Έκθεση για τον θρίαμβο των Ρωμαίων στρατηγών. Μεθοδικό εγχειρίδιο για την ιστορία του αρχαίου κόσμου (Goder G.I.). Ιστορία της αψίδας και ζητήματα

Το έργο προστέθηκε στον ιστότοπο: 2016-03-13

Παραγγείλετε τη συγγραφή ενός μοναδικού έργου

"> Μόσχα Κρατικό Πανεπιστήμιο

"> πολιτισμός και τέχνες

«> Τμήμα Θεάτρου και Σκηνοθεσίας

«>Τμήμα σκηνοθεσίας θεατρικών παραστάσεων

"> Δοκίμιο με θέμα "Σκηνοθεσία"

">Θέμα: Αρχαία Ρώμη - Θρίαμβοι

"> Συμπληρώθηκε από μαθητή

"> Konoplyov M. Yu.

"> 3 μαθήματα s / o TRF

"> ομάδα 10304

">RTP&P

">Μόσχα, 2011

">Αρχαία Ρώμη

"> Θρίαμβοι

"> Θριαμβευτικά γεγονότα δημοσιεύτηκαν περίπου το 12 π.Χ.. Περιείχαν έναν κατάλογο θριάμβων από την ίδρυση της Ρώμης έως τη βασιλεία του Αυγούστου. Πώς ιστορικό φαινόμενο, πρόκειται για ένα φαινόμενο που καλύπτει σχεδόν ολόκληρη τη ρωμαϊκή ιστορία αυτού του 12ου αιώνα.

"> Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος θριαμβευτής ήταν ο Ρωμύλος, ο θρυλικός πρώτος βασιλιάς, ο ιδρυτής της Ρώμης (753 - 716 π.Χ.). Ο τελευταίος θρίαμβος έγινε το 403 π.Χ., όταν η αυτοκρατορία έσκαγε στις ραφές, ήταν η αρχή του τέλους, φορές ο αυτοκράτορας Ganori και ο διοικητής Stili Hon.Romulus, αδελφός του Ρέμου, ήταν οι πρώτοι που πανηγύρισαν ένα θρίαμβο στην πόλη Cinir, στην οποία δεν μπήκε με άρμα, αλλά περπάτησε δίπλα του. Τα δύο αδέρφια γεννήθηκαν από η ιέρεια του Vestal Rhea Sylvia και ο Θεός Άρης, που ταΐζονταν από μια λύκο, και οι φροντίδες της μητέρας τους αντικαταστάθηκαν από τον εισερχόμενο δρυοκολάπτη και που κυνηγούσε αφού ο Αμούλιος τους φυλάκισε σε ένα καλάθι και τους πέταξε στον Τίβερη (ένα ποτάμι στον Η χερσόνησος των Απεννίνων, η τρίτη μεγαλύτερη μεταξύ των ποταμών της Ιταλίας), και το καλάθι ξεβράστηκε στη στεριά. Στη συνέχεια, όλα αυτά τα ζώα έγιναν ιερά στη Ρώμη. Στη συνέχεια τα αδέρφια παρέλαβαν ο βασιλικός βοσκός Faustulus. Η σύζυγός του, Akka Larentia, η οποία είχε που δεν παρηγορήθηκε ακόμη μετά τον θάνατο του παιδιού της, πήρε τα δίδυμα υπό τη φροντίδα της. Όταν ο Ρωμύλος και ο Ρέμος μεγάλωσαν, επέστρεψαν στην Άλμπα Λόνγκα, όπου έμαθαν το μυστικό της καταγωγής τους. Σκότωσαν τον Α. Mulia και αποκατέστησαν τον παππού τους Numitor στο θρόνο.

"> Ο θρίαμβος προήλθε από την αυτοκρατορική Ρώμη πέρασε ομαλά στην εποχή της δημοκρατίας της ακμής της στην αυτοκρατορική εποχή και επέζησε από την ίδια τη Ρώμη ως αυτοκρατορία. Οι Βυζαντινοί Αυτοκράτορες γιόρταζαν θριάμβους. Αν προσέξεις τις παρελάσεις μας, αυτές είναι σαν απόηχοι θριάμβων θρίαμβος του εμφυλίου πολέμου.

"> Υπήρχαν επίσης"«> ελληνιστί">" Οι θρίαμβοι είναι «> Οι ίδιοι οι θρίαμβοι του Τσάρου.«> Οι θρίαμβοι περιγράφονταν γενικά από τους Έλληνες συγγραφείς, ήταν καλύτεροι στη γραφή.

"> Οι πτυχές του θριάμβου ξεχωρίζουν κυρίως ως θρησκευτική πράξη, ευγνωμοσύνη στον Θεό του πολέμου για τη νίκη και γενικά ως ειδωλολατρικοί θεοί. Υπάρχει μια εκδοχή ότι οι Ρωμαίοι δανείστηκαν αυτή την πομπή ως«> Θρίαμβος στους Ετρούσκους«>, οι αρχαίες φυλές που κατοικούσαν στα βορειοδυτικά της Χερσονήσου των Απεννίνων την πρώτη χιλιετία π.Χ.. Οι Ετρούσκοι ήταν πολύ ανεπτυγμένη χώρα, πολιτισμός, ζωγραφική, γραμματισμός κ.λπ.

"> Οι Ρωμαίοι σε όλους τους αιώνες ήταν ένας πολύ πολεμικός λαός. Πολέμησαν σχεδόν συνεχώς. Γιατί ο αυτοκράτορας Αύγουστος καυχιόταν ότι ο ναός ήταν μπροστά του"> Ιανός "> έχει κλείσει μόνο δύο φορές ανά τους αιώνες,"> σήμαινε - δεν υπάρχει πόλεμος">, και στην εποχή του τρεις φορές. Ο πόλεμος είναι μια ανισορροπία, ένα σοβαρό σοκ για τους ανθρώπους. Όταν οι Ρωμαίοι πολεμιστές επέστρεφαν στο σπίτι με αίμα, έπρεπε να πλυθούν - να καθαριστούν από το χυμένο αίμα για να τους συγχωρήσουν οι Θεοί. Αυτό Η ιεροτελεστία έγινε για να μην θυμώσουν οι Θεοί, διαφορετικά η κοινότητα θα μπορούσε να υποφέρει.Για να αποκατασταθεί αυτή η ισορροπία, επινοήθηκε η σχέση των ανθρώπων με τους Θεούς, η διαδικασία του θριάμβου του θριάμβου. Ήταν απαραίτητο να γίνει κάθαρση θυσίες στους Θεούς, και η ίδια η θυσία έγινε στο τέλος της πομπής. Ειδικότερα, το πέρασμα κάτω από την Αψίδα του Θριάμβου. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν περίπου 280 καμάρες σε ολόκληρο τον χώρο της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ένας πραγματικός θρίαμβος μπορούσε να γίνει μόνο στη Ρώμη, γιατί στο αποκορύφωμα του Θριάμβου έγινε μια θυσία, στο ναό του Δία-Καπιτώλιο, και ήταν μόνο στη Ρώμη, και οι νικηφόροι εορτασμοί μπορούσαν Αν και ο Αντώνιος και η Κλεοπάτρα το έκαναν αυτό, στη Ρώμη αυτός ο Θρίαμβος ήταν δεν αναγνωρίζεται, αν και ήταν μια πλούσια, υπέροχη δράση, όπως λες">οιονεί θρίαμβος ">.

"> Το ίδιο το γεγονός ότι περάσαμε κάτω από την καμάρα ή αυτό που το συμβόλιζε, όπως λες, τρία δόρατα στέκονταν στο χωράφι, συμβόλιζε τον τελετουργικό καθαρισμό από το χυμένο αίμα. Υπάρχει η πεποίθηση ότι το pomerium είναι ιερό χαρακτηριστικό στην πόλη, όπου οι πόλεμοι δεν μπορούσε να εμφανιστεί.

"> Τότε η οικοδόμηση των πόλεων συνοδευόταν από διάφορα τελετουργικά. Από την αρχή έσκαβαν μια τρύπα όπου έβαζαν φρούτα και δημητριακά χρήσιμα για τον άνθρωπο. Μετά όλοι έριχναν μια χούφτα χώμα φερμένο στην τρύπα, φερμένο από τα μέρη Αυτό συμβόλιζε την ενότητα των μελλοντικών πολιτών της πόλης. Στη συνέχεια, ο Ρωμύλος άρμαξε έναν ταύρο και μια αγελάδα στο άροτρο και όργωσε ένα βαθύ αυλάκι, όπου υποτίθεται ότι φύτρωνε το τείχος της πόλης. Σε εκείνα τα μέρη όπου σήκωσε το άροτρο, σχηματίζονταν κενά στο αυλάκι και, σαν να λέγαμε, σκιαγράφησαν τις μελλοντικές πύλες. Μετά την τελετή, το τείχος θεωρήθηκε ιερό. Ένα από τα πρώτα απαραβίαστα καταφύγια για τους φυγάδες χτίστηκε στην πόλη, αφιερωμένο στον«> Θεέ Αλίζα ">. Σ' αυτό το καταφύγιο βρήκαν καταφύγιο και προστασία οι φυγάδες δούλοι, οφειλέτες. Η Ρώμη δεχόταν εξόριστους και νεοφερμένους. Κανείς δεν ενδιαφέρθηκε για το παρελθόν τους.

">Θριαμβευτής "> είναι ένα άτομο, ένα άτομο που κερδίζει νίκες για χάρη του κράτους. Αυτή η Ημέρα (Θρίαμβος), δόθηκε σε αυτό το άτομο για να αισθάνεται σαν Δίας. Ο Δίας όπως γνωρίζουμε στην αρχαία μυθολογία"> θεός "> ουρανός, φως ημέρας, καταιγίδες, πατέρας των θεών, υπέρτατη θεότητα των Ρωμαίων. Σύζυγος της θεάς"> Juno ">. Αντιστοιχεί στα ελληνικά"> Δίας ">. Ο θεός Δίας ήταν σεβαστός στους λόφους, στις κορυφές των βουνών σε μορφή πέτρας. Οι μέρες της πανσελήνου είναι αφιερωμένες σε αυτόν -"> ιδες ">.

"> Ναός «> Ο Δίας η Πρωτεύουσα στάθηκε"> Καπιτώλια "> όπου ο Δίας είναι με τον Juno και"> Minervoy «> ήταν μία από τις τρεις κύριες ρωμαϊκές θεότητες.

"> Ήταν ένα πολύ τιμητικό δώρο σε ένα άτομο αυτός ο τίτλος του Θριαμβευτή""> Primus-interparus">" - ο πρώτος μεταξύ ίσων, ένας εξαιρετικός διοικητής που κέρδισε τη μάχη. Υπογεγραμμένος από τη Σύγκλητο και, όπως λέγαμε, από τον λαό, οι Ρωμαίοι, όπως ήταν, ανέπτυξαν αυτήν την πρακτική συμφιλίωσης των προσωπικών συμφερόντων με τα δημόσια.

"> Και μετά, άσε τη δύναμή σου και μην τραυλίζεις ποτέ γι' αυτό μετά από αυτό. Ίσως ο Θριαμβευτής ντυμένος με τη φορεσιά του Δία που τον μιμείται, ένα πορφυρό μανδύα με αστέρια, ένα χρυσό στεφάνι, γενικά, είναι σκεπασμένο με το σκοτάδι της αβεβαιότητας.

«> Μόνο στον θριαμβευτή Πομπήιο παραχωρήθηκε το προνόμιο να εμφανίζεται με φορεσιά δημόσια.Αλλά απαιτήθηκε ειδικό διάταγμα.

"> Όπως γνωρίζετε, «> Πομπήιος – Ρωμαίος στρατηγός">, πολιτικά και πολιτικός άνδρας. Σχεδόν στο τέλος των νικών τους και της ζωής τους εμφύλιος πόλεμοςνίκησε τον Καίσαρα, αλλά μετά ο ίδιος νικήθηκε από τον Καίσαρα στο Φαρσάντ και σκοτώθηκε στην Αίγυπτο, όπου αναζήτησε καταφύγιο:

"> Ο 1ος Θρίαμβος του Πομπήιου που γιόρτασε το 81 επί του Αφρικανού βασιλιά Γιάρμπα.

"> 2ος Θρίαμβος επί των Ισπανικών φυλών το 71ο έτος.

"> 3ος το έτος 61 επί Πειρατών και Μητριδωτών και γιόρτασε τον πιο υπέροχο Θρίαμβο στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

"> Οι βασιλιάδες είχαν αρχικά το δικαίωμα να θριαμβεύουν, και η ενδυμασία τους ήταν, σαν να λέγαμε, ο Δίας,"> ένας κόκκινος μανδύας είναι το χρώμα του αίματος - το κόκκινο είναι το χρώμα του Δία«>.Τα ρούχα του βασιλιά είναι τα ρούχα του Δία.«>Μωβ τουνίκ"> - (Ο λεγόμενος μισός χιτώνας) διακοσμημένος με χρυσά φύλλα φοίνικα γύρω από τις άκρες. Επίσης"> Toga picta "> - διακοσμημένο με χρυσά αστέρια από πάνω και μέχρι«>αυτός έχει δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι">. Αλλά οι Ρωμαίοι συνεχώς τροποποιούσαν αυτήν την πρακτική, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν πάντα εκεί.

"> Όταν ο Θριαμβευτής καβάλησε σε ένα άρμα, μπορούσε επίσης να καθίσει σε μια καρέκλα με ρόδες καλυμμένη με ελεφαντόδοντο, και εκτός από το δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι του, ο Άραβας του υπηρέτη του κρατούσε ένα χρυσό στεφάνι πάνω από το κεφάλι του. Και μόνο άξιζε Θριαμβευτές όπως ο Πομπήιος και ο Καίσαρας είχαν το δικαίωμα να φορούν ένα χρυσό στεφάνι στο κεφάλι τους σε άλλες επίσημες καταστάσεις, και μάλιστα συνεχώς. Ο Καίσαρας, που έγινε ισόβιος δικτάτορας, μπορούσε να αντέξει οικονομικά σχεδόν τα πάντα.

"> Υπήρχαν πολλοί διαφορετικοί θρίαμβοι, μεγάλοι και μικροί, που ονομάζονταν "ovations." Υπήρχαν υστερόγραφα, οι Ρωμαίοι αριστοκράτες είχαν δικαίωμα στις μάσκες. με φορεσιές, μάσκες νικητών, προξένων, Καίσαρων, περπατούσαν και αυτό έπαιζε το κύρος της οικογένειας.

«> Μετά τους βασιλείς, το υψηλότερο">Δάσκαλοι">, «> μισό μεταπτυχιακό">, ">προξενοι ">, ">προξενοι ">, "> πραιτορες ">, ">προπατορες "> ο οποίος διοικούσε τον στρατό και κέρδισε. Πιστεύεται ότι τουλάχιστον 5000 χιλιάδες εχθροί έπρεπε να είχαν σκοτωθεί σε μια μεγάλη μάχη. Τότε η σύγκλητος αποφάσισε να του δώσει αυτό το δικαίωμα του θριάμβου ή όχι.

"> Το δικαίωμα του θριάμβου είχε ο διοικητής, ο οποίος είχε την υψηλότερη στρατιωτική ισχύ, διοικούσε τον εαυτό του και όχι υπό την εντολή κάποιου άλλου. Η Γερουσία διέθεσε κεφάλαια για αυτό. Είναι αλήθεια, ο διοικητής έδωσε κάτι στους στρατιώτες του, αν και οι ίδιοι οι στρατιώτες μπορούσαν ληστεύουν τον εαυτό τους στην εκστρατεία. Υπάρχει επίσης μια εκδοχή ότι οι στρατιώτες ήταν ενάντια στο να δοθεί στον διοικητή ο τίτλος του Θριαμβευτή αν δεν τους άρεσε επειδή δεν μοιραζόταν μαζί τους.

"> Παράδειγμα: Ο πρόξενος Aemilius Paul Lucius κέρδισε το 168 π.Χ., με τη Μακεδονία, ήταν μια κομψή νίκη, η Μακεδονία ηττήθηκε. Ο Emil Paul τιμήθηκε με θρίαμβο, και οι στρατιώτες ήταν εναντίον του, επειδή δεν τους άρεσε ο διοικητής τους, επειδή το έκαναν δεν θέλω να μοιραστώ μαζί τους.">RIRARIUM-KAZNU ">. Εισήγαγε, σαν να λέγαμε, ένα πλήρες καταστατικό. Πέθανε σε πλήρη φτώχεια, ένας άνθρωπος εντελώς φτωχός. Αν και κατέλαβε φανταστικά λάφυρα στον πόλεμο με τη Macidonia.

"> Έμιλυ Πάβελ Λούσιος, Ρωμαίος διοικητής το 172 π.Χ.Εκλέχτηκε πρόξενος και έλαβε θρίαμβο για τη νίκη επί της φυλής των Λίγκων για την ολοκλήρωση του 3ου Μακεδονικού Πολέμου. Οι Ρωμαίοι τον επανεξέλεξαν πρόξενο και του έδωσαν τη διοίκηση και στις 22 Ιουνίου 168 στον Αιμίλιο κέρδισε μια λαμπρή νίκη επί του Μακεδόνα, ο βασιλιάς Περσέας, ο οποίος έκρινε την έκβαση του πολέμου. Ο Αιμίλιος επέστρεψε στη Ρώμη και γιόρτασε τον 2ο θρίαμβό του, έναν από τους υπέροχους θριάμβους του 2ου αιώνα π.Χ.. Γιορτάστηκε για τρεις ημέρες για δύο ημέρες κουβαλούσαν μόνο τρόπαια και όχι όλους τους θησαυρούς, έργα τέχνης, εκατοντάδες βαγόνια, κανάτες από ασήμι και χρυσό. Μετά από αυτή τη νίκη, οι Ρωμαίοι πολίτες δεν πλήρωσαν φόρους για 200 χρόνια.

