- μόνο εκείνοι που λαμβάνουν επαρκές εισόδημα για να συντηρηθούν. Συνήθως αυτό το εισόδημα παρεχόταν από τη γη. Ο φεουδάρχης είναι κύριος της περιουσίας, και επειδή η τιμή δεν του επιτρέπει να το χειριστεί προσωπικά, επιβάλλει αυτό το καθήκον στους κατόχους του. Έτσι, ο φεουδάρχης σχεδόν πάντα εκμεταλλεύεται τουλάχιστον μερικές αγροτικές οικογένειες. Σε σχέση με αυτούς τους κατόχους είναι ανώτερος (στα λατινικά dominus, εξ ου και το ισπανικό don). Η κατοχή εισοδήματος είναι πρακτική προϋπόθεση για να είσαι ευγενής. Όμως, όσον αφορά τον πλούτο μεταξύ των μεσαιωνικών φεουδαρχών, υπάρχει μια έντονη ανισότητα, βάσει της οποίας καθιερώνονται μια σειρά από βαθμούς, που ξεκινούν από έναν σκύλο και τελειώνουν με έναν βασιλιά. Οι σύγχρονοι διέκριναν πολύ ξεκάθαρα αυτούς τους βαθμούς και μάλιστα τους σημείωσαν με ειδικά ονόματα. Η ιεραρχία αυτών των βαθμών είναι η μεσαιωνική «φεουδαρχική κλίμακα». (Βλέπε επίσης Φεουδαρχική ιεραρχία.)
Το υψηλότερο σκαλί της φεουδαρχικής κλίμακας καταλαμβάνεται από πρίγκιπες με τίτλους (βασιλείς, δούκες, μαρκήσιες, κόμητες), ηγεμόνες ολόκληρων επαρχιών, ιδιοκτήτες εκατοντάδων χωριών, ικανοί να φέρουν πολλές χιλιάδες ιππότες στον πόλεμο.
Ένα σκαλοπάτι στη φεουδαρχική κλίμακα του Μεσαίωνα είναι οι ευγενέστεροι από τους ευγενείς, συνήθως οι ιδιοκτήτες πολλών χωριών, οδηγώντας μια ολόκληρη ομάδα ιπποτών μαζί τους στον πόλεμο. Δεδομένου ότι δεν έχουν επίσημο τίτλο, προσδιορίζονται με κοινά ονόματα, η σημασία των οποίων δεν είναι ξεκάθαρη και κάπως εκτεταμένη. αυτά τα ονόματα σε διαφορετικές χώρεςδιαφορετικό, αλλά χρησιμοποιείται ως συνώνυμα. Το πιο συνηθισμένο από αυτά: βαρόνος - στα δυτικά, στο Νότια Γαλλίακαι στις νορμανδικές χώρες, κύριε, ή σερίνερ, στα ανατολικά («βαρόνος» δηλώνει σύζυγο, άνδρα κατ' εξοχή· «κύριος» είναι ηγέτης και κύριος). Στη Λομβαρδία ονομάζονται καπετάνιοι, στην Ισπανία - "ricos ombres" (ricos hombres, πλούσιοι). Στη Γερμανία, λένε "herr" (herr), που αντιστοιχεί στο όνομα seigneur, στην Αγγλία - λόρδος. αυτά τα ονόματα μεταφράζονται στα λατινικά με τη λέξη dominus (κύριος). Αργότερα ονομάστηκαν και πανό (πανό), γιατί, για να μαζέψουν τους ανθρώπους τους, έβαζαν στην άκρη του δόρατος ένα τετράπλευρο λάβαρο (bannière).
Ακόμα πιο χαμηλά στα φεουδαρχικά σκαλοπάτια βρίσκεται ολόκληρη η μάζα της αρχαίας αριστοκρατίας - ιππότες (Γάλλος Chevalier (chevalier), Γερμανός Ρίτερ, Άγγλος ιππότης, Ισπανικός καμπαγιερός (caballero), Λατινικά μίλια), ιδιοκτήτες ενός κτήματος, που, ανάλογα με τον πλούτο της χώρας, αποτελείται από ένα ολόκληρο χωριό ή τμήμα αυτού. Σχεδόν ο καθένας από αυτούς υπηρετεί κάποιον μεγάλο ιδιοκτήτη υψηλότερο στη φεουδαρχική κλίμακα, από τον οποίο λαμβάνει μια περιουσία. τον συνοδεύουν σε εκστρατείες, κάτι που όμως δεν τους εμποδίζει να πολεμήσουν με δική τους ευθύνη. Μερικές φορές αποκαλούνται εργένηδες, στη Λομβαρδία - vavasseurs. Υπάρχει και το εύστοχο όνομα miles unius scuti, που σημαίνει πολεμιστής με μια ασπίδα, δηλαδή ιππότης που δεν έχει άλλον πολεμιστή στη διάθεσή του.
Στο τελευταίο σκαλοπάτι της μεσαιωνικής φεουδαρχικής σκάλας βρίσκονται πλοίαρχοι. Αρχικά, ήταν απλοί στρατιωτικοί υπάλληλοι ενός ιππότη, στη συνέχεια γίνονται ιδιοκτήτες μιας ορισμένης έκτασης (ίση με αυτό που σήμερα ονομάζουμε μεγάλη περιουσία) και τον 13ο αι. ζουν κύριοι μεταξύ των κατόχων τους. Στη Γερμανία ονομάζονται Edelknecht (ευγενής υπηρέτης), στην Αγγλία - squire (χαλασμένος ècuyer - ασπίδα), στην Ισπανία - infanzon. Βρίσκονται στον 13ο αιώνα. θα αποτελέσει τη μάζα των ευγενών, και στους επόμενους αιώνες ο πολίτης, ανυψωμένος στους ευγενείς, θα είναι περήφανος για τον τίτλο του ιδιοκτήτη.
Έτσι, στη μεσαιωνική φεουδαρχική κλίμακα διακρίνονται τέσσερα σκαλοπάτια, τα οποία σε σε γενικές γραμμέςαντιστοιχούν στις σύγχρονες στρατιωτικές τάξεις: οι πρίγκιπες, οι δούκες και οι κόμητες είναι οι στρατηγοί μας, οι βαρόνοι είναι καπετάνιοι, οι ιππότες είναι στρατιώτες, οι στρατηγοί είναι υπηρέτες. Αλλά σε αυτόν τον παράξενο στρατό από συγκροτήματα που πολεμούν μεταξύ τους, όπου η θέση και η θέση στη φεουδαρχική κλίμακα καθορίζονται από τον πλούτο, η συμβίωση τελικά αμβλύνει τόσο πολύ τις ανισότητες που όλοι, από στρατηγό έως υπηρέτη, αρχίζουν να νιώθουν μέλη της ίδιας τάξης. Τότε η αρχοντιά τελικά παίρνει μορφή, και μετά τελικά κλείνει και απομονώνεται.
Τον XIII αιώνα. συνηθίζουν να διακρίνουν αυστηρά δύο κατηγορίες ανθρώπων: τους ευγενείς ή τους ευγενείς (gentilshommes) και τους μη ευγενείς, που στη Γαλλία ονομάζονται hommes coutumiers (άνθρωποι της συνήθειας, coutume "a) ή homme de poste (δηλαδή, potestatis - υποκείμενοι)· το όνομα roturier (κοινός) δεν χρησιμοποιήθηκε στο Μεσαίωνα. Αυτές οι κατηγορίες γίνονται αυστηρά κληρονομικές. Οι οικογένειες ευγενών που ανήκουν σε οποιοδήποτε κλιμάκιο της φεουδαρχικής κλίμακας αρνούνται να συγγενεύουν με τους απογόνους των μη ευγενών οικογενειών. που δεν γεννήθηκε από ευγενή δεν μπορεί να γίνει ιππότης, ακόμα κι αν είναι αρκετά πλούσιος για να ζήσει τη ζωή ενός ιππότη· η κόρη ενός μη ευγενή δεν μπορεί να παντρευτεί έναν ευγενή· όποιος την παντρευτεί συνάπτει έναν άνισο γάμο και έτσι ατιμάζει τον εαυτό του· φεουδάρχης Οι οικογένειες δεν θα δεχτούν τη γυναίκα του και οι ευγενείς δεν θα συμπεριφέρονται στα παιδιά του ως Αυτή η κληρονομικότητα, λιγότερο αυστηρή στα έγγραφα των προηγούμενων αιώνων, γίνεται τότε το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού φεουδαρχική κοινωνίακαι κυριάρχησε μέχρι τον 18ο αιώνα.
