30. Războiul civil în literatura anilor 1920 (A. Fadeev, I. Babel, M. Bulgakov, S. Yesenin)

Romanul lui A. Fadeev „Distrugerea” (1926) spune povestea detașamentului roșu partizan. Evenimentele au loc în anii 1920 în timpul Războiului Civil în regiunea Ussuri.

Ideea principală: într-un război civil, are loc o selecție de material uman, tot ce este ostil este măturat de revoluție, tot ce este incapabil de o adevărată luptă revoluționară, căzând accidental în tabăra revoluției, este eliminat și tot ce s-a ridicat. din adevăratele rădăcini ale revoluției, din milioanele de mase ale oamenilor, se temperează, crește, se dezvoltă în această luptă. Are loc o transformare uriașă a oamenilor.”

„Distrugerea” de A. Fadeev este una dintre primele opere de artă care a reflectat conținutul ideologic al Revoluției din octombrie. Acțiunea din Mayhem durează aproximativ trei luni. Accentul autorului este pe înfățișarea personajelor umane. Evenimentul principal - înfrângerea militară a detașamentului de partizani - începe să joace un rol vizibil în soarta eroilor abia de la mijlocul lucrării. În momentul ostilităților, toată atenția este absorbită nu de descrierea lor, ci de caracteristicile comportamentului și experiențele participanților la luptă.

Romanul se termină cu moartea majorității personajelor. Intriga romanului conține, așadar, un element de tragedie, care este subliniat chiar în titlu.

Sistemul de imagini ale „Distrugerii”, luat în ansamblu, reflecta corelația tipică a principalelor forțe sociale ale revoluției. La ea au participat proletariatul, țărănimea și inteligența, conduse de Partidul Comunist.

Babel „Cavalerie” (1926) - un ciclu de povești. În toate lucrările sale despre revoluție și război civil, Babel a denunțat acuzațiile nedrepte care au costat viața multor oameni nevinovați și care l-au depășit și pe el. Eroii lui Babel au încercat să evite vărsarea de sânge în toate situațiile. Într-una dintre nuvelele „Cavalerie”, personajul principal înaintea unui atac scoate în mod special cartușele din revolver pentru a nu ucide o persoană. Tovarășii săi nu-l înțeleg și încep să-l urască. Babel a dezvoltat cu talent tradițiile umaniste ale literaturii ruse clasice, în care viața umană și fericirea prevalează întotdeauna asupra altor valori.

Roman I.E. „Cavaleria” lui Babel este o serie de episoade aranjate în pânze uriașe de mozaic. În ele, scriitorul arată ororile războiului civil: cruzime, violență, distrugerea vechii culturi. În acest proces sunt implicați oameni obișnuiți - cazaci, cavaleri - și reprezentanți ai intelectualității. În „Cavalerie”, în ciuda ororilor războiului, se arată ferocitatea acelor ani - credința în revoluție și credința în om. De menționat că cartea are loc în Ucraina și Polonia, dar toate personajele menționate mai jos sunt rusești. Narațiunea este spusă în numele lui Kirill Vasilyevich Lyutov. El, o persoană educată, care cunoaște limbi străine, înzestrată cu simțul frumosului, se află într-un mediu în care ei „taie puncte”. În timp ce luptă în Polonia, eroii cărții se întâlnesc constant cu populația locală - polonezi și evrei. Majoritatea evreilor reprezentați în „Cavalerie” sunt oameni educați care își protejează cultura și tradițiile.

În spatele patosului revoluției, autorul i-a văzut fața: și-a dat seama că o revoluție este o situație extremă care dezvăluie secretul omului. Dar chiar și în viața aspră de zi cu zi a revoluției, o persoană cu un sentiment de compasiune nu va fi capabilă să se împace cu crima și vărsarea de sânge. Omul, conform lui I.E. Babel, singur pe lumea asta.

Romanul lui M. Bulgakov „Garda albă” (1922-1924) reflectă evenimentele războiului civil din perioada 1918-1919. în orașul său natal, Kiev. Bulgakov vede aceste evenimente nu din poziții de clasă sau politice, ci din cele pur umane. Indiferent cine prinde orașul - hatmanul, petliuriștii sau bolșevicii - sângele curge inevitabil, sute de oameni mor în agonie, în timp ce alții devin și mai teribil de cruzi. Violența naște mai multă violență. Acesta este ceea ce îl îngrijorează cel mai mult pe scriitor.

Imaginea centrală este Casa, simbol al căminului. După ce a adunat personajele în casă în ajunul Crăciunului, autorul se gândește la posibila soartă atât a personajelor înșiși, cât și a întregii Rusii. „Anul 1918 a fost un an grozav și teribil de la nașterea lui Hristos, dar al doilea de la începutul revoluției...” - așa începe romanul, care povestește despre soarta familiei Turbin. Ei locuiesc la Kiev, pe Alekseevsky Spusk. Tinerii - Alexey, Elena, Nikolka - au rămas fără părinți. Dar au o Casă care conține nu doar lucruri, ci o structură de viață, tradiții, includere în viața națională. Casa Turbinilor a fost construită pe „piatra credinței” în Rusia, Ortodoxie, Țar și cultură. Și astfel Casa și revoluția au devenit dușmani. Revoluția a intrat în conflict cu vechea Casă pentru a lăsa copiii fără credință, fără acoperiș, fără cultură și săraci.

Anul fatidic 1919 devine un punct de cotitură în conștiința poetului S. Yesenin și a operei sale. Războiul civil, foametea, devastarea și realitățile teribile ale vieții de zi cu zi post-revoluționare dau naștere unui sentiment de incertitudine, îndoială și o stare de confuzie ideologică. În poeziile din 1919 încep să sune motive tragice („Sunt ultimul poet al satului”). Yesenin este plin de cele mai întunecate presimțiri.

„Anna Snegina” Partea principală a poeziei (patru capitole din cinci) reproduce evenimentele din 1917 pe pământul Ryazan. Al cincilea capitol conține o schiță a Rusiei rurale post-revoluționare - acțiunea din poem se încheie în 1923. Evenimentele sunt prezentate sketch, iar ceea ce este important pentru noi nu sunt evenimentele în sine, ci atitudinea autorului față de ele - la urma urmei, poemul este în primul rând liric. Poezia lui Yesenin este atât despre timp, cât și despre ceea ce rămâne neschimbat în orice moment.Una dintre temele principale ale poemului este tema războiului civil imperialist și fratricid. În satul vremurilor revoluției și războaielor civile, este neliniştit: "Acum suntem neliniștiți aici. Totul a înflorit de transpirație. Războaie țărănești solide - sate luptă din sat în sat." Yesenin prevede tragedia țărănimii din 1929-1933, observând și trăind originile acestei tragedii. Yesenin este îngrijorat că țăranul rus încetează să mai fie proprietar și muncitor pe pământul său, că caută o viață ușoară, luptă pentru profit cu orice preț. Pentru Yesenin, principalul lucru sunt calitățile morale ale oamenilor și, în poemul său desenează o serie de tipuri de țărani colorate ale epocii postrevoluționare. Libertatea revoluționară i-a otrăvit pe țăranii satului cu permisivitate și a trezit în ei vicii morale. Poezia, de exemplu, nu romantizează spiritul revoluționar al lui Pron Ogloblin: Pron for Yesenin este o nouă manifestare a caracterului național. El este un rebel tradițional rus al unei noi formații. Oameni ca el fie dispar în adâncul vieții oamenilor, apoi ies din nou la suprafață în anii de „acțiune nebună”.

Serghei Esenin nu a scris doar despre război. A participat la ea în calitate de ordonator într-un tren de ambulanță, care a mers pe front de mai multe ori de la Tsarskoe Selo, unde a slujit în spitalul nr. 17 din aprilie 1916 până în februarie 1917. Poetul nu numai că a citit și a auzit despre suferința oamenilor. în față, dar și cu ai lui i-am văzut cu ochii mei, căci răniții erau duși la trenul de ambulanță, iar datoria lui era să le noteze numele. Aici li s-a acordat primul ajutor, iar răniții grav au fost transportați la spital. I-a văzut și pe cei uciși, iar unii au murit în prezența lui. Au fost imediat îngropați în gropi. Adică el însuși era pe drumurile războiului.

Aceste impresii, desigur, s-au reflectat în opera sa. În special, este deosebit de viu în poemul „Anna Snegina”. Citez: „Și câți nefericiți monștri și schilodi se datorează acum războiului. Și câți sunt îngropați în gropi. Și câte vor mai îngropa.” Acesta a fost cazul în timpul Primului Război Mondial, la care a participat Yesenin.

Oamenii au experimentat și mai multă suferință în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. În țara noastră se numește Marele Război Patriotic. Și poezia lui Serghei Yesenin a ajutat să îndure mai ușor aceste chinuri. Mulți oameni au scris despre cum s-a întâmplat acest lucru, dar doar doi au publicat o carte separată (din câte știu eu): compatriotul nostru, scriitorul Valentin Safonov, și un membru al societății Yesenin „Radunitsa”, soldatul de primă linie Boris Styrikovich.

Le am pe amândouă în biblioteca mea personală. Mai mult, cel de-al doilea mi-a fost dat chiar de autor în apartamentul său și cu autograful său pe 27 iulie 2004 la Sankt Petersburg. Prima a fost publicată în 1995 sub titlul „Yesenin pe fronturile Marelui Război Patriotic...”. Este foarte emoțională și literară. Desigur, scriitorul profesionist Safonov scrie mai bine și mai viu, dar în ceea ce privește conținutul mi-a plăcut mai mult cartea lui Styrikovici „Cu Pușkin și Esenin de-a lungul drumurilor de foc ale Marelui Război Patriotic”. Conține fapte mult mai interesante decât scriitorul. Nu numai că a văzut el însuși multe, dar a folosit și o mulțime de informații din fondurile Muzeului-Rezervație Yesenin, ziare vechi, întâlniri cu poeții de primă linie etc.

După cum scrie Styrikovich: „Am citit poezii echipajelor de tancuri în ianuarie 1943, în timpul străpungerii asediului Leningradului, artileriştilor la începutul anului 1944, în timpul eliberării complete a Leningradului de sub asediu, şi le-am citit în spitalele unde am ajuns după fiind rănit. Poeziile lui Yesenin ne aduceau adesea lacrimi în ochi: „de parcă ar fi scris pentru noi”. Luptătorilor le-a plăcut în special „Scrisoare către mamă”, pe care o cântau adesea în cor. Au supraviețuit mai multe texte folclorice ale poemului. Iată una dintre ele:

„Și ție în întunericul albastru al serii
Deodată pare un moment groaznic,
Ca un german în lupta corp la corp
Mi-a împins o baionetă ascuțită sub inima.”

După cum a relatat criticul literar leton E. Meksh (acum decedat, și un vechi prieten de-al meu), unul dintre aceste texte a fost creat de ruși deportați în Germania:

Buna mama! Salutări din partea fiului tău.
Fiul tău îți scrie de departe.
Trăiesc, dar viața mea este ruptă,
Singur, plictisitor și amar.
M-au adus într-o țară străină
Cu un cap sălbatic singuratic,
Și mi-au ruinat viața tânără,
Despărțit de tine, mamă.

În Muzeul-Rezervație de Stat S.A. Yesenin în Konstantinov, pe un stand special, există colecții întregi ale lui Serghei Yesenin copiate în caiete și poezii individuale care au mers cu proprietarii lor prin focul războiului.

Printre ei sunt mulți dintre compatrioții noștri. I.M. și-a lăsat intrarea în cartea de vizitatori a muzeului. Blinov din satul Dashkovo-Pesochnya, care acum face parte din orașul Ryazan. El a spus că în timpul războiului purta întotdeauna un volum de poezii ale lui Serghei Yesenin în geanta lui: „Le-am citit poeziile soldaților din tranșee și cum m-au invidiat că sunt și eu din Ryazan”.

Un rezident al orașului Ryazan, I. Gilyarov, a trecut prin tot războiul cu Yesenin. În momentele de pericol, în loc să se roage, el și-a repetat poeziile lui Yesenin. Și s-a întors din război nevătămat. Asta înseamnă că Yesenin a ajutat. Soldatul din prima linie a amintit: „În momente de calm, unul dintre camarazi a venit și a cerut să citească Yesenin. Și am citit ce mi-am amintit din anii de dinainte de război.” Înainte de orice sarcină dificilă, comandantul companiei l-a sunat: „Problema este serioasă. Pune-i pe băieți în stare de spirit.” Și am citit Yesenin. Ordinul nu poate fi ignorat.”

Veteranul Marelui Război Patriotic Alexander Frolov, membru al asociației noastre literare „Pereyaslavl”, scrie în povestea „Întâlnirea la Selți” că unitatea militară situată acolo a furnizat mamei lui Yesenin lemn de foc la începutul războiului.

În timpul războiului, trupele noastre au trecut adesea prin Konstantinovo spre vest. În sat se amenajau odihne. Și mulți soldați și ofițeri au luat o mână de pământ din curtea poetului, ca simbol al Patriei, pe care aveau să o apere.

Colecțiile lui Yesenin au fost publicate și în timpul războiului. Atât aici - în Uniunea Sovietică, cât și în străinătate, chiar și pe teritoriul ocupat de germani.
După cum a remarcat fostul președinte al societății Yesenin „Radunița” N.G. Yusov (acum decedat, unul dintre vechii mei cunoscuți), în 1943, Editura de Stat de Ficțiune din Moscova a publicat o colecție cartonată de poezii de Serghei Esenin pe 576 de pagini, cu un tiraj de 25.000 de exemplare.

Potrivit lui B. Styrikovich, poezii individuale ale lui Yesenin au fost publicate în 1942 și 1943 la Londra în trei antologii de poezie rusă în limba engleză. Pe teritoriul ocupat au fost publicate mai multe culegeri.
Prima a fost publicată la Odesa în ianuarie 1942. După cum sugerează Boris Styrikovich,
colecția a fost publicată de partizani în catacombele de la Odesa. În 1944, Yesenin a fost eliberat în Minsk și Riga ocupate. Styrikovici descrie colecția Riga în detaliu, Yusov descrie colecția Minsk. Dar acest subiect este pentru un articol special.

Atât V. Safonov, cât și B. Styrikovich scriu despre soarta poeților care au ajuns pe front. Ambii îl numesc pe poetul Grigory Lyushnin din Rybny, regiunea Ryazan. În anii 60, unele ziare scriau despre poeziile unui prizonier necunoscut dintr-un lagăr de concentrare fascist. Au crezut că era mort. Dar s-a dovedit a fi în viață și s-a întors acasă. Era Grigory Lyushnin. Capturat la începutul războiului, a ajuns într-un lagăr de concentrare. Acolo le-am citit poeziile lui Yesenin colegilor mei prizonieri. Cu aceasta, i-a mustrat pe cei care, din foame și lipsuri, doreau să se alăture armatei lui Vlasov.

Boris Zhavoronkov este un poet de primă linie cu cea mai fericită soartă dintre toți poeții din Ryazan. Nu numai că a rămas în viață, dar a publicat și câteva culegeri de poezie și chiar o colecție de eseuri în 9 volume. El, potrivit lui Styrikovich și Safonov, a scris cu mai mult succes în versuri despre semnificația poeziei lui Serghei Yesenin pentru soldații din prima linie decât alții. Ei citează aceeași poezie a lui Zhavoronkov. Este, după părerea mea, cel mai bun pe această temă.
Se repezi prin fum pe liniile de parașute,
Nu voi minți nici măcar un cuvânt:
Vă citim poeziile în tranșee,
Au fost depozitate ca niște cartușe și terry.
Le-am purtat în liste scrise de mână,
Îmi amintesc cum le-a citit comandantul plutonului.
Fiule țăran, ai iubit atât de mult Rusia,
Că lumea te-a numit cântăreț!
Urmele tale sunt în margaretele de lângă apă.
Poeziile tale sunt ca clopoțelul dimineții,
Uneori miros a secară, alteori cad din arțar,
Apoi plutesc ca un curcubeu lângă sate.
Nu toate cuvintele sunt cântate din inimă -
Ciornele au rămas pe masă...
Viața este nemuritoare: poeții Ryazan
Ei cântă despre pământul tău astăzi.

