυριολογία. Η ομοιότητα των τεσσάρων μεταφράσεων ήταν εμφανής και η αξιοπιστία της αποκρυπτογράφησης επιβεβαιώθηκε.
Δύο χρόνια αργότερα, το 1859, ο Oppert δημοσίευσε ένα από τα σημαντικότερα επιστημονικά έργα, το Deciphering the Cuneiform Texts. Ήταν τόσο ξεκάθαρη, προσιτή και έγκυρη απόδειξη της Ασσυριολογίας και των επιτευγμάτων της που σταμάτησαν όλες οι επιθέσεις. Τις επόμενες δεκαετίες, αρκετοί μελετητές, ειδικά στη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία, δημοσίευσαν άρθρα, μονογραφίες και βιβλία σε όλους τους τομείς του νέου κλάδου: γλώσσα, ιστορία, θρησκεία, πολιτισμός κ.λπ. Τα κείμενα αντιγράφηκαν και εκδόθηκαν από τον χιλιάδες. Συγκεντρώθηκαν λίστες με σημεία, γλωσσάρια, λεξικά και βιβλία γραμματικής αναφοράς, γράφτηκαν αμέτρητα εξαιρετικά εξειδικευμένα άρθρα για τη γραμματική, τη σύνταξη και την ετυμολογία. Έτσι, αναπτύχθηκε και ωρίμασε η μελέτη της ασσυριακής γλώσσας, που αρχικά ονομαζόταν βαβυλωνιακή και τώρα σταδιακά μετονομάστηκε σε ακκαδική, όρος που οφείλει την προέλευσή του στην αυτοονομασία των Μεσοποταμιών. Το αποτέλεσμα ήταν ότι τώρα, το 1963, βρίσκονται στη διαδικασία έκδοσης δύο ανεξάρτητα λεξικά πολλών τόμων: το πρώτο, στα αγγλικά, δημοσιεύεται από το Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Σικάγο, το δεύτερο, στα γερμανικά, με διεθνής αιγίδα. Αυτή είναι η κορωνίδα επιστημονικής συσσώρευσης εκατό και πλέον ετών.
Βαβυλωνιακή! Ασσυριακός! Ακκαδικός! Και ούτε λέξη για τον Σουμέριο και τους Σουμέριους, αλλά το βιβλίο είναι αφιερωμένο σε αυτούς. Δυστυχώς, μέχρι τα μέσα του περασμένου αιώνα, κανείς δεν γνώριζε την ύπαρξη των Σουμερίων και τη σουμεριακή γλώσσα. Και πρέπει να ακολουθήσουμε βήμα προς βήμα το μονοπάτι που οδήγησε στη μάλλον εκπληκτική και απροσδόκητη κατανόηση ότι ένας λαός που ονομαζόταν Σουμέριοι κάποτε κατοικούσε στη Μεσοποταμία. Το 1850, ο Hincks έκανε μια αναφορά στη Βρετανική Ένωση για την Πρόοδο της Επιστήμης, στην οποία εξέφρασε κάποιες αμφιβολίες σχετικά με τη γενική υπόθεση ότι η σφηνοειδής γραφή εφευρέθηκε από τους Ασσύριους και Βαβυλωνιακούς Σημίτες που χρησιμοποίησαν αυτή τη γραφή. Στις σημιτικές γλώσσες, τα σύμφωνα είναι ένα σταθερό στοιχείο, ενώ τα φωνήεντα είναι εξαιρετικά μεταβλητά. Ως εκ τούτου, φαίνεται αφύσικο ότι οι Σημίτες επινόησαν ένα συλλαβικό σύστημα ορθογραφίας, όπου τα φωνήεντα και τα σύμφωνα είναι εξίσου σταθερά. Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό των σημιτικών γλωσσών είναι η διαφορά μεταξύ μαλακής και σκληρής υπερώας και οδοντικής, αλλά η σφηνοειδής συλλαβή αντικατοπτρίζει αυτό το χαρακτηριστικό ανεπαρκώς. Επιπλέον, εάν η σφηνοειδής γραφή επινοήθηκε από τους Σημίτες, πρέπει να υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ των σημασιών των συλλαβικών σημείων και των σημιτικών λέξεων. Ωστόσο, τέτοιες περιπτώσεις είναι εξαιρετικά σπάνιες. ήταν προφανές ότι η συντριπτική πλειοψηφία των συλλαβικών σημασιών των σφηνοειδών σημείων ανήκε σε λέξεις ή στοιχεία που δεν είχαν σημιτικό αντίστοιχο. Και ο Χινκς υποψιάστηκε ότι το σφηνοειδές σύστημα γραφής είχε εφευρεθεί από κάποιους μη Σημίτες που προηγήθηκαν των Σημιτών της Βαβυλωνίας.
Αρκετά όμως για τον Χινκς και τις υποψίες του. Δύο χρόνια αργότερα, το 1852, από ένα σημείωμα που δημοσίευσε ο Hinks, μαθαίνουμε ότι ο Raulinson, έχοντας μελετήσει τις συλλαβές που ανασκάφηκαν στο Kuyunjik, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν δίγλωσσες, έτσι ώστε οι σημιτικές βαβυλωνιακές λέξεις σε αυτές εξηγούσαν τις αντίστοιχες λέξεις ενός εντελώς νέα, άγνωστη μέχρι τώρα γλώσσα. Ονόμασε αυτή τη γλώσσα ακκαδική και την κατέταξε «με τη σκυθική ή την τουρκική». Εδώ μαθαίνουμε για πρώτη φορά για την πιθανότητα ύπαρξης μη σημιτικού λαού και μη σημιτικής γλώσσας στη Μεσοποταμία. Το 1853, ο ίδιος ο Rawlinson έδωσε μια διάλεξη στη Βασιλική Ασιατική Εταιρεία, όπου υποστήριξε την παρουσία μονόγλωσσων σφηνοειδών κειμένων σε τούβλα και πινακίδες σε ορισμένα μέρη στη νότια Βαβυλωνία, γραμμένα στη «σκυθική» γλώσσα. Δύο χρόνια αργότερα, σε μια διάλεξη στην ίδια Εταιρεία, περιέγραψε με κάποιες λεπτομέρειες τις δίγλωσσες συλλαβές του Kuyundzhik, πιστεύοντας ότι «δεν ήταν τίποτα περισσότερο, τίποτα λιγότερο από συγκριτικά αλφάβητα, γραμματικές και λεξικά της ασσυριακής και της σκυθικής διαλέκτου. Οι Βαβυλώνιοι Σκύθες, των οποίων το εθνικό όνομα είναι Ακκάδιοι, είναι πιθανώς οι εφευρέτες της σφηνοειδής γραφής. Ήταν αυτοί οι Ακκάδιοι, συνέχισε ο Rawlinson, «που έχτισαν τους πρωτόγονους ναούς και τις πρωτεύουσες της Βαβυλώνας, λατρεύοντας τους ίδιους θεούς και κατοικώντας στις ίδιες χώρες με τους σημιτικούς διαδόχους τους. αλλά φαίνεται να έχουν διαφορετική ονοματολογία, τόσο μυθολογική όσο και γεωγραφική». Όσο για τη γλώσσα αυτών των «Βαβυλωνίων Σκυθών», οι πινακίδες Kuundjik, είπε ο Rawlinson, «παρέχουν τόμους συγκριτικών παραδειγμάτων και κυριολεκτικές μεταφράσεις». Το αποτέλεσμα των μελετών του για αυτήν την «πρωτόγονη» γλώσσα από δίγλωσσα κείμενα ήταν το συμπέρασμα ότι «δεν υπάρχει σχεδόν καμία άμεση συνέχεια μεταξύ αυτής της πρωτόγονης γλώσσας και κάποιας από τις υπάρχουσες διαλέκτους. Το ονομαστικό σύστημα είναι κάπως πιο κοντά στους τύπους της Μογγολίας και της Μάντσου από οποιονδήποτε άλλο κλάδο της τουρκικής γλωσσικής οικογένειας, αλλά το λεξιλόγιό τους είναι είτε ελάχιστα παρόμοιο είτε καθόλου. Εν ολίγοις, ο Rawlinson ήταν απολύτως ακριβής στον ισχυρισμό της ύπαρξης των Σουμέριων και της γλώσσας τους, αν και τους αποκάλεσε κάπως λανθασμένα στην αρχή Βαβυλώνιοι Σκύθες και μετά Ακκάδιοι, όρος που χρησιμοποιείται σήμερα στους Σημίτες αυτής της περιοχής.
Οφείλουμε το σωστό όνομα στους μη Σημίτες που επινόησαν τη σφηνοειδή γραφή στην ιδιοφυΐα του Julis Oppert, του οποίου η συμβολή σε όλες τις πτυχές της Ασσυριολογίας, ιδιαίτερα στη μελέτη των συλλαβών, ήταν εξαιρετική.
Στις 17 Ιανουαρίου 1869, ο Oppert έδωσε μια διάλεξη στο Εθνογραφικό και Ιστορικό Τμήμα της Γαλλικής Εταιρείας Νομισματικής και Αρχαιολογίας, στην οποία ανακοίνωσε ότι αυτός ο λαός και η γλώσσα του θα έπρεπε να ονομάζονται Σουμέριοι, βασίζοντας τα συμπεράσματά του στον τίτλο «Ο Βασιλιάς του Σουμερίου και Ακκάδ» που βρέθηκαν σε επιγραφές από τους πρώτους ηγεμόνες. γιατί, πολύ σωστά υποστήριξε, το όνομα Akkad ήταν το όνομα του σημιτικού λαού της Ασσυρίας και της Βαβυλωνίας, επομένως το όνομα Sumer αναφέρεται στον μη Σημιτικό πληθυσμό. Ο Oppert προχώρησε ακόμη περισσότερο στις δηλώσεις του στη διάλεξή του: μια ανάλυση της δομής της σουμεριακής γλώσσας τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ήταν στενά συνδεδεμένη με τα τουρκικά, τα φινλανδικά και τα ουγγρικά, μια λαμπρή εικόνα για τη δομή μιας γλώσσας που δεν υπήρχε για ο επιστημονικός κόσμος πριν από είκοσι χρόνια.
Το όνομα «Σουμέριος» δεν έγινε αμέσως αποδεκτό από τους περισσότερους μελετητές της σφηνοειδής γραφής και ο όρος «Ακκαδικός» χρησιμοποιήθηκε για αρκετές ακόμη δεκαετίες. Στην πραγματικότητα, υπήρχε ένας πολύ γνωστός ανατολίτης, ο Joseph Halévy, ο οποίος, σε αντίθεση με όλες τις αποδείξεις για το αντίθετο, αρνήθηκε την ίδια την ύπαρξη του λαού και της γλώσσας των Σουμερίων. Από τη δεκαετία του 1870 και για περισσότερες από τρεις δεκαετίες δημοσίευσε άρθρο μετά άρθρο, επιμένοντας ότι κανένας άλλος λαός εκτός από τους Σημίτες δεν είχε ποτέ κυριαρχήσει στη Βαβυλώνα και ότι η λεγόμενη Σουμεριακή γλώσσα δεν ήταν παρά μια τεχνητή εφεύρεση των ίδιων των Σημιτών, που προοριζόταν για ιερατικούς και εσωτερικούς σκοπούς. Για ένα πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, υποστηρίχθηκε μάλιστα από αρκετούς σεβαστούς Ασσυριολόγους. Όμως όλα αυτά δεν είναι πλέον παρά μια ιστορική λεπτομέρεια, γιατί αμέσως μετά τα διορατικά συμπεράσματα του Oppert σχετικά με τη μη σημιτική καταγωγή των κατοίκων της Βαβυλώνας και τη γλώσσα τους, ξεκίνησαν ανασκαφές σε δύο σημεία στη νότια Βαβυλωνία. Αυτές οι ανασκαφές επιβεβαίωσαν τους Σουμέριους στον χάρτη: αγάλματα και στήλες έλεγαν για τη φυσική τους εμφάνιση και αμέτρητες πλάκες και επιγραφές για την πολιτική ιστορία, τη θρησκεία, την οικονομία και τη λογοτεχνία τους.
Οι πρώτες μεγάλης κλίμακας ανασκαφές του οικισμού των Σουμερίων ξεκίνησαν το 1877 στην περιοχή Tello, στα ερείπια του αρχαίου Lagash, από τους Γάλλους υπό την ηγεσία του Ernest de Sarzek. Μεταξύ 1877 και 1900 Ο de Sarzec διεξήγαγε έντεκα εκστρατείες και ανέκτησε με επιτυχία πολλά αγάλματα, κυρίως της Gudea, στήλες, από τις οποίες οι κύλινδροι της Gudea είναι οι πιο σημαντικοί, και χιλιάδες πινακίδες, πολλές από τις οποίες χρονολογούνται από τη δυναστεία Ur-Nanche. Το 1884 ξεκίνησε η έκδοση του τεράστιου τόμου των Ανακαλύψεων του Léon Husey στη Χαλδία από τον Ernest de Sarzec, σε συνεργασία με τους διαπρεπείς επιγράφους Arthur Amyot και François Toureau-Dangin. Οι Γάλλοι επανέλαβαν περιοδικά τις ανασκαφές στο Λαγκάς: από το 1903 έως το 1909 υπό την ηγεσία του Γκαστόν Κρος. από το 1929 έως το 1931 - υπό την ηγεσία του Henry de Genouillac και από το 1931 έως το 1933 - André Parrot. Συνολικά, οι Γάλλοι πραγματοποίησαν 20 εκστρατείες στο Λαγκάς. Τα αποτελέσματα συνοψίζονται εν συντομία στο πιο πολύτιμο βιβλίο αναφοράς του André Parro Tello (1948), το οποίο παρέχει επίσης μια πλήρη λεπτομερή βιβλιογραφία όλων των δημοσιεύσεων που σχετίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με αυτές τις ανασκαφές.
Η δεύτερη μεγάλη ανασκαφή μιας τοποθεσίας των Σουμερίων πραγματοποιήθηκε από το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια. Αυτή ήταν η πρώτη αμερικανική αποστολή αυτού του είδους στη Μεσοποταμία. Σε όλη τη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας Υπήρχαν συζητήσεις σε αμερικανικούς πανεπιστημιακούς κύκλους σχετικά με τη σκοπιμότητα μιας αμερικανικής αποστολής στο Ιράκ, όπου οι Βρετανοί και οι Γάλλοι έκαναν τέτοιες απίστευτες ανακαλύψεις. Μόνο το 1887 ο John P. Peters, καθηγητής Εβραϊκής στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια, κατάφερε να λάβει την ηθική και οικονομική υποστήριξη πανεπιστημιακών και σχεδόν πανεπιστημιακών ατόμων για να προμηθεύσει και να υποστηρίξει μια αρχαιολογική αποστολή στο Ιράκ. Η επιλογή έπεσε στο Nippur, έναν από τους μεγαλύτερους και σημαντικότερους λόφους του Ιράκ, όπου πραγματοποιήθηκαν τέσσερις μακροχρόνιες και εξαντλητικές εκστρατείες μεταξύ 1889 και 1900 - η πρώτη υπό την ηγεσία του Peters, μετά τον J. Haynes (στην αρχή ο φωτογράφος της αποστολής) και τέλος , υπό την επίβλεψη του διάσημου Ασσυριολόγου H.V. Hilprecht, πρώην επιγραφολόγος στο πρώτο ταξίδι.
Δυσκολίες και αναποδιές ταλαιπώρησαν την αποστολή. Ένας νεαρός αρχαιολόγος πέθανε στο χωράφι και δεν υπήρχε χρονιά που το ένα ή το άλλο μέλος της ομάδας να μην είχε υποστεί σοβαρή ασθένεια. Ωστόσο, παρά τα εμπόδια, οι ανασκαφές συνεχίστηκαν και η αποστολή πέτυχε τεράστια, κατά κάποιο τρόπο ακόμη και μοναδικά αποτελέσματα. Τα κύρια επιτεύγματα επικεντρώθηκαν στον τομέα της συγγραφής. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, η αποστολή του Nippur βρήκε περίπου τριάντα χιλιάδες πινακίδες και θραύσματα, τα περισσότερα από τα οποία ήταν γραμμένα στη γλώσσα των Σουμερίων και η ηλικία των οποίων υπολογίζεται σε περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, από το δεύτερο μισό του 3ου έως τον τελευταίο αιώνα του 1ου χιλιετία π.Χ. μι. Η δημοσίευση ορισμένων υλικών ξεκίνησε ήδη από το 1893 σύμφωνα με το μακροπρόθεσμο και μακροπρόθεσμο σχέδιο του Hilprecht, στο οποίο, εκτός από τον ίδιο, προβλεπόταν η συμμετοχή πολλών επιστημόνων. Δεν είδαν το φως της δημοσιότητας όλοι οι προγραμματισμένοι τόμοι. όπως συμβαίνει με πολλά μεγαλεπήβολα έργα, προέκυψαν απρόβλεπτες συνθήκες και δυσκολίες που εμπόδισαν την πλήρη υλοποίησή του. Ωστόσο, εμφανίστηκε ένας εντυπωσιακός αριθμός τόμων και αυτές οι εκδόσεις παρείχαν ανεκτίμητη βοήθεια στους ερευνητές της σφηνοειδής γραφής. Αυτό μας φέρνει πίσω στη συζήτηση της Σουμερολογίας και της ανάπτυξής της στην περίοδο που ακολούθησε τις ανακαλύψεις των τριών πρωτοπόρων της: Hinks, Rawlinson και Oppert.
Πριν από τις ανασκαφές στο Lagash και στο Nippur, σχεδόν όλο το αρχικό υλικό για τη μελέτη των Σουμέριων και της γλώσσας τους αποτελούνταν από δίγλωσσες συλλαβές και διαγραμμικά βιβλία που βρέθηκαν στη βιβλιοθήκη του Ashurbanipal στα ερείπια της Νινευή και στη συνέχεια δημοσιεύθηκαν σε διάφορες ενότητες των πέντε βαρείς τόμοι με τίτλο «Cuneiform Inscriptions of Western Asia» που επιμελήθηκε ο Rawlinson. Όμως αυτό το υλικό χρονολογείται από τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., περισσότερο από μια χιλιετία μετά την εξαφάνιση του σουμεριακού λαού ως πολιτικής ενότητας και της σουμερικής γλώσσας ως ζωντανής γλώσσας. Φυσικά, υπήρχαν παραδείγματα γραφής από τους ανασκαμμένους οικισμούς των Σουμερίων που ήταν διαθέσιμα στην Ευρώπη, αλλά αυτά ήταν κυρίως μια σειρά από τούβλα, ταμπλέτες και κυλίνδρους από την περίοδο των Σουμερίων και τη μετασουμεριανή περίοδο που κατέληξαν στο Βρετανικό Μουσείο και με μικρή ουσία. Οι ανασκαφές στο Lagash και στο Nippur έδωσαν στους μελετητές χιλιάδες απευθείας Σουμεριακές επιγραφές, οι οποίες θα μπορούσαν τώρα να επιχειρηθούν να μεταφραστούν και να ερμηνευτούν με τη βοήθεια πολύ προσεγγιστικών γραμματικών κανόνων και λεξιλογικών δεδομένων που εξάγονται από το υλικό των δίγλωσσων συλλαβών του Kuunjik και των διαγραμμικών. Η συντριπτική πλειονότητα των επιγραφών από το Lagash και το Nippur ήταν διοικητικής, οικονομικής και νομικής φύσης, με απογραφές κάθε είδους και μεγέθους, γραπτές δεσμεύσεις (αποδείξεις) και συνταγές, πωλήσεις, συμβόλαια γάμου, διαθήκες και κρίσεις. Και σύμφωνα με αυτά τα έγγραφα, θα μπορούσε κανείς να πάρει κάποια ιδέα για το κοινωνικό και οικονομικό σύστημα της κοινωνίας των Σουμερίων. Αυτά τα έγγραφα περιείχαν επίσης εκατοντάδες ονόματα ανθρώπων, θεοτήτων και τόπων ιδιαίτερης αξίας για τη μελέτη της θρησκείας των Σουμερίων. Ακόμη πιο πολύτιμα ήταν τα εκατοντάδες κείμενα όρκων σε αγάλματα, στήλες, κώνους και πλάκες, τα οποία ήταν θεμελιωδώς σημαντικά για τη μελέτη της πολιτικής ιστορίας των Σουμερίων. Πολλά λεξιλογικά και γραμματικά κείμενα, ειδικά αυτά που βρέθηκαν στο Nippur, πρόδρομοι των μεταγενέστερων δίγλωσσων επιγραφών από το Kuyunjik, έχουν γίνει ανεκτίμητο υλικό για τη μελέτη της σουμεριακής γλώσσας. Τέλος, χιλιάδες πινακίδες και θραύσματα Σουμερίων λογοτεχνικών κειμένων έχουν βρεθεί στο Nippur. και παρόλο που παρέμειναν σκοτεινά για πολλές δεκαετίες μετά την ανακάλυψή τους, ο Hilprecht, έχοντας διαβάσει και καταγράψει μεγάλο αριθμό από αυτά, συνειδητοποίησε τη σημασία τους για την ιστορία της θρησκείας και της λογοτεχνίας. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι το άμεσο αποτέλεσμα των ανασκαφών στο Lagash και στο Nippur ήταν η δυνατότητα δημοσίευσης, το 1905, του εποχικού έργου του François Toureau-Dangin (Written Records of Sumer and Akkad) και του Arnaud Pöbel ( Fundamentals of Sumerian Grammar) το 1923.
Φυσικά, οι επιστήμονες έχτισαν και τα δύο αυτά έργα με βάση τις προσπάθειες και τις συνεισφορές των προκατόχων και των συγχρόνων τους. στην επιστήμη δεν υπάρχει άλλος δρόμος για την ανάπτυξη της παραγωγικής επιστημονικής δραστηριότητας. Θα αναφέρουμε μόνο μερικές από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες. Πρόκειται για τον Άγγλο A.Kh. Says, ο οποίος δημοσίευσε το πρώτο μονόγλωσσο έγγραφο των Σουμερίων το 1871, δηλαδή την επιγραφή Shulgi που περιέχει δώδεκα γραμμές, και επίσης επεσήμανε αρκετά σημαντικά χαρακτηριστικά της σουμεριακής γλώσσας σε ένα λεπτομερές φιλολογικό σχόλιο. Αυτός είναι ο François Lenormand με τις μνημειώδεις "Akkadian Studies (Essays)", που ξεκίνησε το 1873. Αυτός είναι ο Paul Haupt, ο οποίος αντέγραψε πολλές δίγλωσσες και μονόγλωσσες επιγραφές των Σουμερίων στο Βρετανικό Μουσείο και συνέβαλε σημαντικά στη μελέτη της σουμεριακής γραμματικής και λεξικογραφίας. Στη συνέχεια, η Π.Ε. Brunnov: συνέταξε έναν κατάλογο Σουμερίων χαρακτήρων και τις αναγνώσεις τους και με βάση το υλικό των δίγλωσσων δισκίων που ήταν διαθέσιμες εκείνη την εποχή δημιούργησε το πληρέστερο λεξικό Σουμερίων λέξεων, το οποίο έχει θεμελιώδη σημασία για όλους τους λεξικογράφους από τη δημοσίευσή του το 1905. μέχρι σήμερα, αν και συμπληρώνεται από μια σειρά από γλωσσάρια που ετοίμασαν άλλοι μελετητές για να συμβαδίζουν με την εποχή. Αυτός είναι ο Zh.D. Prince, ο οποίος δημοσίευσε το πρώτο ουσιαστικό λεξικό των Σουμερίων το 1905. και ο Friedrich Delitzsch, ο οποίος συνέταξε μια σουμεριακή γραμματική και ένα σουμεριακό γλωσσάρι με βάση τις ρίζες των λέξεων και όχι μεμονωμένα σημεία και κανόνες για την ανάγνωσή τους.
Αλλά ήταν τα «Γραπτά Μνημεία του Σούμερ και του Ακκάδ» του Touro-Dangin που δημοσιεύτηκε το 1905 και η μετάφραση στα γερμανικά εμφανίστηκε δύο χρόνια αργότερα με τον τίτλο «Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften» («Επιγραφές των Σουμερίων και Ακκαδικών βασιλιάδων»). να αποτελέσει σημείο καμπής στην ανάπτυξη της επιστήμης για τους Σουμέριους. Είναι μια λαμπρή επιτομή άμεσων μεταφράσεων και λακωνικών σημειώσεων, μια αριστοτεχνική απόσταξη της συσσωρευμένης γνώσης της Σουμερολογίας εκείνης της εποχής, εντελώς απαλλαγμένη από την προσωπική, πρωτότυπη συμβολή του Toureau-Dangin. και ακόμη και μετά από πέντε δεκαετίες μελέτης της σφηνοειδής γραφής το έργο αυτό παραμένει αξεπέραστο και πιθανότατα θα παραμείνει. Οι Βασικές αρχές της Σουμεριακής Γραμματικής του Pöbel ήταν για τη γραμματική των Σουμερίων ό,τι ήταν ο Toureau-Dangin για την πολιτική ιστορία και τη θρησκεία. Βασισμένο στην επίπονη, ενδελεχή, περιεκτική και σχολαστική μελέτη των Σουμερίων κειμένων, τόσο δίγλωσσων όσο και μονόγλωσσων, από όλες τις περιόδους της «κλασικής» γλώσσας της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. μέχρι την ύστερη «λογοτεχνική» σουμεριακή γλώσσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. (οι μεταφράσεις των επιγραφών 1 έως 35 των παραρτημάτων βασίζονται κυρίως σε αυτές τις μελέτες), η Γραμματική του Pöbel είναι αξιοσημείωτη για τη σταθερή της λογική στον εντοπισμό των θεμελιωδών αρχών και κανόνων της σουμεριακής γραμματικής, απεικονίζοντάς τους ουσιαστικά και, ει δυνατόν, όσο το δυνατόν πληρέστερα. Το αποτέλεσμα της ανεξάρτητης έρευνας του Pöbel, καθώς και άλλων επιστημόνων, ιδιαίτερα των Adam Falkenstein και Thorkild Jacobsen, ήταν μια σειρά από προσθήκες και διευκρινίσεις, και η μελλοντική έρευνα θα οδηγήσει αναμφίβολα σε τροποποιήσεις ορισμένων διατάξεων της Γραμματικής σε εύθετο χρόνο. Αλλά συνολικά, το έργο του Pöbel έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου και, παρά το συνεχές πάθος για όχι πάντα δικαιολογημένες αλλαγές στην ορολογία και την ονοματολογία, θα παραμείνει για πολύ καιρό ο ακρογωνιαίος λίθος όλων των εποικοδομητικών προσπαθειών στον τομέα της σουμεριακής γραμματικής.