«> Και όταν ο διοικητής επέστρεψε με νίκη, ήταν σαν να του ετοιμάζονταν μια δοκιμασία στο Πεδίο του Άρη, όπου η μοίρα κρίθηκε, λες, η μοίρα του ήρωα που κέρδισε με τον στρατό του να του δώσει. Θρίαμβος ή όχι. Και ακριβώς εκεί θα μπορούσε να γίνει αμέσως μετά την απόφαση της Γερουσίας ίσος μεταξύ ίσων, αν δεν λάβει θρίαμβο.Η Γερουσία συνήλθε εκεί στο Champ de Mars σε έναν λόφο του ναού"> Bellona "> είναι "> Ναός της Θεάς του Πολέμου">. Και συζητήθηκε το ζήτημα αν θα του δώσουμε έναν θρίαμβο ή όχι. Ο αιτητής έκανε μια αναφορά και τους παρουσίασε τα επιτεύγματά του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Φυσικά, εδώ μπορούσαν να στραφούν. Ο στρατός, μαζί με τον διοικητή τους Δεν είχαν δικαίωμα να εισέλθουν στην πόλη οπλισμένοι, μη καθαρισμένοι μετά από αίμα. Υπήρχαν βέβαια τέτοιες περιπτώσεις που οι εχθροί αιφνιδιάζονταν, παραδόθηκαν αμέσως και, κατά συνέπεια, δεν υπήρξε μάχη, ούτε ήττες, και Δεν θα μπορούσε να υπάρξει θέμα θριάμβου. Οι πολεμιστές, λες, θα έπρεπε να είχαν βοηθήσει τον διοικητή τους, αν ήταν ένας τον ψήφιζαν, σαν να γινόταν αναταραχή στην εθνοσυνέλευση για να του παραχωρηθεί ένας θρίαμβος. ελήφθη μια θέση για να του απονεμηθεί αυτός ο θρίαμβος, ορίστηκε μια ημέρα, η ημέρα εισόδου στην πόλη, το κτίριο όπου κάθισαν οι γραμματείς. πιθανότατα βοηθείται από καλούς γνωστούς ανθρώπων με επιρροή.

«> Ημέρα θριάμβου.

«> Ο νικητής έπρεπε να λάβει βραβείο και ευχαρίστηση, μάλιστα, δοκίμασε τον ρόλο του Δία όταν δήθεν του ζωγράφισαν το πρόσωπό του, ίσως ήταν οι Έλληνες, δηλ. οι Έλληνες συγγραφείς είπαν ψέματα, έκαναν μια γιορτή καλά, αλλά το έκαναν. δεν ξέρω τα πάντα για τους Ρωμαίους. Ίσως επηρεάστηκαν».«> ελληνιστικοί θρίαμβοι» φαίνεται ότι ήταν στην Ελλάδα.

Έπειτα, ήταν απαραίτητο να περάσουμε από το Πεδίο του Άρη, από την Αψίδα του Θριάμβου (πύλη) και ολόκληρη την πόλη, πάντα χωρίς όπλα, έχοντας καθαρίσει στα χέρια με κλαδιά φοίνικα ντυμένοι, τραγουδώντας τραγούδια. πόλη, όπου οι πολίτες με στεφάνια ήταν στολισμένοι με λουλούδια, γιρλάντες από λουλούδια, κατά μήκος αυτών των δρόμων για προηγούμενα κατειλημμένα μέρη, στα παράθυρα επίσης. Η διαδρομή υπολογίστηκε έτσι ώστε να περνάει από τα πιο πολυσύχναστα μέρη. Είναι επιτακτική ανάγκη να περάσετε από το τσίρκο Flaminia , κατασκευασμένο κατόπιν παραγγελίας«> Γάιος Φλαμίνιος και πήρε το όνομά του.Αυτό"> - ένας αρχαίος Ρωμαίος πολιτικός και διοικητής, πρόξενος, μέσω"> Μεγάλο τσίρκο "> (λατ. " xml:lang="la-Latn" lang="la-Latn">Circus Maximus">. Circus Maximus) - το πιο εκτεταμένο;vertical-align:super"> "> ιππόδρομος μέσα Αρχαία Ρώμη. Βρισκόταν στην κοιλάδα μεταξύ του Αβεντίνου και του Παλατίνου. Στους αγώνες στον ιππόδρομο μπορούσαν να συμμετέχουν ταυτόχρονα δώδεκα άρματα. Παρακάμψτε τα θέατρα και πηγαίνετε στο φόρουμ και υπάρχει το πιο επίσημο μέρος,"> Via Sacra "> ή ως ιερός δρόμος. Πίσω από τους ναούς του Soturn, ανέβα στο Καπιτώλιο (ιερό βουνό), οι αιχμάλωτοι χωρίστηκαν μπροστά του, δεν εκτελέστηκαν όλοι οι αιχμάλωτοι, όσοι ήταν οι πιο ευγενείς οδηγήθηκαν στα δεξιά. , όπου υπήρχε φυλακή (κελί τιμωρίας) και δόθηκε θάνατος. Μερικοί από τους εξέχοντες αιχμαλώτους Jugurtha, με τους οποίους πολέμησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, μετά ο περίφημος Verzen Gitorik. Στη συνέχεια, ο θριαμβευτής καβάλησε, όρθιος σε ένα στρογγυλό επιχρυσωμένο άρμα, ανέβηκε στο Το Καπιτώλιο στο ένα χέρι ήταν μια ράβδος, στο άλλο ένα κλαδί φοίνικα, και εκεί θυσίαζε στον Δία. Για τον σκοπό αυτό, στην αρχή έδιωχναν ταύρους με επίχρυσα κέρατα Μετά από αυτό, έβγαλε τα πολυτελή ρούχα του, όπως την έλεγαν.«>Τούνικο-Παλματά"> ("> Χιτώνας "> - ρούχα σε μορφή τσάντας με τρύπα για το κεφάλι και τα χέρια, που συνήθως καλύπτει ολόκληρο το σώμα από τους ώμους έως τους γοφούς, ένα toga-picta διακοσμημένο με χρυσά αστέρια (">Τόγκα "> - εξωτερικά ενδύματα ανδρών πολιτών στην αρχαία Ρώμη - ένα κομμάτι από λευκό μάλλινο ύφασμα ελλειπτικού σχήματος, ντυμένο γύρω από το σώμα. Τα άτομα που δεν είχαν την ιδιότητα του πολίτη δεν επιτρεπόταν να φορούν τόγκα,«> επιχρυσωμένα παπούτσια, δάφνινο στεφάνι"> «>, ράβδος (σκήπτρο) με ράβδο αετού - βασιλικό ελεφαντόδοντο"> και μετά έγινε ένας απλός από τους ανθρώπους - κανόνισε έναν απλό πολίτη με και όχι έναν, για τους δικούς του, γερουσιαστές, συναδέλφους, ανθρώπους, συμπολεμιστές, πολεμιστές. Ανάλογα με το πόσο θα μπορούσε ο Θριαμβευτής Αντέξουν οικονομικά, χιλιάδες τραπέζια στην πόλη για ολόκληρο το ρωμαϊκό λαό. Ειδικά ο Πομπήιος και ο Καίσαρας μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά αυτόν τον τεράστιο και πολυτελή Θρίαμβο στον Πομπήιο - 4 και τον Καίσαρα 5. Και όπως ήταν γνωστό ότι ο διοικητής στο πεδίο της μάχης είχε ήδη ανακηρυχθεί Αυτοκράτορας - ο Αυτό ήταν ήδη, σαν να λέγαμε, μια αίτηση για θρίαμβο και αν η Γερουσία επιβεβαίωνε την αίτηση, τότε θα μπορούσε να γιορτάσει τον Θρίαμβο.

"> Ήθελα να θυμηθώ την Αψίδα του Θριάμβου. Η αψίδα του Τίτου είναι ενός ανοίγματος 71ου έτους, το πεδίο του πώς ο Τίτος κατέλαβε την Ιερουσαλήμ, υπήρχαν Εβραίοι που αργότερα έχτισαν το Κολοσσαίο. Αλλά αυτή η αψίδα είχε ήδη κατασκευαστεί τελικά 10 χρόνια αργότερα ( Από τι κατασκευάστηκε αρχικά Δεν είναι γνωστό ότι ήταν κατασκευασμένα από ξύλο πριν, όπως η Θριαμβική Αψίδα του Ουχτόμσκι, η σημερινή αψίδα της Κόκκινης Πύλης μέσω της οποίας στέφθηκε η Ελισαβέτα Πετρόβνα το 1742. Δηλαδή, οι καμάρες ήταν χτισμένα προς τιμή των Αυτοκρατόρων, οι καμάρες ήταν διαφορετικές, τέσσερις, τρεις, δύο, μονόκλιτες και πάντα στέκονταν στην κορυφή"> αγάλματα "> ή "> quadriga ">.

«> Οι Ρωμαίοι ήταν δεισιδαίμονες και για να αποφύγουν το κακό μάτι, οι στρατιώτες είχαν τη δυνατότητα να κοροϊδεύουν τον διοικητή, να τραγουδούν υβριστικά τραγούδια γι 'αυτόν, να συνθέτουν κουβέντες και να θυμούνται όλα τα προβλήματα στην εκστρατεία.

«> Η σειρά της πομπής. Η στήλη χωριζόταν σε τρία μέρη:

">α) "> στην αρχή, οι μουσικοί, οι τρομπετίσται, οι φλαουτίστες, τα ζώα που θυσίαζαν μέχρι εκατό ταύρους, και ίσως περισσότερα με χρυσά κέρατα, ακουγόταν πιθανότατα πανηγυρικές πορείες, στρατιωτικές ποινές. Ίσως ήταν διάφοροι θόρυβοι, γιατί έπαιζαν, οι κορυφές τραγουδούσαν τραγούδια, ο θόρυβος ήταν μεγαλειώδης, όλοι φώναζαν«>ΕΒΕ-ΘΡΙΑΜΒΑΝΕΙ ">, πιθανότατα η λέξη θρίαμβος από αυτό προήλθε "έι θρίαμβος." Ο ίδιος ο αυτοκράτορας έπρεπε να σφάξει τουλάχιστον έναν ταύρο.

"> β) "> (στα ελληνιστικά χρόνια υπήρχαν περισσότερα τρόπαια), μετά κουβαλούσαν τρόπαια αιχμαλωτισμένα στη μάχη, σετ όπλων, μετά πίνακες ζωγραφικής, μπρούντζο, έργο τέχνης, εικόνες πόλεων σε μικρογραφία. Θα μπορούσε να ήταν μια πραγματικότητα από κορδέλες με επιγραφές , πανό, ραγάδες, σχεδιαγράμματα, ό,τι μπορούσε να δώσει για να καταλάβει κανείς για την κατάκτηση της πόλης που κατέλαβαν. Φυσικά, το θέμα δεν μπορούσε να γίνει χωρίς ψέματα, όπως μάλλον συνέβη με τον Ιούλιο Καίσαρα, που κατέκτησε 1 εκατομμύριο, σκότωσε 1 εκατομμύριο και κατέλαβε 1 εκατομμύριο.

"> γ) "> και μετά τα τρόπαια αιχμάλωτοι, όσο περισσότεροι επίτιμοι κρατούμενοι, τόσο καλύτεροι, πολλές δεκάδες διοικητές. Όπως, για παράδειγμα, στον Θρίαμβο του Εμίλ Παύλου, περπάτησε ο ίδιος ο βασιλιάς της Μακεδονίας Περσέας, όλοι στο μαύρα ρούχα, δίπλα του ήταν τρία παιδιά, δύο αγόρια και ένα κορίτσι, και ενδιαφέροντα, το κοινό συγκινήθηκε, έχυσε δάκρυα τρυφερότητας, εμποτισμένο με συμπόνια, τα παιδιά δεν καταλάβαιναν καν τι γινόταν. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι απαραίτητο να εκτελέσουν όλοι οι κρατούμενοι, αφέθηκαν ελεύθεροι, φυλακίστηκαν, αν και για τους αιχμαλώτους που κρατήθηκαν σε θρίαμβο ήταν μεγάλη ντροπή, ειδικά για τον Περσέα, αν και στον Περσέα προσφέρθηκε να λύσει αυτό το ζήτημα σκοτώνοντας τον εαυτό του, αλλά δεν τόλμησε ούτε συμπαθούσε τη διάσημη βασίλισσα Πάλμερ"> Zenobia Septimius -«> η δεύτερη σύζυγος του βασιλιά της Παλμύρας, Οδενάθου Β', έζησε τότε τις μέρες της στη βίλα που της χάρισε ο αυτοκράτορας.

"> δ) «> Μετά τους αιχμαλώτους, περπάτησε ο ίδιος ο Θριαμβευτής, όρθιος σε ένα άρμα που το αγκυροβόλησαν τέσσερα λευκά άλογα με κόκκινο πρόσωπο, δηλαδή πλήρης αφομοίωση με τον Δία.

«> Όπως έγραψαν ότι ο Πομπήιος θα ήθελε να περάσει κάτω από την αψίδα πάνω σε ελέφαντες.

"> Αν πάρεις την εξέγερση του Σπάρτακου, ο Κράσος τον νίκησε και υπολόγιζε σε θρίαμβο. Ο θρίαμβος όμως δεν δόθηκε με ανάξιο αντίπαλο, αν και οι στρατιώτες του Σπάρτακου ήταν άξιοι, αλλά από πολιτική πλευρά ήταν σκλάβοι απλοί μονομάχοι και Krasus ("> Mark Licinius Crassus"> - ένας αρχαίος Ρωμαίος διοικητής και πολιτικός, ένας triumvir, ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους της εποχής του) πρόσφερε το "Ovation". Ο νικητής περπάτησε με τα πόδια ή με άλογο, μόνο ο Κρας είχε το δικαίωμα να καθίσει"> άλογο"> και αντί "> μύρο"> στεφάνι ("> Μυρτιά "> - ένα γένος νότιων αειθαλών ξυλωδών φυτών με λευκά χνουδωτά άνθη που περιέχουν αιθέριο έλαιο, επίσης μυρτιά ονομαζόταν στεφάνι από λουλούδια και φύλλα ενός τέτοιου δέντρου ή του κλαδιού του - σύμβολο σιωπής, ειρήνης και ευχαρίστησης) για να φορούν δάφνη Στο Ovations, δεν θυσίασαν έναν ταύρο, αλλά μόνο ένα πρόβατο και ήταν μια λιτή πομπή. Για όλη την ώρα υπήρχαν μόνο 23 χειροκροτήματα, και υπήρχαν μια τάξη μεγέθους περισσότεροι θρίαμβοι.

"> Υπήρχαν τρεις τύποι θριάμβων:

">Μεγάλος θρίαμβος.

«> Θρίαμβος στο βουνό Άλμπαν"> - το υψηλότερο σημείο του, η κορυφή του Μόντε Κάβο, πάνω του χτίστηκε ναός του Δία. Σε αυτό το ιερό, οι Λατίνοι γιόρταζαν τους εορτασμούς τους και οι Ρωμαίοι πρόξενοι μερικές φορές γιόρταζαν θριάμβους.

"> Χειροκροτήματα - "> ήταν μια μειωμένη μορφή θριάμβου στην Αρχαία Ρώμη. Οι επευφημίες απονέμονταν όταν ηττήθηκε ένας εχθρός, αλλά όχι στην περίπτωση ενός πολέμου που κηρύχθηκε σε κρατικό επίπεδο, αλλά στην περίπτωση λιγότερο σημαντικών εχθρών (σκλάβοι, πειρατές) ή όταν η σύγκρουση επιλύθηκε με ελάχιστο αίμα ή ελάχιστο κίνδυνο για το στρατό.

"> Ο στρατηγός που γιόρταζε μια επευφημία δεν μπήκε στην πόλη με άρματα που τα έσερναν δύο λευκά άλογα, όπως στην περίπτωση ενός θριάμβου, αλλά συνήθως περπάτησε σε ένα μάγιστρο με μωβ ρίγες. διακοσμημένο με χρυσοκέντημα.

«> Ο στολισμένος στρατηγός έβαλε και στεφάνι από μυρτιά (αφιερωμένο στην Αφροδίτη), ενώ σε θρίαμβο δάφνινο στεφάνι. Οι Ρωμαίοι συγκλητικοί δεν προηγήθηκαν του στρατηγού, οι στρατιώτες επίσης δεν συμμετείχαν στην πομπή.

"> Και υπήρξε επίσης ένας πολύ σπάνιος ναυτικός θρίαμβος - αυτό είναι ένα είδος μεγάλου θριάμβου. Αλλά έγινε στην ξηρά. Οι Ρωμαίοι δεν πολεμούσαν πολύ ενεργά στη θάλασσα. Συνίστατο στο γεγονός ότι μετά την πομπή, μετά τη γιορτή του Θριαμβευτή, ένας φλαουτίστας και ένας λαμπαδηδρόμος συνόδευσαν αυτή την τιμή στον διοικητή Hyde Willie.