După cum scrie Styrikovich, fiul lui S. Yesenin, Konstantin, a participat activ la Marele Război Patriotic. Konstantin Sergheevici s-a oferit voluntar pe front în noiembrie 1941. A fost un apărător al Leningradului. A fost rănit de patru ori și a devenit invalid de război. Cazul faptei eroice a lui Constantin este larg cunoscut. Comandantul a fost ucis în luptă, iar adjunctul său a fost grav rănit. Iesenin a fost numit comandant. S-a repezit să atace. La șanțul inamic a fost lovit de un glonț și a căzut. Familia sa a fost informată despre moartea sa. Despre asta s-a scris în ziar. Dar a supraviețuit și a continuat să lupte. Pentru serviciile militare a fost distins cu trei Ordine Steaua Roșie și Ordinul Războiului Patriotic, gradul I.

Boris Styrikovich citează memoriile lui Konstantin Yesenin: „Nu este ușor să treci prin viață cu numele de familie Yesenin. Cu ea, am putut să văd mai bine ce drum dificil, dar glorios, au luat poeziile tatălui meu și numele lui. Și știu sigur că întrebarea care l-a chinuit pe Yesenin în ultimele zile - este nevoie de poezia lui - a primit un răspuns testat de decenii: da, este nevoie!
În cartea lui Styrikovici, este citată o poezie-memorie a compatriotei noastre Vera Bezvodskaya:

„Le-am citit Yesenin soldaților,
Și fiecare vers suna ca un imn la viață.
Într-o pirogă sub o rampă de bușteni
Lampa din mânecă emana soare.
Versul satului se va topi ca un acordeon
Sau un flaut va tânji în semiîntuneric:
„Dumbria de aur m-a descurajat”
Sau „nu fi atât de trist pentru mine”...

Ea a fost „fiica regimentului” pe front, iar după război a devenit membră a asociației literare Ryazan Springs.
Un incident remarcabil legat de poezia lui Yesenin și de numele Eroului Uniunii Sovietice, legendarul comandant de submarin A. Marinesko, este descris în detaliu în cartea lui V. Safonov și pe scurt în Styrikovich. Îl voi cita pe Styrikovici în abreviere: „Anul a fost 1942. Submarinul a intrat în Malaya Neva pentru iarnă și a stat chiar vizavi de Institutul de Literatură Rusă. Marinarii au fost admiși la Muzeul Casei Pușkin și li sa permis să folosească biblioteca. V.A. a vorbit adesea cu echipajul. Manuilov, care la acea vreme conducea institutul, îl cunoștea personal bine pe Yesenin și i-a dedicat o poezie, care conține următoarele rânduri:

Și acum sunt trezit de zorii tăi,
Sunt fierbinte de versurile tale,
Mi-am dat seama imediat: am nevoie de tine,
Ca aerul, soarele și pământul.

La scurt timp, barca a plecat pentru o misiune de luptă, iar marinarii și-au dat seama că au nevoie de Yesenin la fel de mult cât au nevoie de aer, soare și pământ. Într-un ritm de urgență, într-o singură noapte, primul volum din operele poetului din 1926 a fost redactilopat la o mașină de scris. Și „ediția” neobișnuită a lui Yesenin a mers pe front. Ulterior, a avut loc scufundarea unei nave mari și a unui crucișător, cu care multe mii de naziști au mers la fund. Poetul din Ryazan A. Potapov a scris poezii uimitoare în onoarea isprăvii marinarilor:

Baltica nu a văzut niciodată astfel de victorii,
Inamicul a plătit integral pentru tot.
Germania, ca o caracatiță, zăcea în întuneric,
Toată lumea este cufundată în trei zile de doliu.
...Medalia lunii este lustruită până la strălucire,
Iar al nouălea val nu se teme de adversitate.
Deci împreună cu echipajul Marinesco
Yesenin a luptat cu fasciștii.

În cartea sa, Styrikovic scrie despre serile de poezie din timpul războiului. El publică memoriile participantului la război A. Dukhanin despre seara în memoria lui Yesenin de la începutul anului 1943 la Moscova, în Casa Oamenilor de Știință: „Sala este aglomerată... Și acum pe scenă este Kachalov. Am ascultat cu nerăbdare replicile. Orice linie venea de pe buzele lui Kachalov, am perceput-o ca pe o poruncă către noi, mergând pe front, să ne apărăm Patria și să prevenim inamicul. Părea că grijile vieții neliniștite din timpul războiului au dispărut, lărgând calea celui mai pur și mai strălucitor sentiment - dragostea arzătoare pentru Patrie, pe care Yesenin a exprimat-o cu atâta forță:
Dar, mai ales, dragostea pentru țara natală
Am fost chinuit, chinuit și ars...
Niciunul dintre marii poeți nu m-a șocat la fel de mult ca Yesenin.”

Nu pot să nu spun că tatăl meu a luat în prim plan colecția lui Serghei Yesenin, publicată în seria mică a „Bibliotecii poetului” în 1940. Soarta colecției este interesantă. În vara anului 1940, un tânăr ofițer a sosit de la Moscova la Sahalin, unde a slujit tatăl meu, și a adus cartea nou publicată a lui Yesenin. Și în 1942, plecând pe frontul de la Stalingrad, i-a dat-o tatălui meu. Din păcate, colecția a fost furată din geanta de câmp a tatălui meu.

Și mai interesantă este soarta aceleiași colecții a laureatului Nobel A. Soljenițîn. Și-a dus și colecția Yesenin pe front și a reușit să o păstreze timp de doi ani de lupte (din 1943 până în 1945). În februarie 1945, a fost arestat, dar cărțile și manuscrisele viitorului scriitor nu s-au pierdut. Au fost ascunși într-un copac scobit de subalternul său sergent principal Solomin. Cel mai uimitor este că au fost păstrate și în 1966 i-au fost predate de A. Soljenițîn, inclusiv volumul lui Yesenin.
Așa i-a ajutat poezia lui Serghei Yesenin pe soldații noștri să supraviețuiască războiului brutal împotriva fascismului!

Literatură:

Safonov V.I. Yesenin pe fronturile Marelui Război Patriotic... - Ryazan: New Time, 1995. – 72 p.
Styrikovich B.V. Cu Pușkin și Esenin de-a lungul drumurilor de foc ale Marelui Război Patriotic. – Versuri Frontline. Cartea de proză. Sankt Petersburg: ASSPIN, 2003. – 64 p.
Pavlov O. AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL: PUNCT DE START. – Moscova: Argumentele săptămânii, 2014. – 31 iulie. – P. 7.

Reflectare a erei revoluționare în poeziile lui S. A. Yesenin

Serghei Aleksandrovici Esenin a trăit într-o perioadă dificilă, de cotitură pentru statul rus. Soarta lui, ca și soarta multor oameni, a fost împărțită de revoluție în viața „înainte” și „după”.

Opera pre-revoluționară a poetului este plină de dragoste pentru natura sa natală Ryazan, pentru casa tatălui său: pământ iubit! Inima visează la stive de soare în apele sânului. Aș vrea să mă pierd în verdeața verdețurilor tale cu o sută de burtă. În natură, poetul și-a găsit o sursă inepuizabilă de inspirație pentru sine. Se simte că este o mică parte din ea, pentru că copilăria și tinerețea lui au trecut printre „zorii de dimineață și de seară”, „prin cerul acoperit de nori de tunete”, „prin câmpurile înfățișând flori și verdeață”:

Cireșul de pasăre toarnă zăpadă,

Verdeață în floare și rouă.

Pe câmp, aplecându-se spre evadare,

Rooks merg pe bandă.

Yesenin a salutat cu entuziasm revoluția din 1917. El a văzut în ea o oportunitate reală de a schimba viața în bine, în primul rând pentru țărănime. Poetul credea că a venit vremea fericirii țărănești, a unei vieți bine hrănite, liberă. Această nouă atitudine față de viață a fost reflectată direct în opera lui Yesenin.

Primul bloc de poezii post-revoluționar al poetului se numește „Transfigurarea la față”. Acest nume este profund simbolic: întreaga lume din jurul poetului este transformată, iar el însuși este transformat. Prima poezie a ciclului „Inonia” vorbește despre noua venire veselă a Mântuitorului. Yesenin a legat schimbările viitoare de-a lungul întregului pământ cu aspectul său. Și se vede pe sine ca un profet și se opune cu îndrăzneală canoanelor creștine:

Am văzut o altă venire -

Unde moartea nu dansează peste adevăr.

O nouă credință pentru o persoană trebuie să vină într-un mod complet diferit: fără „cruce și chin”:

Nu vreau să accept mântuirea

Prin chinul lui și prin cruce:

Am învățat o altă învățătură

Stele care străpung eternitatea.

Și noua viață ar trebui să fie complet diferită, spre deosebire de cea anterioară, motiv pentru care poetul numește țara viitorului „Inonia”. Poeziile din acest ciclu sunt pline de credință în schimbările viitoare care vor aduce eliberare și prosperitate întregii lumi; iar pentru țărănimea băștinașă - un paradis rural, cu ogoare și ogoare aurii cu grâne:

Vă spun că va fi timp

Gurile tunetului vor stropi;

Efectuați coroana albastră

Urechile pâinii tale.

Și acum, se pare, visele poetului de o nouă viață încep să devină realitate. Un punct de cotitură radical a avut loc în soarta Rusiei; totul se schimbă rapid. Dar aceste schimbări mult așteptate îl alarmează pe Yesenin. În locul așteptatului „paradis țărănesc”, în loc de o viață liberă și bine hrănită, în fața ochilor poetului apare o țară sfâșiată de războiul civil și devastată de devastare. Poetul vede o vedere dificilă, insuportabilă în locul paradisului promis:

Nu, nu secara! Frigul galopă pe câmp,

Geamurile sunt sparte, ușile sunt larg deschise.

Chiar și soarele îngheață ca o băltoacă,

Care a fost crescut de un castron.

Poetul simte că se apropie sfârșitul la tot ceea ce a prețuit atât de mult, pentru care a simțit o afecțiune profundă. Vechiul mod de viață străvechi, pământul rural natal, se apropie de sfârșit:

Sufla cornul morții, sufla!

Ce ar trebui să facem, ce ar trebui să facem acum?

Pe coapsele noroioase ale drumurilor?

În locul mânzului cu picioarele subțiri vine pe câmpurile țărănești un cal de fier, cu care nu mai este inutil să concurezi:

Dragă, dragă, proastă amuzantă,

Ei bine, unde este, unde se duce?

Chiar nu știe că caii vii

Cavaleria de oțel a câștigat?

În această bătălie de fier cu orașul, Yesenin își dă seama de neputința satului, este condamnat. Iar poetul, plin de disperare, trimite blesteme calului de fier:

La naiba, oaspete urât!

Cântecul nostru nu va funcționa cu tine.

Păcat că n-ai fost nevoit să faci în copilărie

Îneacă ca o găleată într-o fântână.

Yesenin se simte „ultimul poet al satului”, nu pentru că nu speră că acest subiect va fi de interes pentru o nouă generație de poeți, ci pentru că își asumă moartea iminentă a întregului mod de viață a satului. Poetul nu-și găsește un loc în această nouă viață, sufletul lui este plin de durere și deznădejde. El încearcă să găsească măcar o cale de ieșire pentru el însuși și se pierde în „huliganism”. Eroul liric al acestei vremuri „se ridică și scandalizează”, încercând să-și distragă atenția în desfășurarea beției:

Mă duc intenționat neîngrijit

Cu capul ca o lampă cu kerosen pe umeri...

Îmi place când pietrele se luptă

Ei zboară spre mine ca grindina unei furtuni eructatoare...

Eroul încearcă în mod deliberat să arate în ochii oamenilor mai rău decât este în realitate. Dar în sufletul său rămâne același făcător de ticăloșii din sat, iubindu-și dureros pământul, natura sa:

Îmi iubesc patria.

Îmi iubesc foarte mult patria!...

sunt tot la fel.

Sunt încă la fel în inima mea.

Timpul trece, iar poetul se liniștește treptat. Versurile lui își redobândesc vocea. Noua colecție a lui Yesenin se numește „I Love Spring”. Primăvara este o perioadă de reînnoire, o perioadă de speranță și, desigur, de iubire. Și din nou acest sentiment minunat se deschide pentru eroul liric Yesenin. Autorul își propune o nouă sarcină:

... pentru a înțelege în fiecare moment

Comuna a ridicat Rus'.

S-au schimbat multe în țara sovietică, iar poetul face multe descoperiri pentru el însuși. Viața săracă și neatrăgătoare a satului s-a schimbat, crucile au fost scoase de pe genunchii clopotului:

Ah, pământ drag!

Nu ești la fel

Nu acela...

La sate nu se mai citesc cărți de rugăciuni, ci Capitala lui Marx și operele scriitorilor revoluționari:

Țăranul Komsomol vine de la munte,

Și la armonică, cântând cu zel,

Propaganda bietului Demyan cântă,

Anunțând valea cu un strigăt vesel.

Tinerii din sat trăiesc și gândesc cu totul altfel: nu au avut un sat, „dar întregul pământ” a devenit patria lor. Această dispoziție are un efect molipsitor asupra autorului însuși; el simte în sine dorința de a fi nu numai cântăreț în țara sa, ci și cetățean suveran al acesteia:

Accept totul.

Eu iau totul așa cum este.

Gata să urmeze drumurile bătute.

Îmi voi da tot sufletul în octombrie și mai...

Poetul depune un fel de jurământ țării sale reînnoite:

Dar chiar și atunci

Când peste tot pe planetă

Vrăjirea tribală va trece,

Minciunile și tristețea vor dispărea,

voi scanda

Cu toată ființa în poet

Al șaselea din pământ

Cu un nume scurt „Rus”.

S. A. Yesenin încearcă să accepte din toată inima toate schimbările care au avut loc în țară. El crede că în sfârșit a sosit momentul să dezvoltăm terenul. Poetul este mândru și fericit că trăiește în această eră a reînnoirii. Acum chiar și luminile orașului i se par mai dulci și mai frumoase decât stelele din sud, simte în inimă o mare dragoste pentru Rodin. În poezia „Scrisoare către o femeie”, S. A. Yesenin dezvăluie evoluția complexă a percepției sale asupra noii realități. La început, nu putea înțelege ce se întâmplă în țară și, prin urmare, s-a chinuit atât pe sine, cât și pe iubitul său, fiind într-o stupoare constantă de beție:

... în total fum,

Într-o viață sfâșiată de o furtună

De aceea sufăr

Ceea ce nu înțeleg

Unde ne duce soarta evenimentelor...

Dar acum totul a căzut la loc, totul a devenit diferit, dar este deja clar - poetul își dă seama și acceptă Rusia reînnoită:

Acum în partea sovietică

Sunt cel mai aprig tovarăș de călătorie.

În ciclul de poezii „Flori” S. A. Yesenin povestește evenimentele revoluționare în moduri diferite. Oamenii sunt flori care mor sub oțelul lunii octombrie:

Florile s-au luptat între ele

Și roșu era culoarea preferată a tuturor.

Mai mulți dintre ei au căzut sub viscol,

Dar tot cu putere elastică

I-au învins pe călăi.

Poetului îi pare rău că a trebuit să plătească cu viața multor oameni pentru viața nouă și strălucitoare așteptată:

Octombrie! Octombrie!

imi pare nespus de rau

Florile alea roșii care au căzut.

Timpul trece și nu totul merge bine cu noua realitate pentru eroul liric; el nu este de acord cu noul guvern în toate:

Am fugit multă vreme din Moscova:

Nu mă pricep să mă înțeleg cu poliția...

Mi-a mai rămas un picior în trecut,

Încercând să ajungă din urmă cu armata de oțel,

Alunec și cad altfel.

Există o luptă constantă în sufletul poetului - o luptă între acceptarea și respingerea ordinii stabilite în stat. Pe de o parte, încearcă din toate puterile să accepte „Rusia sovietică”, dar, pe de altă parte, simte durere și resentimente pentru faptul că el însuși rămâne nerevendicat de noua realitate:

Așa este țara! De ce naiba sunt

A țipat în versuri că sunt prietenos cu oamenii?

