IMAM SHAMIL ȘI ABHAZI
Imam Shamil, care a devenit în secolul al XIX-lea. lider nu numai al rezistenței armate la expansiunea imperială, ci și al renașterii islamului în rândul popoarelor Caucazul de Nord, a avut un impact semnificativ asupra Abhaziei. Multe fapte indică faptul că imamul Shamil era cunoscut și respectat în Apsny. Deci, în 1837, generalului Rosen îi era frică de acțiunile din tractul Dal, deoarece Daliții se așteptau la ajutor de la ubikh și de la imam Shamil. Potrivit generalului Raevsky (1840), prinții din Marshania au trimis un mesager în Daghestan pentru a afla în mod sigur „în detaliu complet despre acțiunile lui Shamil”. Shamil însuși a căutat în mod activ contactul cu musulmanii din Caucazul de Vest, în legătură cu care în 1848 și-a trimis talentatul naib Magomed-Emin (Muhammad-Amin), care a devenit liderul religios al triburilor adyghe, Ubykhs, dzhigets din coasta Lesser. Abhazia și societățile montane din Mdavei, Tsebelda și Dal Abhazians până la sfârșitul războiului caucazian.
În prezent, au devenit disponibile dovezi că lângă imamul Shamil însuși se afla un întreg grup de murizi din Abhazia. Ele sunt menționate în faimoasa „Scrisoare către un frate” de G.D. Shervashidze, un descendent al casei conducătoare Chachba. Aceștia sunt Dzhigrits Palba și Makhty Tskuya din satul Dzhirkhva, Khura Lowa din satul Zvandripsh, Damey Khashig din sat. Khuap, Khaki Azhiba din satul Mgudzyrkhva și alții. Murizii abhazi erau cunoscuți pentru eroismul lor la Akhulgo, unde au folosit mai întâi arderea „butoaie cu... lichid”, precum și în alte bătălii. Pentru aceasta au câștigat un pumnal personalizat de la Imam Gamzat și o sabie personalizată de la Imam Shamil. Au fost ultimii care au părăsit bătălia din Gunib, iar după capturarea lui Shamil au continuat lupta în Caucazul de Vest. Faptul că acești oameni se numărau printre murizii imamului vorbește în sine despre angajamentul lor profund față de idealurile islamului și libertății. Trebuie remarcat faptul că mișcarea „Muridism” în sine a existat în cadrul Naqshbandiyya tariqa, ale cărei principii fundamentale se bazau pe Sfântul Coran și Sunnah a Profetului Muhammad (SAW). La un moment dat, șeful litoralului Mării Negre, viceamiralul M.L. Serebryakov, pledând pentru convertirea abhazielor la ortodoxie, a subliniat în 1852: „Este necesar să împiedicăm Abhazia să devină un câmp de luptă între creștinism și muridism - un lupta care, având în vedere ignoranța abhazielor, poate fi de lungă durată. Aceasta arată importanța deschiderii eparhiei abhaze, a restaurării templului antic din Pitsunda și a înființării unei mănăstiri și a unei misiuni spirituale în granițele adepților falsului profet”.
Un alt exemplu este într-unul dintre documentele rusești de la începutul anilor 40. al XIX-lea se spune că printre asociații lui Shamil a fost unul dintre domnii feudali abhazi, „...aproape fratele domnitorului”. Fiind la început sublocotenent al gărzii ruse, revoltat de fărădelege „... i-a smuls epoleții și l-a spart cu sabia...”, a fugit în munți și „în timpul răscoalei lui Shamil... unit. împreună cu el, a ajutat să-i supere pe alpiniști și să-i învețe cu regularitate.”