Καθώς οι διακρίσεις μεταξύ των ευγενών εξομαλύνονται, η ευγένεια που οργανώνεται στη φεουδαρχική κλίμακα διαχωρίζεται όλο και περισσότερο από το υπόλοιπο έθνος. Το πνεύμα των ευγενών εδραιώθηκε πιο σταθερά στη Γαλλία και τη Γερμανία. Στην Ισπανία, και ιδιαίτερα στο νότο, είναι πιο αδύναμο, λόγω της επαφής με τον πλούσιο πληθυσμό των μαυριτανικών πόλεων, στην Ιταλία, και ίσως και στη νότια Γαλλία, λόγω της δύναμης της τάξης των εμπόρων. Στην Αγγλία, όπου οι στρατιωτικές-φεουδαρχικές συνήθειες εξαφανίστηκαν νωρίς, ο πλοίαρχος δεν διαφέρει από τον πλούσιο αγρότη. Εδώ τα όρια είναι πολύ ψηλότερα, μεταξύ των αρχόντων και των υπολοίπων ανθρώπων. η προνομιούχα τάξη αποτελείται μόνο από την υψηλότερη αριστοκρατία, η οποία είναι πολύ μικρή σε αριθμό.
Η φεουδαρχία, ως φυσικό βήμα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία. Το σύστημα εμφανίστηκε στο τέλος της αρχαιότητας και διήρκεσε σε ορισμένες χώρες μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα.
Νέα μέθοδος παραγωγής
Άρα, το φεουδαρχικό σύστημα που αντικατέστησε το σύστημα των σκλάβων ήταν εξ ορισμού πιο προοδευτικό. Το πιο δυναμικό μέρος της μεσαιωνικής κοινωνίας -πολεμιστές και πρίγκιπες- άρπαξε εύφορες ελεύθερες εκτάσεις, μετατρέποντάς τις σε δική τους ιδιοκτησία. Η βάση του ήταν ένα μεγάλο κτήμα, το οποίο χωριζόταν σε δύο μέρη: του κυρίου με το κτήμα και οικισμοίμε εξαρτημένους αγρότες. Το τμήμα του ακινήτου που ανήκε στον ιδιοκτήτη ονομαζόταν «domain». Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ένα ειδικό κτήμα του άρχοντα της χώρας, το οποίο ήταν ελεύθερος να διαθέσει κατά την κρίση του. Αυτό, εκτός από καλλιεργήσιμη γη, περιελάμβανε και δάση, λιβάδια, δεξαμενές.
Το μεγάλο μέγεθος του κτήματος κατέστησε δυνατή την παραγωγή όλων των απαραίτητων για τη ζωή, επομένως αυτό το οικονομικό σύστημα ήταν κλειστού χαρακτήρα και στην ιστορία ονομαζόταν "καλλιέργεια επιβίωσης". Αυτά τα αγαθά που έλειπαν από την οικονομία μπορούσαν να αποκτηθούν ως αποτέλεσμα ανταλλαγής με άλλο φεουδαρχικό κτήμα. Οι αγρότες που ζούσαν σε αυτό δεν ήταν προσωπικά ελεύθεροι και ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν έναν ορισμένο κατάλογο καθηκόντων υπέρ του κυρίου.
Ιεραρχία της μεσαιωνικής κοινωνίας
Έτσι διαμορφώθηκε η φεουδαρχική κλίμακα, δηλαδή μια τέτοια κατάσταση Κοινωνικές Ομάδεςπου έδειχναν την κατάστασή τους στην κοινωνία. Αυτό είναι ένα είδος πυραμίδας, στην κορυφή της οποίας ήταν ο ανώτατος άρχοντας, ο πρώτος φεουδάρχης της χώρας - ο πρίγκιπας ή ο βασιλιάς (ανάλογα με το κράτος).
Ποιες είναι λοιπόν οι διαφορές στη φεουδαρχική κλίμακα; Είναι αρκετά εύκολο να εξηγηθούν. Ο μονάρχης είχε πιστούς βοηθούς που δικαιούνταν να πληρώνουν για την υπηρεσία τους. Αν στα πρώτα στάδια τους επέτρεπε να εισπράττουν φόρους από τον πληθυσμό και να κρατούν μέρος από αυτούς ως αμοιβή, τότε αργότερα το σύστημα βελτιώθηκε. Τώρα ο ηγεμόνας από την επικράτειά του παραχώρησε στους υπηρέτες του - υποτελείς - μια παραχώρηση γης που κατοικούνταν από εξαρτημένες κατηγορίες πληθυσμού.
Η ιδιοκτησία της γης ήταν κληρονομική, αλλά το υπέρτατο δικαίωμα σε αυτήν ανήκε στον άρχοντα, οπότε σε περίπτωση προδοσίας του υποτελούς, μπορούσε να πάρει την περιουσία. Οι μεγάλοι υπήκοοι του βασιλιά είχαν επίσης υπηρέτες που έπρεπε να υποστηριχθούν. Οι φεουδάρχες από τα δικά τους κτήματα τους παραχώρησαν οικόπεδα με ορισμένο αριθμό δουλοπάροικων. Το μέγεθος αυτών των κατανομών εξαρτιόταν από τη σημασία αυτού του ατόμου για τον κύριο.
Τέλος, στο κατώτερο κλιμάκιο της φεουδαρχικής τάξης βρίσκονταν απλοί ιππότες που δεν είχαν πλέον την ευκαιρία να διαθέσουν υπηρέτες με γη. Και στη βάση της πυραμίδας ήταν η «μηχανή» ολόκληρου αυτού του συστήματος - οι δουλοπάροικοι. Έτσι, όσοι εισήλθαν στη φεουδαρχική κλίμακα ήταν οι κύριες τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας.
Αρχές της παγκόσμιας τάξης στην Ευρώπη
Η φεουδαρχική κλίμακα, ή (με άλλα λόγια) ιεραρχία, ήταν μια άκαμπτη δομή. Πρακτικά του έλειπε οποιαδήποτε κινητικότητα. Έχοντας γεννηθεί δουλοπάροικος, ένα άτομο πέθανε μαζί του, η ευκαιρία να αλλάξει το δικό του ήταν ελάχιστη. Αυτό έδωσε στη μεσαιωνική κοινωνία μια ορισμένη σταθερότητα, που συνόρευε με τη στασιμότητα.
Η ανάπτυξη της φεουδαρχίας είναι σχεδόν ίδια σε όλες τις χώρες. Αρχικά δημιουργήθηκε ένα απέραντο κράτος, το οποίο ήταν ένα συγκρότημα φυλών και φυλετικών ενώσεων διαφόρων επιπέδων. Στη συνέχεια, αυτά τα εδάφη, στο πλαίσιο μιας ενιαίας κυριαρχίας, έλαβαν κάποια βοήθεια, μεγάλωσαν, ενισχύθηκαν, γεγονός που στη συνέχεια οδήγησε στην απροθυμία τους να υπακούσουν στον ανώτατο άρχοντα. Πρώην μεγάλες δυνάμεις μετατράπηκαν σε «πάπλωμα συνονθύλευμα», υφαντό από κομητείες, πριγκιπάτα και άλλες φεουδαρχικές μονάδες διαφορετικού μεγέθους και ανάπτυξης.