"> Μετά το 19ο έτος π.Χ., ο θρίαμβος των δημοκρατιών διέταξε μια μακροζωία, επειδή όλα ανήκαν ήδη στον μονάρχη, δηλαδή στον αυτοκράτορα που έγινε μονάρχης και μετά από αυτό υπήρχαν όλο και λιγότεροι νικητές. Βασικά, αυτοί ήταν οι θρίαμβοι ενός ατόμου και ο Μονάρχης ειδικές περιπτώσειςενθάρρυνε τους διοικητές του, τους έδωσε το «Ουρομεντο-Θριαμβευτικό» δηλ. θριαμβευτικές διακοσμήσεις. Σε ειδικές περιπτώσεις, θα μπορούσαν να εμφανιστούν σε μωβ τουγκ με ένα στεφάνι.

"> Η έννοια του "Triumph" φαίνεται να αποτελείται από τρία μέρη: Οι άνθρωποι.

"> Αυτοκράτορας και Θριαμβευτής.

Παραγγείλετε τη συγγραφή ενός μοναδικού έργου

Εικόνα 20 από την παρουσίαση «Η Σκλαβιά στην Αρχαία Ρώμη»σε μαθήματα ιστορίας με θέμα "Ρωμαϊκή Δημοκρατία"

Διαστάσεις: 634 x 340 pixels, μορφή: jpg. Για να κατεβάσετε μια φωτογραφία δωρεάν μάθημα ιστορίας, κάντε δεξί κλικ στην εικόνα και κάντε κλικ στην επιλογή "Αποθήκευση εικόνας ως...". Για να εμφανίσετε τις εικόνες στο μάθημα, μπορείτε επίσης να κατεβάσετε την παρουσίαση «Slavery in Ancient Rome.ppt» ολόκληρη με όλες τις εικόνες σε ένα αρχείο zip δωρεάν. Μέγεθος αρχείου - 2046 KB.

Κατεβάστε την παρουσίαση

Ρωμαϊκή Δημοκρατία

"Ancient Rome MHK" - Ο τρούλος και οι τοίχοι αντιστοιχούν ακριβώς στο μισό ύψος ολόκληρου του κτιρίου, το οποίο είναι ίσο με τη διάμετρο της βάσης. Εσωτερικό του Πάνθεον. Πάνθεο. Υλικά για το μάθημα MHC στην τάξη 10. Αρχαία Ρώμη. Ανακατασκευή Αμφιθέατρου Flavian (Κολοσσαίο - Κολοσσαίο). Περίπου 125 γρ. Το μαρμάρινο βάθρο της Στήλης του Τραϊανού, που ανασκάφηκε στις αρχές του 18ου αιώνα, αποδείχθηκε ότι ήταν τρία μέτρα κάτω από το επίπεδο του κτιρίου.

«Μάθημα της Αρχαίας Ρώμης» - Τι είναι ο «ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ»; 6. Ο αυτοκράτορας που έδωσε το όνομα στον κώδικα νόμων. Νέοι νόμοι. αξιωματούχοι. Κοινότητα του πολιτισμού. Όλοι οι νόμοι του Δρ Ρώμης. Οι οποίες κρατική δομήμπορεί να ονομαστεί δημοκρατικό; 2.Δημόσια κτίρια για πλύσιμο. ? Για πρώτη φορά… Ανάπτυξη της οικονομίας. Αυτοκράτορας. Διάλεξε την σωστή απάντηση.

«Ρωμαϊκή Δημοκρατία» - Πλήβειοι. Βασικά ορόσημα στην ιστορία της Ρώμης. 3. Το δικαίωμα αρνησικυρίας. Τρίτο: 149-146 μ.Χ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Όξυνση των αντιθέσεων στη Ρώμη. Ίδρυμα της Ρώμης. Σκλάβοι. 1. Κατάκτηση της κεντρικής Ιταλίας - 4ος αιώνας π.Χ Η κατάκτηση των ελληνικών αποικιών στη νότια Ιταλία - 3ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. 4.

"Πολιτισμός της Ρώμης" - το Κολοσσαίο είναι ένα μεγαλοπρεπές αμφιθέατρο όπου γίνονταν αγώνες μονομάχων. Οι αψίδες του θριάμβου είναι αρχιτεκτονικές κατασκευές που ανεγέρθηκαν προς τιμήν των στρατιωτικών νικών. Επιλέξτε μουσική συνοδεία. Μιλήστε για ένα πολιτιστικό μνημείο ή μια εξαιρετική προσωπικότητα της εποχής. Λουτρά - λουτρά που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή των Ρωμαίων.

«Δουλεία στη Ρώμη» - Πωλείται από δουλεμπόρους. Αιχμάλωτοι. Στο κέντρο της Ρώμης. Παιδιά σκλάβων. Για ποιον πρόκειται: Εξερεύνηση νέου θέματος. Πόσους πολέμους είχε η Ρώμη με την Καρχηδόνα; Τι λένε οι ημερομηνίες; Πωλείται από πειρατές. Α. Ο βασιλιάς της ορεινής χώρας της Ηπείρου, που θεωρούνταν ο καλύτερος διοικητής της εποχής του. Σκλάβοι για χρέος. 1. Με ποιους στόχους η Ρώμη έκανε πολέμους τον 2ο αιώνα π.Χ.

"Ρωμαϊκό Δίκαιο" - Ο πωλητής και ο αγοραστής κάλεσαν πέντε μάρτυρες και τον κάτοχο του θησαυροφυλάκιου. Η χειραγώγηση πραγματοποιήθηκε ως εξής. Σύμφωνα με μια γνωστή έκφραση, οι Ρωμαίοι «κατέκτησαν τον κόσμο τρεις φορές». Οι διατάξεις του ποινικού δικαίου των Νόμων των XII Πινάκων διακρίνονται από την εξαιρετική τους αυστηρότητα. Ανάπτυξη. Εννοια. Εξ ου και «manus». Τι έδωσε το ρωμαϊκό δίκαιο στον κόσμο:

Συνολικά υπάρχουν 17 παρουσιάσεις στο θέμα

Αψίδα ΚωνσταντίνουΕίναι η μεγαλύτερη σωζόμενη ρωμαϊκή αψίδα θριάμβου. Μας έχει φτάσει σχεδόν στην αρχική του κατάσταση, εκτός από τα μεταλλικά μέρη, συγκεκριμένα το τετράμετρο quadriga από πάνω. Η ιστορία της αψίδας, καθώς και οι πράξεις του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στη Ρώμη και όχι μόνο, συνεχίζουν να προκαλούν διαμάχες μέχρι σήμερα.

Εκτός από τις καμάρες, ναοί, ιερά και πολιτικά κτίρια χτίστηκαν κατά μήκος ή κοντά στο μονοπάτι της θριαμβευτικής πομπής προς τιμήν της νίκης.

Για να κατανοήσετε τον σκοπό για τον οποίο οι Ρωμαίοι έχτισαν τις θριαμβευτικές αψίδες, πρέπει να καταλάβετε τι ήταν η θριαμβευτική πομπή.

Βόρεια πρόσοψη του τόξου

Θριαμβευτικές πομπές στη Ρώμη

Θρίαμβοςήταν μια τελετουργική τελετουργική πομπή με την οποία η σύγκλητος βράβευε Ρωμαίους στρατιωτικούς ηγέτες. Ήταν μια παράδοση που διαμορφώθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. να επιδείξει δύναμη και να δοξάσει τον αυτοκράτορα.

Αρχικάο θρίαμβος ήταν μια πομπή που κουβαλούσε τα σπασμένα όπλα ενός ηττημένου εχθρού. Σύμφωνα με τον Ρωμαίο ιστορικό Lucius Annaeus Florus (περ. 70 - 140), πριν από τη νίκη του Manius Curia Dentatus επί του βασιλιά της Ηπείρου Πύρρου το 275 π.Χ. οι θριαμβευτικές πομπές δεν ήταν τόσο θεαματικές: «μέχρι εκείνη την εποχή, η μόνη λεία που μπορούσε να δει ήταν τα βοοειδή των Βολκινιανών, τα κοπάδια των Σαβίνων, τα κάρα των Γαλατών και τα σπασμένα όπλα των Σαμνιτών» (Florus, 1.13 .26). Αφού νίκησε τον Πύρροσε θριαμβευτικές πομπές μπορούσε κανείς να δει «Μολοσσούς, Θεσσαλονικείς, Μακεδόνες, Βρούτιους, Απουλιανούς και Λουκάνους ... αγάλματα από χρυσό και γοητευτικά ζωγραφισμένα πάνελ Ταρεντίνου» (Αλεύρι, 1.13.27). Όσο περισσότερο η Ρώμη κατακτούσε γη, τόσο περισσότερα χρήματα, μέταλλα, κοσμήματα, όπλα, αγάλματα, πίνακες ζωγραφικής, σπάνια δέντρα, ζώα και αιχμαλώτους, έφερναν στην πόλη οι στρατηγοί της («θριαμβευτές»).

Σύμφωνα με τον ιστορικό Τίτο Λίβιο, για έναν Ρωμαίο δεν υπήρχε πιο τιμητική ανταμοιβή από έναν θρίαμβο. Για να απονεμηθεί ένας θρίαμβος στον διοικητή, έπρεπε να συναντήσει όλους κριτήρια:

- κατέχουν μια ορισμένη θέση (δικτάτορας, πρόξενος, ανθύπατος, πραίτορας ή ιδιοκτήτης).
- να νικήσει έναν ξένο εχθρό ίσης θέσης, σκοτώνοντας τουλάχιστον 5.000 ανθρώπους (οι επαναστάτες σκλάβοι, για παράδειγμα, δεν θεωρούνταν «ίσος εχθρός»).
- να ανακηρυχθεί αυτοκράτορας από τους στρατιώτες του.
- επιστρέψτε το στρατό στο σπίτι (δηλαδή ολοκληρώστε τον πόλεμο μέχρι το τέλος)
- λάβετε έγκριση από τη Γερουσία για να πραγματοποιήσετε μια θριαμβευτική πομπή.

Λόγω των υψηλών απαιτήσεων, ο θρίαμβος ήταν πολύ σπάνιο και κύρους βραβείο. Πριν από τους Πουνικούς Πολέμους (264-146 π.Χ.), σπάνια σημειώνονταν περισσότεροι από ένας θρίαμβοι σε ένα χρόνο. Κατά τη διάρκεια της επέκτασης της αυτοκρατορίας, οι θρίαμβοι γίνονταν πιο συχνά, όπως από το 200 έως το 170 π.Χ. Έγιναν 35 θριαμβευτικές πομπές.

Κατά προσέγγιση διαδρομή της θριαμβευτικής πομπής στη Ρώμη

Ο νικητής επετράπη διανέμουν συλληφθείσα λείαμεταξύ του κράτους, του στρατού, των στρατηγών και του εαυτού του κατά την κρίση του. Από το μερίδιό του, κάθε διοικητής πρώτα απ 'όλα θυσίασε μέρος των αιχμαλωτισμένων στον Δία Optimus Maximus, αφού, πηγαίνοντας στον πόλεμο, συνήθως του το υποσχόταν αυτό με αντάλλαγμα υποστήριξη. Επιπλέον, από το δικό του μέρος της λείας, ο νικητής μπορούσε να οργανώσει ειδικούς αγώνες.

Ο τελετουργικός χαρακτήρας της θριαμβευτικής πομπής σήμαινε ότι η σειρά της πομπής σε αυτήν ήταν αυστηρά καθορισμένη (τουλάχιστον στη Ρεπουμπλικανική περίοδο). Γερουσιαστές και άλλοι υψηλόβαθμοι Ρωμαίοι επέβαιναν στην κεφαλή κάθε πομπής, ακολουθούμενοι από μουσικούς, στη συνέχεια μετέφεραν λάφυρα, οδήγησαν ζώα που προορίζονταν για θυσία στον βωμό του Jupiter Optima Maximus. Οι αιχμάλωτοι οδηγήθηκαν ενώπιον του στρατού, ο οποίος νικηφόρος. Αν κάποιος από την οικογένεια του ηγεμόνα του κατακτημένου λαού αιχμαλωτιζόταν στον πόλεμο, τότε οδηγούνταν ακριβώς μπροστά στον θριαμβευτή, ο οποίος επέβαινε σε μια τετράδα. Πίσω του στεκόταν ένας σκλάβος που υποτίθεται ότι κρατούσε ένα δάφνινο στεφάνι πάνω από το κεφάλι του και ψιθύριζε καθ' όλη τη διάρκεια της πομπής «Respice post te! Hominem te memento!" ("Κοιτάξτε πίσω! Να θυμάστε ότι είστε άνθρωπος!").

θριαμβευτικές πομπές ποτέ δεν περπάτησε τον ίδιο δρόμο, γιατί, πρώτον, η πόλη ξαναχτιζόταν συνεχώς και δεύτερον, κάθε στρατιωτικός ηγέτης επισκεπτόταν τους βωμούς και τους ναούς που συνδέονταν με την ιστορία της οικογένειάς του.

Νότια πρόσοψη του τόξου

Ιστορία της αψίδας και ζητήματα

Αφού ο Κωνσταντίνος τελείωσε τον εμφύλιο πόλεμο και πήγε στη Ρώμη με τον στρατό του, η Ρωμαϊκή Σύγκλητος διέταξε να χτιστεί μια αψίδα θριάμβου προς τιμήν του. Όπως αναγράφεται σε αυτό, αφιερώθηκε ταυτόχρονα στη δέκατη επέτειο της αυτοκρατορικής βασιλείας του Κωνσταντίνου και του νίκηπάνω από τον τότε αυτοκράτορα Μαξέντιο στη μάχη της γέφυρας Milvian, που συνέβη το έτος 28.312. Η επίσημη έναρξη αυτής της αψίδας του θριάμβου έγινε το 25315. Την ίδια χρονιά έλαβαν χώρα στη Ρώμη τα Decennalia - αθλητικοί αγώνες που γίνονταν προς τιμή των θεών μία φορά κάθε δέκα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα.

Η καμάρα έχει πλάτος 25,7 μέτρα, ύψος 21 μέτρα και βάθος 7,4 μέτρα. Χτίστηκε από χρησιμοποιημένο προ-Κοννησιακό μάρμαρο (το σύγχρονο τουρκικό νησί Μαρμαρά).

Γιατί το τόξο είναι από λεπτομέρειες διαφορετικών περιόδων, το ιστορικό της κατασκευής του προκαλεί πολλές διαμάχες. Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ήταν η θριαμβική αψίδα του Αδριανού, η οποία ανοικοδομήθηκε εν μέρει επί Κωνσταντίνου.

Άλλοι είναι της άποψης ότι η αψίδα κατασκευάστηκε, ή τουλάχιστον άρχισε να χτίζεται, επί Μαξέντιου(306 - 312). Αυτός ο αυτοκράτορας διακρίθηκε από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, επικεντρώθηκε όχι στην προστασία των συνόρων, αλλά στην αποκατάσταση της πόλης, για την οποία κέρδισε ακόμη και το επίθετο "συντηρητής urbis suae" ("φύλακας της πόλης του"). Ο Κωνσταντίνος, μεταξύ άλλων, θεωρήθηκε ως άνθρωπος που ανέτρεψε έναν από τους μεγαλύτερους ευεργέτες της Ρώμης, εξαιτίας του οποίου έπρεπε να εκδώσει διάταγμα για την «κατάρα της μνήμης» («damnatio memoriae») Μαξέντιο και να διαγράψει το όνομά του από όλα τα μνημεία. Επομένως, υπάρχει πιθανότητα αρχικά να ήταν αψίδα θριάμβου όχι του Κωνσταντίνου, αλλά του Μαξέντιου που νικήθηκε από αυτόν.

Τον Μεσαίωνα μετατράπηκε η Αψίδα του Κωνσταντίνου τόνοσηγια μια από τις εύπορες ρωμαϊκές οικογένειες (η ίδια μοίρα είχε, για παράδειγμα, και). Οι πρώτες εργασίες αποκατάστασης έγιναν εδώ τον 18ο αιώνα και οι τελευταίες αρχαιολογικές ανασκαφές έγιναν στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Κατά τη διάρκεια των Θερινών Ολυμπιακών Αγώνων του 1960, η Αψίδα του Κωνσταντίνου χρησίμευσε ως γραμμή τερματισμού στον αγώνα τρεξίματος.

