Lama Sonam Dorje - Revelații ale pustnicilor tibetani. Revelații ale pustnicilor tibetani. Ghid de retragere

O colecție de învățături ale maeștrilor eminenti budiști Vajrayana despre practica solitară în retragere

REVELAȚII ALE SIHAȘTILOR TIBETANI

Ghid de retragere

Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Karma Chagme Rinpoche, Tenga Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa

Traducere din tibetană Lama Sonam Dorje

Ilustrație folosită pentru designul copertei M. Kolesnikova

Toate meritele bune din traducerea și publicarea acestei cărți, precum și din aplicarea practică a instrucțiunilor conținute în ea, sunt în întregime dedicate bunei sănătăți a noii reîncarnări a Maestrului meu Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996), care s-a întors în această lume ca Urgyen Jigme Rabsel - fiul părinților nobili ai lui Neten Chokling Rinpoche și Tenzin Choyang Gyari.

Fie ca viața lui să fie lungă și rodnică, să nu existe obstacole în ea și să fie nelimitat beneficiul pe care îl aduce ființelor vii suferinde.

Prefața editorului

Editura Orientalia vă aduce în atenție o carte (tradusă din tibetană și compilată) a lui Lama Sonam Dorje (Oleg Pozdnyakov), primul yoghin budist rus care a absolvit un curs complet de pregătire teoretică și practică în budismul tibetan Vajrayana în Nepal, India și Tibet. . El a avut norocul să primească învățături și îndrumări de la maeștri budiști proeminenți ai timpului nostru precum Urgyen Tulku Rinpoche, Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche, Sfinția Sa al 17-lea, Thrangu Rinpoche, Thrangu Karman, Rinpoche, Chatral Rinpoche, Tsultrim Gyatso Rinpoche și Jigme Rinpoche.

Lama Sonam Dorje a desfășurat două retrageri tradiționale de meditație în locurile sfinte din Nepal pentru o durată totală de peste șapte ani, pentru care a câștigat recunoașterea și respectul profesorilor săi, care l-au binecuvântat să răspândească Dharma în Rusia și Ucraina. El a tradus și a comentat nouă tratate budiste clasice și moderne, precum Trezoreria lui Dharmadhatu, Cosmologia secretă a lui Dzogchen, Libertatea de la cele patru atașamente și altele, iar cartea sa Moarte disperată a fost tradusă în germană.

„Revelații pustnici tibetani” este o colecție de texte ale marilor maeștri ai budismului Vajrayana despre cum să te angajezi în practicile de meditație budistă în retragere solitară. Cartea reunește instrucțiunile esențiale pentru desfășurarea retragerilor din diverse tradiții ale budismului tibetan: Kagyu, Nyingma și Marea Perfecțiune - dzogchen. Ca un ghid neprețuit de acțiune pentru cei care caută să pună în practică instrucțiunile conținute în ea, această carte merită cu siguranță atenția tuturor celor care sunt interesați de budismul tibetan.

Editor de serie « Samadhi»

Alexandru A. Narignani

Prefața traducătorului

Interesul pentru spiritualitate a crescut foarte mult în Rusia în ultimul deceniu. Mii de oameni au descoperit comoara învățăturilor lui Buddha și mulți au devenit cu adevărat interesați de practicile tradiționale de meditație. Numărul practicanților crește pe zi ce trece, iar acest lucru dă speranță pentru un viitor fructuos pentru budismul din Rusia și țările CSI. În prezent, învățătura Vajrayana a devenit cea mai răspândită în țara noastră, iar practicanții au deja acces la o gamă largă de literatură tradusă. Din păcate, nu mulți maeștri calificați ai budismului vizitează țările CSI, iar budiștii noștri trebuie să se bazeze foarte mult pe informațiile culese din cărți. Printre masa de literatură publicată în limba rusă, multe cărți sunt dedicate aspectelor practice ale Învățăturii, iar acest lucru este foarte important, deoarece practica meditației ocupă un loc central în toate tradițiile budismului. Dintre cei trei stâlpi ai budismului – învățare, analiză și meditație – acesta din urmă este numit cel mai important. Conform unei tradiții îndelungate, călugării budiști și laicii au dedicat mai întâi câțiva ani studierii fundamentelor, principiilor filozofice și aspectelor practice ale Învățăturii, apoi au trecut la o practică intensivă, petrecând luni și ani într-o retragere retrasă, meditând asupra esenței. a învățăturilor primite în vederea realizării și iluminării spirituale.

Este această tradiție de retragere retrasă, care a primit un mod la modă, împrumutat de la nume englezesc„retragere” (engleză, a se retrage- pensionare, pensionare), iar această carte este dedicată. În ciuda faptului că retragerile scurte au devenit un plus comun la seminariile și prelegerile moderne ale profesorilor budiști vizitatori, literatura pe această temă este practic absentă în limba rusă. Și mulți practicanți aspiră și chiar încearcă să facă retrageri individuale și, deși nu este nimic reprobabil în asta, totuși lipsa cunoștințelor cheie nu poate duce la rezultate de succes din auto-recluziune. Pentru a umple acest gol, am decis să traduc mai multe manuale de retragere scrise de cei mai venerati profesori ai budismului tibetan. Dorința mea a coincis favorabil cu cererile mai multor prieteni vajra din Rusia de a scrie ceva despre retragere și de a traduce cele două texte incluse în această carte. Toate învățăturile conținute în această publicație sunt cele mai comune și utilizate pe scară largă printre practicanții Vajrayana atât astăzi, cât și în trecutul îndepărtat. Motivul principal pentru a le combina într-o singură carte a fost versatilitatea lor - aproape orice budist poate folosi acest manual în retragerea lor. Totuși, toți autorii textelor pe care le-am tradus aparțin celor două tradiții principale ale budismului tibetan și anume Nyingma și Kagyu. Pentru a face cartea cât mai practică și concisă posibil, am omis orice introducere în budism și explicații de terminologie. Prin urmare, această publicație se adresează celor care au cel puțin cunoștințe de bază despre filosofia și practica învățăturilor lui Buddha.

Cât de mult va beneficia cititorul de pe urma acestei cărți depinde de el. Retragerea de meditație nu are analogi în cultura rusă, iar cititorul va trebui cumva să scape de o serie de stereotipuri pentru ca aceste informații să fie asimilate armonios. De la bun început, trebuie să înțelegi că retragerea nu este divertisment, ci un pas radical făcut de un practicant budist pentru a atinge realizarea spirituală. Acest pas este făcut pe baza renunțării la agitația lumească fără sens și din compasiune pentru nenumărate ființe suferinde. Toți marii maeștri ai trecutului au atins realizarea spirituală, petrecând mulți ani în retragere, în sărăcie și lipsuri deplină, renunțând deliberat la toate plăcerile și comoditatile, sacrificând uneori chiar și propria lor sănătate. Cunoașteți probabil drumul eroic al lui Milarepa, al cărui cântec încheie această carte: pentru a obține iluminarea, Milarepa a practicat mulți ani în munții înzăpeziți la o temperatură constantă sub zero, neavând adăpost, fără haine, nici măcar mâncare. A mâncat doar urzici, drept urmare trupul său s-a transformat de-a lungul timpului într-un schelet acoperit cu piele cenușiu-verzuie, astfel încât cei care l-au văzut îl confundau adesea fie cu un spirit, fie cu o persoană de pe cealaltă lume, din moment ce arăta. mai puțin ca o persoană Total. Un alt mare maestru, Jigme Lingpa, cu ale cărui instrucțiuni începe această carte, a practicat în condiții nu mai puțin ascetice și, după ce a finalizat o retragere în peșteră care a durat trei ani și jumătate, a scris:

„Din cauza lipsei de hrană și a condițiilor meteo dure, toată karma mea negativă și datoriile karmice din viețile trecute au început să se coacă în corpul meu. Din cauza dezechilibrului energetic, m-a durut spatele ca și cum aș fi fost aruncat cu pietre. Ca urmare a circulației sângelui și a aerului perturbate, pieptul m-a durut ca și cum ar fi fost bătute unghiile în el. Din cauza slăbirii metabolismului în partea inferioară a corpului, picioarele nu mă mai susțineau și nici măcar nu mă puteam ridica. Fiind un bătrân de o sută de ani, toate puterile mele m-au părăsit. Mi-am pierdut chiar pofta de mancare. După trei pași, corpul meu a început să tremure și să se clătinească. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, m-am gândit: „Dacă voi muri, voi îndeplini perfect instrucțiunile vechilor maeștri care au predat: „Îndreptați-vă mintea către Dharma. Îndreptați-vă practica Dharma către sărăcie.” Ajuns la realizarea încrezătoare în Marea Perfecțiune (Tib. dzog-chen), Nu am simțit nici cea mai mică teamă și neliniște în privința mea, dimpotrivă, s-a trezit în mine o mare compasiune pentru toți cei care suferă de bătrânețe și chinuiți de boli.

Atât Jigme Lingpa, cât și toți autorii textelor citate aici și-au dat sfatul din inimă studenților apropiați, fără a se îndoi că își vor dedica întreaga viață meditației și nu au contat pe faptul că elevii lor se vor întoarce la vanitatea lumească și vor căuta un compromis între grija lumească și urmați instrucțiunile lor. Pentru a obține maximum de beneficii de pe urma acestor instrucțiuni, trebuie să le urmați complet, mergând în retragere pentru practicarea meditației. Nu există altă opțiune.

De fapt, cartea este destinată celor care doresc să practice în retragere. Nu suntem obligați să inventăm noi metode de practică sau de retragere, deoarece totul a fost deja inventat înaintea noastră. Budismul nu este o subcultură New Age recentă, ci o tradiție străveche care până în ziua de azi ne oferă oportunitatea de a atinge iluminarea - cu condiția să o urmăm în modul în care au predat buddhas și maeștrii iluminați. Prin urmare, pe măsură ce citiți aceste instrucțiuni, încercați să le tratați ca niște reguli care trebuie urmate cu strictețe - reguli pentru cei care doresc să obțină iluminarea într-o singură viață.

Pe parcursul anilor petrecuți în Himalaya, am vizitat mai multe centre de retragere tradiționale și netradiționale din Nepal, Tibet și India. În trei dintre ele, am reușit să finalizez o retragere de o lună, totuși, atât prima mea retragere tradițională în Pullahari (Nepal), care a durat trei ani și trei luni, cât și a doua, mai lungă retragere la Parping (ibid.), Am făcut-o individual, preferând să locuiesc lângă centrele de retragere, dar nu în interiorul acestora. Ideile mele despre locul ideal pentru practica solitară s-au schimbat de-a lungul anilor și odată cu experiența, și nu exclud posibilitatea ca restul vieții să îmi petrec într-o peșteră. Trebuie să fi fost foarte norocos în anumite privințe din punct de vedere spiritual. Aș putea practica retragerea ani de zile fără a fi nevoit să-mi vizitez profesorii, care ei înșiși mă vizitau în mod regulat, dându-mi cele mai secrete instrucțiuni și îngrijindu-mă ca și cum ar fi propriul lor fiu. Am avut ocazia să aleg locuri pentru retrageri în cele mai sfinte locuri din Nepal, nelimitate de timp sau circumstanțe. Mulți budiști probabil visează la astfel de condiții, dar sunt sigur că fiecare își creează propriul destin. Dacă cineva are dorința și determinarea de a practica, atunci toate ușile se vor deschide pentru el. Nu aveți nevoie de milioane de dolari pentru a finaliza o retragere și nu aveți nevoie de multe condiții de viață și confort pentru care oameni normali injecteaza de dimineata pana seara. Dacă te uiți la ea, pentru a face o lungă retragere, sunt necesare doar următoarele condiții: o renunțare profundă la agitația lumească, motivația compasiunii, binecuvântarea Învățătorului și primirea inițierilor lui, prezența și îndrumarea sa personală (ideal ), cunoașterea încrezătoare a practicii cuiva și absența obligațiilor morale față de părinții în vârstă sau copiii mici. În general, dacă aveți toate aceste condiții, în special, binecuvântarea personală a Învățătorului vostru pentru retragere, atunci o puteți desfășura oriunde în țara voastră, atâta timp cât nu există distrageri în acest loc.

