Un ghid minunat pentru etapele căii trezirii. Traduceri ale lam-rim în rusă

• Je Tsongkhapa.
• L amrim Chenmo -Un ghid mare pentru etapele Căii Trezirii (Stages of the Path to Awakening, care arată pe deplin etapele de practică pentru cele trei tipuri de personalități.Traducere de A. Kugyavichus, 1994).
• Partea pregătitoare și etapa de dezvoltare spirituală a personalității inferioare( Volumul 1pdf 1,00 Mb.).
• Etapa de dezvoltare spirituală a personalității medii (Volum 2. pdf 890 Kb.).
• Etapa de dezvoltare spirituală a personalității superioare (Volum 3. pdf 950 Kb.).
• Etapa de dezvoltare spirituală a personalității superioare (continuare). Serenitatea (shamatha) este esența meditației (Volum 4. pdf 799 Kb.).
• Etapa de dezvoltare spirituală a personalității superioare (continuare). Penetrația (vipashyana) și combinația ei cu seninătatea (Volumul 5. pdf 1.60Mb.).

• Lamrim Chenmo (traducere de A. Kugyavichus, 2010. pdf 33,5 Mb.).
• Lamrim de mijloc. Ghid abreviat pentru etapele căii trezirii (pdf 13,5 Mb.).
• Rezumatul căii gradate către Iluminare(pdf 222 Kb.).
• Scurtă practică abreviată a etapelor căii trezirii(pdf 373 Kb.).

• Yelo Rinpoche.
• Scurtă explicație a esenței lui Lamrim( pdf 1.741 Mb.).
• Comentariu asupra practicii de a exercita seninătatea (pdf 1,02 Mb.).

• Barajul Khalkha Jetsun Bogdo-Gegen IX(pdf 1,11 Mb.).
• Comentariu la „Fundamentul tuturor virtuților” a lui Lama Tsongkhapa(pdf 100 Kb.).

• Gheshe Wangyal.
• Scara cu bijuterii (extras din carte.Traducere de N. Oshiva.pdf 160 Kb.).

• Geshe Jampa Tinlay.
  
• Structura Lamrim (traducere de Maya Malygina.pdf 155 Kb.).

• Pobonka Rinpoche.
• Eliberarea este în mâinile noastre: scurte instrucțiuni despre etapele drumului către iluminare( tradus din Tib. Claudia Wellez,tradus cu el. I. Urbanaev.pdf 2,91 Mb.).

• E.S. Dalai Lama XIV.
• Calea fericirii: un ghid practic pentru etapele meditației (pdf 8,45 Mb. P ep. Serghei Hos).

• Taranatha.

Data știrii: 30.12.2015

Bine și binecuvântări tuturor!

An Nou Fericit!!

Ca un cadou de Anul Nou tuturor budiștilor și celor care sunt interesați de budism, aș dori să ofer textul lui Je Tsongkhapa (Lama Tsongkhapa) „SHORT LAMRIM” (De asemenea, puteți descărca pe web ca o carte electronică în orice format , nu dau link-uri, se gaseste usor, dar asta am copiat textul din fisierul meu)

În opinia mea, acest text se armonizează bine cu practica budistă zilnică (obișnuită) a tradițiilor respective și... „Orice zicală conținută aici este o practică, cum ar fi contemplarea prețioasei vieți umane și a impermanenței.” (Prefața traducătorului)

Sarva Mangalam!