Άποψη της Αψίδας του Κωνσταντίνου από το δεύτερο επίπεδο του Κολοσσαίου

Επιλογή τοποθεσίας για την Αψίδα του Κωνσταντίνου

Οι αψίδες του θριάμβου στη Ρώμη συνήθως στέκονταν κατά μήκος της διαδρομής της θριαμβευτικής πομπής. Πριν σταθούν οι αρχιτέκτονες του Κωνσταντίνου δεν είναι εύκολη υπόθεση: έπρεπε να βάλουν μια αψίδα στο σημείο όπου ο δρόμος (τώρα ονομάζεται «Θριαμβευτική Οδός») έμπαινε στην Πλατεία Φλάβιου και ταυτόχρονα, λόγω ασυμμετρίας, έπρεπε να επιλέξουν μεταξύ του προσανατολισμού της αψίδας κατά μήκος της δρόμο ή κατά μήκος της πλατείας. Πρόσθεσε στην πολυπλοκότητα το γεγονός ότι το σιντριβάνι Meta Sudans στεκόταν ήδη στη διασταύρωση, το οποίο δεν είχε καμία σχέση με στρατιωτικές νίκες και, με την εμφάνισή του, μπορούσε να καταστρέψει το συμβολικό περιεχόμενο της μελλοντικής καμάρας. Οι αρχιτέκτονες βρήκαν εξαιρετικό κομψή λύσηόλα αυτά τα τοπογραφικά προβλήματα. Επέλεξαν ένα μέρος όχι στον ίδιο τον δρόμο, αλλά λίγο προς τα βόρεια, εξαιτίας του οποίου η αψίδα αποδείχθηκε ότι ήταν στην πλατεία. Χάρη σε αυτό, απαλλάχτηκαν από την ανάγκη να τοποθετήσουν το κεντρικό άνοιγμα της καμάρας πάνω από το δρόμο και το μετέφεραν δύο μέτρα ανατολικά. Αυτό δεν ήταν ιδιαίτερα αισθητό στους σύγχρονους, αλλά λόγω αυτής της μετατόπισης, οι αρχιτέκτονες κατάφεραν να εξασφαλίσουν ότι ο ψηλός κώνος του συντριβανιού Meta Sudans ήταν σχεδόν εντελώς κρυμμένος πίσω από το δεύτερο στήριγμα της αψίδας. Επιπλέον, λόγω αυτής της μετατόπισης μέσω του κεντρικού ανοίγματος, ένα γιγάντιο χάλκινο άγαλμα θεού ήλιου("Κολοσσός", μετά τον οποίο το θέατρο του Φλάβιου έλαβε το δεύτερο όνομά του), το οποίο βρισκόταν 108 μέτρα από αυτό. Η δημιουργία συσχέτισης μεταξύ του θεού του Ήλιου («Αήττητος Ήλιος» ή Sol Invictus) και του αυτοκράτορα ήταν απαραίτητη κατά την περίοδο των εμφυλίων πολέμων και την ενίσχυση των ανατολικών επαρχιών.

Αψίδα του Κωνσταντίνου και στρογγυλή βάση της κρήνης Meta Sudans

Περιγραφή του τόξου

Βόρεια πρόσοψη (από την πλευρά του Κολοσσαίου)

Βόρεια πρόσοψη του τόξου αφιερωμένο σε ειρηνικές δραστηριότητεςαυτοκράτορας Κωνσταντίνος.

Στο φαρδύ άνω μέρος του τόξου πάνω από κάθε στήλη στέκεται α γλυπτική dac, η δημιουργία του οποίου χρονολογείται από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Τραϊανού (98 - 117). Οι Δάκες στέκονται σε τετράγωνα βάθρα από γκρίζο καριστιανό μάρμαρο από το ελληνικό νησί της Εύβοιας.

Πάνω από κεντρικό τμήμαευρισκόμενος επιγραφή, πανομοιότυπη και από τις δύο όψεις. Αυτή λέει:

IMP CAES FL CONSTANTINO MAXIMO
P F AVGUSTO S P Q R
QVOD INSTINCTV DIVINITATIS MENTIS
MAGNITVDINE CVM EXERCITV SVO
TAM DE TYRANNO QVAM DE OMNI EIVS
FACTIONE VNO TEMPORE IVSTIS
REMPVBLICAM VLTVS EST ARMIS
ARCVM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT

«Προς τον αυτοκράτορα Καίσαρα Φλάβιο Κωνσταντίνο, τον μεγάλο, ενάρετο και μακάριο Αύγουστο: για την έμπνευση υψηλότερη ισχύκαι με το μεγάλο του μυαλό, με τον στρατό και τη δύναμη των όπλων του, απελευθέρωσε το κράτος από τον τύραννο και από όλους τους οπαδούς του, η Σύγκλητος και ο λαός της Ρώμης του αφιέρωσαν αυτή τη θριαμβευτική αψίδα.

Επιγραφή στη νότια πλευρά του τόξου

Αυτή η επιγραφή ήταν αρχικά με χάλκινα γράμματα, αλλά μέχρι σήμερα έχουν διασωθεί μόνο καλά διαβασμένα κενά.

Ο μεγαλύτερος αριθμός διαφωνιών σε αυτήν την επιγραφή προκαλείται από την έκφραση "INSTINCTV · DIVINITATIS", δηλ. " εμπνευσμένο από μια ανώτερη δύναμη/ θεότητα. Θεωρείται σύμβολο της αρχής της αλλαγής στις θρησκευτικές προτιμήσεις του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς Λακτάντιος και Ευσέβιος της Καισάρειας αναφέρθηκαν στην ιστορία ότι πριν από τη Μάχη της Γέφυρας Μιλβίας στις 28 Οκτωβρίου 312, ο χριστιανικός θεός έστειλε ένα σημάδι στον Κωνσταντίνο με τη μορφή ενός μεγάλου σταυρού στον ουρανό (ο αρχικός σταυρός, που αργότερα έγινε μέρος του λαβύρινθου). Από την ίδια χρονιά, ο αυτοκράτορας άρχισε να υποστηρίζει τους Χριστιανούς, αν και μέχρι το 324, μόνο ο θεός του ήλιου αναγραφόταν στα επίσημα έγγραφα (συμπεριλαμβανομένων των νομισμάτων). Με την αόριστη διατύπωση «εμπνευσμένο από μια ανώτερη δύναμη», ο συγγραφέας της επιγραφής στην αψίδα πιθανότατα ήθελε να ευχαριστήσει τόσο τους ειδωλολάτρες όσο και τους χριστιανούς. Όπως συνηθιζόταν, ο ηττημένος εχθρός δεν αποκαλείται, αλλά αναφέρεται απλώς ως «τύραννος», τονίζοντας τη νομιμότητα της δολοφονίας του.

Στα πλαϊνά της επιγραφής, πάνω από μικρές καμάρες, που βρίσκονται σε ζευγάρια ανακουφιστικά πάνελαπό μάρμαρο Carrara, τα οποία ελήφθησαν από ένα άγνωστο κτίριο που ανεγέρθηκε προς τιμήν της νίκης του Μάρκου Αυρήλιου επί των Μαρκομάννων και των Σαρματών, χάρη στην οποία του απονεμήθηκε θρίαμβος το 176. Τα πάνελ δείχνουν (από αριστερά προς τα δεξιά):
- ένας αυτοκράτορας που επιστρέφει στη Ρώμη μετά από μια στρατιωτική εκστρατεία.
- ο αυτοκράτορας που φεύγει από την πόλη, τον οποίο υποδέχεται η προσωποποίηση της οδού Flaminia.
- ο αυτοκράτορας που μοιράζει χρήματα στο λαό (διαγράφεται εδώ η φιγούρα του Commodus, του γιου του Μάρκου Αυρήλιου, που τιμωρήθηκε με την «κατάρα της μνήμης»).
Αυτοκράτορας που ανακρίνει έναν Γερμανό αιχμάλωτο.

Δύο πάνελ στα αριστερά και δύο πάπιες

Δύο πίνακες στα δεξιά

κύκλος ζευγαριώνανάγλυφααπό λευκό μάρμαρο Carrara με διάμετρο περίπου 2 μέτρα, που βρίσκεται πάνω από καθεμία από τις δύο πλαϊνές καμάρες, χρονολογούνται στη βασιλεία του αυτοκράτορα Αδριανού (117 - 138), αφού είναι κατασκευασμένα με το στυλ της αρχής - μέσης του δεύτερου αιώνα και σε μια από τις σκηνές στο βάθος στέκεται μια στενή φίλη του αυτοκράτορα Ανδριάνα Αντίνοου. Ωστόσο, η αναγνώρισή τους παρουσιάζει πρόβλημα γιατί ορισμένα από αυτά δεν έχουν ολοκληρωθεί.

Τα μετάλλια απεικονίζουν σκηνές κυνηγιού και θυσιών (από αριστερά προς τα δεξιά):
- κυνήγι για ένα αγριογούρουνο
- θυσία στον Απόλλωνα.
- κυνήγι για ένα λιοντάρι
- Θυσία στον Ηρακλή

Το κεφάλι του αυτοκράτορα Αδριανού ξαναφτιάχτηκε σε όλα τα μετάλλια: στις σκηνές του κυνηγιού για τον Κωνσταντίνο και στις σκηνές των θυσιών - για τον Λικίνιο ή τον Κωνστάντιο Α'. Ο χώρος γύρω από τα στρογγυλά ανάγλυφα ήταν τελειωμένο σε πορφύριο, ωστόσο, αυτή η διακόσμηση σώζεται μόνο γύρω από το δεξί ζεύγος μεταλλίων σε αυτήν την πλευρά.

Μετάλλια αριστερά, επιγραφή ΒΟΤΗΣ Χ και πίνακας με την προσφώνηση του Κωνσταντίνου στους Ρωμαίους από τη ρόστρα

Δύο μετάλλια με περίγραμμα από πορφύρι στα δεξιά, την επιγραφή ΒΟΤΗΣ ΧΧ και ένα πίνακα στο οποίο ο Κωνσταντίνος μοιράζει χρήματα στους Ρωμαίους

Πάνω από τα κυκλικά ανάγλυφα σε αυτήν την πλευρά του τόξου είναι εγγεγραμμένο " ΒΟΤΗΣΧ" (αριστερά) και " ΒΟΤΗΣXX" (στα δεξιά). Αυτές οι επιγραφές μπορούν να μεταφραστούν ως "ιερός όρκος για τη 10η επέτειο" και "ιερός όρκος για την 20η επέτειο". Αναφέρονται στη 10η επέτειο της βασιλείας του Κωνσταντίνου, την οποία γιόρτασε στη Ρώμη το καλοκαίρι του 315 (σύμφωνα με άλλη εκδοχή, έφυγε από τη Ρώμη στις αρχές του 313 και επέστρεψε μόλις το 326).

Κάτω είναι τα κυκλικά ανάγλυφα τόσο στη μακριά όσο και στη κοντή πλευρά μακρόστενα «ιστορικά» πάνελδημιουργήθηκε επί Κωνσταντίνου. Εικονογραφούν τη στρατιωτική του εκστρατεία εναντίον του αυτοκράτορα Μαξέντιου, στην οποία κέρδισε τη νίκη και για την οποία του παραχωρήθηκε θρίαμβος. Ο δυτικός σύντομος πίνακας απεικονίζει την αναχώρηση των στρατευμάτων από το Μιλάνο ("profecio"). Η ιστορία συνεχίζεται στη νότια πρόσοψη, δείχνοντας την πολιορκία της Βερόνας («obsidio») στα αριστερά και τη μάχη της γέφυρας Milvian («prelium», στα δεξιά), στην οποία ο στρατός του Κωνσταντίνου νίκησε τον εχθρό και τον οδήγησε στο Τιβέρεως. Σε ένα πάνελ στην ανατολική στενή πρόσοψη, ο στρατός του Κωνσταντίνου εισέρχεται στη Ρώμη ("ingressus"), αλλά όχι με τη μορφή θριαμβευτικής πομπής, αφού ο Κωνσταντίνος μάλλον δεν ήθελε να επιδείξει τον θρίαμβό του. Στη βόρεια πρόσοψη, κοιτάζοντας προς την πόλη, απεικονίζονται οι ενέργειές του αφότου έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας: απευθύνεται στους Ρωμαίους στο φόρουμ από τη ρόστρα, πίσω από την οποία διακρίνονται οι αψίδες του Σεπτίμιου Σεβήρου και του Τιβέριου («οράζιο», αριστερά) , και τους μοιράζει χρήματα («liberalitas», δεξιά).

Σε κάθε μεγάλη πλευρά της Αψίδας του Κωνσταντίνου βρίσκεται τέσσερις κορινθιακούς κίονεςμε φλάουτα σε ψηλές βάσεις. Επτά από τις στήλες είναι λαξευμένες σε κίτρινο μάρμαρο Νουμιδίας και η όγδοη είναι από λευκό μάρμαρο, καθώς η αρχική στήλη μεταφέρθηκε στη Βασιλική του Λατερανού (αργότερα αντικαταστάθηκε εκεί με μια κιτρινοπορφυρή φρυγική μαρμάρινη στήλη). Βάσεις όλων των στηλώνδιακοσμημένο με ανάγλυφα παρόμοια με αυτά της Αψίδας του Σεπτίμιου Σεβήρου και της κατεστραμμένης Νέας Αψίδας του Διοκλητιανού. Στο μπροστινό μέρος εικονίζεται η θεά της νίκης Βικτώρια, η οποία είτε κάνει επιγραφή στην ασπίδα είτε κρατά κλαδιά φοίνικα και στα πλάγια υπάρχουν ανάγλυφα με τη μορφή αιχμάλωτων βαρβάρων ή αιχμαλώτων βαρβάρων και Ρωμαίων στρατιωτών. Πιθανώς, τέτοιες διακοσμήσεις ήταν στάνταρ για τις θριαμβευτικές αψίδες της εποχής τους. Οι βάσεις των κιόνων κατασκευάστηκαν επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου.

Βάσεις (πλίνθοι) κιόνων στη βόρεια πλευρά του τόξου

Ακραία πλίνθος δεξιά στη βόρεια πλευρά

Στα ιγμόρεια των θόλωντου κεντρικού τόξου και στις δύο πλευρές είναι ψηλά ανάγλυφα με τη μορφή βικτωριανών που κρατούν τρόπαια. Στις μασχάλες των θόλων των πλευρικών τόξων υπάρχουν ψηλά ανάγλυφα με τη μορφή ποτάμιων θεών. Όλες, όπως και οι βάσεις των κιόνων, χρονολογούνται από την εποχή του Κωνσταντίνου.

Η Βικτώρια στις μασχάλες των τόξων του κεντρικού τόξου στη βόρεια πλευρά

Θεοί του ποταμού πάνω από την αψίδα στα αριστερά

Θεοί του ποταμού πάνω από τη δεξιά αψίδα

Νότια πρόσοψη (από την πλευρά του φόρουμ)

Η νότια πρόσοψη της αψίδας είναι αφιερωμένη στρατιωτικές δραστηριότητεςαυτοκράτορας Κωνσταντίνος.

Στην κορυφή ανάγλυφα
- ένας αιχμάλωτος εχθρός διοικητής που μεταφέρθηκε στον αυτοκράτορα.
- ένας κρατούμενος που τον έφεραν στον αυτοκράτορα.
- ο αυτοκράτορας κάνει μια ομιλία στον στρατό.
- ο αυτοκράτορας πρόκειται να θυσιάσει ένα γουρούνι, ένα πρόβατο και έναν ταύρο

Πάπιες και δύο πάνελ στα αριστερά

Πάπιες και πάνελ στα δεξιά

Παρακάτω μέσα στρογγυλά μετάλλιαπάνω από τις πλευρικές καμάρες απεικονίζονται (από αριστερά προς τα δεξιά):
- πηγαίνοντας για κυνήγι
- Θυσία στον Σύλβανο.
- κυνήγι αρκούδας
- Θυσία στην Νταϊάνα

Σε αυτά τα μετάλλια, το κεφάλι του Αδριανού ξαναφτιάχτηκε σε Λικίνιο ή Κωνστάντιο Α' στις σκηνές κυνηγιού και Κωνσταντίνο στις σκηνές θυσίας.

Μετάλλια στα αριστερά, επιγραφή SIC X και πίνακας που απεικονίζει την πολιορκία της Βερόνας

Δύο μετάλλια στα δεξιά, επιγραφή SIC XX και ανάγλυφο πάνελ που απεικονίζει τη μάχη της γέφυρας Milvian

Πάνω από τα μετάλλια σε αυτήν την πλευρά της καμάρας αναγράφεται " ΟΥΤΩΧ" (αριστερά) και " ΟΥΤΩXX» (δεξιά), δηλ. "και για τη 10η και την 20η επέτειο." Όπως και στην απέναντι πλευρά, οι επιγραφές αυτές γίνονται προς τιμήν της δέκατης επετείου της βασιλείας του Κωνσταντίνου.

Πλίνθος στο κέντρο

Αριστερά πλίνθος στη νότια πλευρά (Βικτώρια στο κέντρο, αιχμάλωτοι στα δεξιά)

Βικτώρια στις μασχάλες του τόξου του κεντρικού τόξου από τη νότια πλευρά

Θεοί του ποταμού πάνω από την αριστερή αψίδα στη νότια πλευρά

Ποτάμιοι θεοί στις μασχάλες του θόλου πάνω από τη δεξιά αψίδα στη νότια πλευρά

Κοντές πλευρές

Στην κορυφήκοντές πλευρές, καθώς και μέσα στην κεντρική αψίδα, είναι εντοιχισμένα ψηλά (3 μ.) πάνελ που απεικονίζουν σκηνές του πολέμου του Τραϊανού με τους Δάκες. Αρχικά, έφτιαξαν μια μεγάλη ζωφόρο από πεντελικό μάρμαρο, η οποία βρισκόταν είτε στο φόρουμ του Τραϊανού είτε στους στρατώνες των αυτοκρατορικών φρουρών αλόγων, που βρισκόταν στον λόφο του Καελίου. Αυτά τα πάνελ αναφέρονται επίσης σε 98-117 χρόνια.