Pentru a practica în retragere, nu este deloc necesar să căutați un centru de retragere tradițional sau o peșteră sfântă în Tibet. Desigur, acest lucru va ajuta practica, dar amintiți-vă că aceste centre de retragere și peșteri sunt pentru practica dumneavoastră, nu pentru ei. Nu exersăm să stăm într-o peșteră, ci să ne curățăm mintea de întuneric, așa că nu te dependenți de condiții - lăsați condițiile să depindă de voi. Când l-am întrebat pe Beru Khyentse Rinpoche unde este mai bine să faci o retragere - într-un centru de retragere sau într-o peșteră, el a răspuns: „Prima retragere este mai bine să o faci într-un centru de retragere și apoi, când te obișnuiești cu practica. și lăsați atașamente brute, puteți merge la peșteră.”.

Nu este un secret pentru nimeni că puțini oameni își permit să facă o retragere tradițională în centrele de retragere europene - este destul de costisitor financiar. Este și mai dificil să obții o viză pentru Tibet sau Nepal pentru o lungă perioadă de timp. Deoarece propria mea cale nu se încadrează în cadrul percepției normale și al regulilor general acceptate, atunci nu am dreptul să-i sfătuiesc pe alții să-mi urmeze exemplul.

Cei care doresc cu adevărat să practice ar trebui să păstreze lucrurile simple și să facă o retragere în propria lor țară. Avem și peșteri și chiar încep să apară centre de retragere. Alegerea ta depinde de capriciile tale. Peștera nu este pentru toată lumea. Poate că se va potrivi unui „turist onorat al URSS” pentru câteva luni, dar o tânără moscovită care a trăit toată viața într-un apartament cu părinții ei va fugi din peșteră chiar a doua zi. Nici nu ar trebui să creadă că un centru de retragere este un paradis pentru un practicant. Pentru mine, de exemplu, după cinci ani de serviciu militar în tinerețe, aceste centre de retragere amintesc oarecum de viața cazărmilor: nivelare, program de serviciu în gospodărie, o toaletă comună și izolare excesivă de lumea exterioară, până la sârmă ghimpată și câini de pază. Numărul practicanților din unele centre de retragere poate fi mai mare decât cei din mănăstiri îndepărtate, așa că este greu să le numim chiar „centre de retragere”. Cel mai bine este să faci retragerea singur - aceasta este opinia unanimă a tuturor maeștrilor realizați. Ai libertate deplină de a acționa în singurătate, nu ești limitat de nicio condiție și, cu excepția propriei minți, nu ai de ce să fii distras.

Cel mai mare efect al meditației tale va fi dacă vei practica metode și sadhane care corespund tradiției Învățătorului tău rădăcină, care ți-a dat inițierea pentru ele. Înainte de a începe o retragere, ar trebui să experimentați o perioadă și să aflați care practici funcționează cel mai bine pentru mintea dvs. De-a lungul timpului, vei putea să-ți transformi practicile în direcția corectă, dar nu uita că semnele reale ale progresului în practica spirituală sunt o creștere a iubirii, compasiunii, credinței, renunțării și înțelegerii impermanenței și naturii iluzorii a tuturor. lucruri.

Timpul retragerii depinde de tine. Retragerea tradițională a Lama durează trei ani și trei luni. Această perioadă a fost definită de Buddha Shakyamuni drept perioada minimă suficientă pentru transformarea completă a pranei karmice în energia înțelepciunii, adică pentru realizare tehnică iluminare la nivel interior. Acest calcul se bazează pe raportul dintre durata de viață umană și numărul de respirații pe care le luăm. Conform sistemului tantre fiecare dintre respirațiile noastre conține o particulă din energia iluminată a înțelepciunii. În Tantra, durata medie de viață a omului este de o sută de ani. Într-un an lunar, sunt 21.600 de minute, iar aceeași cifră corespunde numărului de respirații dintr-o zi. O treizecime din respirația noastră conține energia înțelepciunii [ jnanaprana], iar dacă numărați numărul acestor particule de energie înțelepciunii într-o sută de ani, obțineți trei ani și trei semilune. Această perioadă este, parcă, calculată de natura însăși pentru a atinge iluminarea. Dacă o persoană, cu ajutorul meditației absolute, își eliberează fiecare respirație în energia înțelepciunii 24 de ore pe zi în timpul perioadei de mai sus, apoi în canalul său energetic „central”. avadhuti] va primi atâta energie iluminată cât este necesar pentru a obține iluminarea deplină. Am primit următoarea explicație de la Lopon Teng Rinpoche:

„Energia înțelepciunii care curge în respirația noastră timp de o sută de ani durează în total trei ani și trei semilune. Când toată energia karmică este transformată în energia înțelepciunii în această perioadă, atunci aceasta este suficientă pentru a obține iluminarea completă. De aceea se spune că nivelul lui Buddha Vajradhara este atins în trei ani și trei semilune.”

Întrucât lamasii tibetani aplică acest calcul lor calendar lunar, în care la fiecare trei ani sunt 13 luni în loc de 12, apoi o astfel de retragere durează de la 3 ani și 2,5 luni până la 3 ani și 3,5 luni conform calendarului occidental. Din acest motiv, budiștii occidentali se referă la retragerea tradițională drept „trei ani și trei luni”.

În teorie, o astfel de retragere ar trebui să fie condusă de un lama calificat. Fiecare centru de retragere european și american în care au loc aceste retrageri tradiționale are atașat un lama cu experiență. Am auzit în repetate rânduri că înainte de a începe o retragere atât de lungă, ar trebui mai întâi să te testezi într-o retragere mai scurtă, de exemplu, două sau patru luni. Au existat cazuri de oameni care au înnebunit și chiar s-au sinucis în timpul izolarii îndelungate și pur și simplu nu există niciun număr de cazuri de încetare anticipată a retragerii. Ai nevoie de curaj, voință și o minte stabilă pentru a finaliza pe deplin o retragere tradițională.

A doua zi după ce am terminat prima mea retragere de trei ani și trei luni, am coborât la Kathmandu, unde am fost înconjurat de mai mulți cunoscuți și străini budiști, întrebându-mă cum aș putea îndura atât de mult timp, cum am reușit să rezolv problema vizelor și așadar. pe. I-am răspuns: „Dacă vrei să exersezi serios, atunci bineînțeles că ai nevoie de voință și minte. Dar acest lucru nu este suficient. De asemenea, trebuie să fii neînfricat, nesăbuit și, dacă vrei, puțin nebun. Codurile administrative, de imigrare și penale nu sunt destinate practicienilor. Dacă le urmezi doar și le urmezi, atunci nu vei ajunge departe cu practica ta. Toate aceste legi guvernează existența samsarică - tocmai de ce vrei teoretic să scapi. Nu ar trebui să deveniți dependenți de condiții, lăsați toate condițiile să depindă de practica voastră.”

Am petrecut mulți ani în retrageri în viața mea și vă pot asigura că, dacă vă puneți cu adevărat viața în realizarea Dharmei, atunci nu puteți să nu aveți experiențe și rezultate reale. Dacă îți place, poți considera toate poveștile despre mahasiddha din trecut drept basme, nimeni nu te va condamna pentru asta, trecutul este trecut. Am avut norocul să întâlnesc lama reali realizați spiritual, ale căror realizări sunt dincolo de orice îndoială. Le-am văzut cu ochii mei. Nu vă îndoiți niciodată de adevărul cuvintelor lui Buddha - ele sunt imuabile. Realizările spirituale și iluminarea sunt posibile și fezabile; trezirea este reală pentru că este în tine.

Vreau să-mi exprim profunda recunoștință tuturor celor care m-au ajutat spiritual, moral și financiar în mulți ani de retragere în Nepal, în special Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigme Rinpoche, Chatralu Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, precum și prietenii și părinții mei. Mulțumiri speciale tuturor celor care au oferit cu amabilitate forțele și mijloacele lor, ajutându-mă în pregătirea și publicarea acestei cărți.

Lama Sonam Dorje

Parping, Nepal, 2002

Notă tehnică

Pentru comoditatea cititorilor, propriile mele explicații și comentarii, precum și sunetul original al unor termeni sanscriti și tibetani din traducere, sunt date între paranteze, în timp ce termenii, denominațiile și numele proprii care sunt clare din context, dar sunt lipsă din textul original (calculate ca de obicei pentru un cititor instruit), sunt date între paranteze drepte și integrate în structura sintactică a textului rusesc.

Rigdzin Jigme Lingpa. Un ocean uimitor de instrucțiuni pentru practicarea în retragere

Întruchiparea tuturor budailor magnifici,
Domnul plin de compasiune Padmasambhava,
Stai pe coroana buclelor mele albastru închis
Și îmbracă-mi mintea cu binecuvântări.

Ascultați, toți credincioșii care respectă samayas și se străduiesc pentru practica spirituală din adâncul inimii lor. În această samsara fără început și fără sfârșit, semințele karmei proaste v-au adus sub influența circumstanțelor rele. Toate gândurile tale se reduc la experiențe de frică și suferință. Ființele celor șase lumi sunt forțate să le experimenteze continuu, ca niște prizonieri închiși într-o temniță. Dacă în prezent vă confruntați cu o boală, depresie sau situatie nedorita, începi să intri în panică, cazi în disperare și paranoia, iar lumea întreagă nu mai e drăguță cu tine. Cum ți-ar plăcea să experimentezi chinul celor Trei Tărâmuri Inferioare? Din păcate, singura cale de ieșire din această suferință este realizarea scopului final al celei mai înalte Dharme.

Poți susține că „aparentele sunt iluzorii” și călări pe cai luxoși, bei bere și te răsfăț de distracție, iar seara, luând o înfățișare religioasă, liniștindu-ți respirația, ca un fierar care suflă blănuri, îți sună clopoțelul și îți bate damara. . În acest fel, cu siguranță nu vei obține iluminarea.

Motivul rătăcirii în samsara este agățarea de sine. După cum spune „Mesajul unui prieten”:

Orice dependență se transformă în moarte, ca un făt kimba, a spus Atotputernicul. Ar trebui lăsați în urmă, pentru că aceste lanțuri leagă toate ființele din închisoarea samsarei.

În ceea ce privește agățarea de sine, amânați practicarea Dharmei din cauza atașamentului față de țara, casa, bogăția și posesiunile voastre. Când găsești un ac și ață, atunci lăudați-L pe Dumnezeu, iar dacă pierdeți un stilou sau șireturile pantofilor, atunci vă pierdeți imediat inima. Acestea sunt manifestările exterioare ale egoismului. Manifestările interne includ percepția stăpânilor tradiției lor ca zeități și a tuturor celorlalți ca demoni, precum și gânduri precum: „Cum sunt mai rău decât Buddha Shakyamuni?”, care sunt rezultatul lipsei de autocritică. Formele secrete de egoism includ agățarea materială în timpul etapei de generație, încadrarea conceptuală a etapei de finalizare, părtinirea în practica compasiunii și pretențiile că toate lucrurile sunt goale și lipsite de o natură independentă, însoțită de agățarea de natura vidului în sine, asemănător cu cel al unei frumuseți cu percepția încețoșată.obsedată de corpul ei; și, de asemenea, gânduri precum: „Este puțin probabil ca cineva să fi atins nivelul meu în meditație, așa că nu ar trebui să consult pe nimeni...” Dacă da, atunci viața ta va fi irosită. Îți voi da un sfat: dacă renunți cu hotărâre la atașamentul față de țara, bogăția și proprietatea ta, atunci o bună jumătate din Dharma va fi cuprinsă prin aceasta.

Când am intrat pe poarta învățăturii supreme, capacitatea mea de a respinge egoismul ca un scuipat în praf a permis ca cetatea stării naturale să fie preluată. Mulți discipoli s-au adunat în jurul meu și am început să beneficiez pe alții prin motivația și învățăturile mele nelimitate. Am ținut cu mine doar lucrurile esențiale și nu am găsit scuze precum „Voi avea nevoie de chestiile astea mai târziu” sau „Voi avea nevoie dacă mă îmbolnăvesc sau mor”. În acest fel, nu m-am împovărat cu îngrijorarea cu privire la mijloacele de trai viitoare făcând ofrande celor Trei Bijuterii, răscumpărând animale capturate, ajutând practicanții și dând cerșetorilor. Nu am cheltuit ofrande de la oameni vii și morți în scopuri obscene și nu le-am acumulat ca albinele într-un stup. Din moment ce nu am avut niciodată o mulțime de proprietăți cu mine, nu m-am simțit jenat în fața vizitatorilor.