Je Tsongkhapa

rezumat
cale pas cu pas către iluminare

Traducere din tibetană: L. Tregubenko
(condus de venerul Gheshe Tsering Dondrub).
Redactor: A. Narignani

Incomparabilul Tsongkhapa
Al doilea Buddha
Losang Dragpa

REZUMAT
Drum în etape către ILUMINARE

Prefața traducătorului
Textul publicat a fost tradus pentru prima dată din tibetană în limbi europene de remarcabilul traducător maghiar Sandor Csoma de Körössy în mijlocul al XIX-lea secol.
Acest eseu al lui Lama Tsongkhapa este un rezumat al Căii treptate pentru cele trei niveluri de dezvoltare a personalității - primar, intermediar și abilități superioare. Textul este extrem de concis și oferă doar idei generale despre etapele acestui Cale. Pentru un studiu mai profund, este necesar să ne referim la ediția mare de cinci volume a lui Lamrim.
Fiecare zicală conținută aici este o practică, cum ar fi contemplarea prețioasei vieți umane și a impermanenței.
Traducere textul dat realizat sub directa supraveghere a Ven. Gheshe Tsering Dondrub, el a explicat și cele mai dificile pasaje din originalul tibetan și a dat instrucțiuni despre practică.
La lucrul la textul rusesc s-au folosit următoarele ediții: Je Tsongkhapa. Ghid grozav la etapele căii trezirii, vol. I-V / Traducere de A. Kugyavichus. - Sankt Petersburg, 1995; Al treilea Dalai Lama Sonam Gyatso. Aur rafinat / Traducere de Y. Komarovsky. - M., 2002.
Îmi exprim profunda recunoștință tuturor Învățătorilor și prietenilor mei spirituali care au ajutat la publicarea acestei cărți.
Dedic meritul bunăstării tuturor ființelor vii.
Ludmila Tregubenko


1. Mă închin înaintea capului [felului] Shakyas1
Al cărui trup este dobândit prin plinătatea perfectă a faptelor bune,
Al cărui discurs împlinește speranțele nenumăratelor ființe,
A căror minte vede clar toate obiectele cognoscibile, fără excepție, așa cum sunt.

2. Mă înclin în fața celor mai buni fii ai acestui mentor incomparabil:
Invincibil - Maitreya2 și cu sunet dulce - Manjughosha3,
Care a luat asupra sa toată povara faptelor Învingătorului,
Jocul formelor sale care apar în nenumărate lumi.

3. Cad la picioarele lui Nagarjuna3 și Asanga4 —
Ornamente de Jambudvipa6, faimos în cele trei lumi,
Cine a dat interpretarea Mamei extrem de evazive a lui Buddha - Prajnaparamita -
În conformitate cu gândul Maestrului.

4. Mă închin Lampei aprinse - Atisha7,
Păzitor al vistieriei de instrucțiuni sfinte, complete și esențiale, perfect infailibile,
Linii ale căii vederii profunde și ale acțiunilor extinse,
Descins din cei doi mari fondatori [Nagarjuna și Asanga].

5. Închină-te respectuos în fața Călăuzilor Spirituali, Mișcat de milă, aplicând metoda pricepută, luminând Calea,
Cu un ochi spiritual cercetând toate învățăturile extinse ale lui Buddha și deschizând cele mai înalte porți care conduc la Eliberare pentru cei norocoși.

6. Dintre toți înțelepții, Jambudvipa este bijuteria coroanei,
Strălucind printre ființe ca un steag de victorie sunt Nagarjuna și Asanga, [pentru că]
De la ei provine descendența nobilă a învățăturilor din Etapele Căii către Iluminare.
Împlinind speranțele tuturor ființelor din cele nouă lumi fără excepție,
Aceste instrucțiuni sfinte sunt ca Regele Puterii -
Bijuterii care îndeplinesc dorințele.

7. Deoarece textul sfânt [Lamrim] integrează fluxuri de mii de scripturi excelente,
El [este] un ocean de explicații magnifice.
[Prin care] toate învățăturile sunt recunoscute ca consistente,
Multe cuvinte ale lui Buddha sunt ca instrucțiuni practice,
Este ușor să înțelegi gândul Victoriosului
Și salvează [făpturile] din abisul grelei non-virtuți.

8. Prin urmare, înțelepții Indiei și Tibetului sunt numeroși norocoși8 -
Bazat pe cele mai înalte învățături -
Etape ale drumului pentru trei tipuri de personalitate.
Dintre cei înzestrați cu o minte analitică,
Există cineva care nu este dornic să [studieze] Lamrim?