Poezia mea nu mai este nevoie aici,

Și, poate, nici eu nu am nevoie aici.

Dar Yesenin găsește puterea de a nu merge pe calea mâniei și a resentimentelor din lipsă de cerere; el lasă moștenire soarta țării sale tinerilor, nu împovărați cu povara păcatelor și a greșelilor:

Infloriti tinerilor! Și să ai un corp sănătos!

Ai o viață diferită, ai o altă melodie.

Și voi merge singur la limite necunoscute,

Sufletul răzvrătit a fost liniștit pentru totdeauna.

El întâmpină și binecuvântează viața nouă, fericirea altora:

Binecuvântează fiecare lucrare, succes!

Și pentru el însuși părăsește calea „la limite necunoscute”.

Poate că aceste rânduri ale poemului sunt pline de presimțiri amare. Curând, poetul, într-adevăr, a părăsit această viață „în altă lume”. Versurile lui sunt variate, ca și viața lui însăși. Dragostea, bucuria, tristețea, dezamăgirea, neîncrederea, dorința de a înțelege și de a accepta necunoscutul până acum - totul se reflectă în opera acestui mare poet rus. Viața și opera lui S. A. Yesenin sunt complexe și contradictorii; el s-a înșelat și a greșit adesea. Dar într-un singur lucru a fost întotdeauna sincer cu sine - în dorința lui de a înțelege viața complexă, dificilă și adesea tragică a poporului său.

Influențele eterogene și infructuoase au fost relevate cel mai clar în poezia lui S. Yesenin din primii ani ai revoluției. El a perceput evenimentele din februarie și apoi din octombrie ca punerea în aplicare a ideilor socialismului patriarhal care îi erau apropiate și, înțelegându-le astfel, s-a repezit cu entuziasm spre ele.

Calmul și netezimea versului lui Yesenin au fost perturbate, temele intime, tonurile triste și imaginile naturii au fost relegate pe plan secund, imaginile poetice specifice au făcut loc simbolismului religios și mistic violent. Poezia lui Yesenin nu a dobândit energia și cosmismul caracteristice ei mai devreme, în ea au predominat motivele rebele și lipsite de Dumnezeu.Poeziile poetului din acești ani sunt pline de romantism, bucuria transformării, speranțe strălucitoare pentru venirea realizărilor iluzorii așteptate veșnic de către țărănimea rusă.În numele afirmării falselor aspirații ale țărănimii patriarhale, poetul salută cu entuziasm tot ceea ce contribuie la distrugerea lumii, ceea ce, în opinia sa, a interferat cu înființarea unui „rural liber și bine hrănit”. paradis."

Primul răspuns al lui Yesenin la Revoluția din februarie a fost poemul „Tovarăș” (martie 1917). Executată într-o formă care nu este tipică poeticii timpurii a lui Yesenin, diferă din punct de vedere ideologic de poeziile din perioada anterioară. Poezia începe cu o poveste aproape prozaică:

Era fiul unui simplu muncitor, iar povestea despre el este foarte scurtă. Singurul lucru la el era că părul îi era ca noaptea, iar ochii lui erau albaștri și blânzi. Tatăl său și-a îndoit spatele de dimineața până seara pentru a hrăni copilul; Dar nu avea ce face, și avea tovarăși: Hristos și o pisică. (I - 263)

Prozaismul se simte aici atât în ​​tiparul ritmic, cât și în absența rimei exacte caracteristice poetului, cât și în intonația care este neobișnuită pentru el. „Fiul unui simplu muncitor” - Martin „a trăit și nimeni nu știa despre el și numai uneori, la o cină plictisitoare, tatăl său l-a învățat să cânte Marsilieza”. Revoluția perturbă viața pașnică a lui Martin și introduce diferite ritmuri în versul calm al poetului:

Arborele urlă, furtuna cântă! Din întunericul albastru ochii ard. După un leagăn, un leagăn, Peste un cadavru, un cadavru; Frica îi rupe dintele puternic. Toți se ridică și decolează, Toți țipă și strigă! Un izvor curge într-o gură fără fund... (I - 264)

Deja în aceste rânduri, revoluția este descrisă de Yesenin ca o „gura fără fund”, devorând „cadavr după cadavru”, crudă și ireconciliabilă, risipind teama „poporului rus ridicat”. Această „gura fără fund” l-a înghițit și pe părintele Martin, care cu îndrăzneală și fără timiditate a vorbit împotriva „puterii ochilor dușmanului”.

Acesta este un plan pentru a percepe revoluția ca o luptă a muncitorilor și a oamenilor săraci pentru drepturile lor. Și deși poetul își imaginează vag forțele care se luptă și le desenează abstract („Dar deasupra ferestrei de scânduri, două vânturi au bătut din aripi”), el simpatizează cu lupta părintelui Martin: „Dar crede-mă, nu l-a doborât, ” „Sufletul lui, ca și înainte, este neînfricat și puternic”.

Simpatia poetului are însă o nuanță proprie și importantă care îi caracterizează atitudinea față de lupta poporului muncitor. Continuând povestea despre tatăl lui Martin, Yesenin creează următoarele rânduri:

Nu degeaba a trăit, Nu degeaba a zdrobit flori; Dar Faded Dreams nu sunt ca tine...(I - 265)

Se dovedește că adevăratele vise ale unei revoluții „vărsate sub o fereastră de scândură” nu sunt ca visele unui „muncitor simplu”. Dezvoltând această idee, Yesenin îl forțează pe Hristos să coboare de pe icoană și să se apuce de lucru.

„...Tatăl minte ucis, Dar nu a căzut ca un laș. Îl aud strigându-ne, O, credinciosul meu Isus. Ne cheamă să ajutăm, Unde se luptă poporul rus, Ordine de a susține libertate, egalitate și muncă!..." Și, acceptând cu tandrețe sunetul discursurilor nevinovate, Iisus a coborât la pământ din mâini neclintite. Ei merg mână în mână, Și noaptea e neagră, neagră!.. Și liniștea cenușie este umflată de nenorocire. Visele înfloresc cu speranță Despre stânca veșnică, liberă. Amândoi se bucură de briza din februarie. Dar deodată luminile sclipiră... Greutatea de aramă lătră. Și a căzut, lovit de un glonț, Pruncul Isus. (I - 265 - 266)

La fel ca tatăl lui Martin, Hristos moare în lupta pentru cauza muncitorilor, iar moartea lui este inevitabilă, pentru că visul pentru care intră în luptă, potrivit poetului, este irealizabil. După ce îl împușcă pe Hristos, poetul proclamă solemn:

Ascultă: gata de duminică! Trupul lui a fost îngropat: zace pe Câmpul lui Marte. (I - 266)

În aceste imagini neclare, complicate de simbolismul religios, poetul a îngropat atât visul unei revoluții muncitorești, cât și credința creștină și l-a îngropat pe Champ de Mars fără dreptul la „înviere”. Iar peste mormintele acestor două cadavre proaspete „sună calm cuvântul de fier: Rre-es-pu-u-ublika!”

Hristos se dovedește a fi un „tovarăș” în poem în lupta pentru vise nerealiste, așa cum credea atunci poetul. La zece luni după „Tovarăș”, A. Blok își va scrie poezia „Cei doisprezece” și îl va pune pe Hristos în fruntea patrulei Gărzii Roșii, luminând în numele său dreptatea și idealurile înalte ale cauzei muncitorilor, în felul lui Blok. Aceasta este diferența dintre Hristosul lui Blok, care a condus răzbunarea, și Hristosul lui Yesenin.

Și dacă în „Tovarășul” percepția Revoluției din februarie ca revoluție țărănească nu este încă foarte clar exprimată („sub scândură fereastra - două vânturi au bătut din aripi, " cu vacanța de primăvară apele au năvălit pe poporul rus”, „ din ceata albastră„ochii ard” și alte imagini), apoi în alte lucrări ale acestei epoci poziția lui Yesenin devine mai clară. În „Chemarea cântării”, „Tatăl”, „Octoechos”, „Advent”, „Transfigurarea”, „Inonia” , „Cartea orelor rurale” „, „Porumbelul Iordan”, „Toboșarul ceresc”, „Pantocrator” și alte câteva lucrări exprimă cel mai clar atât lumea noilor sentimente ale poetului, cât și ruptura sa profundă de realitatea istorică concretă, care a fost un consecință a distanței constante a poeziei sale de sarcinile luptei de eliberare, față de mișcarea proletariană rusă.

Neavând convingeri ideologice ferme și după ce a experimentat o serie de influențe infructuoase înainte de revoluție, S. Yesenin a întâlnit-o într-un lagăr departe de ea. Apropierea spirituală a poetului cu Ivanov-Razumnik, N. Klyuev, A. Bely i-a predeterminat contactele ideologice și artistice în primii ani revoluționari și s-a dovedit a fi unul dintre participanții activi ai grupului care s-a numit „sciți” și „ Noi Țărani”. De scurtă durată, eterogene ca compoziție, aceste asociații literare s-au bazat pe filozofia eclectică a lui Ivanov-Razumnik, teoriile mistice ale lui A. Bely și idealurile lui Klyuev ale socialismului țărănesc. „Sciții” au prezentat revoluția ca punerea în aplicare a dogmelor religioase, ascensiunea și transformarea spiritului special slavofil al țăranului rus. În spatele terminologiei numeroase și sofisticate a „sciților” erau vizibile vechi idei populiste despre calea specială a Rusiei, despre mișcarea ei către socialismul patriarhal, despre renașterea revoluției în curs în chin și suferință. Aceste idei sunt întruchipate de Yesenin în imagini poetice complexe și departe de realitate, complicate și de simbolismul biblic.

Coperta colecției „Scythians”, publicată în 1917-1918

Yesenin a salutat Revoluția din Octombrie la fel de entuziasm ca și Revoluția din februarie, dar, în timp ce o întâmpina și cânta, admirând amploarea și măreția ei, nu i-a observat adevăratul conținut. Prin urmare, primele răspunsuri poetice ale lui Yesenin la cele două revoluții nu conțin nuanțe ideologice și artistice semnificative. Poetul își pune speranțele atât în ​​februarie, cât și în octombrie pentru înflorirea și întărirea socialismului patriarhal la țară. Numind revoluția revoluție țărănească: „Într-o iesle țărănească s-a născut o flacără pentru pacea lumii întregi!” („Apelul cântând”, 1917, aprilie), „Bat la porțile raiului; înfășați juninca - Rus’” cu stele („Transfigurarea”, 1917, noiembrie), Yesenin a lipsit-o de trăsături istorice specifice și acest lucru este la fel de vizibil în absența evenimentelor reale și în absența forțelor istorice ale revoluției. Au fost umbriți de imagini abstracte ale binelui și al răului, „răuși” biblici - Iuda, Irod și „virtuți” biblice - Hristos, Mântuitorul, Nazaret, Ioan Botezătorul și alți sfinți și profeți.

În poezia „Otchar”, creată în iunie 1917, aspectele lui Yesenin ale percepției revoluției și formele expresiei sale poetice erau deja destul de clar definite, care au rămas neschimbate până la „Inonia” (1918, ianuarie).

Poetul a personificat „Rus-ul violent” rebel, în care „Văzboiul Buslaev” rebel s-a trezit și „Volga, Caspian și Don” s-au învârtit în vuietul Volgăi în imaginea lui Ocharya - un puternic făcător de minuni, ținând ferm lume patriarhală țărănească reînnoită și nesărutată pe umerii săi gigantici. Nu este foame în ea, în ea „întregul trib rus este chemat la mese”, nu există discordie și vrăjmășie („și Iuda cu părul roșu îl sărută pe Hristos” și zgomotul sărutului său „nu zbârnește de bani” ), nu există închisori și muncă silnică, domnie egalitate și fraternitate, dreptate și iubire.

Poetul își imaginează și Revoluția din februarie în poemul „Octoichus”, în care aspectul său real dispare complet, dar există un paradis al țăranului în care poetul vede pământul tatălui său. Această percepție a revoluției se păstrează în „Adventul”, în „Transfigurarea”, în „Inonia”, creată după Revoluția din octombrie.

În „The Jordan Dove” (1918) Yesenin se autointitulează bolșevic. Cu toate acestea, el pictează același tablou al mișcării lui Rus către un paradis patriarhal. Acest paradis se dovedește a fi acea luncă Iordan, în care poetul vede „câmpuri de iarbă”, „turme de cai negri”, printre care Apostolul Andrei „rătăcește cu pipa de cioban”, iar „Maica Preacurată Fecioara bate un măgar. cu o tijă”. Acesta pare să fie scopul revoluției lui Yesenin. Desigur, percepția religioasă și mistică a poetului asupra revoluției este departe de adevărata ei înfățișare. Și, desigur, indică faptul că nu a înțeles conținutul său real în acel moment și nu a acceptat cu entuziasm ceea ce se întâmpla de fapt. Poetul a acceptat doar revoluția pe care el însuși a creat-o în mintea sa și acele scopuri ale acestei revoluții care s-au născut în propriul său cap sub influența ideilor scitice.

Înțelegerea revoluției de către Esenin a fost exprimată cel mai clar în colecția „Transfigurarea” și, în special, în poemul „Inonia”. În această poezie, S. Yesenin acționează ca un luptător consecvent împotriva dogmelor religioase, răsturnează toți zeii cerești - atât creștini, cât și pe toți ceilalți. Dar aceasta este doar partea exterioară a luptei lui Dumnezeu, ale cărei motive sună foarte clar în această poezie.

Esența poemului este însă că, răsturnând zeii și orașele cerești Kitezh și Radonezh, Yesenin populează cerul și pământul cu propriul său zeu țărănesc și slăvește propriul său oraș ideal - Inonia. Dacă mai devreme existau orașele cerești mitice Kitezh și Radonezh, acum Yesenin creează același oraș mitic Inonia, în care trăiește zeitatea celor vii - Zeul Vacii, în care Yesenin vede împlinirea speranțelor țărănești. Prin urmare, motivele atee care sună atât de puternic în prima parte a poemului se dovedesc a nu fi o luptă cu Dumnezeu, ci o înlocuire a unui zeu, creat de creștinism, cu un alt zeu - zeul celor vii, zeul lui vaci, create de imaginația poetului, dar tot zeu.

Voi smulge chiar și barba lui Dumnezeu cu dezvelirea dinților. Îl voi apuca de coama albă și îi voi spune cu vocea unui viscol: Te voi face diferit, Doamne, ca să se maturizeze lunca mea verbală! Blestem suflarea lui Kitezh și toate golurile drumurilor sale. Vreau să ne construim un palat pe o porțiune fără fund. Cu limba voi linge pe icoane chipurile mucenicilor și ale sfinților. Îți promit orașul Inonia, Unde trăiește zeitatea celor vii!(II - 37 - 38)

Percepția lui S. Yesenin asupra revoluției din această poezie este foarte bine exprimată chiar în ultima strofă:

Nou pe cer Nazaretul s-a maturizat. Nou pe o iapă Rides to the world Spas. Credința noastră este puternică. Adevărul nostru este în noi! (II - 44)

Și în „Inonia” viața țărănească ideală este creată după modelele economiei patriarhale, socialismului patriarhal.

Proclamând revoluția „pe pământ și în cer” în „Toboșul ceresc”, vorbind cu ură și hotărâre împotriva „turmei albe de gorile”, Yesenin, în acest poem cel mai revoluționar, cheamă ca „Inonia” să lupte pentru oraș. Strigătul său împotriva „bisericilor și închisorilor”, pentru libertate și fraternitate, are un scop foarte clar:

În acea chemare există un kalmyk și un tătar Vor mirosi grindina așteptată, Și cerul negru cu cozile lor, Cu cozile vacilor se vor aprinde. (II - 73)

De dragul acestei „grindini anticipate” poetul se opune „turmei albe de gorile” și cheamă ca întreaga lume să se unească în luptă.