Ține minte, vom muri cu toții. Deoarece Dharma este lipsită de părtinire, mențineți o percepție clară față de fiecare [practican]. Dacă studiezi toate tradițiile învățăturii lui Buddha, toate sunt profunde în felul lor. Sunt destul de mulțumit de perspectiva Marii Perfecțiuni (Tib. dzogchen), și toate căderile de rădăcină au dispărut în spațiu.

Construiește o bază solidă din practicile preliminare și nu le neglija spunând că totul este gol, pierzând comportamentul din vedere. În ceea ce privește partea principală a practicii, aceasta ar trebui făcută într-un loc retras, necunoscut, unde veți fi însoțiți doar de conștientizare și de un jurământ de a menține un flux neîntrerupt al stării naturale. Dacă îți vin vești bune sau rele, provocând temeri și speranțe, nu o lua în serios, nu o respinge și nu o lua drept adevăr - fii ca un mort căruia îi poți spune orice.

Reflectați la dificultatea de a obține renașterea umană, la raritatea întâlnirii cu Dharma și cu adevărații profesori. Gândiți-vă la vulnerabilitatea demonilor, la mortalitatea tuturor viețuitoarelor, la angoasa și opresiunea orășenilor. Ar trebui să dezvolți aceeași aversiune față de samsara pe care o simte o persoană cu icter față de alimentele grase. Dacă nu vă amintiți acest lucru, atunci cu mâncare bună, un sponsor generos, haine calde, un loc confortabil și conversații plăcute, nu vă veți pregăti decât pentru viața lumească. În acest fel, îți vei crea obstacole chiar înainte de a începe adevărata practică a Dharmei. După cum se spune: „Puteți dezvălui subiecte spirituale despre înaltă realizare cu o față inteligentă, dar dacă nu ați cucerit demonul egoismului și al plăcerii, acesta se va manifesta în continuare atât în ​​comportamentul dumneavoastră, cât și în vise.” Este important să înțelegeți acest lucru.

Se mai spune că acceptând ofrande din salariile paznicilor și funcționarilor, vei culege roade dăunătoare. Dacă te gândești de unde provin bogăția și averea lor, vei vedea că practica ta spirituală este puțin probabil să beneficieze de ea. În plus, se spune: „Ofertele „negre” tăiate energie vitală ca o lamă de ras. Obsesia pentru mâncare întrerupe canalul vieții de eliberare.” În cele din urmă, toate acestea vor deveni o piatră de moară, târându-te în adâncurile iadurilor. Așa că gândiți-vă bine la asta, cereți pomană doar pentru mâncare și nu-i linguși pe alții.

Buddhas din trecut au învățat: „Mâncați cu moderație, echilibrați durata somnului și mențineți claritatea conștientizării”. Dacă mănânci în exces, atunci emoțiile tale vor crește în mod natural din asta. Dacă sunteți subnutriți, veți merge să cerșiți prin sate, bătând toba, tamburând ritualuri și priviți în chipurile trecătorilor în așteptarea pomanei. Te vei justifica cu cuvintele „dacă nu fac asta, nu voi avea suficientă mâncare...” și ca urmare vei deveni mai lacom decât un câine fără stăpân. Așa că aveți grijă la cantitatea de mâncare pe care o consumați. Alcoolul este rădăcina tuturor problemelor, așa că nu mai bea injecții. Dacă nu poți fi vegetarian, atunci mănâncă puțină carne conform practicilor alimentare descrise în textul meu „cho yul lam khyer” (Textul a fost publicat de comunitatea Minsk Dzogchen în 1996).

În ceea ce privește practica zilnică în retragere, este dificil să se stabilească un singur model, deoarece oamenii au atât abilități mai înalte, medii, cât și mai mici. Cu toate acestea, voi cita ca exemplu propria mea retragere la Palgyi Rivo, care a durat trei ani și cinci luni.

M-am trezit cu mult înainte de zori, trezindu-mă foarte repede și liniștindu-mi respirația cu nouă respirații pentru a separa părțile pure și impure ale pranei. După ce am terminat practicile preliminare, m-am rugat atât de sincer, încât lacrimile au curs din ochi. Apoi, în timpul unei sesiuni, care a durat până la mijlocul dimineții, am făcut practici de prana dintr-un ciclu special de „Drol tik nyen gyu”. La început, a trebuit să suport cu curaj durerea apărută în urma acestor exerciții cu prana, dar în curând nodurile [din canale] s-au dezlegat, iar prana și-a intrat în cursul natural. Prin monitorizarea a treizeci și două de canale din stânga și treizeci și două de canale din dreapta, am putut urmări schimbările sezoniere pe durata zilei și a nopții. Prana vitală s-a unit cu pranas-ul coborât, iar stomacul meu a început să semene în mod distinct cu un vas mare și rotund, ca o strecurătoare. Aceasta a constituit baza pe care au apărut semnele obișnuite și speciale ale căii de practică. Dacă îți ții respirația doar pentru o perioadă scurtă de timp și nu ai o vizualizare clară, este important să nu te lauzi cu practica ta.

După zori, beam ceai sau supă și făceam o ofrandă de foc. După aceea, am început sesiunea de recitare [mantre] apropiereși realizări. Etapa de generare implică faptul că esența zeității este libertatea de agățare, manifestarea sa este o formă luminoasă, iar energia sa este o concentrare clară asupra radiației și întoarcerii luminii. Perfecțiunea în etapele de generare și completare este atinsă numai prin puterea unei astfel de conștientizări. Unii practicanți actuali meditează prea relaxați, fără nici cea mai mică diligență, ca un bătrân care mormăie „Om Mani Padme Hung”. Nu este corect.

Practicând în acest fel, am încheiat această sesiune după-amiaza. Apoi am oferit tormas de apă, m-am pocăit de încălcările samayas-ului, am citit rugăciunea „Împlinirea spontană a dorințelor”, liturghiile „ Cel mai înalt punct victorie”, „Cel mai înalt corp al înțelepciunii” și altele, precum și dharani, mantre și rugăciuni din colecția de practici zilnice. După terminarea sesiunii, am notat rapid aproximativ opt pagini de text, dacă era necesar. Dacă mintea mea nu avea, am exersat transfer direct(Tib. togal).

În timpul prânzului, am suflat carnea cu multe mantre și dharani speciale, am dezvoltat compasiune și am recitat rugăciuni. Am practicat yoga de a mânca, imaginându-mi complexele psihofizice (Skt. skandhi)și elemente sub formă de zeități și a recitat o sutră pentru a purifica ofrandele acceptate. După aceea, am făcut două sau trei sute de prosternari și am recitat rugăciuni din sutre și tantre.

Apoi m-am așezat imediat și am practicat cu sârguință meditația și recitarea mantrelor mele. yida-mov. Prin aceasta, am reușit să obțin măiestrie în practicile multor zeități. Am făcut-o seara târziu ganapuja, a oferit tormas protectorilor și a încheiat practica cu etapa de dizolvare [vizualizare], care se referă la etapa de finalizare. M-am rugat sincer să realizez lumina clară [într-un vis] și, de asemenea, am recitat rugăciunea de împlinire spontană a dorințelor atât pentru mine, cât și pentru toate ființele, fără nicio părtinire sau preferință. Am urmat aceasta cu o sesiune de practică prana, după care am început yoga de vis.

La orice oră m-am trezit, nu am căzut într-un somn, ci mi-am concentrat atenția într-o singură direcție, datorită căreia am reușit să progresez în practică. Pe scurt: în timpul acestor trei ani Am mâncat mereu aceeași cantitate de mâncare și m-am acoperit cu o singură mantie de bumbac. Nici măcar un cuvânt nu s-a scurs prin ușa interioară și nici măcar ajutoarele mele la retragere nu au trecut prin pragul ușii interioare. Din cauza renunțării mele, a aversiunii față de samsara și a înțelegerii mele clare a impredictibilității morții, nu mi-am permis niciodată să bârfesc și să bârfesc.

Voi, discipolii mei, atârnați doar semne izolate pe ușă, în timp ce gândurile voastre rătăcesc oriunde. Când se aud sunete afară, te transformi în paznici și asculți fiecare foșnet. Dacă întâlniți pe cineva la ușa interioară, discutați despre știrile din China, Tibet, Mongolia și oriunde. Cele șase simțuri ale tale rătăcesc afară și pierzi efectul complet al retragerii tale. Urmăriți obiectele și percepțiile exterioare în timp ce realizările voastre dispar din exterior, invitând obstacole spre interior. Dacă urmezi aceste obiceiuri, atunci timpul tău de retragere va expira, iar mintea ta va rămâne la fel ca înainte.

....Pentru a practica în retragere, nu este deloc necesar să căutați un centru de retragere tradițional sau o peșteră sfântă în Tibet. Desigur, acest lucru va ajuta practica, dar amintiți-vă că aceste centre de retragere și peșteri sunt pentru practica dumneavoastră, nu pentru ei. Nu exersăm să stăm într-o peșteră, ci să ne curățăm mintea de întuneric, așa că nu te dependenți de condiții - lăsați condițiile să depindă de voi. Când l-am întrebat pe Beru Khyentse Rinpoche unde este mai bine să faci o retragere - într-un centru de retragere sau într-o peșteră, el a răspuns: „Prima retragere este mai bine să o faci într-un centru de retragere și apoi, când te obișnuiești cu practica. și lăsați atașamente brute, puteți merge la peșteră”.

Nu este un secret pentru nimeni că puțini oameni își permit să facă o retragere tradițională în centrele de retragere europene - este destul de costisitor financiar. Este și mai dificil să obții o viză pentru Tibet sau Nepal pentru o lungă perioadă de timp. Deoarece propria mea cale nu se încadrează în cadrul percepției normale și al regulilor general acceptate, atunci nu am dreptul să-i sfătuiesc pe alții să-mi urmeze exemplul.

Cei care doresc cu adevărat să practice ar trebui să păstreze lucrurile simple și să facă o retragere în propria lor țară. Avem și peșteri și chiar încep să apară centre de retragere. Alegerea ta depinde de capriciile tale. Peștera nu este pentru toată lumea. Poate că îi va convine vreun „turist onorat al URSS” pentru câteva luni, dar o tânără moscovită care a trăit toată viața într-un apartament cu părinții ei va fugi chiar a doua zi din peșteră. Nici nu ar trebui să creadă că un centru de retragere este un paradis pentru un practicant. Pentru mine, de exemplu, după cinci ani de serviciu militar în tinerețe, aceste centre de retragere amintesc oarecum de viața cazărmilor: nivelare, program de serviciu în gospodărie, o toaletă comună și izolare excesivă de lumea exterioară, până la sârmă ghimpată și câini de pază. Numărul practicanților din unele centre de retragere poate fi mai mare decât în ​​mănăstirile îndepărtate, așa că este greu să le numim chiar „centre de retragere”. Cel mai bine este să faci retragerea singur - aceasta este opinia unanimă a tuturor maeștrilor realizați. Ai libertate deplină de a acționa în singurătate, nu ești limitat de nicio condiție și, cu excepția propriei minți, nu ai de ce să fii distras.

Cel mai mare efect al meditației tale va fi dacă vei practica metode și sadhane care corespund tradiției Învățătorului tău rădăcină, care ți-a dat inițierea pentru ele. Înainte de a începe o retragere, ar trebui să experimentați o perioadă și să aflați care practici funcționează cel mai bine pentru mintea dvs. De-a lungul timpului, vei putea să-ți transformi practicile în direcția corectă, dar nu uita că semnele reale ale progresului în practica spirituală sunt o creștere a iubirii, compasiunii, credinței, renunțării și înțelegerii impermanenței și naturii iluzorii a tuturor. lucruri.