Interesant este că a fost în Abhazia, la Sukhum, în 1855 în timpul Razboiul Crimeei, când Apsny a intrat din nou sub protecția califatului otoman, serder-ekrem (generalissimo) turc Omar Pașa (austriac de naștere) a transmis firmanului sultanului Magomed-Emin despre numirea imamului Shamil la gradul de mushir ( mareșal)
Deja în 1877, în timpul ultimei, deși nereușite, încercarea Turciei otomane de a-și restabili drepturile asupra Abhaziei, când o mare miliție de abhazi-muhajiri a debarcat pe țărmurile patriei lor istorice, printre ei se număra și fiul imamului Shamil Gazi-Magomed. , alături de osetul Musa Kundukhov unul dintre comandanții caucazianului armata de voluntari. Simpla mențiune a numelui său a provocat panică în rândul militarilor imperiali, care s-au grăbit să părăsească Abhazia. Aceste fapte indică rolul semnificativ pe care l-a jucat Apsny pentru diaspora pan-caucaziană din Turcia și percepția rezidenților săi ca colegi musulmani.
Mișcarea murizilor lui Imam Shamil în întreaga Abhazie, din mai multe motive, nu s-a răspândit, dar unele dintre regiunile acesteia, ca să nu mai vorbim de triburile Ubykhs și Adyghe, au experimentat influența sa foarte puternică (la malul mării Sadzny, societățile montane din Akhchipsou, Aibga). , Dal, Tsebelda, parțial Bzyb Abhazia.
Cu toate acestea, imamul Shamil însuși a rămas multă vreme în memoria poporului asupra abhaziei ca un adevărat erou. Faptul că în Abzhui Abhazia erau familiarizați cu mișcarea imamului Shamil, deși în formă artistică, este evidențiat de descrierea din romanul „Sandro din Chegem” de către Fazil Iskander, un cunoscut expert în Apsny, bătrânul Naharbey, care luptat cândva în detașamentul lui Shamil. În memoria imamului, numele Shamil (o variantă a lui Shamel) a fost o perioadă îndelungată comună în rândul abhaziei, ceea ce poate fi găsit și astăzi, mai ales în rândul generației mai în vârstă.
Shamil(Avar. Shamil; 26 iunie 1797, Gimry, acum districtul Untsukul, [Daghestanul de Vest] - 4 februarie 1871, Medina [acum Arabia Saudită]) - conducător al muntenilor caucazieni, în 1834 recunoscut ca imam al statului teocratic - Imatul Caucazian de Nord, în care a unit muntenii din Daghestanul de Vest, Cecenia și Circasia. Erou național al popoarelor din Caucaz.
Primii ani
Origine
Shamil a venit din avari. Fiul fierarului de căpăstru avar Dengav-Magomed și fiica lui Avar bek Pir-Budakh - Bahu-Meseda. Strămoșii paterni ai lui Shamil au fost kumyks (bunicul - Ali, stră-străbunicul - Amirkhan). Potrivit lui M. N. Chichagova, stră-străbunicul său „Kumyk-Amir-Khan” a fost „un om celebru în Caucaz”. Cu toate acestea, o serie de surse, în ceea ce privește etnia sa, îl numesc în mod tradițional avar.
Shamil s-a născut în satul Gimry (Genub) din societatea Hindalal Avaria (Avaristan; acum districtul Untsukul, vestul Daghestanului) la 26 iunie (7 iulie), 1797, conform calendarului musulman, prima zi a lunii Muharram. , adică în prima zi a Anului Nou. Numele i-a fost dat în onoarea bunicului lui Ali. În copilărie, a fost foarte bolnav și, potrivit legendei, părinții i-au dat un nou nume Shamil (Shamuel „Auzit de Dumnezeu”), în onoarea unchiului său (fratele mamei).
Formarea spirituală
Băiatul a primit numele Ali în onoarea bunicului său. În copilărie era slab, slab și adesea bolnav. Conform credinței populare a alpinilor, în astfel de cazuri era prescris să redenumească copilul. Au decis să-i dea numele „Shamil” în onoarea unchiului său, fratele mamei sale. Micul Shamil a început să-și revină și, ulterior, a devenit un tânăr puternic și sănătos, uimind pe toți cu puterea lui.
