ACADEMIA DE SERVICIU PUBLIC VOLGOGRAD

INSTITUTUL DE RECALIFICARE ŞI DEZVOLTARE PROFESIONALĂ

LUCRARE DE CURS

pe subiect: PUTEREA SI REGULI SOCIALE

ÎN SOCIETĂȚILE PRIMARĂ

student anul 3

Grupuri

Ramuri ale jurisprudenței

Shevilova D.Yu.

Șef: Kanev F.F.

Departamentul: Drept constituțional și administrativ.

Volgograd, 1997

1. Probleme teoretice ale formării societăţii umane.

2. Formarea societăţii primitive.

2.1 Originea omului. O turmă de preoameni.

2.2 Apariția societății umane. Începutul sociogenezei.

3. Epoca comunității primitive.

3.1 Finalizarea antropogenezei. Apariția unui sistem comunal-tribal.

3.2 Comunitatea tribală timpurie.

3.3 Comunitatea postnatală.

4. Descompunerea societăţii primitive.

5. Concluzie.

Bibliografie.

1. Probleme teoretice ale formării societăţii umane.

Zorii istoriei umane este momentul apariției societății umane. Problema sociogenezei este una dintre cele mai dificile. A o rezolva înseamnă a arăta cum a avut loc trecerea de la forma biologică a mișcării materiei la una diferită calitativ - cea socială. Pentru a face acest lucru, este necesar să se implice atât date biologice, cât și Stiinte Sociale. În această lucrare se încearcă, pe baza materialelor de etologie, primatologie, genetică, teoria generală a evoluției, paleontologie, pe de o parte, arheologie, etnografie, folclor, pe de altă parte, de a da o soluție acestei probleme. .

Este dificil de restabilit istoria formării tipului fizic al omului, deși știința are la dispoziție un număr semnificativ de rămășițe de oameni în curs de dezvoltare. Cu toate acestea, cea mai dificilă sarcină este de a reconstrui procesul de formare a societății umane, adică. formarea relaţiilor publice. Nu rămâne nimic din aceste relații în sine, pentru că nu reprezintă ceva material, nu au o existență fizică. În condițiile în care există puține date, și toate sunt indirecte, de o importanță capitală sunt prevederile teoretice generale, ghidate după care se poate întocmi un tablou mai mult sau mai puțin concret al formării relațiilor sociale.

Cel mai important este dezvăluirea naturii apariției societății, a relațiilor sociale și a relației lor cu biologicul. Fără a intra în discuții despre diferența dintre relațiile umane și relațiile din lumea animală, trebuie recunoscut că ceea ce numim social este materie supra-biologică, inerentă doar omului. Este destul de clar că aceste diferențe se bazează nu în biologia umană în general, ci în altceva decât biologic. Mulți cercetători văd acest fundament în cultură, în moștenirea cunoștințelor, în existența limbajului, în anatomia umană, în suflet și așa mai departe. Cu toate acestea, printr-o analiză profundă, devine clar că la baza relațiilor sociale, normele specifice de comportament uman, sunt relațiile industriale și economice, care se bazează pe forțe productive.

Sistemul acestor relații este materie socială. Ea este principala sursă a principalelor motive ale activității umane.

Stimulentele și motivele sociale, de regulă, domină asupra celor biologice. Satisfacerea nevoilor biologice este întotdeauna controlată de societate. Se desfășoară în anumite limite, cu respectarea anumitor norme și reguli.

Diferența dintre societatea umană și asociațiile de animale este atât de mare încât nu se poate vorbi despre o transformare instantanee a unei asocieri de animale într-o societate. Inevitabil, trebuia să existe o perioadă de transformare a asocierii animalelor în societatea umană, adică. formarea omului (antropogeneza) si formarea societatii (sociogeneza). În perioada antroposociognozei, societatea umană există simultan, pentru că este deja în curs de dezvoltare și nu există, pentru că nu a apărut încă.

Organismele sociale în curs de dezvoltare erau comunități primitive în curs de dezvoltare. Prin urmare, ele pot fi numite, pe bună dreptate, și comunități anterioare. Începutul formării relațiilor socio-economice a fost apariția unor noi factori comportamentali de natură socială. A fost un proces de împingere în plan secund a factorilor biologici dominanti indiviz anterior ai comportamentului - instinctele. Crearea societății umane a fost un proces de frânare a individualismului zoologic, culminând cu instaurarea colectivismului uman.

O astfel de înțelegere a formării societății umane nu este singura în știință. Mulți oameni de știință văd în instituțiile sociale ale societății umane moștenirea directă a instinctelor animale. În special, cum ar fi păstoritul, dominația etc. Cu toată asemănarea externă a multor fenomene din lumea animală și din societatea umană (colectivism, putere, norme de comportament), nu este în întregime corect să le identificăm cu fenomene biologice. Și baza distincției dintre social și biologic ar trebui să se bazeze pe semnele externe ale fenomenelor și pe esența lor interioară. Un studiu profund al comportamentului animalelor (inclusiv al primatelor superioare) a arătat că relațiile dintre animale se bazează pe individualismul zoologic. Aceste relații pot fi cele mai calde atâta timp cât alimentele și instinctele sexuale nu sunt afectate. Unul dintre oamenii de știință de frunte în studiul comportamentului cimpanzeului, J. Lawick-Goodall, concluzionează: „este greșit să facem paralele directe între comportamentul maimuțelor și comportamentul uman, deoarece există întotdeauna un element de evaluare morală și obligații morale în acțiunile umane”. Fără îndoială, prezența la animale a unui instinct de paznic (îngrijire pentru urmași), care este altruist. Acest instinct este absolut necesar și este firesc în procesul evoluției, așa cum apariția socialului în pra-societate a fost dictată nu de voința cuiva, ci de cursul evolutiv al dezvoltării.

Tocmai dominația individualismului zoologic a devenit, la un anumit stadiu al dezvoltării turmei de preoameni, un obstacol în calea dezvoltării ulterioare a activității de producție. Și din punct de vedere calitativ noi, relațiile sociale au apărut inițial ca un mijloc de a reduce individualismul zoologic. Prin urmare, este eronat să considerăm legăturile sociale ca o dezvoltare ulterioară a celor biologice. În același timp, contradicția dintre biologic și social nu poate fi considerată în termeni absoluti. Instinctul de gardian, colectivismul, diversele acte de asistență reciprocă, nu numai că nu au dispărut, dar au primit stimulente sociale.

Lupta socialului și biologic pe tot parcursul

perioada de formare a societăţii a fost încăpăţânată. Individualismul zoologic înfrânat, dar neînfrânat încă pe deplin, a reprezentat un pericol formidabil pentru pre-societate și pre-oameni. Descoperirile individualismului zoologic au însemnat eliberarea anumitor membri ai comunității ancestrale de sub controlul social, transformarea instinctelor individualiste în

singurele stimulente pentru comportamentul lor. Acolo unde a căpătat un caracter de masă, a avut loc o distrugere a relațiilor sociale și dispariția stimulentelor sociale pentru comportament. Toate acestea ar putea conduce și condus

la destrămarea comunităţii ancestrale şi moartea membrilor ei.