9. Fiind stabilit în înțelegerea că chiar și o singură expunere sau audiere [explicație] a acestei metode [Lam-rim],
În care sunt adunate toate instrucțiunile esențiale ale lui Buddha,
Aduce o acumulare de neegalat de merite bune de predicare și ascultare a Sfintei Dharme, meditați asupra semnificației ei.

10. Apoi, motivul adunării tuturor
Condiții bune în această viață și în următoarea viață
Există o legătură cu un Mentor spiritual virtuos, care arată calea. Aveți încredere în el în gânduri și acțiuni în modul corect,
Nu te lepăda de el nici măcar pe durere de moarte,
Fă-l pe plac cu ofrande pentru a-i îndeplini instrucțiunile.
Eu, yoghinul [Lama Tsongkhapa], am practicat în acest fel,
Și tu [student] care aspiră la Eliberare, urmează-mi exemplul.

11. Această naștere de bun augur9 este dincolo de bijuteria care împlinește dorințele10.
După ce l-ai găsit, îl deții abia acum.
Greu de atins și ușor distrus, este ca un fulger pe cer.
Gândind în acest fel, realizați că toate treburile lumești
Ca niște coji bătute de vânt.
[De aceea] zi și noapte extrag esența din ea.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,

12. Nu există nicio certitudine că te vei naște din nou ca bărbat,
Și nu vei merge, părăsind această lume, la un destin rău.
Cele Trei Bijuterii11 vor proteja cu siguranță împotriva acestei frici.
Prin urmare, refugierea trebuie să fie neclintită12,
Iar îndeplinirea jurămintelor este impecabilă.
De asemenea, luând în considerare cu atenție rezultatele faptelor bune și rele,
Practicați corect
Acceptarea [a faptelor bune] și respingerea [a faptelor rele].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

13. Pentru realizarea căii superioare
Este nevoie de o fundație13 care să posede calități perfecte14.
Până nu o vei primi, nu vei merge mai departe.
Prin urmare, fii sârguincios în a crea cauze perfecte.
Cele trei uși16 sunt pângărite de pângăririle eșecurilor morale.
Deoarece este deosebit de important să purificăm pângăririle karmice,
Aveți grijă constant să vă bazați pe toate cele patru forțe17 în practica purificării.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

14. Dacă nu ești zelos în gândire
Despre Adevărul Suferinței și defectele samsarei,
Asta nu va genera dorinta de Eliberare.
Dacă nu meditezi la Adevărul Sursei,
Cu privire la procesul de intrare în samsara19,
Nu vei ști cum să-i tai rădăcina.
Se bazează renunțarea la existența lumească
Recunoașterea defectelor samsarei și a legăturilor care ne țin în ea.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

15. Nașterea luptei pentru Iluminare -
Stâlp portant al căii Carului Suprem;
Întemeierea și sprijinirea faptelor mari [bodhisattva];
Nectar care transformă două acumulări în aur;
O tezaur care a absorbit colecții nemărginite de merite.
Și toți eroii bodhisattva, știind asta,
Complet dedicat prețioasei și supreme Aspirații pentru Iluminare,
Păstrează-l întotdeauna ca pe o comoară a inimii.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

16. Dăruirea este o bijuterie care împlinește dorințele,
Implinirea sperantelor fiintelor;
Cea mai ascuțită sabie care taie lanțurile avariției;
Faptele bodhisattvalor, care acordă puterea neînfricării și a hotărârii;
Motivul faimei este în cele zece direcții ale lumii.
Știind acest lucru, înțelepții se îmbarcă pe calea nobilă
Dăruirea perfectă a trupului, proprietății și virtuții.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