Έτσι ξεκινά η περίοδος αποσύνθεσης του άλλοτε ενωμένου κράτους. Οι μεγάλες εποχές της φεουδαρχίας είχαν επίσης τα πλεονεκτήματά τους. Έτσι, ήταν ασύμφορο ο ιδιοκτήτης να καταστρέφει τους δικούς του χωρικούς, τους υποστήριζε ποικιλοτρόπως. Αυτό όμως είχε το αντίθετο αποτέλεσμα - η υποδούλωση του πληθυσμού αυξήθηκε.
Η σχέση της ασυλίας αναλάμβανε το δικαίωμα της πλήρους επικυριαρχίας, που σήμαινε για τους αγρότες τόσο προστασία όσο και υποταγή. Και αν στην αρχή η προσωπική ελευθερία τους παρέμενε πλήρως, τότε σταδιακά την έχασαν με αντάλλαγμα μια σταθερή ύπαρξη.
Εθνοτικές διαφορές του συστήματος
Η μεσαιωνική φεουδαρχική κλίμακα είχε τις δικές της εθνικές αποχρώσεις. Η ερμηνεία ήταν διαφορετική, ας πούμε, στη Γαλλία και την Αγγλία. Η ανάπτυξή τους στη Βρετανική Χερσόνησο ήταν πιο αργή από ό,τι στην ηπειρωτική Ευρώπη. Ως εκ τούτου, μια πλήρης φεουδαρχική κλίμακα στην Αγγλία σχηματίστηκε τελικά στα μέσα του δωδέκατου αιώνα.
Διεξαγωγή συγκριτικό χαρακτηριστικόαυτά τα δύο στρατόπεδα, είναι δυνατόν να διακρίνει το γενικό και το ειδικό. Συγκεκριμένα, στη Γαλλία ίσχυε ο κανόνας «ο υποτελής του υποτελή μου δεν είναι υποτελής μου», που σήμαινε τον αποκλεισμό της αμοιβαίας υποταγής στη φεουδαρχική ιεραρχία. Αυτό έδωσε μια ορισμένη σταθερότητα στην κοινωνία. Αλλά την ίδια στιγμή, πολλοί γαιοκτήμονες κατανοούσαν αυτό το δικαίωμα υπερβολικά κυριολεκτικά, γεγονός που μερικές φορές οδηγούσε σε σύγκρουση με τη βασιλική εξουσία.
Στην Αγγλία ο κανόνας ήταν εκ διαμέτρου αντίθετος. Ήταν αποτέλεσμα της καθυστερημένης φεουδαρχικής ανάπτυξης που ίσχυε εδώ ο κανόνας «ο υποτελής του υποτελή μου είναι υποτελής μου». Στην πραγματικότητα, αυτό σήμαινε ότι ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας πρέπει να υπακούει στον μονάρχη, ανεξάρτητα από την αρχαιότητα. Αλλά γενικά, η φεουδαρχική κλίμακα σε όλες τις χώρες φαινόταν περίπου η ίδια.
Η σχέση των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών
Γενικά, η κλασική φεουδαρχία έδωσε τη θέση της σε μια περίοδο κατά την οποία η Ευρώπη βυθίστηκε από τον δέκατο αιώνα. Μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα, υπήρχε μια διαδικασία σταδιακής συγκεντροποίησης και δημιουργίας εθνικών κρατών στη βάση των ήδη νέων συνθηκών. Οι φεουδαρχικές σχέσεις άλλαξαν, αλλά παρέμειναν στην Ευρώπη μέχρι τον 16ο-17ο αιώνα και αν λάβουμε υπόψη τη Ρωσία, τότε σχεδόν μέχρι τον 19ο αιώνα.
Η διαδικασία συγκεντρωτισμού, που ξεκίνησε στη Ρωσία επίσης τον 13ο αιώνα, διακόπηκε από την εισβολή των Μογγόλων κατακτητών, η οποία προκάλεσε τόσο μεγάλη ύπαρξη φεουδαρχικών υπολειμμάτων στη χώρα μας. Μόνο μετά το 1861 η Ρωσία ξεκίνησε με δύο πόδια τον καπιταλιστικό δρόμο της ανάπτυξης.
Επί των κυρίων τους, που θα μπορούσαν να είναι κοσμικοί άρχοντες, η εκκλησία (μεμονωμένα μοναστήρια, ενοριακές εκκλησίες, επίσκοποι) και ο ίδιος ο βασιλιάς. Όλοι αυτοί οι μεγαλογαιοκτήμονες, που τελικά ζουν χάρη στην εργασία των εξαρτημένων αγροτών, ενώνονται από τους ιστορικούς με μια έννοια - τους φεουδάρχες. Μιλώντας σχετικά, ολόκληρος ο πληθυσμός της μεσαιωνικής Ευρώπης, μέχρι να ενισχυθούν οι πόλεις, μπορεί να χωριστεί σε δύο πολύ άνισα μέρη. Η συντριπτική πλειοψηφία ήταν αγρότες, και από 2 έως 5% θα πέσει σε όλους τους φεουδάρχες. Καταλαβαίνουμε ήδη ότι οι φεουδάρχες δεν ήταν καθόλου στρώμα, μόνο που ρουφούσαν τους τελευταίους χυμούς από τους χωρικούς. Και τα δύο ήταν απαραίτητα για τη μεσαιωνική κοινωνία.
Οι φεουδάρχες κατέλαβαν μεσαιωνική κοινωνίακυρίαρχη θέση, και επομένως ολόκληρο το σύστημα ζωής εκείνης της εποχής ονομάζεται συχνά φεουδαρχία. Αντίστοιχα, μιλά κανείς για φεουδαρχικά κράτη, φεουδαρχικό πολιτισμό, φεουδαρχικό Ευρώπη...
Η ίδια η λέξη «φεουδάρχες» φαίνεται να υποδηλώνει ότι εκτός από τον κλήρο του ουσιαστικό μέροςήταν πολεμιστές που λάμβαναν εκμεταλλεύσεις γης με εξαρτημένους αγρότες για την υπηρεσία τους, δηλαδή φέουδα ήδη γνωστά σε εμάς. Η περαιτέρω ιστορία θα προχωρήσει σε αυτό το κύριο μέρος του κυρίαρχου στρώματος της μεσαιωνικής Ευρώπης.
φεουδαρχικές σκάλες
Όπως γνωρίζετε, υπήρχε μια αυστηρή ιεραρχία στην εκκλησία, δηλαδή ένα είδος πυραμίδας θέσεων. Στο κάτω μέρος μιας τέτοιας πυραμίδας βρίσκονται δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες ιερείς της ενορίαςκαι μοναχοί, και στην κορυφή - ο Πάπας. Ανάλογη ιεραρχία υπήρχε μεταξύ των κοσμικών φεουδαρχών. Στην κορυφή στεκόταν ο βασιλιάς. Θεωρούνταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης στο κράτος. Ο βασιλιάς έλαβε τη δύναμή του από τον ίδιο τον Θεό μέσω της ιεροτελεστίας του χρίσματος και της στέψης. Ο βασιλιάς μπορούσε να ανταμείψει τους πιστούς συμπολεμιστές του με εκτεταμένα υπάρχοντα. Αλλά αυτό δεν είναι δώρο. Το φέουδο που έλαβε από τον βασιλιά έγινε υποτελές του. Το κύριο καθήκον κάθε υποτελούς είναι να υπηρετεί τον αρχηγό του με πίστη και αλήθεια, πράξεις και συμβουλές ή αρχαιότερος("αρχαιότερος"). Λαμβάνοντας μια βεντέτα από έναν άρχοντα, ένας υποτελής ορκίστηκε πίστη σε αυτόν. Σε ορισμένες χώρες, ο υποτελής ήταν υποχρεωμένος να γονατίσει μπροστά στον άρχοντα, να βάλει τα χέρια του στις παλάμες του, εκφράζοντας την αφοσίωσή του και στη συνέχεια να λάβει από αυτόν κάποιο αντικείμενο, όπως πανό, ράβδο ή γάντι, ως ένδειξη απόκτησης φέουδου.