Limitarea manifestării instinctelor biologice era o nevoie obiectivă pentru dezvoltarea pra-societății, care inevitabil trebuia să-și găsească expresia în voința emergentă a pra-comunității (pra-moralitatea), iar prin aceasta în voința fiecărei pra -uman. Necesitatea a fost, așadar, apariția unor norme de comportament care limitează manifestarea instinctelor biologice. Aceste norme trebuiau inevitabil să fie negative, adică erau interdicții. Datele etnografice ne permit să ne facem o idee despre natura acestor interdicții primitive. Au acționat sub forma unui tabu. Este foarte probabil ca toate primele norme de comportament, inclusiv cele care au avut un continut pozitiv, sa fi fost sub forma unui tabu.

Formarea societății umane a implicat în mod necesar înfrânarea, introducerea în anumite limite a unor nevoi individualiste atât de importante precum hrana și sexul.

Acest lucru a fost necesar din cauza faptului că activitatea de producție (muncă) în curs de dezvoltare solicita nu numai calități biologice de la indivizii din prima-comunitate, ci și cele intelectuale. Ca urmare a selecției naturale, au progresat acele comunități de proto-oameni, în care existau legături sociale mai puternice și mai dezvoltate.

2. Formarea societăţii primitive.

2.3 Originea omului. O turmă de preoameni.

Este imposibil de înțeles cum a început procesul de formare a societății umane și care au fost primele asociații de oameni în curs de dezvoltare (oameni primari) fără a dezvălui natura asociațiilor zoologice care le-au precedat imediat. Primele comunități anterioare au apărut din asociațiile preoamenilor târzii - habilis; ei la rândul lor au fost precedați de asocieri de preoameni timpurii. Atât preoamenii timpurii, cât și cei târzii au fost animale foarte ciudate. Nu există creaturi ca ele astăzi pe Pământ.

Însă strămoșii mai mult sau mai puțin îndepărtați ai preoamenilor timpurii au fost mari antropoizi ai Miocenului (acum 22-5 milioane de ani). Acestea erau animale obișnuite, în principiu nu diferite de maimuțele moderne. În consecință, asociațiile lor nu puteau diferi în mod semnificativ de comunitățile de primate moderne.

Ulterior, unii antropoizi mari mioceni au trecut de la un mod de viață semi-arboric și semi-terrestru la unul pur terestru. Viața pe pământ era plină de multe pericole. Mai mult, dezvoltarea antropoidelor mari s-a dezvoltat în două direcții. Unul pe linia gigantismului (dryopithecus gigant fosil, gigantopithecus, modern - gorile). O altă direcție este utilizarea sistematică de către antropoizi a obiectelor naturale ca instrumente. Rezultatul a fost apariția preoamenilor timpurii - creaturi care trăiau pe pământ, mergeau pe membrele posterioare și foloseau obiecte naturale ca unelte.

O astfel de transformare și schimbare a habitatului a contribuit la trecerea de la hrana vegetală la hrana animalelor și, în consecință, la întărirea rolului vânătorii.

Australopithecus sunt primele creaturi cunoscute care umblă pe picioarele din spate. Conform arheologiei, Australopithecus ar putea vâna animale destul de mari. În același timp, nu aveau nici colți, nici gheare. De aici rezultă concluzia: au folosit ca unelte obiecte naturale.

Forma de asociere a preoamenilor timpurii, ca și la alte animale, depindea în primul rând direct de habitat. Toate datele din studiile asupra primatelor superioare arată că, cu cât habitatul este mai deschis, cu atât asocierea animalelor (cimpanzei, babuini este mai durabilă, coerentă și mai stabilă). Aceste date dau motive de a crede că preoamenii au aceeași organizație.

Condiția existenței oricărei asociații zoologice stabile este armonizarea sistematică

ciocnirea aspiraţiilor tuturor animalelor care o compun. Și se realizează prin dominație. Fiind un sistem de suprimare constantă a dorinței animalelor mai slabe de a satisface mai mult

indivizi puternici, dominația nu este limitarea individualismului zoologic, așa cum cred unii, ci expresia sa cea mai frapantă. Dominanța este singurul mijloc de coordonare a aspirațiilor conflictuale ale membrilor asociației, singurul mijloc de a preveni conflictele constante între aceștia și de a asigura astfel ordinea și pacea comparativă în cadrul asociației. Cu toate acestea, această ordine și această lume sunt întotdeauna relative. Ca mijloc de prevenire a conflictelor, sistemul de dominanță în același timp le generează în mod necesar.

O reconstrucție interesantă a relației dintre sexe. În acest caz, un exemplu indicativ este influența directă a schimbărilor biologice asupra formării viitoare a normelor și moravurilor în domeniul căsătoriei și al familiei.

Fiziologia reproducerii maimuțelor diferă de fiziologia reproducerii oamenilor. Femelele maimuțe au o perioadă lunară de 3 până la 10 zile numită estrus, o stare de excitare sexuală. În legătură cu trecerea la postura verticală și o restructurare semnificativă a corpului, în rândul femeilor preoamenilor timpurii, mortalitatea a crescut semnificativ din cauza complicațiilor din timpul sarcinii. O astfel de disproporție a provocat numeroase conflicte între bărbați și au fost adesea sângeroase în natură. La urma urmei, ei stăpâneau arta de a ucide animale mari cu pietre și bâte din lemn și os. Conflictele au spulberat turma. Ca urmare, dezvoltarea unor comunități de preoameni a mers pe linia formării grupurilor de harem. Într-un astfel de grup, se aflau un mascul și mai multe femele cu pui, pe care le proteja. Dezvoltarea acestor masculi a urmat calea creșterii forței fizice și a dimensiunii (Australopithecus masiv sau Paranthropus). Puterea fizică a capului unui astfel de grup nu ar putea înlocui forța combinată a masculilor adulți mai slabi din punct de vedere fizic din turma generală. Dezintegrarea turmei comune în grupuri de harem a dus inevitabil la o fundătură.

Dezvoltarea acelei părți a preoamenilor timpurii, care a dat naștere preoamenilor de mai târziu și, prin urmare, a oamenilor, a luat o cale diferită. Acțiunea selecției naturale la preoameni a decurs tocmai pe linia prelungirii perioadei estrale. Pe măsură ce perioada estrală s-a prelungit, și-a pierdut treptat toate trăsăturile, cu excepția uneia - capacitatea de a se împerechea în acest moment. Și când, în sfârșit, această perioadă a coincis cu timpul de la o menstruație la alta, ea a încetat să mai fie estrală. Faptul că fiziologia reproducerii preoamenilor a evoluat în această direcție poate fi judecat după rezultatul final. Mulți cercetători consideră că dispariția estrului este un moment important în dezvoltarea de la animal la om.