Η γραμματική του Pöbel, ωστόσο, είναι γραμμένη από λογική και όχι από παιδαγωγική άποψη, επομένως δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί από αρχάριους που θα ήθελαν να μάθουν τα σουμερικά μόνοι τους. Ένα μικρό βιβλίο αρκετά κατάλληλο για αυτόν τον σκοπό είναι το The Sumerian Reading Book του S.J. Gedda; Ωστόσο, εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1924 και απαιτεί επειγόντως μια σύγχρονη έκδοση. Μια άλλη παιδαγωγικά χρήσιμη γραμματική είναι η Σουμεριακή Γραμματική του Anton Daimel, που επανεκδόθηκε το 1939, αν και πάσχει πολύ από μια τεχνητή προσέγγιση στα προβλήματα της μετάφρασης των Σουμερίων κειμένων. Στον τομέα της λεξικογραφίας, το Sumerian Lexicon του ίδιου συγγραφέα, βασισμένο κυρίως σε μια συλλογή έργων του Brunnov και άλλων συγγραφέων, είναι απαραίτητο για τους μαθητές, αν και θα πρέπει να χρησιμοποιείται πολύ κριτικά και ευανάγνωστα. Τα πιο ελπιδοφόρα θεμελιώδη έργα για τη λεξικογραφία, τα οποία βρίσκονται στο στάδιο της προετοιμασίας, είναι τα «Υλικά για το Λεξικό των Σουμερίων: Λεξικό και Πίνακες Αναφοράς» του Benno Landsberger, επικεφαλής των Assyriologists. Οκτώ τόμοι, που περιλαμβάνουν τις πιο ενημερωμένες συλλογές των πιο πρόσφατων συλλαβών, λεξικών και δίγλωσσων λεξικών βιβλίων αναφοράς, καθώς και τις πρωτογενείς πηγές των Σουμερίων, έχουν ήδη εμφανιστεί υπό την αιγίδα του Pontifical Biblical Institute στη Ρώμη, ένα ίδρυμα στο οποίο Οι μελετητές της σφηνοειδής γραφής είναι πολύ ευγνώμονες για την υποστήριξη της έρευνας στον τομέα της Σουμερολογίας τα τελευταία πενήντα χρόνια.
Ας αφήσουμε τις σουμεριακές γλωσσολογικές μελέτες και ας στραφούμε ξανά στην αρχαιολογία για να συνοψίσουμε συνοπτικά τα αποτελέσματα ορισμένων από τις πιο σημαντικές ανασκαφές στις θέσεις των Σουμερίων που ξεκίνησαν τόσο ευοίωνα στο Lagash και στο Nippur. Το 1902-1903 μια γερμανική αποστολή με επικεφαλής τον Robert Koldewey εργάστηκε στο Farah, το αρχαίο Shuruppak, την πατρίδα του ήρωα του θρύλου του κατακλυσμού Ziusudra, και ανακάλυψε έναν μεγάλο αριθμό διοικητικών, οικονομικών και λεξιλογικών κειμένων που σχετίζονται με τον 25ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; Ως εκ τούτου, είναι παλαιότερες από τις επιγραφές της δυναστείας Ur-Nansh που βρέθηκαν στο Lagash. Τα οικονομικά κείμενα περιελάμβαναν την πώληση σπιτιών και γαιών, υποδεικνύοντας την ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας στα Σουμέρια, χαρακτηριστικό της ζωής των Σουμερίων που ήταν από καιρό αντικείμενο διαμάχης μεταξύ των Ανατολιστών. Τα λεξιλογικά κείμενα από τη Φάρα είχαν επίσης ιδιαίτερη αξία για την ιστορία του πολιτισμού, καθώς υποδήλωναν την ύπαρξη Σουμερίων σχολείων ήδη από τον 25ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και πιθανώς νωρίτερα. Οι αρχαιολόγοι έχουν επίσης βρει πλήθος ιδιωτικών και δημόσιων κτηρίων, τάφους, τεράστιο αριθμό αγγείων από πέτρα, μέταλλο και τερακότα και πολλές σφραγίδες κυλίνδρων. Το 1930, η αποστολή του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια με επικεφαλής τον Eric Schmidt επέστρεψε στη Farah, αλλά τα νέα ευρήματα δεν διέφεραν από αυτά που εμφανίστηκαν πριν από 30 χρόνια. Εγώ, τότε νέος και άπειρος, είχα την τύχη να είμαι επιγραφολόγος σε αυτή την αποστολή. Τα κείμενα πολλών πινακίδων από τη Farah μελετήθηκαν και δημοσιεύθηκαν από τον Anton Deimelm και τον Γάλλο Sumerologist R. Zhestin.
Το 1903, μια αποστολή από το Πανεπιστήμιο του Σικάγο με επικεφαλής τον E.J. Η Banksa έκανε ανασκαφές στο Bismaya, στην τοποθεσία της πρωτεύουσας του Lugallannemundu που ονομάζεται Adab. Και εδώ βρέθηκε μεγάλος αριθμός αρχαίων πινακίδων, όμοιες με αυτές που βρέθηκαν στα Φάρα σε μορφή και περιεχόμενο. Οι τράπεζες ανακάλυψαν επίσης τα ερείπια αρκετών ναών και παλατιών, πολυάριθμους γραπτούς όρκους και ένα άγαλμα που ονομάζεται Λουγκαλντάλου που χρονολογείται γύρω στο 2400 π.Χ. μι. Η κύρια έκδοση με τα αποτελέσματα αυτής της αποστολής ήταν ο τόμος του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, που περιείχε κείμενα που αντιγράφηκαν από τον Δ.Δ. Lakenbil, τα οποία έχουν ιδιαίτερη αξία για την ιστορία των Σουμερίων στην εποχή του Sargon και την προ-Σαργονική περίοδο.
Από το 1912 έως το 1914, μια γαλλική αποστολή με επικεφαλής τον διαπρεπή σφηνοειδή επιστήμονα Henri de Genouillac έκανε ανασκαφές στο Kish, την πόλη που ήταν η πρώτη στην οποία παραχωρήθηκε ένα βασίλειο μετά τον κατακλυσμό. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος έβαλε τέλος σε αυτό το έργο, αλλά το 1923 μια αγγλοαμερικανική αποστολή, με επικεφαλής έναν άλλο διάσημο σφηνοειδή, τον Stephen Langdon, επέστρεψε στο Kish και εργάστηκε εκεί για δέκα συνεχόμενες σεζόν. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανακαλύψει πολλά μνημειακά κτίρια, ζιγκουράτ, νεκροταφεία και έχουν βρει πολλές πλάκες. Ένας αριθμός εκδόσεων δημοσιεύτηκε από το Field Museum για αρχαιολογικό υλικό και το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης για επιγραφικό υλικό. Μια μικρή ομάδα της αποστολής του Kish πραγματοποίησε επίσης γρήγορες εργασίες στην κοντινή τοποθεσία Yemdet-Nasr, σε έναν λόφο που έκρυβε τα ερείπια μιας πόλης της οποίας το αρχαίο όνομα είναι ακόμα άγνωστο. Κατά τη διάρκεια αυτών των μάλλον ασήμαντων ανασκαφών σε μια μικρή περιοχή, οι αρχαιολόγοι είχαν την τύχη να βρουν αρκετές εκατοντάδες πινακίδες και θραύσματα με σημάδια ημι-εικονογραφικού χαρακτήρα. Οι πινακίδες έχουν χρονολογηθεί γύρω στο 2800 π.Χ. μι. και έτσι αποδείχθηκε ότι ήταν η αρχαιότερη από τις Σουμεριακές γραφές που βρέθηκαν εκείνη την εποχή, παρουσιαζόμενη σε επαρκή όγκο. Αυτές οι πλάκες, που αντιγράφηκαν και εκδόθηκαν από τον Stephen Langdon, σημείωσαν μια καμπή στην επιγραφική έρευνα των Σουμερίων.
Φτάσαμε σε ένα μέρος που ονόμαζαν Βάρκα από τους σύγχρονους Άραβες και Ουρούκ από τους αρχαίους Σουμέριους και Ακκάδιους. Αυτό είναι το βιβλικό Erech, και σήμερα διεξάγονται εδώ οι πιο συστηματικές και επιστημονικές ανασκαφές, οι οποίες δικαίως μπορούν να ονομαστούν θεμελιώδεις για, ας πούμε, «στρωματογραφικές» μελέτες της ιστορίας και του πολιτισμού του Σούμερ.
Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν για πρώτη φορά εδώ από μια γερμανική αποστολή με επικεφαλής τον Julius Jordan. Μετά την αναπόφευκτη διακοπή που προκλήθηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η αποστολή επέστρεψε εκεί το 1928 και συνέχισε να εργάζεται μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το επιτελείο της αποστολής περιελάμβανε πολλούς διαπρεπείς επιγράφους, μεταξύ των οποίων ο Adam Falkenstein, ένας παραγωγικός και εξέχων μελετητής στον τομέα της Σουμερολογίας τα τελευταία τριάντα χρόνια. Ήταν η αποστολή της Ιεριχούς που δημιούργησε κάτι σαν μια συγκριτική χρονολόγηση όλων των ευρημάτων των Σουμερίων, σκάβοντας μια τρύπα βάθους περίπου 20 μέτρων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, κατεβαίνοντας σε παρθένα εδάφη και μελετώντας προσεκτικά και ταξινομώντας τα ευρήματα πολλών στρωμάτων και περιόδων, ξεκινώντας από την αρχαιότερη οικισμοί και τελειώνει με τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Εκτέθηκαν τα παλαιότερα μνημειακά κτίρια των Σουμερίων που χρονολογούνται περίπου στο 3000 π.Χ. μι. Μεταξύ των πολλών μικρότερων ευρημάτων είναι ένα αλαβάστρινο αγγείο ύψους σχεδόν ενός μέτρου διακοσμημένο με λατρευτικές σκηνές, πολύ χαρακτηριστικό των πρώιμων τελετουργιών και τελετουργιών των Σουμερίων. βρέθηκε επίσης ένα μαρμάρινο γυναικείο κεφάλι σε φυσικό μέγεθος που χρονολογείται περίπου στο 2800 π.Χ. ε., είναι απόδειξη ότι η πρώιμη Σουμεριακή γλυπτική στο σύνολό της έφτασε σε πρωτοφανή δημιουργικά ύψη. Σε ένα από τα πρώιμα κτίρια του ναού, βρέθηκαν περισσότερες από χίλιες πινακίδες, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση του σφηνοειδούς συστήματος γραφής πίσω στα βάθη των αιώνων, μέχρι τα πρώτα του στάδια. Πολλές από αυτές τις ταμπλέτες έχουν εκδοθεί σε έναν πλούσιο τόμο, που ετοίμασε με μεγάλη προσοχή ο Άνταμ Φαλκενστάιν μετά από λεπτομερή έρευνα. Το 1954, η γερμανική αποστολή επέστρεψε στο Erech και συνέχισε τις σχολαστικές και μεθοδικές ανασκαφές που αναμφίβολα θα έκαναν το Erech, την πόλη των μεγάλων Σουμερίων ηρώων, τη φήμη του ακρογωνιαίο λίθο της μεσοποταμίας αρχαιολογίας σε όλες τις πτυχές της: αρχιτεκτονική, τέχνη, ιστορία, θρησκεία. , και επιγραφική.
Από το βιβλικό Erech θα περάσουμε στο βιβλικό Ur, ή Urim, όπως το αποκαλούσαν οι ίδιοι οι Σουμέριοι, μια πόλη που ανασκάφηκε από το 1922 έως το 1934 με την επιδεξιότητα, την ακρίβεια και τη φαντασία του Sir Leonard Woolley. Ο Woolley έχει επανειλημμένα επιστρέψει στην περιγραφή της ανακάλυψής του στο Ur, τόσο για επαγγελματίες όσο και για ερασιτέχνες, αλλά θα αναφέρουμε εδώ μόνο το τελευταίο του έργο του 1954, "Eccavations at Ur". Χάρη σε αυτόν, οι λέξεις «τάφους», «ζιγκουράτ» και «πλημμύρα» γίνονται σχεδόν καθημερινές. Λιγότερο γνωστή, αλλά όχι λιγότερο σημαντική, είναι η επιστημονική συμβολή των επιγραφών της αποστολής, Gadd, Leon Legrain, E. Barrows, οι οποίοι αντέγραψαν, μελέτησαν και δημοσίευσαν το κύριο σώμα των γραπτών εγγράφων που βρέθηκαν στην Ουρ, έγγραφα που ρίχνουν νέο φως στην την ιστορία, την οικονομία, τον πολιτισμό, όχι μόνο της Ουρ, αλλά και του Σούμερ συνολικά.
Κοντά στην Ουρ, μόλις τέσσερα μίλια βόρεια, βρίσκεται ένας επικλινές λόφος γνωστός ως El Obeid, ο οποίος, παρά το μέγεθός του, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη Μεσοποταμία αρχαιολογία. Πρώτη μελέτη από τον H.R. Hall, υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, το 1919, και αργότερα μεθοδικά άνοιξε από τον Leonard Woolley, αποδείχθηκε ότι ήταν μέρος ενός προϊστορικού λόφου που περιείχε στοιχεία για την παρουσία των πρώτων μεταναστών σε αυτά τα μέρη. Αυτοί οι άνθρωποι, που ονομάζονται συμβατικά Obeids (από το όνομα του λόφου El Obeid), παρήγαγαν και χρησιμοποίησαν ειδικά μονόχρωμα αντικείμενα και αντικείμενα από πυριτόλιθο και οψιανό, τα οποία αργότερα ανακαλύφθηκαν στα βαθύτερα στρώματα πολλών ανασκαφών στη Μεσοποταμία. Ο Woolley άνοιξε επίσης εδώ έναν μικρό ναό της θεάς Ninhursag, ο οποίος, εκτός από την οπτική απεικόνιση του πώς ήταν ένας μικρός επαρχιακός ναός στα μέσα της 3ης χιλιετίας, απέδειξε άνευ όρων ότι η λεγόμενη Πρώτη Δυναστεία της Ουρ, που έγινε αντιληπτή από τους περισσότερους μελετητές ως θρυλικό, υπήρχε πραγματικά? Αυτή η ανακάλυψη βοήθησε έτσι στην επανεξέταση του σχεδόν καθολικού σκεπτικισμού σχετικά με τον πολύ σημαντικό κατάλογο των Βασιλέων, ο οποίος με τη σειρά του έδωσε μια σαφέστερη εικόνα της πολιτικής ιστορίας των Σουμερίων.
Στο ακραίο βορειοανατολικό σημείο του Σούμερ, ανατολικά του Τίγρη και σε κάποια απόσταση από το μονοπάτι, σύμφωνα με τα Σουμερολογικά πρότυπα, βρίσκονται αρκετοί λόφοι που τράβηξαν την προσοχή του Henry Frankfort, ενός από τους πιο διάσημους αρχαιολόγους στον κόσμο, έναν στοχαστικό ιστορικό τέχνης και φιλοσοφικό προσανατολισμό. λόγιο, του οποίου ο διαχρονικός θάνατος ήταν ανεπανόρθωτη απώλεια για τον Οριενταλισμό. Μεταξύ 1930 και 1936 έκανε προσεκτικές, μεθοδικές ανασκαφές στους λόφους Asmar, Hafaya και Agrabah και ανακάλυψε ναούς, παλάτια και ιδιωτικές κατοικίες, πινακίδες, κυλινδρικές σφραγίδες και μια πιο εντυπωσιακή σειρά γλυπτών, μερικά από τα οποία χρονολογούνται στο 2700 π.Χ. μι. - μόνο περίπου έναν αιώνα νεότερο από το διάσημο κεφάλι από το Erech. Μεταξύ των συνεργατών του Frankfort ήταν ο Piñas Delugas, ένας πολύ έμπειρος αρχαιολόγος, τώρα διευθυντής ενός μουσείου στο Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. Ο Seton Lloyd, ο οποίος έγινε σύμβουλος της Ιρακινής Αρχής Αρχαιοτήτων και συμμετείχε στην ανασκαφή του μεγαλύτερου αριθμού Σουμερίων τοποθεσιών από κάθε άλλο εν ζωή αρχαιολόγο. Thorkild Jacobsen, ένας μελετητής με σπάνιο ταλέντο, εξίσου γνώστης της αρχαιολογίας και της επιγραφικής. Τα αποτελέσματα αυτών των ανασκαφών εμφανίζονται περιοδικά σε μια σειρά από εξαιρετικές δημοσιεύσεις του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, οι οποίες είναι αξιόλογες για το λεπτομερές και άριστα εικονογραφημένο υλικό τους για την αρχιτεκτονική, την τέχνη και τη γραφή.
Από το 1933 έως το 1956, που διακόπηκε μόνο μία φορά κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η αποστολή του Λούβρου με επικεφαλής τον André Parrot, τον αρχαιολόγο που, κατά κάποιο τρόπο, γύρισε την τελευταία σελίδα του βιβλίου για τον Lagash, που ανασκάφηκε στο Mari, μια πόλη που βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη, στα δυτικά αυτού που θεωρούνταν άμεσα επικράτεια των Σουμερίων. Και τα αποτελέσματα ήταν απίστευτα και απροσδόκητα. Υπάρχει μια πόλη εκεί, που κατοικείται από τα πρώτα χρόνια μέχρι σήμερα από Σημίτες, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι όλες οι πινακίδες που βρέθηκαν στο Μαρί είναι ακκαδικής προέλευσης. Ωστόσο, πολιτιστικά, η πόλη είναι δύσκολο να διακριθεί από τα Σουμεριακά: ο ίδιος τύπος ναών, ζιγκουράτ, γλυπτά, ένθετα, ακόμη και στο αγαλματίδιο ενός τραγουδιστή, είναι χαραγμένο το αληθινά σουμεριανό όνομα Ur-Nansh, το ίδιο το όνομα που ο ιδρυτής από την παλαιότερη γνωστή δυναστεία Λαγκάς. Ο κορυφαίος επιγράφος της αποστολής του Λούβρου ήταν ο Βέλγος σφηνοειδής μελετητής Georges Dossen, ο οποίος, μαζί με τον Parro, δημοσιεύει έναν ιδιαίτερα σημαντικό πολύτομο για τα γραπτά μνημεία του Marie. Πολλοί Γάλλοι και Βέλγοι επιστήμονες συμμετέχουν επίσης σε αυτό το έργο. Για άλλη μια φορά, οι Γάλλοι, που αποτελούν τον Λαγκάς και τη Μαρί, κερδίζουν το πάνω χέρι στην αρχαιολογία και την εξερεύνηση της Μεσοποταμίας.
Στα χρόνια του πολέμου, όταν οι ξένες αποστολές ήταν άσχετες και πρακτικά αδύνατες, η ιρακινή Αρχή Αρχαιοτήτων, η οποία έχει εξελιχθεί από μια μικρή συλλογή σε μια εξαιρετική εκπροσώπηση αρχαιολόγων, επιγραφών, γραμματέων και αναστηλωτών και που διατηρεί την αρχαιολογία της Μεσοποταμίας σε καλό επιστημονικό επίπεδο , εξόπλισε τρεις ανεξάρτητες αποστολές, επίκαιρες και σημαντικές για τη μελέτη του Σούμερ. Στο λόφο Uker, τα ερείπια μιας πόλης της οποίας το αρχαίο όνομα είναι ακόμα άγνωστο, μια αποστολή με επικεφαλής τον Fuad Safar ανακαλύφθηκε την περίοδο 1940-1941. ο πρώτος από τους περίφημους σουμεριακούς ναούς με αγιογραφίες, έγχρωμες τοιχογραφίες που καλύπτουν την εσωτερική επιφάνεια των τοίχων και του βωμού. Έχουν επίσης βρεθεί πολλά σπίτια των Οβεΐδων και μια σειρά από αρχαϊκές πινακίδες. Στο Tell Harmal, έναν μικρό λόφο περίπου έξι μίλια ανατολικά της Βαγδάτης, ο Taxa Bakir, τότε διευθυντής του ιρακινού μουσείου, έκανε ανασκαφές από το 1945 έως το 1949 και, προς έκπληξη των επιστημόνων σε όλο τον κόσμο, βρήκε περισσότερα από δύο χιλιάδες δισκία, μεταξύ των οποίων ήταν άψογα διατηρημένα «διδακτικά βιβλία» για το λεξιλόγιο και τα μαθηματικά, καθώς και ένα ναό. Και στο νότιο άκρο του Σουμέρ, στο αρχαίο Eridu, την κατοικία του Enki, του Σουμερίου θεού της σοφίας, ο Fuad Safar διεξήγαγε ανασκαφές το 1946–1949, ανακαλύπτοντας τα παλαιότερα κεραμικά Obeid, ένα νεκροταφείο και δύο παλάτια από τα μέσα της 3ης χιλιετίας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μι. Ο Ναός του Ένκι κατέστησε δυνατή την ανίχνευση της ιστορίας της δημιουργίας κτηρίων ναών από την πρώτη φάση κατασκευής, περίπου το 4000 π.Χ. μι. Δυστυχώς, δεν βρέθηκε ούτε μια ταμπλέτα στο Eridu - μια περίεργη περίσταση για μια πόλη όπου ο θεός της σοφίας ήταν η υπέρτατη θεότητα.
Στα μεταπολεμικά χρόνια, πραγματοποιήθηκαν μόνο δύο μεγάλες ξένες αποστολές για ανασκαφές στο Σούμερ. Οι Γερμανοί επέστρεψαν στο Έρεχ. Οι Αμερικανοί, κυρίως μέσω των προσπαθειών του Thorkild Jacobsen, πήγαν στο Nippur και τις επόμενες εποχές καθάρισαν το ναό του Enlil, αποκάλυψαν περισσότερες από χίλιες πλάκες και θραύσματα στην πορεία (περίπου πεντακόσια από αυτά ήταν λογοτεχνικά έργα) και άρχισαν να καθαρίζουν το ναός της θεάς Inanna. Αλλά το μέλλον της Σουμεριακής αρχαιολογίας στο Ιράκ συγκεντρώνεται τώρα στα χέρια των ίδιων των Ιρακινών, και υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι οι Ιρακινοί επιστήμονες και αρχαιολόγοι δεν θα υποχωρήσουν και δεν θα παραμελήσουν την ιστορία των μακρινών προγόνων τους, οι οποίοι δεν έκαναν τόσα πολλά μόνο για το Ιράκ, αλλά για την ανθρωπότητα συνολικά.
Αυτό ολοκληρώνει τη σύντομη επισκόπηση της ιστορίας της αποκρυπτογράφησης και της αρχαιολογίας που σχετίζεται με τους Σουμέριους και τους Σουμέριους. Πριν στραφεί στην ιστορία του Σούμερ, το θέμα του επόμενου κεφαλαίου μας, ο αναγνώστης θα πρέπει τουλάχιστον να έχει μια γενική ιδέα για το πρόβλημα που απασχολεί περισσότερο τους αρχαιολόγους στην Εγγύς Ανατολή και τους ιστορικούς: το πρόβλημα της χρονολογίας. Αυτό το ζήτημα δεν ήταν δυνατό να επιλυθεί χρησιμοποιώντας τη μέθοδο χρονολόγησης με άνθρακα. λόγω καθαρά φυσικών και μηχανικών παραγόντων, τα αποτελέσματα αυτής της μεθόδου ήταν συχνά διφορούμενα και παραπλανητικά, για να μην αναφέρουμε ότι στην περίπτωση της Κάτω Μεσοποταμίας το περιθώριο σφάλματος είναι πολύ υψηλό για να στηριχθούμε.
Γενικά, οι αρχικές ημερομηνίες που αποδίδονταν σε Σουμερίους ηγεμόνες και μνημεία ήταν υπερεκτιμημένες. Σε κάποιο βαθμό, αυτό συνέβη λόγω της κατανοητής τάσης των αρχαιολόγων να δηλώνουν τη βαθιά αρχαιότητα των ευρημάτων τους. Αλλά αυτό οφειλόταν κυρίως σε διαθέσιμες πηγές, ειδικά σε αρκετούς δυναστικούς καταλόγους που συνέταξαν οι ίδιοι οι Σουμέριοι και οι Βαβυλώνιοι. Συχνά θεωρήθηκαν ως ένας χρονολογικός κατάλογος δυναστείων ηγεμόνων, οι οποίοι είναι πλέον γνωστοί από άλλες πηγές ως σύγχρονοι εν όλω ή εν μέρει. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση σχετικά με αυτό το θέμα, οι ημερομηνίες για τον Σούμερ είναι πλέον πολύ υποτιμημένες σε σύγκριση με προηγούμενες ιστορικές μονογραφίες και δημοφιλείς δημοσιεύσεις, μερικές φορές κατά μισή χίλια χρόνια.
Οι δύο βασικές ημερομηνίες για τη χρονολογία των Σουμερίων είναι το τέλος της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, όταν οι Σουμέριοι έχασαν την πολιτική τους κυριαρχία στη Μεσοποταμία και η αρχή της βασιλείας του Χαμουραμπί στη Βαβυλώνα, όταν, παρά όλες τις προσπάθειες, οι Σουμέριοι έπαψαν να είναι ενιαία πολιτική, εθνική και γλωσσική οντότητα. Η τελευταία ημερομηνία, όπως πιστεύεται σήμερα, είναι περίπου το 1750 π.Χ. μι. με σφάλμα πενήντα ετών. Όσον αφορά το χρονικό διάστημα μεταξύ αυτής της ημερομηνίας και του τέλους της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, υπάρχουν πολλά γραπτά σενάρια που εύλογα υποστηρίζουν ότι ήταν περίπου 195 χρόνια. Έτσι, το τέλος της βασιλείας της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ μπορεί να χρονολογηθεί στο 1945 π.Χ. μι. συν ή πλην πενήντα χρόνια. Μετρώντας από αυτή την ημερομηνία στο παρελθόν και βασιζόμενοι σε επαρκή ποσότητα ιστορικών πληροφοριών, χρονολογικών πινάκων και σύγχρονων στοιχείων διαφόρων ειδών, φτάνουμε περίπου στο 2500 π.Χ. ε., ένας ηγεμόνας ονόματι Μεσιλίμ. Επιπλέον, ολόκληρη η χρονολογία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αρχαιολογικές, στρωματογραφικές και εθνογραφικές παρεμβολές και συμπεράσματα διαφόρων ειδών, καθώς και δοκιμές άνθρακα, οι οποίες, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν έχουν δικαιολογηθεί ως αποφασιστική και τελική μέθοδος αξιολόγησης, όπως υποτίθεται. .
Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
στην ιστορία
Θέμα: "Σουμεριακός πολιτισμός"
Εισαγωγή
Ο αρχαιότερος παγκόσμιος πολιτισμός είναι η Μεσοποταμία (Mesopotamia), της οποίας τα εδάφη βρίσκονται μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη. Από τη Μεσοποταμία πέρασαν πολλοί λαοί. Σουμέριοι, Βαβυλώνιοι, Χαλδαίοι ζούσαν στο νότο, Ασσύριοι, Αραμαίοι κατοικούσαν στα βόρεια και δυτικά. Σε ορισμένες περιοχές της Μεσοποταμίας κατάφεραν να εγκατασταθούν και τα κατακτητικά φύλα. Αυτοί είναι οι Γούτιοι, οι Σημίτες, οι Κασσίτες. Το κέντρο του αρχαιότερου πολιτισμού βρίσκεται στην αρχαία Βαβυλωνία. Η Βόρεια Βαβυλωνία ονομαζόταν Akkad, νότια - Sumer. Η Ασσυρία βρίσκεται στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας. Ήταν στο Σούμερ στα τέλη της 4 χιλ. π.Χ. μι. η ανθρωπότητα φεύγει από το στάδιο του πρωτογονισμού και εισέρχεται στην εποχή της αρχαιότητας, δηλ. από τη «βαρβαρότητα» στον πολιτισμό, δημιουργώντας τον δικό του τύπο πολιτισμού.
Οι Σουμέριοι είναι ένας λαός που κατοικούσε στα εδάφη της αρχαίας Μεσοποταμίας, ξεκινώντας από την 4η χιλιετία π.Χ. Οι Σουμέριοι είναι ο πρώτος πολιτισμός στη Γη. Το αρχαίο κράτος και οι μεγαλύτερες πόλεις αυτού του λαού βρίσκονταν στη Νότια Μεσοποταμία, όπου οι αρχαίοι Σούμεροι ανέπτυξαν έναν από τους μεγαλύτερους πολιτισμούς που υπήρχαν πριν από την εποχή μας. Αυτός ο λαός κατέχει την εφεύρεση της γραφής σε σφηνοειδή γραφή. Επιπλέον, οι αρχαίοι Σουμέριοι επινόησαν τον τροχό και ανέπτυξαν την τεχνολογία των ψημένων τούβλων. Σε όλη τη μακρόχρονη ιστορία του, αυτό το κράτος, ο πολιτισμός των Σουμερίων, κατάφερε να επιτύχει σημαντικά ύψη στην επιστήμη, την τέχνη, τις στρατιωτικές υποθέσεις και την πολιτική.
Η υπόθεση της ύπαρξης του Σουμερίου πολιτισμού στο παρελθόν εκφράστηκε αρχικά όχι από ιστορικούς ή αρχαιολόγους, αλλά από γλωσσολόγους. Στη διαδικασία των πρώτων κιόλας προσπαθειών αποκρυπτογράφησης των ασσυριακών και βαβυλωνιακών σφηνοειδών κειμένων, κυριολεκτικά συνάντησαν ένα σωρό από ιερογλυφικά, συλλαβικά και αλφαβητικά γλωσσικά σύμβολα. Αυτό όχι μόνο περιπλέκει την ανάγνωση κειμένων που χρονολογούνται από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. ε., αλλά πρότεινε επίσης ότι η γλώσσα τους ανάγεται σε κάποια πολύ πιο αρχαία, αρχικά ιερογλυφική γραφή. Έτσι, εμφανίστηκε η πρώτη έμμεση, αλλά αρκετά επιστημονική επιβεβαίωση πληροφοριών για την ύπαρξη στο γύρισμα της 5ης-4ης χιλιετίας π.Χ. μι. στην Κάτω Μεσοποταμία από τους Σουμερίους. Κράτος του Σουμερίου πολιτισμού
Το Σούμερ δεν είναι μόνο ο αρχαιότερος και ο πρώτος γραπτός πολιτισμός, αλλά και ένας από τους πιο διάσημους και μυστηριώδεις πολιτισμούς.
1. Ανακάλυψη του πολιτισμού των Σουμερίων
Η Μεσοποταμία προσελκύει ταξιδιώτες και εξερευνητές εδώ και αιώνες. Αυτή η χώρα αναφέρεται στη Βίβλο, αρχαίοι γεωγράφοι και ιστορικοί μιλούν γι' αυτήν. Η ιστορία της Μεσοποταμίας ήταν ελάχιστα γνωστή και για τον λόγο ότι το Ισλάμ αργότερα βασίλευσε εδώ, οπότε ήταν δύσκολο για τους μη πιστούς να φτάσουν εδώ. Το ενδιαφέρον για το παρελθόν, η επιθυμία να μάθουμε τι ήταν μπροστά μας, ήταν πάντα οι κύριοι παράγοντες που ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να προβούν σε ενέργειες, συχνά επικίνδυνες και επικίνδυνες.
Οι πρώτες κιόλας μελέτες για τη Μεσοποταμία γράφτηκαν το 1178 και τυπώθηκαν το 1543 στα εβραϊκά, και 30 χρόνια αργότερα στα λατινικά - με μια λεπτομερή αναφορά που ασχολείται με τα μνημεία της αρχαίας Μεσοποταμίας.
Ο πρώτος εξερευνητής της Μεσοποταμίας ήταν ο ραβίνος από την Τουδέλα (Βασίλειο της Ναβάρας) Βενιαμίν, ο γιος του Ιωνά, ο οποίος το 1160 πήγε στη Μεσοποταμία και περιπλανήθηκε στην Ανατολή για 30 χρόνια. Λόφοι με ερείπια θαμμένα μέσα τους, που προεξείχαν από την άμμο, του έκαναν έντονη εντύπωση και προκάλεσαν ένα παθιασμένο ενδιαφέρον για το παρελθόν των αρχαίων ανθρώπων.
Οι υποθέσεις των πρώτων Ευρωπαίων ταξιδιωτών δεν ήταν πάντα εύλογες, αλλά πάντα συναρπαστικές. Ενθουσίασαν και κίνησαν την ελπίδα να βρουν τη Νινευή - την πόλη για την οποία ο προφήτης Ναούμ είπε: «Η Νινευή είναι ερειπωμένη! Ποιος θα τη μετανιώσει;» Νινευή, το 612 π.Χ. μι. καταστράφηκε και πυρπολήθηκε από τα Μηδικά στρατεύματα, που νίκησαν τους μισητούς Ασσύριους βασιλιάδες σε αιματηρές μάχες, καταραμένους και ξεχασμένους, έγινε η ενσάρκωση ενός θρύλου για τους Ευρωπαίους. Η αναζήτηση για τη Νινευή συνέβαλε στην ανακάλυψη του Σούμερ. Κανείς από τους ταξιδιώτες δεν φανταζόταν καν ότι η ιστορία της Μεσοποταμίας έχει τις ρίζες της σε τόσο μακρινούς χρόνους. Ούτε αυτό το σκέφτηκε ο Ναπολιτάνος έμπορος Pietro della Valle, ο οποίος ξεκίνησε το 1616 για ένα ταξίδι προς την Ανατολή. Του χρωστάμε τις πληροφορίες σχετικά με τα τούβλα που βρέθηκαν στον λόφο Μουκαγιάρ, καλυμμένα με μερικά καταπληκτικά σημάδια. Ο Valle προτείνει ότι αυτά είναι γράμματα και πρέπει να διαβάζονται από αριστερά προς τα δεξιά. Του φαινόταν ότι τα τούβλα είχαν στεγνώσει στον ήλιο. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών, ο Valle ανακάλυψε ότι τα θεμέλια του κτιρίου ήταν κατασκευασμένα από τούβλα που ψήνονται σε κλιβάνους, αλλά δεν διαφέρουν σε μέγεθος από αυτά που είχαν στεγνώσει στον ήλιο. Ήταν αυτός που παρέδωσε για πρώτη φορά σφηνοειδή γραφή στους επιστήμονες, σηματοδοτώντας έτσι την αρχή μιας ιστορίας διακοσίων ετών της ανάγνωσής τους.
Ο δεύτερος ταξιδιώτης που έπεσε πάνω στα ίχνη των Σουμερίων ήταν ο Δανός Karsten Niebuhr, ο οποίος στις 7 Ιανουαρίου 1761. πήγε στην Ανατολή. Ονειρευόταν να συλλέξει και να μελετήσει όσο το δυνατόν περισσότερα σφηνοειδή κείμενα, το μυστήριο των οποίων ανησύχησε γλωσσολόγους και ιστορικούς εκείνης της εποχής. Η μοίρα της δανικής αποστολής ήταν τραγική: όλα τα μέλη της πέθαναν. Μόνο ο Niebuhr επέζησε. Η «Περιγραφή των ταξιδιών στην Αραβία και τις γειτονικές χώρες», που δημοσιεύτηκε το 1778, έγινε κάτι σαν εγκυκλοπαίδεια γνώσης για τη Μεσοποταμία. Την διάβασαν όχι μόνο εξωτικοί εραστές, αλλά και επιστήμονες. Το κύριο πράγμα σε αυτό το έργο ήταν προσεκτικά κατασκευασμένα αντίγραφα των επιγραφών της Περσέπολης. Ο Niebuhr ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε ότι οι επιγραφές που αποτελούνται από τρεις ευδιάκριτες οριοθετημένες στήλες αντιπροσωπεύουν τρεις τύπους σφηνοειδής γραφής. Τους έλεγε 1η, 2η και 3η τάξη. Αν και ο Niebuhr δεν κατάφερε να διαβάσει τις επιγραφές, ο συλλογισμός του αποδείχθηκε εξαιρετικά πολύτιμος και κυρίως σωστός. Για παράδειγμα, υποστήριξε ότι η κλάση 1 είναι η παλαιά περσική γραφή, που αποτελείται από 42 χαρακτήρες. Στον ίδιο Niebuhr, οι απόγονοι θα πρέπει να είναι ευγνώμονες για την υπόθεση ότι κάθε μία από τις κατηγορίες γραφής αντιπροσωπεύει μια διαφορετική γλώσσα.
Αυτά τα υλικά αποδείχτηκαν το κλειδί για την επίλυση του μυστηρίου της ύπαρξης του Σούμερ. Στο κατώφλι του 19ου αιώνα, ο επιστημονικός κόσμος είχε ήδη επαρκή αριθμό σφηνοειδών κειμένων για να περάσει από τις πρώτες, δειλές προσπάθειες στην τελική αποκρυπτογράφηση της μυστηριώδους γραφής. Έτσι, ο Δανός επιστήμονας Friedrich Christian Münter πρότεινε ότι η τάξη 1 (σύμφωνα με τον Niebuhr) είναι αλφαβητική γραφή, η τάξη 2 είναι συλλαβές και η τάξη 3 είναι ιδεογραφικά σημάδια. Υπέθεσε ότι τρεις πολύγλωσσες επιγραφές που απαθανατίστηκαν από τρία συστήματα γραφής από την Περσέπολη περιέχουν τα ίδια κείμενα. Αυτές οι παρατηρήσεις και υποθέσεις ήταν σωστές, αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για να διαβάσει και να αποκρυπτογραφήσει τις υποδεικνυόμενες επιγραφές - ούτε ο Münter ούτε ο Tichsen κατάφεραν να διαβάσουν τις επιγραφές της Περσέπολης. Μόνο ο Γκρότεφεντ, δάσκαλος Ελληνικών και Λατινικών στο Λύκειο του Γκέτινγκεν, πέτυχε αυτό που δεν κατάφεραν οι προκάτοχοί του.
Το Grotefend αποκρυπτογράφησε αναμφισβήτητα οκτώ χαρακτήρες του αρχαίου περσικού αλφαβήτου και 30 χρόνια αργότερα ο Γάλλος Eugene Burnouf και ο Νορβηγός Christian Lassen βρήκαν τα σωστά ισοδύναμα για όλους σχεδόν τους σφηνοειδείς χαρακτήρες, και έτσι η εργασία για την αποκρυπτογράφηση των επιγραφών 1ης τάξης από την Περσέπολη ουσιαστικά ολοκληρώθηκε.
Ωστόσο, οι επιστήμονες κυνηγήθηκαν από το μυστήριο των γραπτών της 2ης και 3ης τάξης και τα αρχαία περσικά κείμενα ήταν ακόμα κακώς διαβασμένα. Ταυτόχρονα, ο Ταγματάρχης και διπλωμάτης Henry Creswick Rawlinson, ο οποίος υπηρετούσε στην Περσία, έκανε επίσης μια προσπάθεια να αποκρυπτογραφήσει τις σφηνοειδείς επιγραφές. Το προσωπικό του πάθος ήταν η αρχαιολογία και η συγκριτική γλωσσολογία, που είχε φτάσει τις πρώτες της επιτυχίες εκείνη την εποχή. Για να συνεχιστεί η μελέτη των αρχαίων γλωσσών που απαθανατίστηκαν σε σφηνοειδή επιγραφές, απαιτήθηκαν νέα κείμενα. Ο Rawlinson γνώριζε ότι στον παλιό αυτοκινητόδρομο, κοντά στην πόλη Kermanshah, υπήρχε ένας ψηλός βράχος, στον οποίο ήταν ορατές κολοσσιαίες μυστηριώδεις εικόνες και σημάδια. Και ο Ράουλινσον πήγε στο Μπεχιστούν. Ρισκάροντας τη ζωή του, σκαρφάλωσε σε έναν απότομο βράχο, στον οποίο ήταν σκαλισμένα τεράστια ανάγλυφα και προχώρησε στην αντιγραφή της επιγραφής. Σύντομα, ο Rawlinson έστειλε στην Ασιατική Εταιρεία του Λονδίνου ένα αντιγραμμένο και μεταφρασμένο κείμενο δύο αποσπασμάτων. Από το Λονδίνο, το έργο αυτό διαβιβάστηκε αμέσως στην Ασιατική Εταιρεία του Παρισιού, ώστε ο εξαιρετικός επιστήμονας Μπουρνούφ να το γνωρίσει. Το έργο του Rawlinson εκτιμήθηκε ιδιαίτερα: σε έναν άγνωστο ταγματάρχη από την Περσία απονεμήθηκε ο τίτλος του επίτιμου μέλους της Παρισινής Ασιατικής Εταιρείας.
Ωστόσο, ο Raulinson δεν θεωρεί το έργο του τελειωμένο: τα δύο εναπομείναντα μη αποκρυπτογραφημένα μέρη της επιγραφής Behistun τον στοιχειώνουν. Γεγονός είναι ότι η επιγραφή στον βράχο Behistun, καθώς και η επιγραφή στην Περσέπολη, είναι σκαλισμένη σε τρεις γλώσσες. Και ο Rawlinson, κρεμασμένος σε ένα σχοινί πάνω από μια βαθιά άβυσσο, σκιαγραφεί την υπόλοιπη επιγραφή. Τώρα στα χέρια των επιστημόνων υπήρχαν δύο μακροσκελή κείμενα, γεμάτα με σωστά ονόματα, και το περιεχόμενό τους ήταν γνωστό από την αρχαία περσική εκδοχή. Μέχρι το 1855, ο Έντουιν Νόρις είχε επίσης καταφέρει να αποκρυπτογραφήσει τον δεύτερο τύπο σφηνοειδής γραφής, που αποτελείται από περίπου εκατό συλλαβικούς χαρακτήρες. Αυτό το τμήμα της επιγραφής ήταν στα Ελαμιτικά.
Οι δυσκολίες στην αποκρυπτογράφηση των δύο πρώτων τύπων σφηνοειδούς γραφής αποδείχθηκαν απλώς μικροπράγματα σε σύγκριση με τις δυσκολίες που προέκυψαν κατά την ανάγνωση του τρίτου μέρους των επιγραφών, γεμάτες, όπως αποδείχθηκε, με τη βαβυλωνιακή ιδεογραφική-συλλαβική γραφή. Ένα σημάδι εδώ δήλωνε και μια συλλαβή και μια ολόκληρη λέξη. Επιπλέον, διαφορετικές συλλαβές και ακόμη και διαφορετικές λέξεις μπορούσαν να μεταδοθούν με το ίδιο σημάδι. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κανείς δεν ήθελε να πιστέψει ότι κάποτε κάποιος θα μπορούσε να είχε εφεύρει έναν τόσο περίπλοκο τρόπο γραφής. Και για τους τολμηρούς που παραδέχτηκαν την ύπαρξη ενός τέτοιου συστήματος γραφής, η αποκρυπτογράφηση αυτών των σημείων, μεταφέροντας όλη την ασάφεια μιας νεκρής, ξεχασμένης από καιρό γλώσσας, φαινόταν αδύνατη.
Εν τω μεταξύ, στα μέσα του 19ου αιώνα, η γλωσσολογία είχε κάνει μεγάλα βήματα και οι γλωσσολόγοι που μελετούσαν τη δομή των αρχαίων γλωσσών είχαν ήδη σημαντική εμπειρία πίσω τους. Οι συζητήσεις δεν αφορούσαν μόνο τις προσπάθειες αποκρυπτογράφησης των σφηνοειδών σημείων Γ' τάξης, αλλά και για την προέλευσή τους και τη φύση της γλώσσας στην οποία συντάχθηκε αυτό το κείμενο. Οι ερευνητές σκέφτηκαν πόσο αρχαία είναι η σφηνοειδής γραφή και ποιες αλλαγές έχει υποστεί στους αιώνες της ύπαρξής της. Με τις κοινές προσπάθειες αρκετών επιστημόνων, ξεπεράστηκαν τεράστιες δυσκολίες στη μελέτη της βαβυλωνιακής γλώσσας. Πολύτιμη βοήθεια σε αυτό το έργο παρείχαν αρχαιολόγοι που παρέδωσαν πολυάριθμες πινακίδες με επιγραφές. Στα μέσα του 19ου αιώνα, γεννήθηκε μια νέα επιστήμη - η Ασσυριολογία, η οποία μελετά ολόκληρο το σύμπλεγμα προβλημάτων που σχετίζονται με την αρχαία Μεσοποταμία. Η εκπληκτική ασάφεια της σφηνοειδής γραφής έχει ωθήσει τους μελετητές να ασχοληθούν με το ζήτημα της προέλευσής της. Φυσικά προέκυψε η υπόθεση ότι η γραφή που χρησιμοποιούσαν οι Σημιτικοί λαοί (Βαβυλώνιοι και Ασσύριοι) ήταν δανεισμένη από κάποιους άλλους ανθρώπους μη σημιτικής καταγωγής.
Και στις 17 Ιανουαρίου 1869, ένας εξέχων Γάλλος γλωσσολόγος Jules Oppert, σε μια συνάντηση της Γαλλικής Εταιρείας Νομισματικής και Αρχαιολογίας, δήλωσε ότι η γλώσσα που απαθανατίστηκε σε πολλές πλάκες που βρέθηκαν στη Μεσοποταμία είναι η Σουμεριακή! Και αυτό σημαίνει ότι ο λαός των Σουμερίων έπρεπε να υπάρχει! Έτσι, οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι δεν ήταν οι πρώτοι που διατύπωσαν ξεκάθαρα στοιχεία για την ύπαρξη του Σούμερ. Αυτό «υπολογίστηκε» και αποδείχθηκε από γλωσσολόγους.
Τα λόγια του Όπερτ έγιναν δεκτά με επιφύλαξη και δυσπιστία. Την ίδια στιγμή, κάποιοι σε επιστημονικούς κύκλους τάχθηκαν υπέρ της υπόθεσής του, την οποία ο ίδιος ο επιστήμονας θεώρησε αξίωμα. Η υπόθεση του Oppert ώθησε τους αρχαιολόγους να αρχίσουν να αναζητούν υλικά στοιχεία για την ύπαρξη του Sumer στη Μεσοποταμία. Μια ενδελεχής ανάλυση των αρχαιότερων επιγραφών θα μπορούσε να δώσει πολλά από αυτή την άποψη. Και έτσι το 1871. Ο Archibald Henry Sayce δημοσιεύει το πρώτο κείμενο των Σουμερίων - μια από τις επιγραφές του βασιλιά Shulgi. Δύο χρόνια αργότερα, ο Φρανσουά ντε Λενορμάν δημοσίευσε τον πρώτο τόμο των «Ακκαδικών Σπουδών» του με τη σουμεριακή γραμματική που είχε αναπτύξει και νέα κείμενα. Από το 1889 ολόκληρος ο επιστημονικός κόσμος αναγνώρισε τη Σουμερολογία ως πεδίο επιστήμης και ο ορισμός του «Σουμερίου» είναι παντού αποδεκτός για να αναφέρεται στην ιστορία, τη γλώσσα και τον πολιτισμό αυτού του λαού.
Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ούτε οι αρχαιολόγοι, που σκάβουν τα μυστικά των περασμένων αιώνων από την άμμο των ερήμων της Μεσοποταμίας, ούτε οι ιστορικοί δήλωσαν με τόση βεβαιότητα σε ολόκληρο τον κόσμο: το Σούμερ βρίσκεται εδώ. Η μνήμη του Σουμερίου και των Σουμερίων πέθανε πριν από χιλιάδες χρόνια. Δεν αναφέρθηκαν από τους Έλληνες χρονικογράφους. Στα υλικά που έχουμε στη διάθεσή μας από τη Μεσοποταμία, που είχε η ανθρωπότητα πριν από την εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων, δεν θα βρούμε λέξη για το Σούμερ. Ακόμη και η Αγία Γραφή - αυτή η πηγή έμπνευσης για τους πρώτους αναζητητές της κοιτίδας του Αβραάμ - μιλάει για τη Χαλδαϊκή πόλη Ουρ. Ούτε λέξη για τους Σουμέριους! Αυτό που συνέβη, προφανώς, ήταν αναπόφευκτο: η αρχική πεποίθηση για την ύπαρξη της πόλης των Σουμερίων έλαβε μόνο στη συνέχεια επιβεβαίωση τεκμηρίωσης. Αυτή η περίσταση δεν μειώνει σε καμία περίπτωση τα πλεονεκτήματα των περιηγητών και των αρχαιολόγων. Έχοντας επιτεθεί στα ίχνη των Σουμερίων μνημείων, δεν είχαν ιδέα με τι είχαν να κάνουν. Άλλωστε δεν έψαχναν τον Σούμερ, αλλά τη Βαβυλώνα και την Ασσυρία! Αλλά αν δεν ήταν αυτοί οι άνθρωποι, οι γλωσσολόγοι δεν θα μπορούσαν ποτέ να ανακαλύψουν τον Σούμερ.
2. Ιστορία του πολιτισμού των Σουμερίων
Πιστεύεται ότι η Νότια Μεσοποταμία δεν είναι το καλύτερο μέρος στον κόσμο. Η παντελής απουσία δασών και ορυκτών. Βάλτο, συχνές πλημμύρες, που συνοδεύονται από αλλαγή της πορείας του Ευφράτη λόγω χαμηλών όχθες και, ως εκ τούτου, παντελής απουσία δρόμων. Το μόνο που υπήρχε σε αφθονία ήταν το καλάμι, ο πηλός και το νερό. Ωστόσο, σε συνδυασμό με γόνιμο έδαφος, γονιμοποιημένο από πλημμύρες, αυτό ήταν αρκετό για να στα τέλη ακριβώς της 3ης χιλιετίας π.Χ. εκεί άκμασαν οι πρώτες πόλεις-κράτη του αρχαίου Σουμερίου.
Οι πρώτοι οικισμοί σε αυτό το έδαφος εμφανίστηκαν ήδη την 6η χιλιετία π.Χ. μι. Το πού ήρθαν σε αυτά τα εδάφη οι Σουμέριοι, οι οποίοι αφομοίωσαν τις τοπικές αγροτικές κοινότητες, δεν είναι ξεκάθαρο. Οι παραδόσεις τους μιλούν για ανατολική ή νοτιοανατολική καταγωγή αυτού του λαού. Θεωρούσαν τον παλαιότερο οικισμό τους Eredu - τη νοτιότερη από τις πόλεις της Μεσοποταμίας, τώρα τον οικισμό του Abu-Shakhrain.
Στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. η ομαλή διαδικασία ανάπτυξης της Μεσοποταμίας λαμβάνει απότομη επιτάχυνση. Όλες οι αλλαγές στην πολιτιστική και πολιτική ζωή συμβαίνουν γρήγορα, σπασμωδικά σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα σε ιστορική αναδρομή. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η ραγδαία ανάπτυξη των πόλεων ως κέντρων κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής. Αυτή η περίοδος μπορεί να ονομαστεί η ακμή των Σουμερίων πόλεων-κρατών. (Στην ιστορία, ονομάζεται Uruk από το όνομα μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις - Uruk).
Πριν από την περίοδο Ουρούκ, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια διαδικασία αύξησης της εμβέλειας των ναών, ο αριθμός των διοικητικών λειτουργιών που ανήκαν σε αυτούς αυξήθηκε. Όλα αυτά οδήγησαν στην επέκταση της διοίκησης του ναού έτσι ώστε στην πρώιμη περίοδο του Ουρούκ το παλάτι του ηγεμόνα έγινε οργάνωση παράλληλη με το ναό. Έχει γη, φτιάχνει αρδευτικές εγκαταστάσεις, εισπράττει φόρους και διατηρεί στρατό. Ταυτόχρονα, αρχίζει η ραγδαία ανάπτυξη των πόλεων γύρω από τους ναούς ...
Στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. μι. Η Μεσοποταμία δεν είχε ακόμη ενωθεί πολιτικά και υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές πόλεις-κράτη στο έδαφός της. Οι πόλεις των Σουμερίων, χτισμένες σε λόφους και περιτριγυρισμένες από τείχη, έγιναν οι κύριοι φορείς του πολιτισμού των Σουμερίων. Αποτελούνταν από συνοικίες, ή καλύτερα, από χωριστά χωριά, που χρονολογούνται από εκείνες τις αρχαίες κοινότητες, από τον συνδυασμό των οποίων προέκυψαν οι πόλεις των Σουμερίων. Το κέντρο κάθε συνοικίας ήταν ο ναός του τοπικού θεού, ο οποίος ήταν ο άρχοντας ολόκληρης της συνοικίας. Ο θεός της κύριας συνοικίας της πόλης τιμούνταν ως κύριος ολόκληρης της πόλης. Στο έδαφος των Σουμερίων πόλεων-κρατών, μαζί με τις κύριες πόλεις, υπήρχαν και άλλοι οικισμοί, ορισμένοι από τους οποίους κατακτήθηκαν από τις κύριες πόλεις με τη δύναμη των όπλων. Ήταν πολιτικά εξαρτημένοι από την κύρια πόλη, ο πληθυσμός της οποίας, ίσως, είχε περισσότερα δικαιώματα από τον πληθυσμό αυτών των «προαστίων». Ο πληθυσμός τέτοιων πόλεων-κρατών δεν ήταν πολυάριθμος και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ξεπερνούσε τις 40-50 χιλιάδες άτομα. Ανάμεσα στις επιμέρους πόλεις-κράτη βρίσκονταν πολλές υπανάπτυκτες εκτάσεις, αφού δεν υπήρχαν ακόμη μεγάλες και πολύπλοκες εγκαταστάσεις άρδευσης και ο πληθυσμός συγκεντρωνόταν κοντά σε ποτάμια, γύρω από αρδευτικές εγκαταστάσεις τοπικής φύσης. Στα εσωτερικά μέρη αυτής της κοιλάδας, πολύ μακριά από οποιαδήποτε πηγή νερού, και σε μεταγενέστερο χρόνο, παρέμειναν σημαντικές εκτάσεις ακαλλιέργητης γης. Στο άκρο νοτιοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας, όπου βρίσκεται σήμερα ο οικισμός Abu Shahrein, βρισκόταν η πόλη Eridu. Με το Eridu, που βρίσκεται στις όχθες της «ταλαντευόμενης θάλασσας» (και τώρα χωρίζεται από τη θάλασσα σε απόσταση περίπου 110 χλμ.), συνδέθηκε ο θρύλος της εμφάνισης του Σουμερίου πολιτισμού. Σύμφωνα με μεταγενέστερους θρύλους, το Eridu ήταν επίσης το αρχαιότερο πολιτικό κέντρο της χώρας. Μέχρι στιγμής, γνωρίζουμε καλύτερα για τον παλαιότερο πολιτισμό του Σουμερίου με βάση τις ήδη αναφερθείσες ανασκαφές του λόφου El Oboid, που βρίσκεται περίπου 18 χλμ βορειοανατολικά του Eridu. Η πόλη της Ουρ, η οποία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ιστορία του Σουμέρ, βρισκόταν 4 χλμ ανατολικά του λόφου El Obeid. Στα βόρεια της Ουρ, επίσης στις όχθες του Ευφράτη, βρισκόταν η πόλη Λάρσα, που πιθανότατα προέκυψε λίγο αργότερα. Στα βορειοανατολικά της Λάρσας, στις όχθες του Τίγρη, βρισκόταν το Λαγκάς, το οποίο άφησε τις πιο πολύτιμες ιστορικές πηγές και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. ε., αν και μεταγενέστερη παράδοση, που αντικατοπτρίζεται στον κατάλογο των βασιλικών δυναστειών, δεν τον αναφέρει καθόλου. Ο μόνιμος εχθρός του Lagash - η πόλη Umma βρισκόταν στα βόρεια του. Πολύτιμα οικονομικά λογιστικά έγγραφα έχουν έρθει σε μας από αυτήν την πόλη, τα οποία αποτελούν τη βάση για τον προσδιορισμό του κοινωνικού συστήματος του Σούμερ. Μαζί με την πόλη Umma, η πόλη Uruk, στον Ευφράτη, έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της ενοποίησης της χώρας. Εδώ, κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ανακαλύφθηκε ένας αρχαίος πολιτισμός που αντικατέστησε τον πολιτισμό του El Obeid και βρέθηκαν τα παλαιότερα γραπτά μνημεία που δείχνουν την εικονογραφική προέλευση της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων.Βόρεια της Ουρούκ, στις όχθες του Ευφράτη, ήταν η πόλη του Shuruppak, από όπου ο Ziusudra (Utnapishtim) - ο ήρωας των Σουμερίων μύθος της πλημμύρας. Σχεδόν στο κέντρο της Μεσοποταμίας, κάπως νότια της γέφυρας όπου οι δύο ποταμοί συναντώνται τώρα πιο κοντά ο ένας στον άλλο, βρισκόταν στον Ευφράτη Νιπούρ, το κεντρικό ιερό όλων των Σουμερίων. Αλλά η Νιπούρ, όπως φαίνεται, δεν ήταν ποτέ το κέντρο κανενός κράτους που είχε σοβαρή πολιτική σημασία. Στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε η πόλη Kish, όπου βρέθηκαν πολλά μνημεία κατά τις ανασκαφές τη δεκαετία του '20 του αιώνα μας, που χρονολογούνται από την περίοδο των Σουμερίων στην ιστορία του βόρειου τμήματος της Μεσοποταμίας. . Στα βόρεια της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε και η πόλη Σίππαρ. Σύμφωνα με τη μεταγενέστερη σουμεριακή παράδοση, η πόλη Sippar ήταν μια από τις κορυφαίες πόλεις της Μεσοποταμίας ήδη στη βαθύτερη αρχαιότητα. Έξω από την κοιλάδα υπήρχαν επίσης πολλές αρχαίες πόλεις, οι ιστορικές μοίρες των οποίων ήταν στενά συνυφασμένες με την ιστορία της Μεσοποταμίας. Ένα από αυτά τα κέντρα ήταν η πόλη Μαρί στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη. Οι κατάλογοι των βασιλικών δυναστειών που συντάχθηκαν στα τέλη της 3ης χιλιετίας αναφέρουν επίσης τη δυναστεία από το Mari, που φέρεται να κυβερνούσε ολόκληρους τους δύο ποταμούς. Ο Eshnunna έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Μεσοποταμίας. Η πόλη Eshnunna χρησίμευε για τις πόλεις των Σουμερίων ως σύνδεσμος στο εμπόριο με τις ορεινές φυλές της βορειοανατολικής πλευράς. Διαμεσολαβητής στο εμπόριο των Σουμερίων πόλεων γ. οι βόρειες περιοχές ήταν η πόλη Ασούρ στο μεσαίο ρεύμα του Τίγρη, αργότερα το κέντρο του ασσυριακού κράτους. Πολλοί Σουμέριοι έμποροι εγκαταστάθηκαν εδώ, πιθανότατα ήδη από πολύ αρχαίους χρόνους, φέρνοντας εδώ στοιχεία του Σουμερίου πολιτισμού. Επανεγκατάσταση στη Μεσοποταμία Σημίτες. Η παρουσία αρκετών σημιτικών λέξεων στα αρχαία κείμενα των Σουμερίων μαρτυρεί πολύ πρώιμες σχέσεις μεταξύ των Σουμερίων και των ποιμενικών Σημιτικών φυλών. Στη συνέχεια εμφανίζονται σημιτικές φυλές εντός της επικράτειας που κατοικούσαν οι Σουμέριοι. Ήδη στα μέσα της III χιλιετίας στα βόρεια της Μεσοποταμίας, οι Σημίτες άρχισαν να ενεργούν ως κληρονόμοι και διάδοχοι του Σουμερίου πολιτισμού. Η παλαιότερη από τις πόλεις που ίδρυσαν οι Σημίτες (πολύ αργότερα από την ίδρυση των σημαντικότερων πόλεων των Σουμερίων) ήταν η Ακκάντ, που βρισκόταν στον Ευφράτη, πιθανότατα όχι μακριά από το Κις. Η Ακκάτ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους, που ήταν ο πρώτος ενοποιητής ολόκληρης της Μεσοποταμίας. Η τεράστια πολιτική σημασία του Ακκάδ είναι εμφανής από το γεγονός ότι ακόμη και μετά την πτώση του Ακκαδικού βασιλείου, το βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας συνέχισε να ονομάζεται Ακκάτ και το όνομα Σούμερ παρέμεινε πίσω από το νότιο τμήμα. Μεταξύ των πόλεων που έχουν ήδη ιδρυθεί από τους Σημίτες, θα πρέπει πιθανώς να συμπεριληφθεί και η Ισίν, η οποία υποτίθεται ότι βρισκόταν κοντά στη Νιπούρ. Ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία της χώρας έπεσε στο μερίδιο της νεότερης από αυτές τις πόλεις - της Βαβυλώνας, η οποία βρισκόταν στις όχθες του Ευφράτη, νοτιοδυτικά της πόλης Kish. Η πολιτική και πολιτιστική σημασία της Βαβυλώνας αυξανόταν συνεχώς με τους αιώνες, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι. Η λάμψη του επισκίασε τόσο όλες τις άλλες πόλεις της χώρας που οι Έλληνες άρχισαν να αποκαλούν ολόκληρη τη Μεσοποταμία Βαβυλωνία από το όνομα αυτής της πόλης. Τα παλαιότερα έγγραφα στην ιστορία του Σουμερίου. Οι ανασκαφές των τελευταίων δεκαετιών καθιστούν δυνατή την ανίχνευση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των αλλαγών στις παραγωγικές σχέσεις στα κράτη της Μεσοποταμίας πολύ πριν από την ενοποίησή τους στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι ανασκαφές έδωσαν επίσης επιστημονικούς καταλόγους με βασιλικές δυναστείες που κυβέρνησαν στα κράτη της Μεσοποταμίας. Τα μνημεία αυτά γράφτηκαν στη σουμεριακή γλώσσα στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στις πολιτείες Ισίν και Λάρσα με βάση έναν κατάλογο που είχε συνταχθεί διακόσια χρόνια νωρίτερα στην πόλη Ουρ. Αυτοί οι βασιλικοί κατάλογοι αντικατοπτρίστηκαν έντονα στις τοπικές παραδόσεις εκείνων των πόλεων στις οποίες οι κατάλογοι συντάχθηκαν ή αναθεωρήθηκαν. Ωστόσο, λαμβάνοντας κριτικά αυτό το ενδεχόμενο, είναι ακόμα δυνατό να χρησιμοποιήσουμε τις λίστες που έχουν φτάσει σε εμάς ως βάση για τη δημιουργία μιας περισσότερο ή λιγότερο ακριβούς χρονολογίας της αρχαίας ιστορίας του Σούμερ. Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καμία ιστορική σημασία. Ήδη από τα στοιχεία του Berossus (ένας Βαβυλώνιος ιερέας του 3ου αιώνα π.Χ., ο οποίος συνέταξε ένα συγκεντρωτικό έργο για την ιστορία της Μεσοποταμίας στα ελληνικά), ήταν γνωστό ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους - «πριν πλημμύρα» και «μετά την πλημμύρα» . Ο Μπερόσος στον κατάλογο των δυναστειών του «πριν τον κατακλυσμό» έχει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν για 432 χιλιάδες χρόνια. Εξίσου φανταστικός είναι ο αριθμός των ετών βασιλείας των βασιλέων «πριν τον κατακλυσμό», που σημειώνεται στους καταλόγους που συντάχθηκαν στις αρχές της 2ης χιλιετίας στο Ισίν και στο Λαρς. Φανταστικοί είναι και οι αριθμοί των ετών της βασιλείας των βασιλέων των πρώτων δυναστειών «μετά τον κατακλυσμό». Κατά τις ανασκαφές στα ερείπια της αρχαίας Ουρούκ και του λόφου Dzhemdet-Nasr, βρέθηκαν έγγραφα οικονομικής αναφοράς ναών, τα οποία διατήρησαν, εν όλω ή εν μέρει, την εικονογραφική (εικονογραφική) εμφάνιση της επιστολής. Από τους πρώτους αιώνες της 3ης χιλιετίας, η ιστορία της κοινωνίας των Σουμερίων μπορεί να ανακατασκευαστεί όχι μόνο από υλικά μνημεία, αλλά και από γραπτές πηγές: η γραφή των Σουμερίων κειμένων εκείνη την εποχή άρχισε να εξελίσσεται στη «σφηνοειδή» γραφή που χαρακτηρίζει Μεσοποταμία. Έτσι, με βάση τις πινακίδες που ανασκάφηκαν στην Ουρ και χρονολογούνται στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. ε., μπορεί να υποτεθεί ότι ο ηγεμόνας του Λαγκάς αναγνωρίστηκε εδώ εκείνη την εποχή. μαζί του, οι πινακίδες αναφέρουν τη σάνγκα, δηλαδή τον αρχιερέα της Ουρ. Ίσως ο βασιλιάς του Λαγκάς να υπόκειται σε άλλες πόλεις που αναφέρονται στις πλάκες της Ουρ. Όμως γύρω στο 2850 π.Χ. μι. Ο Λαγκάς έχασε την ανεξαρτησία του και προφανώς εξαρτήθηκε από τον Σούρουππακ, ο οποίος εκείνη τη στιγμή είχε αρχίσει να παίζει σημαντικό πολιτικό ρόλο. Τα έγγραφα μαρτυρούν ότι οι στρατιώτες του Shuruppak ήταν φρουροί σε μια σειρά από πόλεις στο Sumer: στο Uruk, στο Nippur, στην Adaba, που βρίσκεται στον Ευφράτη νοτιοανατολικά του Nippur, στην Umma και στο Lagash. Οικονομική ζωή. Τα αγροτικά προϊόντα ήταν αναμφίβολα ο κύριος πλούτος των Σουμερίων, αλλά μαζί με τη γεωργία, σχετικά μεγάλο ρόλο αρχίζουν να παίζουν και οι βιοτεχνίες. Στα παλαιότερα έγγραφα από το Ur, το Shuruppak και το Lagash αναφέρονται εκπρόσωποι διαφόρων τεχνών. Οι ανασκαφές στους τάφους της 1ης βασιλικής δυναστείας της Ουρ (περίπου αιώνες XXVII-XXVI) έδειξαν την υψηλή δεξιοτεχνία των κατασκευαστών αυτών των τάφων. Στους ίδιους τους τάφους, μαζί με μεγάλο αριθμό νεκρών μελών της ακολουθίας των θαμμένων, πιθανόν σκλάβοι και σκλάβοι, βρέθηκαν κράνη, τσεκούρια, στιλέτα και δόρατα από χρυσό, ασήμι και χαλκό, υποδηλώνοντας υψηλό επίπεδο μεταλλουργίας των Σουμερίων. Αναπτύσσονται νέες μέθοδοι επεξεργασίας μετάλλων - κυνήγι, χάραξη, κοκκοποίηση. Η οικονομική σημασία του μετάλλου αυξανόταν όλο και περισσότερο. Τα εκλεκτά κοσμήματα που βρέθηκαν στους βασιλικούς τάφους της Ουρ μαρτυρούν την τέχνη των χρυσοχόων. Δεδομένου ότι τα κοιτάσματα μεταλλευμάτων απουσίαζαν εντελώς στη Μεσοποταμία, η παρουσία χρυσού, αργύρου, χαλκού και μολύβδου εκεί ήδη από το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. δείχνει τον σημαντικό ρόλο της ανταλλαγής στην κοινωνία των Σουμερίων εκείνης της εποχής. Σε αντάλλαγμα για μαλλί, υφάσματα, σιτηρά, χουρμάδες και ψάρια, οι Σουμέριοι έλαβαν επίσης πέτρα και ξύλο. Τις περισσότερες φορές, βέβαια, είτε γινόταν ανταλλαγή δώρων, είτε γίνονταν μισοεμπορικές, ημιαρπακτικές αποστολές. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ακόμη και τότε, κατά καιρούς, γίνονταν γνήσιο εμπόριο, το οποίο διεξήγαγαν οι Ταμκάροι - εμπορικοί πράκτορες των ναών, ο βασιλιάς και οι δουλοπάροικοι ευγενείς που τον περιέβαλλαν. Η ανταλλαγή και το εμπόριο οδήγησαν στην εμφάνιση της νομισματικής κυκλοφορίας στο Σούμερ, αν και στον πυρήνα της η οικονομία συνέχισε να είναι επιβίωση. Ήδη από τα έγγραφα από το Shuruppak είναι σαφές ότι ο χαλκός λειτούργησε ως μέτρο αξίας και αργότερα το ασήμι έπαιξε αυτόν τον ρόλο. Μέχρι το πρώτο μισό της III χιλιετίας π.Χ. μι. περιλαμβάνει αναφορές σε περιπτώσεις αγοραπωλησίας κατοικιών και οικοπέδων. Μαζί με τον πωλητή γης ή κατοικίας, που έλαβε τη βασική πληρωμή, στα κείμενα αναφέρονται και οι λεγόμενοι «τρώγοι» της τιμής αγοράς. Προφανώς επρόκειτο για γείτονες και συγγενείς του πωλητή, στους οποίους δόθηκε κάποια επιπλέον πληρωμή. Στα έγγραφα αυτά αποτυπωνόταν και η κυριαρχία του εθιμικού δικαίου, όταν όλοι οι εκπρόσωποι των αγροτικών κοινοτήτων είχαν δικαίωμα στη γη. Ο γραφέας που εκτέλεσε την πώληση έλαβε επίσης αμοιβή. Το βιοτικό επίπεδο των αρχαίων Σουμερίων ήταν ακόμα χαμηλό. Ανάμεσα στις καλύβες των απλών ανθρώπων ξεχώριζαν τα σπίτια των ευγενών, ωστόσο, όχι μόνο ο φτωχότερος πληθυσμός και οι σκλάβοι, αλλά και άνθρωποι μέσης ευημερίας εκείνη την εποχή στριμωγμένοι σε μικροσκοπικά πλινθόκτιστα σπίτια, όπου ψάθες, δεμάτια από καλάμια. αντικατέστησε τα καθίσματα και τα πήλινα σκεύη αποτελούσαν σχεδόν όλα τα έπιπλα και τα σκεύη. . Οι κατοικίες ήταν απίστευτα γεμάτες, βρίσκονταν σε ένα στενό χώρο μέσα στα τείχη της πόλης. τουλάχιστον το ένα τέταρτο αυτού του χώρου καταλάμβανε ο ναός και το παλάτι του ηγεμόνα με βοηθητικά κτίρια προσαρτημένα σε αυτά. Η πόλη περιείχε μεγάλους, προσεκτικά κατασκευασμένους κρατικούς κάδους. Ένας τέτοιος αχυρώνας ανασκάφηκε στην πόλη Lagash σε ένα στρώμα που χρονολογείται περίπου στο 2600 π.Χ. μι. Τα ρούχα των Σουμερίων αποτελούνταν από εσώρουχα και χοντρούς μάλλινους μανδύες ή ένα ορθογώνιο κομμάτι ύφασμα τυλιγμένο γύρω από το σώμα. Πρωτόγονα εργαλεία εργασίας - τσάπες με χάλκινες άκρες, πέτρινες μύλοι κόκκων - που χρησιμοποιούνταν από τη μάζα του πληθυσμού, δυσκόλεψαν εξαιρετικά τη δουλειά. Το φαγητό ήταν σπάνιο: ένας σκλάβος λάμβανε περίπου ένα λίτρο κριθαριού την ημέρα. Οι συνθήκες διαβίωσης της άρχουσας τάξης ήταν, φυσικά, διαφορετικές, αλλά ακόμη και οι ευγενείς δεν είχαν πιο εκλεπτυσμένο φαγητό από ψάρι, κριθάρι και περιστασιακά κέικ σιταριού ή χυλό, σησαμέλαιο, χουρμάδες, φασόλια, σκόρδο και όχι κάθε μέρα - αρνί.