Καθένας από τους υποτελείς του βασιλιά μετέφερε επίσης μέρος των κτήσεων στους κατώτερους κατώτερους λαούς του. Έγιναν υποτελείς σε σχέση με αυτόν, και έγινε κύριος τους. Ένα βήμα κάτω, όλα επαναλήφθηκαν ξανά. Έτσι, αποκτήθηκε μια όψη μιας σκάλας, όπου σχεδόν όλοι μπορούσαν να είναι ταυτόχρονα υποτελείς και υπασπιστές. Ο βασιλιάς ήταν ο άρχοντας όλων, αλλά θεωρούνταν και υποτελής του Θεού. (Έτυχε ορισμένοι βασιλιάδες να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του πάπα.) Οι άμεσοι υποτελείς του βασιλιά ήταν τις περισσότερες φορές δούκες, υποτελείς δούκες - μαρκήσιοι, υποτελείς μαρκήσιων - κόμητες. Οι κόμητες ήταν οι άρχοντες των βαρόνων και όσοι είχαν απλούς ιππότες υπηρέτησαν ως υποτελείς. Οι ιππότες συνοδεύονταν συχνότερα στην εκστρατεία από ιππότες - νεαρούς άνδρες από οικογένειες ιπποτών, αλλά οι ίδιοι δεν είχαν λάβει ακόμη τον τίτλο του ιππότη.
Η εικόνα γινόταν πιο περίπλοκη αν κάποιος κόμης λάμβανε ένα επιπλέον φέουδο απευθείας από τον βασιλιά ή από τον επίσκοπο ή από έναν γειτονικό κόμη. Μερικές φορές το θέμα ήταν τόσο μπερδεμένο που ήταν δύσκολο να καταλάβουμε ποιος ήταν τίνος υποτελής.
«Ο υποτελής του υποτελή μου είναι υποτελής μου»;
Σε ορισμένες χώρες, όπως η Γερμανία, πίστευαν ότι όλοι όσοι στέκονται στα σκαλιά αυτής της «φεουδαρχικής σκάλας» είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν στον βασιλιά. Σε άλλες χώρες, κυρίως σε, ίσχυε ο κανόνας: ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου. Αυτό σήμαινε ότι κάποιος κόμης δεν θα εκπλήρωνε τη θέληση του ανώτατου κυρίου του - του βασιλιά, αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία του άμεσου άρχοντα του κόμη - του μαρκήσιου ή του δούκα. Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, ο βασιλιάς μπορούσε να ασχοληθεί απευθείας μόνο με τους δούκες. Αλλά αν ο κόμης λάμβανε κάποτε γη από τον βασιλιά, τότε έπρεπε να επιλέξει ποιον από τους δύο (ή αρκετούς) άρχοντές του θα υποστήριζε.
Μόλις άρχισε ο πόλεμος, οι υποτελείς, μετά από κάλεσμα του σημαιοφόρου, άρχισαν να συγκεντρώνονται κάτω από το λάβαρο του. Έχοντας συγκεντρώσει τους υποτελείς, ο άρχοντας πήγε στον κύριό του για να εκτελέσει τις διαταγές του. Έτσι, ο φεουδαρχικός στρατός αποτελούνταν, κατά κανόνα, από χωριστά αποσπάσματα μεγάλων φεουδαρχών. Δεν υπήρχε σταθερή ενότητα διοίκησης - στην καλύτερη περίπτωση, σημαντικές αποφάσεις λήφθηκαν σε ένα στρατιωτικό συμβούλιο παρουσία του βασιλιά και όλων των κύριων αρχόντων. Στη χειρότερη περίπτωση, κάθε απόσπασμα έδρασε με τον δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, υπακούοντας μόνο στις εντολές του κόμη ή του δούκα «τους».
Το ίδιο ισχύει και στις ειρηνικές υποθέσεις. Μερικοί υποτελείς ήταν πλουσιότεροι από τους δικούς τους άρχοντες, συμπεριλαμβανομένου του βασιλιά. Του φέρθηκαν με σεβασμό, αλλά τίποτα περισσότερο. Κανένας όρκος πίστης δεν εμπόδιζε τους περήφανους κόμητες και τους δούκες να ξεσηκώσουν ακόμη και μια εξέγερση εναντίον του βασιλιά τους, αν ξαφνικά ένιωθαν απειλή για τα δικαιώματά τους από αυτόν. Δεν ήταν καθόλου εύκολο να αφαιρέσει τη βεντέτα του από έναν άπιστο υποτελή. Τελικά, όλα αποφασίστηκαν από την ισορροπία δυνάμεων. Αν ο άρχοντας ήταν ισχυρός, τότε οι υποτελείς έτρεμαν μπροστά του. Εάν ο κύριος ήταν αδύναμος, τότε βασίλευε αναταραχή στα υπάρχοντά του: οι υποτελείς επιτέθηκαν ο ένας στον άλλον, οι γείτονες, τα υπάρχοντα του κυρίου τους, λήστεψαν τους αγρότες των άλλων, συνέβη ότι κατέστρεψαν εκκλησίες. Οι ατελείωτες ταραχές, οι εμφύλιες συγκρούσεις ήταν συνηθισμένες σε εποχές φεουδαρχικός κατακερματισμός. Από τις διαμάχες των αφεντάδων μεταξύ τους, φυσικά, οι αγρότες υπέφεραν περισσότερο. Δεν είχαν οχυρά κάστρα όπου θα μπορούσαν να κρυφτούν όταν τους επιτεθούν…
ο κόσμος του Θεού
Προσπάθησε να περιορίσει το εύρος της εμφύλιας διαμάχης Εκκλησία. Από τα τέλη του Χ αιώνα. ζητούσε επίμονα «Ειρήνη του Θεού» ή «Εκεχειρία του Θεού» και κήρυξε μια επίθεση που διαπράχθηκε, για παράδειγμα, σε μεγάλες χριστιανικές γιορτές ή την παραμονή αυτών, βαρύ αμάρτημα. Η ώρα της «ειρήνης του Θεού» μερικές φορές θεωρούνταν παραμονή Χριστουγέννων και νηστεία. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια κάθε εβδομάδας, οι ημέρες από το απόγευμα του Σαββάτου (και άλλοτε από το απόγευμα της Τετάρτης) μέχρι το πρωί της Δευτέρας ανακηρύχθηκαν «ειρηνικές». Οι παραβάτες της «ειρήνης του Θεού» απειλήθηκαν με εκκλησιαστική τιμωρία. Η Εκκλησία κήρυξε επίσης αμαρτία άλλες μέρες να επιτίθεται σε άοπλους προσκυνητές, ιερείς, αγρότες και γυναίκες. Ο φυγάς που κατέφυγε από τους διώκτες του στο ναό δεν μπορούσε ούτε να σκοτωθεί ούτε να υποβληθεί σε βία. Όποιος παραβίαζε αυτό το δικαίωμα του ασύλου προσέβαλε και τον Θεό και την εκκλησία. Ο ταξιδιώτης μπορούσε επίσης να σωθεί στον πλησιέστερο σταυρό. Τέτοιοι σταυροί μπορούν ακόμα να παρατηρηθούν σε πολλές καθολικές χώρες.
Στη συνέχεια, άρχισαν να εισάγονται περιορισμοί στις εχθροπραξίες με βασιλικά διατάγματα. Ναι, και οι ίδιοι οι φεουδάρχες άρχισαν να συμφωνούν μεταξύ τους: όσο κι αν μάλωναν, δεν πρέπει να αγγίζει κανείς ούτε εκκλησίες, ούτε άροτρο στο χωράφι, ούτε μύλο στα υπάρχοντα του άλλου. Σταδιακά διαμορφώθηκε ένα σύνολο «κανόνων πολέμου» που εντάχθηκαν σε ένα είδος «κώδικα ιπποτικής συμπεριφοράς».