De mare importanță în rândul preoamenilor a fost trecerea de la proto-pistol la activitatea industrială. Operând sistematic cu unelte din piatră, preoamenii au fost nevoiți să se ocupe de cazuri de deteriorare a pietrelor, în urma cărora acestea din urmă au dobândit calități mai perfecte.

Deci treptat a avut loc o tranziție la fabricarea de unelte. Astfel, activitatea de proto-uneltă a fost înlocuită cu o veritabilă activitate de scule, care a cuprins două componente: 1) activitate de fabricare a uneltelor - unealtă-creativă și 2) activitate de însuşire a obiectelor naturale cu ajutorul acestor unelte fabricate - apropriere de unealtă sau adaptare la unealtă. Odată cu apariția timpurie a activității industriale

nie preumane s-au transformat în preoameni târzii. Acestea din urmă erau creaturi care se apropiau de pragul care separa animalele de om. Pre-oamenii târzii, și nu oamenii, au fost creaturile care au primit numele de habilis.

Problema naturii asocierii printre preoamenii de mai târziu este extrem de complicată. Mulți cercetători asociază această perioadă cu apariția unei familii pereche. Explicând acest lucru prin diviziunea inițială a muncii pe gen (masculii sunt vânători, femelele sunt culegători) și apariția unei circulații a cărnii și alimentelor vegetale între bărbați și femele. Cu toate acestea, chiar și în rândul vânătorilor-culegători inferiori moderni, relațiile de familie sunt întotdeauna sacrificate pentru cele sociale, mai ales în distribuția alimentelor.

Mai mult, o familie pereche nu putea supraviețui în acele condiții. Îmbunătățirea activităților de producție ar fi putut fi doar în cadrul unei asocieri relativ mari și stabile care să asigure transferul de experiență din generație în generație. Faptul că preoamenii de mai târziu au trăit tocmai în astfel de asociații este dovedit de date arheologice.

Un interes deosebit este distribuția alimentelor (în principal carne) în comunitățile atât de preoameni timpurii, cât și de cei târziu. Relațiile de dominație erau obligate să se manifeste în distribuția cărnii. Aceasta nu înseamnă deloc că carnea a fost obținută exclusiv de animalele dominante. În orice caz, puii l-au primit. Dacă prada era mare, atunci accesul la ea era posibil pentru aproape toți membrii turmei. Când carnea a fost adusă în tabără, apoi o parte din ea a mers către mamele femele. Cu toate acestea, nu este nevoie să vorbim despre vreo împărțire a cărnii între membrii turmei în sensul în care acest cuvânt este aplicat societății umane.

Astfel, asocierea preoamenilor târzii diferă în exterior puțin în trăsăturile sale de turmele de preoameni timpurii. Și, în același timp, dezvoltarea sa a pregătit apariția unui fenomen calitativ nou - societatea umană în curs de dezvoltare.

2.4 Apariția societății umane. Începutul sociogenezei.

Principalul factor al evoluției biologice este selecția naturală. Poate fi atât individual, cât și de grup, adică gregar. Selecția gregară, într-o măsură sau alta, are loc oriunde există asociații de animale și include două strâns legate, dar diverse fenomene. În primul sens, înseamnă o colecție de indivizi cu anumite trăsături care pot să nu ofere unui anumit individ niciun avantaj, dar sunt utile pentru întreaga asociație. Al doilea fenomen este selectarea asociațiilor ca anumite unități integrale. Asociațiile de albine, furnici, termite etc. pot servi drept exemple de selecție gregar.

Preoamenii timpurii au fost dominați de selecția individuală. Și anume, o schimbare în organizarea morfologică a individului, care i-a făcut mai capabili să acționeze cu instrumente. Dar a venit vremea când dezvoltarea ulterioară a organizării morfologice nu a putut asigura progresul. Singura modalitate de a îmbunătăți prin adaptarea la mediu cu ajutorul instrumentelor a fost îmbunătățirea instrumentelor folosite, adică. fabricare de unelte. Ca urmare, activitatea a fost împărțită în instrument-creativ și instrument-adaptativ. Activitatea pro-arma a fost înlocuită cu activitatea pistolului, adică. producție.

Dezvoltarea activităţii de producţie era o necesitate biologică obiectivă. Și, în același timp, nu s-a putut dezvolta în același mod ca proto-pistolul, deoarece, luat de la sine, era inutil din punct de vedere biologic. Astfel, indivizii care, conform datelor lor morfologice și de altă natură, erau mai capabili de activitate productivă, nu au avut avantaje biologice în comparație cu cei care nu posedau astfel de caracteristici.

O adaptabilitate mai mare la activitățile de producție în comparație cu ceilalți membri ai grupului nu a fost o astfel de calitate încât

ar putea conferi preumanului un statut înalt în sistemul de dominație. Există motive întemeiate să credem că prezența calităților la un individ,

contribuind la succesul activităţii industriale, a făcut mai puţin probabil ca acesta să aibă asemenea trăsături care să-i asigure un rang înalt în ierarhie. Drept urmare, indivizii mai capabili să facă unelte decât alții aveau nu numai mai multe, ci, dimpotrivă, mai puține șanse de a obține un statut înalt și, prin urmare, de a supraviețui și de a lăsa urmași, decât indivizii mai puțin capabili să facă acest lucru.

Astfel, relațiile existente au împiedicat dezvoltarea producției și dezvoltarea antecomunității. Cerința obiectivă de producție era eliminarea dominației, sau mai bine zis înlocuirea acesteia cu astfel de relații care să nu submineze coeziunea ante-comunității și, în același timp, să ofere acces egal la carne tuturor membrilor comunității. Realizarea acestei probleme a fost posibilă numai cu condiția depășirii limitelor formei biologice a mișcării materiei. Noile relații urmau să devină supra-biologice, super-organice, adică. social.

În această situație s-a arătat selecția gregar-individuală. Dar nu a acționat pe calea formării unui superorganism (ca la albine), deoarece acest lucru este imposibil într-un mediu de animale foarte organizate. Turma primitivă a evoluat cu cât mai mult succes, cu atât indivizii și-au putut realiza mai multe înclinații de producție fără a experimenta restricții alimentare de la indivizii dominanti.

În prezența rudimentelor de conștiință și voință, care erau necesare și dezvoltate în legătură cu activitățile de producție, a apărut o nevoie de grup de relații sociale, publice.

Această nevoie a societății pra i-a determinat voința, moralitatea ei emergentă (pra-moralitatea). Satisfacerea acestei nevoi sociale era imposibilă fără a limita nevoile biologice ale membrilor pra-societății. Prin urmare, primul și la început singurul

Cererea de voință a pra-societății - pra-morala ei, adresată fiecăruia dintre membrii săi, era: să nu împiedice accesul vreunui dintre ceilalți membri ai pra-societății la carne. A fost o cerere a tuturor membrilor pra-societății, luați împreună, către fiecare dintre membrii săi, luați separat. A fost prima regulă, prima normă a comportamentului uman. Dar această obligație a tuturor membrilor societății pra s-a transformat inevitabil într-un drept pentru ei și

tocmai dreptul fiecăruia dintre ei de a primi o cotă din carnea produsă în colectiv.