Timpul retragerii depinde de tine. Retragerea tradițională a Lama durează trei ani și trei luni. Această perioadă a fost definită de Buddha Shakyamuni ca fiind perioada minimă suficientă pentru transformarea completă a pranei karmice în energia înțelepciunii, adică pentru realizarea tehnică a iluminării la nivel interior. Acest calcul se bazează pe raportul dintre durata de viață umană și numărul de respirații pe care le luăm. Conform sistemului tantra, fiecare dintre respirațiile noastre conține o particulă din energia iluminată a înțelepciunii. În Tantra, durata medie de viață a omului este de o sută de ani. Într-un an lunar, sunt 21.600 de minute, iar aceeași cifră corespunde numărului de respirații dintr-o zi. O treizecime din respirația noastră conține energia înțelepciunii [jnanaprana] și dacă numărăm numărul acestor particule de energie înțelepciunii într-o sută de ani, obținem trei ani și trei semilune. Această perioadă este, parcă, calculată de natura însăși pentru a atinge iluminarea. Dacă o persoană, cu ajutorul meditației absolute, eliberează fiecare respirație în energia înțelepciunii 24 de ore pe zi în timpul perioadei menționate mai sus, atunci atâta energie iluminată cât este necesar pentru a obține iluminarea deplină va cădea în canalul său energetic „central”. [avadhuti]. Am primit următoarea explicație de la Lopon Teng Rinpoche:

„Energia înțelepciunii care curge în respirația noastră timp de o sută de ani durează în total trei ani și trei semilune. Când toată energia karmică din această perioadă este transformată în energia înțelepciunii, atunci aceasta este suficientă pentru a obține iluminarea completă. Aceasta este de ce se spune că nivelul lui Buddha Vajradhara a fost atins în trei ani și trei semilune”.

Deoarece lamasii tibetani aplică acest calcul calendarului lor lunar, care are 13 luni la fiecare trei ani în loc de 12, o astfel de retragere durează de la 3 ani și 2,5 luni la 3 ani și 3,5 luni conform calendarului occidental. Din acest motiv, budiștii occidentali numesc tradiționalul retrit „trei ani și trei luni”.

În teorie, o astfel de retragere ar trebui să fie condusă de un lama calificat. Fiecare centru de retragere european și american în care au loc aceste retrageri tradiționale i se atribuie un lama cu experiență. Am auzit în repetate rânduri că înainte de a începe o retragere atât de lungă, ar trebui mai întâi să te testezi într-o retragere mai scurtă, de exemplu, două sau patru luni. Au existat cazuri de oameni care au înnebunit și chiar s-au sinucis în timpul izolarii îndelungate și pur și simplu nu există niciun număr de cazuri de încetare anticipată a retragerii. Ai nevoie de curaj, voință și o minte stabilă pentru a finaliza pe deplin o retragere tradițională.

A doua zi după ce am terminat prima mea retragere de trei ani și trei luni, am coborât la Kathmandu, unde am fost înconjurat de mai mulți cunoscuți și străini budiști, întrebându-mă cum aș putea îndura atât de mult timp, cum am reușit să rezolv problema vizelor și așadar. pe. I-am răspuns: „Dacă vrei să exersezi serios, cu siguranță ai nevoie de voință și minte. Dar asta nu este suficient. De asemenea, trebuie să fii neînfricat, nesăbuit și, dacă vrei, puțin nebun. Codurile administrative, de imigrare și penale nu sunt menite. pentru practicanți." "Dacă doar îi urmați și îi urmați, nu veți ajunge departe cu practica voastră. Toate aceste legi reglementează existența samsarică - tocmai ceea ce doriți teoretic să scăpați. Nu ar trebui să deveniți dependenți de condiții, lăsați-i pe toți condițiile depind de practica ta”.

Am petrecut mulți ani în retrageri în viața mea și vă pot asigura că, dacă vă puneți cu adevărat viața în realizarea Dharmei, atunci nu puteți să nu aveți experiențe și rezultate reale. Dacă îți place, poți considera toate poveștile despre mahasiddha din trecut drept basme, nimeni nu te va condamna pentru asta, trecutul este trecut. Am avut norocul să întâlnesc lama reali realizați spiritual, ale căror realizări sunt dincolo de orice îndoială. Le-am văzut cu ochii mei. Nu vă îndoiți niciodată de adevărul cuvintelor lui Buddha - ele sunt imuabile. Realizările spirituale și iluminarea sunt posibile și fezabile; trezirea este reală pentru că este în tine.

Vreau să-mi exprim profunda recunoștință tuturor celor care m-au ajutat spiritual, moral și financiar în retragerile mele pe termen lung din Nepal, în special Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Riepoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigme Rinpoche, Chatralu Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku

Palsang Tseringu, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, precum și prietenii și părinții mei. Mulțumiri speciale tuturor celor care au oferit cu amabilitate forțele și mijloacele lor, ajutându-mă în pregătirea și publicarea acestei cărți.

Lama Sonam Dorje Parping, Nepal, 2002

Notă tehnică

Pentru comoditatea cititorilor, propriile mele explicații și comentarii, precum și sunetul original al unor termeni sanscriti și tibetani din traducere, sunt date între paranteze, în timp ce termenii, denominațiile și numele proprii care sunt clare din context, dar sunt lipsă din textul original (calculate ca de obicei pentru un cititor instruit), sunt date între paranteze drepte și integrate în structura sintactică a textului rusesc.

REVELATII
TIBETANĂ
SIHAȘTII

GHID DE RETRAGERE

Rigdzin Jigme Lingpa
ocean uimitor
ghid de practică
în retragere

Întruchiparea tuturor budailor magnifici,
Domnul plin de compasiune Padmasambhava,
Stai pe coroana buclelor mele albastru închis
Și îmbracă-mi mintea cu binecuvântări.

Ascultați, toți credincioșii care respectă samayas și se străduiesc pentru practica spirituală din adâncul inimii lor. În această samsara fără început și fără sfârșit, semințele karmei proaste v-au adus sub influența circumstanțelor rele. Toate gândurile tale se reduc la experiențe de frică și suferință. Ființele celor șase lumi sunt forțate să le experimenteze continuu, ca niște prizonieri închiși într-o temniță. Dacă acum ai o boală, depresie sau o situație nedorită, începi să intri în panică, să cazi în disperare și paranoia, iar lumea întreagă nu mai este drăguță cu tine. Cum ți-ar plăcea să experimentezi chinul celor Trei Tărâmuri Inferioare? Din păcate, singura cale de ieșire din această suferință este realizarea scopului final al celei mai înalte Dharme.

Poți susține că „aparentele sunt iluzorii” și călări pe cai luxoși, bei bere și te răsfăț de distracție, iar seara, luând o înfățișare religioasă, liniștindu-ți respirația, ca un fierar care suflă blănuri, îți sună clopoțelul și îți bate damara. . În acest fel, cu siguranță nu vei obține iluminarea.

Motivul rătăcirii în samsara este agățarea de sine. După cum spune „Mesajul unui prieten”:

Orice dependențe se transformă în moarte, ca rodul unei kimba, - a spus Atotputernicul. Ar trebui lăsați în urmă, pentru că aceste lanțuri leagă toate ființele din închisoarea samsarei.

În ceea ce privește agățarea de sine, amânați practicarea Dharmei din cauza atașamentului față de țara, casa, bogăția și posesiunile voastre. Când găsești un ac și ață, atunci lăudați-L pe Dumnezeu, iar dacă pierdeți un stilou sau șireturile pantofilor, atunci vă pierdeți imediat inima. Acestea sunt manifestările exterioare ale egoismului. Manifestările interne includ percepția stăpânilor tradiției lor ca zeități și a tuturor celorlalți ca demoni, precum și gânduri precum: „Cum sunt mai rău decât Buddha Shakyamuni?”, care sunt rezultatul lipsei de autocritică. Formele secrete de egoism includ agățarea materială în timpul etapei de generație, încadrarea conceptuală a etapei de finalizare, părtinirea în practica compasiunii și pretențiile că toate lucrurile sunt goale și lipsite de o natură independentă, însoțită de agățarea de natura vidului în sine, asemănător cu cel al unei frumuseți cu percepția încețoșată.obsedată de corpul ei; și, de asemenea, gânduri precum: „Este puțin probabil ca cineva să fi atins nivelul meu în meditație, așa că nu ar trebui să consult pe nimeni...” Dacă da, atunci viața ta va fi irosită. Îți voi da un sfat: dacă renunți cu hotărâre la atașamentul față de țara, bogăția și proprietatea ta, atunci o bună jumătate din Dharma va fi cuprinsă prin aceasta.

Când am intrat pe poarta învățăturii supreme, capacitatea mea de a respinge egoismul ca un scuipat în praf a permis ca cetatea stării naturale să fie preluată. Mulți discipoli s-au adunat în jurul meu și am început să beneficiez pe alții prin motivația și învățăturile mele nelimitate. Am ținut cu mine doar lucrurile esențiale și nu am găsit scuze precum „Voi avea nevoie de chestiile astea mai târziu” sau „Voi avea nevoie dacă mă îmbolnăvesc sau mor”. În acest fel, nu m-am împovărat cu îngrijorarea cu privire la mijloacele de trai viitoare făcând ofrande celor Trei Bijuterii, răscumpărând animale capturate, ajutând practicanții și dând cerșetorilor. Nu am cheltuit ofrande de la oameni vii și morți în scopuri obscene și nu le-am acumulat ca albinele într-un stup. Din moment ce nu am avut niciodată o mulțime de proprietăți cu mine, nu m-am simțit jenat în fața vizitatorilor.

Ține minte, vom muri cu toții. Deoarece Dharma este lipsită de părtinire, mențineți o percepție clară față de fiecare [practican]. Dacă studiezi toate tradițiile învățăturii lui Buddha, toate sunt profunde în felul lor. Sunt destul de mulțumit de perspectiva Marii Perfecțiuni (Tib. dzogchen) și toate căderile de rădăcină au dispărut în spațiu.

Construiește o bază solidă din practicile preliminare și nu le neglija spunând că totul este gol, pierzând comportamentul din vedere. În ceea ce privește partea principală a practicii, aceasta ar trebui făcută într-un loc retras, necunoscut, unde veți fi însoțiți doar de conștientizare și de un jurământ de a menține un flux neîntrerupt al stării naturale. Dacă îți vin vești bune sau rele, provocând temeri și speranțe, nu o lua în serios, nu o respinge și nu o lua drept adevăr - fii ca un mort căruia îi poți spune orice.

Reflectați la dificultatea de a obține renașterea umană, la raritatea întâlnirii cu Dharma și cu adevărații profesori. Gândiți-vă la vulnerabilitatea demonilor, la mortalitatea tuturor viețuitoarelor, la angoasa și opresiunea orășenilor. Ar trebui să dezvolți aceeași aversiune față de samsara pe care o simte o persoană cu icter față de alimentele grase. Dacă nu vă amintiți acest lucru, atunci cu mâncare bună, un sponsor generos, haine calde, un loc confortabil și conversații plăcute, nu vă veți pregăti decât pentru viața lumească. În acest fel, îți vei crea obstacole chiar înainte de a începe adevărata practică a Dharmei. După cum se spune: „Puteți dezvălui subiecte spirituale despre înaltă realizare cu o față inteligentă, dar dacă nu ați cucerit demonul egoismului și al plăcerii, acesta se va manifesta în continuare atât în ​​comportamentul dumneavoastră, cât și în vise”. Este important să înțelegeți acest lucru.

Se mai spune că acceptând ofrande din salariile paznicilor și funcționarilor, vei culege roade dăunătoare. Dacă te gândești de unde provin bogăția și averea lor, vei vedea că practica ta spirituală este puțin probabil să beneficieze de ea. În plus, se spune: „Ofertele „negre” taie energia vitală, ca o lamă de ras. Obsesia pentru mâncare blochează canalul de eliberare al vieții”. În cele din urmă, toate acestea vor deveni o piatră de moară, târându-te în adâncurile iadurilor. Așa că gândiți-vă bine la asta, cereți pomană doar pentru mâncare și nu-i linguși pe alții.