Πάνω πάνελ στη δυτική πλευρά

Πάνω πάνελ στην ανατολική πλευρά

Κάτω στις κοντές πλευρές του τόξου είναι κατά μετάλλιομε ανάγλυφα που απεικονίζουν Ανατολή του ηλίου(ανατολική πλευρά) και το φεγγάρι(η Δυτική πλευρά). Και οι δύο με τη μορφή γυναικών σε άρματα. Αυτοί, σε αντίθεση με τα μετάλλια στις μακριές πλευρές, έγιναν υπό τον Κωνσταντίνο. Η παρουσία τους στην αψίδα είναι σύμβολο της αιωνιότητας της πρωτεύουσας της Ρώμης και συνδέει την κυριαρχία του με την ατελείωτη ευημερία.

Μετάλλιο και πίνακας φεγγαριού που απεικονίζει την αναχώρηση των στρατευμάτων του Κωνσταντίνου από το Μιλάνο

Προσωποποίηση του ήλιου και πίνακα που απεικονίζει τον στρατό του Κωνσταντίνου να εισέρχεται στη Ρώμη (ανατολική πλευρά)

Εσωτερικό της Αψίδας του Κωνσταντίνου

Μέσα κεντρική αψίδαυπάρχουν δύο πίνακες που απεικονίζουν τον πόλεμο του Τραϊανού (μεταμορφώθηκε σε Κωνσταντίνο) με τους Δάκες. Στη μία απεικονίζεται πάνω σε ένα άλογο να σκοτώνει εχθρούς και στην άλλη στέκεται εν αναμονή της στέψης από τη Βικτώρια παρουσία της προσωποποιημένης Τιμής και Αρετής.

Πάνω από κάθε ένα από τα πάνελ του κεντρικού τόξου κατασκευάζεται επιγραφή, τονίζοντας ότι ο Κωνσταντίνος πολέμησε όχι για να καταλάβει οτιδήποτε, αλλά για να ελευθερώσει τη Ρώμη από έναν τύραννο:
"LIBERATORI VRBIS" ("ελευθερωτής της πόλης")
"FUNDATORI QVIETIS" ("ιδρυτής του κόσμου")

Πίνακας μέσα στην κεντρική αψίδα με τον Τραϊανό (Κωνσταντίνο) έφιππο και την επιγραφή "ελευθερωτής της πόλης"

Μέσα πλαϊνές καμάρεςδύο προτομές είναι σκαλισμένες σε κάθε πλευρά (8 συνολικά), υποβαθμισμένες σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούν να αναγνωριστούν.

Προτομές στην πλαϊνή καμάρα

Προτομές στην πλαϊνή καμάρα

Εξήγηση στην περιγραφή

Η Αψίδα του Κωνσταντίνου είναι ένα σημαντικό παράδειγμα καταστροφή του κλασικού ελληνικού γλυπτικού κανόναπου έλαβε χώρα στη Ρώμη τον 4ο αιώνα. Η αντίθεση μεταξύ των πινάκων που έγιναν κατά τη βασιλεία του Τραϊανού, του Αδριανού και του Μάρκου Αυρήλιου και των πινάκων της βασιλείας του Κωνσταντίνου είναι πολύ καθαρά ορατή στην αψίδα. Για παράδειγμα, στα μετάλλια της εποχής του Αδριανού, οι σκηνές κυνηγιού έχουν σχεδιαστεί για να δημιουργούν μια αίσθηση ελεύθερου χώρου στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να πάνε όπου θέλουν, ενώ σε πάνελ από την εποχή του Κωνσταντίνου, οι άνθρωποι στέκονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλον, οι χειρονομίες τους δεν είναι συντονισμένοι και οι στάσεις τους είναι παράλογες. Επιπλέον, αυτές οι φιγούρες έχουν δυσανάλογα μεγάλα κεφάλια, κοντά πόδια, πανομοιότυπα χτενίσματα-καπέλα και γωνιώδεις κάπες. Η κατάταξή τους δεν φαίνεται από τη σύνθεση, αλλά πολύ χονδρικά με την αλλαγή του μεγέθους ολόκληρου του σώματος.

Γιατί προέκυψε η υποβάθμιση;και στυλ και απόδοση;

Αυτή η ερώτηση έδωσε αφορμή για μια μακρά συζήτηση, η οποία δεν τελείωσε με ένα μόνο συμπέρασμα. Πιθανοί λόγοι:
- η καταστροφή της διαδικασίας μεταφοράς δεξιοτήτων λόγω της πολιτικής και οικονομικής κρίσης του τρίτου αιώνα.
- αυξημένη επιρροή ανατολίτικων και άλλων προκλασικών περιφερειακών στυλ από τα περίχωρα της αυτοκρατορίας (απίθανο).
- ενίσχυση της επιρροής ενός απλού «λαϊκού» ή «ιταλικού» στυλ, που υπήρχε παράλληλα με το υψηλό ελληνικό στυλ για τις ανάγκες των φτωχών Ρωμαίων.
- συνειδητή απόρριψη του κλασικού στυλ.

Γιατί χρησιμοποιήθηκαν λεπτομέρειες άλλων μνημείων?

- η τοποθέτηση ανάγλυφων με τις πράξεις του Κωνσταντίνου δίπλα στα ανάγλυφα των αυτοκρατόρων του «χρυσού» δεύτερου αιώνα τον εξίσωσε συμβολικά με αυτά·
– η αψίδα ήταν υπό κατασκευή μόνο για τρία χρόνια και, ίσως, οι πλοίαρχοι δεν είχαν χρόνο να δημιουργήσουν τον απαιτούμενο αριθμό ανάγλυφων από την αρχή.
- οι γλύπτες της εποχής του Κωνσταντίνου πίστευαν ότι δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν τους προκατόχους τους.
- οι Ρωμαίοι του 4ου αιώνα δεν είχαν την ικανότητα να κάνουν το έργο που αντάξιο του αυτοκράτορα.
Πιθανώς, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, όλοι αυτοί οι λόγοι μαζί οδήγησαν στη χρήση παλαιών γλυπτικών πινάκων στην Αψίδα του Κωνσταντίνου.

Άποψη της βόρειας πρόσοψης της αψίδας από το Κολοσσαίο

Αξιοθέατα σε κοντινή απόσταση:Κολοσσαίο, Φόρουμ, Παλατίνος Λόφος, Χρυσός Οίκος του Νέρωνα, Ludus Magnus

Χρήσιμες πληροφορίες για τη θριαμβική αψίδα του Κωνσταντίνου στη Ρώμη

Που είναι:
Ανάμεσα στο Κολοσσαίο και το Φόρουμ

Πώς να πάτε εκεί:
Σταθμός μετρό Colosseo στη γραμμή Β (μπλε)

Στάση τουριστικού λεωφορείου Colosseo

Πρωτότυπο παρμένο από mayak_parnasa στο Φεστιβάλ "Times and Epochs. ROME" - Triumph.

Το περασμένο Σαββατοκύριακο στο πάρκο Kolomenskoyeγινόταν πανηγύρι «Καιροί και Εποχές»αφιερωμένο στην αναπαράσταση των γεγονότων της αρχαιότητας. Σήμερα θέλουμε να σας πούμε για το πιο αξέχαστο γεγονός σε ολόκληρη την ιστορία της Αρχαίας Ρώμης - τη συνάντηση των Θριαμβευτών. Όλοι οι καλεσμένοι μπορούσαν να παρευρεθούν την περασμένη Κυριακή και να λάβουν μέρος στον εορτασμό του νικητή και των λεγεώνων του.
Στη συνέχεια, θα προσπαθήσουμε να μιλήσουμε για αυτό το σημαντικό γεγονός.

Οι θεατές συγκεντρώθηκαν στις εξέδρες, όπου ξεκίνησαν οι προετοιμασίες για ένα σπάνιο και πανηγυρικό γεγονός - έναν θρίαμβο.

Vestals.

Θρίαμβος (λατ. triumphus) στη Ρώμη είναι η πανηγυρική είσοδος στην πρωτεύουσα του νικητή διοικητή και των στρατευμάτων του. Ο θρίαμβος εξελίχθηκε σταδιακά από την απλή είσοδο στην πόλη των στρατιωτών που επέστρεφαν μετά το τέλος του πολέμου και από το έθιμο των στρατιωτικών αρχηγών να ευχαριστούν τους θεούς που χάρισαν τη νίκη. Με την πάροδο του χρόνου, το Triumph άρχισε να επιτρέπεται μόνο υπό την παρουσία ορισμένων συνθηκών. Ο θρίαμβος θεωρούνταν το υψηλότερο βραβείο σε έναν στρατιωτικό ηγέτη, το οποίο μπορούσε να απονεμηθεί μόνο σε κάποιον που είχε αυτοκρατορίες και διεξήγαγε πόλεμο ως αρχιστράτηγος, χωρίς να υπόκειται στην εξουσία άλλου διοικητή.

Οι σωτήρες της Ρώμης, οι χήνες, ήταν οι πρώτες που μπήκαν στην άμμο της αρένας. Στην αρχαιότητα, αυτά τα πουλιά ήταν που με την κραυγή τους κατάφεραν να ξυπνήσουν τους φρουρούς και να εμποδίσουν τον εχθρό να εισβάλει στο Καπιτώλιο.

Το πέρασμα των χηνών από την αρένα, υπό το χειροκρότημα του κοινού.

Ένα από τα όμορφα πουλιά κατάφερε να ξεφύγει από το στυλό και όταν προσπάθησε να το διώξει πίσω, αυτό το περήφανο πουλί κατάφερε να απογειωθεί και να αφήσει την αρένα στο επιδοκιμαστικό βουητό του πλήθους.

Χήνα της ελευθερίας.

Στη συνέχεια εμφανίστηκαν σημαιοφόροι και χορευτές στην αρένα.

Και τότε ακούστηκε η φανφάρα.

Η φανφάρα (ιταλ. fanfara, γαλλική φανφάρα) είναι ένα φυσικό χάλκινο μουσικό όργανο, που χρησιμοποιείται κυρίως για σηματοδότηση, είναι ένας επιμήκης σωλήνας με στενή κλίμακα, συνήθως χωρίς βαλβίδες. Επίσης, φανφάρα είναι μια μουσική φράση πανηγυρικού ή μαχητικού χαρακτήρα, που σερβίρεται με τη βοήθεια αυτού του οργάνου.

Υπό τους ήχους των φανφάρων, εμφανίστηκαν λίκτορ, που κουβαλούσαν φάσες, προσωποποιώντας την εξουσία.

Lictor με περιτονία.

Lictor (λατ. lictor) - ειδικός τύπος δημοσίων υπαλλήλων. αναφέρονται στην ιστορία από την εποχή της βασιλείας των Ετρούσκων βασιλιάδων στη Ρώμη (VII αιώνα π.Χ.). Αρχικά, οι lictors ήταν οι εκτελεστές των διαταγών των magistrates cum imperio. Στη συνέχεια, έκαναν μαζί τους μόνο τελετουργικές λειτουργίες και λειτουργίες ασφαλείας, οι οποίες συνίστατο στη συνοδεία των ανώτατων δικαστών και στην παρατήρηση ότι τους αποδίδονταν οι δέουσες τιμές. Ήταν οπλισμένοι με φάσες.

Fasces (λατ. Fasces) (αλλιώς λοξοτομές, φασκιές, επίσης δέσμες lictor) - χαρακτηριστικό της δύναμης των βασιλιάδων, στην εποχή της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας - των ανώτατων δικαστών. Ματσάκια από κλαδιά από φτελιά ή σημύδα δεμένα με κόκκινο κορδόνι ή δεμένα με ιμάντες. Αρχικά συμβόλιζαν το δικαίωμα του δικαστή να επιβάλλει τις αποφάσεις του με τη βία. Έξω από την πόλη, ένα τσεκούρι (συχνά ένα τσεκούρι) ήταν κολλημένο στην περιτονία, που συμβόλιζε το δικαίωμα του δικαστή να εκτελεί και να συγχωρεί υποκείμενα (μέσα στις πόλεις, η ανώτατη αρχή για τις θανατικές ποινές ήταν ο λαός). Το δικαίωμα να φορούν φασκιές εκχωρήθηκε στους λικέρ. Στη συνέχεια, στην εραλδική, τα lictor fasces άρχισαν να συμβολίζουν το κράτος και Εθνική ενότητα, εκλαμβάνονται και ως σύμβολο προστασίας του κρατισμού. Σε αυτή την ερμηνεία, χρησιμοποιούνται στην εποχή μας από πολλά κράτη και οργανισμούς.

Το άρωμα του λαδιού που κάποτε γέμιζε τον αέρα και τα ροδοπέταλα κάλυψαν την άμμο της αρένας.

Ήρθε η ώρα να συμμετάσχετε στα ουρλιαχτά» Η Ιώ θρίαμβος» του ίδιου του ήρωα της περίστασης.

θριαμβευτικός.

Ένας θρίαμβος δόθηκε μόνο στο τέλος του πολέμου (υπήρχαν εξαιρέσεις) και, επιπλέον, ένας που συνοδεύτηκε από μια βαριά ήττα των εχθρών. Υπήρχε κανόνας να δίνεται ένας θρίαμβος μόνο εάν σκοτώνονταν τουλάχιστον πέντε χιλιάδες εχθροί. Ο διοικητής, που επεδίωκε τον θρίαμβο, περίμενε την απόφαση για το αν θα του παραχωρηθεί θρίαμβος, όντας εκτός των ορίων της πόλης, εν όψει του γεγονότος ότι η είσοδος στην πόλη ενός δικαστή που δεν είχε ακόμη καταθέσει το imperium δεν επιτρεπόταν. Επομένως, η σύγκλητος συνεδρίαζε και σε μια τέτοια περίπτωση έξω από την πόλη, στο Campus Martius, συνήθως στο ναό του Bellona ή του Απόλλωνα, και άκουσε τον διοικητή εκεί. Δυνάμει ενός ειδικού νόμου, οι νικητές λάμβαναν ένα imperium στην πόλη την ημέρα του θριάμβου τους. Την ημέρα που ορίστηκε για τον θρίαμβο, όσοι συμμετείχαν σε αυτόν συγκεντρώθηκαν νωρίς το πρωί στο Πεδίον του Άρη, όπου ο νικητής διέμενε εκείνη την ώρα σε δημόσιο κτίριο (λατινικά villa publica). Ο τελευταίος ντύθηκε με μια ιδιαίτερη πολυτελή φορεσιά, παρόμοια με την ενδυμασία του αγάλματος του Καπιτωλίου Δία. Φόρεσε ένα χιτώνα κεντημένο με κλαδιά φοίνικα (λατ. tunica palmata), ένα πορφυρό τόγκα (λατ. toga picta) στολισμένο με χρυσά αστέρια, επιχρυσωμένα παπούτσια, πήρε ένα κλαδί δάφνης στο ένα χέρι, στο άλλο κρατούσε ένα πλούσια διακοσμημένο ελεφαντόδοντο. σκήπτρο με μια εικόνα ενός αετού στην κορυφή? στο κεφάλι του ήταν ένα δάφνινο στεφάνι.

Οι αυτοκρατορίες (λατινικά imperium, από το λατινικό ρήμα imperare - διοικώ) στην Αρχαία Ρώμη είναι μια έννοια δημοσίου δικαίου που χαρακτηρίζει την ανώτατη εκτελεστική εξουσία στη ρωμαϊκή κοινότητα. Οι αυτοκρατορίες χρησιμοποιήθηκαν στον στρατιωτικό (militiae) και τον πολιτικό (domi). Όσοι είχαν αυτοκρατορίες μπορούσαν να ενεργούν για λογαριασμό του κράτους σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής.

Ο νικητής καβάλησε, όρθιος σε ένα στρογγυλό επιχρυσωμένο άρμα που το αγκυροβόλησαν τέσσερα άλογα. Όταν ο Camillus χρησιμοποίησε λευκά άλογα για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του θριάμβου του, αυτό αντιμετωπίστηκε με ένα μουρμουρητό στο κοινό, αλλά στη συνέχεια τα λευκά άλογα κατά τη διάρκεια του θριάμβου έγιναν συνηθισμένα. Αντί για άλογα, ελέφαντες, ελάφια και άλλα ζώα χρησιμοποιήθηκαν μερικές φορές. Το θριαμβευτικό άρμα αποτελούσε το κέντρο όλης της πομπής, την οποία άνοιξαν οι συγκλητικοί και οι δικαστές. Πίσω περπάτησαν μουσικοί (τρομπητιστές). Για το κοινό, συνωστισμένο σε όλο το μακρύ μονοπάτι της πομπής με γιορτινές στολές, με στεφάνια από λουλούδια και πράσινο στα χέρια, ιδιαίτερο ενδιαφέρον είχε εκείνο το μέρος της πομπής στο οποίο ο νικητής προσπάθησε να επιδείξει τον μεγάλο αριθμό και τον πλούτο των η αιχμαλωτισμένη στρατιωτική λεία.

Θριαμβευτής και κρατικός σκλάβος.

Ο νικητής ήταν περικυκλωμένος από παιδιά και άλλους συγγενείς, πίσω τους στεκόταν ένας κρατικός σκλάβος που κρατούσε ένα χρυσό στεφάνι πάνω από το κεφάλι του. Ο σκλάβος από καιρό σε καιρό υπενθύμιζε στον θριαμβευτή ότι ήταν απλώς ένας θνητός (είπε το memento mori) και δεν έπρεπε να είναι πολύ περήφανος.