Atât această obligație, cât și acest drept, norma în sine, de care erau inseparabile, nu erau altceva decât un produs și o reflectare a relațiilor materiale ale dreptului de proprietate asupra cărnii de către presocietăți.

Proprietatea este un fenomen diferit calitativ de consumul biologic și de orice alt consum. Producția, relațiile socio-economice sunt întotdeauna, în primul rând, relații de proprietate, în acest caz, publice sau colective. Într-o societate pre-clasă, cu voință puternică

relațiile de proprietate sunt guvernate de moralitate și acționează ca morale.În acest caz, avem de-a face cu relații de proprietate voliționale emergente. Ele au fost reglementate de voința în curs de dezvoltare a comunității pra - pra-moralitatea. În relațiile de proprietate voliționale emergente, relațiile de proprietate materială emergente au fost întruchipate.

Existenţa voinţei societăţii presupune existenţa voinţei fiecăruia dintre membrii săi. Pentru ca o pra-societate să regleze comportamentul membrilor săi, fiecare dintre ei trebuie să aibă capacitatea de a-și controla acțiunile. Înțelegerea esenței relației dintre voința publică și cea individuală presupune un răspuns la întrebarea ce anume face ca un individ să se supună cerințelor voinței publice, normelor de comportament. Explicați acest lucru doar prin amenințarea pedepsei din partea pra-societății

După cum sa menționat deja, există motive întemeiate să credem că interdicțiile inițiale erau sub forma unui tabu. Dacă este așa, atunci studiul caracteristicilor tabuurilor poate arunca lumină asupra căii de formare a primei norme de comportament și, prin urmare, asupra procesului de formare a relațiilor inițiale de producție.

Material enorm despre tabuuri este furnizat de etnografie. Termenul „tabu” este folosit în primul rând pentru a desemna un tip special de interdicție de a efectua anumite acțiuni și aceste acțiuni interzise în sine. Inițial, tabuurile erau doar interdicții. Nu toate interdicțiile tabu reglementau relațiile oamenilor în societate, adică erau norme de comportament. Dar în normele-tabu de comportament, adică în tabuurile morale sau morale, toate trăsăturile interdicțiilor-tabu s-au manifestat cel mai clar. Erau forma originală, originală, a tabuului. În cele ce urmează, ne vom concentra exclusiv asupra lor.

Dacă fiecare tabu comportamental este o interdicție, atunci nu orice normă de comportament constând în interzicerea anumitor acțiuni este un tabu. Tabu este un tip special de interdicție. Include în mod inevitabil trei principale

componentă.

Prima componentă este convingerea profundă a persoanelor aparținând unui anumit colectiv că comiterea unor acțiuni de către oricare dintre membrii săi va aduce inevitabil nu numai acestui individ, ci întregului colectiv un fel de pericol teribil, poate chiar duce la moartea lui. toti. Ei știu doar că atâta timp cât oamenii se abțin de la acest gen de acțiuni, acest pericol rămâne ascuns.

A doua componentă este sentimentul de frică: un sentiment de groază în fața pericolului necunoscut pe care îl aduc anumite acțiuni și astfel frica de aceste acțiuni periculoase.

A treia componentă este interdicția în sine, norma. Prezența interdicției sugerează că nici credința în pericolul adus de aceste acte de comportament uman, nici oroarea acestuia nu au fost suficiente pentru a împiedica oamenii să comită acte periculoase. Rezultă că aceste acțiuni erau oarecum atractive pentru oameni, că existau unele destul de puternice

forţe care au împins o persoană să le comită. Și din moment ce aceste acțiuni ale unuia sau altuia membru al societății erau periculoase nu numai pentru el, ci și pentru

colectiv uman în ansamblu, acesta din urmă trebuia să ia măsuri pentru a-și obliga toți membrii să se abțină de la acestea, pedepsindu-i pe cei care nu țineau seama de această cerință. Acțiunile periculoase au devenit

interzis.

Astfel, tabuurile erau o normă de comportament, parcă impusă societății din exterior de o forță străină, cu care era imposibil.

să nu fie luate în considerare. Această caracteristică a tabuului a fost observată de mult timp de unii cercetători. Tocmai acest caracter ar fi trebuit să aibă primele norme de comportament, care au apărut ca mijloc de neutralizare a pericolului pe care individualismul zoologic îl reprezenta pentru societatea în curs de dezvoltare.

O perioadă destul de lungă de formare a primelor norme a căzut asupra erei arhantropilor, care aveau o dezvoltare mai mare decât habilisele anterioare. Afirmarea proprietății comunale a cărnii a trecut în curând în proprietatea deplină a colectivului pentru alimente vegetale, iar apoi pentru mijloacele de producție. S-a stabilit în cele din urmă diviziunea muncii în funcție de sex și vârstă.

Selecția gregarno-individuală a făcut loc individului-primal-comunal, care s-a caracterizat prin caracterul social. Epoca arhantropilor se remarcă prin comunitățile sale ancestrale foarte instabile, care adesea s-au destrămat, s-au contopit și așa mai departe. Acest lucru, la rândul său, a contribuit la selecția rapidă a unor grupuri sociale stabile de oameni în curs de dezvoltare, precum și la progresul morfologic, în special, la dezvoltarea creierului în arhantropi, gândire și limbaj.

Tot în această perioadă a avut loc o deplasare relatii biologice din multe sfere ale relațiilor umane și înlocuindu-le cu cele sociale. Influența voinței publice, pramorale, sa extins prin apariția unor noi norme sociale.

Unul dintre cele mai importante domenii de activitate neproductive este zona relațiilor dintre sexe. Odată cu prăbușirea sistemului de dominanță și cu dispariția estrului la femele, relația dintre sexe a devenit mai flexibilă. Acest lucru, la rândul său, a dat naștere la o serie de conflicte între bărbați, ceea ce este confirmat de datele paleoantropologice. Relațiile dintre sexe erau de natură promiscuă.

Cu toate acestea, absența normelor pozitive nu a dus la o criză în prima comunitate. După cum scrie F. Engels: „... nu au existat restricții stabilite ulterior prin obicei. Dar aceasta nu implică în niciun caz inevitabilitatea dezordinei complete în practica zilnică a acestor relații.

3. Epoca comunității primitive.

3.4 Finalizarea antropogenezei. Apariția unui sistem comunal-tribal.

Evoluția arhontropilor s-a încheiat cu apariția paleontropilor. Transformarea paleontropelor timpurii în cele ulterioare a fost asociată cu trecerea de la o etapă a evoluției industriei pietrei la alta, care, în general, este, fără îndoială, mai mare. Dar schimbarea paleontropilor timpurii cu cele ulterioare a fost însoțită nu numai de progrese în dezvoltarea producției și a activității economice în general. A fost marcată de o cotitură bruscă în formarea relațiilor sociale.