În copilărie, el s-a remarcat prin caracterul său vioi și jucăuș; Era jucăuș, dar nici măcar o farsă a lui nu avea ca scop să facă rău cuiva. Bătrânii Gimry au spus că Shamil în tinerețe s-a remarcat printr-o înfățișare sumbră, o voință neînduplecată, curiozitate, mândrie și o dispoziție înfometată de putere. Iubea cu pasiune gimnastica, era neobișnuit de puternic și curajos. Nimeni nu l-a putut prinde în timp ce fugea. De asemenea, a dezvoltat o pasiune pentru scrimă; pumnalul și sabia nu i-au părăsit niciodată mâinile. Vara și iarna, pe orice vreme, mergea cu picioarele goale și cu pieptul deschis.
Primul profesor al lui Shamil a fost prietenul său din copilărie Adil-Muhammad (Ghazi-Muhammad), originar din Gimra. Profesorul și elevul erau inseparabili. Shamil a început studii serioase la vârsta de 12 ani în Untsukul, cu mentorul său, Sheikh Jamaluddin Kazikumukhsky. La 20 de ani a urmat cursuri de gramatică, logică, retorică, arabicși a început cursuri de filozofie superioară și drept.
Imam Shamil
Război cu Imperiul Rus
Predicile lui Ghazi-Muhammad, primul imam și predicator al „războiului sfânt”, l-au smuls pe Shamil din cărțile sale. Noua învățătură musulmană a lui Ghazi-Muhammad; „Muridismul” s-a răspândit rapid. „Murid” înseamnă cel care caută calea spre mântuire. Muridismul nu diferă de islamul clasic nici prin ritualuri, nici prin predare.
Asediat împreună cu imamul Gazi-Muhammad în 1832 de trupele sub comanda generalului Velyaminov într-un turn din apropierea satului natal Gimry, Shamil a reușit, deși teribil rănit, să spargă rândurile asediatorilor, în timp ce imamul Gazi-Muhammad, care a fost primul care s-a repezit în atac, a murit. Mult mai târziu, Shamil însuși, în timp ce se afla în Kaluga, a descris această bătălie după cum urmează:
Kazi-Magomed i-a spus lui Shamil: „Aici vom fi uciși cu toții și vom muri fără să facem rău necredincioșilor; este mai bine să ieșim și să murim luptând în calea noastră”. Cu aceste cuvinte, își trase pălăria peste ochi și se repezi pe ușă. Tocmai ieșise din turn când un soldat l-a lovit în ceafă cu o piatră. Kazi-Magomed a căzut și a fost imediat înjunghiat cu baioneta. Shamil, văzând că doi soldați stăteau vizavi de uși cu armele îndreptate, într-o clipă a sărit pe uși și s-a trezit în spatele amândurora. Soldații s-au întors imediat spre el, dar Shamil i-a tăiat. Al treilea soldat a fugit de el, dar l-a prins și l-a ucis. În acest moment, al patrulea soldat și-a înfipt o baionetă în piept, astfel încât capătul i-a intrat în spate. Shamil, apucând țeava pistolului cu mâna dreaptă, a tăiat un soldat cu stânga (era stângaci), a scos baioneta și, ținând rana, a început să taie în ambele direcții, dar nu a ucis pe nimeni. , pentru că soldații au fugit de el, s-au uimit de curajul lui și le-a fost frică să tragă ca să nu-ți rănească oamenii din jurul lui Shamil.
Până la capturarea sa în 1859, imamul Shamil a rămas un adversar ferm Imperiul Rus. Rămâne încă un simbol al independenței Caucazului. Istoricii se ceartă despre rolul lui, iar regizorii fac filme.
SHAMIL ȘI RĂZBOIUL PENAL
Pe la mijlocul anilor '50 ai secolului al XIX-lea, imamatul lui Shamil depășise deja vârful puterii sale și scădea lent, dar inevitabil. Politica lui Shamil în timpul războiului din Crimeea a conținut o serie de acțiuni foarte interesante și contradictorii.
Începutul războiului este asociat cu intensificarea acțiunilor militare ale imamului. Un după altul, au urmat o serie de raiduri asupra lui Batash-Yurt, Novaya Ataga, Geldigen și Kakheti. Dar din 1855 imaginea s-a schimbat. Unul dintre factorii cheie în schimbarea poziției lui Shamil a fost că aliații nu s-au adâncit în complexitățile Caucazului, considerând regiunea doar ca pe o sferă de influență a lor.