Ερωτήσεις
1. Είναι δυνατόν να τεθεί πρόσημο ίσου μεταξύ των εννοιών «φεουδαρχία» και «μεσαίωνας»;
2. Εξηγήστε σε ποιον ανήκε το χωριό αν ο ιππότης το έλαβε σε φέουδο από τον βαρόνο και αυτός με τη σειρά του από τον άρχοντα του - τον κόμη, τον κόμη - από τον δούκα και ο δούκας - από τον βασιλιά;
3. Γιατί ανέλαβε η εκκλησία να εισαγάγει την «ειρήνη του Θεού»;
4. Τι είναι κοινό στις απαιτήσεις της εκκλησίας για την «ειρήνη του Θεού» και στις εκκλήσεις της προς τους άρχοντες να πάνε να ελευθερώσουν τον Πανάγιο Τάφο;
Από το «Τραγούδι του Ρολάνδου» (XII αιώνα) για την ιπποτική μονομαχία μεταξύ του Καρλομάγνου και του Άραβα Εμίρη
Η μέρα πέρασε, η βραδινή ώρα πλησιάζει,
Αλλά οι εχθροί δεν καλύπτουν το σπαθί
Γενναίοι είναι αυτοί που έφεραν το ράτι για να πολεμήσουν
Η κραυγή μάχης τους ακούγεται, όπως πριν, απειλητικά
"Πολύτιμος!" - φωνάζει περήφανα ο Άραβας Εμίρης.
Carl "Montjoie!" σε απάντηση ρίχνει δυνατά
Ο ένας αναγνώρισε τον άλλο από τη φωνή.
Συναντήθηκαν στη μέση του γηπέδου
Το ένα και το άλλο βάζουν δόρατα σε δράση,
Ο εχθρός χτυπιέται σε μια ασπίδα με σχέδια,
Τρυπιέται κάτω από ένα χοντρό πόμολο,
Σκίστε τα πατώματα σε αλυσιδωτή αλληλογραφία,
Αλλά και οι δύο είναι αβλαβείς.
Οι περιφέρειες των σελών τους έσκασαν.
Από τα άλογα, οι μαχητές έπεσαν λοξά στο έδαφος,
Αλλά αμέσως σηκώθηκαν επιδέξια στα πόδια,
Έβγαλαν τα δαμασκηνά ξίφη τους,
Να συνεχίσει να αγωνίζεται ξανά.
Μόνο ο θάνατος θα τον βάλει τέλος.
Aoi!
Ο ηγεμόνας της γλυκιάς Γαλλίας είναι γενναίος,
Αλλά ούτε αυτός θα τρομάξει τον εμίρη
Οι εχθροί έχουν τραβήξει τα ατσάλινα ξίφη τους,
Χτυπούσαν ο ένας τις ασπίδες του άλλου με όλη τους τη δύναμη.
Μπλούζες, δέρμα, διπλοί κρίκοι -
Όλα σκίστηκαν, σκορπίστηκαν, πήδηξαν,
Τώρα οι μαχητές καλύπτονται με μια πανοπλία.
Οι λεπίδες από τα κράνη χτυπούν σπινθήρες.
Αυτός ο αγώνας δεν θα σταματήσει
Μέχρι που ο εμίρης il Karl υπακούει.
Aoi!
Ο εμίρης αναφώνησε: «Καρλ, άκουσε τη συμβουλή:
Μετανοήστε για ενοχές και ζητήστε συγχώρεση.
Ο γιος μου σκοτώθηκε από σένα - το ξέρω.
Έχετε εισβάλει παράνομα σε αυτή τη γη,
Αλλά αν με αναγνωρίσεις ως άρχοντα,
Θα το λάβετε στην κατοχή του φέουδου "(Η κατοχή του Lennoe, ή το λινάρι, είναι το ίδιο με το feud.) -
«Δεν μου ταίριαζε,
Ο Καρλ απάντησε.
Δεν θα συμφιλιωθώ ποτέ με τον άπιστο.
Αλλά θα είμαι φίλος σου μέχρι θανάτου,
Εάν συμφωνείτε να δεχτείτε τη βάπτιση
Και πήγαινε στην αγία μας πίστη.
Ο εμίρης απάντησε: "Η ομιλία σας είναι παράλογη",
Και πάλι σπαθιά στην πανοπλία χτύπησαν.
Aoi!
Εμίρης μεγάλη δύναμηπροικισμένος.
Χτυπά τον Καρλ στο κεφάλι με σπαθί.
Το κράνος έκοψε τη λεπίδα στον βασιλιά,
Περνάει από τα μαλλιά του.
Προκαλεί πληγή στο χέρι
Σκίζει το δέρμα, αποκαλύπτει το οστό.
Ο Καρλ τρεκλίστηκε, παραλίγο να πέσει από τα πόδια του,
Όμως ο Κύριος δεν τον άφησε να τον νικήσει.
Του έστειλε πάλι τον Γαβριήλ,
Και ο άγγελος είπε: «Τι έχεις, βασιλιά;»
Ο βασιλιάς άκουσε τι είπε ο άγγελος.
Ξέχασε τον θάνατο, ξέχασε τον φόβο.
Δύναμη και μνήμη επέστρεψαν σε αυτόν αμέσως.
Με γαλλικό σπαθί χτύπησε τον εχθρό,
Χτύπησε ένα σισάκ, πλούσια διακοσμημένο,
Το μέτωπο συνθλίβεται, ο εγκέφαλος ενός Άραβα,
Έκοψε τον εμίρη στα γένια με ατσάλι.
Ο Εθνικός έπεσε και δεν ήταν πια.
Κλάμα: "Montjoie!" ρίχνει τον αυτοκράτορα.
Από τα "Τραγούδια για τον Γκιγιόμ Πορτοκάλι" (XII αιώνα) για μια διαμάχη μεταξύ ενός υποτελή και ενός άρχοντα
Γενναίος κόμης Γκιγιόμ, πανίσχυρος και ψηλός.
Συγκρατούσε το άλογό του μόνο μπροστά στο παλάτι,
Εκεί, κάτω από την ελιά, κατέβηκε μια χοντρή,
Ανεβαίνοντας τις μαρμάρινες σκάλες
Βήματα έτσι ώστε τα κολάν μακριά
Πετάνε από καλές μπότες Cordoba.
Βύθισε το δικαστήριο σε σύγχυση και φόβο.
Ο βασιλιάς σηκώθηκε, δείχνοντας τον θρόνο.
«Γκιλόμ, αν σε παρακαλώ, κάτσε δίπλα μου».
«Όχι, κύριε», είπε ο ορμητικός βαρόνος.
Απλά πρέπει να σου πω κάτι*.
Ο βασιλιάς του απάντησε: «Είμαι έτοιμος να ακούσω».
«Έτοιμος ή όχι», φώναξε ο ορμητικός βαρόνος, «
Και θα ακούσεις, φίλε Λουδοβίκο, αυτό είναι όλο.
Για να σε ευχαριστήσω, δεν ήμουν κολακευτής,
Δεν στέρησε την κληρονομιά του από τα ορφανά και τις χήρες,
Αλλά περισσότερες από μία φορές σε υπηρέτησε με σπαθί,
Πήρα την κορυφή για σένα σε περισσότερες από μία μάχες,
Σκότωσε πολλούς νέους γενναίους,
Και αυτή η αμαρτία είναι πάνω μου τώρα στο φέρετρο:
Όποιοι κι αν είναι, τους έφτιαξε ο Θεός.
Θα απαιτήσει από εμένα για τους γιους του».
«Πρεσβύτερος Γκιγιόμ, - γενναίος βασιλιάς των ποταμών, -
Παρακαλώ κάντε λίγη υπομονή ακόμα.