Τον νικητή ακολούθησαν βαγόνια με τρόπαια και λάφυρα. Στην αρχαιότητα, ενώ η Ρώμη βρισκόταν σε πόλεμο με τους φτωχούς γείτονές της, η λεία ήταν απλή: το κύριο μέρος της ήταν όπλα, βοοειδή και αιχμάλωτοι. Όταν όμως η Ρώμη άρχισε να πολεμά τους πλούσιους πολιτιστικές χώρεςΑνατολή, οι νικητές έφερναν μερικές φορές τόσα λάφυρα που έπρεπε να τεντώσουν τον θρίαμβο για δύο ή τρεις ημέρες. Σε ειδικά φορεία, σε άρματα ή απλά στα χέρια τους, κουβαλούσαν και κουβαλούσαν πολλά όπλα, εχθρικά πανό, αργότερα και εικόνες καταληφθέντων πόλεων και φρουρίων και διάφορα συμβολικά αγάλματα, μετά τραπέζια στα οποία υπήρχαν επιγραφές που μαρτυρούσαν τα κατορθώματα των νικητής ή εξηγώντας τη σημασία των αντικειμένων που μεταφέρονται. Μερικές φορές υπήρχαν έργα κατακτημένων χωρών, σπάνια ζώα κ.λπ. Συχνά κουβαλούσαν πολύτιμα σκεύη, χρυσά και ασημένια νομίσματα σε αγγεία και πολύτιμα μέταλλα αχρησιμοποίητα, άλλοτε σε τεράστιες ποσότητες.

Στρατιωτική λεία.

Tablet με καταγεγραμμένες πόλεις και χώρες.

Παράξενο ζώο, λεοπάρδαλη.

Ο εχθρός της Ρώμης είναι ο αρχηγός των βαρβάρων.

Αξιόλογοι κρατούμενοι.

Αξιόλογοι κρατούμενοι.

Για τρόπαια και σκλάβους, οι νικηφόρες λεγεώνες της Ρώμης μπήκαν στην αρένα, μεταφέροντας την εξουσία της Γερουσίας και του Λαού σε όλη την Οικουμένη.
Και πάλι την προσοχή του κοινού τράβηξαν όμορφες χορεύτριες. Εν τω μεταξύ, οι ιέρειες της Vesta ετοίμαζαν μια θριαμβευτική αψίδα από λουλούδια, περνώντας κάτω από την οποία καθαρίστηκαν τα στρατεύματα. Πριν από το πέρασμα της αψίδας, οι πόλεμοι αφοπλίστηκαν και οι πολίτες μπήκαν στην πόλη. Αλλά στις μέρες του επαγγελματικού στρατού, οι λεγεωνάριοι πήραν ξανά τα όπλα για να προστατεύσουν τα συμφέροντα της Αυτοκρατορίας.

Ξεκινώντας από το Champ de Mars, κοντά στις θριαμβευτικές πύλες, η πομπή πέρασε από δύο τσίρκα γεμάτα με κόσμο (Flaminium και Bolshoi, Maximus), και στη συνέχεια κατά μήκος της Via Sacra μέσω του φόρουμ ανέβηκε στο Καπιτώλιο. Εκεί, ο νικητής αφιέρωσε δάφνες fasz στον Δία και έκανε μια υπέροχη θυσία. Μετά ερχόταν το γλέντι των δικαστών και των συγκλητικών, συχνά των στρατιωτών και ακόμη και ολόκληρου του κοινού. για το τελευταίο, διοργανώνονταν περισσότερα παιχνίδια σε τσίρκο. Μερικές φορές ο διοικητής έδινε κοινό και δώρα. Τα δώρα στους στρατιώτες ήταν ένας γενικός κανόνας και μερικές φορές έφταναν σε σημαντικά ποσά (για παράδειγμα, οι στρατιώτες του Καίσαρα έπαιρναν πέντε χιλιάδες δηνάρια ο καθένας).

Ο νικητής κάνει μια θυσία στον Δία.

Τα άτομα που έλαβαν θρίαμβο είχαν το δικαίωμα να φορούν θριαμβευτική ενδυμασία στις διακοπές. Κατά την αυτοκρατορική περίοδο, οι θρίαμβοι έγιναν αποκλειστική ιδιοκτησία των ίδιων των αυτοκρατόρων, γεγονός που εξηγήθηκε τόσο από την απροθυμία των τελευταίων να αποδώσουν στους υπηκόους τους αυτή την ύψιστη τιμή, όσο και από το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας θεωρούνταν ο αρχιστράτηγος όλων των στρατιωτικών δυνάμεις της αυτοκρατορίας και, κατά συνέπεια, οι στρατιωτικοί ηγέτες αυτής της περιόδου δεν είχαν μία από τις κύριες προϋποθέσεις για να λάβουν τον θρίαμβο - το δικαίωμα να διεξάγουν πόλεμο "suis auspiciis". Έχοντας διατηρήσει τον θρίαμβο μόνο για τους εαυτούς τους και μερικές φορές για τους στενότερους συγγενείς τους, οι αυτοκράτορες άρχισαν να δίνουν σε άλλους στρατηγούς σε αντάλλαγμα για θρίαμβο μόνο το δικαίωμα να φορούν θριαμβευτική ενδυμασία (λατινικά ornamenta, insignia triumphalia) σε επίσημες περιπτώσεις και να βάζουν αγάλματα νικητών μεταξύ των αγαλμάτων. των νικητών.

Εδώ είναι ο θρίαμβος. Όπως κάθε τι φωτεινό και επίσημο, είναι τόσο βραχύβιο όσο όλα σε αυτόν τον κόσμο. Ο θρίαμβος τελείωσε, αλλά η γιορτή θα κρατήσει ακόμα.

Έτσι πέρασε το Σαββατοκύριακο μας, καταφέραμε να βυθιστούμε στη ρωμαϊκή ιστορία, να δούμε τον νικητή, να δούμε τις μάχες των λεγεώνων. Για άλλη μια φορά, ο σύλλογος Ratobortsy έδωσε στη Μόσχα υπέροχες διακοπές, ελπίζουμε ότι αυτή η παράδοση δεν θα διακοπεί.

ΘΡΙΑΜΒΟΣ(Triumphus). Η λέξη "θρίαμβος" πιθανότατα προέρχεται από το επιφώνημα " θρίαμβος» (που σχετίζεται με το θρίαμβος), που εκδίδονται από στρατιώτες και ανθρώπους κατά τη διάρκεια της πομπής (Varro, μεγάλο. μεγάλο. VI. 68, βρίσκεται επίσης στο άσμα των αδερφών Arval), αλλά είναι πιθανώς μια πρώιμη μεταγραφή της ίδιας της λέξης θρίαμβος (βλ. επίσης Wordsworth, Θραύσματα και δείγματα της πρώιμης Λατινικής, με. 394).

Αρχικά, ο θρίαμβος ήταν αναμφίβολα απλώς η επιστροφή του νικηφόρου στρατού, με επικεφαλής τον στρατηγό, το πρώτο γεγονός του οποίου, φυσικά, ήταν η προσφορά θυσίας στον υπέρτατο θεό της πόλης. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτής της εισόδου στην πόλη ήταν η επίδειξη αιχμαλώτων και λείας. Αυτή είναι η ουσία του θριάμβου. (Βάρο, μεγάλο. ντο. : « Triumphare appellatum quod cum imperatore milites redeuntes clamitant per urbem in Capitolium eunti Io triumphe» . Ένας πρώιμος θρίαμβος αυτού του είδους περιγράφεται στο Liv. III. 29, 4.) Συνέβη μετά από κάθε επιτυχημένη εκστρατεία, φυσικά. Αφού ολοκληρώθηκε η τελετή και η σημασία του θριάμβου αυξήθηκε ως αποτέλεσμα, προέκυψε φυσικά μια τάση, που συνέπεσε με την αποδυνάμωση της εξουσίας, να περιοριστεί σε περιπτώσεις εξαιρετικής επιτυχίας, και σταδιακά προέκυψε ένα σύνολο κανόνων για να εξαρτηθούν και περιορίστε τη λήψη αυτού που έγινε επιθυμητή χάρη. Πρώτα απ' όλα κατέστη αναγκαία η σύμφωνη γνώμη της Γερουσίας.

Ο θρίαμβος είχε δύο όψεις: θρησκευτική και στρατιωτική.

1. Πριν ένας στρατηγός ξεκινούσε από τη Ρώμη για το θέατρο του πολέμου, η τελευταία του δουλειά ήταν να επισκεφτεί το Καπιτώλιο, όπου (αν ήταν δικαστής) έλαβε την αιγίδα χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να ξεκινήσει σωστά ο πόλεμος, και κάθε φορά που πήρε όρκους για επιτυχία στον πόλεμο (Liv. xlv. 39, &c.; Caes. σι. ντο. I.6; πλίν. Τηγάνι. 5). Εάν η εκστρατεία ήταν επιτυχής και του παραχωρούνταν ένας θρίαμβος, τότε έπαιρνε τη μορφή μιας πομπής προς το Καπιτώλιο, όπου έπρεπε να εκπληρώσει τους όρκους του και να κάνει θυσία στον Δία. Αυτός ο θρησκευτικός χαρακτήρας του θριάμβου τονίστηκε από το γεγονός ότι ο διοικητής εμφανίστηκε στην πομπή με τη μορφή θεού. Τα ρούχα του ήταν ίδια με αυτά ενός θεού και ανήκαν στον ναό, απ' όπου παραδόθηκαν σε μια τέτοια περίσταση. (Επομένως, αναφέρεται ως exuviae Jovis: Σουέτ. Αύγ. 94; βλ. Juv. Χ. 38; Liv. Χ. 7, 10. Ο Γόρδιος ήταν ο πρώτος που κατείχε ως δικά του αυτά τα ρούχα: Vita Gord. 4; βλ. Vita Alex. Σεβ. 40.) Ο Θεός είχε επίσης ένα χρυσό στέμμα (Tertull. de Coron. 13) και ένα σκήπτρο με έναν αετό· Το σώμα του στρατηγού (τουλάχιστον στα πρώτα χρόνια) ήταν βαμμένο κόκκινο, σαν άγαλμα σε ναό (Πλιν. H. Ν. XXXIII. § 111)· και τα λευκά άλογα αρμάτων που χρησιμοποιούσαν οι αυτοκράτορες, και νωρίτερα από τον Κάμιλλο, έμοιαζαν με τα λευκά άλογα του Δία και του Ήλιου (Liv. V. 23, 5, και v. inf.). Για τη σημασία αυτής της ταύτισης του ιερέα (που στην προκειμένη περίπτωση ήταν ο θριαμβευτής) με τη θεότητα, βλέπε Σ ΑΚΕΡΔΟΣ.

2. Ο θρίαμβος ήταν επίσης στρατιωτικό γεγονός, το τελευταίο που πραγματοποιήθηκε από τον διοικητή κατά τη διάρκεια της διοίκησης. Ως εκ τούτου, ήταν σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια της αποστολής του ο διοικητής κατείχε ολόκληρη τη στρατιωτική αυτοκρατορία. αυτό ήταν σύμφυτο με τα αξιώματα των ανώτατων δικαστών (πρόξενος, πραίτορας, δικτάτορας). Αν αυτοί οι δικαστές θριάμβευαν ενώ ήταν στην εξουσία, διέθεταν ήδη την απαραίτητη ποιότητα (αν και συνήθως αναστέλλονταν στην πόλη) και έτσι στην περίπτωση αυτή μπορούσαν (με την προηγούμενη άδεια της Γερουσίας) να ασκήσουν στρατιωτική αυτοκρατορία εντός της πόλης. (Για προβλήματα που σχετίζονται με την απώλεια της αιγίδας σε ορισμένες περιπτώσεις, βλέπε Mommsen, Staatsrecht, Ι. 124, περ. 5.) Εφόσον τη διοίκηση του στρατού κατείχε συνήθως ένας από τους ανώτερους δικαστές κατά τη διάρκεια της θητείας του, το δικαίωμα του θριάμβου ανήκε αποκλειστικά σε αυτήν την τάξη (σε εξαιρετική περίπτωση, για παράδειγμα, στην περίπτωση του Qua Πουβλίλιος Φίλων, πρόξενος του 327 π.Χ., όταν η εντολή παρατάθηκε πέρα ​​από τη συνήθη θητεία, το δικαίωμα δεν χάθηκε: Liv. VIII.26, 7· Επομένως, όταν κατά τη διάρκεια του δεύτερου Πουνικού Πολέμου κατέστη αναγκαίος ο διορισμός διοικητών που δεν κατείχαν ένα από τα συνηθισμένα ανώτερα δικαστήρια, σε τέτοιες περιπτώσεις ο θρίαμβος αρνήθηκε (για παράδειγμα, P. Scipio το 206 π.Χ., Liv. XXVIII. 38, 4 L. Manlius Acidinus το 199 π.Χ., Liv. XXXII.7, 4· ο κ. Cornelius Blasio το 196 π.Χ., Liv. XXXIII.27· και L. Lentulus το 200 π.Χ., Liv. XXXI. 20, 3, " exemplum a majoribus non accepisse ut qui neque dictator neque consul neque preetor res gessisset triumpharet» . Αυτός ο κανόνας διατυπώνεται επίσης στο Plut. Λαμπρότητα. 14, ὑπάτῳ ἢ στρατηγῷ μόνῳ [θρίαμβον] δίδωσιν ὁ νόμοσ ). Αργότερα, όταν προέκυψε το έθιμο (τελικά νομιμοποιήθηκε από τον Σύλλα) ότι η διοίκηση του στρατού στις επαρχίες αναλαμβανόταν μόνο μετά τη λήξη της θητείας ενός έτους στη Ρώμη, κρίθηκε απαραίτητο να χαλαρώσει ο κανόνας, για τον πρακτικό λόγο ότι εάν δεν υπήρχε των απλών δικαστών είχε μια ευκαιρία να κερδίσει, τότε δεν μπορούσε να δοθεί θρίαμβος. Αντίστοιχα, οι θρίαμβοι που γιορτάζονταν στην ύστερη Δημοκρατία είναι συνήθως αυτοί των ανθυπόρων και των ιδιοκτητών. Το γεγονός ότι αυτά τα άτομα κατείχαν ήδη ένα από τα υψηλότερα δικαστήρια της πόλης αναμφίβολα διευκόλυνε την αλλαγή του παλιού κανόνα. Ωστόσο, ακόμη κι αν αυτό δεν συνέβαινε (όπως στην εξαιρετική περίπτωση του Πομπήιου το 81 και το 71), ο θρίαμβος δεν αμφισβητήθηκε. Στην περίπτωση των ανθυπόρων και των ιδιοκτητών αυτοκρατοριών, χορηγούνται (από prorogatio) αυστηρά για διοίκηση μόνο στις επαρχίες. για να διευκολυνθεί ο θρίαμβος, ο Σύλλας νομιμοποίησε το έθιμο να διατηρούνται ενεργές οι αυτοκρατορίες μέχρι ο στρατηγός να φτάσει στην πόλη (Κικ. ad fam. Ι. 9, 25: βλ. Liv. XXXIV. δέκα; Μαμά, Staatsrecht, Ι. 619, περ. 1 και 2). Ωστόσο, αυτή η επέκταση θα μπορούσε να είναι χρήσιμη μόνο μέχρι το pomerium, και για να διατηρηθούν οι σημερινές αυτοκρατορίες μέσα στην πόλη την ημέρα του θριάμβου, απαιτήθηκε ένας ειδικός νόμος ( προνόμιοαποδεκτό από τον λαό ex auctoritate senatus, Liv. XXVI. 21, βλ. XLV. 35). Μέχρι την αποδοχή του, ο διοικητής παρέμενε έξω από τα τείχη, γιατί αν έμπαινε στην πόλη, τότε θα χανόταν η συνέχεια της αυτοκρατορίας του και θα γινόταν privateusδεν δικαιούται θρίαμβο. (Επομένως ο Λούκουλλος παρέμεινε έξω από τα τείχη της πόλης για τρία χρόνια: Cic. Ακαδ. pr. II. 1, 3: βλ. η περίπτωση του Κικέρωνα το 50 π.Χ. μι., ad Att. VII. δέκα.)