După cum demonstrează datele paleoantropologiei și arheologiei, în proto-comunitatea paleontropilor timpurii, crima era destul de răspândită și poate exista canibalism. Rămășițele paleontropilor târzii au fost găsite mult mai mult decât cele timpurii. Cu toate acestea, semnele de moarte violentă sunt găsite mult mai rar.

Numeroase descoperiri de paleontropi indică faptul că persoanele cu dizabilități, bolnave și infirme ar putea trăi în comunitate. Au fost sub protecția echipei: au fost îngrijiți și îngrijiți.

Relațiile comunitariste au început, dacă nu complet, atunci în mare măsură, să determine toate celelalte relații din comunitate.

Faptele înmormântărilor la paleontropurile târzii sunt interesante. Unii oameni de știință văd motivul în aparența credinței despre sufletele morților. Cu toate acestea, există o explicație mai convingătoare. Având în vedere că toate înmormântările sunt situate în imediata apropiere a locuinței, se poate presupune că, în acea epocă, respectarea normelor moarte care îi ghidau pe cei vii în relațiile lor între ei era o nevoie urgentă. Nerespectarea acestui lucru a fost un precedent periculos. În condiţiile în care formarea societăţii umane nu a fost încă finalizată, el ar putea deschide calea refuzului de a respecta aceste norme în raport cu membrii vii ai colectivului.

În perioada paleolitică s-au format primele rudimente de religie și cultură. Dezvoltarea antecomunității a dus la realizarea unității sale. Rezultatul a fost apariția totemismului. În totemism, unitatea tuturor oamenilor dintr-o anumită asociație este exprimată într-o formă vizuală (sub formă de identitate cu indivizii unui anumit tip de animal) și, în același timp, diferența dintre membrii tuturor celorlalte grupuri umane.

Factorii totemismului, religiei, culturii au fost rezultatul socializării prime-comunității și erau direct legați de normele de comportament.

Ca urmare a evoluției, până la sfârșitul paleoliticului s-au format echipe foarte puternice, unite, cu o înaltă industrie a pietrei. Acestea erau grupuri închise de oameni care au aparținut pentru totdeauna unei comunități ancestrale (totem). Această auto-închidere a dus la apariția consangvinizării (consangvinizarea). Organizarea morfologică a paleontropilor și-a pierdut plasticitatea evolutivă și a căpătat un caracter conservator.

Un exemplu de astfel de stagnare evolutivă sunt oamenii de Neanderthal. Dezvoltarea lor s-a oprit la un anumit nivel, sau a regresat, semnele sapiens (umane) s-au pierdut.

Apariția omului modern este unul dintre cele mai misterioase fenomene ale antropologiei. Conform datelor arheologice, transformarea unui Neanderthal într-un neoantrop (om modern) a avut loc aproape instantaneu în 4-5 mii de ani. Există nenumărate teorii despre asta. Dar este incontestabil faptul că dezvoltarea neoantropului a necesitat distrugerea izolării comunităților de Neanderthal. Oamenii de știință moderni acordă o mare importanță apariției unui astfel de fenomen precum exogamia (cerința de a avea relații sexuale în afara grupului). Există multe teorii cu privire la originea exogamiei, dintre care niciuna nu este general acceptată.

Unul dintre cele mai convingătoare argumente în favoarea originii exogamiei este presupunerea că oamenii antici au încercat să-și eficientizeze viața sexuală, să înfrâneze instinctul sexual, a cărui manifestare dezordonată a subminat viața economică a comunității. Exogamia presupune nu numai retragerea relațiilor de căsătorie în afara comunității, ci și interzicerea absolută a relațiilor sexuale între membrii echipei, adică agamia.

Agamia completă nu a putut apărea imediat, instantaneu. Este logic să presupunem că a fost precedat de agamie temporară parțială. Pe baza datelor etnografiei și folclorului, toate popoarele au sau au avut interdicții sexuale. Practic, acestea sunt interdicții de producție sexuală sau de vânătoare sexuală, de obicei sub forma unui tabu.

Astfel, au apărut norme care limitează relațiile sexuale în perioadele de responsabilitate față de comunitate. Viața comunității a început să fie formată din perioade alternante de tabuuri sexuale și vacanțe de promiscuitate.

Deplasarea parțială de către relațiile sociale a sexualului, biologic din viața colectivului a fost un pas important în procesul de formare a societății.

Restrângerea instinctului sexual a contribuit la așa-numitele „atacuri orgiastice”. Acest fenomen este bine studiat de etnografie și este un atac asupra reprezentanților unui alt grup pentru a satisface instinctul sexual. Totuși, înlăturarea vieții sexuale în afara colectivului, întărirea acesteia, ar fi trebuit să ducă la conflicte mai dese cu alte colective. Prin urmare, cel mai simplu mod natural de a elimina contradicțiile create a dus la apariția treptată a unei organizații duale - o combinație de doar două grupuri exogame într-o uniune reciprocă permanentă, embrionul unui trib endogam.

Apariția unei organizații dual-proto-comunale a făcut posibilă finalizarea formării omului și a societății. Fiecare dintre precomunitățile a fost, din punct de vedere al biologiei, o linie consangvină. În consecință, stabilirea relațiilor sexuale între membrii lor nu a fost altceva decât hibridizare intraspecifică. După cum se știe, una dintre consecințele hibridizării este

heterosis - o creștere bruscă a forței, puterii, viabilității, iar în cazul încrucișării intraspecifice, de asemenea, fertilitatea descendenților în comparație cu formele parentale originale. Un altul mai important

În gât, consecința hibridizării este îmbogățirea bazei ereditare, o creștere bruscă a intervalului de variabilitate și o creștere extraordinară a plasticității evolutive a organismului. Organizațiile dual-proto-comunale erau un fel de „cazane” în care neanderthalienii specialiști târziu se topeau rapid în Homo sapiens. Astfel, viteza extraordinară cu care s-a desfășurat procesul de transformare a neandertalienilor în neoantropi își primește explicația firească.

Odată cu apariția non-antropilor, apare o comunitate tribală. Spre deosebire de comunitatea anterioară, ea era deja formată, „gata făcută”, după cuvintele lui Engels, o societate umană. În ea, începuturile colectivismului primitiv au atins cea mai înaltă dezvoltare, relațiile de rudenie erau recunoscute ca economice, iar economice - ca rude.

Forțe productive subiective progresate - abilități de producție umană. Timp de 25 - 30 de mii de ani, umanitatea a parcurs o cale semnificativă de dezvoltare și așezare, iar în zona de acum foarte vastă a așezării lui a creat diverse forme de activitate de producție.