Dacă la început imamul a pus mari sperante pentru ajutor Imperiul Otoman iar Anglia, apoi în curând însuși Shamil, care nu voia să fie o marionetă în mâinile altora, a renunțat. S-a dezvoltat un fel de echilibru, mai degrabă ca un armistițiu, atunci când trupele ruse nu au întreprins operațiuni împotriva montanilor. În același timp, Shamil a abandonat și raidurile asupra cetăților rusești. În orice caz, în timpul evenimentelor decisive de lângă Kars din toamna anului 1855, Shamil a fost inactiv, dând mână liberă guvernatorului rus din Caucaz N.N. Muravyov.
Muravyov însuși a descris poziția imamului astfel: „ Shamil avea poate și mai mare dezgust față de aliații de noul fel, căci se putea aștepta ca binefăcătorii imaginari, chiar dacă erau turci de aceeași credință față de el, să-i ceară supunere.".
Ulterior, trupele ruse nu au întreprins operațiuni pe scară largă împotriva Imamatului până când Baryatinsky a apărut în Caucaz. Numai după încheierea Războiului Crimeii se va pune problema unui război suplimentar sau a coexistenței pașnice cu recunoașterea puterii lui Shamil în teritoriul sub controlul său la vârful Rusiei.
În cele din urmă, susținătorii lui Baryatinsky, care susțineau o soluție militară a problemei, au câștigat.
Baryatinsky, datorită influenței sale personale asupra țarului, a realizat nu fără dificultate concentrarea de forțe și resurse enorme în Caucaz, la care nici Ermolov și nici Vorontsov nu puteau visa. Numărul de trupe a fost crescut la 200 de mii de oameni, care au primit cele mai recente arme la acel moment.
Evitând operațiunile riscante majore, Baryatinsky a strâns încet, dar metodic inelul din jurul satelor care au rămas sub controlul lui Shamil, ocupând o fortăreață după alta. Ultima fortăreață a lui Shamil a fost satul de munte înalt Gunib, luat la 25 august 1859.
CAPTURA LUI SHAMIL ȘI REACȚIA INTERNAȚIONALĂ
Capturarea lui Shamil și sfârșitul efectiv al ostilităților din Cecenia și Daghestan au provocat o rezonanță internațională considerabilă și, de asemenea, au afectat în mod direct coasta Mării Negre, care nu era sub controlul lui Shamil. Războiul din Caucaz, cel mai lung război al Rusiei din secolul al XIX-lea, se apropia de sfârșit.
Europa era îngrijorată de amenințarea pătrunderii Rusiei în țările din Orientul Mijlociu, exagerată până la proporții incredibile. Ambasadorul Austriei la Londra a răspuns scurt: „Acum drumul către Asia este deschis (pentru Rusia)”. O serie de reprezentanți ai cercurilor de afaceri britanice au subliniat chiar trădarea reginei Victoria Shamil. apărând accesul Rusiei în Asia„. Este de remarcat că după 1859 luptăîn Caucazul de Nord-Est au început să scadă și, dimpotrivă, pe coasta Mării Negre au izbucnit cu o vigoare reînnoită, unde, pe lângă rezistența montanilor, Rusia a trebuit să se confrunte cu o opoziție deosebit de dură din partea Angliei și a altor țări. Puterile europene, care jucau activ „cartea caucaziană”.
SHAMIL ÎN CINEMATOGRAFIE
Imaginea lui Shamil se reflectă în fictiune, în cântecele soldaților din războiul caucazian, pictură. Nici el nu este scutit de cinema. În ciuda numărului relativ mic de filme despre războiul caucazian, lui Shamil îi sunt dedicate trei lungmetraje istorice. Primul a fost filmat la Mosfilm în 1992 și, în ciuda unor defecte, este un film istoric clasic, conceput ca parte a unei trilogii despre una dintre figurile centrale ale războiului caucazian. Acoperă perioada de la moartea lui Kazi-Mulla în 1834 și până la înființarea Imaatului lui Shamil.