17. Morala – ape care spală murdăria faptelor nevirtuoase;
Lumina răcoroasă a lunii care răcorește căldura din febra întunericilor;
Ea se ridică printre cele nouă feluri de ființe, ca Muntele Meru;
Prin puterea virtuții sale impecabile, obligând toți oamenii vii să se plece.
Știind acest lucru, toate ființele nobile, după ce au acceptat în puritate, țin jurămintele [morale] ca lumina ochilor lor.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

18. Smerenia este cea mai bună podoabă a celor puternici,
Cea mai excelentă austeritate [antidot] pentru întunecarea conștiinței;
Bird Garuda - pentru șarpele ostil al furiei;
O carapace puternică este pentru sabia cuvintelor aspre.
Știind acest lucru, bodhisattva se obișnuiește cu îmbrăcămintea
În armura smereniei supreme în toate felurile posibile.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

19. Dacă ești îmbrăcat în armura zelului neclintit și necruțător,
Că, ca luna răsare,
Calitățile bune ale cunoașterii textuale și ale realizărilor spirituale vor crește,
Toate faptele vor căpăta un sens profund,
Și orice angajament pe termen lung20 se va îndeplini conform planificării.
Știind acest lucru, toți bodhisattvai generează un mare zel care elimină orice lene21.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

20. Concentrare – Doamne, poruncind minții.
O [minte] concentrată este ca neclintitul Munte Meru.
Regizat, el înțelege orice obiect sănătos.
Concentrarea duce la o mare fericire într-un corp și o minte suple și active.
Știind acest lucru, yoghinii puternici înving inamicul - rătăcirea minții,
Rămânând mereu într-o concentrare într-un singur punct [de dhyana].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

21. Înțelepciunea este ochiul care vede așa ceva,
Calea către distrugerea rădăcinii samsarei,
Tezaur de bune calități lăudate în toate învățăturile lui Buddha,
Cea mai cunoscută lampă care risipește întunericul ignoranței.
Știind aceasta, înțelepții care doreau Eliberarea,
Ei creează această cale cu perseverență neîncetat.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

22. Dar concentrarea într-un singur punct nu este capabilă să taie rădăcina samsarei.
Iar înțelepciunea fără o ședere liniștită nu va eradica întunericurile, indiferent cât de mult ai analiza.
Înțelepciune care investighează temeinic natura realității,
Călare pe calul unui sejur liniștit,
Cu o armă ascuțită a logicii Madhyamaka, liberă de extreme,
Distruge toate suporturile percepției, agățându-se de extreme.
În mod similar, o minte cu adevărat curios, deschisă extinde orizonturile înțelepciunii care înțelege atatea.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

23. Inutil să spunem că samadhi se realizează prin focalizarea într-un singur punct a minții.
Dar este necesar și un studiu analitic adecvat,
Și o ședere deosebit de puternică, de neclintit a minții în natura a tot ceea ce există [obiectul studiat].
[Asta este ceea ce] generează samadhi.
Cu adevărat admirabili sunt înțelepții care au înțeles [acesta], zeloși în a îmbina cele două practici:
Sejur liniștit [shamatha] și înțelegere profundă [vipashyana].
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

24. Demne de laudă sunt faptele bodhisattvalor care duc dincolo de samsara,
Folosind unitatea metodei și înțelepciunii,
Prin meditație asupra a două feluri de goliciune:
Golicitatea ca spațiul22, [în timpul] echilibrului meditativ,
Și golul ca o iluzie23 [în perioada] înțelegerii ulterioare.
Dându-și seama de acest lucru, a nu te mulțumi cu o cale cu sens unic este calea celor norocoși.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

25. [Făcând], după cum sa explicat mai înainte,
După ce a născut Calea comună necesare pentru ambele Căi Superioare ale Marelui Vehicul:
Căile cauzei și căile fructelor,
[Ucenicii] intră în Marele Ocean al Tantrei,
Bazându-se pe patronajul profesorului [abil] - căpitanul înțelept,
Bazându-se pe [lui] instrucțiuni orale complete.
Umplând astfel cu sens profund nașterea umană [favorabilă] pe care au realizat-o.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

26. Mă rog ca, prin puterea tuturor acestor merite bune,
Ce am câștigat expunându-l în cuvinte accesibile
Acest mod perfect, complet și plăcut pentru Iluminați,
În efortul de a se obișnui [cu el] propria sa minte,
Și, de asemenea, în folosul altor norocoși,
Ființele vii nu ar fi niciodată separate de Calea Bună.
Eu, un yoghin, am practicat astfel,
Iar tu, aspirând la Eliberare, urmezi exemplul meu.