3.5 Comunitatea tribală timpurie.

Reconstituirea istorică a relațiilor socio-economice în comunitatea primitivă timpurie, precum și toate celelalte aspecte ale relațiilor sociale caracteristice acesteia, prezintă mari dificultăți. Este posibil să se judece relațiile sociale cu orice siguranță doar pe baza datelor etnografice.

De-a lungul întregii etape a comunității primitive timpurii, nivelul forțelor productive a fost de așa natură încât, în primul rând, a fost posibil să supraviețuiască numai sub condiția unei strânse cooperări a eforturilor de muncă și, în al doilea rând, chiar și în aceste condiții, produsul social a fost a produs nici mai mult sau puţin mai mult decât era necesar.pentru existenţa fizică a oamenilor. Astfel, pentru comunitatea primitivă timpurie, proprietatea colectivă și distribuția egalitară sau egalitară a devenit necesară.

Proprietatea colectivă s-a extins la tot ceea ce deținea comunitatea. Au apărut însă începuturile proprietății private, cu privire la unele instrumente.

Distribuția echitabilă diferă de cea comunală

Faptul care ține cont de diferențele de nevoi în funcție de sex și vârstă. În anumite condiții, au fost luate în considerare și interesele cele mai înalte ale colectivului în ansamblu. În caz de nevoie, în situații de urgență, vânătorii și pescarii apți de muncă ar putea primi ultima bucată de hrană, iar persoanele aflate în întreținerea lor rămân înfometate. Uneori, în situații extreme, se practica pruncuciderea (uciderea copiilor), în special în ceea ce privește fetele, și geronticidul (uciderea persoanelor în vârstă).

S-a dezvoltat o situație diferită în care, deja în stadiul comunității primitive timpurii, colectivul a început să primească nu numai un produs de susținere a vieții, ci și un produs în exces. În aceste cazuri, odată cu egalizarea sau asigurarea uniformă a distribuției, a apărut și distribuția forței de muncă, adică primirea unui produs în conformitate cu forța de muncă cheltuită. Odată cu surplusul de produs și distribuția muncii s-a născut și schimbul.

Schimbul a luat naștere într-o formă intercomunitară, în care diferite grupuri s-au furnizat reciproc cu bogățiile specifice mediului lor natural, de exemplu, soiuri valoroase de piatră și lemn, scoici și ocru, chihlimbar etc.

Diviziunea naturală a muncii în funcție de sex și vârstă și asociate

specializarea economică a lăsat o amprentă profundă asupra întregii vieți sociale a comunității primitive timpurii. Pe baza acestora s-au format grupe speciale de gen și vârstă (clase, categorii, trepte etc.). Peste tot s-au distins grupuri de copii, bărbați adulți și femei adulte, care diferă prin îndatoririle și drepturile care le erau atribuite,

poziţie. În societățile cu sex și grupe de vârstă formalizate mare importanță a fost dat granița tranziției de la categoria adolescenților la categoria adulților. Această tranziție a fost însoțită de anumite teste și rituri secrete solemne, cunoscute sub numele de inițieri. Ele au constat întotdeauna în familiarizarea adolescenților - de obicei de fiecare sex separat - cu viața economică, socială și ideologică a membrilor cu drepturi depline ai comunității.

Problema prezenței unei categorii de vârstă dominante în rândul membrilor adulți ai comunității primitive timpurii este complicată. Este foarte probabil că deja în această etapă a existat o așa-numită gerantocrație (puterea bătrânilor).

Odată cu apariția organizării tribale și a exogamiei sale duale inerente, căsătoria a apărut în societatea primitivă, adică o instituție specială.

care guvernează relaţiile dintre sexe. Totodată, și după un alt punct de vedere, puțin mai târziu, a luat naștere instituția familiei, care reglementează atât relațiile dintre soți, cât și între părinți și copii.

Problema formei originale de căsătorie nu poate fi încă rezolvată fără ambiguitate. Dacă a existat o căsătorie inițială de grup, sau de la bun început a existat o căsătorie individuală și o familie individuală, nu a fost suficient dovedit. Diferitele forme de căsătorie studiate și reconstruite de etnografi sugerează o mare varietate de relații între bărbați și femei.

Care sunt regulile care guvernează căsătoria? Una dintre ele ne era deja cunoscută exogamia tribală, la început dual-generică, iar mai târziu dual-fratrică, manifestată prin căsătorie între veri încrucișați sau încrucișate. Bărbații se căsătoreau cu fiicele fraților mamelor lor sau cu fiicele surorilor taților lor. În alte societăți, mai multe clanuri, parcă, și-au furnizat parteneri de căsătorie unul altuia într-un inel. Existau și obiceiuri de „evitare” (prevenire) a relațiilor sexuale între persoane care nu aparțineau cercului potențialilor soți și soții.

În legătură cu împărțirea oamenilor în diferite categorii în comunitatea primitivă, în principal după gen și vârstă, există un astfel de fenomen precum organizarea puterii. Fără îndoială, în perioada formării omenirii, au existat unele forme de management al echipei. Cu toate acestea, nu este posibil să se reconstituie nicio trăsătură a puterii pre-primitive și rămâne de presupus că aceasta a fost de același fel ca în comunitatea tribală, adică. colectiv.

În comunitatea primitivă timpurie a funcționat principiul democrației, în care voința colectivă a rudelor sau a membrilor comunității avea o importanță decisivă. În același timp, desigur, oamenii maturi, cu experiență, de foarte multe ori generația mai în vârstă a grupului, aveau o autoritate specială. Puterea liderului a servit intereselor întregului grup și, în esență, a fost o întruchipare concretă de zi cu zi a voinței sale.

Comunitatea și clanul erau guvernate nu numai pe baza libertății, schimbându-se de la caz la caz a voinței membrilor adulți, a consiliului bătrânilor, a liderilor.

Au fost normele sociale, adică reguli de conduită obligatorii, protejate public. Aceste norme - regulile de diviziune a muncii, cooperare, distribuție, protecție reciprocă, exogamie etc. - corespundeau intereselor vitale ale colectivului și, de regulă, erau respectate cu strictețe. În plus, fiind aplicate din generație în generație, au căpătat forța obișnuinței, adică au devenit obiceiuri. În cele din urmă, au fost fixate ideologic - prin prescripții și mituri religioase. Totuși, ca întotdeauna, au existat

care încalcă normele acceptate. Acest lucru a necesitat utilizarea unor măsuri de influență socială - nu numai persuasiune, ci și constrângere. Cea mai importantă trăsătură a normelor comunal-tribale era primatul principiului grupului în ele. Ei reglementau relațiile nu atât între indivizi, cât între grupuri - triburi și străini, rude și socri, bărbați și femei, mai în vârstă și mai tineri și, în general, au subordonat interesele individului intereselor colectivului.

Descriind aceste norme, le putem numi drept începuturile legii mononormelor, deoarece ele nu reprezentau nici legea, nici morala în forma sa cea mai pură.