Αν και πολλά αρχεία ναών έχουν προέλθει από την αρχαία Σουμερία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την περίοδο του πολιτισμού Jemdet-Nasr, ωστόσο, οι κοινωνικές σχέσεις που αντικατοπτρίζονται στα έγγραφα ενός μόνο από τους ναούς του Lagash του 24ου αιώνα ήταν επαρκώς μελετημένος. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σύμφωνα με μια από τις πιο κοινές απόψεις στη σοβιετική επιστήμη, τα εδάφη που περιβάλλουν την πόλη των Σουμερίων χωρίστηκαν εκείνη την εποχή σε φυσικά αρδευόμενα και ψηλά χωράφια που απαιτούσαν τεχνητή άρδευση. Επιπλέον, υπήρχαν και χωράφια στο βάλτο, δηλαδή στην επικράτεια που δεν ξεράθηκαν μετά την πλημμύρα και γι' αυτό χρειάστηκαν πρόσθετες αποστραγγιστικές εργασίες για να δημιουργηθεί εδώ κατάλληλο έδαφος για τη γεωργία. Μέρος των φυσικά αρδευόμενων χωραφιών ήταν «ιδιοκτησία» των θεών και καθώς η οικονομία του ναού πέρασε στη δικαιοδοσία του «αναπληρωτή» τους - του βασιλιά, έγινε ουσιαστικά βασιλική. Προφανώς, ψηλά χωράφια και χωράφια-«βάλτοι» μέχρι τη στιγμή της καλλιέργειάς τους ήταν, μαζί με τη στέπα, εκείνη η «γη χωρίς αφέντη», που αναφέρεται σε μια από τις επιγραφές του ηγεμόνα του Λαγκάς, Εντεμένα. Η επεξεργασία υψηλών χωραφιών και χωραφιών-«βάλτων» απαιτούσε μεγάλες δαπάνες εργασίας και κεφαλαίων, έτσι σταδιακά αναπτύχθηκαν εδώ σχέσεις κληρονομικής ιδιοκτησίας. Προφανώς, τα κείμενα που σχετίζονται με τον 24ο αιώνα μιλάνε για αυτούς τους άδοξους ιδιοκτήτες υψηλών αγρών στο Λαγκάς. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η εμφάνιση της κληρονομικής ιδιοκτησίας συνέβαλε στην καταστροφή από το εσωτερικό της συλλογικής γεωργίας των αγροτικών κοινοτήτων. Είναι αλήθεια ότι στις αρχές της III χιλιετίας, αυτή η διαδικασία ήταν ακόμα πολύ αργή. Οι εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων βρίσκονταν από αρχαιοτάτων χρόνων σε φυσικώς αρδευόμενες περιοχές. Φυσικά, δεν κατανεμήθηκαν όλες οι φυσικώς αρδευόμενες εκτάσεις μεταξύ των αγροτικών κοινοτήτων. Είχαν τα μερίδια τους σε εκείνη τη γη, στα χωράφια της οποίας ούτε ο βασιλιάς ούτε οι ναοί έκαναν τη δική τους οικονομία. Μόνο τα εδάφη που δεν ήταν στην άμεση κατοχή του ηγεμόνα ή των θεών χωρίζονταν σε μερίδια, ατομικά ή συλλογικά. Οι μεμονωμένες κατανομές διανεμήθηκαν μεταξύ των ευγενών και των εκπροσώπων του κρατικού μηχανισμού και του ναού, ενώ οι συλλογικές κατανομές προορίζονταν για τις αγροτικές κοινότητες. Τα ενήλικα αρσενικά των κοινοτήτων οργανώνονταν σε ξεχωριστές ομάδες, που τόσο στον πόλεμο όσο και στις αγροτικές εργασίες δρούσαν μαζί, υπό την επίβλεψη των μεγαλύτερων τους. Στο Shuruppak τους έλεγαν γκουρού, δηλ. «δυνατούς», «μπράβο»· στο Λαγκάς στα μέσα της 3ης χιλιετίας ονομάζονταν Σουμπλουγκάλ - «υπόστατοι του βασιλιά». Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι «υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν ήταν μέλη της κοινότητας, αλλά εργάτες της οικονομίας του ναού ήδη αποκομμένοι από την κοινότητα, αλλά αυτή η υπόθεση παραμένει αμφιλεγόμενη. Αν κρίνουμε από κάποιες επιγραφές, οι «υπόστατοι του βασιλιά» δεν θεωρούνται απαραίτητα ως το ραβδί κανενός ναού. Θα μπορούσαν επίσης να εργαστούν στη γη του βασιλιά ή του ηγεμόνα. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι σε περίπτωση πολέμου οι «υπόστατοι του βασιλιά» περιλαμβάνονταν στον στρατό του Λαγκάς. Οι χορηγήσεις που δόθηκαν σε ιδιώτες ή ίσως, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε αγροτικές κοινότητες, ήταν μικρές. Ακόμη και τα μερίδια των ευγενών εκείνη την εποχή έφταναν μόνο μερικές δεκάδες εκτάρια. Κάποια αγροτεμάχια παραχωρήθηκαν δωρεάν, ενώ άλλα με φόρο ίσο με το 1/6 -1/8 της καλλιέργειας. Οι ιδιοκτήτες των κλιμακίων εργάζονταν στα χωράφια των ναών (αργότερα και βασιλικών) νοικοκυριών, συνήθως για τέσσερις μήνες. Βοοειδή βοοειδή, καθώς και άροτρο και άλλα εργαλεία εργασίας, τους δόθηκαν από την οικονομία του ναού. Καλλιεργούσαν επίσης τα χωράφια τους με τη βοήθεια βοοειδών του ναού, αφού δεν μπορούσαν να κρατήσουν βοοειδή στα μικρά τους αγροτεμάχια. Για τέσσερις μήνες εργασίας στο ναό ή στο βασιλικό σπιτικό, έπαιρναν κριθάρι, σε μικρή ποσότητα - μαλλί, και τον υπόλοιπο χρόνο (δηλαδή για οκτώ μήνες) τρέφονταν με τη σοδειά από το μερίδιο τους. Οι σκλάβοι δούλευαν όλο το χρόνο. Οι αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο μετατράπηκαν σε σκλάβους, σκλάβοι αγόραζαν επίσης ταμκάρ (εμπορικοί πράκτορες των ναών ή του βασιλιά) έξω από το κράτος του Λαγκάς. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. Φύλαγαν τα χωράφια από τα πουλιά και χρησιμοποιούνταν επίσης στην κηπουρική και εν μέρει στην κτηνοτροφία. Ο κόπος τους χρησιμοποιήθηκε επίσης στο ψάρεμα, το οποίο συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο. Οι συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι σκλάβοι ήταν εξαιρετικά δύσκολες και ως εκ τούτου το ποσοστό θνησιμότητας ανάμεσά τους ήταν τεράστιο. Η ζωή ενός σκλάβου εκτιμήθηκε ελάχιστα. Υπάρχουν στοιχεία για τη θυσία σκλάβων. Πόλεμοι για ηγεμονία στο Σούμερ. Καθώς οι επίπεδες εκτάσεις αναπτύσσονται περαιτέρω, τα σύνορα των μικρών κρατών των Σουμερίων αρχίζουν να αγγίζουν, ένας σκληρός αγώνας εκτυλίσσεται μεταξύ μεμονωμένων κρατών για γη, για τα κύρια τμήματα των αρδευτικών δομών. Αυτός ο αγώνας γεμίζει την ιστορία των Σουμερίων κρατών ήδη από το πρώτο μισό της III χιλιετίας π.Χ. μι. Η επιθυμία καθενός από αυτούς να καταλάβει ολόκληρο το αρδευτικό δίκτυο της Μεσοποταμίας οδήγησε σε έναν αγώνα για ηγεμονία στο Σούμερ. Στις επιγραφές αυτής της εποχής, υπάρχουν δύο διαφορετικοί τίτλοι για τους ηγεμόνες των κρατών της Μεσοποταμίας - λουγκάλ και πατέσι (ορισμένοι ερευνητές διαβάζουν αυτόν τον τίτλο ensi). Ο πρώτος από τους τίτλους, όπως μπορεί να υποτεθεί, δήλωνε τον ανεξάρτητο αρχηγό της πόλης-κράτους των Σουμερίων. Ο όρος πατέσι, που αρχικά μπορεί να ήταν ιερατικός τίτλος, δήλωνε τον άρχοντα ενός κράτους που αναγνώριζε την κυριαρχία κάποιου άλλου πολιτικού κέντρου. Ένας τέτοιος ηγεμόνας βασικά έπαιζε μόνο τον ρόλο του αρχιερέα στην πόλη του, ενώ η πολιτική εξουσία ανήκε στο λούγαλο του κράτους, στο οποίο υπάκουε ο ίδιος, πατέσι. Ο Λούγκαλ - ο βασιλιάς κάποιας πόλης-κράτους των Σουμερίων - δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο βασιλιάς άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας. Ως εκ τούτου, στο Σούμερ στο πρώτο μισό της III χιλιετίας υπήρχαν πολλά πολιτικά κέντρα, τα κεφάλια των οποίων έφεραν τον τίτλο του βασιλιά - λούγκαλ. Μία από αυτές τις βασιλικές δυναστείες της Μεσοποταμίας έγινε ισχυρότερη τον 27ο-26ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ή κάπως νωρίτερα στην Ουρ, μετά την απώλεια της πρώην κυρίαρχης θέσης του Shuruppak. Μέχρι εκείνη την εποχή, η πόλη Ουρ εξαρτιόταν από την κοντινή Ουρούκ, η οποία κατέχει μια από τις πρώτες θέσεις στους βασιλικούς καταλόγους. Για αρκετούς αιώνες, αν κρίνουμε από τους ίδιους βασιλικούς καταλόγους, η πόλη Κις είχε μεγάλη σημασία. Ο θρύλος για τον αγώνα μεταξύ του Γκιλγκαμές, του βασιλιά της Ουρούκ, και του Άκκα, του βασιλιά του Κις, ο οποίος αποτελεί μέρος του κύκλου των επικών ποιημάτων των Σουμερίων για τον ιππότη Γκιλγκαμές, αναφέρθηκε παραπάνω. Η δύναμη και ο πλούτος του κράτους που δημιούργησε η πρώτη δυναστεία της πόλης Ουρ μαρτυρούν τα μνημεία που άφησε αυτή. Οι προαναφερθέντες βασιλικοί τάφοι, με την πλούσια απογραφή τους -υπέροχα όπλα και στολίδια- μαρτυρούν την ανάπτυξη της μεταλλουργίας και βελτιώσεις στην επεξεργασία μετάλλων (χαλκού και χρυσού). Από τους ίδιους τάφους μας έχουν έρθει ενδιαφέροντα μνημεία τέχνης, όπως, για παράδειγμα, το «πρότυπο» (ακριβέστερα φορητό κουβούκλιο) με εικόνες στρατιωτικών σκηνών κατασκευασμένες σε τεχνολογία ψηφιδωτού. Έχουν επίσης αποκαλυφθεί αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης υψηλής τελειότητας. Οι τάφοι προσελκύουν επίσης την προσοχή ως μνημεία οικοδομικής δεξιοτεχνίας, γιατί βρίσκουμε σε αυτούς τη χρήση τέτοιων αρχιτεκτονικών μορφών όπως οι θόλοι και οι καμάρες. Στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Kish διεκδίκησε επίσης την κυριαρχία στο Σουμέρ. Αλλά μετά ο Λαγκάς προχώρησε. Κάτω από το πατέσι του Lagash, Eannatum (περίπου 247,0), ο στρατός της Umma ηττήθηκε σε μια αιματηρή μάχη, όταν οι πατέσι αυτής της πόλης, με την υποστήριξη των βασιλιάδων του Kish και του Akshak, τόλμησαν να παραβιάσουν τα αρχαία σύνορα μεταξύ Lagash και Umma. Ο Eannatum τίμησε τη νίκη του σε μια επιγραφή που χάραξε σε μια μεγάλη πέτρινη πλάκα καλυμμένη με εικόνες. απεικονίζει τον Ningirsu, τον κύριο θεό της πόλης Lagash, να ρίχνει δίχτυ πάνω από τον στρατό των εχθρών, τη νικηφόρα επίθεση του στρατού του Lagash, την επίσημη επιστροφή του από την εκστρατεία κ.λπ. Η πλάκα του Eannatum είναι γνωστή στην επιστήμη με το όνομα "Kite Steles" - σύμφωνα με μια από τις εικόνες της, η οποία δείχνει ένα πεδίο μάχης όπου οι χαρταετοί βασανίζουν τα πτώματα των σκοτωμένων εχθρών. Ως αποτέλεσμα της νίκης, το Eannatum αποκατέστησε τα σύνορα και επέστρεψε τα εύφορα οικόπεδα που είχαν προηγουμένως καταλάβει οι εχθροί. Το Eannatum κατάφερε επίσης να νικήσει τους ανατολικούς γείτονες του Sumer - πάνω από τους ορεινούς του Elam. Οι στρατιωτικές επιτυχίες του Eannatum, ωστόσο, δεν εξασφάλισαν μια διαρκή ειρήνη για τον Lagash. Μετά το θάνατό του, ο πόλεμος με την Ούμμα ξανάρχισε. Ολοκληρώθηκε νικηφόρα από τον Εντεμένα, ανιψιό του Εννατούμ, ο οποίος απέκρουσε επίσης με επιτυχία τις επιδρομές των Ελαμιτών. Υπό τους διαδόχους του, άρχισε η αποδυνάμωση του Λαγκάς, και πάλι, προφανώς, υποταγμένος στον Kish. Αλλά και η κυριαρχία των τελευταίων ήταν βραχύβια, ίσως λόγω της αυξημένης πίεσης των σημιτικών φυλών. Στον αγώνα με τις νότιες πόλεις και το Κις άρχισε να υφίσταται βαριές ήττες.
Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και οι συνεχείς πόλεμοι που γίνονταν μεταξύ των κρατών του Σούμερ δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη βελτίωση του στρατιωτικού εξοπλισμού. Μπορούμε να κρίνουμε την ανάπτυξή του με βάση τη σύγκριση δύο αξιόλογων μνημείων. Το πρώτο, πιο αρχαίο από αυτά, είναι το «πρότυπο» που σημειώθηκε παραπάνω, που βρέθηκε σε έναν από τους τάφους της Ουρ. Διακοσμήθηκε στις τέσσερις πλευρές του με ψηφιδωτές εικόνες. Στο μπροστινό μέρος απεικονίζονται σκηνές του πολέμου, στο πίσω μέρος - σκηνές θριάμβου μετά τη νίκη. Στην μπροστινή πλευρά, στην κάτω βαθμίδα, υπάρχουν άρματα που αρματώνονται από τέσσερα γαϊδούρια, που ποδοπατούν με τις οπλές τους προσκυνημένους εχθρούς. Στο σώμα ενός τετράτροχου άρματος στέκονταν οδηγός και μαχητής οπλισμένοι με τσεκούρι, καλυμμένοι από το μπροστινό μέρος του σώματος. Μια φαρέτρα με βελάκια ήταν στερεωμένη στο μπροστινό μέρος του σώματος. Στη δεύτερη βαθμίδα, στα αριστερά, απεικονίζεται πεζικό, οπλισμένο με βαριά κοντά δόρατα, να προελαύνει στον εχθρό σε σπάνιο σχηματισμό. Τα κεφάλια των πολεμιστών, καθώς και τα κεφάλια του αρματολού και του μαχητή στο άρμα, προστατεύονται με κράνη. Ο κορμός των πεζοπόρων προστατευόταν από έναν μακρύ μανδύα, φτιαγμένο, ίσως, από δέρμα. Στα δεξιά, εικονίζονται ελαφρά οπλισμένοι πολεμιστές να τελειώνουν τους τραυματισμένους εχθρούς και να κλέβουν αιχμαλώτους. Πάνω στα άρματα πολέμησαν, πιθανώς, ο βασιλιάς και οι υψηλότεροι ευγενείς που τον περιέβαλλαν. Η περαιτέρω ανάπτυξη του στρατιωτικού εξοπλισμού των Σουμερίων προχώρησε στη γραμμή ενίσχυσης του βαρέως οπλισμένου πεζικού, το οποίο θα μπορούσε να αντικαταστήσει με επιτυχία τα άρματα. Αυτό το νέο στάδιο στην ανάπτυξη των ενόπλων δυνάμεων του Σούμερ αποδεικνύεται από την ήδη αναφερθείσα «Στέλα των χαρταετών» του Eannatum. Μία από τις εικόνες της στήλης δείχνει μια ερμητικά κλειστή φάλαγγα έξι σειρών βαριά οπλισμένου πεζικού τη στιγμή της συντριβής της στον εχθρό. Οι στρατιώτες είναι οπλισμένοι με βαριά δόρατα. Τα κεφάλια των μαχητών προστατεύονται με κράνη και το σώμα από το λαιμό μέχρι τα πέλματα καλύπτεται με μεγάλες τετραγωνικές ασπίδες, τόσο βαριές που τις κρατούσαν ειδικοί ασπίδες. Τα άρματα στα οποία πολεμούσαν οι ευγενείς έχουν σχεδόν εξαφανιστεί. Τώρα οι ευγενείς πολεμούσαν με τα πόδια, στις τάξεις μιας βαριά οπλισμένης φάλαγγας. Ο οπλισμός των Σουμερίων φαλαγγιτών ήταν τόσο ακριβός που μόνο άνθρωποι με σχετικά μεγάλο οικόπεδο μπορούσαν να τον έχουν. Άνθρωποι που είχαν μικρά οικόπεδα υπηρέτησαν στο στρατό ελαφρά οπλισμένοι. Προφανώς, η μαχητική τους αξία θεωρήθηκε μικρή: ολοκλήρωσαν μόνο έναν ήδη ηττημένο εχθρό και η βαριά οπλισμένη φάλαγγα αποφάσισε την έκβαση της μάχης.
Στον τομέα της ιατρικής, οι Σουμέριοι είχαν πολύ υψηλά πρότυπα. Στη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ που βρήκε ο Λάγιαρντ στη Νινευή, υπήρχε σαφής τάξη, είχε ένα μεγάλο ιατρικό τμήμα, στο οποίο υπήρχαν χιλιάδες πήλινες πλάκες. Όλοι οι ιατρικοί όροι βασίστηκαν σε λέξεις δανεισμένες από τη Σουμεριακή γλώσσα. Οι ιατρικές διαδικασίες περιγράφονταν σε ειδικά εγχειρίδια, τα οποία περιείχαν πληροφορίες σχετικά με κανόνες υγιεινής, επεμβάσεις, όπως αφαίρεση καταρράκτη και χρήση αλκοόλης για απολύμανση κατά τη διάρκεια χειρουργικών επεμβάσεων. Η ιατρική των Σουμερίων χαρακτηρίστηκε από μια επιστημονική προσέγγιση στη διάγνωση και τη συνταγογράφηση θεραπείας, τόσο ιατρικής όσο και χειρουργικής.
Οι Σουμέριοι ήταν εξαιρετικοί ταξιδιώτες και εξερευνητές - τους πιστώνεται επίσης η εφεύρεση των πρώτων πλοίων στον κόσμο. Ένα ακκαδικό λεξικό λέξεων των Σουμερίων περιείχε τουλάχιστον 105 ονομασίες για διάφορους τύπους πλοίων - ανάλογα με το μέγεθος, τον σκοπό και τον τύπο του φορτίου τους.
Ακόμη πιο εκπληκτικό ήταν ότι οι Σουμέριοι κατέκτησαν τις μεθόδους απόκτησης κραμάτων - μια διαδικασία με την οποία διάφορα μέταλλα συνδυάζονται όταν θερμαίνονται σε έναν κλίβανο. Οι Σουμέριοι έμαθαν πώς να παράγουν μπρούτζο, ένα σκληρό αλλά λειτουργικό μέταλλο που άλλαξε ολόκληρη την πορεία της ανθρώπινης ιστορίας.
Σήμερα μπορούμε δικαίως να πούμε ότι ο πολιτισμός των Σουμερίων έθεσε τα θεμέλια του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος. Οι πρώτες πήλινες πλάκες με σχολικά κείμενα βρέθηκαν από αρχαιολόγους κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην τοποθεσία της αρχαίας πόλης των Σουμερίων Shuruppak. Αποδίδονται στο 2500 π.Χ. Προς το παρόν, τα περισσότερα από αυτά έχουν αποκρυπτογραφηθεί. Οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτά δείχνουν ότι το εκπαιδευτικό σύστημα των Σουμερίων έμοιαζε πολύ με το σύγχρονο.
Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του Αρχαίου Σουμερίου απαιτούσε μεγάλο αριθμό εγγράμματων ανθρώπων. Επαγγελματίες γραφείς εκπαιδεύονταν σε σχολές ναών που υπήρχαν σε όλες τις μεγάλες πόλεις. Στο Mari, Nippur, Sippar και Ur, οι αρχαιολόγοι βρήκαν αίθουσες διδασκαλίας για τέτοια ιδρύματα κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Το πρόγραμμα σπουδών στα σχολεία του ναού ήταν πολύ εκτεταμένο. Η εκπαίδευση διήρκεσε αρκετά χρόνια και οι μαθητές έλαβαν τόσο τα βασικά θεμέλια της γραφής και της αριθμητικής, όσο και πιο θεμελιώδεις γνώσεις από τους τομείς των μαθηματικών, της γλωσσολογίας, της λογοτεχνίας, της γεωγραφίας, της ορυκτολογίας και της αστρονομίας. Δηλαδή ένας επιμελής και ικανός μαθητής έλαβε και πρωτοβάθμια και ανώτατη εκπαίδευση. Είναι αλήθεια ότι και τότε η εκπαίδευση έγινε προνόμιο της εύπορης τάξης και των ιερέων.
Μια από τις πρώτες πήλινες πλάκες που αποκρυπτογραφήθηκε από επιστήμονες λέει για την καθημερινή ρουτίνα ενός Σουμερίου μαθητή. Στις σχολικές τάξεις - "edubba" - οι μαθητές περνούσαν όλη την ημέρα. Ο επικεφαλής του σχολείου «ummia» και αρκετοί καθηγητές παρακολούθησαν τη φοίτηση και τις ακαδημαϊκές επιδόσεις. Η εξουσία τους ήταν αδιαμφισβήτητη. Το σχολείο τηρούσε αυστηρά την πειθαρχία και την καθημερινή ρουτίνα. Για παραβάσεις, η σωματική τιμωρία ασκούνταν με ξύλα. Πολλοί φοιτητές σπούδαζαν μακριά από το σπίτι τους και δημιουργήθηκε γι' αυτούς ένα είδος «πανσιόν». Αλλά η υπόλοιπη διδασκαλία δεν ήταν εύκολη. Το ξύπνημα νωρίς, ένα γρήγορο πρωινό, δύο ψωμάκια για μεσημεριανό και ένας μαθητής που βιάζεται στο σχολείο, η καθυστέρηση τιμωρούνταν επίσης με ξύλα. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα αποτελούνταν από δύο τομείς - λογοτεχνικό και ανθρωπιστικό και επιστημονικό και τεχνικό. Η όλη διαδικασία μάθησης χωρίστηκε σε διάφορα στάδια. Στην αρχή, οι μαθητές διδάσκονταν "γραμματική" - αντιγραφή εικονιδίων. Μελέτησε τη φωνητική και τις έννοιες των ιδεογραμμάτων...
Οι Σουμέριοι μέτρησαν την ανατολή και τη δύση των ορατών πλανητών και αστεριών σε σχέση με τον γήινο ορίζοντα χρησιμοποιώντας το ηλιοκεντρικό σύστημα. Αυτός ο λαός είχε καλά ανεπτυγμένα μαθηματικά, γνώριζε και χρησιμοποιούσε ευρέως την αστρολογία. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Σουμέριοι είχαν το ίδιο αστρολογικό σύστημα με τώρα: χώρισαν τη σφαίρα σε 12 μέρη (12 οίκους του ζωδιακού κύκλου) τριάντα μοιρών το καθένα. Τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν ένα δυσκίνητο σύστημα, αλλά επέτρεπαν τον υπολογισμό των κλασμάτων και τον πολλαπλασιασμό των αριθμών μέχρι τα εκατομμύρια, την εξαγωγή ριζών και την αύξηση σε μια ισχύ.
Υπήρχε κάτι στην καθημερινή ζωή των Σουμέριων που τους ξεχώριζε από πολλούς άλλους λαούς; Μέχρι στιγμής, δεν έχουν βρεθεί ξεκάθαρα στοιχεία. Κάθε οικογένεια είχε τη δική της αυλή δίπλα στο σπίτι, στρωμένη με χοντρούς θάμνους. Ο θάμνος ονομαζόταν "surbatu". Με τη βοήθεια αυτού του θάμνου, ήταν δυνατό να προστατευθούν ορισμένες καλλιέργειες από τον καυτό ήλιο και να δροσιστεί το ίδιο το σπίτι. Μια ειδική κανάτα με νερό τοποθετήθηκε κοντά στην είσοδο του σπιτιού, που προοριζόταν για το πλύσιμο των χεριών Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι, παρά την πιθανή επιρροή των γύρω λαών, στους οποίους κυριαρχούσε η πατριαρχία, οι αρχαίοι Σουμέριοι πήραν την ισότητα από τους θεούς τους. Το πάνθεον των Σουμερίων θεών στις ιστορίες που περιγράφονται συγκεντρώθηκαν για "ουράνια συμβούλια". Και οι θεοί και οι θεές ήταν εξίσου παρόντες στα συμβούλια. Μόνο αργότερα, όταν υπάρχει διαστρωμάτωση στην κοινωνία, και οι αγρότες γίνονται οφειλέτες των πλουσιότερων Σουμερίων, δίνουν τις κόρες τους με γάμο συμβόλαιο, αντίστοιχα, χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Όμως, παρόλα αυτά, κάθε γυναίκα μπορούσε να είναι παρούσα στην αρχαία αυλή των Σουμερίων, είχε το δικαίωμα να έχει προσωπική σφραγίδα... Στα χρόνια της γέννησης του Σουμερίου πολιτισμού, δόθηκαν όλες οι δυνάμεις στο ανεγερθέν δηλαδή ναούς και σκάψιμο καναλιών. Οι πόλεις έμοιαζαν περισσότερο με χωριά και οι άνθρωποι χωρίζονταν σε δύο στρώματα: εργάτες και ιερείς. Όμως οι πόλεις μεγάλωσαν, πλούτισαν και υπήρχε ανάγκη για νέα επαγγέλματα.
Στην αρχή, οι τεχνίτες ανήκαν στον βασιλιά ή στο ναό. Τα μεγαλύτερα εργαστήρια βρίσκονταν στη βασιλική αυλή και σε εκτάσεις ναών. Στη συνέχεια, σε ορισμένους ιδιαίτερα εξαιρετικούς δασκάλους άρχισαν να δίνονται επίγειες κατανομές, πολλοί άρχισαν να ανοίγουν καταστήματα, να εκτελούν ιδιωτικές, και όχι μόνο παραγγελίες ναών ή βασιλικών. Πλουτίζοντας, άνοιξαν ήδη εργαστήρια. Οι κατασκευές, η κεραμική, η τέχνη του κοσμήματος αναπτύχθηκαν με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Μετά τη λήψη παραγγελιών από ιδιώτες εμπόρους, το εμπόριο με τις γειτονικές χώρες άρχισε να βελτιώνεται και τα προϊόντα άρχισαν να παράγονται λαμβάνοντας υπόψη τις εξαγωγές.
Πολλοί τεχνίτες εργάζονταν ως οικογενειακές φυλές. Η ιστορία μιας πλούσιας οικογένειας έχει διατηρηθεί. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν επικεφαλής δύο βιομηχανιών ταυτόχρονα - υφασμάτων και υφαντών. Επιπλέον, είχε ναυπηγείο. Επικεφαλής πολλών μεγάλων εργαστηρίων ήταν η γυναίκα του. Τα παιδιά συμμετείχαν επίσης στο εμπόριο και φρόντιζαν την παραγωγή. Ο έμπορος ήταν τόσο τυχερός που ο βασιλιάς του έδωσε ένα αδιανόητα γενναιόδωρο δώρο, διαθέτοντας αρκετές εκατοντάδες περιβόλια έξω από την πόλη ...
Η κοινωνία των Σουμερίων αναπτύχθηκε γρήγορα. Η παραγωγικότητα της εργασίας αυξάνεται και τα πρώτα σημάδια σκλαβιάς αρχίζουν να εμφανίζονται μεταξύ των Σουμέριων. Η δουλεία ως τέτοια δεν ήταν ανοιχτή και καθολική, ήταν κρυμμένη σε μια ενιαία οικογένεια και καμουφλαρισμένη με κάθε είδους τρόπους. Οι πήλινες πλάκες με τους κώδικες του αρχαίου Σουμερίου λαού που έφτασαν μέχρι την εποχή μας βοήθησαν τους επιστήμονες να μελετήσουν το οικογενειακό δίκαιο εκείνης της εποχής. Έτσι, μια επιγραφή έδειχνε ξεκάθαρα το δικαίωμα του πατέρα της οικογένειας να πουλήσει τα παιδιά του ως σκλάβους (για υπηρεσία). Αυτή η πρακτική της πώλησης παιδιών ήταν συχνό, αν όχι σύνηθες, φαινόμενο στις οικογένειες των Σουμερίων. Οι γονείς μπορούσαν να πουλήσουν και ένα μικρό παιδί και ένα μεγαλύτερο. Το ίδιο το γεγονός της πώλησης καταγράφηκε απαραίτητα σε ειδικά έγγραφα. Οι Σουμέριοι ήταν πολύ προσεκτικοί στα ζητήματα της αγοραπωλησίας, της ανταλλαγής και κρατούσαν πάντα προσεκτικούς υπολογισμούς για όλα τα κόστη και τα κέρδη. Ποια ήταν η μεταμφίεση της σκλαβιάς; Το γεγονός ότι το παιδί υιοθετήθηκε, αλλά η μελλοντική οικογένεια έπρεπε να πληρώσει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό για την υιοθεσία. Οι κόρες πωλούνταν πιο συχνά. Στα έγγραφα των Σουμερίων, το γεγονός της πώλησης αναφερόταν ως "τιμή μιας συζύγου", αν και οι ιστορικοί τείνουν περισσότερο να το αποκαλούν αρχαίο συμβόλαιο γάμου.
Η ανάπτυξη της παραγωγικότητας οδήγησε στη διαστρωμάτωση της κοινωνίας, οι λιγότερο πλούσιοι αναγκάστηκαν να στραφούν στους πλούσιους για ένα δάνειο. Το δάνειο εκδόθηκε με τόκους. Σε περίπτωση μη πληρωμής ο δανειολήπτης έπεφτε σε χρέη δουλεία και ακολουθούσε η δουλεία, δηλαδή για να εξοφλήσει το χρέος του πήγαινε στην υπηρεσία του δανειστή. Ένας άλλος παράγοντας για την εμφάνιση της δουλείας μεταξύ των αρχαίων Σουμερίων ήταν οι πολυάριθμοι πόλεμοι στη Μεσοποταμία.
Με κάθε στρατιωτική εισβολή ακολουθούσε η κατάληψη τόσο εδαφών όσο και πληθυσμού, με τον τελευταίο να αποκτά την ιδιότητα του σκλάβου. Οι αιχμάλωτοι στη γραφή των Σουμερίων χαρακτηρίστηκαν ως «άτομο από μια ορεινή χώρα». Οι αρχαιολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι οι Σουμέριοι βρίσκονταν σε πόλεμο με τον πληθυσμό των βουνών που βρίσκονται στα ανατολικά της Μεσοποταμίας.
Μια γυναίκα Σουμερίων είχε σχεδόν ίσα δικαιώματα με έναν άντρα. Αποδεικνύεται ότι μακριά από τους συγχρόνους μας κατάφεραν να αποδείξουν το δικαίωμα ψήφου και την ίση κοινωνική θέση τους. Την εποχή που οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι θεοί ζούσαν δίπλα-δίπλα, μισούσαν και αγαπούσαν όπως οι άνθρωποι, οι γυναίκες ήταν στην ίδια θέση με σήμερα. Ήταν στο Μεσαίωνα που οι γυναίκες εκπρόσωποι, προφανώς, έγιναν τεμπέληδες και οι ίδιες προτιμούσαν το κέντημα και τις μπάλες από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή. Οι ιστορικοί εξηγούν την ισότητα των Σουμερίων γυναικών με τους άνδρες με την ισότητα των θεών και των θεών. Οι άνθρωποι ζούσαν όπως τους μοιάζει, και ό,τι ήταν καλό για τους θεούς ήταν καλό για τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι οι θρύλοι για τους θεούς δημιουργούνται επίσης από ανθρώπους, επομένως, πιθανότατα, τα ίσα δικαιώματα στη γη εμφανίστηκαν νωρίτερα από την ισότητα στο πάνθεον.