Buddhas din trecut au învățat: „Mâncați cu moderație, echilibrați durata somnului și mențineți claritatea conștientizării”. Dacă mănânci în exces, atunci emoțiile tale vor crește în mod natural din asta. Dacă sunteți subnutriți, veți merge să cerșiți prin sate, bătând toba, tamburând ritualuri și priviți în chipurile trecătorilor în așteptarea pomanei. Te vei justifica cu cuvintele „dacă nu fac asta, nu voi avea suficientă mâncare...” și ca urmare vei deveni mai lacom decât un câine fără stăpân. Așa că aveți grijă la cantitatea de mâncare pe care o consumați. Alcoolul este sursa tuturor problemelor, așa că nu mai bea injecții. Dacă nu puteți fi vegetarian, atunci mâncați puțină carne în conformitate cu practicile alimentare descrise în textul meu „cho yul lam khyer” (textul a fost publicat de Comunitatea Dzogchen din Minsk în 1996).

În ceea ce privește practica zilnică în retragere, este dificil să se stabilească un singur model, deoarece oamenii au atât abilități mai înalte, medii, cât și mai mici. Cu toate acestea, voi cita ca exemplu propria mea retragere la Palgyi Rivo, care a durat trei ani și cinci luni.

M-am trezit cu mult înainte de zori, trezindu-mă foarte repede și liniștindu-mi respirația cu nouă respirații pentru a separa părțile pure și impure ale pranei. După ce am terminat practicile preliminare, m-am rugat atât de sincer, încât lacrimile au curs din ochi. Apoi, în timpul unei sesiuni, care a durat până la mijlocul dimineții, am făcut practici de prana dintr-un ciclu special de „Drol tik nyen gyu”. La început, a trebuit să suport cu curaj durerea apărută în urma acestor exerciții cu prana, dar în curând nodurile [din canale] s-au dezlegat, iar prana și-a intrat în cursul natural. Prin monitorizarea a treizeci și două de canale din stânga și treizeci și două de canale din dreapta, am putut urmări schimbările sezoniere pe durata zilei și a nopții. Prana vitală s-a unit cu pranas-ul coborât, iar stomacul meu a început să semene în mod distinct cu un vas mare și rotund, ca o strecurătoare. Aceasta a constituit baza pe care au apărut semnele obișnuite și speciale ale căii de practică. Dacă îți ții respirația doar pentru o perioadă scurtă de timp și nu ai o vizualizare clară, este important să nu te lauzi cu practica ta.

După zori, beam ceai sau supă și făceam o ofrandă de foc. După aceea, am început sesiunea de recitare [mantre] de abordare și realizare. Etapa de generare implică faptul că esența zeității este libertatea de agățare, manifestarea sa este o formă luminoasă, iar energia sa este o concentrare clară asupra radiației și întoarcerii luminii. Perfecțiunea în etapele de generare și completare este atinsă numai prin puterea unei astfel de conștientizări. Unii practicanți actuali meditează prea relaxați, fără nici cea mai mică diligență, ca un bătrân care mormăie „Om Mani Padme Hung”. Nu este corect.

Practicând în acest fel, am încheiat această sesiune după-amiaza. Apoi am oferit torme de apă, m-am pocăit de încălcările samayas-ului, am recitat rugăciunea „Împlinirea spontană a dorințelor”, liturghiile „Cel mai înalt punct al biruinței”, „Cel mai înalt trup al înțelepciunii” și altele, precum și dharani, mantre și rugăciuni din colecția de practici zilnice. După terminarea sesiunii, am notat rapid aproximativ opt pagini de text, dacă era necesar. Dacă mintea mea nu dispunea de asta, practicam transferul direct (Tib. Togal).

În timpul prânzului, am suflat carnea cu multe mantre și dharani speciale, am dezvoltat compasiune și am recitat rugăciuni. Am practicat yoga de a mânca, imaginându-mi agregatele psihofizice (Skt. skandhas) și elementele ca zeități și am recitat o sutră pentru a purifica ofrandele acceptate. După aceea, am făcut două sau trei sute de prosternari și am recitat rugăciuni din sutre și tantre.

Apoi m-am așezat imediat și am practicat cu sârguință meditația și recitarea mantrelor mele yidam. Prin aceasta, am reușit să obțin măiestrie în practicile multor zeități. După-amiaza târziu, făceam ganapuja, ofeream torme protectorilor și încheiam practica cu etapa de dizolvare [vizualizare], care este etapa de finalizare. M-am rugat sincer să realizez lumina clară [într-un vis] și am recitat, de asemenea, rugăciunea „Împlinirea dorințelor spontane” atât pentru mine, cât și pentru toate ființele, fără nicio prejudecată sau preferințe. Am urmat aceasta cu o sesiune de practică prana, după care am început yoga de vis.

La orice oră m-am trezit, nu am căzut într-un somn, ci mi-am concentrat atenția într-o singură direcție, datorită căreia am reușit să progresez în practică. Pe scurt: în acești trei ani, am mâncat mereu aceeași cantitate de mâncare și m-am acoperit cu o singură mantie de bumbac. Nici măcar un cuvânt nu s-a scurs prin ușa interioară și nici măcar ajutoarele mele la retragere nu au trecut prin pragul ușii interioare. Din cauza renunțării mele, a aversiunii față de samsara și a înțelegerii mele clare a impredictibilității morții, nu mi-am permis niciodată să bârfesc și să bârfesc.

Voi, discipolii mei, atârnați doar semne izolate pe ușă, în timp ce gândurile voastre rătăcesc oriunde. Când se aud sunete afară, te transformi în paznici și asculți fiecare foșnet. Dacă întâlniți pe cineva la ușa interioară, discutați despre știrile din China, Tibet, Mongolia și oriunde. Cele șase simțuri ale tale rătăcesc afară și pierzi efectul complet al retragerii tale. Urmăriți obiectele și percepțiile exterioare în timp ce realizările voastre dispar din exterior, invitând obstacole spre interior. Dacă urmezi aceste obiceiuri, atunci timpul tău de retragere va expira, iar mintea ta va rămâne la fel ca înainte.

Nu ar trebui să lăsați retragerea la fel ca înaintea ei - fiți hotărât în ​​acest sens. Orice ai face în retragere – meditație în stadiu de generare sau de finalizare, recitare de rugăciuni, practici zilnice, scris, boală, boală sau moarte – trebuie să păstrezi întotdeauna natura inexprimabilă a minții tale, care se află dincolo de mintea conceptuală. Fără a te suprasolicita sau a te lăsa să pleci, fără să meditezi sau să-ți distragi atenția, fără să te corectezi sau să afirmi, fără să te îmbunătățești sau să te agravezi, nu trebuie să fii separat de această conștientizare prezentă. Dacă vă despărțiți de el, atunci veți începe să aveți diferite gânduri care vă sporesc vanitatea și mândria de „înțelegerile” voastre. Vă veți gândi: „Cunosc Dharma și cunosc mulți lama...” Veți începe să discutați despre deficiențele prietenilor voștri din Dharma, să acumulați bogății, să creați situații neplăcute pierzându-vă timpul cu multe lucruri, dintre care niciunul nu va fi corect. Unii proști vor spune: „Cât de mare este meritul și beneficiul lui pentru ființe vii!” Când începi să mănânci făină menită să ofere tormă, acesta este un semn sigur că ești deja posedat de demoni. Așa cum a spus [Atisha]: „Îndreptați-vă mintea către Dharma. Îndreptați-vă practica Dharma către sărăcie. Îndreptați-vă sărăcia până la moarte. Îndreptați-vă moartea într-o peșteră goală”. Tuturor practicanților li se cere să venereze aceste Patru Obiective ale marilor maeștri kadam ca bijuteria coroanei lor. Atunci vei fi invulnerabil la obstacole.

În plus, dacă vorbești despre experiențele tale, realizările, visele, informațiile practice și dificultățile de a practica în retragere, precum și despre deficiențele celor care își exersează descendența către oameni care nu au aceleași samayas, atunci realizările tale vor dispărea , iar neajunsurile, dimpotrivă, nu vor întârzia să apară. Prin urmare, fii modest, menține relații armonioase cu toată lumea, poartă haine zdrențuite și nu te nedumeri cu ambițiile lumești. Înăuntru nu ar trebui să vă fie frică nici măcar de Domnul morții. În exterior, ar trebui să creezi o impresie plăcută, fiind mai pașnic decât Regele Lebedelor Yul Khor Sung.

Așadar, practicanții Dharma ar trebui să se bazeze doar pe ei înșiși și să nu asculte pe nimeni, decât pe adevărații profesori. Indiferent cât de sincere ar fi sfaturile parentale, chiar și ei pot greși. Fii ca un animal sălbatic care iese dintr-o capcană. Când vă retrageți, nu vă încălcați niciodată jurămintele, fiți ca o pană înfiptă ferm în pământ. Dacă ajungi vești proaste sau apare o situație neplăcută, atunci nu intra în panică, ci fii ca un nebun nesăbuit. Când te afli în mijlocul multor oameni, nu-ți pierde conștientizarea din cauza lucrurilor obișnuite, trebuie să te antrenezi în percepția pură nelimitată a tuturor fenomenelor condiționate. Făcând practici cu prana încă din stadiul de finalizare, nu vă pierdeți concentrarea, ca o persoană care trece un ac. Chiar dacă moartea îți vine pe neașteptate, tu, ca un vultur care zboară pe cer, nu ar trebui să ai dor și regrete și să nu existe nimic neterminat în mintea ta. Cu aceste șapte principii esențiale, vei reuși să obții atingerea absolută a Victoriei din trecut, precum și împlinirea aspirațiilor mele. Astfel, viața ta va căpăta sens, intrând pe porțile celei mai înalte învățături, vei ajunge la rodul final. Și La La Ho!

Eu, Dzogchenpa Longchen Namkhai Naljor, am scris acest mandat sincer din experiența mea pentru practicantul diligent de Chod Jalu Dorje, a cărui credință și devotament l-au făcut un succesor excelent al mantrei secrete. Vă încurajez pe toți să păstrați acest text aproape de locul vostru de meditație.

Acest text din lucrările colectate ale lui Jigme Lingpa a fost oferit cu amabilitate de către Vajra și Maestrul de Retragere Jigme Rinpoche de la Mănăstirea Dzogchen a Venerabilului Chatral Rinpoche.

Continuat aici.

O colecție de învățături ale maeștrilor eminenti budiști Vajrayana despre practica solitară în retragere

REVELAȚII ALE SIHAȘTILOR TIBETANI

Ghid de retragere

Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Karma Chagme Rinpoche, Tenga Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa

Traducere din tibetană Lama Sonam Dorje

Ilustrație folosită pentru designul copertei M. Kolesnikova

Toate meritele bune din traducerea și publicarea acestei cărți, precum și din aplicarea practică a instrucțiunilor conținute în ea, sunt în întregime dedicate bunei sănătăți a noii reîncarnări a Maestrului meu Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996), care s-a întors în această lume ca Urgyen Jigme Rabsel - fiul părinților nobili ai lui Neten Chokling Rinpoche și Tenzin Choyang Gyari.

Fie ca viața lui să fie lungă și rodnică, să nu existe obstacole în ea și să fie nelimitat beneficiul pe care îl aduce ființelor vii suferinde.

Prefața editorului

Editura Orientalia vă aduce în atenție o carte (tradusă din tibetană și compilată) a lui Lama Sonam Dorje (Oleg Pozdnyakov), primul yoghin budist rus care a absolvit un curs complet de pregătire teoretică și practică în budismul tibetan Vajrayana în Nepal, India și Tibet. . El a avut norocul să primească învățături și îndrumări de la maeștri budiști proeminenți ai timpului nostru precum Urgyen Tulku Rinpoche, Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche, Sfinția Sa al 17-lea, Thrangu Rinpoche, Thrangu Karman, Rinpoche, Chatral Rinpoche, Tsultrim Gyatso Rinpoche și Jigme Rinpoche.

Lama Sonam Dorje a desfășurat două retrageri tradiționale de meditație în locurile sfinte din Nepal pentru o durată totală de peste șapte ani, pentru care a câștigat recunoașterea și respectul profesorilor săi, care l-au binecuvântat să răspândească Dharma în Rusia și Ucraina. El a tradus și a comentat nouă tratate budiste clasice și moderne, precum Trezoreria lui Dharmadhatu, Cosmologia secretă a lui Dzogchen, Libertatea de la cele patru atașamente și altele, iar cartea sa Moarte disperată a fost tradusă în germană.