Poeziile din 1917-1918, și mai ales „Inonia”, au rezumat nu numai căutările sociale ale lui Yesenin pre-revoluționar, ci au fost întruchiparea poetică a întregului complex de concepții ideologice și artistice ale poetului, care au fost oficializate în „The Cheile Mariei.”

În „Inonia” și în „Cheile Mariei” s-a auzit pentru prima dată cu zgomot tema ostilității față de oraș. Poetul credea atunci că „doar apele liberului Ladoga vor găuri în ființa omului”, că pentru o viață nouă, pentru „câmpuri verzi” nu este nevoie de fontă, pentru râuri libere - granit, că strălucirea stelelor nu poate. să fie înlocuite cu capete de cuie, iar fermentarea la foc „nu poate fi umplută cu minereu de oțel lavă” (II-40-41).

Dar această ostilitate este îndreptată până acum către civilizația americană, iar poetul crede că va ocoli Rusia.

Revoluția a introdus noi teme în poezia lui Yesenin care aveau o mare semnificație istorică, l-a forțat să reflecteze asupra problemelor sociale stringente, a umplut lucrările sale cu dramatism și a schimbat ritmurile calme și intonațiile intime. În poetica lui Yesenin a existat o dorință crescută pentru imagini. Și deși principiul însuși al creării unei imagini a fost păstrat la bază (economizor de ecran, metaforă extinsă), calitatea acesteia s-a schimbat dramatic. Anterior, poetul a căutat și găsit în natură culori care erau apropiate de starea sa de spirit, iar cu ajutorul lor a exprimat mișcările cele mai interioare ale sufletului, cele mai mici nuanțe ale sentimentelor intime. În zilele noastre, simbolurile biblice pătrund din ce în ce mai mult în baza imaginilor, cu ajutorul cărora sunt create metafore complexe care sunt menite să dezvăluie evenimentele istorice în curs. În conflict cu adevărata revoluție, simbolismul lui Yesenin corespunde pe deplin ideilor sale despre aceasta („Te văd, Inonia, cu calotele de aur ale munților. Văd câmpurile și colibele tale, bătrâna ta mamă pe pridvor.” II- 43).

În lumina acestei viziuni, multe trăsături ale poeticii lui S. Yesenin a anilor revoluționari sunt de înțeles. Prin mijloace convenționale și abstracte, el întruchipează evenimente istorice care sunt la fel de convenționale și abstracte pentru el în propria conștiință a lor.

În comparație cu creativitatea pre-revoluționară, compoziția vocabularului se schimbă dramatic; în el iese în evidență un strat mare de cuvinte religioase și biblice. Alături de nume și titluri biblice și religioase: Hristos, Nazaret, Tabor, Irod, Iuda, Salomee, Ioan, Sadoma, Iordan, Iosif, Maria etc., poetul folosește multe alte cuvinte din vocabularul clerical: font, cioban, făcător de minuni. , cruce cu două degete, Crăciun, amiază, rugăciune, Dumnezeu, părinte, fiu veșnic, sfânt apostol, veșnic prezent, moarte călcând în picioare, înaintemergător, diavol, cer, Doamne, chip, Născătoare de Dumnezeu, schimbare la față, răstignire.

Există mai ales multe astfel de cuvinte și concepte dacă le luăm pe rânduri frazeologice, atât ale lui Yesenin, cât și împrumutate: „o flacără s-a născut în ieslele unui om”, „nu, nu vei lăsa adevărul să i se spună lui Hristos în ieslea ta, ” „fiicele cerești se joacă cu cremenul.” , „Chemările lui Dumnezeu vor trâmbița”, „fiul veșnic plutește pe nor”, ​​„Savaoth se uită din norul de aur”, „apoi cocoșul a cântat al treilea cântec”, „ iar zăpezile tale sunt calvarul”, „vom stropi crucea ta”, „nisipul răsună în jurul paradisului”, „ploaie pentru mine astăzi”, „se coace ceasul schimbării la față”, „sfântul copil al paradisului pământesc” , „și m-am gândit și am citit din Biblia vânturilor”, „trupul ei atârnă pe cruce”, „cartea de rugăciuni a zorilor”, „lunca Iordan”.

Expresiile religioase și combinațiile de cuvinte introduse de poet în textul poeziei determină adesea ritmul și intonația acestora:

"O, Fecioară Maria! - Cerurile cântă. - Toarnă un păr pe câmpurile de aur." (I - 281) "O, Doamne, Doamne, scuturi pământul în vise? Praful de constelații strălucește pe părul nostru..." (I - 282)

Intonațiile exclamative sunt caracteristice versului lui Yesenin în acești doi ani. Câteva exemple: „Bucură-te, pământul a apărut ca un font nou!”, „Piară, tinere englezesc, împroșcat peste mări!”, „Dansează, Solomeya, dansează!”, „Făcătorule de minuni! roșu...”, „O, Patrie, ceas fericită și fără sfârșit!”, „O Rus’, o, stepă și vânturi...”, „Ridică-te, vezi și vezi!”, „O, țara ploilor și vreme rea”, „O Rus’, bate din aripi...”, „Doamne, cred..!”, „Uitați-vă la câmpuri...”, „O, Ostilor!”, „O, cred, eu crede, răsăritul tău va făta!”, „Arătați peste Măslin și adevărul locurilor noastre!”, „Postește-te nechezatul furtunii și zgomotul tunetului!”, „O, pământuri arabile, pământurile arabile, pământurile arabile”, „O, pământ al inundațiilor groaznice”, „O, cred, cred, există fericire!”, „Inel, inel, Rus de aur!”

Aceste exclamații subliniază activitatea percepției lui Yesenin asupra evenimentelor care au loc. Poetul se declară cu voce tare, izbucnește energic în ceea ce proclamă și înfățișează. Această activitate este deosebit de caracteristică în „Inonia”. Să notăm doar câteva verbe în care poziția autorului în atitudinea sa față de evenimentele care au loc este clar vizibilă: Nu o să-mi fie frică moarte, moarte nu infricosator Primesc zgomotul biciului, trupul, trupul lui Hristos scuipat afară din gură, Nu vreau acceptă mântuirea, eu înțeles predare diferită, eu sunt diferit a văzut venire, Îmi voi tunde părul firmament albastru, voi ridica mâinile tale cu o lună, O să-mi dau seama ca o nucă, astăzi sunt gata cu o mână elastică întoarceîntreaga lume, acum pe culmile stelelor ridicându-se pământ pentru tine, lăptos O să mănânc acoperire, lui Dumnezeu O voi smulge barbă O voi lua el de coama albă, blestem Eu sunt suflarea lui Kitezh, te voi duce departe poporul vostru din speranțele lor, vă spun - voi toți tu vei muri, spun tot aerul pentru tine Voi bea și voi pocăi ai potcoave de chin.

Există multe astfel de forme afirmative, imperative de verbe și intonații în „Inonia”, și nu sunt rare în alte lucrări din 1917 - 1918. Caracterul general entuziast al percepției poetului asupra evenimentelor revoluționare este, de asemenea, subliniat de noi ritmuri pentru el. „Dansurile lui Rus violent în fața ochilor săi” - așa a perceput el Revoluția din februarie și așa a descris-o după octombrie:

Norii latră, înălțimile cu dinți de aur urlă... Cânt și plâng: Doamne, vițel!(II - 13) Sub plugul furtunii Pământul urlă. Distruge pietre cu colți de aur Omezh. (II - 15) Liniste, vant, Nu latra, pahar cu apa. Laptele va ploua din cer prin plase roșii. (II - 16)

Ritmurile sacadate, versurile de dimensiuni inegale, intonațiile imperative schimbă versetul pre-revoluționar al lui Yesenin dincolo de recunoaștere. Nu doar cele biblice au izbucnit în ea, ci și alte vocabulare și fraze care înainte erau neobișnuite pentru poet. În rândurile citate aceste combinații sunt subliniate. Să notăm câteva cuvinte caracteristice și formațiuni de cuvinte folosite adesea de poet în poezii despre revoluție: aurit, cu colți de aur, ruginit, cu iarbă argintie, neasfințit, cu dinți aurii, aurit, cu gheare, cu coarne de zăpadă, cu stele, copite, cu cioc subțire.

Toate acestea au schimbat tonul poeziei timpurii a lui Yesenin și au creat material nou pentru imaginile sale, complicându-l cu metafore, simboluri și alegorii grele. Percepția mistică, scitică a revoluției a fost reflectată cel mai clar în Cartea de ore rurală. În imagini vagi, neclare, agravate de simbolismul biblic, poetul salută revoluția care a cufundat Rusia în chinul prin care trebuie să treacă pentru a renaște în forma ei originară.

Zăpadă, zăpadă albă - Acoperământul patriei mele - O sfâșie. Trupul ei atârnă pe cruce. Se sparg tibiele drumurilor si dealurilor... Vantul urla ca un lup dinspre apus... Noaptea, ca un corb, Isi ascute ciocul pe ochi - lacuri. Iar cu scândura crucii au fost pironite zorii pe munte: Iisus din Nazaret, Regele Iudeilor. (II - 47 - 48)

Dar în răstignirea Patriei, poetul își vede renașterea:

Secretul tău este grozav. Moartea ta este fontul lumii Etern. (II - 49) Pieri, pământul meu! Pieri, Rusul meu, scriitorul celui de-al treilea Testament. ...Bucură-te, pământule! Fecioarei Ruse i-am anunțat Noua Naștere. Ea va naște un fiu pentru tine... Numele lui este Izramistil... (II - 50 - 51)

Ideea unui chin presupus inevitabil pentru vindecarea Rusiei se află în inima „Porumbelului Iordanian”. Adresându-se Patriei, poetul scrie:

De dragul Frăției Universale a Omului Mă bucur de cântecul morții tale. Robustă și puternică Spre distrugerea ta, sun clopoțelul albastru timp de o lună. (II - 55)

Am făcut acest extras din acea parte din „Porumbelul iordanian” în care poetul exclamă: „Mama mea este patria-mamă. Eu sunt bolșevic”, și am făcut acest lucru în mod deliberat pentru a sublinia naivitatea și nejustificarea înscrierii lui Yesenin ca bolșevic în înțelegerea leninistă a cuvântului. Puțin mai jos, el dezvăluie de ce se bucură de moartea și distrugerea Rusiei:

Vă văd, câmpuri verzi, cu o turmă de cai negri. Apostolul Andrei rătăcește în sălcii cu o pipă de cioban. ...Să nu-ți pară rău pentru cei plecați, Cei care pleacă în fiecare ceas, Acolo pe lacramioarele care înfloresc Mai bine decât câmpurile noastre. (II - 56)

Fără a percepe revoluția în mod specific, fără a înțelege adevăratele ei scopuri și fără a-i vedea forțele motrice, Yesenin nu ar putea-o întruchipa în imagini poetice specifice. Prin urmare, ea îi apare fie ca un oaspete strălucitor, fie ca Nazaret, fie ca Mântuitor, fie ca Tată, iar scopurile ei ultime sunt un paradis țărănesc pământesc.

Mânia revoluției se întoarce fie împotriva zeilor cerești, fie împotriva forțelor întunecate și malefice necunoscute poetului, care împiedică instaurarea idealurilor țărănești. Chiar și atunci când poetul vorbește cu furie împotriva „turmei de gorile albe”, semnificația războiului civil care se desfășoară în țară nu îi este clar, scopurile sale nu sunt clare. Ele nu puteau fi realizate decât în ​​lumina unei înțelegeri clare a naturii revoluției proletare care a avut loc în Rusia. Yesenin nu a avut atunci o asemenea idee și a cântat propriile sale idealuri despre revoluție, care erau departe de realitate.

Poeziile și poeziile sale din anii 1917-1918 sunt de mare importanță ca documente poetice care surprind în felul lor strălucitor și veridic speranțele neîmplinite și irealizabile ale păturilor mic-burgheze înapoiate ale societății ruse, care nutreau iluziile unui fel de frăție universală, de eliberare de lipsă și greutăți fără crudă luptă de clasă, cu ajutorul făcătorilor de minuni, profeților, forțelor supranaturale și extraistorice.

Utilizarea simbolismului religios și biblic de către poeții ruși în anii revoluției și războiului civil (V. Mayakovsky, D. Bedny) a fost fundamental diferită de utilizarea sa de către S. Yesenin. Maiakovski și Bedni au apelat la el pentru a exprima adevărata revoluție, atrăgând imagini și motive biblice care erau de înțeles pentru un strat larg de credincioși și necredincioși și încercând să le folosească pentru a explica semnificația evenimentelor care au loc în țară și pentru a inspira. poporul în război în lupta lor istorică. Acesta este, de exemplu, „Mystery-Buffe” al lui Mayakovsky. Adesea, în poezia lui Bedny, imaginile religioase sunt folosite și pentru propaganda antireligioasă, pentru a expune însăși fundamentele religiei.

Cosmismul lui V. Bryusov și al poeților lui Proletkult este, de asemenea, diferit de cosmismul lui S. Yesenin. Imaginile monumentale, abstracte și universale ale proletkultiștilor reflectau slăbiciunea lor artistică. Cosmismul lui Yesenin dezvăluie slăbiciune ideologică și este prin natura sa apropiat de căutarea religioasă și mistică a lui A. Bely, care a văzut în revoluție „Mesia zilei viitoare”. Sciții au fost caracterizați de patosul distrugerii lumii vechi, a lumii capitalismului, a monarhiei și a religiilor care i-au servit. Acest patos alimentează articolele lui Ivanov-Razumnik, în special articolul său „Două Rusii”, pătrunde în „Cei doisprezece” de A. Blok, și-a găsit expresie în poemul „Patria mamă” a lui A. Bely:

Iar tu, element de foc, înnebunește, ardendu-mă, Rusia, Rusia, Rusia - Mesia zilei viitoare! („Sciți”, 1918, nr. 2, p. 36)

Poeziile și poeziile lui Yesenin despre revoluție sunt un tribut adus scithismului, deși sunt pline de ura față de lumea veche și patosul distrugerii ei. Acest patos era asemănător cu sentimentele maselor revoluționare care au luptat sub sloganul: „Vom distruge întreaga lume a violenței la pământ...”, dar ei l-au proclamat în numele construirii unei lumi care era infinit de departe de idealurile proclamate de poet. Imnurile sale entuziaste la revoluție au fost primite cu simpatie de contemporanii săi; înțelegerea obiectivelor acesteia și forma întruchipării lor poetice au fost aprobate doar de sciți. Reviste de atunci: „Gorn”, „Buletinul vieții”, „Carte și revoluție” – l-au condamnat pe poet pentru pasiunea pentru neopopulism, filozofia țărănească, simbolismul biblic, pentru lipsa conținutului social clar și chibzuit din poezia sa. din acei ani, „aşteptarea ceaţă a unui mesia ceţos” * .

* („Gorn”, 1919, nr. 2-3, p. 115; „Buletinul vieții”, 1918, nr. 2, p. 31; „Cartea și revoluția”, 1921, nr. 7, p. 115.)

Ivanov-Razumnik a oferit o evaluare complet diferită a poeziei lui N. Klyuev, S. Yesenin și P. Oreshin în articolele sale *.

* (Vezi articolele lui Ivanov-Razumnik „Poeții și revoluția”. „Scythians”, 1918, nr. 2, p. 1-5; „Două Rusii”, ibid., pp. 201-231.)

„Klyuev, Yesenin, Oreshin sunt poeți populari nu numai în spirit, ci și în origine.” Ivanov-Razumnik a pus în contrast „poeții poporului” cu toți ceilalți, considerând că Klyuev și Yesenin sunt profeții poporului și singurii exponenți ai spiritului revoluției ruse. „...Numai ei aveau autenticitatea experiențelor poetice în zilele marii revoluții. Prin buzele lor, oamenii din adâncurile Rusiei au răspuns „răbușitului tunetului”. De ce s-au închis buzele marilor noștri poeți oraș in acel moment, si daca erau deschisi, era de nesuportat "Oare au fost falsi? Nu pentru ca nu a fost un mare popor care a raspuns pe buzele astea, ci un mic burghez, un om de rand?" 10 (Vezi articolele lui Ivanov-Razumnik „Poeții și revoluția.” „Scythians”, 1918, nr. 2, pp. 1, 3.).