O continuare filmată 17 ani mai târziu la studioul de film Dagestan Ultima redută Imam" nu este în esență un film istoric, ci o absurditate completă, începând cu reprezentarea unor figuri istorice și terminând cu scene elementare de luptă. Scurtmetrajul repetă intriga filmului anterior într-un mod nou, atingând doar moartea lui Kazi. -Mulla, iar personalitatea lui Shamil este ascunsă în spatele unei benzi care nu are legătură cu el evenimente și fenomene.
Ultima încercare de a arăta imaginea lui Shamil a fost făcută și la studioul de film din Daghestan în 2012. Film " ultima lupta„Nu pare la fel de absurd ca precedentul, este dotat cu elemente de grafică pe computer, dar din nou s-a dovedit a fi slab din punct de vedere istoric și este dedicat căderii ultimei cetăți a lui Shamil - satul Gunib - în 1859. Shamil este, de asemenea, eroul filmului italo-francez „Cazacii”, filmat în 1960. Rolul lui Shamil este interpretat de actorul britanic Edmond Pudom.
Personalitatea imamului Shamil este învăluită în multe mituri și legende. Orice mențiune despre el pe internet provoacă o furtună de dezbateri aprinse. Pentru unii, este un agent occidental, pentru alții, un tiran nemilos, în timp ce alții îl consideră un trădător și un laș. Ultima acuzație este poate cea mai frecventă pe care am întâlnit-o. În aceste acuzații se poate găsi și următoarea afirmație: Shamil ar fi predat ultimul său refugiu, satul Gunib, fără luptă și și-a trăit restul vieții din pensia regelui.
În realitate, totul era diferit.
În 1859, Shamil a fost înconjurat în Gunib și luat într-un inel triplu de o armată de 40.000 de oameni. Shamil însuși, în același timp, avea la dispoziție aproximativ 400 de oameni, majoritatea locuitori ai Gunibului. Înainte de începerea bătăliei, comandamentul rus la invitat pe Shamil să depună armele în schimbul siguranței personale. Shamil a refuzat: „Sabia este ascuțită și mâna este gata!” Acesta a fost răspunsul lui. Apoi a început atacul. În timpul unei bătălii crâncene, trupele regale au ocupat satul. Shamil, cu rămășițele murizilor, s-a trezit închis în moschee. Și ceea ce s-a întâmplat în continuare va fi spus mai bine de un martor ocular al acestor evenimente, savantul avar al secolului înainte, Khaidarbek Genichutlinsky:
Cât despre imam Shamil, el se afla atunci în moscheea Gunib. După ce și-a strâns centura morții, el s-a pregătit acolo pentru martiriul pentru cauza lui Dumnezeu. O persoană moare, însă, numai cu permisiunea lui Allah!
Chiar în acest moment, trimișii lui Saldar au sosit brusc la Shamil cu o propunere de a face pace și o promisiune de milă. Imamul a vrut să refuze oferta, dar femeile și copiii au cerut. De dragul lor s-a înmuiat.
Shamil a acceptat astfel propunerea de pace. Condiția pentru predarea imamului a fost ca dușmanii să-l părăsească pe el și familia lui în țara Islamului (adică în Daghestan); Să observăm că la Gunib, până atunci, oamenii căzuseră deja ca martiri ai credinței. un numar mare de oameni nobili, evlavioși - atât bărbați, cât și femei.
Cu toate acestea, după ce conducătorul credincioșilor, Shamil, a căzut în mâinile politeiștilor, blestemata lor saldar a comis o înșelăciune perfidă. După ce a trădat acordul, el l-a trimis pe Shamil și familia sa la Sankt Petersburg.Este adevărat că există surse rusești care vorbesc despre predarea voluntară a lui Shamil, dar nu m-aș grăbi să am încredere în ei. În Rusia la acea vreme exista o cenzură strictă și cred că autoritățile pur și simplu nu ar fi permis ca adevărul pe care nu le plăcea să iasă la lumină. Au existat precedente. De exemplu, munca unui alt martor ocular al acestui război, secretarul personal al lui Shamil, Muhammad Tahir, a fost sechestrată de autorități și redusă sever. În consecință, nu există nici un cuvânt despre evenimentele Gunib. Khaidarbek a scăpat de cenzură - manuscrisul său a fost găsit pentru prima dată abia după prăbușirea imperiului.