3.3 Comunitatea postnatală.

Etapa comunității tribale târzii se caracterizează prin dezvoltarea economiei productive a primilor fermieri sau păstori în unele părți ale ecumenului, economia de însuşire înalt specializată a așa-numiților vânători, pescari și culegători superiori în altele. Pe tot parcursul acestei etape, oriunde au existat condiții naturale favorabile, prima formă de economie a înlocuit-o pe a doua. Dar ideea nu este nici măcar în raportul lor cantitativ. Apariția unei economii productive a fost cea mai mare realizare a economiei primitive, fundamentul întregii istorii socio-economice ulterioare a omenirii, cea mai importantă condiție prealabilă pentru obținerea unui surplus regulat, apoi a unui surplus de produs. Pe termen lung, aceasta a dus la descompunerea primitivului

şi formarea societăţilor de clasă.

Atât economia de producție timpurie, cât și cea de însuşire înalt specializată necesită încă o cooperare strânsă a eforturilor de muncă. Dar forțele productive care crescuseră și continuau să crească au asigurat o producție mult mai vizibilă a unui produs în exces, care treptat a devenit regulat. Iar aceasta nu putea să nu implice începutul redistribuirii proprietății și extinderea sferei distribuției muncii.

Baza economică a societății, ca și înainte, a fost proprietatea colectivă, în principal tribală, asupra pământului. Proprietatea funciară nu putea fi înstrăinată. Alte mijloace de producție și bunuri de consum create din propria muncă - animale, unelte, ustensile etc. - erau, fără îndoială, proprietate personală și puteau fi înstrăinate. Fenomene similare s-au petrecut și în domeniul distribuției alimentelor. Distribuția de egalizare care s-a păstrat doar la situatii extreme a acoperit întreaga comunitate, iar în condiții normale s-a închis în grupuri mai restrânse de rude apropiate prin sânge și căsătorie. Dar chiar și o astfel de distribuție a fost înlocuită treptat de distribuirea forței de muncă, în care o persoană care a primit o recoltă bună sau urmași de animale, care a reușit să vâneze sau să pescuiască, păstra produsul pentru sine sau îl împărțea sau îl schimba doar cu cei cu care dorea. Schimbul de cadouri, care exista atât în ​​interiorul comunității, cât și mai ales în afara acesteia, leagă între ele un cerc semnificativ de comunități, și se desfășura atât colectiv, cât și individual, a devenit larg răspândit.

Diviziunea naturală a muncii care s-a păstrat în comunitatea primitivă târzie a susținut existența unor grupuri specifice de sex și vârstă cu izolarea lor cotidiană, drepturile și obligațiile lor, riturile secrete etc. Poziția principalelor grupe de sex și vârstă a continuat să fie determinată. prin rolurile lor în diviziunea muncii și atitudinea față de proprietatea tribală.

În stadiul comunității primitive târzii, căsătoria în pereche a continuat să domine. Ca și până acum, a fost ușor dizolvat la cererea oricăreia dintre părți și a fost însoțit de trăsături ale relațiilor de grup. Căsătoriile au rămas multă vreme încrucișate, dar odată cu extinderea legăturilor dintre grupurile tribale comunale, încrucișarea a dispărut treptat. Procesul căsătoriei a devenit mai complicat, ritualurile de nuntă au început să se dezvolte.

Apariția distribuției forței de muncă, în care tatăl a putut să aibă grijă financiar de copiii săi, a condus, după unii oameni de știință, apariția, iar după alții, întărirea familiei pereche. În ciuda separării continue a sexelor, soțul și soția au lucrat din ce în ce mai mult împreună, au început să aibă proprietăți comune. Tații au încercat din ce în ce mai mult să transmită proprietățile personale copiilor lor. Într-un cuvânt, s-au observat deja câteva rudimente ale transformării unei familii pereche într-o familie mai târziu, mică sau monogamă. În general, în stadiul comunității primitive târzii, familia pereche și comunitatea tribală se aflau într-o stare de confruntare din ce în ce mai mare.

În societățile cu o economie productivă timpurie și înalt specializată, organizarea clanului comunal nu a suferit modificări fundamentale, ci a devenit vizibil mai complicată. Acest lucru se aplică atât structurii comunității, cât și naturii legăturilor tribale.

Treptat, clanurile au fost grupate în fratrii. Fratriile (și dacă nu erau, atunci direct clanurile) s-au unit în triburi. Tribul era proprietarul suprem al teritoriului, purtătorul unei anumite comunități culturale, un cerc de căsătorii endogame și, ceea ce este deosebit de important, poseda deja nu numai trăsături etno-culturale, ci și funcții sociale și potestare.

Organizarea puterii a păstrat în mare măsură principiile democrației primitive. Toate problemele importante (discuții despre evenimente economice majore, fapte rele, conflicte militare etc.) au fost rezolvate la întâlniri ale membrilor comunității sau ale rudelor sub conducerea șefului lor recunoscut. Împreună

În același timp, dezvoltarea sistemului comunitar-tribal și tribal, și în special organizarea segmentară, a contribuit la începutul ierarhizării organelor puterii colective. Au apărut și noi mecanisme de dobândire a dominației personale. Toți adulții, membrii comunității cu drepturi depline sau rudele au luat parte la ședințe sau consilii, deși din ce în ce mai des s-au transformat în întâlniri doar ale bărbaților adulți.

Şefii de toate nivelurile, de regulă, erau aleşi dintre cei mai potriviţi şi demni. Experiența economică, hărnicia, abilitățile organizatorice, elocvența, cunoașterea obiceiurilor și ritualurilor, generozitatea, adesea și arta militară sau cunoștințele religioase erau considerate cele mai importante calități ale conducătorilor. În unele societăți, unde funcțiile de conducere au rămas neîmpărțite, șefului i se cerea să posede, dacă nu toate, atunci multe dintre aceste calități; în altele, unde principiul oportunității a dus la delimitarea sferelor conducerii, șeful obișnuit, conducătorul militar, vrăjitorul sau vrăjitorul trebuia să fie de o capacitate extraordinară în domeniul său particular. În condițiile comunităților cu mai multe clanuri, era important ca șeful comunității să aparțină celui mai numeros grup tribal. Acest lucru a indicat o tendință de consolidare a supremației pentru anumite clanuri.

Apariția excesului de produs și a bogăției personale a dus la faptul că instituția dominației a început să experimenteze și impactul factorilor de proprietate.

În stadiul comunității primitive târzii, conducerea, de regulă, nu era încă moștenită. Dar precondițiile pentru dominația ereditară luau deja contur. Activitatea de producție, socială și ideologică care s-a complicat în această etapă a cerut adesea liderului abilități și cunoștințe mult mai bune decât alți membri ai organizației comunității-clan. Era mai ușor să le cumpere celui care comunica cel mai des cu liderul – pentru fiul, nepotul, etc. În aceste condiții avea mai multe șanse să devină la rândul său lider.