Deja în primele răspunsuri poetice ale lui S. Yesenin la evenimentele din octombrie, părtinirea pe care o va scrie mai târziu în autobiografiile sale este destul de remarcată: „Am întâlnit prima perioadă a revoluției cu simpatie, dar mai spontan decât conștient” (V-17). ), „în anii revoluției a fost complet de partea lui octombrie, dar a acceptat totul în felul lui, cu părtinire țărănească” (V-23) *.

* (Afirmația poetului „în anii revoluției a fost în întregime de partea lui octombrie” necesită comentarii și va fi făcută.)

În literatura despre Yesenin s-a remarcat de multe ori inconsecvența formei pe care a ales-o pentru exprimarea poetică a conținutului evenimentelor revoluționare care au loc în țară. În realitate, poetul nu a avut un asemenea decalaj între conținutul și mijloacele expresiei sale poetice. Revoluția înțeleasă mistic era îmbrăcată în imagini la fel de mistice.

În poezii pe alte subiecte, vechile melodii ale lui Yesenin au continuat să sune și s-a păstrat felul său caracteristic de întruchipare poetică. Să numim următoarele, de exemplu, poezii din anii 1917-1919: „Câmpurile sunt comprimate, crângurile sunt goale”, „Hotăresc prin prima zăpadă”, „O, muză, prietenul meu flexibil”, „Coafura verde”, „Iată, fericire proastă”, „Mi-am părăsit casa”, „Frunzișul auriu a început să se învârtească”, „E bine în prospețimea toamnei”. Toate conțin aceleași intonații, ritmuri și imagini de Yesenin familiare din lucrările pre-revoluționare: „soarele liniștit s-a rostogolit în spatele munților albaștri ca o roată”, „luna roșie s-a prins de sania noastră ca un mânz”, „ seara a luminat steaua de deasupra drumului meu cu o lumânare albastră”, „poate în loc de iarnă pe câmpuri, lebedele au fost cele care s-au așezat în pajiște”, „sânii goi ai mesteacănilor”, „vreau doar să-mi strâng. mâinile peste șoldurile copacilor sălciilor”, „zorii a înfășurat luna în tivul ei ca un prunc”, „luna întinsă ca o broască de aur pe apa nemișcată”, „tinerețea - vântul a ridicat tivul mesteacăn până la umeri”, „clopotnița înstelată urlă în tăcere”.

Toate aceste imagini sunt construite după principiul asemănării diverselor fenomene care ne este deja familiar, atât de caracteristic pentru Yeseninul timpuriu. Există multe astfel de imagini în poezii și poezii despre revoluție. Să dăm doar câteva exemple din „Inonia”: „recolta de aur va zbura peste țara ta patruzeci de ani”, „și ca veverițele, izvoarele galbene vor sări pe crengile zilelor”, „și soarele, ca o pisică, trage. mingea spre sine”, „picura un cântec picură din munți dintr-o lumânare invizibilă”, „luna a străpuns norii cu cornul ei albastru”, „a înșirat un curcubeu pe cer ca un arc”. Din „Schimbarea la Față”: „despre cum răsăritul a acoperit secara cu fața ei roz”, „luna va naște un cățeluș de aur peste crâng”, „laptele va ploua din ceruri prin plase roșii”, „soarele, ca o pisică, din salcia cerească îmi atinge părul cu laba ei de aur”, „stelele vor prooroci o recoltă de argint”, „ca un ou, o vorbă ne va scăpa cu un pui clocit”.

Și chiar și atunci când poetul își complică versul cu simbolismul religios și biblic, el nu se abate de la principiul construirii unei imagini pe care a învățat-o. În „Porumbelul iordanian” „turma de gâște zgomotoase” este asemănată cu sufletele transformate care zboară în grădina cerească, iar strigătele gâștelor sunt asemănate cu strigătul Rus’ului „plecat”; Rusia - Iordania, peste care, conform legendei, a plutit un porumbel în timpul botezului lui Hristos; revoluția este în vânt. Din aceste cascuri, folosind simboluri biblice, poetul construiește o imagine:

Iată-l, iată-i porumbelul, cocoțat pe mâna vântului. Lunca mea Jordan se învârte din nou odată cu zorii. (II - 55)

Înțelesul ei este că în revoluție Rusia experimentează un nou botez, iar zorii unei noi credințe răsare peste ea, ca la botezul lui Hristos în Iordan. Strofa este de asemenea compusă:

Umbra străveche a Mauritius este legată de dealurile noastre, Avraam ne-a vizitat cu ploaie pe câmpurile de aur. (II - 57)

Din exemple, reiese clar că, în poeziile sale despre revoluție, Yesenin a rămas fidel principiului construirii unei imagini care s-a dezvoltat în lucrările sale timpurii. Prin urmare, schimbările care au avut loc în poetica sa din acești ani, în primul rând, nu pot fi extinse la toate lucrările și, în al doilea rând, nu le încalcă fundamentele. În „Prefața” la lucrările adunate (ianuarie 1924), Yesenin scria: „Aș ruga cititorii să trateze toți Iisusii mei, maicile lui Dumnezeu și Mykolas ca fabuloși în poezie. Nu pot nega această etapă în mine însumi trimitând același Întreaga umanitate nu poate spăla perioada de două mii de ani de cultură creștină, dar toate aceste nume propriu-zise de biserică trebuie acceptate în același mod ca și numele care au devenit mituri pentru noi: Osiris, Oannes, Zeus, Afrodita, Atena. , etc.” (V-78). Și în notele sale „Despre mine” (octombrie 1925) el a indicat: „Aș refuza cu plăcere multe dintre poeziile și poeziile mele religioase, dar ele sunt de mare importanță ca drumul unui poet către revoluție” (V-22). Dar, refuzând numele de „biserică propriu-zisă”, Yesenin și-a atribuit constant meritul pentru imaginea pe care a moștenit-o din trecutul poporului rus, care „a trăit în el în mod organic la fel ca pasiunile și sentimentele” și a considerat aceasta o trăsătură a creativității sale, pe care o putea studia (V-79).

2

Contradicțiile flagrante întâlnite în poezia lui Yesenin în anii revoluționari nu au fost întâmplătoare și au fost rezultatul vederilor ideologice, estetice și socio-politice neclare și neclare ale poetului. Afirmația sa - „în anii revoluției a fost în întregime de partea lui octombrie” - nu corespunde realității. Chiar înainte de februarie 1917, starea de spirit democratică generală a poetului a căpătat o culoare scitică, care a apărut atât de clar în poemele sale despre revoluție, în care nu a putut să se ridice la nivelul de înțelegere a sarcinilor proletariatului rus și săracii din mediul rural.

Și chiar dacă avem în vedere că până la începutul anului al XVIII-lea revoluția noastră a avut un caracter general țărănesc în sat și nu dobândise încă acea diferențiere de clasă care a determinat ulterior caracterul ei proletar în raport cu satul, atunci aceste poziții țărănești generale. , exprimată în lupta întregii țărănimii pentru pământ împotriva proprietarilor de pământ, poezia lui Yesenin nu s-a reflectat în anii 1917-1918. Poetul s-a apropiat de acest subiect abia în „Anna Snegina” în 1925, dar în anii revoluției a renunțat la opera sa.

Într-un discurs cu ocazia aniversării revoluției din 6 noiembrie 1918, V.I. Lenin a definit procesul de dezvoltare a revoluției proletare astfel: „Și așa, tovarăși, punându-ne întrebarea ce am făcut pe scară largă în acest an. , trebuie să spunem că s-a făcut următoarele: ...din lupta țărănească generală pentru pământ, din lupta țăranilor cu moșierii, din lupta, care a fost cu caracter național, burghezo-democratic, am ajuns la concluzia că Elementele proletare și semiproletare au apărut în mediul rural, cei care au muncit în mod special, cei care au fost exploatați s-au ridicat pentru a-și construi o viață nouă; partea cea mai asuprită a satului a intrat în luptă până la capăt cu burghezia, inclusiv cu kulacul lor din sat. burghezie." "În octombrie, ne-am limitat la faptul că vechiul dușman vechi de secole al țăranilor, proprietarul moșier-servitor, proprietarul latifundiilor, a fost măturat imediat. Aceasta a fost o luptă generală țărănească. Încă nu a existat dezbinare. în interiorul țărănimii între proletariat, semiproletariat, cea mai săracă parte a țărănimii și burghezie” ** . „Revoluția din octombrie a orașelor a devenit o adevărată revoluție din octombrie pentru mediul rural abia în vara și toamna lui 1918.” ***. În acest moment și la începutul acestui proces, conținutul reacționar al filozofiei lui Razumnikov și inconsecvența idealurilor lui Yesenin cu procesul istoric au devenit deosebit de clare. Să remarcăm că poeziile „Inonia” și „Cartea orelor rurale” au fost publicate în vara anului 1918.

* (V. I. Lenin. Soch., vol. 28. p. 118.)

** (V. I. Lenin. Soch., vol. 28, p. 121.)

*** (Chiar acolo.)

Sub influența unor evenimente din ce în ce mai clar identificate, Yesenin începe să înțeleagă această discrepanță. „Inonia” lui nu este doar un verdict asupra lui Dumnezeu, ci și un strigăt „despre un oraș imposibil”, o provocare pentru forțele care se opun iluziilor poetului. A fost scrisă la ultima limită, iar versul său este plin de vrăji, promisiuni și chemări să creadă în ceva în care poetul însuși nu crede în sufletul său, motiv pentru care strigă atât de tare, înecându-și propriile îndoieli. Și lângă „Inonia” există gânduri și dispoziții complet diferite:

Cântece, cântece, despre ce strigi? Sau nu mai ai nimic de dat? (II - 63) Dar suspinul tău înghețat este mai puțin frecvent, Rus fals-clasic. (II - 58)

Poetul nu mai este mulțumit nici de propria sa poezie *, nici de pasiunile și pasiunile acmeiste încă nerăcite ale zeloților antichității din „Societatea pentru renașterea Rusiei artistice”. Începe o căutare persistentă și îndelungată a autodeterminarii ideologice, artistice și socio-politice, o căutare nu lipsită de calcule greșite și greșeli.

* (Inițial, versurile finale ale poeziei „Cântece, cântece, despre ce strigi?” citește așa: „Există o nenorocire în această lume, deși este îmbucurător să o suporti; acea nenorocire este să te naști poet și să nu-ți iubești propriile poezii” (II-276-277).)

Din păcate, în lupta armată civilă și politică care s-a desfășurat în țară imediat după octombrie, Yesenin s-a legat nu numai de scitism. Dușmanii noștri și-au amintit și de legăturile țariste ale poetului și nu numai că și-au amintit de ele, ci și-au folosit și în propriile lor scopuri. Beneficiile acordate lui Yesenin pentru serviciul militar în anii 1916-1917, cea mai înaltă permisiune de a-l numi în trenul medical „pe numele Majestății Sale Imperiale”, șederea de un an a poetului la Tsarskoe Selo înconjurat de oficiali apropiați de domnii, Loman lui atenția constantă acordată lui nu a fost în zadar și a lăsat o urmă neplăcută în biografia poetului. După ce a fost trimis la Mogilev în ajunul Revoluției din februarie și prins pe drum, Yesenin nu a apărut la dispoziția lui Andreev în conformitate cu ordinul lui Loman care i-a fost emis și, astfel, s-a trezit în afara armatei. În „Anna Snegina”, el și-a amintit astfel:

Mi-am aruncat pușca, mi-am cumpărat un „tei” * și cu așa și cutare pregătire am întâlnit anul 17. ...În mijlocul vuietului și vuietului mortarelor, am dat dovadă de un alt fel de curaj – am fost primul dezertor din țară. (III - 184 - 185)

* („Linden” este un document fals (Notă de S. A. Yesenin).)

Dar, după ce a dezertat din armata care depuse jurământul de credință lui Kerenski, Yesenin, după Revoluția din octombrie, s-a trezit din nou în Țarskoe Selo, când nu mai era nici țar, nici țarina, ci servitorii loiali țarului erau. grupate şi pregătind o lovitură de stat monarhică. Pe 14 decembrie (stil vechi), poetul depune un jurământ de credință țarului în Tsarskoe Selo în Catedrala țarului Fedorov.

Astfel, sentimentele țariste ale poetului au fost exprimate nu numai în poezii dedicate prințeselor, ci au luat și forme mai precise și mai hotărâtoare, tocmai într-un moment în care natura revoluției devenea din ce în ce mai clară.

Octombrie a tras linia finală în diviziunea politică a intelectualității ruse, inclusiv a intelectualității creative ruse. Un popor care luptă pe viață și pe moarte avea nevoie de literatură care să inspire lupta, să-i dezvăluie scopurile și să indice adesea sarcini practice de zi cu zi. Măreția evenimentelor care au avut loc, ruptura radicală a fundamentelor vechi de secole, creșterea fără precedent a conștiinței de sine a oamenilor care au experimentat opresiunea spirituală timp de multe secole, prăbușirea tuturor și a diverselor iluzii au dat naștere unor procese psihologice profunde. în rândurile scriitorilor ruşi. Literatura, departe de viața oamenilor, a fost incapabilă de întruchipare artistică a celui mai înalt punct de cotitură în viața lor spirituală. Mulți dintre celebrii scriitori ruși nu au înțeles rolul istoric mondial al evenimentelor care au avut loc și s-au găsit de cealaltă parte a baricadelor ideologice și artistice sau au intrat în tărâmul amintirilor și iluziilor dragi inimii lor. Dintre toți scriitorii pre-revoluționari, cei mai pregătiți pentru revoluție au fost cei care își legau opera de lupta clasei muncitoare rusești, cei care urau modul de viață măturat de revoluție. Chiar în primele zile ale revoluției, poezia lui D. Bedny, un fidel tovarăș al bătăliilor de stradă, baricadă, șanț pozițional și ofensivă rapidă ale Armatei Muncitorilor și Țăranilor, a răsunat tare. Cum V. Mayakovsky, A. Serafimovich și-au salutat revoluția, A. Blok, V. Bryusov, A. Bely au salutat-o, S. Gorodetsky a condus munca în rândurile Armatei Roșii.

Dar diviziunea politică între scriitori nu a determinat întreaga complexitate a vieții literaturii naționale, care a fost confruntă cu sarcini de o dificultate fără precedent.

Revoluția a schimbat radical însuși conceptul de „erou literar”, a pus la ordinea zilei alte conflicte și procese, alte criterii morale și estetice, a adus un nou adevăr, a afirmat noi relații în societate și familie. Ea a pus în contrast vechiul umanism burghez abstract cu umanismul unui popor care se luptă, visul vechi al ponderii poporului cu mișcarea de eliberare a maselor înseși și protestul vag împotriva realității care exista în Rusia cu o cotidiană sângeroasă și fără sânge. , dar întotdeauna luptă acerbă. O întruchipare artistică veridică a proceselor morale și psihologice provocate de revoluție a cerut artistului o pătrundere profundă în evenimentele care aveau loc, o strânsă legătură cu viața oamenilor, o înțelegere clară a legilor procesului istoric și noi mijloace artistice capabile să surprindă măreția și complexitatea mișcării înainte a revoluției.

Căutări ideologice și artistice intense sunt tipice în acest moment pentru toți scriitorii care au îmbrățișat octombrie. Au umplut zilele creative ale lui D. Bedny, A. Serafimovich, V. Mayakovsky, A. Blok, V. Bryusov, D. Furmanov, I. Babel.

Literatura noastră sovietică a fost creată în atmosfera ideologică și psihologică complexă din acele vremuri, iar procesul dezvoltării ei nu a fost ușor. A cerut nu doar o regândire a creativității personale a scriitorilor, ci și o regândire a întregii moșteniri artistice și o nouă soluție la problema tradiției și inovației.