Sursele mai spun că după capturarea lui Shamil, zvonurile s-au răspândit printre oameni că o armată de munte de 10.000 de oameni avea să atace convoiul regal și să-l întoarcă pe Shamil. Se pune întrebarea: de ce alpiniștii l-au întors pe imamul dacă acesta i-a trădat și s-a predat de bunăvoie? În opinia mea, nu există nicio logică aici.
Chiar dacă presupunem că Shamil s-a predat, se ridică o altă întrebare: pe cine a trădat? Pe cine a trădat dacă doar o mână mică de oameni ar fi fost alături de el în cel mai dificil moment? Unde erau cei pe care i-a trădat? Unde s-au dus toți numeroșii lui naibi, care tocmai i-au jurat credință? Cineva poate obiecta și spune că naib-ul său Baysangur a fost cu el. Cu toate acestea, acesta este același mit ca toate celelalte mituri despre el. Nu există informații despre prezența lui pe Gunib, nici în rusă, nici în surse musulmane. Dimpotrivă, Muhammad Tahir scrie că Shamil l-a eliberat pe ultimul cecen cu puțin timp înainte de evenimentele din Gunib, din cauza faptului că a avut mulți copii. Se poate presupune, desigur, că a fost același Baysangur, dar un lucru este clar: nu era pe Gunib.
Aș dori să închei articolul cu un fragment din lucrarea aceluiași Khaidarbek:
Ca urmare(adică după capturarea lui Shamil) soarele islamului a fost eclipsat în Daghestan, întunericul a cuprins oamenii. Musulmanii erau confuzi. Au devenit ca niște oameni care intraseră într-o stare de ebrietate când au văzut că a sosit ziua Judecății de Apoi. Sabiile luptătorilor pentru credință au dispărut în teaca lor. Sistemul Sharia a început să se destrame. Războinicii eroici pentru credință au căzut într-o stare de depresie. Munapiks și renegații au ridicat capetele. S-au comportat de parcă ar fi stăpânit Universul. A fost uimitor, uimitor să văd toate acestea! O, fraților credincioși!
La îndrumarea lui Shamil, a fost întocmită o listă cu toți descendenții profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) - Sayids care trăiau în Daghestan la acea vreme -. Această listă de onoare cuprindea două sute de persoane. Imamul a alocat acestor oameni o cotă din trezorerie și a prezentat o scrisoare de încredere cu următorul conținut: „Mi-a devenit clar că acești oameni sunt descendenți ai sfintei familii. Arătați întotdeauna respect pentru ei și pentru copiii lor. Selectați a cincea parte (khums) alocată acesteia. Ei sunt din poporul ales de Allah Atotputernicul. Prin urmare, printre supușii mei nu există oameni mai buni decât ei.”
* * *
Locuitorii din Tusheti, care locuiau alături de imamat, îi plăteau anual lui Shamil trei ruble per gospodărie pentru a-i proteja de raidurile alpinilor. Din cele mai vechi timpuri, georgienii au plătit un astfel de tribut hanilor avari. Imamul nu a cheltuit niciodată bani din trezorerie pentru sine sau pentru familia sa.
* * *
Unul dintre cei mai apropiați imam a fost funcționarul său și om de știință proeminent Muhammadtahir din Karakh. Într-o zi a refuzat să accepte un cadou de la imam. Shamil a întrebat: „De ce nu îmi accepți cadoul? Poate crezi că e din vistieria publică?” Muhammadtahir a răspuns: „Nu, imam, mi-ai oferit acest dar ca o persoană dreaptă. Și dacă nu mă voi dovedi neprihănit, atunci ceea ce-mi dai îmi va fi ilegal.”
* * *
Imam Shamil, care a vizitat clădirile înalte și frumoase din Sankt Petersburg, a fost întrebat dacă a văzut acoperișuri mai înalte și mai frumoase decât acestea. Fără ezitare, imamul a răspuns: „Cerul de deasupra munților noștri este mai înalt și mai frumos”.