27. Urări de bine:
Mai în toate nașterile
Nu vom fi despărțiți de Nobilul profesor,
Să ne bucurăm de Învățătura sublimă
Și, dobândind în perfecțiune toate calitățile Pământurilor și Căilor,
Să ajungem fără întârziere la starea Vajradhara.

Note
1. Buddha Shakyamuni.
2. Buddha Maitreya - Buddha care vine, este situat în pământul pur Tushita.
3. Manjughosha - Manjushri, zeitatea înțelepciunii.
4. Nagarjuna - filozof indian din secolele I-II. ANUNȚ Linia de succesiune a tradiției spirituale a Vederilor profunde își are originea. Fondator al Școlii de Filosofie Madhyamaka.
5. Asanga - filosof indian secolele IV-V. ANUNȚ El a pus bazele liniei de succesiune a tradiției spirituale a Faptelor extinse. discipolul lui Buddha Maitreya.
6. Jambudvipa - în cosmologia budistă - una dintre cele patru insula-continente situate în jurul Muntelui Sumeru, situat la sud de acesta. Locuitorii din Jambudvipa au comis acțiuni negative în viețile lor anterioare și, prin urmare, nu trăiesc la fel de bucuroși ca locuitorii altor continente. „Ornamente de Jambudvipa” - filozofii Nagarjuna, Asanga, Aryadeva, Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti.
7. Jowo Atisha (Dipamkara Srijnana) (982-1054) - un remarcabil filosof yoghin budist care a trăit în India și a predat mai târziu în Tibet. Provine dintr-o familie regală. A primit o excelentă educație laică și spirituală. După cum notează autorul textului, Je Tsongkhapa, „... biografia lui Atisha încântă mințile studenților pentru că îi încurajează să exerseze”.
8. Oamenii norocoși sunt acei oameni a căror karmă bună (sau „soartă fericită”) le-a permis să se întâlnească cu învățăturile lui Buddha.
9. Aceasta se referă la viața umană, care a devenit prețioasă datorită deținerii a opt libertăți și a zece condiții bune. Vezi Lamrim, vol. I, p. 130-145.
10. În sanscrită Chintamani.
11. Trei bijuterii - Învățător - Buddha, Învățătură (Dharma), Comunitate spirituală (Sangha).
12. Adăpostirea. Vezi Lamrim, vol. I.
13. Corpul uman.
14. Vezi Lamrim, Vol. I, Legea Karmei, p. 317-319. „Deși o poziție bună se obține renunțând la zece fapte negative, dar dacă cineva ajunge la poziția perfectă pentru atingerea Atotștiinței, atunci avansarea de-a lungul Căii este incomparabilă.”
Opt virtuți mature:
1) longevitate;
2) aspect frumos;
3) naștere nobilă;
4) bunăstare;
5) un cuvânt respectat;
6) îngrijire extinsă;
7) naștere masculină;
8) natura puternică (capacitatea de a acționa).
15. Ibid., p. 320-322.
16. „Trei uși” - corp, vorbire, minte. (Lamrim, vol. I, p. 279).
10 fapte negative:
cadavre: 1) crimă; 2) furt; 3) desfrânare.
discursuri: 1) minciuni; 2) jignire; 3) un cuvânt nepoliticos; 4) vorbesc inactiv.
minte: 1) lăcomie; 2) furie; 3) opinii false.
17. „Patru puteri” (Lamrim, vol. I, p. 330).
1) puterea pocăinței;
2) forta de sprijin;
3) puterea unei fapte bune;
4) puterea eșecului de a reacționa.
18. Dorința de Eliberare sau Renunțare pentru cele trei tipuri de personalitate este triplă:
- nivelul unei personalităţi mici constă în renunţarea la ataşamentul faţă de această viaţă;
- nivelul personalităţii medii - în renunţarea la samsara ca atare;
— nivelul celei mai înalte personalități — în generația luptei pentru iluminare.
19. Vezi Lamrim, vol. II, p. 75-84 (pe un lanț cu 12 zale).
20. Aceasta se referă la atingerea iluminării.
21. Trei tipuri de lene:
1) amânare;
2) pasiunea pentru activități lumești;
3) neîncrederea în forțele proprii, înjosirea de sine, lașitatea.
22. Adică adevărul absolut.
23. Adică adevăr relativ.