În aceste zile, S. Yesenin se gândește intens la căile poeziei sovietice, privind îndeaproape opera colegilor săi scriitori, încercând să înțeleagă mișcarea literară cu mai multe fețe a epocii revoluționare. În anii revoluției, legăturile anterior foarte slăbite ale poetului cu Z. Gippius și D. Merezhkovsky, care au plecat în exil împreună cu mulți vizitatori la salonul lor, ca parte a forțelor contrarevoluționare, au fost în cele din urmă rupte. În acest moment, Yesenin a reevaluat opera lui N. Klyuev și s-a îndepărtat decisiv de el; S. Yesenin i-a perceput pe A. Blok, V. Mayakovsky, D. Bedny, poeții proletariatului, futurismului, M. Gorki într-un mod nou . Este interesat de rădăcinile naționale ale poeziei, originile ei, studiază cu atenție folclorul și în el caută răspunsul la întrebările care îl preocupă.

Căutări intense, încercarea de a găsi adevăratele căi în poezie se remarcă în poezii și scrisori, în conexiunile literare ale lui Yesenin și reflecțiile teoretice care datează din primii ani post-revoluționari. Deja în poezia „O Rus’, bate-ți aripile” (1917), Yesenin, în urma lui Ivanov-Razumnik, pune pe primul loc poezia poeților țărani în opera literară a anilor revoluționari și în această poezie își atribuie un rol principal. . Aducând un omagiu lucrării lui A. Koltsov și N. Klyuev, considerându-l pe A. Koltsov fondatorul acestei linii de literatură și pe N. Klyuev succesorul său nereușit, S. Yesenin se opune cu N. Klyuev. Dacă Klyuev este „umil”, dacă „este tot în sculptura zvonurilor” și Paștele își lasă „capul fără păr”, atunci poetul se pictează ca „cu părul creț și tâlhar”, conducând „o dispută secretă chiar și cu secretul lui Dumnezeu”, „doborând luna cu o piatră”, „aruncând un cuțit atârnat în cer de cizma ei”. După ce l-a dezmințit pe N. Klyuev și s-a adus în prim-plan, poetul exclamă:

Un inel de alții mă urmărește într-un roi invizibil, Și departe prin sate inelele lor vii versuri. Tricotăm cărți din ierburi, scuturăm cuvinte de pe două etaje. (I - 291)

În lumina acestor rânduri, și altele sunt de înțeles: „Cu alte nume se naște o altă stepă”. Aceasta nu este stepa monahală sau umilă Klyuev, ci o stepă veselă, înflăcărată, trezită de revoluție, poetul se consideră purtătorul de cuvânt al ale cărui aspirații, aducând „zgomot de stele” pentru a înlocui „visele și gândurile împuțite”. În rândurile „Este suficient să putrezești și să te plâng și urăsc să glorific decolarea - Rusul înviat a spălat deja, a șters gudronul” (I-292). Yesenin a declarat alte motive creative, diferite de patosul poeziei lui Klyuev.

„O, mesteacăn subțire, care se uita în iaz...”

Din 1917, S. Yesenin s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de N. Klyuev. Într-o scrisoare către R.V. Ivanov-Razumnik (1918), el se opune cu tărie caracterizării lui N. Klyuev drept „primul poet popular profund”, numit așa în „Scythians” nr. 2 de Ivanov-Razumnik și A. Bely. „Klyuev, cu excepția „Hut Songs”, pe care le apreciez și le recunosc, a devenit recent dușmanul meu”, scrie Yesenin (V-129). "El este despre sculptarea zvonurilor, adică repovestirea a ceea ce s-a spus. Numai un izograf, dar nu un descoperitor" (V-130). Într-o scrisoare către A. Shiryaevets (1920), Yesenin afirmă din nou: „Nu am aproape nimic cu vechii mei camarazi, m-am despărțit de Klyuev...” (V-137). "Și Klyuev, draga mea, este o fiară. viclean, ca o vulpe, și toate acestea, știți, așa: pentru el însuși, pentru el însuși. Slavă Domnului că coarnele nu sunt date unei vaci vioaie. El ascunde dorințe mari. în el însuși și puterea - nu suficientă. Foarte asemănătoare cu poeziile sale, la fel de stângace, neglijent, simplu în aparență, dar în interior el este un diavol." "Atunci nu mai cântați această Klyuevskaya Rus stilizată cu Kitezh inexistent și bătrâne stupide, nu suntem așa cum iese totul în poeziile dvs. Viața, viața reală a Rusiei noastre este mult mai bună decât imaginea înghețată a Rusiei noastre. Bătrâni credincioși. Toate acestea, frate, au fost incluse în sicriu, așa că de ce să miroși aceste rămășițe de bușteni putrede? Lasă-l pe Klyuev să-l miroase, îi convine, pentru că el însuși miroase, dar tu nu" (V-138). Într-o scrisoare către Ivanov-Razumnik (1920), Yesenin vorbește negativ despre forma creativității lui Klyuev: „Poeziile sale în acest timp mi-au făcut o impresie destul de neplăcută. El, Razumnik Vasilyevich, este foarte slab în formă și cumva nu vrea. să crească. Altfel, ceea ce i se pare o formă, nici mai mult nici mai puțin decât un mod și uneori destul de obositor” (V-142). Aceleași evaluări negative ale creativității lui N. Klyuev sunt cuprinse în scrisorile lui S. Yesenin către R.V. Ivanov-Razumnik, datând din 1921 (V-145), până în 1922 (V-151), către H. Klyuev din 5 mai 1922 (V-154). În poemul „Acum dragostea mea nu este aceeași” (1918), Yesenin a remarcat lipsa de aripi a poeziei lui N. Klyuev, lipsa ei de spiritualitate:

Nu poți cânta despre soare, nu poți vedea raiul prin fereastră. Deci moara, batând aripa, nu poate zbura departe de pământ. (II - 76)

Și în poemul „În Caucaz” (1924) l-a numit pe Klyuev „sextonul Ladoga”.

Diferențele ideologice profunde dintre S. Yesenin și N. Klyuev nu datează însă din 1917 sau 1920. Ele vor apărea mult mai târziu, când poezia lui Yesenin însuși va fi eliberată de acea părtinire țărănească care era caracteristică tuturor poeților grupului Klyuev-Yesenin. Evaluarea înaltă dată de Yesenin „Cântecelor de colibă” a lui N. Klyuev nu corespunde valorii lor obiective. Sunt lipsiți de teme sociale acute și slăvesc viața vechii colibe țărănești, obiectele de uz casnic și ustensilele din sat.

Un stâlp este pentru o pisică ceea ce un hambar este pentru un preot, Calea pisicii către ea nu se va stinge; Cenușa este ca un pat de pene - întinde-te și odihnește-te, - O să visezi miros, o pâine de mei*.

* (N. Klyuev. Pesnoslov, carte. II, p. 11.)

„Cântecele de colibă” ale lui N. Klyuev sunt pline de imnuri către „covorul proaspăt și parfumat”, cadă și mătură, sobă și oala de sobă. Și, dimpotrivă, opera lui Klyuev în primii ani post-revoluționari, condamnată de Yesenin, conține aprecieri și motive pline de mare semnificație socială. Yesenin numește „Cântecul roșu” al lui Klyuev „mediocru”. Între timp, conține o percepție a revoluției care este asemănătoare ambilor poeți:

Aprinde o lumânare pentru Mântuitorul țăran! ...Kitezh-grad, palma pinilor Sarov - Acesta este paradisul nostru mult dorit, dragă * , -

* (N. Klyuev. Pesnoslov, carte. II. p. 172-173.)

Klyuev exclamă în „Cântecul roșu”, înțelegerea voinței ca „darul lui Dumnezeu”, iar această exclamație este asemănătoare cu Yesenin. La fel ca S. Yesenin, N. Klyuev salută revoluția, văzând în ea împlinirea visului unui țăran.

Deschideți, aripi de vultur, dați semnalul de alarmă și răcniți tunetul, - Lanțurile violenței s-au rupt și închisoarea vieții a fost distrusă! Late sunt stepele Mării Negre, Buina Volga, minereul de aur din Ural, - Peri, eșafod și lanțuri însângerate, Cazemat și proces nedrept! Pentru Pământ, pentru Libertate, pentru Pâinea muncii Mergem la luptă cu dușmanii - Este suficient ca ei să ne stăpânească! A lupta, a lupta! *

* (Ibid., pagina 171.)

Ultimele patru versuri sunt un refren din cântec, iar chemarea la luptă are un program social specific: „Va fi miere pe marginea casei și va fi un model luminos pe față de masă”, „De la Baikal la cald. Crimeea, oceanul de secară va stropi...”, „Ochiul lui Spașov nu poate suporta întunericul.” , vițelul de aur este urat.” Aceleași motive se aud și în poezia „Soarele anului al XVIII-lea”... „Suntem cârmacii lumii, suntem zei și copii, în octombrie mov am întors volanele”, în poeziile „Tovarășul” , „Din subsoluri, din colțuri întunecate”, „Din ziar roșu”. În ultimul dintre ele, N. Klyuev îi numește furios pe cei pe care îi considera dușmani ai poporului care s-a răzvrătit „Pentru Pământ, pentru Libertate, pentru Pâinea oamenilor muncitori”, printre ei se numără Gărzile Albe, aceia care „sâsâie. catedralele, rugându-se în șoaptă pentru casa Romanov”, răsputinii și „cetățenii” care vindeau „libertatea pentru fecale”. Spre deosebire de Yesenin, Klyuev este definit social în simpatiile sale:

Biciuitorii în pălării melon și mame în cambric, Cu ținută ticălosă de familie de negustori, Lira mea nu-i pentru tine, - în melodiile spinoase Să fie slăvită moartea și prietenul mitralierei*.

* (N. Klyuev. Pesnoslov, carte. II, p. 190.)

În ciclul de poezii al lui N. Klyuev „Lenin” există multe evaluări pozitive înalte ale activităților lui V. I. Lenin, în care poetul vede un lider demn al revoluției născut în foc și înțeles în noua Rusie Poklyuevsky: „acolo este în Lenin spiritul Kerzhensky, strigătul starețului în decrete, de parcă ar căuta originile devastației în Pomerania Răspunsuri”, „Leul lui Lenin, inul lunar, strălucirea”, „Lenin este Cerbul Roșu, în povestea proaspăt căsătorită pe care o păște. între rânduri, bea sunetul de zmeură”, „iar cu Verhaeren de fier povestitorul Ryabinin va cânta despre paradisul în flăcări al lui Lenin”, „dar în suflet chipul lui Lenin stropi ca un sturion”, „muntii cântă pentru gloria lui Lenin, iar vuietul prăbușirii roiește în poezie”, „Lenin este ficatul fierbinte al tundrei Rus’... fii de trei ori sănătos și de trei ori etern.” Numindu-l pe Lenin Leu, N. Klyuev scrie: „Sunt un ambasador al ursului, el vrea să iubească să devină una cu Leul în cântec.” *

* (Toate extrasele sunt realizate din ciclul de poezii „Lenin”, „Pesnoslov”, carte. II, p. 230-248.)

Polemica dintre N. Klyuev și S. Yesenin se explică cel mai adesea în literatura noastră prin diferențele ideologice dintre cei doi poeți. În același timp, se susține că Yesenin a urmat revoluția, iar Klyuev a perceput-o cu ostilitate. Iată ce scrie E. Naumov despre acest lucru: "După Revoluția din octombrie, distanța dintre Yesenin și Klyuev a crescut din ce în ce mai mult. Acum diferențele lor au început să capete o conotație politică. Yesenin a scris direct că el "era în întregime de partea lui octombrie. .” Klyuev nu numai că nu a exprimat nimic de acest fel, dar a început să fie din ce în ce mai ostil față de puterea sovietică, lucru care a fost apoi observat de Yesenin” *.

* (E. Naumov. Serghei Esenin. Viața și creativitatea, p. 88.)

În ceea ce privește afirmația lui S. Yesenin „a fost în întregime de partea lui octombrie”, am spus deja, în ceea ce privește N. Klyuev, „Pesnoslov-ul său”, publicat de Comisariatul Poporului pentru Educație în 1919, nu oferă temeiuri pentru acuzații cu privire la sentimentele antisovietice ale poetului, inclusiv poemele de ciclu „Red Roar”. Asemenea lui Yesenin, Klyuev a văzut în revoluție împlinirea unui vis ideal țărănesc și a cântat Kitezhnaya, Rus paradisiacul fără stăpâni și taxe; el a fost primul care s-a răzvrătit în literatură împotriva mecanizării, văzând în ea moartea unui sat neatins de industrializare. , iar în aceasta a avut o influență proastă asupra lui Yesenin. Dar a salutat puterea sovietică și octombrie, care a dat pământ țărănesc și l-a eliberat de stăpâni și monarh.

Revoluția Klyuev este mai precisă decât cea a lui Yesenin, este pământească și forțe istorice lucrează în ea: „o fabrică de fier, o colibă ​​de stepă care țese steaguri de uragane”, „și fața unui pompier este limpede ca sângele pentru noi, în sunt visele fabricilor, gândurile câmpurilor...”, „din subsoluri, din colțuri întunecate, din mașini și sobe cu ochi de foc, ne-am ridicat cu tunet puternic să vedem tot cerul în diamante” *.

* (N. Klyuev. Pesnoslov, carte. II, p. 183, 182.)

N. Klyuev nu vede stratificarea socială în sat, pentru el este una, iar dușmanul comun pentru acesta a fost, în opinia sa, orașul capitalist, care a asuprit atât muncitorul, cât și țăranul:

Diavolul-oraș bătea cu copitele. Înspăimântându-ne cu falca de piatră, La mormintele calde suferinde Ne-am logodit cu mânie aprinsă. Mânia ne-a dus la închisori, la palate, Unde s-au făurit lanțurile în adevăr... Să nu uitați cum tații și-au luat rămas-bun de la copiii lor Și și-au luat rămas-bun de la dulcea lor mireasă... Pavajele vor povesti despre noi, Pietrele știu sângele. cele...*

* (Chiar acolo.)

Ura pentru orașul capitalist cu închisori și palate a fost transferată de N. Klyuev în orașul socialist, visa să vadă un sat renovat fără fier și fum de horn: „Un zgârie-nori de fier, un horn de fabrică, al tău, o, patrie, destin secret! ” Și acesta nu a fost nici un dezacord între Yesenin și Klyuev, cel puțin până în 1921.

De asemenea, nu este o coincidență că controversa dintre cei doi poeți a început imediat după ce Yesenin a depus „Jurământul de credință” țarului în Catedrala țarului Fedorov. Cu toată angajamentul său față de antichitate, N. Klyuev a fost un dușman consecvent și implacabil al Romanovilor, numit pe Nicolae al II-lea „înveliș”, și chiar înainte de revoluție a refuzat hotărât (într-o scrisoare către Loman) să compună poezii în onoarea lui. Familia regală. Este posibil ca Klyuev să fi știut despre „Jurământul” lui Yesenin și să-l fi condamnat aspru. Pentru poezia „Elushki-sisters”, dedicată lui S. Yesenin, N. Klyuev a luat ca epigrafă cuvintele „Tu, domnule, ai un nou colier...”, și l-a comparat pe Yesenin cu Kitovras.

Într-o altă poezie de N. Klyuev, „Locuitorii sicrielor, trezește-te!” sunt aceste linii:

Albii tăi negri vor muri

Pentru că a scuipat pe Dumnezeul Roșu.

Pentru că rănile de unghii ale Rusiei

Presără sticlă zdrobită.

Kuteya șerpi șuieră prin catedrale,

Rugandu-se in soapta pentru casa Romanov.

Pentru Rasputin murdar din nou

A dansat pe icoane și a scuipat în ceașcă...

Cu o oală de cafea, masa este ca un pat de pene, confortabilă

Pentru cetățenii care au vândut libertatea pentru fecale * .

* (N. Klyuev. Pesnoslov, carte. II, p. 189.)

Yesenin ar fi putut lua liniile pe care le-am subliniat ca fiind adresate lui însuși. În orice caz, nu existau alte motive pentru o divergență atât de puternică între poeții apropiați și cei mai înainte inseparabili. Cuvintele lui R. Ivanov-Razumnik și A. Bely despre Klyuev: „Primul poet popular profund”, precum și „Cântecul purtătorului de soare” de N. Klyuev, evaluat negativ de S. Yesenin, nu au dat motiv pentru numele Klyuev dusman, și tocmai acesta este cuvântul folosit de Yesenin.