Μια γυναίκα είχε το δικαίωμα να εκφράσει τη γνώμη της, μπορούσε να πάρει διαζύγιο αν ο άντρας της δεν της ταίριαζε, ωστόσο, προτιμούσαν να δίνουν τις κόρες τους με συμβόλαια γάμου και οι ίδιοι οι γονείς επέλεγαν τον σύζυγο, μερικές φορές στην πρώιμη παιδική ηλικία, ενώ τα παιδιά ήταν μικρά. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια γυναίκα επέλεγε η ίδια τον άντρα της, βασιζόμενη στις συμβουλές των προγόνων της. Κάθε γυναίκα μπορούσε να υπερασπιστεί τα δικαιώματά της η ίδια στο δικαστήριο και πάντα έφερε μαζί της τη δική της μικρή σφραγίδα. Θα μπορούσε να έχει τη δική της επιχείρηση. Η γυναίκα ηγήθηκε της ανατροφής των παιδιών και είχε κυρίαρχη γνώμη στην επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων που αφορούσαν το παιδί. Είχε την περιουσία της. Δεν την κάλυπταν τα χρέη του συζύγου της, που έκανε ο ίδιος πριν τον γάμο. Θα μπορούσε να έχει δικούς της σκλάβους που δεν υπάκουαν στον άντρα της. Ελλείψει συζύγου και παρουσία ανηλίκων τέκνων, η σύζυγος διέθετε όλη την περιουσία. Αν υπήρχε ενήλικος γιος, η ευθύνη μετατέθηκε σε αυτόν. Εάν μια τέτοια ρήτρα δεν καθοριζόταν στο συμβόλαιο γάμου, ο σύζυγος, στην περίπτωση μεγάλων δανείων, θα μπορούσε να πουλήσει τη γυναίκα του ως σκλάβο για τρία χρόνια - για να ξεπληρώσει το χρέος. Ή πουλήστε για πάντα. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η σύζυγος, όπως και τώρα, έλαβε το μερίδιό της από την περιουσία του. Είναι αλήθεια ότι αν η χήρα επρόκειτο να παντρευτεί ξανά, τότε το μέρος της κληρονομιάς της δινόταν στα παιδιά του αποθανόντος.
Η θρησκεία των Σουμερίων ήταν ένα αρκετά σαφές σύστημα ουράνιας ιεραρχίας, αν και ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το πάνθεον των θεών δεν είναι συστηματοποιημένο. Οι θεοί του αέρα, ο Ενλίλ, που χώρισε τον ουρανό και τη γη, οδήγησε τους θεούς. Οι δημιουργοί του σύμπαντος στο πάνθεον των Σουμερίων θεωρήθηκαν AN (ουράνιο) και KI (αρσενικό). Η βάση της μυθολογίας ήταν η ενέργεια ME, που σήμαινε το πρωτότυπο όλων των ζωντανών όντων, που ακτινοβολούνταν από θεούς και ναούς. Οι θεοί στα Σουμέρια παριστάνονταν ως άνθρωποι. Στη σχέση τους υπάρχουν προξενιό και πόλεμοι, βιασμοί και έρωτες, δόλος και θυμός. Υπάρχει ακόμη και ένας μύθος για έναν άνδρα που κατείχε τη θεά Inanna σε ένα όνειρο. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλος ο μύθος είναι εμποτισμένος με συμπάθεια για τον άνθρωπο. Οι Σουμέριοι είχαν μια περίεργη ιδέα για τον Παράδεισο, δεν υπήρχε θέση για ένα άτομο σε αυτόν. Ο Παράδεισος των Σουμερίων είναι η κατοικία των θεών. Πιστεύεται ότι οι απόψεις των Σουμερίων αντικατοπτρίστηκαν σε μεταγενέστερες θρησκείες.
Με ποικίλη επιτυχία, η εξουσία στο Αρχαίο Σούμερ περνά σε έναν, σε άλλον δυναστικό ηγεμόνα. Κανένας τους όμως δεν καταφέρνει να δημιουργήσει ένα ενιαίο Σουμεριανό κράτος. Στο πρώτο στάδιο, οι ηγεμόνες της Ουρ αποδείχτηκαν οι πλουσιότεροι και ισχυρότεροι, οι οποίοι, εκτός από την κατάληψη των εκτάσεων ναών, ασχολούνταν ενεργά με το εμπόριο.
Στη συνέχεια, η εξουσία στο Αρχαίο Σουμέρ περνά στην πόλη Lagash. Όμως η βασιλεία του ήταν βραχύβια.
Ο ηγεμόνας της Umma Lugalzagesi καταστρέφει εντελώς το Lagash, καταστρέφει τους οικισμούς και τους ναούς του. Και, περνώντας από τον Κάτω (Περσικός Κόλπος) στην Άνω Θάλασσα (Μεσόγειος), καταλαμβάνει όλο το Σούμερ και τα βόρεια της Μεσοποταμίας. Εδώ έχει έναν νέο, πιο επικίνδυνο αντίπαλο από τους Σουμερίους ηγεμόνες. Το όνομά του είναι Sargon (αρχικά Sharum-ken), ο οποίος δημιουργεί το δικό του βασίλειο στα βόρεια της Μεσοποταμίας με πρωτεύουσα την πόλη Akkad. Με σύγχρονους όρους, η αντιπαράθεση μεταξύ Lugalzagesi και Sargon είναι ένας αγώνας μεταξύ ενός συντηρητικού και ενός ριζοσπαστικού, και η περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της Νότιας Μεσοποταμίας εξαρτιόταν από το ποιος θα νικήσει.
Το «πολιτικό πρόγραμμα» του Λουγκαλζάγεσι βασίστηκε στην παραδοσιακή διαδρομή για τον Σούμερ. Ο αγώνας των δυναστικών ηγετών για την κατοχή όλης της εξουσίας και όλου του συσσωρευμένου πλούτου κατέληξε στη νίκη ενός από αυτούς. Η πατρίδα είναι το «κέντρο», οι υπόλοιπες πόλεις είναι η «επαρχία» με την ανάλογη ανακατανομή του πλούτου. Ακολούθησε μια αντιπαράθεση μεταξύ του νικητή ηγέτη και της κοινότητας, η οποία απαιτούσε την υπακοή στους κοινοτικούς κανόνες και υποστήριξε την εξάλειψη της αυτοκρατορίας. Επιπλέον, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με την παροχή πρόσθετων δικαιωμάτων και προνομίων στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους της κοινότητας. Ο ερχομός ενός νέου ηγεμόνα στην εξουσία σημαδεύτηκε από τη δικαιοσύνη μόνο στην αρχή.
Από ένα έργο για την ιστορία της Μεσοποταμίας, γραμμένο στα ελληνικά από τον Βαβυλώνιο λόγιο και ιερέα του θεού Marduk, Beross, που έζησε τον 4ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Είναι γνωστό ότι οι Βαβυλώνιοι χώρισαν την ιστορία σε δύο περιόδους - πριν από τον κατακλυσμό και μετά τον κατακλυσμό. Ανέφερε ότι 10 βασιλιάδες πριν από τον κατακλυσμό κυβέρνησαν τη χώρα για 43.200 χρόνια, και οι πρώτοι βασιλιάδες μετά τον κατακλυσμό βασίλεψαν επίσης για αρκετές χιλιάδες χρόνια. Ο κατάλογος των βασιλιάδων του θεωρήθηκε θρύλος.Οι προσπάθειες των επιστημόνων στέφθηκαν με επιτυχία: ανάμεσα στις πολυάριθμες σφηνοειδείς πινακίδες, βρέθηκαν αρκετά θραύσματα αρχαίων καταλόγων βασιλέων. Η Σουμεριανή «Λίστα των Βασιλέων» συντάχθηκε το αργότερο στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., κατά τη διάρκεια της βασιλείας της λεγόμενης τρίτης δυναστείας της Ουρ. Συντάσσοντας τη γνωστή στην επιστήμη εκδοχή της «Κατάλογος», οι γραφείς χρησιμοποίησαν αναμφίβολα δυναστικούς καταλόγους που τηρούνταν για αιώνες σε μεμονωμένες πόλεις-κράτη. Ως αποτέλεσμα πολλών λόγων, η «Βασιλική Λίστα» περιέχει πολλές ανακρίβειες και μηχανικά λάθη. Μέσα από επίπονη και πολύπλοκη έρευνα, οι επιστήμονες βρήκαν επιτέλους μια λύση στο παζλ: πώς να τοποθετήσουν χωριστές ταυτόχρονα βασιλεύουσες δυναστείες, τις οποίες ο βασιλικός κατάλογος λέει ότι ακολούθησαν η μία μετά την άλλη. Η Κατάλογος του Βασιλιά αναφέρει ότι μετά τον κατακλυσμό το βασίλειο βρισκόταν στο Κις και ότι 23 βασιλιάδες κυβέρνησαν εκεί για 24.510 χρόνια.
...Παρόμοια Έγγραφα
Οι κύριοι (παγκόσμιοι) τύποι πολιτισμού, τα χαρακτηριστικά τους. Η ουσία της πολιτισμικής προσέγγισης της ιστορίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτικού συστήματος του ανατολικού δεσποτισμού. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού της κλασικής Ελλάδας. Πολιτισμοί στην αρχαιότητα και αρχαία Ρωσία.
περίληψη, προστέθηκε 27/02/2009
Η γέννηση μιας ταξικής κοινωνίας, κράτους και πολιτισμού επί ελληνικού εδάφους. Η διαίρεση της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας σε δύο μεγάλες εποχές: το Μυκηναϊκό (Κρητο-Μυκηναϊκό) ανάκτορο και τον αρχαίο πολιτισμό της πόλης. Ο πολιτισμός της Ελλάδας, οι «σκοτεινοί αιώνες» και η αρχαία περίοδος.
περίληψη, προστέθηκε 21/12/2010
Η συνεχής εναλλαγή εθνοτικών ομάδων, οι συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων και μια πλούσια συγχώνευση πολιτισμών στην ιστορία των πολιτισμών στη Μέση Ανατολή. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Σουμερίου πολιτισμού. Η Θρησκεία και ο Κόσμος των Θεών της Αρχαίας Μεσοποταμίας. Κοσμοθεωρία: η πάλη μεταξύ καλού και κακού.
παρουσίαση, προστέθηκε 04/06/2015
Η εξέλιξη της οικονομικής και πολιτικής δραστηριότητας του ανθρώπου από τον πρωτόγονο στον πολιτισμό. Χαρακτηριστικά αρχαίων πολιτισμών. Οι φυσικές συνθήκες και η επίδρασή τους στη διαμόρφωση του πολιτισμού. Τα ανατολικά δεσποτικά κράτη, η θέση του βασιλιά, η δομή της κοινωνίας.
περίληψη, προστέθηκε 12/02/2009
Η ουσία της έννοιας της «νεολιθικής επανάστασης». Οικειοποιώντας και παράγοντας οικονομία. Η μετάβαση από τον πρωτόγονο στον πολιτισμό. Προέλευση και χαρακτηριστικά του κράτους. γεωργικοί και ποιμενικοί πολιτισμοί. χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας.
παρουσίαση, προστέθηκε 16/09/2014
Ανθρωπολογική σύνθεση του πληθυσμού της αρχαίας Ινδίας. Η μελέτη του υλικού πολιτισμού των κύριων πόλεων του πολιτισμού των Χαραπών. Πηγές, γραφή, αρχαιολογικοί χώροι και μνημεία του αρχαίου πολιτισμού της κοιλάδας του Ινδού. Πολιτιστικό κέντρο του Mohenjo-Daro.
θητεία, προστέθηκε 21/03/2016
Οι κύριες περίοδοι της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας. Λόγοι γέννησης του κράτους. Πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής, της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Η εποχή του Μεσαίωνα και ο ρόλος του στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο κόσμος στην εποχή της σύγχρονης εποχής, ο Τριακονταετής Πόλεμος.
δοκιμή, προστέθηκε στις 26/07/2010
Αιτίες του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού. Κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων στη Μεσοποταμία, μετάβαση στη συστηματική άρδευση. Σουμεριακή γραφή, λογοτεχνία, κατασκευές και αρχιτεκτονική. Διαμόρφωση γραπτών νόμων στη Μεσοποταμία.
παρουσίαση, προστέθηκε 13/04/2013
Η μελέτη των κύριων σταδίων της ιστορίας της Δημοκρατίας της Γουατεμάλας. Χαρακτηριστικά της εμφάνισης του κρατισμού στον πολιτισμό των Μάγια. Η περίοδος των Ισπανών κατακτητών - των κατακτητών, που κατέλαβαν τη Γουατεμάλα με τη βοήθεια Ινδών από το Κεντρικό Μεξικό. Η εποχή της ανεξαρτησίας.
περίληψη, προστέθηκε 04/12/2010
Ανάλυση της Ευρασίας ως συγκεκριμένου πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας, των γεωγραφικών χαρακτηριστικών και της ιστορίας σχηματισμού της. Οι αρχαιότεροι πολιτισμοί της Ευρασίας, που βρίσκονται στις ακτές πολλών θαλασσών: Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ασσυρία, Ιουδαία.
Οι Σουμέριοι είναι ο πρώτος πολιτισμός στη γη.
Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στο νότο, το όριο του οικοτόπου τους έφτασε στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.
Για μια ολόκληρη χιλιετία, οι Σουμέριοι ήταν οι κύριοι παράγοντες στην αρχαία Εγγύς Ανατολή.
Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια, μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - όπως άρχισαν να το κάνουν οι Σουμέριοι για πρώτη φορά.
Όταν πάμε να δούμε έναν γιατρό, όλοι ... λαμβάνουμε συνταγές για φάρμακα ή συμβουλές από ψυχοθεραπευτή, εντελώς χωρίς να σκεφτόμαστε το γεγονός ότι τόσο η βοτανοθεραπεία όσο και η ψυχοθεραπεία αναπτύχθηκαν αρχικά και έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ακριβώς μεταξύ των Σουμερίων. Ενώ λαμβάνουμε κλήτευση και υπολογίζουμε στη δικαιοσύνη των δικαστών, δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για τους ιδρυτές των νομικών διαδικασιών - τους Σουμέριους, των οποίων οι πρώτες νομοθετικές πράξεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη νομικών σχέσεων σε όλα τα μέρη του Αρχαίου Κόσμου. Τέλος, σκεπτόμενοι τις αντιξοότητες της μοίρας, θρηνώντας το γεγονός ότι μας απατούσαν κατά τη γέννηση, επαναλαμβάνουμε τα ίδια λόγια που οι φιλοσοφούντες Σουμερίους γραφείς έφεραν για πρώτη φορά στον πηλό - αλλά σχεδόν δεν το μαντέψουν.
Οι Σουμέριοι είναι «μαυροκέφαλοι». Αυτός ο λαός, που εμφανίστηκε στα νότια της Μεσοποταμίας στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ από το πουθενά, αποκαλείται τώρα ο «γενάρχης του σύγχρονου πολιτισμού» και μάλιστα, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, κανείς δεν γνώριζε καν γι 'αυτόν. . Ο χρόνος έχει διαγράψει το Σούμερ από τα χρονικά της ιστορίας και, αν όχι για τους γλωσσολόγους, ίσως δεν θα γνωρίζαμε ποτέ για το Σούμερ.
Αλλά μάλλον θα ξεκινήσω από το 1778, όταν ο Δανός Carsten Niebuhr, ο οποίος ηγήθηκε μιας αποστολής στη Μεσοποταμία το 1761, δημοσίευσε αντίγραφα μιας σφηνοειδής βασιλικής επιγραφής από την Περσέπολη. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι οι 3 στήλες της επιγραφής είναι τρεις διαφορετικοί τύποι σφηνοειδής γραφής που περιέχουν το ίδιο κείμενο.
Το 1798, ένας άλλος Δανός, ο Friedrich Christian Münter, υπέθεσε ότι η γραφή της 1ης τάξης είναι αλφαβητική παλαιοπερσική γραφή (42 χαρακτήρες), η 2η τάξη είναι συλλαβή, η 3η τάξη είναι ιδεογραφικοί χαρακτήρες. Όμως ο πρώτος που διάβασε το κείμενο δεν ήταν Δανός, αλλά Γερμανός, δάσκαλος Λατινικών στο Γκέτινγκεν του Γκρότενφεντ. Την προσοχή του τράβηξε μια ομάδα επτά σφηνοειδών χαρακτήρων. Ο Γκρότενφεντ πρότεινε ότι αυτή η λέξη είναι Βασιλιάς και τα υπόλοιπα ζώδια επιλέχθηκαν με βάση ιστορικές και γλωσσικές αναλογίες. Τελικά ο Γκρότενφεντ έκανε την ακόλουθη μετάφραση:
Ξέρξης, μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων
Δαρείος, βασιλιάς, γιος, Αχαιμενίδης
Ωστόσο, μόλις 30 χρόνια αργότερα, ο Γάλλος Eugene Burnouf και ο Νορβηγός Christian Lassen βρήκαν τα σωστά ισοδύναμα για όλα σχεδόν τα σφηνοειδή σημάδια της 1ης ομάδας. Το 1835, μια δεύτερη πολύγλωσση επιγραφή βρέθηκε σε ένα βράχο στο Behistun και το 1855, ο Edwin Norris κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τον 2ο τύπο γραφής, που αποτελούνταν από εκατοντάδες συλλαβικούς χαρακτήρες. Η επιγραφή αποδείχθηκε ότι ήταν στην Ελαμιτική γλώσσα (νομαδικές φυλές που ονομάζονται Αμορίτες ή Αμορίτες στη Βίβλο).
Με τον 3ο τύπο αποδείχτηκε ακόμα πιο δύσκολο. Ήταν μια εντελώς ξεχασμένη γλώσσα. Ένα σημάδι εκεί θα μπορούσε να υποδηλώνει και μια συλλαβή και μια ολόκληρη λέξη. Τα σύμφωνα εμφανίζονταν μόνο ως μέρος μιας συλλαβής, ενώ τα φωνήεντα μπορούσαν επίσης να εμφανίζονται ως ξεχωριστοί χαρακτήρες. Για παράδειγμα, ο ήχος "p" θα μπορούσε να αποδοθεί με έξι διαφορετικούς χαρακτήρες, ανάλογα με το περιβάλλον. Στις 17 Ιανουαρίου 1869, ο γλωσσολόγος Jules Oppert δήλωσε ότι η γλώσσα της 3ης ομάδας είναι .... Σουμεριακή ... Αυτό σημαίνει ότι και ο λαός των Σουμερίων πρέπει να υπάρχει ... Αλλά υπήρχε επίσης μια θεωρία ότι ήταν μόνο τεχνητή - «ιερή γλώσσα» ιερείς της Βαβυλώνας. Το 1871, ο Archibald Says δημοσίευσε το πρώτο κείμενο των Σουμερίων, τη βασιλική επιγραφή Shulgi. Αλλά μόλις το 1889 ο ορισμός του Σουμερίου έγινε παγκοσμίως αποδεκτός.
ΣΥΝΟΨΗ: Αυτό που τώρα αποκαλούμε Σουμεριακή γλώσσα είναι στην πραγματικότητα μια τεχνητή κατασκευή που βασίζεται σε αναλογίες με τις επιγραφές των λαών που υιοθέτησαν τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων - Ελαμιτικά, Ακκαδικά και Παλαιά Περσικά κείμενα. Και τώρα θυμηθείτε πώς οι αρχαίοι Έλληνες παραμόρφωσαν ξένα ονόματα και αξιολογήστε την πιθανή αξιοπιστία του ήχου του "αποκατεστημένου Σουμερίου". Παραδόξως, η Σουμεριακή γλώσσα δεν έχει ούτε προγόνους ούτε απογόνους. Μερικές φορές τα σουμερικά αποκαλούνται "τα Λατινικά της αρχαίας Βαβυλώνας" - αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι τα Σουμερία δεν έγιναν ο γενάρχης μιας ισχυρής γλωσσικής ομάδας, μόνο οι ρίζες πολλών δεκάδων λέξεων παρέμειναν από αυτό.
Εμφάνιση των Σουμερίων.
Πρέπει να πω ότι η νότια Μεσοποταμία δεν είναι το καλύτερο μέρος στον κόσμο. Η παντελής απουσία δασών και ορυκτών. Βάλτο, συχνές πλημμύρες, που συνοδεύονται από αλλαγή της πορείας του Ευφράτη λόγω χαμηλών όχθες και, ως εκ τούτου, παντελής απουσία δρόμων. Το μόνο που υπήρχε σε αφθονία ήταν το καλάμι, ο πηλός και το νερό. Ωστόσο, σε συνδυασμό με γόνιμο έδαφος που γονιμοποιήθηκε από πλημμύρες, αυτό ήταν αρκετό για να ανθίσουν εκεί οι πρώτες πόλεις-κράτη του αρχαίου Σουμερίου στο τέλος ακριβώς της 3ης χιλιετίας π.Χ.
Δεν γνωρίζουμε από πού κατάγονταν οι Σουμέριοι, αλλά όταν εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία, οι άνθρωποι ζούσαν ήδη εκεί. Οι φυλές που κατοικούσαν στη Μεσοποταμία στη βαθύτερη αρχαιότητα ζούσαν σε νησιά που υψώνονταν ανάμεσα στους βάλτους. Έκτισαν τους οικισμούς τους πάνω σε τεχνητά χωμάτινα επιχώματα. Αποστραγγίζοντας τους γύρω βάλτους, δημιούργησαν το παλαιότερο σύστημα τεχνητής άρδευσης. Όπως δείχνουν τα ευρήματα στο Kish, χρησιμοποιούσαν μικρολιθικά εργαλεία.
Εντύπωση κυλινδρικής σφραγίδας Σουμερίων που απεικονίζει άροτρο. Ο παλαιότερος οικισμός που ανακαλύφθηκε στη νότια Μεσοποταμία ήταν κοντά στο El Obeid (κοντά στην Ουρ), σε ένα νησί ποταμού που υψωνόταν πάνω από μια βαλτώδη πεδιάδα. Ο πληθυσμός που ζούσε εδώ ασχολούνταν με το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά ήδη κινούνταν προς πιο προοδευτικούς τύπους οικονομίας: στην κτηνοτροφία και τη γεωργία.
Ο πολιτισμός του El Obeid υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Έχει τις ρίζες του στους αρχαίους τοπικούς πολιτισμούς της Άνω Μεσοποταμίας. Ωστόσο, ήδη εμφανίζονται τα πρώτα στοιχεία του Σουμερίου πολιτισμού.
Σύμφωνα με τα κρανία από τις ταφές, διαπιστώθηκε ότι οι Σουμέριοι δεν ήταν μονοφυλετική εθνοτική ομάδα: υπάρχουν επίσης βραχυκέφαλοι («στρογγυλοκέφαλοι») και δολιχοκέφαλοι («μακροκέφαλοι»). Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι αποτέλεσμα της ανάμειξης με τον τοπικό πληθυσμό. Άρα δεν μπορούμε καν να τα εκχωρήσουμε σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα με απόλυτη βεβαιότητα. Προς το παρόν, μπορεί να δηλωθεί μόνο με κάποια βεβαιότητα ότι οι Σημίτες του Ακκάτ και οι Σουμέριοι της νότιας Μεσοποταμίας διέφεραν έντονα μεταξύ τους τόσο στην εμφάνισή τους όσο και στη γλώσσα.
Στις αρχαιότερες κοινότητες του νότιου τμήματος της Μεσοποταμίας την τρίτη χιλιετία π.Χ. μι. σχεδόν όλα τα προϊόντα που παράγονται εδώ καταναλώνονταν τοπικά και βασίλευε η γεωργία επιβίωσης. Ο πηλός και το καλάμι χρησιμοποιούνταν ευρέως. Στην αρχαιότητα, τα αγγεία χυτεύονταν από πηλό - πρώτα με το χέρι και αργότερα σε ειδικό τροχό κεραμικής. Τέλος, το σημαντικότερο οικοδομικό υλικό κατασκευαζόταν από πηλό σε μεγάλες ποσότητες - το τούβλο, το οποίο παρασκευαζόταν με πρόσμιξη από καλάμια και άχυρο. Αυτό το τούβλο άλλοτε το στέγνωναν στον ήλιο και άλλοτε το έψηναν σε ειδικό κλίβανο. Στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. ε., περιλαμβάνουν τα παλαιότερα κτίρια χτισμένα από πρωτότυπα μεγάλα τούβλα, η μία πλευρά των οποίων σχηματίζει μια επίπεδη επιφάνεια και η άλλη - μια κυρτή. Μια μεγάλη επανάσταση στην τεχνολογία έγινε με την ανακάλυψη μετάλλων. Ένα από τα πρώτα μέταλλα που ήταν γνωστά στους λαούς της νότιας Μεσοποταμίας ήταν ο χαλκός, το όνομα του οποίου βρίσκεται τόσο στα σουμερικά όσο και στα ακκαδικά. Λίγο αργότερα εμφανίστηκε ο μπρούντζος που κατασκευαζόταν από κράμα χαλκού με μόλυβδο και αργότερα με κασσίτερο. Πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις δείχνουν ότι ήδη από τα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Μεσοποταμία ήταν γνωστός ο σίδηρος, προφανώς μετέωρος.