Η άνοιξη θα περάσει, η ζέστη του καλοκαιριού θα χτυπήσει,
Και ακόμη και τότε ένας από τους συνομηλίκους μου (Ομότιμος ("ίσος") - στην Αγγλία και τη μεσαιωνική Γαλλία, ο τιμητικός τίτλος ενός εκπροσώπου της υψηλότερης ευγένειας.) θα πεθάνει,
Και θα σου δώσω την κληρονομιά του,
Όπως και η χήρα, αν δεν σε πειράζει.
Ο θυμός του Γκιγιόμ σχεδόν τον έδιωξε από το μυαλό του.
Ο κόμης αναφώνησε: «Με τον Τίμιο Σταυρό,
Ο ιππότης δεν μπορεί να περιμένει τόσο πολύ,
Αν δεν είναι ακόμα γέρος, αλλά φτωχός στο ταμείο,
Το καλό μου άλογο χρειάζεται φαγητό,
Και δεν ξέρω πού θα βρω φαγητό.
Όχι, τόσο η άνοδος όσο και η κλίση είναι πολύ απότομη.
Πριν από κάποιον που περιμένει κρυφά τον θάνατο κάποιου
Και η καλοσύνη θα ταφεί σε κάποιου άλλου...
«Βασιλιά Λούις», πέταξε περήφανα ο κόμης,
Όλοι οι συνομήλικοι θα επιβεβαιώσουν τα λόγια μου.
Τη χρονιά που έφυγα από τη γη σου,
Σε μια επιστολή προς την Gefie, ο Spoletsky υποσχέθηκε
Ότι θα μου δώσει το μισό κράτος,
Αν συμφωνήσω να γίνω γαμπρός του.
Αλλά θα ήταν εύκολο, αν το έκανα,
Πρέπει να στείλω στρατεύματα στη Γαλλία».
Αυτό είπε ο βασιλιάς από το κακό,
Τι δεν θα άκουγε ο Γκιγιόμ.
Αλλά αυτό μόνο επιδείνωσε τη διαφωνία:
Πήγαν ακόμα πιο δυνατά ευθεία…
«Ορκίζομαι, σενόρ Γκιγιόμ», είπε ο βασιλιάς,
Ένας απόστολος που παρακολουθεί το λιβάδι του Νέρωνα (Εννοεί τον απόστολο Πέτρο. Κάποτε ο Νέρων έφτιαξε ένα πάρκο σε εκείνο το μέρος της Ρώμης,
όπου ήταν αργότερα η παπική κατοικία.)
Υπάρχουν έξι δωδεκάδες συνομήλικοι, οι συνομήλικοι σου,
Στον οποίο επίσης δεν έδωσα τίποτα».
Ο Γκιγιόμ απάντησε: «Κύριε, λέτε ψέματα.
Δεν έχω όμοιο μεταξύ των βαπτισμένων.
Δεν μετράς: έχεις το στέμμα.
Δεν βάζω τον εαυτό μου πάνω από τον εστεμμένο.
Αφήστε αυτούς για τους οποίους μιλήσατε μαζί μου,
Θα οδηγήσουν μέχρι το παλάτι ένας ένας
Πάνω σε ορμητικά άλογα, με καλή πανοπλία,
Και αν δεν τα τελειώσω όλα σε έναν αγώνα,
Και ταυτόχρονα, αν θέλετε,
Δεν θα διεκδικήσω πια το λινάρι».
Ο άξιος βασιλιάς έσκυψε το κεφάλι,
Μετά σήκωσε ξανά τα μάτια του στην καταμέτρηση.
«Ο Σενιόρ Γκιγιόμ», αναφώνησε ο Αυτοκράτορας,
Βλέπω ότι τρέφεις το κακό εναντίον μας!».
«Είμαι τέτοια ράτσα», είπε ο κόμης. -
Όποιος υπηρετεί τους κακούς ανθρώπους, μαζί του για πάντα έτσι:
Όσο περισσότερη ενέργεια σπαταλά σε αυτά,
Όσο λιγότερο τους εύχεται καλά».
Ερωτήσεις
1. Βρείτε στην περιγραφή του παραμυθιού της μονομαχίας του Καρλομάγνου με τον Εμίρη σημάδια ότι το ποίημα γράφτηκε την εποχή των Σταυροφοριών.
2. Ποιοι όροι ειρήνης προσφέρονται μεταξύ τους από τον αυτοκράτορα και τον εμίρη, και γιατί αυτοί οι όροι δεν ταιριάζουν σε καθένα από τα μέρη;
3. Τι εξηγεί την αυθάδεια με την οποία συμπεριφέρεται ο κόμης Γκιγιόμ στη βασιλική αυλή;
4. Γιατί ο Γκιγιόμ δεν ντρέπεται να παραδεχτεί ότι θα μπορούσε «να στείλει στρατεύματα στη Φραγκούα»; Γιατί δεν δέχτηκε την εμφανώς συμφέρουσα πρόταση της Gefie Spoletsky;
Boytsov M.A., Shukurov R.M., Γενική Ιστορία. Ιστορία του Μεσαίωνα, 6η τάξη
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από ιστότοπους του Διαδικτύου
Ημερολογιακός-θεματικός προγραμματισμός ιστορίας, εργασίες και απαντήσεις για μαθητή στο διαδίκτυο, λήψη μαθημάτων για δάσκαλο
Φεουδάρχες και φεουδαρχία.
Ερωτήσεις
1. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της πλοκής από το "Roman about Kis" και τον διάσημο μύθο του I. A. Krylov "The Crow and the Fox";
2. Ποιες είναι οι υποθέσεις σας για τις κοινές ρίζες της παραπάνω σκηνής από τον «Ρωμαίο της αλεπούς» και τον μύθο του Κρίλοφ;
4. Είναι δυνατόν να μαντέψουμε σε ποια τάξη ανήκε ο ποιητής, ο οποίος επεξεργάστηκε την ιστορία της Αλεπούς και του Τζέσλιν για το ποίημά του;
Ποιοι είναι οι φεουδάρχες;
Οι αγρότες εργάζονταν για τα αφεντικά τους, που θα μπορούσαν να είναι κοσμικοί άρχοντες, την εκκλησία (μεμονωμένα μοναστήρια, ενοριακές εκκλησίες, επίσκοποι) και τον ίδιο τον βασιλιά. Όλοι αυτοί οι μεγαλογαιοκτήμονες, που τελικά ζουν χάρη στην εργασία των εξαρτημένων αγροτών, ενώνονται από τους ιστορικούς με μια έννοια - τους φεουδάρχες. Μιλώντας σχετικά, ολόκληρος ο πληθυσμός της μεσαιωνικής Ευρώπης, μέχρι να ενισχυθούν οι πόλεις, μπορεί να χωριστεί σε δύο πολύ άνισα μέρη. Η συντριπτική πλειοψηφία ήταν αγρότες, και από 2 έως 5% θα πέσει σε όλους τους φεουδάρχες. Καταλαβαίνουμε ήδη ότι οι φεουδάρχες δεν ήταν καθόλου στρώμα, μόνο που ρουφούσαν τους τελευταίους χυμούς από τους χωρικούς. Και τα δύο ήταν απαραίτητα για τη μεσαιωνική κοινωνία.
Οι φεουδάρχες κατείχαν κυρίαρχη θέση στη μεσαιωνική κοινωνία, και ως εκ τούτου ολόκληρο το σύστημα ζωής εκείνης της εποχής ονομάζεται συχνά φεουδαρχία. Κατά συνέπεια, μιλάμε για φεουδαρχικά κράτη, φεουδαρχικό πολιτισμό, φεουδαρχική Ευρώπη...