Lamrim Chenmo(„Marele Ghid pentru etapele căii trezirii”) este celebra lucrare a fondatorului celei mai influente școli a budismului tibetan Gelug, Je Tsongkhapa. Este un ghid sistematic care descrie în detaliu metodele de dezvoltare spirituală până la realizarea Trezirii depline în conformitate cu învățăturile lui Buddha Shakyamuni. În ea, Tsongkhapa expune acele idei și idei care, la începutul secolului al XV-lea, li s-au părut tibetanilor cele mai importante pentru budism. Ca și alte versiuni ale lamrimului, Lamrim Chenmo este o dezvoltare a textului fundamental Bodhipathapradipa (Lampa pe calea trezirii), scris în secolul al XI-lea de eminentul profesor budist Atisha.

Lamrim Chenmo conține aproximativ 1000 de pagini și se bazează pe surse primare. Există, de asemenea, o versiune prescurtată a textului lui Tsongkhapa lamrim de 200 de pagini și versiune scurta (lamrim-dudon), care este recitat zilnic de adepții Gelug și este format din 10 pagini.

Traduceri ale lam-rim în rusă

• Lamrim mare:

• Lamrim mic:

Lamrim Chenmo(„Marele Ghid pentru etapele căii trezirii”) este celebra lucrare a fondatorului celei mai influente școli a budismului tibetan Gelug, Je Tsongkhapa. Este un ghid sistematic care descrie în detaliu metodele de dezvoltare spirituală până la realizarea Trezirii depline în conformitate cu învățăturile lui Buddha Shakyamuni. În ea, Tsongkhapa expune acele idei și idei care, la începutul secolului al XV-lea, li s-au părut tibetanilor cele mai importante pentru budism. Ca și alte versiuni ale lamrimului, Lamrim Chenmo este o dezvoltare a textului fundamental Bodhipathapradipa (Lampa pe calea trezirii), scris în secolul al XI-lea de eminentul profesor budist Atisha.

Lamrim Chenmo conține aproximativ 1000 de pagini și se bazează pe surse primare. Există, de asemenea, o versiune prescurtată a textului lui Tsongkhapa lamrim de 200 de pagini și o versiune scurtă ( lamrim-dudon), care este recitat zilnic de adepții Gelug și este format din 10 pagini.

Traduceri ale lam-rim în rusă

• Lamrim mare:

• Lamrim mic:

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Lamrim Chenmo”

Note

Un fragment care îl caracterizează pe Lamrim Chenmo

. Je Tsongkhapa

Je Tsongkhapa (1357–1419), fondatorul celei mai influente școli a budismului tibetan, Gelug. Două dintre lucrările sale fundamentale, Marele Ghid pentru Etapele Căii Iluminării (Lamrim Chenmo) și Marele Ghid pentru Etapele Căii Mantrei (Nagrim Chenmo), acoperă întregul sistem de practică budistă Mahayana - Sutra și Tantra ( numită și Mantrayana sau Vajrayana).