Asociația fragilă „Scythians” s-a dezintegrat la scurt timp după revoluție, reușind să publice două colecții. De ceva vreme, Esenin a gravita în continuare către Ivanov-Razumnik și și-a publicat lucrările în alte publicații socialist-revoluționare, dar, ca și în legăturile sale cu Klyuev, în relațiile cu Ivanov-Razumnik nu mai existau fosta apropiere și unitate spirituală. Scitia a lăsat în poezia lui Yesenin urme tangibile de iluzii religioase și mistice și imagini poetice la fel de vagi în care erau întruchipate aceste iluzii.

În „Cheile Mariei” (1918), în recenzii „Cuvântul Tatălui” (despre romanul lui Andrei Bely „Kotik Letaev”, 1918), „Despre zorii” de P. Oreshin (1918), „Despre scriitorii proletari” ( 1918) și într-o serie de scrisori care datează din această perioadă, Yesenin reflectă intens asupra modalităților de dezvoltare a poeziei sovietice ruse. Ca răspuns la lozincile nihiliste ale futuriștilor și teoreticienilor proletculti, el caută originile poeziei în arta populară și literatura antică rusă. Explorând ornamentul național, semnele simbolice ale vieții țărănești, creativitatea sa verbală orală, Yesenin încearcă să înțeleagă sensul cel mai interior al artei rusești, rădăcinile ei eterne, semnificația spiritului și a imaginii în ea. Poetul vede acest sens în contopirea pământescului cu cel ceresc, „în popularea cerului care înconjoară omul cu obiecte pământești, în botezul aerului cu numele obiectelor din apropierea noastră”. Considerând ornamentul, „prima și principala ramură a artei ruse”, ca melodia unui cântec etern înaintea universului, Yesenin scrie: „Dar nimeni nu s-a contopit cu el atât de frumos, punându-și toată viața, toată inima și toată mintea. în ea, ca vechiul nostru Rus', unde Aproape fiecare lucru, prin fiecare sunet, ne spune cu semne că aici suntem doar pe drum, că aici suntem doar un „convoi de colibă”, că undeva în depărtare, sub gheață a senzațiilor noastre musculare, ne cântă o sirenă cerească și care în spatele furtunului nostru, țărmul evenimentelor pământești nu este departe” (V-27). În semnele ornamentelor rusești, broderii pe prosoape, fețe de pernă, cearșafuri, Yesenin vede o expresie a spiritului oamenilor, simțindu-se și realizându-se ca „copilul copacului”, ca o familie a „stejarului universal”. „Totul este din copac – aceasta este religia gândirii poporului nostru” (V-31). „Gândul acestei origini din copac a dat naștere, alături de muzică, unei epopee mitice” (V-31).

Dar dacă frunzele de pe prosoape i-au amintit omului antic de originile sale din copac, atunci imaginile creativității verbale mărturisesc dorința lui de a înțelege lumea din jurul său, de a concilia eternitatea ei misterioasă cu viața de zi cu zi pe pământ. În această cunoaștere, S. Yesenin atribuie un rol primordial atribuirii obiectelor cerești celor pământești. „Trăind, mișcându-se și îngrijorându-se, un om din cele mai vechi timpuri nu a putut să nu își pună întrebarea, de unde este, ce este soarele și, în general, care este viața lui înconjurătoare? Căutând un răspuns în toate, el părea să-și caute reconcilierea interioară cu el însuși și cu lumea.Și desfășurând o încurcătură de mișcări pe pământ, găsind un nume pentru fiecare obiect și situație, după ce a învățat să se protejeze de orice fenomen ofensator, a decis prin aceleași mijloace să se împace. cu neascultarea elementelor și iresponsabilitatea spațiului.Această împăcare a constat în faptul că în jurul lui a făcut, ca să spunem așa, accesibilă înțelegerii sale aranjamentul.Soarele, de exemplu, a devenit ca o roată, un vițel și multe alte poziții, norii răcneau ca lupii etc. Cu un astfel de aranjament, el a determinat clar și distinct fiecare poziție în mișcarea de deasupra” (V-37).

Screensaver-ul a fost astfel a doua etapă în dezvoltarea conștiinței oamenilor, a doua literă a alfabetizării poetice pe care ei au creat-o pentru a înțelege lumea. Toate națiunile au trecut de această etapă: „Ideea lumii aerului nu poate face fără mijloacele mediului pământesc, pământul este același peste tot, ceea ce vede persanul, vede Chukot, prin urmare litera este aceeași, și este imposibil să o citești și să scrii pe ea, evitând aproape complet identitatea” (V-38).

Yesenin vede „independența liniilor” a artei fiecărui popor individual în aspirația spiritului său, în diferența în situația lor de zi cu zi. „Aspirația nu este aceeași, în funcție de aceasta, desigur, mijloacele nu sunt aceleași” (V-38).

S. Yesenin consideră că satul rusesc patriarhal este păstrătorul tradițiilor poetice străvechi și chiar și în el sunt uitați și se află pe patul de moarte datorită valorificării sale. Poetul consideră că renașterea relațiilor patriarhale din sat este una dintre condițiile înfloririi creativității autentice și, văzând în aceasta rolul revoluției, care „a apărut ca un înger al mântuirii celor pe moarte”, salută și o glorifica. „Arta viitoare va înflori în posibilitățile sale de realizare ca un fel de heliport universal, unde oamenii se vor odihni fericiți și înțelepți într-un dans rotund sub ramurile umbrite ale unui copac enorm, al cărui nume este socialism sau paradis, pentru că paradisul a fost imaginat în creativitatea țărănească, unde nu există taxe pentru pământul arabil, unde „colibe noi, acoperite cu scânduri de chiparos”, unde timpul decrepit, rătăcind prin pajiști, cheamă toate triburile și popoarele la masa lumii și le înconjoară, dându-le fiecăruia câte o căldare de aur. , piure greblat... Dar drumul către această lumină a artei, pe lângă obstacolele spălate din viața exterioară a lumii, mai are în percepția gândirii și a imaginii crânguri întregi de măceșe spinoase și tufe de cătină. învață să citești semnele pe care le-au uitat” (V-43-44). Rândurile subliniate conțin și o altă condiție pentru viitoarea înflorire a creativității, așa cum credea poetul.

Dar ar fi greșit să spunem că S. Yesenin cere o simplă repetare a drumului parcurs de artă. Evidențiind o imagine organică în arta populară, văzând în ea miezul artei și viziunea poetică asupra lumii necesare artistului, el obiectează cu tărie folosirii în poezie a vieții de zi cu zi șters de revoluție. „Mijloacele de imprimare a unei imagini cu literele vechilor uzuri trebuie să moară cu totul. Ei trebuie fie să clocească pui pe ouăle cuvintelor lor, fie să se scufunde în mare ca un râu de ani.” (V-52).

Acesta este programul ideologic și artistic al lui S. Yesenin în primii ani ai revoluției. Atât aspectele sale sociale, cât și cele estetice sunt realizate în poezii și poezii din anii 1917-1918, în articole și note despre literatură datând din această perioadă. Să remarcăm aici că, în discuțiile lui Yesenin despre imaginea poetică, multe sunt împrumutate din articolele lui Andrei Bely despre poetică, în special din lucrarea sa „Toiagul lui Aaron” („Scythians”, 1917, nr. 1).

Evidențiind o imagine metaforică în arta populară orală, Yesenin o pune la baza poeticii sale, pe baza căreia evaluează poezia contemporană. „Cheile Mariei”, scrisorile și notițele din acest timp conțin evaluări puternic negative ale operei lui N. Klyuev, pe care S. Yesenin îl acuză de ornamentare, stilizare, că folosește screensaver-uri ale „vieții de zi cu zi șterse de revoluție”, de neînțelegere. sarcinile artei „în asemenea zile sacre de reînnoire a spiritului uman” (V-52). „El a suflat asupra noastră un vânt de dantelă fără viață”, „Inima lui nu a dezvăluit secretele imaginilor care o umpleau” (V-47).

Nici Esenin nu acceptă futurismul și îl respinge hotărât ca străin de însuși spiritul creativității naționale. „În urma lui Klyuev, futurismul prost i-a rupt gâtul pe drumul lui... A grupat în inima lui tot gunoiul sentimentelor și rațiunii și a aruncat acest buchet fetid, ca „trecerea în noapte”, în fereastra noastră de artă cu ulei. ramura porumbelului lui Noe” ( V-48-49). S. Yesenin îi identifică pe V. Mayakovsky și D. Burliuk în „Cheile Mariei” și îi numește „ecourile ciudatului Marinetti”.

S. Yesenin se revoltă hotărât împotriva principiilor teoretice ale Proletkult. Poetul, care a trasat descendența poeticii sale din timpuri imemoriale, a fost străin organic de nihilismul futuriștilor și teoreticienilor lui Proletkult, care au negat cultura trecută în care Yesenin a căutat originile creativității naționale, „...trebuie să strigăm. că toate aceste Proletkult-uri sunt la fel, după vechiul model, toiețele creativității umane. Trebuie să smulgem acest mic corp al noii noastre ere din mâinile lor bestiale înainte ca ei să-l detecteze” (V-51). „Sufletul uman este prea complex pentru a fi legat de un anumit cerc de sunete ale oricărei melodii sau sonate de viață” (V-51).

În „Cheile Mariei”, Yesenin nu vede diferența dintre înțelegerea Proletkult și cea marxistă a naturii artei și a rolului acesteia în societate și își transferă ostilitatea față de atitudinile lui Proletkult față de marxism. "De aceea suntem atât de dezgustați de mâinile ridicate ale tutelei marxiste în ideologia esenței artei. Ea construiește un monument lui Marx cu mâinile muncitorilor, iar țăranii vor să-l ridice unei vaci" ( V-52). Pretinzând libertatea deplină a creativității, Yesenin în acest moment neagă caracterul de clasă al artei, opunându-l conștiinței umane universale. Potrivit lui Yesenin, arta de clasă, precum „vaporii necurați”, nu va avea „loc în chivotul” viitorului; viitorul aparține „imaginei, ale cărei aripi sunt sudate împreună de credința umană. nu din conștientizarea clasei, ci din conștientizarea templului eternității care îl înconjoară”(V-54).

În notele despre culegeri de scriitori proletari, S. Yesenin notează neputința poetică a poeților Proletkult, numindu-i „studenți slabi ai drumurilor parcurse”, „detractori ai vechilor fundații”, incapabili să creeze în poezie altceva decât „muțenie și bâlbâială plictisitoare.” Dintre toți poeții incluși în colecții, Yesenin îl remarcă pe M. Gerasimov, a cărui operă promite „un poet de o amploare foarte, foarte medie”. Apropierea intenționată a lui Yesenin de poeții lui Proletkult nu a avut loc, deși „Cantata” și „Chemarea zorilor” au fost scrise în colaborare cu Gerasimov. „Cheile Mariei” și notele despre scriitorii proletari conțin diferențe profunde și fundamentale între Yesenin și programul ideologic și artistic al Proletkults.

* („Cantata” - S. Yesenin, S. Klychkov, M. Gerasimov. „Chemarea zorilor” - S. Yesenin, S. Klychkov, M. Gerasimov, N. Pavlovich.)

Într-o scrisoare către R.V. Ivanov-Razumnik (1921), S. Yesenin vorbește negativ despre poezia lui A. Blok, considerându-l „rus prin neînțelegere”, „fără formă”, „nesimțind figurativitatea limbii noastre” (V-146). ), și despre poezia sciților, „care nu știu să mânuiască arcul și tainele limbajului lor” (V-149).

Printre cei mai buni poeți contemporani, S. Yesenin îi numără pe S. Klychkov și A. Bely, a căror operă corespundea concepțiilor sale poetice despre această perioadă.

Yesenin a prevăzut tragedia
Marele Poet și Marele Război

Când a început războiul, era pe cale să împlinească nouăsprezece ani. În notele autobiografice care datează dintr-o perioadă ulterioară, el a afirmat: „Diferenta majoră cu mulți poeți din Sankt Petersburg din acea epocă a fost că ei au cedat patriotismului militant, iar eu, cu toată dragostea mea pentru câmpurile Ryazan și pentru compatrioții mei. , a avut întotdeauna o atitudine ascuțită față de războiul imperialist și patriotismul militant. Acest patriotism îmi este complet străin din punct de vedere organic. Am avut chiar probleme din cauza faptului că nu scriu poezii patriotice pe tema „tunetul victoriei, vuiet”, dar un poet poate scrie doar despre ceea ce este legat organic.” Aceste rânduri conțin experiența și percepția anului 1923.

În 1914, desigur, totul nu era atât de clar. La urma urmei, Yesenin a compilat aceste teze în anii puterii sovietice. El nu a intenționat să intre în conflict cu ea în privința interpretărilor Primului Război Mondial, iar viziunea revoluționară a poetului asupra lumii a avut un efect. El este sincer critic – într-un mod țărănesc! - legat de acel război. În poezia târzie neterminată „Walk in the Field” există rândurile:

Țărani! Cui îi pasă
Țăranii din lume înainte de război.
Dacă câmpul lor ar face zgomot,
Pentru ca ferma să fie intactă,
Ca și prosperitatea țării...

Yesenin a ajuns la astfel de generalizări după Primul Război Mondial și Războiul Civil...

Dar în autobiografia sa, amintindu-și trecutul, a tăcut despre ceea ce nu se potrivea în noul său sistem de credințe. Perspectiva politică a lui Yesenin nu trebuie subestimată. Este suficient să ne amintim cât de succint și precis a dat anii de criză ai Imperiului Rus:

Și aristocratul și-a vândut puterea
Industriașii și bancherii...

Cu toate acestea, să avansăm rapid până la timpul Marelui Război, când Yesenin nu-și scrisese încă liniile principale.

În octombrie 1914 a împlinit nouăsprezece ani. Războiul a izbucnit; în capitale, entuziasmul patriotic a alternat cu panica după primele vești tragice de pe front. Yesenin a fost supus mobilizării. Prima dată când menționează acest lucru este într-o scrisoare către o prietenă de tinerețe, Maria Balzamova, din 24 aprilie 1915, din Sankt Petersburg, redenumită Petrograd: „Voi fi la Ryazan pe 14 mai. Am nevoie să fiu recrutat. ..”. Mai târziu, în iulie 1915, el a spus într-o scrisoare către V. Chernyavsky: "Am fost eliberat din serviciul militar până în toamnă. M-au lăsat în ochi. La început m-au luat complet..."

Atunci s-a impus în lumea literară. Cunoștințe cu venerabili poeți, primele spectacole de salon, primele publicații și ispite... Era perceput ca „exotism țărănesc”, dar a observat, a învățat repede totul, a lucrat atât pentru „rău”, cât și pentru adevărata glorie. Yesenin a scris despre război - dar nu în spiritul eroicului de luptă patriotică. A văzut al Doilea Război Mondial prin imaginile satelor, departe de front și totuși cuprins de război. Totuși, a dedicat o poezie – deși nu cea mai de succes – tragediei belgiene. Sub impresia primelor luni de război, Yesenin a scris mai multe poezii - aproape toate au fost publicate rapid. Poate că cel mai bun dintre ei și cel mai faimos este „Rugăciunea mamei”:

La marginea satului
colibă ​​veche.
Acolo în fața icoanei
O bătrână se roagă.

Bătrâna se roagă
Își amintește de fiul său -
Fiu într-un pământ îndepărtat
Salvează patria.

Bătrâna se roagă
Șterge lacrimile
Și în ochii celor obosiți
Visele înfloresc.

Ei văd câmpul -
Acesta este un câmp de luptă
Își vede fiul pe câmp -
Un erou căzut.

Pe un piept larg
Rana este coaptă
Mâinile strânseră bannerul
Tabăra inamicului.

Și de la fericire la durere
E toată înghețată
Capul meu este gri
Îl înclină în brațe.

Și ți-ai închis sprâncenele
fire de păr gri rare,
Și din ochi, ca mărgele,
Lacrimile cad.