Μετά από μια σημαντική νίκη, τα στρατεύματα ανακήρυξαν τον στρατηγό τους ως αυτοκράτορα (ένα συχνό αλλά όχι παγκόσμιο πρώτο βήμα για τον θρίαμβο: Mommsen, Staatsr. Ι. 123)· Πήρε fasces laureati(Cic. Pro League. 3, 7, ad Att. VII. 10) και απεστάλη στη Σύγκλητο litterae laureatae(Λιβ. τ. 28, 13· Πλίν. H. Ν. XV. § 40; ζώνη. VII. 21; βλ. Tac. αγρ. 18), δηλαδή μια αναφορά που αναγγέλλει τη νίκη. Εάν αυτές οι πληροφορίες αποδεικνύονταν ικανοποιητικές, σ. 895 η σύγκλητος κήρυξε δημόσιες προσευχές, οι οποίες ήταν τόσο συχνά προάγγελοι θριάμβου που ο Κάτων θεωρεί απαραίτητο να υπενθυμίσει στον Κικέρωνα ότι αυτό δεν συνέβαινε απαραίτητα (Cic. ad fam. XV. 5, 2). Αφού ο στρατηγός επέστρεψε με στρατό στην περιοχή της Ρώμης, το επόμενο βήμα ήταν να λάβει τη συγκατάθεση της Γερουσίας. αλλά θα μπορούσε να δοθεί μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

1. Μέχρι το τέλος της τελετής, ο νικητής έπρεπε να έχει την υπέρτατη εξουσία του δικαστή, δηλ. την αυτοκρατορία του προξένου, του πραίτορα, του δικτάτορα, του ανθυπάτου και του ιδιοκτήτη, και αυτή η αυτοκρατορία έπρεπε να γίνει δεκτή με τον σωστό συνταγματικό τρόπο ( Έτσι, για τις κερκίδες με προξενική εξουσία, η πιθανότητα θριάμβου αποκλειόταν· διαφορετικά ήταν με τους θριάμβους, Μόμσεν, Staatsr. Ι. 126 γ). Αυτό το σημείο έχει ήδη συζητηθεί, αλλά μένει να αναφέρουμε μερικές εξαιρέσεις και συνέπειες. Όταν ένας προνομάρχης εξελέγη πρόξενος κατά τη διάρκεια της διοίκησης του, ο θρίαμβός του έλαβε χώρα την ημέρα που ανέλαβε τα καθήκοντά του (για παράδειγμα, ο Μάριος το 104 π.Χ.: Mommsen, Staatsr. Ι. 124, περ. 4). Η αυτοκρατορία έξω από τη Ρώμη ήταν απεριόριστη, επομένως, σε μια εποχή και σε μια περιοχή, μόνο ένα άτομο μπορούσε να την πραγματοποιήσει. αν υπήρχαν δύο διοικητές, τότε μόνο ένας θρίαμβος θα μπορούσε να δοθεί. Ως εκ τούτου, χορηγήθηκε είτε σε στρατηγό ανώτερου βαθμού (για παράδειγμα, δικτάτορα, όχι πρόξενο, πρόξενο, όχι πραίτορα: Liv. II.31, IV.29, 4; Επ. xix), ή, στην περίπτωση δύο προξένων, σε εκείνον του οποίου η σειρά ήταν να κρατήσει την αυτοκρατορία και την αιγίδα την ημέρα της μάχης (για παράδειγμα, η Μάχη του Metaurus: Liv. XXVIII.9, 10) . Ένας διοικητής, επομένως, δεν θα μπορούσε να διεκδικήσει θρίαμβο αν κέρδιζε μια νίκη σε μια περιοχή όπου δρούσε μια ξένη αυτοκρατορία (Λιβ. μεγάλο. ντο. Η Μάχη του Μεταύρου έγινε στην επαρχία της Μ. Λιβύης: βλ. Liv. Χ. 37, XXXIV. δέκα). Εξαιρέσεις από αυτούς τους κανόνες εμφανίζονται μετά τον Πρώτο Punic War, και έναν μικρό θρίαμβο ( ovatio) συνήθως χορηγούνταν εάν αρνούνταν πιο σημαντικές τιμές. Σύμφωνα με την ίδια αρχή, αυτός που διέταξε alienis auspiciis, δηλ. ως εκπρόσωπος απόντα στρατηγού ή υφισταμένου ενός παριστάμενου, δεν είχε δικαίωμα θριάμβου (Dio Cass. XLIII.42). Ο Καίσαρας έσπασε αυτόν τον κανόνα προς το τέλος της ζωής του όσον αφορά τους κληρικούς του (Dio Cass. μεγάλο. ντο. , πλ. Fabius Maxim και Kv. Πεδιά: βλ. Μαμά, Staatsrecht, Ι. 127, περ. 3). Αυτό το παράδειγμα ακολουθήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της τριανδρίας (για παράδειγμα, P. Ventidius, legate of Antony: Dio Cass. XLVIII. 41, 5). Τέλος, παρά τον κανόνα που διατύπωσε ο Κικέρωνας ( από το πόδι. αγρ. II. 12, 30) σχετικά με την αναγκαιότητα ενός επιμελητή νόμου για μια στρατιωτική αυτοκρατορία, στο τέλος της δημοκρατίας υπάρχει ένα παράδειγμα θριάμβου που επιτεύχθηκε από έναν άνθρωπο στον οποίο ποτέ δεν απονεμήθηκε μια αυτοκρατορία (Cic. ad Att. IV. 16, 12; ντο. Εγώ. μεγάλο. Είναι. 460, XXVII).

2. Η νίκη πρέπει να κερδηθεί σε έναν δίκαιο αγώνα ενάντια στους εχθρούς του κράτους ( justis hostilibusque bellis, Cic. pro Deiot. 5, 13), και όχι σε εμφύλιο πόλεμο και όχι σε εξέγερση σκλάβων (Val. Max. II.8, 7· Dio Cass. XLIII.42· Florus, II.10, 9· Lucan. I.12· Gell. V 6, 21· Plut. Caes. 56). Ως εκ τούτου, δεν υπήρξαν θρίαμβοι μετά την κατάληψη της Capua το 211 π.Χ. ε., ή Fregell το 125 π.Χ. ε., αν και η πρώτη πόλη δεν είχε πλήρη υπηκοότητα, και η δεύτερη ήταν μόνο λατινική αποικία (ο λόγος που αναφέρεται στο Βαλ. Μαξ. μεγάλο. ντο. σαν να ανήκε η Capua στη Ρώμη και ο θρίαμβος παραχωρήθηκε μόνο pro auto imperio, λάθος: Mommsen, Staatsr. Είναι. 129, περ. 3). Οι θρίαμβοι του Καίσαρα μετά τη Θάψο και της Μούντα και του Οκταβιανού μετά το Άκτιο δεν παραβίαζαν αυτόν τον κανόνα, γιατί σε κάθε περίπτωση η νίκη παρουσιάστηκε ως κερδισμένη έναντι των ξένων. αν και από την άλλη ο Καίσαρας δεν πανηγύρισε θρίαμβο για τον Φάρσαλο. Αυτή η στάση συναντάται ακόμη και στον Σεπτίμιο Σεβήρο (Ηρωδιανός, III. 9, 1).

3. Η νίκη πρέπει να κερδηθεί σε μια μεγάλη μάχη (Gell. V. 6, 21). και, σύμφωνα με τον Βαλέριο Μάξιμο (ΙΙ. 8, 1), ο νόμος όριζε ότι ο εχθρός έπρεπε να τραυματιστεί τουλάχιστον 5.000 άνδρες σε μια μάχη. (Το δημοψήφισμα του 62 π.Χ. υποχρέωσε τον διοικητή να επιβεβαιώσει τις πληροφορίες του ενόρκως και καθόρισε πρόστιμα για παραποίηση). Αυτός ο κανόνας καθιερώθηκε σαφώς πρόσφατα, και ακόμη και μετά από αυτό είναι γνωστά πολλά παραδείγματα χορήγησης θριάμβων για γενικά αποτελέσματα (στην περίπτωση των P. Cornelius and M. Bebius, Liv. XL. 38, δεν υπήρξε πόλεμος. Πρβλ. VIII. 26 , 7· XXXVII. 46 Cic. στο Πις. 26, 62).

4. Ο πόλεμος έπρεπε να τερματιστεί ( debellatum) για να μπορέσει να αποσυρθεί ο στρατός ( deportatio exercitus) η παρουσία νικητών στρατιωτών ήταν ουσιαστικό μέρος της τελετής (Liv. XXVI.21; XXXI.49). Επομένως, αρχικά, η μεταφορά του στρατού σε διάδοχο στο θέατρο των επιχειρήσεων στέρησε το δικαίωμα του θριάμβου. Αργότερα, όταν οι περιστάσεις απαιτούσαν την παρουσία μόνιμων στρατευμάτων σε μεγάλη απόσταση από την Ιταλία, η κατάσταση του απέλασηκαταργήθηκε, σε περίπτωση που ο πόλεμος τελείωνε (Λιβ. XXXIX.29, 4).

Οι αποφασιστικές νίκες σε έναν μεγάλης κλίμακας ή παρατεταμένο πόλεμο θα μπορούσαν να ανταμειφθούν με θρίαμβο, δηλαδή θεωρήθηκαν ως το τέλος μεμονωμένων πολέμων: για παράδειγμα, στον πόλεμο με τον Αννίβα - τη μάχη του Metaurus και την κατάληψη του Tarentum. Οι αξιώσεις για θρίαμβο μετά την κατάκτηση της Σικελίας και της Ισπανίας στον ίδιο πόλεμο απορρίφθηκαν για άλλους λόγους (βλ. Tac. Άννα. I.55; II. 41).

Δεδομένου ότι ο ανώτατος δικαστής είχε το απόλυτο δικαίωμα να χρησιμοποιεί απεριόριστες αυτοκρατορίες εντός της πόλης την ημέρα του θριάμβου του, η ύπαρξη ενός συνόλου κανόνων συνεπάγεται την αναγνώριση κάποιας αρχής εκτός από τον ίδιο τον στρατηγό, ο οποίος πρέπει να αποφασίσει για την εφαρμογή τους. Πράγματι, βλέπουμε ότι από τα πρώτα χρόνια αυτό το δικαίωμα αναγνωρίστηκε στη Σύγκλητο (Liv. II.47, 10; III.29, 4; 63, 9: πρβλ. Polyb. VI.13; Sen. ντε Μπεν. V. 15) ότι οι αποφάσεις του θεωρούνταν πάντα ως τελεσίδικες (π.χ., Liv. X. 36, 19; Dionys. IX. 26) και μόνο κατ' εξαίρεση ανατρέπονταν με έκκληση προς το λαό (Liv. III. 63, 8· VII. 17 9· Ζώνη VIII.20) ή με τη βία (οι περιπτώσεις των L. Postumius Megella, Liv. X. 37· και Appius Claudius, Cic. pro Cael. 14, 34; Ξύγκι. Tib. 2). Δεν είναι γνωστή ούτε μια περίπτωση όπου η Γερουσία να μην είχε αρχικά αντιμετωπιστεί. Αναμφίβολα, το σημείο όπου αυτό το σώμα έκανε αισθητή τη δύναμή του ήταν το διάταγμα της Συγκλήτου, χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσαν να διατεθούν δημόσιοι πόροι για τα έξοδα του θριάμβου (Polyb. VI.15, 8· Liv. XXXIII.23, 8: βλ. Dio Cass. LXXIV.2). Στην περίπτωση των υπέρμαγιστων, των οποίων οι αυτοκρατορίες βασίστηκαν σε prorogatio, ακολουθούμενη από τη σύμφωνη γνώμη της Γερουσίας προνόμιο, επιτρέποντας σ. 896 τη διατήρηση της αυτοκρατορίας εντός της πόλης για θρίαμβο (βλ. παραπάνω). Πιθανώς λόγω σύγχυσης με αυτό, μερικές φορές λέγεται ότι η συγκατάθεση της Γερουσίας πρέπει να επιβεβαιωθεί από τον λαό: για παράδειγμα, ο Suet. Ο π. VIII. εκδ. Ροθ. Βλέπε Willems, Le Senat de la Republique Romaine, τόμ. II. με. 672, περ. 2. Όμως η πρώιμη αναφορά στη συμμετοχή του κόσμου στη Λιβ. IV. 20, το 437 π.Χ. μι. (πρβλ. Διονυσ. III.59) ίσως υποδηλώνει ότι τα πράγματα ήταν διαφορετικά σε παλαιότερες εποχές. Για αυτές τις συζητήσεις, η σύγκλητος συνεδρίαζε έξω από τα τείχη της πόλης, συνήθως στο ναό του Bellona (Liv. XXVI.21, XXXVI.39) ή του Apollo (Liv. XXXIX.4), έτσι ώστε ο στρατηγός να έχει την ευκαιρία να υπερασπιστεί τα δικά του αξιώσεις αυτοπροσώπως. Αφού ο Augustus έχτισε έναν ναό στον Άρη Avenger στο φόρουμ του, τουλάχιστον η τελευταία συνεδρία πραγματοποιήθηκε εκεί (Suet. Αύγ. 29).

Όταν έφτασε η καθορισμένη μέρα, όλος ο κόσμος ξεχύθηκε από τα σπίτια του με γιορτινά ρούχα. κάποιοι στάθηκαν στα σκαλιά των κυβερνητικών κτιρίων, ενώ άλλοι ανέβηκαν στις σκαλωσιές που είχαν στηθεί για να δώσουν μια γενική εικόνα του θεάματος. Κάθε ναός ήταν ανοιχτός, γιρλάντες λουλουδιών στόλιζαν κάθε ναό και άγαλμα, και θυμίαμα έκαιγαν σε κάθε βωμό. (Πλουτ. aem. Παύλος. 32; Οβ. Trist. IV. 2, 4). Εν τω μεταξύ, ο διοικητής, που έφτασε τη νύχτα στο Πεδίο του Άρη (Ιωσήφ. σι. J. VII. 5, 4), απευθύνθηκε στους στρατιώτες του contioκαι ανακοίνωσε τις ανταμοιβές που θα διανεμηθούν στους αξιωματικούς και τους στρατιώτες (Liv. X. 30, 46; XXX. 45, 3; XXXIII. 23, &c.; Plin. H. Ν. XXXVII. § δεκαέξι; Dio Cass. XLIII. 21).

Στη συνέχεια η πομπή παρατάχθηκε στο Champ de Mars, όπου συναντήθηκε από τη σύγκλητο και τους δικαστές (Josephus, μεγάλο. ντο.). Συνήθως τηρούνταν η ακόλουθη σειρά, αλλά φυσικά θα μπορούσαν να υπάρξουν αποκλίσεις σε ορισμένες περιπτώσεις (ένα καλό παράδειγμα είναι ο θρίαμβος του Αυρηλιανού, που περιγράφεται στο Vita Aurel. 33).

1. Δικαστές και Γερουσία (Dio Cass. LI. 21, 9).

2. Τρομπέτες ( σωληνάρια: Βύσμα. aem. Παύλος. 33; appian, Λογοπαίγνιο. 66).

3. Απτός καρπός νίκης, συμπεριλαμβανομένων αιχμαλωτισμένων όπλων, αντικειμένων υλικής ή καλλιτεχνικής αξίας, εικόνων κατακτημένων χωρών, πόλεων, ποταμών κ.λπ., με τη μορφή εικόνων, μοντέλων και αλληγορικών μορφών (Liv. XXVI.21, 7; Cic. Phil. VIII. 6, 18;. Tac. Άννα. II. 41; πλίν. H. Ν. V. § 5. Σε ένα από τα εσωτερικά ανάγλυφα της Αψίδας του Τίτου, όλοι οι φέροντες των αντικειμένων αυτών στεφανώνονται με δάφνινα στεφάνια), καθώς και πίνακες στους οποίους αναγράφονται τα ονόματα των κατακτημένων λαών και χωρών. Παράλληλα εκτέθηκαν τα χρυσά στεφάνια που δόθηκαν στον στρατηγό από τις πόλεις της κατακτημένης επαρχίας (Λιβ. XXVI.21, XXXIV.52· Πλουτ. aem. Παύλος. 34. Τα πρώτα χρόνια τα έφτιαχναν από δάφνη: Γελ. V. 6, 7).

4. Λευκός ταύρος, προοριζόμενος για θυσία, με επίχρυσα κέρατα, διακοσμημένος βιογραφικόκαι Σέρτα, τον οποίο συνοδεύουν οι ιερείς με τα σύνεργά τους και ακολουθούν οι καμίλες, κρατώντας στα χέρια τους πατέρες και άλλα ιερά σκεύη και όργανα (Πλουτ. aem. Παύλος. 33).

5. Οι σημαντικότεροι αλυσοδεμένοι αιχμάλωτοι (π.χ. Περσέας, Γιουγκούρθα, Βερτσινγκετόριξ, Ζηνοβία. Η εικόνα παριστάνει τη νεκρή Κλεοπάτρα: Dio Cass. LI. 21, 8).

6. Λικτόρ του διοικητή με κόκκινους χιτώνες, με φάσες διακοσμημένες με δάφνη (Appian, Λογοπαίγνιο. 66. Μάλλον οι φάτσες ήταν χωρίς τσεκούρια. έτσι και στο ανάγλυφο της αψίδας του Τίτου. Δείτε, ωστόσο, Mommsen, Staatsr. Ι. 129; L ICTOR σελ. 66 α).

7. Κυθαρίστες ( citharistae) ή ludiones, χορεύοντας και τραγουδώντας, σαν να θριαμβεύουμε πάνω από έναν ηττημένο εχθρό (Αππιάν, μεγάλο. ντο. : βλ. Διονύς. VII. 72).

Θριαμβευτικό άρμα: από ανάγλυφο. (Μοντφώκον, Μυρμήγκι. Exp. IV. pl. ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ).