„Revelations of Tibetan Hermits” este o colecție de texte ale marilor maeștri ai budismului Vajrayana, dedicată modului de a se angaja în practicile de meditație budistă în retragere solitară. Cartea reunește instrucțiunile esențiale pentru desfășurarea retragerilor din diverse tradiții ale budismului tibetan: Kagyu, Nyingma și Marea Perfecțiune - dzogchen. Ca un ghid neprețuit de acțiune pentru cei care caută să pună în practică instrucțiunile conținute în ea, această carte merită cu siguranță atenția tuturor celor care sunt interesați de budismul tibetan.

Editor de serie « Samadhi»

Alexandra.

Narinyani

Prefața traducătorului

Interesul pentru spiritualitate a crescut foarte mult în Rusia în ultimul deceniu. Mii de oameni au descoperit comoara învățăturilor lui Buddha și mulți au devenit cu adevărat interesați de practicile tradiționale de meditație. Numărul practicanților crește pe zi ce trece, iar acest lucru dă speranță pentru un viitor fructuos pentru budismul din Rusia și țările CSI. În prezent, învățătura Vajrayana a devenit cea mai răspândită în țara noastră, iar practicanții au deja acces la o gamă largă de literatură tradusă. Din păcate, nu mulți maeștri calificați ai budismului vizitează țările CSI, iar budiștii noștri trebuie să se bazeze foarte mult pe informațiile culese din cărți. Printre masa de literatură publicată în limba rusă, multe cărți sunt dedicate aspectelor practice ale Învățăturii, iar acest lucru este foarte important, deoarece practica meditației ocupă un loc central în toate tradițiile budismului. Dintre cei trei stâlpi ai budismului – învățare, analiză și meditație – acesta din urmă este numit cel mai important. Conform unei tradiții îndelungate, călugării budiști și laicii au dedicat mai întâi câțiva ani studierii fundamentelor, principiilor filozofice și aspectelor practice ale Învățăturii, apoi au trecut la o practică intensivă, petrecând luni și ani într-o retragere retrasă, meditând asupra esenței. a învățăturilor primite în vederea realizării și iluminării spirituale.

Este această tradiție a retragerii solitare, care a primit la modă, împrumutat de la numele englezesc „retreat” (ing. a se retrage- pensionare, pensionare), iar această carte este dedicată. În ciuda faptului că retragerile scurte au devenit un plus comun la seminariile și prelegerile moderne ale profesorilor budiști vizitatori, literatura pe această temă este practic absentă în limba rusă. Și mulți practicanți aspiră și chiar încearcă să facă retrageri individuale și, deși nu este nimic reprobabil în asta, totuși lipsa cunoștințelor cheie nu poate duce la rezultate de succes din auto-recluziune. Pentru a umple acest gol, am decis să traduc mai multe manuale de retragere scrise de cei mai venerati profesori ai budismului tibetan. Dorința mea a coincis favorabil cu cererile mai multor prieteni vajra din Rusia de a scrie ceva despre retragere și de a traduce cele două texte incluse în această carte. Toate învățăturile conținute în această publicație sunt cele mai comune și utilizate pe scară largă printre practicanții Vajrayana atât astăzi, cât și în trecutul îndepărtat. Motivul principal pentru a le combina într-o singură carte a fost versatilitatea lor - aproape orice budist poate folosi acest manual în retragerea lor. Totuși, toți autorii textelor pe care le-am tradus aparțin celor două tradiții principale ale budismului tibetan și anume Nyingma și Kagyu. Pentru a face cartea cât mai practică și concisă posibil, am omis orice introducere în budism și explicații de terminologie. Prin urmare, această publicație se adresează celor care au cel puțin cunoștințe de bază despre filosofia și practica învățăturilor lui Buddha.

Cât de mult va beneficia cititorul de pe urma acestei cărți depinde de el. Retragerea de meditație nu are analogi în cultura rusă, iar cititorul va trebui cumva să scape de o serie de stereotipuri pentru ca aceste informații să fie asimilate armonios. De la bun început, trebuie să înțelegi că retragerea nu este divertisment, ci un pas radical făcut de un practicant budist pentru a atinge realizarea spirituală. Acest pas este făcut pe baza renunțării la agitația lumească fără sens și din compasiune pentru nenumărate ființe suferinde. Toți marii maeștri ai trecutului au atins realizarea spirituală, petrecând mulți ani în retragere, în sărăcie și lipsuri deplină, renunțând deliberat la toate plăcerile și comoditatile, sacrificând uneori chiar și propria lor sănătate. Cunoașteți probabil drumul eroic al lui Milarepa, al cărui cântec încheie această carte: pentru a obține iluminarea, Milarepa a practicat mulți ani în munții înzăpeziți la o temperatură constantă sub zero, neavând adăpost, fără haine, nici măcar mâncare. A mâncat doar urzici, drept urmare trupul său s-a transformat de-a lungul timpului într-un schelet acoperit cu piele cenușiu-verzuie, astfel încât cei care l-au văzut îl confundau adesea fie cu un spirit, fie cu o persoană de pe cealaltă lume, din moment ce arăta. mai puțin ca o persoană Total. Un alt mare maestru, Jigme Lingpa, cu ale cărui instrucțiuni începe această carte, a practicat în condiții nu mai puțin ascetice și, după ce a finalizat o retragere în peșteră care a durat trei ani și jumătate, a scris:

„Din cauza lipsei de hrană și a condițiilor meteo dure, toată karma mea negativă și datoriile karmice din viețile trecute au început să se coacă în corpul meu. Din cauza dezechilibrului energetic, m-a durut spatele ca și cum aș fi fost aruncat cu pietre. Ca urmare a circulației sângelui și a aerului perturbate, pieptul m-a durut ca și cum ar fi fost bătute unghiile în el. Din cauza slăbirii metabolismului în partea inferioară a corpului, picioarele nu mă mai susțineau și nici măcar nu mă puteam ridica. Fiind un bătrân de o sută de ani, toate puterile mele m-au părăsit. Mi-am pierdut chiar pofta de mancare. După trei pași, corpul meu a început să tremure și să se clătinească. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, m-am gândit: „Dacă voi muri, voi îndeplini perfect instrucțiunile vechilor maeștri care au predat: „Îndreptați-vă mintea către Dharma. Îndreptați-vă practica Dharma către sărăcie.” Ajuns la realizarea încrezătoare în Marea Perfecțiune (Tib. dzog-chen), Nu am simțit nici cea mai mică teamă și neliniște în privința mea, dimpotrivă, s-a trezit în mine o mare compasiune pentru toți cei care suferă de bătrânețe și chinuiți de boli.

Atât Jigme Lingpa, cât și toți autorii textelor citate aici și-au dat sfatul din inimă studenților apropiați, fără a se îndoi că își vor dedica întreaga viață meditației și nu au contat pe faptul că elevii lor se vor întoarce la vanitatea lumească și vor căuta un compromis între grija lumească și urmați instrucțiunile lor. Pentru a obține maximum de beneficii de pe urma acestor instrucțiuni, trebuie să le urmați complet, mergând în retragere pentru practicarea meditației. Nu există altă opțiune.

De fapt, cartea este destinată celor care doresc să practice în retragere. Nu suntem obligați să inventăm noi metode de practică sau de retragere, deoarece totul a fost deja inventat înaintea noastră. Budismul nu este o subcultură New Age recentă, ci o tradiție străveche care până în ziua de azi ne oferă oportunitatea de a atinge iluminarea - cu condiția să o urmăm în modul în care au predat buddhas și maeștrii iluminați. Prin urmare, pe măsură ce citiți aceste instrucțiuni, încercați să le tratați ca niște reguli care trebuie urmate cu strictețe - reguli pentru cei care doresc să obțină iluminarea într-o singură viață.

Pe parcursul anilor petrecuți în Himalaya, am vizitat mai multe centre de retragere tradiționale și netradiționale din Nepal, Tibet și India. În trei dintre ele, am reușit să finalizez o retragere de o lună, totuși, atât prima mea retragere tradițională în Pullahari (Nepal), care a durat trei ani și trei luni, cât și a doua, mai lungă retragere la Parping (ibid.), Am făcut-o individual, preferând să locuiesc lângă centrele de retragere, dar nu în interiorul acestora. Ideile mele despre locul ideal pentru practica solitară s-au schimbat de-a lungul anilor și odată cu experiența, și nu exclud posibilitatea ca restul vieții să îmi petrec într-o peșteră. Trebuie să fi fost foarte norocos în anumite privințe din punct de vedere spiritual. Aș putea practica retragerea ani de zile fără a fi nevoit să-mi vizitez profesorii, care ei înșiși mă vizitau în mod regulat, dându-mi cele mai secrete instrucțiuni și îngrijindu-mă ca și cum ar fi propriul lor fiu. Am avut ocazia să aleg locuri pentru retrageri în cele mai sfinte locuri din Nepal, nelimitate de timp sau circumstanțe. Mulți budiști probabil visează la astfel de condiții, dar sunt sigur că fiecare își creează propriul destin. Dacă cineva are dorința și determinarea de a practica, atunci toate ușile se vor deschide pentru el. Nu aveți nevoie de milioane de dolari pentru a finaliza o retragere și nu aveți nevoie de multe condiții de viață și confort pentru care oamenii obișnuiți muncesc din greu de dimineața până seara. Dacă te uiți la ea, pentru a face o lungă retragere, sunt necesare doar următoarele condiții: o renunțare profundă la agitația lumească, motivația compasiunii, binecuvântarea Învățătorului și primirea inițierilor lui, prezența și îndrumarea sa personală (ideal ), cunoașterea încrezătoare a practicii cuiva și absența obligațiilor morale față de părinții în vârstă sau copiii mici. În general, dacă aveți toate aceste condiții, în special, binecuvântarea personală a Învățătorului vostru pentru retragere, atunci o puteți desfășura oriunde în țara voastră, atâta timp cât nu există distrageri în acest loc.

Pentru a practica în retragere, nu este deloc necesar să căutați un centru de retragere tradițional sau o peșteră sfântă în Tibet. Desigur, acest lucru va ajuta practica, dar amintiți-vă că aceste centre de retragere și peșteri sunt pentru practica dumneavoastră, nu pentru ei. Nu exersăm să stăm într-o peșteră, ci să ne curățăm mintea de întuneric, așa că nu te dependenți de condiții - lăsați condițiile să depindă de voi. Când l-am întrebat pe Beru Khyentse Rinpoche unde este mai bine să faci o retragere - într-un centru de retragere sau într-o peșteră, el a răspuns: „Prima retragere este mai bine să o faci într-un centru de retragere și apoi, când te obișnuiești cu practica. și lăsați atașamente brute, puteți merge la peșteră.”.

Nu este un secret pentru nimeni că puțini oameni își permit să facă o retragere tradițională în centrele de retragere europene - este destul de costisitor financiar. Este și mai dificil să obții o viză pentru Tibet sau Nepal pentru o lungă perioadă de timp. Deoarece propria mea cale nu se încadrează în cadrul percepției normale și al regulilor general acceptate, atunci nu am dreptul să-i sfătuiesc pe alții să-mi urmeze exemplul.

Cei care doresc cu adevărat să practice ar trebui să păstreze lucrurile simple și să facă o retragere în propria lor țară. Avem și peșteri și chiar încep să apară centre de retragere. Alegerea ta depinde de capriciile tale. Peștera nu este pentru toată lumea. Poate că se va potrivi unui „turist onorat al URSS” pentru câteva luni, dar o tânără moscovită care a trăit toată viața într-un apartament cu părinții ei va fugi din peșteră chiar a doua zi. Nici nu ar trebui să creadă că un centru de retragere este un paradis pentru un practicant. Pentru mine, de exemplu, după cinci ani de serviciu militar în tinerețe, aceste centre de retragere amintesc oarecum de viața cazărmilor: nivelare, program de serviciu în gospodărie, o toaletă comună și izolare excesivă de lumea exterioară, până la sârmă ghimpată și câini de pază. Numărul practicanților din unele centre de retragere poate fi mai mare decât cei din mănăstiri îndepărtate, așa că este greu să le numim chiar „centre de retragere”. Cel mai bine este să faci retragerea singur - aceasta este opinia unanimă a tuturor maeștrilor realizați. Ai libertate deplină de a acționa în singurătate, nu ești limitat de nicio condiție și, cu excepția propriei minți, nu ai de ce să fii distras.