Η ίδια η λέξη «φεουδάρχες» φαίνεται να υποδηλώνει ότι, εκτός από τους εκκλησιαστικούς, το σημαντικότερο μέρος της αποτελούνταν από πολεμιστές που λάμβαναν εκμεταλλεύσεις γης με εξαρτημένους αγρότες για την υπηρεσία τους, δηλαδή φέουδα ήδη γνωστά σε εμάς. Η περαιτέρω ιστορία θα προχωρήσει σε αυτό το κύριο μέρος του κυρίαρχου στρώματος της μεσαιωνικής Ευρώπης.
Όπως γνωρίζετε, υπήρχε μια αυστηρή ιεραρχία στην εκκλησία, δηλαδή ένα είδος πυραμίδας θέσεων. Στο κάτω μέρος μιας τέτοιας πυραμίδας βρίσκονται δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες ιερείς και μοναχοί της ενορίας, και στην κορυφή είναι ο Πάπας. Ανάλογη ιεραρχία υπήρχε μεταξύ των κοσμικών φεουδαρχών. Στην κορυφή στεκόταν ο βασιλιάς. Θεωρούνταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης στο κράτος. Ο βασιλιάς έλαβε τη δύναμή του από τον ίδιο τον Θεό μέσω της ιεροτελεστίας του χρίσματος και της στέψης. Ο βασιλιάς μπορούσε να ανταμείψει τους πιστούς συμπολεμιστές του με εκτεταμένα υπάρχοντα. Αλλά αυτό δεν είναι δώρο. Το φέουδο που έλαβε από τον βασιλιά έγινε υποτελές του. Το κύριο καθήκον οποιουδήποτε υποτελούς είναι να υπηρετεί τον επικυρίαρχο του, ή τον αρχηγό («ανώτερο») με πίστη και αλήθεια, με πράξεις και συμβουλές. Λαμβάνοντας μια βεντέτα από έναν άρχοντα, ένας υποτελής ορκίστηκε πίστη σε αυτόν. Σε ορισμένες χώρες, ο υποτελής ήταν υποχρεωμένος να γονατίσει μπροστά στον άρχοντα, να βάλει τα χέρια του στις παλάμες του, εκφράζοντας την αφοσίωσή του και στη συνέχεια να λάβει από αυτόν κάποιο αντικείμενο, όπως πανό, ράβδο ή γάντι, ως ένδειξη απόκτησης φέουδου.
Ο βασιλιάς δίνει στον υποτελή ένα λάβαρο ως ένδειξη της μεταβίβασης μεγάλων εκμεταλλεύσεων γης σε αυτόν. Μινιατούρα (XIII αιώνας)
Καθένας από τους υποτελείς του βασιλιά μετέφερε επίσης μέρος των κτήσεων στους κατώτερους κατώτερους λαούς του. Έγιναν υποτελείς σε σχέση με αυτόν, και έγινε κύριος τους. Ένα βήμα κάτω, όλα επαναλήφθηκαν ξανά. Έτσι, αποκτήθηκε μια όψη μιας σκάλας, όπου σχεδόν όλοι μπορούσαν να είναι ταυτόχρονα υποτελείς και υπασπιστές. Ο βασιλιάς ήταν ο άρχοντας όλων, αλλά θεωρούνταν και υποτελής του Θεού. (Έτυχε ορισμένοι βασιλιάδες να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του πάπα.) Οι άμεσοι υποτελείς του βασιλιά ήταν τις περισσότερες φορές δούκες, υποτελείς δούκες - μαρκήσιοι, υποτελείς μαρκήσιων - κόμητες. Οι κόμητες ήταν οι άρχοντες των βαρόνων και όσοι είχαν απλούς ιππότες υπηρέτησαν ως υποτελείς. Οι ιππότες συνοδεύονταν συχνότερα στην εκστρατεία από ιππότες - νεαρούς άνδρες από οικογένειες ιπποτών, αλλά οι ίδιοι δεν είχαν λάβει ακόμη τον τίτλο του ιππότη.
Η εικόνα γινόταν πιο περίπλοκη αν κάποιος κόμης λάμβανε ένα επιπλέον φέουδο απευθείας από τον βασιλιά ή από τον επίσκοπο ή από έναν γειτονικό κόμη. Μερικές φορές το θέμα ήταν τόσο μπερδεμένο που ήταν δύσκολο να καταλάβουμε ποιος ήταν τίνος υποτελής.
«Ο υποτελής του υποτελή μου είναι υποτελής μου»;
Σε ορισμένες χώρες, όπως η Γερμανία, πίστευαν ότι όλοι όσοι στέκονται στα σκαλιά αυτής της «φεουδαρχικής σκάλας» είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν στον βασιλιά. Σε άλλες χώρες, κυρίως στη Γαλλία, ο κανόνας ήταν ότι ο υποτελής του υποτελούς μου δεν είναι υποτελής μου. Αυτό σήμαινε ότι κάποιος κόμης δεν θα εκπλήρωνε τη θέληση του ανώτατου κυρίου του - του βασιλιά, αν αυτό έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία του άμεσου άρχοντα του κόμη - του μαρκήσιου ή του δούκα. Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, ο βασιλιάς μπορούσε να ασχοληθεί απευθείας μόνο με τους δούκες. Αλλά αν ο κόμης λάμβανε κάποτε γη από τον βασιλιά, τότε έπρεπε να επιλέξει ποιον από τους δύο (ή αρκετούς) άρχοντές του θα υποστήριζε.
Μόλις άρχισε ο πόλεμος, οι υποτελείς, μετά από κάλεσμα του σημαιοφόρου, άρχισαν να συγκεντρώνονται κάτω από το λάβαρο του. Έχοντας συγκεντρώσει τους υποτελείς, ο άρχοντας πήγε στον κύριό του για να εκτελέσει τις διαταγές του. Έτσι, ο φεουδαρχικός στρατός αποτελούνταν, κατά κανόνα, από χωριστά αποσπάσματα μεγάλων φεουδαρχών. Δεν υπήρχε σταθερή ενότητα διοίκησης - στην καλύτερη περίπτωση, σημαντικές αποφάσεις λήφθηκαν σε ένα στρατιωτικό συμβούλιο παρουσία του βασιλιά και όλων των κύριων αρχόντων. Στη χειρότερη περίπτωση, κάθε απόσπασμα έδρασε με τον δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, υπακούοντας μόνο στις εντολές του κόμη ή του δούκα «τους».