***
În 1842, țarul l-a numit pe generalul Neygardt comandant șef al trupelor din Caucaz. La sosirea în Daghestan, generalul a declarat că oricine i-ar aduce capul lui Shamil va primi aur egal cu greutatea capului. Auzind despre asta, Shamil a răspuns: „N-aș da nici măcar un pai pentru cap”.
* * *
Când a ajuns la imam vestea că trupele se apropiau de granița imamatului, el a trimis în grabă scrisori naibilor din Daghestan și ceceni, pentru ca ei și trupele lor să ajungă la ora stabilită la locul stabilit. În ciuda gerurilor de iarnă sau a căldurii verii, detașamente de naibi s-au grăbit zi și noapte pentru a îndeplini ordinul imamului, iar armata unită s-a adunat la locul indicat. Murizii care se aflau în Vedeno și-au înșeuat caii și, scandând cu voce tare „La Ilaha Illallah”, s-au adunat la reședința imamului. Bătrâni, alim și copii au venit și ei acolo și, despărțindu-l, au sărutat mâna dreaptă a imamului.
Din ordinul imamului, vistiernicul a împărțit bani și țesături săracilor și cerșetorilor. Imamul le-a spus celor îndoliați: „Vă rugați pentru noi, ca norocul să ne însoțească în ghazavat, citiți dhikr și faceți pomană. Poate că Allah Atotputernicul ne va arăta milă și ne va ajuta să învingem dușmanul.” Când armata lui Shamil a trecut pe străzile din Vedeno, cuvintele lui dhikr au dus la cer. „La ilaha ilallah” a sunat până când armata a părăsit satul.
Shamil trimitea întotdeauna un mesager la Vedeno pentru a raporta rezultatul bătăliilor și data întoarcerii în capitală. Și întregul jamaat din Vedeno aul a ieșit să-l întâmpine pe imamul care se întorcea din gazavat.
* * *
Unii calomniatori i-au raportat imamului că un anumit păstor nu a făcut rugăciune. Au vrut ca imamul să-l execute și au luat oile din turma lui. Imam a chemat păstorul la el și l-a întrebat: „De ce nu faci namaz?” Păstorul a răspuns: „Cuvinte Imam, nu ratez nicio rugăciune. Întreaga problemă este că oile mele nu știu să facă rugăciunea.”
* * *
Când au fost discutate întrebări importante pe divan (consiliu) și participanții săi nu au putut ajunge la o decizie comună, Shamil le-a spus celor adunați: „Să amânăm decizia până mâine. „În seara asta vom face împreună rugăciunea Istikhar și mâine vom lua o decizie.” Apoi, după cum a spus imamul, au făcut namaz-istikhar și, pe baza acestui lucru, au luat o decizie.
* * *
„Conform canoanelor religiei tale, ar trebui să te rogi doar de cinci ori pe zi. Și faci mai multe rugăciuni la rând. Ce înseamnă?" – l-au întrebat ofițerii ruși pe Shamil. Imamul a răspuns: „Este ca și cum ai aprinde mai multe lămpi într-o cameră”.
* * *
La Harkov, Shamil a fost invitat să participe la un circ și la un bal aristocratic. Văzându-l pe celebrul highlander, doamnele elegante care dansau la bal cu trupurile pe jumătate goale s-au apropiat de imam pentru a-și aduce omagiu. Când s-au apropiat prea mult de el, Shamil s-a îndepărtat, spunând: „Wala hawla wala quwwata illabillah!” Apoi imamul i-a întrebat pe ofițerii care stăteau în apropiere: „Spuneți-mi, nu le este frig?” Mai târziu, când imamul Shamil a fost întrebat dacă îi place dansul de sală, el a răspuns: „Nu vei merge în rai în lumea următoare!” "De ce?" - i-au pus o întrebare. „Paradisul ți-a fost dat în această lume”, a răspuns Shamil.
* * *
Seria de articole: „ Imam Shamil și Războiul caucazian
»
Pe baza materialelor din carte Magomed Gamzaeva « Imam Shamil»