Cel mai mare efect al meditației tale va fi dacă vei practica metode și sadhane care corespund tradiției Învățătorului tău rădăcină, care ți-a dat inițierea pentru ele. Înainte de a începe o retragere, ar trebui să experimentați o perioadă și să aflați care practici funcționează cel mai bine pentru mintea dvs. De-a lungul timpului, vei putea să-ți transformi practicile în direcția corectă, dar nu uita că semnele reale ale progresului în practica spirituală sunt o creștere a iubirii, compasiunii, credinței, renunțării și înțelegerii impermanenței și naturii iluzorii a tuturor. lucruri.

Timpul retragerii depinde de tine. Retragerea tradițională a Lama durează trei ani și trei luni. Această perioadă a fost definită de Buddha Shakyamuni ca fiind perioada minimă suficientă pentru transformarea completă a pranei karmice în energia înțelepciunii, adică pentru realizarea tehnică a iluminării la nivel interior. Acest calcul se bazează pe raportul dintre durata de viață umană și numărul de respirații pe care le luăm. Conform sistemului tantre fiecare dintre respirațiile noastre conține o particulă din energia iluminată a înțelepciunii. În Tantra, durata medie de viață a omului este de o sută de ani. Într-un an lunar, sunt 21.600 de minute, iar aceeași cifră corespunde numărului de respirații dintr-o zi. O treizecime din respirația noastră conține energia înțelepciunii [ jnanaprana], iar dacă numărați numărul acestor particule de energie înțelepciunii într-o sută de ani, obțineți trei ani și trei semilune. Această perioadă este, parcă, calculată de natura însăși pentru a atinge iluminarea. Dacă o persoană, cu ajutorul meditației absolute, își eliberează fiecare respirație în energia înțelepciunii 24 de ore pe zi în timpul perioadei de mai sus, apoi în canalul său energetic „central”. avadhuti] va primi atâta energie iluminată cât este necesar pentru a obține iluminarea deplină. Am primit următoarea explicație de la Lopon Teng Rinpoche:

„Energia înțelepciunii care curge în respirația noastră timp de o sută de ani durează în total trei ani și trei semilune. Când toată energia karmică este transformată în energia înțelepciunii în această perioadă, atunci aceasta este suficientă pentru a obține iluminarea completă. De aceea se spune că nivelul lui Buddha Vajradhara este atins în trei ani și trei semilune.”

Deoarece lamasii tibetani aplică acest calcul calendarului lor lunar, care are 13 luni la fiecare trei ani în loc de 12, o astfel de retragere durează de la 3 ani și 2,5 luni la 3 ani și 3,5 luni în calendarul occidental. Din acest motiv, budiștii occidentali se referă la retragerea tradițională drept „trei ani și trei luni”.

În teorie, o astfel de retragere ar trebui să fie condusă de un lama calificat. Fiecare centru de retragere european și american în care au loc aceste retrageri tradiționale are atașat un lama cu experiență. Am auzit în repetate rânduri că înainte de a începe o retragere atât de lungă, ar trebui mai întâi să te testezi într-o retragere mai scurtă, de exemplu, două sau patru luni. Au existat cazuri de oameni care au înnebunit și chiar s-au sinucis în timpul izolarii îndelungate și pur și simplu nu există niciun număr de cazuri de încetare anticipată a retragerii. Ai nevoie de curaj, voință și o minte stabilă pentru a finaliza pe deplin o retragere tradițională.

A doua zi după ce am terminat prima mea retragere de trei ani și trei luni, am coborât la Kathmandu, unde am fost înconjurat de mai mulți cunoscuți și străini budiști, întrebându-mă cum aș putea îndura atât de mult timp, cum am reușit să rezolv problema vizelor și așadar. pe. I-am răspuns: „Dacă vrei să exersezi serios, atunci bineînțeles că ai nevoie de voință și minte. Dar acest lucru nu este suficient. De asemenea, trebuie să fii neînfricat, nesăbuit și, dacă vrei, puțin nebun. Codurile administrative, de imigrare și penale nu sunt destinate practicienilor. Dacă le urmezi doar și le urmezi, atunci nu vei ajunge departe cu practica ta. Toate aceste legi guvernează existența samsarică - tocmai de ce vrei teoretic să scapi. Nu ar trebui să deveniți dependenți de condiții, lăsați toate condițiile să depindă de practica voastră.”

Am petrecut mulți ani în retrageri în viața mea și vă pot asigura că, dacă vă puneți cu adevărat viața în realizarea Dharmei, atunci nu puteți să nu aveți experiențe și rezultate reale. Dacă îți place, poți considera toate poveștile despre mahasiddha din trecut drept basme, nimeni nu te va condamna pentru asta, trecutul este trecut. Am avut norocul să întâlnesc lama reali realizați spiritual, ale căror realizări sunt dincolo de orice îndoială. Le-am văzut cu ochii mei. Nu vă îndoiți niciodată de adevărul cuvintelor lui Buddha - ele sunt imuabile. Realizările spirituale și iluminarea sunt posibile și fezabile; trezirea este reală pentru că este în tine.

Vreau să-mi exprim profunda recunoștință tuturor celor care m-au ajutat spiritual, moral și financiar în mulți ani de retragere în Nepal, în special Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigme Rinpoche, Chatralu Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, precum și prietenii și părinții mei. Mulțumiri speciale tuturor celor care au oferit cu amabilitate forțele și mijloacele lor, ajutându-mă în pregătirea și publicarea acestei cărți.

Lama Sonam Dorje

Parping, Nepal, 2002

Notă tehnică

Pentru comoditatea cititorilor, propriile mele explicații și comentarii, precum și sunetul original al unor termeni sanscriti și tibetani din traducere, sunt date între paranteze, în timp ce termenii, denominațiile și numele proprii care sunt clare din context, dar sunt lipsă din textul original (calculate ca de obicei pentru un cititor instruit), sunt date între paranteze drepte și integrate în structura sintactică a textului rusesc.

Revelații ale pustnicilor tibetani. Ghid de retragere

Rigdzin Jigme Lingpa. Un ocean uimitor de instrucțiuni pentru practicarea în retragere

Întruchiparea tuturor budailor magnifici,
Domnul plin de compasiune Padmasambhava,
Stai pe coroana buclelor mele albastru închis
Și îmbracă-mi mintea cu binecuvântări.

Ascultați, toți credincioșii care respectă samayas și se străduiesc pentru practica spirituală din adâncul inimii lor. În această samsara fără început și fără sfârșit, semințele karmei proaste v-au adus sub influența circumstanțelor rele. Toate gândurile tale se reduc la experiențe de frică și suferință. Ființele celor șase lumi sunt forțate să le experimenteze continuu, ca niște prizonieri închiși într-o temniță. Dacă acum ai o boală, depresie sau o situație nedorită, începi să intri în panică, să cazi în disperare și paranoia, iar lumea întreagă nu mai este drăguță cu tine. Cum ți-ar plăcea să experimentezi chinul celor Trei Tărâmuri Inferioare? Din păcate, singura cale de ieșire din această suferință este realizarea scopului final al celei mai înalte Dharme.

Poți susține că „aparentele sunt iluzorii” și călări pe cai luxoși, bei bere și te răsfăț de distracție, iar seara, luând o înfățișare religioasă, liniștindu-ți respirația, ca un fierar care suflă blănuri, îți sună clopoțelul și îți bate damara. . În acest fel, cu siguranță nu vei obține iluminarea.

Motivul rătăcirii în samsara este agățarea de sine. După cum spune „Mesajul unui prieten”:

Orice dependență se transformă în moarte, ca un făt kimba, a spus Atotputernicul. Ar trebui lăsați în urmă, pentru că aceste lanțuri leagă toate ființele din închisoarea samsarei.

În ceea ce privește agățarea de sine, amânați practicarea Dharmei din cauza atașamentului față de țara, casa, bogăția și posesiunile voastre. Când găsești un ac și ață, atunci lăudați-L pe Dumnezeu, iar dacă pierdeți un stilou sau șireturile pantofilor, atunci vă pierdeți imediat inima. Acestea sunt manifestările exterioare ale egoismului. Manifestările interne includ percepția stăpânilor tradiției lor ca zeități și a tuturor celorlalți ca demoni, precum și gânduri precum: „Cum sunt mai rău decât Buddha Shakyamuni?”, care sunt rezultatul lipsei de autocritică. Formele secrete de egoism includ agățarea materială în timpul etapei de generație, încadrarea conceptuală a etapei de finalizare, părtinirea în practica compasiunii și pretențiile că toate lucrurile sunt goale și lipsite de o natură independentă, însoțită de agățarea de natura vidului în sine, asemănător cu cel al unei frumuseți cu percepția încețoșată.obsedată de corpul ei; și, de asemenea, gânduri precum: „Este puțin probabil ca cineva să fi atins nivelul meu în meditație, așa că nu ar trebui să consult pe nimeni...” Dacă da, atunci viața ta va fi irosită. Îți voi da un sfat: dacă renunți cu hotărâre la atașamentul față de țara, bogăția și proprietatea ta, atunci o bună jumătate din Dharma va fi cuprinsă prin aceasta.

Din cartea Cartea Legii. Liber AL vel Legis autorul Crowley Alistair

Stela Revelației de la Teba, dinastia XXVI, lemn tencuit, 31 x 51,5 cm, N666 în catalogul Muzeului Bulak, Cairo (acum în Muzeul Egiptean N9422, Cairo). Prima latură Deasupra este înfățișată zeița cerului, Nut (Nuit), îndoită ca o boltă, atinge pământul cu mâinile și picioarele.

Din cartea Magician din Java autor Danaos Costa

Din cartea Inițiere umană și solară autor Bailey Alice Ann

CAPITOLUL XII - DOUĂ REVELAȚII 112] Acum putem lua în considerare etapele ceremoniei de inițiere. Aceste etape sunt cinci: 1. Revelația „Prezenței”.2. „Viziune”.3. Aplicarea baghetei și impactul asupra: a. Corp; b. centre; în. Conductor cauzal.4. Depunând un jurământ.5. Mesaj „Secrete” și

Din cartea Teachings of the Temple. Volumul I autor autor necunoscut

REVELAȚII AUTOMATICE Dacă studentul ocultismului nu este bine familiarizat cu filosofia religiei înțelepciunii, în special cu acea parte a acesteia care vorbește despre constituția septenară a materiei, forței și conștiinței, atunci el poate fi ușor indus în eroare de cât de larg.

Din cartea Secretul supraomului sau Revelația „Angara-18” autor Malory Sean Douglas

9. Revelații Rămâne să adaug câteva cuvinte despre stimularea Revelațiilor, adică o legătură directă cu Absolutul, în procesul căreia primim informații noi, necunoscute anterior.Există o zicală latină: nu deranja. zeitatea peste fleacuri. Deși Absolutul nu este Dumnezeu, ci în

Din cartea lui Cagliostro autor Yakovlev Alexander Alekseevici

Din cartea Învățătura vieții autor Roerich Elena Ivanovna

Din cartea Magicieni și vindecători ai secolului XXI autor Listvennaya Elena Vyacheslavovna

2. Dezvăluirile unei vrăjitoare Câteva fragmente din cartea „Magie irezistibilă Fend Shui”. „Te-ai gândit vreodată că există magie care le permite oamenilor, prin diferite moduri de control al energiei spațiale și temporale, să-și îmbunătățească

Din cartea Învățătura vieții autor Roerich Elena Ivanovna

[Meditații ale lamailor tibetani cu trecerea experienței călătoriei post-mortem a conștiinței; complexitatea și pericolul unor astfel de meditații] Am avut și un lama tibetan, care a studiat temeinic teoretic și parțial practic unele sisteme pentru dezvoltarea siddhi-urilor. De asemenea, el

Din scrisorile Mahatma autor Kovaleva Natalia Evghenievna

[Prejudecățile naționale ale englezilor; lipsa „manierelor seculare” în rândul adepților indo-tibetani ai yoga] Cei mai buni, mai învățați și sfinți adepți ai noștri provin dintr-o rasă de „tibetani grasi” și din Punjabi Singh - știți că leul este notoriu de murdar și de neplăcut.