Η επόμενη περίοδος της αρχαϊκής των Σουμερίων ονομάζεται περίοδος Ουρούκ, από τη θέση των σημαντικότερων ανασκαφών. Αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από ένα νέο είδος κεραμικής. Τα πήλινα αγγεία με ψηλές λαβές και μακριά στόμια μπορεί να αναπαράγουν ένα αρχαίο μεταλλικό πρωτότυπο. Τα αγγεία είναι φτιαγμένα σε τροχό κεραμικής. Ωστόσο, στη διακόσμησή τους, είναι πολύ πιο σεμνά από τη ζωγραφική κεραμική της περιόδου El Obeid. Ωστόσο, η οικονομική ζωή και ο πολιτισμός λαμβάνουν περαιτέρω ανάπτυξη σε αυτήν την εποχή. Απαιτείται τεκμηρίωση. Σε σχέση με αυτό εμφανίζεται πρωτόγονη εικονογραφική (εικονογραφική) γραφή, ίχνη της οποίας σώζονται στις κυλινδροσφραγίδες εκείνης της εποχής. Οι επιγραφές έχουν συνολικά έως και 1500 πινακίδες, από τις οποίες προήλθε σταδιακά η αρχαία Σουμεριακή γραφή.
Μετά τους Σουμέριους, παρέμεινε ένας τεράστιος αριθμός πήλινων σφηνοειδών πινακίδων. Ίσως ήταν η πρώτη γραφειοκρατία στον κόσμο. Οι παλαιότερες επιγραφές χρονολογούνται στο 2900 π.Χ. και περιέχουν επαγγελματικά αρχεία. Οι ερευνητές παραπονιούνται ότι οι Σουμέριοι άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό «οικονομικών» αρχείων και «καταλόγων θεών», αλλά δεν μπήκαν στον κόπο να καταγράψουν τη «φιλοσοφική βάση» του συστήματος πεποιθήσεών τους. Ως εκ τούτου, οι γνώσεις μας είναι μόνο μια ερμηνεία «σφηνοειδών» πηγών, οι περισσότερες από τις οποίες μεταφράστηκαν και ξαναγράφτηκαν από ιερείς μεταγενέστερων πολιτισμών, όπως το Έπος του Γκιλγκαμές ή το ποίημα «Enuma Elish» που χρονολογείται από τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. . Άρα, ίσως διαβάζουμε ένα είδος αφομοίωσης, παρόμοιο με την προσαρμοστική έκδοση της Βίβλου για τα σύγχρονα παιδιά. Ειδικά αν αναλογιστεί κανείς ότι τα περισσότερα κείμενα είναι συγκεντρωμένα από διάφορες ξεχωριστές πηγές (λόγω κακής συντήρησης).
Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας που έλαβε χώρα εντός των αγροτικών κοινοτήτων οδήγησε στη σταδιακή αποσύνθεση του κοινοτικού συστήματος. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η ανάπτυξη του εμπορίου και της δουλείας και, τέλος, οι ληστρικοί πόλεμοι συνέβαλαν στην εμφάνιση μιας μικρής ομάδας δουλοκτητών αριστοκρατίας από ολόκληρη τη μάζα των μελών της κοινότητας. Οι αριστοκράτες που είχαν σκλάβους και εν μέρει γη αποκαλούνταν «μεγάλοι άνθρωποι» (lugal), στους οποίους αντιτάχθηκαν «μικροί άνθρωποι», δηλαδή ελεύθερα φτωχά μέλη των αγροτικών κοινοτήτων.
Οι παλαιότερες ενδείξεις για την ύπαρξη δουλοκτητικών κρατών στη Μεσοποταμία χρονολογούνται στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. μι. Κρίνοντας από τα έγγραφα αυτής της εποχής, επρόκειτο για πολύ μικρά κράτη, ή μάλλον, πρωταρχικούς κρατικούς σχηματισμούς, με επικεφαλής τους βασιλιάδες. Στα πριγκιπάτα που είχαν χάσει την ανεξαρτησία τους, βασίλευαν οι ανώτατοι εκπρόσωποι της δουλοκτητικής αριστοκρατίας, που έφεραν τον αρχαίο ημιιερατικό τίτλο «τσατέσι» (έψη). Η οικονομική βάση αυτών των αρχαίων δουλοκτητών κρατών ήταν το ταμείο γης της χώρας συγκεντρωμένο στα χέρια του κράτους. Οι κοινοτικές γαίες που καλλιεργούνταν από ελεύθερους αγρότες θεωρούνταν ιδιοκτησία του κράτους και ο πληθυσμός τους ήταν υποχρεωμένος να φέρει κάθε είδους δασμούς υπέρ του τελευταίου.
Η διχόνοια των πόλεων-κρατών δημιούργησε πρόβλημα με την ακριβή χρονολόγηση των γεγονότων στο Αρχαίο Σούμερο. Γεγονός είναι ότι κάθε πόλη-κράτος είχε τα δικά της χρονικά. Και οι κατάλογοι των βασιλιάδων που έχουν φτάσει σε εμάς είναι κυρίως γραμμένοι όχι νωρίτερα από την Ακκαδική περίοδο και είναι ένα μείγμα από θραύσματα διαφόρων «καταλόγων ναών», που οδήγησαν σε σύγχυση και λάθη. Αλλά σε γενικές γραμμές μοιάζει με αυτό:
2900 - 2316 π.Χ - ακμή των Σουμερίων πόλεων-κρατών
2316 - 2200 π.Χ. - η ένωση των Σουμέριων υπό την κυριαρχία της Ακκαδικής δυναστείας (σημιτικές φυλές του βόρειου τμήματος της Νότιας Μεσοποταμίας που υιοθέτησαν τον Σουμεριακό πολιτισμό)
2200 - 2112 π.Χ. - Interregnum. Η περίοδος του κατακερματισμού και των επιδρομών των νομάδων - Kuti
2112 - 2003 π.Χ. - Σουμεριακή Αναγέννηση, η ακμή του πολιτισμού
2003 π.Χ. - πτώση του Σουμέρ και του Ακκάδ υπό την επίθεση των Αμορραίων (Ελαμίτες). Αναρχία
1792 - η άνοδος της Βαβυλώνας υπό το Χαμουραμπί (Παλαιοβαβυλωνιακό βασίλειο)
Μετά την πτώση τους, οι Σουμέριοι άφησαν κάτι που μάζεψαν πολλοί άλλοι λαοί που ήρθαν σε αυτή τη γη - Θρησκεία.
Θρησκεία του Αρχαίου Σουμερίου.
Ας αγγίξουμε τη Θρησκεία των Σουμερίων. Φαίνεται ότι στο Σούμερ οι απαρχές της θρησκείας είχαν καθαρά υλιστικές και όχι «ηθικές» ρίζες. Ο σκοπός της λατρείας των Θεών δεν ήταν η «κάθαρση και η αγιότητα», αλλά προοριζόταν να εξασφαλίσει μια καλή συγκομιδή, στρατιωτική επιτυχία κ.λπ. .ε.), προσωποποιούσε τις δυνάμεις της φύσης - τον ουρανό, τη θάλασσα, τον ήλιο, το φεγγάρι, ο άνεμος κ.λπ., τότε εμφανίστηκαν οι θεοί - οι προστάτες των πόλεων, οι αγρότες, οι βοσκοί κ.λπ. Οι Σουμέριοι υποστήριζαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανήκουν στους θεούς - οι ναοί δεν ήταν ο τόπος διαμονής των θεών, που ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν τους ανθρώπους, αλλά οι σιταποθήκες των θεών - αχυρώνες.
Οι κύριες θεότητες του Σουμερίου Πάνθεον ήταν η ΑΝ (ουρανός - αρσενικό) και η ΚΙ (γη - θηλυκό). Και οι δύο αυτές απαρχές προέκυψαν από τον αρχέγονο ωκεανό, που γέννησε το βουνό, από τον σταθερά συνδεδεμένο ουρανό και γη.
Στο βουνό του ουρανού και της γης, ο Αν συνέλαβε τους [θεούς] Ανουνάκι. Από αυτή την ένωση γεννήθηκε ο θεός του αέρα - ο Ενλίλ, που χώρισε τον ουρανό και τη γη.
Υπάρχει η υπόθεση ότι στην αρχή, η διατήρηση της τάξης στον κόσμο ήταν η λειτουργία του Ένκι, του θεού της σοφίας και της θάλασσας. Στη συνέχεια, όμως, με την άνοδο της πόλης-κράτους του Nippur, της οποίας ο θεός Enlil θεωρούνταν, ήταν αυτός που πήρε την ηγετική θέση μεταξύ των θεών.
Δυστυχώς, ούτε ένας Σουμεριακός μύθος για τη δημιουργία του κόσμου δεν έχει φτάσει σε εμάς. Η πορεία των γεγονότων που παρουσιάζονται στον ακκαδικό μύθο "Enuma Elish", σύμφωνα με τους ερευνητές, δεν ανταποκρίνεται στην έννοια των Σουμέριων, παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι θεοί και οι πλοκές σε αυτόν δανείζονται από τις σουμέριες πεποιθήσεις. Στην αρχή ήταν δύσκολο για τους θεούς, έπρεπε να τα κάνουν όλα μόνοι τους, δεν υπήρχε κανείς να τους υπηρετήσει. Μετά δημιούργησαν ανθρώπους για να υπηρετούν τον εαυτό τους. Φαίνεται ότι ο Αν, όπως και άλλοι θεοί δημιουργοί, θα έπρεπε να είχε πρωταγωνιστικό ρόλο στη μυθολογία των Σουμερίων. Και, πράγματι, τον τιμούσαν, αν και πιθανότατα συμβολικά. Ο ναός του στην Ουρ ονομαζόταν Ε.ΑΝΝΑ - «Οίκος του ΑΝ». Το πρώτο βασίλειο ονομαζόταν «Βασίλειο του Ανού». Ωστόσο, σύμφωνα με τις ιδέες των Σουμερίων, ο An πρακτικά δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις των ανθρώπων και επομένως ο κύριος ρόλος στην "καθημερινή ζωή" πέρασε σε άλλους θεούς, με επικεφαλής τον Enlil. Ωστόσο, ούτε ο Ενλίλ ήταν παντοδύναμος, γιατί η υπέρτατη εξουσία ανήκε σε ένα συμβούλιο πενήντα κύριων θεών, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν ιδιαίτερα οι επτά κύριοι θεοί «που αποφασίζουν για τη μοίρα».
Πιστεύεται ότι η δομή του συμβουλίου των θεών επαναλάμβανε την "γήινη ιεραρχία" - όπου οι άρχοντες, ensi, κυβερνούσαν μαζί με το "συμβούλιο των πρεσβυτέρων", στο οποίο ξεχώριζε μια ομάδα από τους πιο άξιους ..
Ένα από τα θεμέλια της μυθολογίας των Σουμερίων, η ακριβής σημασία του οποίου δεν έχει εξακριβωθεί, είναι το «ΕΓΩ», που έπαιξε τεράστιο ρόλο στο θρησκευτικό και ηθικό σύστημα των Σουμερίων. Σε έναν από τους μύθους, ονομάζονται περισσότερα από εκατό «ΕΓΩ», από τα οποία λιγότεροι από τους μισούς μπορούσαν να διαβάσουν και να αποκρυπτογραφήσουν. Εδώ έννοιες όπως δικαιοσύνη, καλοσύνη, ειρήνη, νίκη, ψέματα, φόβος, χειροτεχνίες κ.λπ. , καθετί που συνδέεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τη δημόσια ζωή Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι το «εγώ» είναι τα πρωτότυπα όλων των ζωντανών πραγμάτων, που ακτινοβολούνται από θεούς και ναούς, «Θεϊκούς κανόνες».
Γενικά, στο Σούμερ οι Θεοί ήταν σαν τους Ανθρώπους. Στη σχέση τους υπάρχουν προξενιό και πόλεμοι, βιασμοί και έρωτες, δόλος και θυμός. Υπάρχει ακόμη και ένας μύθος για έναν άνδρα που κατείχε τη θεά Inanna σε ένα όνειρο. Είναι αξιοσημείωτο, αλλά όλος ο μύθος είναι εμποτισμένος με συμπάθεια για τον άνθρωπο.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο παράδεισος των Σουμερίων δεν προορίζεται για ανθρώπους - είναι η κατοικία των θεών, όπου οι θλίψεις, τα γηρατειά, οι ασθένειες και ο θάνατος είναι άγνωστα και το μόνο πρόβλημα που ανησυχεί τους θεούς είναι το πρόβλημα του γλυκού νερού. Παρεμπιπτόντως, στην αρχαία Αίγυπτο δεν υπήρχε καθόλου η έννοια του παραδείσου. Κόλαση των Σουμερίων - Kur - ένας ζοφερός σκοτεινός υπόκοσμος, όπου στο δρόμο όπου υπήρχαν τρεις υπηρέτες - "άνθρωπος πόρτας", "υπόγειος ποταμός άνθρωπος", "μεταφορέας". Θυμίζει τον αρχαίο ελληνικό Άδη και το Σεόλ των αρχαίων Εβραίων. Αυτός ο κενός χώρος που χωρίζει τη γη από τον αρχέγονο ωκεανό είναι γεμάτος με σκιές νεκρών, που περιπλανώνται χωρίς ελπίδα επιστροφής και δαίμονες.
Γενικά, οι απόψεις των Σουμερίων αντικατοπτρίστηκαν σε πολλές μεταγενέστερες θρησκείες, αλλά τώρα μας ενδιαφέρει πολύ περισσότερο η συμβολή τους στην τεχνική πλευρά της ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού.
Η ιστορία ξεκινά στο Σούμερ.
Ένας από τους μεγαλύτερους ειδικούς στα Σούμερα, ο καθηγητής Samuel Noah Kramer, στο βιβλίο του «History Begins in Sumer» απαρίθμησε 39 θέματα στα οποία οι Σουμέριοι ήταν πρωτοπόροι. Εκτός από το πρώτο σύστημα γραφής, για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει, συμπεριέλαβε σε αυτόν τον κατάλογο τον τροχό, τα πρώτα σχολεία, το πρώτο διμερές κοινοβούλιο, τους πρώτους ιστορικούς, το πρώτο «αλμανάκ του αγρότη». Στο Σούμερ, πρωτοεμφανίστηκε η κοσμογονία και η κοσμολογία, εμφανίστηκε η πρώτη συλλογή παροιμιών και αφορισμών και έγιναν για πρώτη φορά λογοτεχνικές συζητήσεις. για πρώτη φορά δημιουργήθηκε η εικόνα του «Νώε». εδώ εμφανίστηκε ο πρώτος κατάλογος βιβλίων, τα πρώτα χρήματα (ασημένια σέκελ με τη μορφή "ράβδους κατά βάρος") κυκλοφόρησαν, εισήχθησαν φόροι για πρώτη φορά, εγκρίθηκαν οι πρώτοι νόμοι και πραγματοποιήθηκαν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, εμφανίστηκε η ιατρική, και για πρώτη φορά έγιναν προσπάθειες για την επίτευξη ειρήνης και αρμονίας στην κοινωνία.
Στον τομέα της ιατρικής, οι Σουμέριοι είχαν από την αρχή πολύ υψηλά πρότυπα. Στη βιβλιοθήκη του Ashurbanipal που βρήκε ο Layard στη Νινευή, υπήρχε μια σαφής τάξη, είχε ένα μεγάλο ιατρικό τμήμα, στο οποίο υπήρχαν χιλιάδες πήλινες πλάκες. Όλοι οι ιατρικοί όροι βασίστηκαν σε λέξεις δανεισμένες από τη Σουμεριακή γλώσσα. Οι ιατρικές διαδικασίες περιγράφονταν σε ειδικά βιβλία αναφοράς, τα οποία περιείχαν πληροφορίες σχετικά με κανόνες υγιεινής, επεμβάσεις, όπως αφαίρεση καταρράκτη και χρήση αλκοόλης για απολύμανση κατά τη διάρκεια χειρουργικών επεμβάσεων. Η ιατρική των Σουμερίων χαρακτηρίστηκε από μια επιστημονική προσέγγιση στη διάγνωση και τη συνταγογράφηση θεραπείας, τόσο ιατρικής όσο και χειρουργικής.
Οι Σουμέριοι ήταν εξαιρετικοί ταξιδιώτες και εξερευνητές - τους πιστώνεται επίσης η εφεύρεση των πρώτων πλοίων στον κόσμο. Ένα ακκαδικό λεξικό λέξεων των Σουμερίων περιείχε τουλάχιστον 105 ονομασίες για διάφορους τύπους πλοίων - ανάλογα με το μέγεθος, τον σκοπό και τον τύπο του φορτίου τους. Μια επιγραφή που ανασκάφηκε στο Λαγκάς μιλά για τη δυνατότητα επισκευής πλοίων και απαριθμεί τους τύπους υλικών που έφερε ο τοπικός ηγεμόνας Gudea για να χτίσει το ναό του θεού του Ninurta περίπου το 2200 π.Χ. Το εύρος της ποικιλίας αυτών των προϊόντων είναι εκπληκτικό - από χρυσό, ασήμι, χαλκό - έως διορίτη, καρνεόλιο και κέδρο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτά τα υλικά έχουν μεταφερθεί για χιλιάδες μίλια.
Ο πρώτος φούρνος τούβλων κατασκευάστηκε επίσης στο Σούμερ. Η χρήση ενός τόσο μεγάλου κλιβάνου κατέστησε δυνατή την πυροδότηση προϊόντων αργίλου, τα οποία τους έδιναν ιδιαίτερη αντοχή λόγω της εσωτερικής καταπόνησης, χωρίς να δηλητηριάζουν τον αέρα με σκόνη και στάχτη. Η ίδια τεχνολογία χρησιμοποιήθηκε για την τήξη μετάλλων από μετάλλευμα, όπως ο χαλκός, με θέρμανση του μεταλλεύματος σε πάνω από 1.500 βαθμούς Φαρενάιτ σε κλειστό φούρνο με χαμηλή παροχή οξυγόνου. Αυτή η διαδικασία, που ονομάζεται τήξη, έγινε απαραίτητη στα πρώτα στάδια, μόλις εξαντλήθηκε η παροχή φυσικού αυτοφυούς χαλκού. Οι ερευνητές της αρχαίας μεταλλουργίας εξεπλάγησαν με το πόσο γρήγορα έμαθαν οι Σουμέριοι τις μεθόδους επεξεργασίας μεταλλευμάτων, τήξης μετάλλων και χύτευσης. Αυτές οι προηγμένες τεχνολογίες κατακτήθηκαν από αυτούς μόνο λίγους αιώνες μετά την εμφάνιση του πολιτισμού των Σουμερίων.
Ακόμη πιο εκπληκτικό ήταν ότι οι Σουμέριοι κατέκτησαν τις μεθόδους απόκτησης κραμάτων - μια διαδικασία με την οποία διάφορα μέταλλα συνδυάζονται χημικά όταν θερμαίνονται σε έναν κλίβανο. Οι Σουμέριοι έμαθαν πώς να παράγουν μπρούτζο, ένα σκληρό αλλά λειτουργικό μέταλλο που άλλαξε ολόκληρη την πορεία της ανθρώπινης ιστορίας. Η ικανότητα κράματος χαλκού με κασσίτερο ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα για τρεις λόγους. Πρώτον, ήταν απαραίτητο να επιλέξετε μια πολύ ακριβή αναλογία χαλκού και κασσίτερου (η ανάλυση του χαλκού των Σουμερίων έδειξε τη βέλτιστη αναλογία - 85% χαλκό προς 15% κασσίτερο). Δεύτερον, στη Μεσοποταμία δεν υπήρχε καθόλου κασσίτερος (σε αντίθεση, για παράδειγμα, από το Tiwanaku) Τρίτον, ο κασσίτερος δεν υπάρχει καθόλου στη φύση στη φυσική του μορφή. Για να το εξαγάγετε από το μετάλλευμα - πέτρα κασσίτερου - είναι απαραίτητη μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία. Δεν πρόκειται για υπόθεση που μπορεί να ανοίξει τυχαία. Οι Σουμέριοι είχαν περίπου τριάντα λέξεις για διάφορα είδη χαλκού διαφόρων ποιοτήτων, ενώ για τον κασσίτερο χρησιμοποιούσαν τη λέξη AN.NA, που κυριολεκτικά σημαίνει «Sky Stone» - την οποία πολλοί θεωρούν ως απόδειξη ότι η τεχνολογία των Σουμερίων ήταν δώρο των θεών.
Έχουν βρεθεί χιλιάδες πήλινες πλάκες που περιέχουν εκατοντάδες αστρονομικούς όρους. Μερικές από αυτές τις ταμπλέτες περιείχαν μαθηματικούς τύπους και αστρονομικούς πίνακες με τους οποίους οι Σουμέριοι μπορούσαν να προβλέψουν τις ηλιακές εκλείψεις, τις διάφορες φάσεις της σελήνης και τις τροχιές των πλανητών. Μια μελέτη της αρχαίας αστρονομίας αποκάλυψε την αξιοσημείωτη ακρίβεια αυτών των πινάκων (γνωστών ως εφημερίς). Κανείς δεν ξέρει πώς υπολογίστηκαν, αλλά μπορεί να αναρωτηθούμε - γιατί ήταν απαραίτητο;
"Οι Σουμέριοι μέτρησαν την ανατολή και τη δύση των ορατών πλανητών και αστεριών σε σχέση με τον ορίζοντα της γης, χρησιμοποιώντας το ίδιο ηλιοκεντρικό σύστημα που χρησιμοποιείται τώρα. Επίσης υιοθετήσαμε από αυτούς τη διαίρεση της ουράνιας σφαίρας σε τρία τμήματα - βόρειο, κεντρικό και νότιο (αντίστοιχα, μεταξύ των αρχαίων Σουμερίων - "το μονοπάτι του Ενλίλ", "το μονοπάτι του Ανού" και "το μονοπάτι της Εα"). Στην ουσία, όλες οι σύγχρονες έννοιες της σφαιρικής αστρονομίας, συμπεριλαμβανομένου ενός πλήρους σφαιρικού κύκλου 360 μοιρών, ζενίθ , ορίζοντας, άξονες της ουράνιας σφαίρας, πόλοι, εκλειπτική, ισημερία κ.λπ. - όλα αυτά ξαφνικά προήλθαν από το Σούμερ.
Όλη η γνώση των Σουμέριων σχετικά με την κίνηση του Ήλιου και της Γης συνδυάστηκε στο πρώτο ημερολόγιο στον κόσμο που δημιουργήθηκε από αυτούς, που δημιουργήθηκε στην πόλη Nippur - το ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο ξεκίνησε το 3760 π.Χ.. Οι Σουμέριοι μετρούσαν 12 σεληνιακούς μήνες , οι οποίες ήταν περίπου 354 ημέρες και στη συνέχεια προσθέστε 11 επιπλέον ημέρες για να έχετε ένα πλήρες ηλιακό έτος. Αυτή η διαδικασία, που ονομάζεται παρεμβολή, γινόταν κάθε χρόνο έως ότου, μετά από 19 χρόνια, το ηλιακό και το σεληνιακό ημερολόγιο ευθυγραμμίστηκαν. Το ημερολόγιο των Σουμερίων συντάχθηκε με μεγάλη ακρίβεια, έτσι ώστε οι ημέρες-κλειδιά (για παράδειγμα, το νέο έτος έπεφτε πάντα την ημέρα της εαρινής ισημερίας). Είναι εκπληκτικό ότι μια τόσο ανεπτυγμένη αστρονομική επιστήμη δεν ήταν καθόλου απαραίτητη για αυτήν τη νεογέννητη κοινωνία.
Γενικά, τα μαθηματικά των Σουμερίων είχαν «γεωμετρικές» ρίζες και είναι πολύ ασυνήθιστα. Προσωπικά, δεν καταλαβαίνω καθόλου πώς ένα τέτοιο σύστημα αριθμών θα μπορούσε να προέρχεται από πρωτόγονους λαούς. Αλλά καλύτερα να κρίνεις μόνος σου...
Μαθηματικά των Σουμερίων.
Οι Σουμέριοι χρησιμοποιούσαν το σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα. Μόνο δύο σημάδια χρησιμοποιήθηκαν για την απεικόνιση αριθμών: "σφήνα" συμβολίζεται με 1. 60; 3600 και περαιτέρω μοίρες από 60? "αγκίστρι" - 10; 60 x 10; 3600 x 10, κ.λπ. Η ψηφιακή σημείωση βασίστηκε στην αρχή της θέσης, αλλά αν, βάσει της αρίθμησης, πιστεύετε ότι οι αριθμοί στο Sumer εμφανίζονταν ως δυνάμεις του 60, τότε κάνετε λάθος.
Η βάση στο σύστημα των Σουμερίων δεν είναι 10, αλλά 60, αλλά στη συνέχεια αυτή η βάση αντικαθίσταται περίεργα από τον αριθμό 10, μετά 6 και μετά πίσω στο 10 και ούτω καθεξής. Και έτσι, οι αριθμοί θέσης παρατάσσονται στην ακόλουθη σειρά:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Αυτό το δυσκίνητο σεξουαλικό σύστημα επέτρεψε στους Σουμέριους να υπολογίζουν τα κλάσματα και να πολλαπλασιάζουν τους αριθμούς μέχρι τα εκατομμύρια, να εξάγουν ρίζες και να αυξάνονται σε δύναμη. Από πολλές απόψεις αυτό το σύστημα ξεπερνά ακόμη και το δεκαδικό σύστημα που χρησιμοποιούμε αυτήν τη στιγμή. Πρώτον, ο αριθμός 60 έχει δέκα πρώτους διαιρέτες, ενώ το 100 έχει μόνο 7. Δεύτερον, είναι το μόνο σύστημα ιδανικό για γεωμετρικούς υπολογισμούς, και αυτός είναι ο λόγος που συνεχίζει να χρησιμοποιείται στην εποχή μας από εδώ, για παράδειγμα, διαιρώντας ένα κυκλώστε σε 360 μοίρες.
Σπάνια συνειδητοποιούμε ότι όχι μόνο η γεωμετρία μας, αλλά και ο σύγχρονος τρόπος υπολογισμού του χρόνου, οφείλουμε στο Σουμεριανό σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα. Η διαίρεση της ώρας σε 60 δευτερόλεπτα δεν ήταν καθόλου αυθαίρετη - βασίζεται στο σεξουαλικό σύστημα. Οι απόηχοι του συστήματος αριθμών των Σουμερίων διατηρήθηκαν στη διαίρεση μιας ημέρας σε 24 ώρες, ενός έτους σε 12 μήνες, ενός ποδιού σε 12 ίντσες και στην ύπαρξη μιας ντουζίνας ως μέτρο ποσότητας. Βρίσκονται επίσης στο σύγχρονο σύστημα μέτρησης, στο οποίο ξεχωρίζονται οι αριθμοί από το 1 έως το 12 και στη συνέχεια ακολουθούν αριθμοί όπως 10 + 3, 10 + 4 κ.λπ.