Δείτε παραπάνω για τη χρήση των λευκών ιπποτών. Μετά τον Camillus (Liv. τ. 23· Dio Cass. LII. 13· Plut. Εκκεντρο. 7), ούτε ένας διοικητής δεν είναι γνωστό ότι αποφάσισε να τα χρησιμοποιήσει πριν από τον Καίσαρα (Dio Cass. XLIII. 14, 3), αλλά το παράδειγμά του, προφανώς, ακολουθούνταν συνεχώς από αυτοκράτορες (Suet. Νέρωνας.25; πλίν. Τηγάνι. 22. Οι ποιητές της εποχής του Αυγούστου το αναφέρουν ως κοινή λεπτομέρεια: Οβίδιος, ΕΝΑ. ΕΝΑ. Ι. 214; Ιδιοκτησία. V. 1, 32). Τόσο το άρμα όσο και τα άλογα ήταν στολισμένα με δάφνη (Suet. Αύγ. 94; Οβ. Ex Pont. II. 1,58; Flor. Ι. 5, 6; ζώνη. VII. οκτώ). Τον 3ο αιώνα, αν γιορταζόταν ένας θρίαμβος επί των Πάρθων ( triumphus persicus), το άρμα οδηγούνταν από τέσσερις ελέφαντες ( Vita Alex. Σεβ. 57, 4; Γκορντ. Tert. 27, 9; και βλ. νόμισμα του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού που περιγράφεται στον Κοέν, Medailles Imperiales, VI. με. 479, 3). Ο Πομπήιος προσπάθησε ανεπιτυχώς να λάβει άδεια για να το κάνει κατά τη διάρκεια του αφρικανικού θριάμβου (Πλουτ. Λαμπρότητα. 14: βλ. Marquardt, Staatsverwaltung, II. με. 586, περ. 7). Μπροστά στο άρμα έκαιγαν θυμίαμα (Appian, Λογοπαίγνιο. 66). Το φόρεμα του στρατηγού (βλ. παραπάνω για τον γενικό χαρακτήρα του) αποτελούνταν από έναν χιτώνα διακοσμημένο με λουλουδάτο σχέδιο ( tunica palmata) και ένα χρυσοκέντητο μανδύα ( toga picta), και τα δύο είναι μωβ (Plut. aem. Παύλος. 34; Liv. Χ. 7, 9). Στο δεξί του χέρι κρατούσε ένα κλαδί δάφνης (Πλουτ. aem. Παύλος. 32; πλίν. H. Ν. XV. § 137), και στα αριστερά, ένα σκήπτρο από ελεφαντόδοντο πάνω από έναν αετό (Dionys. III.61, V.47; Val. Max. IV.4, 5; Juv., X.43). Στην αρχαιότητα το σώμα του ήταν προφανώς βαμμένο κόκκινο (Πλιν. H. Ν. XXXIII. § 111, και βλέπε παραπάνω). Είχε ένα δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι του (Πλιν. H. Ν. XV. § 137). Πίσω του στεκόταν ένας κυβερνητικός σκλάβος, κρατώντας πάνω από το κεφάλι του το βαρύ χρυσό στέμμα του Δία με τη μορφή στεφάνου βελανιδιάς (Juv. X. 39· Plin. H. Ν. XXXIII. § 11, XXXVIII. § 7; ζώνη. VII. 21; Tertull. de Cor. δεκατρείς). Ώστε αυτή η κορύφωση των ανθρώπινων και σχεδόν θεϊκών τιμών να μην έχει τόσο άσχημες συνέπειες σελ.897 όπως η υπερηφάνεια, invidia, και το κακό μάτι, ο διοικητής έβαλε ένα φυλαχτό ( fascinus) ή το προσάρτησε στο άρμα, μαζί με ένα μικρό κουδούνι και μαστίγιο (Πλιν. H. Ν. XXVIII. § 39; ζώνη. VII. 21; μακρόβιο. Σάβ. Ι. 6, 9); και ο σκλάβος που επέβαινε πίσω του του ψιθύρισε στο αυτί: «Respice post te, hominem te memento» (Tertull. Απόλλων. 33, επιβεβαιώθηκε στο Arrian, Diss. Έπος. III. 24, 85 και Plin. H. Ν. μεγάλο. ντο. : βλ. Juv. Χ. 41). Δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι ο σκλάβος ήταν παρών στον θρίαμβο του αυτοκράτορα. Στα μνημεία η Νίκη απεικονίζεται σχεδόν πάντα πίσω από τον αυτοκράτορα, κρατώντας ένα δάφνινο στεφάνι πάνω από το κεφάλι του. Προφανώς, ο νικητής είχε και την κρατική καρέκλα ( sella), γιατί αναφέρεται σε σχέση με άλλες θριαμβευτικές διακρίσεις (Liv. x.7, 9; Dio Cass. XLIV.6; Suet. Ιουλ. 76; Μαμά, Staatsr. Είναι. 423). Τα ανήλικα τέκνα του θριαμβευτή (και αγόρια και κορίτσια) επέβαιναν μαζί του στο άρμα ή στο άλογο (Liv. XLV. 40, 8· Val. Max. V. 7, 1· 10, 2· Tac. Άννα. II. 41; Vita M. Μυρμήγκι. Phil. 12, 10; cic. pro Mur. 5, 11; Ξύγκι. Tib. 6). Οι ενήλικοι γιοι του οδήγησαν πίσω (Liv. xlv. 40, 4), μετά από τους εμφανιστές (Appian, Λογοπαίγνιο. 66), μαζί με τους λεγάτους και τις κερκίδες του (Cic. στο Πις. 25, 60; appian, Μιθρ. 117). Έπειτα μερικές φορές ερχόντουσαν οι Ρωμαίοι πολίτες τους οποίους είχε σώσει από τη σκλαβιά με τη νίκη του, με τη μορφή ελευθέρων (Λιβ. XXX.45, 5; XXXIII.23, 6; XXXIV.52, 12). Η πομπή ολοκληρώθηκε από όλη τη μάζα του πεζικού σε σειρά πορείας, με δόρατα διακοσμημένα με δάφνη (Πλιν. H. Ν. XV. § 133), φωνάζοντας «Ιώ, θρίαμβος!» (Βάρο, μεγάλο. μεγάλο. v. 7; Hor. Od. IV. 2, 49; Tibull. II. 6, 121) και τραγουδώντας τραγούδια, τόσο με επαίνους όσο και με τις πιο χονδροειδείς αισχρότητες στον στρατηγό (Liv. IV. 20; 53, 11, &c.; Suet. Ιουλ. 49, 51; αγορά. Ι. 5, 3; άλλες αναφορές δίνονται στο Marquardt, Staatsverw. II. με. 588, περ. 2. Βλέπε επίσης Munro, Κριτικές και διευκρινίσεις του Κάτουλλου, με. 90).

Η πομπή εισήλθε στην πόλη από την Πύλη του Θριάμβου. Εδώ γίνονταν θυσίες σε ορισμένες θεότητες (Ιωσήφ. σι. J. VII. 5, 4). Στη συνέχεια η πομπή πέρασε από το Circus Flaminius και από, ή τουλάχιστον πέρα ​​από τα θέατρα της ίδιας περιοχής, που συγκρατούσαν πλήθη θεατών (Πλουτ. Lucull. 37, Ιωσήφ. σι. J. μεγάλο. ντο.), και πιθανότατα μπήκε απευθείας στην πόλη μέσω της Πύλης Carmental, αφού γνωρίζουμε ότι διέσχιζε το Velabre (προφανώς την ετρουσκική οδό) και την αγορά των ταύρων (Suet. Ιουλ. 37; cic. Verr. Ι. 59, 154). Περαιτέρω, η πομπή γύρισε τον λόφο Palatine μέσω του Circus Maximus (Cic. μεγάλο. ντο. ; Plut. aem. Παύλος. 32) και κατά μήκος του δρόμου μεταξύ Παλατίνου και Καηλίου, φτάνοντας στο τέλος της Ιεράς Οδού, που οδήγησε την πομπή στο Φόρουμ (Χορ. Od. IV. 2, 35; εποδ. 7, 8). Η διαδρομή πιθανότατα έτρεχε κατά μήκος της νότιας πλευράς του φόρουμ (Ιορδανία, καπιτώλιο, Δικαστήριο, Sacra Via, Βερολίνο, 1881). Στο τέλος της Ιεράς Οδού άρχισε η κάθοδος του Καπιτωλίου, και καθώς ο στρατηγός πλησίαζε, οι αρχηγοί αιχμάλωτοι οδηγήθηκαν στην άκρη σε μια κοντινή φυλακή και εκεί τους εκτελέστηκαν (Cic. Verr. ν. 30, 77; Liv. XXVI. δεκατρείς; Trebell. Ψηφοφορία. κομψός. Tyr. 22. Αρχικά τους έκοψαν τα κεφάλια με τσεκούρι, αργότερα τα στραγγάλισαν: βλ. Liv. XXVI. 13, 15 με τον Τρεμπελ. Ψηφοφορία. κομψός. Tyr. 22, 8, και βλέπε Mommsen, Staatsr. Ι. 129). Η διάσωση της ζωής τέτοιων αιχμαλώτων ήταν δυνατή μόνο ως εξαίρεση. Η παλαιότερη περίπτωση είναι αυτή του Περσέα που έλαβε χάρη ο Αιμίλιος Παύλος (Πλουτ. 37), το παράδειγμα του οποίου ακολούθησε ο Πομπήιος (Αππιανός, Μιθρ. 117), ο Τιβέριος σε έναν Παννονικό θρίαμβο το 12 Κ.Χ. μι. (Οβ. ex Pont. II. 1, 45) και Aurelian όσον αφορά τη Ζηνοβία (Trebell. Poll. κομψός. Tyr. 30, 27). Η θυσία στο ναό δεν μπορούσε να ξεκινήσει πριν γίνει η εκτέλεση (Ιωσήφ. σι. J. VII. 5, 6).

Στη συνέχεια, ο διοικητής ανέβηκε στο Καπιτώλιο (ο Αλέξανδρος Σεβέρ πήγε με τα πόδια, Vita, 57, 4). Όταν έφτασε στο ναό, ένα κλαδί δάφνης και στεφάνια από τις φάτσες τοποθετήθηκαν στα γόνατα του θεού (Σεν. Κονσόλα. ad Helv. δέκα; πλίν. H. Ν. XV. § 40; πλίν. Τηγάνι. οκτώ; Sil. ιταλ. XV. 118; stat. Silv. IV. 1, 41; Pacatus, Π ανεγ. στο Θεοδ. 9, 5), και αργότερα - ένα κλαδί φοίνικα (βλ. Marquardt, Staatsverw. II. με. 589, περ. 2). Τότε έγινε η θυσία. Insignia triumphi, δηλαδή η πιο σημαντική λεία (για παράδειγμα, τα επιστρεφόμενα πανό των Crassus, Dio Cass. LIV. 83, και, αναμφίβολα, Vara, Tac. Άννα. II. 41), τοποθετήθηκαν στη συνέχεια στο ναό του Άρη του Εκδικητή (Suet. Αύγ. 29). Τέλος, ο στρατηγός και η σύγκλητος γλέντησαν σε δημόσια γιορτή στο ναό (Λιβ. xlv. 39). Ήταν το έθιμο να προσκαλούν τους προξένους σε αυτή τη γιορτή και στη συνέχεια να τους στέλνουν ένα γράμμα ζητώντας τους να μην έρθουν, χωρίς αμφιβολία, ώστε ο νικητής να είναι το πιο διακεκριμένο πρόσωπο μεταξύ των συγκεντρωμένων (Πλουτ. Quaest. Rom. 80; Val. Μέγιστη. II. 8, 6). Το ίδιο πανηγύρι γινόταν σε στρατιώτες και πολίτες στο ναό του Ηρακλή (Πλουτ. Lucull. 37; Αθήνα. V. s. 221στ).

Όλες αυτές οι διαδικασίες ολοκληρώνονταν γενικά μέσα σε μια μέρα, αλλά όταν το ποσό της λείας ήταν πολύ μεγάλο και τα στρατεύματα πολύ πολλά, χρειαζόταν περισσότερος χρόνος για την παρουσίαση. Έτσι ο μακεδονικός θρίαμβος του Φλαμίνιου συνεχίστηκε για τρεις συνεχόμενες ημέρες (Λιβ. XXXIX.52· πρβλ. Πλουτ. aem. Παύλος. 32).

Οι τιμές του νικητή δεν τελείωσαν αυτή την ημέρα. Σε δημόσια θεάματα εμφανιζόταν φορώντας δάφνινο στεφάνι (Πλιν. H. Ν. XV. § 126; Val. Μέγιστη. III. 6, 5), και σε εξαιρετικές περιπτώσεις - σε vestis triumphalis(π.χ., L. Aemilius Paul and Pompey· Auctor, de Vir. Εγώ θα. 56; Καλά. II. 40). Υπήρχε το έθιμο να του δίνουν μια θέση για ένα σπίτι με δημόσια δαπάνη. τέτοια αρχοντικά λέγονταν triumphales domus(Πλιν. H. Ν. XXXVI. § 112). Το όνομά του μπήκε στις Θριαμβευτικές νηστείες ( ντο. Εγώ. μεγάλο. Είναι. 453); του επετράπη να διακοσμήσει την είσοδο του σπιτιού του με τρόπαια (Πλιν. H. Ν. XXXV. § 7; cic. Phil. II. 28; Liv. Χ. 7, 9), και ένα άγαλμα σε δάφνινο στεφάνι, όρθιο σε θριαμβευτικό βαγόνι, εκτεθειμένο στον προθάλαμο, μετέδωσε τη δόξα του στους απογόνους (Juv. VIII. 3). Τελικά, μετά θάνατον, οι στάχτες του μπορούσαν να ταφούν μέσα στα τείχη της πόλης (Plut. Quaest. Rom. 79; Μαμά, Staatsr. Είναι. 426, περ. ένας).

Triumph on the Alban Mountain (θρίαμβος στο Monte Albano)ήταν μια πομπή προς το ναό του Δία Λατιάριου στο όρος Άλβαν. Διεξήχθη jureσελ.898 consularis imperii(Liv. XXXIII.23, 3), sine publica auctoritate(Liv. XLII.21, 7), αλλά καταφεύχθηκε μόνο όταν η σύγκλητος αρνήθηκε τον συνηθισμένο θρίαμβο, και θεωρήθηκε τιμή κατώτερης τάξης (Liv. XXXIII.23). Αν και καταγράφηκε στις Θριαμβευτικές νηστείες, δεν ισοδυναμούσε με θρίαμβο στην πόλη, γιατί όταν ο Μάρκελλος το 211 π.Χ. μι. αρνήθηκε έναν μεγάλο θρίαμβο, αλλά έδωσε άδεια για έναν μικρό ( ovatio), παρ' όλα αυτά πανηγύρισε ένα θρίαμβο στο όρος Άλβαν την παραμονή ενός ovation (Liv. XXVI.21, 6). Το πρώτο παράδειγμα τέτοιου θριάμβου δόθηκε από τον G. Papirius Mason το 231 π.Χ. μι. (Πλιν. H. Ν. XV. § 126; Val. Μέγιστη. III. 6, 5), και πολλοί άλλοι ακολούθησαν το παράδειγμά του (Liv. XXVI.21, 6· XXXIII.23, 3· XLII.21, 7· XLV.38· - Plut. Marc. 22).

Ναυτικός θρίαμβος (triumphus navalis). - Η αρχαιότερη γνωστή γιορτάστηκε από τον G. Duilius για μια ναυτική νίκη επί των Καρχηδονίων το 260 π.Χ. μι. (Liv. Επ. XVII; Flor. Ι. 8, 10; πλίν. H. Ν. XXXIV. § 20). Άλλα παραδείγματα είναι ο M. Aemilius Paulus το 254 π.Χ. μι. (Liv. XLII. 20, 1), G. Lutatius Catulus το 241 π.Χ. μι. (Val. Max. II.8, 2), πλ. Ο Fabius Labeo το 189 π.Χ μι. (Liv. XXXVII.60, 6), Gn. Ο Οκτάβιος το 167 π.Χ μι. (Liv. xlv. 42, 2); και δείτε Θριαμβευτικές νηστείες έως 497, 498, 513, 526. Τίποτα δεν είναι γνωστό για συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ο G. Duilius και ο M. Aemilius Paulus έστησαν στήλες σε ανάμνηση των νικών τους (Liv. XLII.20, 1).

Camp Triumph (triumphus Castrensis). - Πομπή στρατιωτών μέσω του στρατοπέδου προς τιμήν ενός αξιωματικού που υπάγεται στον αρχιστράτηγο, ο οποίος κατόρθωσε ένα λαμπρό κατόρθωμα (Λιβ. vii.36).

Στην εποχή της αυτοκρατορίας, όταν ο μονάρχης έγινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης της αυτοκρατορίας και όλοι οι διοικητές ήταν μόνο κληρικοί που ενεργούσαν υπό την αιγίδα του, η παραπάνω προϋπόθεση σχετικά με την κατοχή της αυτοκρατορίας τηρούνταν αυστηρά και το προηγούμενο που δημιούργησε ο Καίσαρας στο Η εύνοια των λεγάτων του ακολουθήθηκε μόνο από τον Αύγουστο στην αρχή της βασιλείας του (Dio Cass. LIV. 12· Suet. Αύγ. 38). Ακόμη και μεταξύ των κατόχων μιας υποδεέστερης αντιπροξενικής αυτοκρατορίας, ο θρίαμβος γινόταν σπάνιος και στη συνέχεια χορηγούνταν μόνο εάν ήταν μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας (Dio Cass. LIV. 24 δίνει το 14 π.Χ. ως ημερομηνία της αλλαγής όταν ο Αγρίππας απαρνήθηκε τον θρίαμβο, καθώς εισήλθε στο π.Χ. 19, Dio Cass. liv. 11). Οι θρίαμβοι γιορτάζονταν από τον Τιβέριο (π.Χ. 7, Vell. II.97, Dio Cass. LV.6· και AD 12, Vell. II.121, Suet. Tib. 20), Germanicus (A.D. 26)