Din cartea Învățăturile secrete ale Tibetului (colecție) autor David-Neel Alexandra

Învățături orale secrete în sectele budiste tibetane Cuvânt înainte de Alan Watts Timp de câțiva ani, m-am referit la această lucrare rară și aproape necunoscută până acum ca „Ți-am spus despre această carte”, deoarece s-a crezut adesea că mi-am supt.

Din cartea Cele mai mari mistere și secrete ale magiei autor Smirnova Inna Mihailovna

„Vraja cu săgeată” LAM TIBETAN În tehnica predicțiilor, s-au folosit pe scară largă diverse tipuri de vrăji. Deci, „vraja cu săgeată” a fost folosită în cazurile în care era necesar să se găsească un lucru lipsă. Mai întâi, lama a dat cuiva care voia o săgeată, iar după

Din cartea Posibilitățile supranaturale ale oamenilor autor Lukovkina Aurika

Căi unice diagnosticarea lamailor tibetani Continuând conversația despre abilitățile de vindecare ale lamailor, trebuie remarcat faptul că în lumea occidentală au apărut astfel de entuziaști care încearcă să înțeleagă lume misterioasă arta vindecatoare a lamailor tibetani. Publicat întreaga linie

Din cartea Profeție a clarvăzătorilor celebri autor Pernatiev Iuri Sergheevici

Noi revelații De pe buzele lui Jean Dixon, tot mai multe profeții triste au continuat să sune. Ea a prezis cel mai puternic cutremur înregistrat vreodată la acel moment, în 1950, în India și Nepal, care s-a soldat cu mii de vieți. Puterea lui era atât de colosală încât

Din cartea Apocalipsei pustnicilor tibetani. Ghid de retragere autor Dorje Lama Sonam

Jamgon Kongrul Lodro Taye. Manualul de retragere Prefața traducătorului Acest manual, compilat de Primul Jamgon Kongtrul Rinpoche pentru practicanții din centrul său de retragere Tsa Dra Rinchen Drak (Kham, Tibet de Est), este cea mai detaliată învățătură dintre toate.

Din cartea 365. Vise, ghicitori, semne pentru fiecare zi autor Olshevskaya Natalia

46. ​​Vise-revelații Visele-revelații sunt vise foarte rare care se întâmplă doar în anumite zile ale Lunii. Acestea sunt mesaje de la natură la un nivel superior: o persoană vede fie un fapt important pentru el, fie o imagine frumoasă, inspiratoare, care îl încurajează și îi dă putere.

Sonam Dorje

Revelații ale pustnicilor tibetani. Ghid de retragere

O colecție de învățături ale maeștrilor eminenti budiști Vajrayana despre practica solitară în retragere

REVELAȚII ALE SIHAȘTILOR TIBETANI

Ghid de retragere

Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Urgyen Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Karma Chagme Rinpoche, Tenga Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, Jetsun Milarepa

Traducere din tibetană Lama Sonam Dorje

Ilustrație folosită pentru designul copertei M. Kolesnikova

Toate meritele bune din traducerea și publicarea acestei cărți, precum și din aplicarea practică a instrucțiunilor conținute în ea, sunt în întregime dedicate bunei sănătăți a noii reîncarnări a Maestrului meu Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996), care s-a întors în această lume ca Urgyen Jigme Rabsel - fiul părinților nobili ai lui Neten Chokling Rinpoche și Tenzin Choyang Gyari.

Fie ca viața lui să fie lungă și rodnică, să nu existe obstacole în ea și să fie nelimitat beneficiul pe care îl aduce ființelor vii suferinde.

Prefața editorului

Editura Orientalia vă aduce în atenție o carte (tradusă din tibetană și compilată) a lui Lama Sonam Dorje (Oleg Pozdnyakov), primul yoghin budist rus care a absolvit un curs complet de pregătire teoretică și practică în budismul tibetan Vajrayana în Nepal, India și Tibet. . El a avut norocul să primească învățături și îndrumări de la maeștri budiști proeminenți ai timpului nostru precum Urgyen Tulku Rinpoche, Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Sakya Trizin Rinpoche, Sfinția Sa al 17-lea, Thrangu Rinpoche, Thrangu Karman, Rinpoche, Chatral Rinpoche, Tsultrim Gyatso Rinpoche și Jigme Rinpoche.

Lama Sonam Dorje a desfășurat două retrageri tradiționale de meditație în locurile sfinte din Nepal pentru o durată totală de peste șapte ani, pentru care a câștigat recunoașterea și respectul profesorilor săi, care l-au binecuvântat să răspândească Dharma în Rusia și Ucraina. El a tradus și a comentat nouă tratate budiste clasice și moderne, precum Trezoreria lui Dharmadhatu, Cosmologia secretă a lui Dzogchen, Libertatea de la cele patru atașamente și altele, iar cartea sa Moarte disperată a fost tradusă în germană.

„Revelations of Tibetan Hermits” este o colecție de texte ale marilor maeștri ai budismului Vajrayana, dedicată modului de a se angaja în practicile de meditație budistă în retragere solitară. Cartea reunește instrucțiunile esențiale pentru desfășurarea retragerilor din diverse tradiții ale budismului tibetan: Kagyu, Nyingma și Marea Perfecțiune - dzogchen. Ca un ghid neprețuit de acțiune pentru cei care caută să pună în practică instrucțiunile conținute în ea, această carte merită cu siguranță atenția tuturor celor care sunt interesați de budismul tibetan.

Editor de serie « Samadhi»

Alexandru A. Narignani

Prefața traducătorului

Interesul pentru spiritualitate a crescut foarte mult în Rusia în ultimul deceniu. Mii de oameni au descoperit comoara învățăturilor lui Buddha și mulți au devenit cu adevărat interesați de practicile tradiționale de meditație. Numărul practicanților crește pe zi ce trece, iar acest lucru dă speranță pentru un viitor fructuos pentru budismul din Rusia și țările CSI. În prezent, învățătura Vajrayana a devenit cea mai răspândită în țara noastră, iar practicanții au deja acces la o gamă largă de literatură tradusă. Din păcate, nu mulți maeștri calificați ai budismului vizitează țările CSI, iar budiștii noștri trebuie să se bazeze foarte mult pe informațiile culese din cărți. Printre masa de literatură publicată în limba rusă, multe cărți sunt dedicate aspectelor practice ale Învățăturii, iar acest lucru este foarte important, deoarece practica meditației ocupă un loc central în toate tradițiile budismului. Dintre cei trei stâlpi ai budismului – învățare, analiză și meditație – acesta din urmă este numit cel mai important. Conform unei tradiții îndelungate, călugării budiști și laicii au dedicat mai întâi câțiva ani studierii fundamentelor, principiilor filozofice și aspectelor practice ale Învățăturii, apoi au trecut la o practică intensivă, petrecând luni și ani într-o retragere retrasă, meditând asupra esenței. a învățăturilor primite în vederea realizării și iluminării spirituale.

Este această tradiție a retragerii solitare, care a primit la modă, împrumutat de la numele englezesc „retreat” (ing. a se retrage- pensionare, pensionare), iar această carte este dedicată. În ciuda faptului că retragerile scurte au devenit un plus comun la seminariile și prelegerile moderne ale profesorilor budiști vizitatori, literatura pe această temă este practic absentă în limba rusă. Și mulți practicanți aspiră și chiar încearcă să facă retrageri individuale și, deși nu este nimic reprobabil în asta, totuși lipsa cunoștințelor cheie nu poate duce la rezultate de succes din auto-recluziune. Pentru a umple acest gol, am decis să traduc mai multe manuale de retragere scrise de cei mai venerati profesori ai budismului tibetan. Dorința mea a coincis favorabil cu cererile mai multor prieteni vajra din Rusia de a scrie ceva despre retragere și de a traduce cele două texte incluse în această carte. Toate învățăturile conținute în această publicație sunt cele mai comune și utilizate pe scară largă printre practicanții Vajrayana atât astăzi, cât și în trecutul îndepărtat. Motivul principal pentru a le combina într-o singură carte a fost versatilitatea lor - aproape orice budist poate folosi acest manual în retragerea lor. Totuși, toți autorii textelor pe care le-am tradus aparțin celor două tradiții principale ale budismului tibetan și anume Nyingma și Kagyu. Pentru a face cartea cât mai practică și concisă posibil, am omis orice introducere în budism și explicații de terminologie. Prin urmare, această publicație se adresează celor care au cel puțin cunoștințe de bază despre filosofia și practica învățăturilor lui Buddha.

Cât de mult va beneficia cititorul de pe urma acestei cărți depinde de el. Retragerea de meditație nu are analogi în cultura rusă, iar cititorul va trebui cumva să scape de o serie de stereotipuri pentru ca aceste informații să fie asimilate armonios. De la bun început, trebuie să înțelegi că retragerea nu este divertisment, ci un pas radical făcut de un practicant budist pentru a atinge realizarea spirituală. Acest pas este făcut pe baza renunțării la agitația lumească fără sens și din compasiune pentru nenumărate ființe suferinde. Toți marii maeștri ai trecutului au atins realizarea spirituală, petrecând mulți ani în retragere, în sărăcie și lipsuri deplină, renunțând deliberat la toate plăcerile și comoditatile, sacrificând uneori chiar și propria lor sănătate. Cunoașteți probabil drumul eroic al lui Milarepa, al cărui cântec încheie această carte: pentru a obține iluminarea, Milarepa a practicat mulți ani în munții înzăpeziți la o temperatură constantă sub zero, neavând adăpost, fără haine, nici măcar mâncare. A mâncat doar urzici, drept urmare trupul său s-a transformat de-a lungul timpului într-un schelet acoperit cu piele cenușiu-verzuie, astfel încât cei care l-au văzut îl confundau adesea fie cu un spirit, fie cu o persoană de pe cealaltă lume, din moment ce arăta. mai puțin ca o persoană Total. Un alt mare maestru, Jigme Lingpa, cu ale cărui instrucțiuni începe această carte, a practicat în condiții nu mai puțin ascetice și, după ce a finalizat o retragere în peșteră care a durat trei ani și jumătate, a scris:

„Din cauza lipsei de hrană și a condițiilor meteo dure, toată karma mea negativă și datoriile karmice din viețile trecute au început să se coacă în corpul meu. Din cauza dezechilibrului energetic, m-a durut spatele ca și cum aș fi fost aruncat cu pietre. Ca urmare a circulației sângelui și a aerului perturbate, pieptul m-a durut ca și cum ar fi fost bătute unghiile în el. Din cauza slăbirii metabolismului în partea inferioară a corpului, picioarele nu mă mai susțineau și nici măcar nu mă puteam ridica. Fiind un bătrân de o sută de ani, toate puterile mele m-au părăsit. Mi-am pierdut chiar pofta de mancare. După trei pași, corpul meu a început să tremure și să se clătinească. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, m-am gândit: „Dacă voi muri, voi îndeplini perfect instrucțiunile vechilor maeștri care au predat: „Îndreptați-vă mintea către Dharma. Îndreptați-vă practica Dharma către sărăcie.” Ajuns la realizarea încrezătoare în Marea Perfecțiune (Tib. dzog-chen), Nu am simțit nici cea mai mică teamă și neliniște în privința mea, dimpotrivă, s-a trezit în mine o mare compasiune pentru toți cei care suferă de bătrânețe și chinuiți de boli.

Atât Jigme Lingpa, cât și toți autorii textelor citate aici și-au dat sfatul din inimă studenților apropiați, fără a se îndoi că își vor dedica întreaga viață meditației și nu au contat pe faptul că elevii lor se vor întoarce la vanitatea lumească și vor căuta un compromis între grija lumească și urmați instrucțiunile lor. Pentru a obține maximum de beneficii de pe urma acestor instrucțiuni, trebuie să le urmați complet, mergând în retragere pentru practicarea meditației. Nu există altă opțiune.