Poeziile în spiritul lui Nekrasov sunt ca un cântec popular. Și este semnificativ că Yesenin, care nu este încă familiarizat cu sistemul militar, îi arată războinicului erou prin tragedia bătrânei sale mame. Până la vârsta de nouăsprezece ani, văzuse deja lacrimile mamei sale, aceasta a fost o experiență personală...

Publicarea a fost apoi remarcată. Yesenin va intra în contact cu armata ca un poet deja celebru.

La sfârșitul anului 1915 a devenit clar: serviciul nu putea fi evitat.

În ianuarie 1916, unul dintre prietenii săi mai mari, poetul Serghei Gorodețki, s-a adresat colonelului Dmitri Nikolaevici Loman, care a servit ca ofițer de stat major sub comandantul palatului și a fost comisar pentru trenul spitalului militar Tsarskoye Selo nr. 143. Gorodețki a cerut să aranjează-l pe Yesenin ca un ordonator în tren, astfel încât să evite trimiterea unui poet talentat în prima linie.

Nu fără motiv, Gorodetsky l-a ales pe Loman pentru misiunea de „salvare a poetului”. Colonelul - monarhist convins și om al înaltei societăți - era un cunoscător și un cunoscător al artelor. Era pasionat de antichitatea rusă, artiștii Vasnețov, Roerich, Bilibin, Nesterov erau oaspeți frecventi în casa lui... Numele de familie „Yesenin” nu era o frază goală pentru el - au apărut și imagini ale lui Rus, drag inimii lui. în poeziile tânărului poet ţăran.

Loman nu numai că a satisfăcut cererea lui Gorodetsky - a decis să devină patronul tânărului poet și chiar și în adâncul sufletului său a visat să-i insufle sentimente patriotice, transformându-l într-un monarh ideologic. Pe 16 ianuarie, colonelul a trimis o petiție către departamentul de mobilizare al Direcției Principale a Statului Major General pentru nr. 56, în care numele lui Yesenin a fost numit printre alți comandanți chemați la Țarskoie Selo.

Dar lucrurile s-au mișcat încet - și pe 20 martie Yesenin a fost recrutat în batalionul de rezervă pentru serviciul militar. Apoi Nikolai Klyuev, care vorbea în salonul colonelului de la curte, s-a întors către Loman. A scris scrisoarea în stil propriu, înflorit. Loman a fost atras de stilul complicat: „Cel mai frumos dintre fiii regatului botezat, fratele meu strălucitor Serghei Esenin, a fost dus în armata medicală și desemnat să antreneze nr. 143.

În prezent, el, Yesenin, este în pericol de a fi trimis pe câmpul de luptă în tranșeele din prima linie. Cei mai apropiați superiori îl sfătuiesc pe Yesenin să lucreze pentru a se asigura că este solicitat imediat în trenul menționat mai sus. Altfel, trimiterea în tranșee este inevitabilă. Te implor, draga mea, de dragul cântecului meu drag și al cuvântului roșu Marea Rusă, să lucrezi pentru a-l duce pe Yesenin în tren - în curând.
În dorința mea pentru sănătatea ta spirituală și fizică, rămân pentru fratele tău cântec, ministrul de rugăciune Nikolai, fiul Alekseev Klyuev.”

În cele din urmă, s-a confirmat: Yesenin a fost chemat să fie un ordonator în trenul „regal”. Serviciul colonelului Loman a fost situat într-un loc uimitor - în orașul Feodorovsky de la periferia orașului Tsarskoye Selo.

Acest oraș de basm a fost construit în stil rusesc, după proiectul arhitectului Krechinsky, pentru aniversarea a 300 de ani de la dinasstia Romanov. În 1915, turnul și bisericile lui erau noi-nouțe, încă mai miroseau a tei, scânduri și vopsele. Yesenin a ajuns acolo pe 20 aprilie (după cum vedeți, comenzile au fost executate fără grabă, cu întârzieri). Loman a arătat imediat cordialitate și respect față de poet. Nici în autobiografia sa, Yesenin nu a uitat de Loman, care până atunci fusese executat: „Cu un anumit patronaj al colonelului Loman, adjutantul împărătesei, i s-au oferit multe beneficii”.

În primele zile, poetul nu era împovărat cu sarcini oficiale - dar venise timpul să călătorească în jurul Rusiei într-un spital pe roți, mirosind a medicamente și a moarte. Acesta a fost „Trenul militar-sanitar de câmp Țarskoe Selo nr. 143 al Majestății Sale Imperiale Împărăteasa Alexandra Feodorovna”.

"Trenul de ambulanță militară era format din douăzeci și unu de vagoane Pullman. Era neobișnuit de confortabil: mașinile albastre cu acoperișuri albe păreau foarte elegante. Cu toate acestea, după raidul aerian austriac, acoperișurile au fost vopsite într-o culoare de protecție", mărturisește fiul lui. Colonelul Loman, un minunat memorist și împărăteasă fină. A supraviețuit furtunii revoluționare, și-a păstrat pentru totdeauna dragostea pentru Yesenin și chiar s-a adaptat puterii sovietice.

Deci, Yesenin a fost numit prin ordinul trenului ca ordonator în al șaselea vagon. Munca este epuizantă. Era necesar să se monitorizeze curățenia, să se transporte răniți grav și bolnavi, să se îngrijească de ei, să se primească și să se împartă alimente... Cu toate acestea, Yesenin a fost îngrijit și nu a fost supraîncărcat de muncă. S-a stabilit o atitudine deosebită față de el.

Prima călătorie a lui Yesenin pe linia frontului ca parte a trenului nr. 143 a început pe 27 aprilie 1916. O călătorie lungă, prima ciocnire cu realitatea sângeroasă din prima linie... S-au păstrat comenzile pentru tren, informații despre traseu: Tsarskoe Selo - Petrograd - Moscova - Belgorod - Melitopol - Poltava - Kiev - Rovno - Shepetovka și din nou Gomel - Orsha - Petrograd - Tsarskoe Selo .

Yesenin și-a amintit de parcare în primăvara înflorită Kiev. Ingrijitorii au vizitat Lavra Pechersk din Kiev și au ținut o priveghere toată noaptea. Loman a căutat în general să-i introducă pe tineri în credință – iar Yesenin a trecut prin rugăciuni pe jumătate uitate în memoria sa.

În trenul de ambulanță, băiatul Ryazan a văzut toată Rusia, chiar până la mare. Împreună cu ordonanții și nefericiții răniți, va vizita și Crimeea. Va vedea marea.

Dar principalul nu este sunetul de clopote, nici frumusețile sudice, nici malurile Niprului, cântate de îndrăgitul Gogol.

Poetul a văzut pentru prima dată suferința înainte de moarte, sânge, curaj și lașitate, a văzut moartea. Aceste imagini îi vor schimba conștiința: de acum înainte va începe să scrie într-un mod nou. Nu în felul lui Klyuev, ci brusc în felul lui Yesenin.

Până la mijlocul verii, a trăit pe roți, iar apoi Loman a considerat că este o binecuvântare să-l vadă pe poet în fiecare zi cu dorința secretă de a-l prezenta pe poet împărătesei... În iulie, slujba lui Yesenin a început în orașul Feodorovsky - în cabinet si infirmerie. Aici l-au vizitat prieteni, aici Loman l-a introdus în viața socială și l-a răsfățat cu delicatese – chiar și vinuri bune.

Și pe 22 iulie 1916, legendara reprezentație a lui Yesenin a avut loc în fața a două împărătese și a altor membri ai familiei regale. Legendar - pentru că informațiile despre acesta sunt contradictorii. Dar aproape toți cunoscătorii poeziei lui Yesenin știu despre această întâlnire - mai ales după seria de televiziune biografică colorată (și nu pe deplin plauzibilă) despre poet.

Era ziua onomastică a împărătesei-mamei văduve Maria Feodorovna, căreia Iesenin i-a fost deja prezentat prin eforturile neobositului Loman. La sărbătoare au fost prezenți și împărăteasa Alexandra Feodorovna și fiicele ei. Colonelul patriot a prezentat un program în stil rusesc: un ansamblu de balalaică condus de Vasily Andreev și Yesenin, care nu numai că au citit poezie, ci au condus și concertul. Toți erau îmbrăcați în stil popular și încercau să vorbească elocvent, ca în epopee.

Esenin i-a oferit Alexandrei Fedorovna un exemplar special al primei cărți a poetului, „Radunitsy”. Al doilea cadou a fost poezia „Către prințese”, scrisă în grafie slavă aurie într-o „adresă” bogat decorată.

Poezia pare să nu fie cea mai strălucitoare, ci misterioasă:

În strălucirea purpurie apusul soarelui este efervescent și înspumos,
Mesteacănii albi ard în bunurile lor,
Versul meu salută tinerele prințese
Și blândețea tânără în inimile lor duioase
Unde sunt umbrele palide și chinul îndurerat,
Sunt pentru cel care a venit să sufere pentru noi,
Mâinile regale sunt întinse,
Binecuvântându-i pentru ceasul de apoi.
Pe un pat alb, într-o strălucire strălucitoare de lumină,
Cel a cărui viață vor să-i întoarcă plânge...
Și pereții infirmeriei tremură
Din milă că li se strânge pieptul.
Le trage din ce în ce mai aproape cu o mână irezistibilă
Acolo, unde durerea își pune pecetea pe frunte.
O, roagă-te, Sfântă Magdalena,
Pentru soarta lor.

Doamnelor regale le-a plăcut concertul.

Colonelul Loman a radiat, a scris chiar o petiție specială „cel mai înalt nume” al Alexandrei Feodorovna, cerând un cadou stimulent poetului. Și chiar a plănuit un cadou - un ceas de aur Pavel Bure cu un lanț și o imagine a unui vultur cu două capete. La scurt timp după seară, Yesenin nu a mai fost înscris ca ordonator în registrul lui Loman, ci ca scriitor.

Și ceasul a fost trimis în toamnă, dar Yesenin nu l-a primit... Asta a fost ultima toamnă a imperiului. Loman a primit ceasul și l-a predat poetului, dar Yesenin l-a dat colonelului pentru păstrare - pentru o vreme. Și apoi - revoluția din februarie. Și în timpul căutării, ceasul a fost găsit în seiful lui Loman. Reprezentanții noilor autorități au vrut să returneze ceasul lui Yesenin - dar a fost dificil să-l găsesc. Un infirmier recent a început o viață agitată, rătăcitoare. „Nu a fost posibil să le returnăm din cauza eșecului de a descoperi locul de reședință al lui Yesenin”, se spune în nota. Dar toate acestea s-au întâmplat într-o altă viață - după revoluție. Și în vara lui 1916, Petrograd a aflat rapid despre „căderea lui Yesenin”.

Poetul iubitor de libertate s-a vândut, s-a umilit în fața împărătesei și a început să „distreze” familia tiranului - așa au interpretat dușmanii lui Yesenin și chiar prietenii recenti întâlnirea Tsarskoye Selo.

Lumea literară, în cea mai mare parte, a fost ostilă oricărei etape de respect pentru monarh și familia sa. Acesta a fost clima stabilită în capitale în timpul războiului - cel puțin de la mijlocul anului 1915.

Indignarea publicului liberal nu a cunoscut limite. Yesenin a fost numit chiar al doilea Rasputin - l-au văzut ca pe un om deghizat în fața împărătesei.

În autobiografia sa, Yesenin nu a putut rămâne tăcut despre acest eveniment, care era prea bine cunoscut. El a scris evaziv: „La cererea lui Loman, i-am citit odată poezie împărătesei. După ce mi-a citit poeziile, ea a spus că poeziile mele sunt frumoase, dar foarte triste.I-am răspuns că toată Rusia este așa. S-a referit la sărăcie, climă etc.” Dintre poeziile pe care Yesenin le-a citit în acea zi, cea mai tristă este „Rus”, o poezie mică care vorbește direct despre suferința oamenilor, nu numai în anii de război. Poate că acesta este cel mai bun poem al lui Yesenin din acea vreme - scris chiar la începutul războiului, a reflectat fără îndoială impresiile dificile ale trenului de ambulanță.

Prin sat până la periferia înaltă
Oamenii i-au văzut în mulțime...
Acolo, Rus, bunii voștri,
Tot sprijinul în vremuri de adversitate.

Este vorba despre țăranii care au devenit soldați.

Yesenin pregătea deja o nouă colecție pentru publicare - „Dove”. Și, după unele dovezi, intenționa să-l dedice împărătesei. A înțeles că un astfel de pas îi va închide ușile editurilor - dar era înclinat către o „alianță” cu familia regală. Adevărat, după evenimentele din februarie 1917 Yesenin nu și-a amintit acest lucru. În același timp, atât Yesenin, cât și Klyuev au respins diplomatic cererile lui Loman de a scrie poezii în onoarea monarhului și a armatei de luptă.

Yesenin vorbește despre evenimentele ulterioare în autobiografia sa după cum urmează: „Revoluția m-a găsit pe front într-unul dintre batalioanele disciplinare, unde am ajuns să refuz să scriu poezie în onoarea țarului”. Aceasta este cel mai probabil o operă de ficțiune. Yesenin a primit pedepse disciplinare pentru că a întârziat după ce a fost concediat. Dar cu puțin timp înainte de abdicarea lui Nicolae al II-lea, Loman intenționa să-l trimită... la Mogilev, la împărat - pentru ca poetul să-l vadă pe rege în toată splendoarea eroică a campaniei. Dar disciplina în armată slăbise până atunci, iar Yesenin a reușit să evite această călătorie. Așa că a asistat la revoluția din februarie în imediata apropiere a personajelor sale principale - politicienii capitalei.

Sub guvernul provizoriu, Yesenin a fost trimis la școala de insigne, dar aici a dezertat cu adevărat, în cele din urmă s-a rupt cu serviciul: „În timpul revoluției, a părăsit armata lui Kerensky fără permisiune și, trăind ca dezertor, a lucrat cu socialiștii revoluționari nu la fel de mult. membru de partid, dar ca poet...” Această teză a autobiografiei este aproape de adevăr, la fel ca și memorabilele replici ale „Annei Snegina” despre primul dezertor din țară:

Libertatea a crescut nebunesc.
Și în focul roz-putoros
Apoi a domnit peste tara
Kerensky pe un cal alb.

Război „până la capăt”, „până la victorie”.
Și aceeași armată de casă
ticăloși și paraziți
Au fost trimiși pe front să moară.

Dar tot nu am luat sabia...
Sub vuietul și vuietul mortarelor
Am mai dat dovadă de curaj -
A fost primul dezertor din țară.

Adevărat, înainte de aceasta, Yesenin a complicat ușor soarta eroului său liric:

Războiul mi-a mâncat sufletul.
Pentru interesul altcuiva
Am tras într-un corp aproape de mine
Și s-a urcat pe fratele său cu pieptul.

Mi-am dat seama că sunt o jucărie
Sunt negustori în spate, știi,
Și, luându-și ferm rămas bun de la arme,
Am decis să lupt doar în poezie.

Mi-am aruncat pușca jos
Mi-am cumpărat un „tei” și iată-l
Cu așa și cutare pregătire
M-am întâlnit în al 17-lea an.

Ai înțeles că o țară slăbită, lipsită de o armată, va cădea sub stăpânirea germanilor și chiar a polonezilor?

Simbolul politic al credinței lui Yesenin în acele vremuri era revoluția cu părtinire țărănească. Aparent - ceva de genul unei strategii revoluționare socialiste de stânga.

Yesenin și-a amintit adesea războiul - în multe poezii și poezii. Dar acestea au fost scurte excursii în trecut. Nu era interesat de epopeea eroică: încă mai percepea evenimentele militare prin ochii din spate. Dar războiul s-a manifestat atât în ​​soarta lui, cât și în soarta poporului.

Experiența militară pătrunde în multe poezii și poezii despre Rusia, despre Rus'. Desigur, tema militară a fost înecată de alte muzici: revoluții, Războiul Civil, devastații, Războiul NEP... Și totuși, „Anna Snegina” începe cu amintiri neceremonioase din Marele Război, în care poetul a avut ocazia să participa. Acest lucru nu este uitat.