Δεν πρέπει πλέον να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι ο ζωδιακός κύκλος ήταν επίσης μια άλλη εφεύρεση των Σουμερίων, μια εφεύρεση που υιοθετήθηκε αργότερα από άλλους πολιτισμούς. Όμως οι Σουμέριοι δεν χρησιμοποιούσαν τα ζώδια, δένοντάς τα με κάθε μήνα, όπως κάνουμε τώρα στα ωροσκόπια. Τα χρησιμοποίησαν με καθαρά αστρονομική έννοια - με την έννοια της απόκλισης του άξονα της γης, η κίνηση του οποίου διαιρεί τον πλήρη κύκλο μετάπτωσης των 25.920 ετών σε 12 περιόδους των 2160 ετών. Με τη δωδεκάμηνη κίνηση της Γης σε τροχιά γύρω από τον Ήλιο, αλλάζει η εικόνα του έναστρου ουρανού, που σχηματίζει μια μεγάλη σφαίρα 360 μοιρών. Η έννοια του ζωδιακού κύκλου προέκυψε διαιρώντας αυτόν τον κύκλο σε 12 ίσα τμήματα (ζωδιακές σφαίρες) των 30 μοιρών το καθένα. Στη συνέχεια, τα αστέρια σε κάθε ομάδα συνδυάστηκαν σε αστερισμούς και καθένα από αυτά έλαβε το δικό του όνομα, που αντιστοιχεί στα σύγχρονά τους ονόματα. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η έννοια του ζωδιακού κύκλου χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο Σούμερ. Οι επιγραφές των ζωδίων (που αναπαριστούν φανταστικές εικόνες του έναστρου ουρανού), καθώς και η αυθαίρετη διαίρεση τους σε 12 σφαίρες, αποδεικνύουν ότι τα αντίστοιχα ζώδια του ζωδιακού κύκλου που χρησιμοποιήθηκαν σε άλλους, μεταγενέστερους πολιτισμούς, δεν θα μπορούσαν να εμφανιστούν ως αποτέλεσμα ανεξάρτητης ανάπτυξης.
Μελέτες των Σουμερίων μαθηματικών, προς μεγάλη έκπληξη των επιστημόνων, έδειξαν ότι το σύστημα αριθμών τους σχετίζεται στενά με τον κύκλο μετάπτωσης. Η ασυνήθιστη κινούμενη αρχή του Σουμερίου σεξουαλικού αριθμητικού συστήματος εστιάζει στον αριθμό 12.960.000, ο οποίος είναι ακριβώς ίσος με 500 μεγάλους κύκλους μετάπτωσης που συμβαίνουν σε 25.920 χρόνια. Η απουσία οποιασδήποτε άλλης εκτός από αστρονομικές πιθανές εφαρμογές για τα προϊόντα των αριθμών 25920 και 2160 μπορεί να σημαίνει μόνο ένα πράγμα - αυτό το σύστημα έχει σχεδιαστεί ειδικά για αστρονομικούς σκοπούς.
Φαίνεται ότι οι επιστήμονες αποφεύγουν να απαντήσουν στο δυσάρεστο ερώτημα, το οποίο είναι το εξής: πώς θα μπορούσαν οι Σουμέριοι, των οποίων ο πολιτισμός διήρκεσε μόλις 2.000 χρόνια, να παρατηρήσουν και να καταγράψουν έναν κύκλο ουράνιων κινήσεων που διαρκεί 25.920 χρόνια; Και γιατί η αρχή του πολιτισμού τους αναφέρεται στα μέσα της περιόδου μεταξύ των αλλαγών του ζωδιακού κύκλου; Αυτό δεν δείχνει ότι κληρονόμησαν την αστρονομία από τους θεούς;
Εξαιρετικά βαλτώδης στην προ-γεωργική περίοδο, η Μεσοποταμία ήταν η πρώτη στην ιστορία που κυρίευσε τη φυλή Subarei, η οποία, πιθανότατα, δεν είχε σχέση ούτε με τους Σουμέριους ούτε με τους Σημίτες. Οι Subareans ήρθαν στη Μεσοποταμία την 6η χιλιετία π.Χ. από τα βορειοανατολικά, από τους πρόποδες της οροσειράς του Ζάγκρου. Δημιούργησαν τον αρχαιολογικό πολιτισμό των Ubeid της «γλώσσας της μπανάνας» (5η - αρχές 4ης χιλιετίας π.Χ.). Όντας ήδη σε αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, οι Subarei ήξεραν πώς να μυρίζουν χαλκό (αργότερα το δίδαξαν και στους Σουμέριους). Στον πόλεμο, οι Subarei χρησιμοποίησαν πανοπλίες από δερμάτινες ταινίες με χάλκινες πλάκες και μυτερά κράνη με τη μορφή ρύγχους ερπετών που κάλυπταν ολόκληρο το πρόσωπο. Αυτοί οι πρώτοι Μεσοποτάμιοι έχτισαν ναούς προς τιμήν των θεοτήτων τους με ονόματα «μπανάνα» (με την τελευταία συλλαβή επαναλαμβανόμενη - όπως στα αγγλικά «banana»). Οι υποβρύχιοι θεοί ήταν σεβαστοί στη Μεσοποταμία μέχρι την αρχαία εποχή. Αλλά η τέχνη της γεωργίας δεν προχώρησε πολύ μεταξύ των Subarei - δεν κατασκεύασαν μεγάλα συστήματα άρδευσης που ήταν χαρακτηριστικά όλων των μεταγενέστερων πολιτισμών της Μεσοποταμίας.
Η αρχή της ιστορίας των Σουμέριων
Στις αρχές της IV χιλιετίας π.Χ. μι. ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Μεσοποταμίας. Οι Σουμέριοι, μια φυλή αδιευκρίνιστης καταγωγής, εγκαταστάθηκαν στα νότια της. Διάφοροι ερευνητές προσπάθησαν να συνδέσουν τους Σουμέριους γλωσσικά με τους λαούς του Καυκάσου και με τους Δραβίδες, ακόμη και με τους Πολυνήσιους, αλλά όλες οι υποθέσεις σχετικά με αυτό το θέμα δεν είναι ακόμα αρκετά πειστικές. Επίσης, δεν είναι γνωστό ακριβώς από ποια γεωγραφική διαδρομή ήρθαν οι Σουμέριοι στη Μεσοποταμία. Αυτοί οι νέοι κάτοικοι δεν κατέλαβαν όλη τη Μεσοποταμία, αλλά μόνο τα νότια της - περιοχές κοντά στον Περσικό Κόλπο. Ο Σουμεριανός πολιτισμός του Ουρούκ αντικατέστησε τον υποβρύχιο πολιτισμό του Ουμπέιντ. Οι Υποβρύχιοι, προφανώς, εν μέρει εκδιώχθηκαν, εν μέρει αφομοιώθηκαν. Στους επόμενους αιώνες, συνέχισαν να ζουν στα βόρεια και ανατολικά των Σουμέριων (η Άνω Μεσοποταμία ονομαζόταν την 3η χιλιετία π.Χ. «χώρα του Σουμπάρτου»), μέχρι το 2000 π.Χ. αφομοιώθηκαν από ακόμη πιο βόρειους γείτονες - τους Χούριους.
Η Μεσοποταμία από την αρχαιότητα έως το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. Χάρτης
Η ιστορία των Σουμέριων την 4η χιλιετία π.Χ., πριν από την καταστροφική πλημμύρα γύρω στο 2900 π.Χ., είναι ελάχιστα γνωστή. Κρίνοντας από ασαφείς, ημι-θρυλικές αναμνήσεις, το Eridu (Eredu) εμφανίστηκε αρχικά ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων και στη συνέχεια το Nippur με τον ναό του έλαβε ιδιαίτερη θρησκευτική σημασία. Ενλίλ(θεός του αέρα και της αναπνοής). Την 4η χιλιετία π.Χ., η περιοχή των Σουμερίων ήταν, από όσο μπορεί κανείς να καταλάβει, μια αρκετά δεμένη «συνομοσπονδία» πολλών ανεξάρτητων κοινοτήτων («νομών»). Η Μεσοποταμία, όπου οι Σουμέριοι ανέπτυξαν μια μεγάλης κλίμακας αγροτική οικονομία, ήταν πλούσια σε ψωμί, αλλά φτωχή σε δάση και ορυκτούς πόρους. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε εκτεταμένο εμπόριο με γειτονικές χώρες μέσω εμπορικών αντιπροσώπων - ταμκάροφ. Στα μέσα - το δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι αποικίες των Σουμερίων του ίδιου τύπου εμφανίστηκαν σε τεράστιες εκτάσεις έξω από το ίδιο το Σουμέρ: από τον Άνω Ευφράτη έως το Νοτιοδυτικό Ιράν (Σούσα). Υπηρέτησαν εκεί όχι μόνο ως εμπόριο, αλλά και ως στρατιωτικά κέντρα. Η δημιουργία αποικιών σε τέτοιες αποστάσεις δεν θα ήταν δυνατή χωρίς τη γενική πολιτική ενότητα των Σουμερίων, που ενσωματώνεται στην προαναφερθείσα «συνομοσπονδία».
Στο Σούμερ εκείνης της ιστορικής περιόδου, υπήρχε ήδη μια αξιοσημείωτη κοινωνική διαστρωμάτωση (πλούσιες ταφές) και γραφή, που δημιουργήθηκε κυρίως για την οικονομική λογιστική. Οι χωριστές κοινότητες διοικούνταν συνήθως όχι από έναν κοσμικό μονάρχη, αλλά από έναν αρχιερέα ( en- «Κύριε»). Οι φυσικές και οικονομικές συνθήκες συνέβαλαν στην εγκαθίδρυση της θεοκρατίας. Σε αντίθεση με τους Subareys, οι Σουμέριοι άρχισαν να καλλιεργούν με βάση μεγάλα συστήματα άρδευσης από πολλά κανάλια. Η κατασκευή τους απαιτούσε μεγάλης κλίμακας συλλογική εργασία, η οποία γινόταν σε μεγάλα αγροκτήματα ναών. Ως αποτέλεσμα αυτών των γεωγραφικών χαρακτηριστικών της Κάτω Μεσοποταμίας, οι Σουμέριοι άρχισαν νωρίς να καθιερώνουν «σοσιαλιστικές» μορφές οικονομίας, οι μορφές και τα παραδείγματα των οποίων θα συζητηθούν παρακάτω.
Οι Σουμέριοι και ο Κατακλυσμός
Γύρω στο 2900 π.Χ., ο Σούμερ επέζησε από μια γιγαντιαία πλημμύρα, η οποία αναφέρεται στις λαϊκές ιστορίες ως μια εξαήμερη «καθολική πλημμύρα». Σύμφωνα με τους θρύλους των Σουμερίων (που δανείστηκαν αργότερα από τους Σημίτες), πολλοί άνθρωποι πέθαναν κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού. "Όλη η ανθρωπότητα έχει γίνει πηλός" - μόνο ο ηγεμόνας της πόλης Shuruppak, ο δίκαιος Ziusudru (στους βαβυλωνιακούς θρύλους - Utnapishtim, το πρωτότυπο του βιβλικού Νώε), επέζησε, στον οποίο ο θεός της σοφίας Enki (Ea) ανακάλυψε την προσέγγιση της καταστροφής και τον συμβούλεψε να φτιάξει μια κιβωτό. Στην κιβωτό του, ο Ζιουσούντρα έδεσε σε ένα ψηλό βουνό και δημιούργησε μια νέα ανθρώπινη φυλή. Η πλημμύρα σημειώνεται σε όλους τους καταλόγους των Σουμερίων βασιλιάδων. Τα πραγματικά αρχαιολογικά του ίχνη ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του Woolley (αρχές 20ου αιώνα): παχιά στρώματα πηλού και λάσπης χωρίζουν τα κτίρια της πόλης και χρονολογούνται στις αρχές της 3ης χιλιετίας. Στη λογοτεχνία των Σουμερίων, υπάρχουν πολλές αναφορές στην περίοδο «πριν από τον κατακλυσμό», αλλά οι ιστορίες για αυτήν, προφανώς, διαστρεβλώνουν πολύ την αληθινή ιστορία. Οι μεταγενέστεροι Σουμέριοι δεν διατήρησαν μνήμες από την εκτεταμένη ένωση Nippur της 4ης χιλιετίας π.Χ. Πίστευαν ότι εκείνη την περίοδο, όπως και χίλια χρόνια αργότερα, η χώρα τους δεν ήταν ενωμένη, αλλά κατακερματισμένη.
Σουμεριανό ειδώλιο που απεικονίζει έναν άνθρωπο που προσεύχεται, γ. 2750-2600 π.Χ
Σουμέριοι και Ακκάδιοι - εν συντομία
Ακόμη και πριν από τον κατακλυσμό, φυλές Ανατολικών Σημιτών, άσχετες με τους Σουμέριους, άρχισαν να διεισδύουν στην Κάτω Μεσοποταμία από τα ανατολικά και νότια. Μετά την πλημμύρα (και σύμφωνα με ορισμένους αρχαιολόγους, ακόμη και πριν από αυτήν), ο πρώην σουμεριακός πολιτισμός του Ουρούκ αντικαταστάθηκε από έναν πιο ανεπτυγμένο - τον Dzhemdet-Nasr. Η άφιξη των Σημιτών, προφανώς, δεν ήταν χωρίς στρατιωτικές συγκρούσεις με τους Σουμέριους (οι ανασκαφές αποκαλύπτουν ίχνη καταστροφής στα φρούρια). Αλλά τότε και τα δύο έθνη, το καθένα διατηρώντας τη δική του γλώσσα και δεν ανακατεύονταν εντελώς, σχημάτισαν μια «συμβιωτική» κοινότητα «μαυρίλας στίγματα». Ο ένας κλάδος των Ανατολικών Σημιτών (Ακκάδιοι) εγκαταστάθηκε σε άμεση γειτνίαση με την περιοχή των Σουμερίων και ο δεύτερος (Ασσύριοι) εγκαταστάθηκε στο Μέσο Τίγρη. Οι Ακκάδιοι δανείστηκαν από τους Σουμέριους έναν ανώτερο πολιτισμό, τη γραφή, τις λατρείες των θεών. Η σουμεριακή γραφή ήταν μια ιερογλυφική εικονογραφία, αν και πολλά από τα σύμβολά της έγιναν συλλαβικά. Υπήρχαν έως και 400 χαρακτήρες σε αυτό, αλλά ακόμη και γνωρίζοντας μόνο 70-80, μπορούσε κανείς να διαβάσει καλά. Ο αλφαβητισμός μεταξύ των Σουμέριων ήταν ευρέως διαδεδομένος.
Ένα δείγμα Σουμεριανής σφηνοειδής γραφής - μια ταμπλέτα του βασιλιά Uruinimgina
Αγώνας για ηγεμονία στο Σούμερ
Η γεωργία εξακολουθούσε να γίνεται όχι σε ατομικές, αλλά, κυρίως, σε μεγάλα, συλλογικά αγροκτήματα ναών. Στην κοινωνία των Σουμερίων υπήρχε ένα πολύ μεγάλο στρώμα σκλάβων και προλετάριων που εργάζονταν αποκλειστικά για φαγητό, αλλά υπήρχαν και πολλοί μικροί ενοικιαστές στα εδάφη μεγάλων ιδιοκτητών. Στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ., οι πρώην άρχοντες των ιερέων ( enov) αντικαταστάθηκαν πιο συχνά λουγκάλι(στα ακκαδικά - sharra). Ανάμεσά τους ήταν ήδη όχι μόνο θρησκευτικοί, αλλά και κοσμικοί ηγέτες. Τα σουμέρια λούγκαλ έμοιαζαν Έλληνες τύραννοι- ήταν πιο ανεξάρτητοι από την κοινωνία των πολιτών, συχνά καταλάμβαναν την εξουσία με τη βία και κυβερνούσαν, στηριζόμενοι στον στρατό. Ο αριθμός των στρατευμάτων σε μια μόνο πόλη έφτασε τότε τις 5 χιλιάδες άτομα. Οι σουμέριες ομάδες αποτελούνταν από βαριά οπλισμένους πεζούς και άρματα που αγκυροβολούσαν γαϊδούρια (τα άλογα δεν ήταν γνωστά πριν από την άφιξη των Ινδοευρωπαίων).
Η στενά δεμένη σουμεριακή «συνομοσπονδία» που υπήρχε στην προηγούμενη περίοδο της ιστορίας κατέρρευσε και άρχισε ένας αγώνας για ηγεμονία μεταξύ των πόλεων, όπου οι νικητές δεν αφαίρεσαν εντελώς την ανεξαρτησία από τους ηττημένους «νομάδες», αλλά τους υπέταξαν μόνο σε την υπεροχή τους. Οι ηγεμόνες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου προσπάθησαν επίσης να λάβουν τη θρησκευτική έγκριση της πρωτοκαθεδρίας τους από τον ναό Nippur του Enlil. Η πόλη Κις έγινε ο πρώτος ηγεμόνας του Σουμερίου μετά τον κατακλυσμό. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για τον βασιλιά Κις Ίταν (XXVIII αι. π.Χ.), ο οποίος, πάνω σε έναν θεϊκό αετό, ανέβηκε στον ουρανό στους θεούς για να αποκτήσει «χόρτο γέννησης» και να αποκτήσει κληρονόμο. ο διάδοχός του Εν-Μεμπαράγεσι- ο πρώτος βασιλιάς της ιστορίας των Σουμερίων, από τον οποίο παρέμειναν όχι μόνο θρυλικές μνήμες, αλλά και υλικά μνημεία.
Βασιλιάς του Lagash Gudea
III δυναστεία της Ουρ
Η κυριαρχία των Γουτιών συντρίφτηκε από μια λαϊκή εξέγερση που ξεσήκωσε ένας ψαράς Utuhengalem, ο οποίος αποκατέστησε το «Βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάντ» με την επίσημη σουμεριακή γλώσσα και πρωτεύουσα την Ουρούκ. Ο Λαγκάς, φιλικός προς τους Γούτιους, ηττήθηκε βάναυσα και στη συνέχεια οι βασιλιάδες του δεν αναφέρθηκαν καν στον κατάλογο των Σουμερίων ηγεμόνων. Ο Utuhengal πνίγηκε απροσδόκητα ενώ επιθεωρούσε το κανάλι (πιθανώς σκοτώθηκε) και τον διαδέχθηκε ένας από τους συνεργάτες του, Ur-Nammu, κυβερνήτης της Ουρ (στην περιοχή του οποίου πνίγηκε ο Ουτουκενγκάλ). Η πρωτεύουσα του νέου κράτους των Σουμερίων έχει πλέον μετακομίσει στην Ουρ. Ο Ur-Nammu έγινε ο ιδρυτής III Δυναστεία της Ουρ.
Η Ακκαδική Αυτοκρατορία του Σαργκόν του Αρχαίου και η Δύναμη της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ
Ο Ur-Nammu (2106-2094 π.Χ.) και ο γιος του Shulgi(2093-2046 π.Χ.) εγκαταστάθηκαν στο Σούμερ σοσιαλιστικό σύστημαπου βασίζεται σε τεράστια κρατικά αγροκτήματα. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εργαζόταν εκεί για σιτηρέσια σε πολύ κακές συνθήκες από την αυγή μέχρι το σούρουπο με τη μορφή προλεταριακών ταξιαρχιών των Γκούρους (άντρες) και Νγκέμε (γυναίκες). Ο άνδρας λάμβανε 1,5 λίτρο κριθαριού την ημέρα, η γυναίκα - το μισό. Η θνησιμότητα σε τέτοιους «στρατούς εργασίας» έφτανε μερικές φορές το 25% το μήνα. Ένας μικρός ιδιωτικός τομέας στην οικονομία, ωστόσο, εξακολουθεί να διατηρείται. Περισσότερη τεκμηρίωση έχει έρθει σε μας από την τρίτη δυναστεία της Ουρ, η οποία διήρκεσε λιγότερο από έναν αιώνα, παρά από την υπόλοιπη ιστορία της Μεσοποταμίας. Η διαχείριση των στρατώνων-σοσιαλιστική ήταν εξαιρετικά αναποτελεσματική υπό αυτήν: μερικές φορές η πρωτεύουσα πεινούσε, σε μια εποχή που μεμονωμένες μικρές πόλεις είχαν μεγάλα αποθέματα σιτηρών. Επί Σούλγκι δημιουργήθηκε η περίφημη «Λίστα των Σουμερίων Βασιλέων», η οποία παραποίησε ολόκληρη την εθνική ιστορία. Δήλωσε ότι το Σούμερ ήταν πάντα ένα ενιαίο κράτος. Τα σύνορα των κτήσεων της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ ήταν κοντά στο ακκαδικό κράτος. Είναι αλήθεια ότι δεν μπήκαν στη Μικρά Ασία, στην Αραβία και στο Νοτιοανατολικό Ιράν, αλλά στο Ζάγκρος εξαπλώθηκαν ακόμη ευρύτερα. Ο Ur-Nammu και ο Shulgi διεξήγαγαν συνεχείς πολέμους (ειδικά με τους Γούτιους), συνοδευόμενοι από δόλιους τροβαδούρους για «συνεχείς νίκες», αν και οι στρατιωτικές εκστρατείες δεν ήταν πάντα επιτυχημένες.
Το τμήμα του ναού της πόλης των Σουμερίων Ουρ με ένα μεγάλο ζιγκουράτ
Το τέλος της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ ήταν ξαφνικό: γύρω στο 2025, όταν ο βασιλιάς της Ibbiswenδιεξήγαγε πεισματικό πόλεμο με τον Ελάμ, δέχθηκε επίθεση από βορρά και δυτικά από τους Αμορραίους. Εν μέσω της στρατιωτικής σύγχυσης, οι εργάτες των κρατικών λατιφούντια άρχισαν να σκορπίζονται. Ξεκίνησε η πείνα στην πρωτεύουσα. Επίσημος Ishbi-Erra, που στάλθηκε από τον Ibbissuen για σιτηρά στο Issin, κατέλαβε αυτή την πόλη και αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς (2017). Ο πόλεμος κράτησε μετά από αυτό για άλλα 15 χρόνια.Ο Ibbisuen αιχμαλωτίστηκε από τους εχθρούς. Οι τρομερά ηττημένοι νότια της Μεσοποταμίας αναγνώρισαν την εξουσία του νέου «βασιλιά των Σουμερίων και του Ακκάτ» Ishbi-Erra, στον οποίο υποτάχθηκαν και οι Αμορίτες που εγκαταστάθηκαν στον Περσικό Κόλπο. Το σοσιαλιστικό σύστημα των Σουμερίων κατέρρευσε μαζί με την Τρίτη Δυναστεία της Ουρ. Οι μικροί ενοικιαστές κρατικών και ναών γης έγιναν η κυρίαρχη τάξη.
Οι βασιλιάδες του Issin θεωρούσαν τους εαυτούς τους διαδόχους της αυτοκρατορίας της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, εξακολουθώντας να αποκαλούν τους εαυτούς τους ηγεμόνες του Σουμέρ και του Ακκάτ. Η πτώση της Ουρ θεωρήθηκε από αυτούς μια μεγάλη τραγωδία, για την οποία συντέθηκαν τραγικοί λογοτεχνικοί θρήνοι. Μετά την εγκατάσταση των Σούτι-Αμοριτών στα νότια της Μεσοποταμίας, το ποσοστό των Σημιτών στον τοπικό πληθυσμό αυξήθηκε τόσο πολύ που η σουμεριακή γλώσσα έπαψε να χρησιμοποιείται στη ζωντανή ομιλία, αν και η επίσημη τεκμηρίωση και η τεκμηρίωση του ναού συνέχισαν να διεξάγονται σε αυτήν για ένα πολύ καιρό σύμφωνα με την ιστορική παράδοση.
Τέλος της ιστορίας των Σουμερίων
Έχοντας λεηλατήσει το νότιο και κεντρικό τμήμα της Μεσοποταμίας, οι Σούτι-Αμορίτες εγκαταστάθηκαν αρχικά στις αγροτικές τους περιοχές. Εκεί, αυτοί οι σημίτες νομάδες συνέχισαν να ασχολούνται με τη συνηθισμένη τους κτηνοτροφία, αρχικά εισχωρώντας ελάχιστα στις πόλεις, αλλά μόνο εμπορεύονταν με τους κατοίκους τους. Στην αρχή, οι Sutii αναγνώρισαν τη δύναμη των βασιλιάδων του Issin, αλλά σιγά σιγά οι φυλετικές ενώσεις τους άρχισαν να υποτάσσουν μερικές μικρές πόλεις. Μερικά από αυτά τα κέντρα άρχισαν να αναπτύσσονται και να αποκτούν έντονη πολιτική σημασία. Ιδιαίτερα προηγμένη ήταν η Λάρσα (στο νότο), η οποία έγινε η πρωτεύουσα της παλαιότερης φυλής των Sutii-Amorites - Yamutbala, και ως τότε ασήμαντη Βαβυλώνστο κέντρο της χώρας. Η Βαβυλώνα υποτάχθηκε στη φυλή των Σουτιανών Αμνάν, μέρος της φυλετικής ένωσης Μπινιαμίν, τα περισσότερα από τα οποία, μετά από αρκετούς αιώνες, αποτελούσαν την εβραϊκή «φυλή του Βενιαμίν».
Οι Σουτιανοί ηγέτες άρχισαν να αυξάνονται και στις αρχές του 19ου αιώνα π.Χ., η Μεσοποταμία είχε διαλύσει περισσότερα από δώδεκα κράτη. Οι Σουμέριοι απορροφήθηκαν σταδιακά από τους Σημίτες και διαλύθηκαν στη μάζα τους. Η ύπαρξή τους ως ξεχωριστή εθνικότητα έχει τελειώσει. Η αρχή της 2ης χιλιετίας π.Χ. σηματοδοτήθηκε από το τέλος της ιστορίας των Σουμερίων, αν και το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας διατήρησε ορισμένες πολιτισμικές διαφορές από το κέντρο και το βορρά για αρκετούς αιώνες, αποτελώντας μια ιδιαίτερη περιοχή του Primorye.