Διχόνοια μεταξύ άρχοντα και υποτελή. Μινιατούρα (XII αιώνας)
Το ίδιο ισχύει και στις ειρηνικές υποθέσεις. Μερικοί υποτελείς ήταν πλουσιότεροι από τους δικούς τους άρχοντες, συμπεριλαμβανομένου του βασιλιά. Του φέρθηκαν με σεβασμό, αλλά τίποτα περισσότερο. Κανένας όρκος πίστης δεν εμπόδιζε τους περήφανους κόμητες και τους δούκες να ξεσηκώσουν ακόμη και μια εξέγερση εναντίον του βασιλιά τους, αν ξαφνικά ένιωθαν απειλή για τα δικαιώματά τους από αυτόν. Δεν ήταν καθόλου εύκολο να αφαιρέσει τη βεντέτα του από έναν άπιστο υποτελή. Τελικά, όλα αποφασίστηκαν από την ισορροπία δυνάμεων. Αν ο άρχοντας ήταν ισχυρός, τότε οι υποτελείς έτρεμαν μπροστά του. Εάν ο κύριος ήταν αδύναμος, τότε βασίλευε αναταραχή στα υπάρχοντά του: οι υποτελείς επιτέθηκαν ο ένας στον άλλον, οι γείτονες, τα υπάρχοντα του κυρίου τους, λήστεψαν τους αγρότες των άλλων, συνέβη ότι κατέστρεψαν εκκλησίες. Οι ατελείωτες εξεγέρσεις, οι εμφύλιες διαμάχες ήταν συνηθισμένες σε περιόδους φεουδαρχικού κατακερματισμού. Από τις διαμάχες των αφεντάδων μεταξύ τους, φυσικά, οι αγρότες υπέφεραν περισσότερο. Δεν είχαν οχυρά κάστρα όπου θα μπορούσαν να κρυφτούν όταν τους επιτεθούν…
Στο Μεσαίωνα στην Ευρώπη, ιδιαίτερες, διαφορετικές από τον αρχαίο κόσμο, αναπτύχθηκαν κοινωνικές σχέσεις - φεουδαρχικές. Τι σημαίνει αυτό? Οι φεουδάρχες έγιναν η κοινωνική ελίτ. Ήταν οι μόνοι που κατείχαν τη γη. Επομένως, όλοι όσοι χρησιμοποιούσαν τη γη εξαρτιόνταν από αυτούς. Οι φεουδάρχες δεν ήταν ίσοι σε αρχοντιά και πλούτο, αλλά ήταν χωρισμένοι σε τάξεις. ανήκε στην υψηλότερη τάξη Βασιλιάς - ο ιδιοκτήτης όλης της γης στο κράτος. Προίκισε τους στενούς του συνεργάτες με γη και γι' αυτό έγινε ο αρχηγός τους (ανώτερος), και θεωρούνταν υποτελείς του (υπηρέτες). Οι υποτελείς του βασιλιά, με τη σειρά τους, προίκισαν γη με λιγότερο ευγενείς φεουδάρχες και έτσι έγιναν υπήκοοι γι' αυτούς και έγιναν υποτελείς τους. Οι μικροί υποτελείς έδιναν γη σε ακόμη μικρότερους και ούτω καθεξής.Έτσι λοιπόν, κάθε φεουδάρχης ήταν ταυτόχρονα και αρχηγός και υποτελής. Ο ίδιος ο βασιλιάς, ο άρχοντας των αρχόντων, θεωρούνταν υποτελής του Θεού ή του Ρωμαίου πάπα. Οι ιστορικοί έχουν ονομάσει τέτοιους κοινωνικούς δεσμούς υποτέλεια .
Τον επικυρίαρχο και τον υποτελή ένωναν ορισμένα αμοιβαία καθήκοντα. Ο άρχοντας ήταν υποχρεωμένος να προστατεύει τον υποτελή, να τον οπλίζει, να τον ταΐζει ακόμα και να τον διασκεδάζει για να μη βαριέται. Αν ήταν τυχερός, έψαχνε να του βρει μια καλή σύζυγο. Βασάλ, που ήταν σαν παιδί ενός άρχοντα (αυτή η λέξη αρχικά σήμαινε " Μικρό παιδί”), ορκίστηκε να υπηρετεί πιστά τον κύριό του, να είναι σύμβουλός του, να τον βοηθά σε όλα. Το να είσαι υποτελής κάποιου στο Μεσαίωνα δεν θεωρούνταν ταπεινωτικό. Αντίθετα, αυτός που παραβίαζε τον όρκο της πίστης θεωρούνταν ποταπός προδότης και κάλυπτε το όνομά του με ντροπή. Σε πολλούς άρεσε ακόμη και να είναι «μικρό παιδί» ενός άρχοντα, γιατί τα καθήκοντα του υποτελή δεν ήταν πολύ επαχθή, ενώ ο άρχοντας φρόντιζε για την ασφάλεια και την ευημερία του υποτελή και της οικογένειάς του. Δεν είναι περίεργο που υπήρχαν υποτελείς αρκετών, ή ακόμα και πολλών δεκάδων σμηναγών ταυτόχρονα.
Υπήρχε αυστηρή τάξη υποταγής των κατώτερων φεουδαρχών στους ανώτερους. Ονομάστηκε προσωρινά «φεουδαρχικές σκάλες» . Σε αυτή τη «σκάλα», κάθε φεουδάρχης καταλάμβανε το «σκαλοπάτι» που του ανατέθηκε, αρκέστηκε στη θέση που αντιστοιχούσε στην αρχοντιά του.
Στα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα ένας γερμανός φεουδάρχης θεωρούσε τον εαυτό του υποτελή 20 σμηναγών ταυτόχρονα και ένας άλλος - ακόμη και 43!
Ο Βασάλ άκουγε μόνο τον κύριό του, στον οποίο ορκίστηκε πίστη (έβαλε τα χέρια του στις παλάμες του και είπε: «Κύριε, από εδώ και πέρα είμαι ο άνθρωπός σου»). Ως εκ τούτου, ακόμη και ο βασιλιάς δεν μπορούσε να υπολογίζει στην υποστήριξη ξένων υποτελών. Στο Μεσαίωνα υπήρχε ένας κανόνας: «Ο υποτελής του υποτελή μου δεν είναι υποτελής μου».
Η υποτέλεια ως τέτοια διαμορφώθηκε για πρώτη φορά μεταξύ των Φράγκων (χάρη στη ωφελούμενη μεταρρύθμιση του Charles Martel). Στα μέσα του ένατου αιώνα Ο βασιλιάς των Φράγκων Κάρολος ο Φαλακρός διέταξε «κάθε ελεύθερος άνθρωπος να διαλέξει έναν άρχοντα». Με την πάροδο του χρόνου, η υποτέλεια εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ευρώπη.
Οι περισσότεροι ιστορικοί αποκαλούν τέτοιες σχέσεις μεταξύ φεουδαρχών φεουδαρχικές. Αλλά ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν τις φεουδαρχικές σχέσεις κυρίως μεταξύ φεουδαρχών και αγροτών.
| Ιππότης και ιππότης. Από μικρογραφία του 13ου αιώνα. |
Ακόμη και στην αυγή του Μεσαίωνα, οι αγρότες έπεσαν σε εξάρτηση από τους φεουδάρχες. Γιατί; Τις περισσότερες φορές, έχασαν την ελευθερία τους ως αποτέλεσμα παραχωρήσεων βασιλικής γης σε μαχητές και υπηρέτες. Η γη παραπονέθηκε μαζί με τους αγρότες, γιατί χωρίς τη δουλειά τους δεν τάιζε κανέναν. υλικό από τον ιστότοπο
Συχνά ο ίδιος ο αγρότης παρέδιδε τον εαυτό του και το μερίδιο του στην εκκλησία ή στον φεουδάρχη, αρκεί να προστάτευαν το ειρηνικό έργο του σε μια ατμόσφαιρα ανεξέλεγκτη βίας. Οι εξαθλιωμένοι αγρότες έπεσαν στην εξάρτηση, στους οποίους οι γαιοκτήμονες παρείχαν γη με αντάλλαγμα την υποχρέωση να δουλέψουν γι' αυτούς.
Κατά συνέπεια, οι αγρότες δεν έχασαν τη γη, αλλά την ιδιοκτησία της. Η γη που χρησιμοποιούσαν δεν ήταν δική τους. Παρέμειναν ανεξάρτητοι κύριοι (σε αντίθεση με τους σκλάβους στον αρχαίο κόσμο), αλλά έπρεπε να εργαστούν για τον ιδιοκτήτη της γης, τον φεουδάρχη, και εξαρτώνταν από αυτόν. Αυτά, λένε, είναι φεουδαρχικές σχέσεις.
Βασιλιάς - ο ανώτατος άρχοντας σε μοναρχικό κράτος.
υποτέλεια - προσωπική εξάρτηση ορισμένων φεουδαρχών (υτελών) από άλλους, μεγαλύτερους (seigneurs).
«Φεουδαρχικές σκάλες» - η διαίρεση των φεουδαρχών κατά ευγένεια και θέση με την υποταγή του κατώτερου στον ανώτερο.
Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση
Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:
- φεουδαρχική σκάλα
- διάλογος μεταξύ άρχοντα και υποτελούς
- έκθεση για τη φεουδαρχική σκάλα
- ορισμός φεουδαρχικών σκαλοπατιών
- μόνο οι φεουδάρχες μπορούσαν να χωριστούν σε ηγέτες και υποτελείς