Folosirea puterii asupra membrilor colectivului de către consiliu sau lider nu era încă foarte comună. Mecanismele de socializare familiale și extrafamiliale au continuat să asigure în mod fiabil respectarea de către indivizi a ordinelor stabilite. Conflictele nu au fost atât intra-grup, cât inter-grup. Și odată cu ramificarea organizării segmentare, acestea au devenit în mod firesc mai frecvente. Ca și până acum, în normele comunitate-clan domina principiul grupului, însă, în noile condiții, înțelegerea lui depindea de gradul de consolidare a grupurilor implicate în conflict. Procesele economice din stadiul comunității primitive târzii și consolidarea sporită a grupurilor strâns înrudite în raport cu alte părți ale organizației segmentare au condus la o regândire vizibilă a vechilor norme.

Organizarea tribală a puterii, de regulă, a subordonat strict comportamentul individului intereselor colectivului, scotând în același timp în afara legii tot ceea ce se afla în afara nivelului cel mai înalt al acestei organizații - tribul.

4. Descompunerea societăţii primitive.

Condiția prealabilă imediată pentru procesul de dezintegrare a societății primitive și formarea clasei a fost creșterea unui produs excedentar regulat. Doar pe baza lui ar putea apărea un produs excedentar înstrăinat în timpul exploatării unui om de afaceri de către o persoană. Creșterea surplusului obișnuit și apariția surplusului de produs s-au datorat unei creșteri în diverse domenii de producție. Un rol deosebit de important a jucat aici dezvoltarea în continuare a economiei prelucrătoare, apariția metalurgiei și a altor tipuri de activități artizanale și intensificarea schimburilor.

Odată cu apariția unui produs excedentar în epoca formării clasei, începe maturizarea instituțiilor societății de clasă, inclusiv a celor mai importante dintre ele - proprietatea privată, clasele sociale și statul. Proprietatea privată a fost decisivă, făcând posibilă existența tuturor celorlalte instituții. Apariția proprietății private a fost rezultatul unui proces în două direcții, ca urmare a creșterii producției primitive târzii. În primul rând, creșterea productivității muncii și specializarea acesteia au contribuit la individualizarea producției, care, la rândul său, a făcut posibilă apariția unui surplus de produs creat de o persoană și însușit de alta. În al doilea rând, aceeași productivitate a crescut

iar specializarea muncii a făcut posibilă producerea unui produs specific pentru schimb, a creat practica înstrăinării regulate a produsului. Astfel, a apărut proprietatea privată liber înstrăinabilă, care se deosebea de proprietatea colectivă sau personală a epocii comunității tribale, în primul rând prin faptul că deschidea calea unor relații de exploatare.

Complicarea producției sociale a necesitat întărirea funcției organizatorice și manageriale, adică a funcției de putere. În plus, stratificarea socială și proprietății a dat naștere la contradicții și conflicte. Privilegiile și bogăția straturilor superioare ale societății trebuiau protejate de invadarea de către sclavi, plebei și săraci. Autoritățile tribale tradiționale, impregnate de spiritul democrației primitive, nu erau potrivite pentru aceasta. Au trebuit să cedeze noi forme, mai întâi ale potestarului și apoi ale organizării politice.

Diferențierea activităților și complicarea vieții sociale și potestare în epoca formării clasei a dus la faptul că acum în diferite sfere ale vieții existau adesea propriii conducători - conducători pentru timp de pace, lideri militari, preoți, mai rar judecători. O astfel de împărțire a funcțiilor nu era obligatorie (două sau chiar trei dintre ele puteau fi în mâna unei categorii de lideri), dar destul de frecventă. Cu toate acestea, chiar și puterea divizată nu a devenit mai slabă, ci mai puternică, deoarece prin însăși natura sa se deosebea din ce în ce mai mult de puterea primitivă.

Organizarea puterii în societățile pre-statale este desemnată prin termenul de căpetenie. O căpetenie este o formațiune mare, de regulă, nu mai puțin decât un trib, și având mai multe legături de subordonare (șef, sub-șefi, bătrâni). În cea mai mare parte, în căpetenie s-a finalizat transformarea organizației potestare într-o organizație politică sau statală, reprezentând o dictatură de clasă mai mult sau mai puțin deschisă. Trăsătura sa cea mai importantă a fost apariția unei puteri publice speciale, sau publice, care nu coincidea direct cu populația, separată de aceasta, deținând un aparat de control și constrângere pentru a îndeplini funcția organizatorică a statului.

În procesul de formare a statului s-a format și o lege inseparabilă de acesta. S-a format prin scindarea mononormelor primitive în drept, adică un set de norme care exprimă voința clasei conducătoare și asigurate de puterea de constrângere a statului și morala (morală, etică), adică un set de norme prevăzute numai de către puterea opiniei publice. Dreptul, inclusiv dreptul în curs de dezvoltare, este uniform în conținutul său în fiecare societate, deși într-o societate multitribală poate diferi ca formă în diferite triburi; moralitatea, chiar și în conținut, este diferită în diferite pături sociale și apoi în clase. În procesul de împărțire a societății în clase, elita conducătoare a societății a selectat pentru aceasta normele cele mai favorabile și, modificându-le în raport cu nevoile lor și cu spiritul vremii, le-a asigurat puterea de constrângere a statului. Acestea erau normele care reglementau viața economică a societății și normele care asigurau integritatea acesteia și - ceea ce este mai ales orientativ - normele care protejează proprietatea și privilegiile elitei sociale.

Concluzie.

Societatea umană este adusă la viață prin apariția muncii. Formarea activității de producție a stat la baza transformării

animalele în oameni și asocierea zoologică într-un organism social autentic. Activitatea productivă care a luat naștere în adâncurile turmei preumane, în curs de dezvoltare, a intrat inevitabil în conflict cu individualismul zoologic care o domina.

Turma de preoameni târzii s-a transformat într-un organism social în curs de dezvoltare - o pra-societate. Dezvoltarea pra-societății a fost istoria luptei colectivismului uman în curs de dezvoltare cu individualismul animal. Formarea societății umane a fost geneza comunei primitive.

Relațiile sociale inițiale de producție stabilite au început să le înlocuiască pe cele biologice. Natura pe deplin socială a acestui organism social original, deja format, a fost exprimată la limită în mod clar. Era un gen, adică o asociație agamică. Și asta însemna că conexiunile biologice au fost complet eliminate din el. Genul era o asociație ai cărei membri erau legați exclusiv prin relații sociale. A fost prima formă de existență a unui organism social gata, format.

Odată cu apariția clanului și a organizației duale, oamenii în curs de dezvoltare și societatea în curs de dezvoltare au fost înlocuite cu oameni gata făcut și o societate umană gata făcută. A început istoria societății umane autentice, a cărei primă etapă a fost istoria societății primitive formate.

Lista literaturii folosite:

1. Yu.I. Semenov

În zorii istoriei omenirii. Gând 1989.

2. V.P. Alekseev A.I. Pershitz

Istoria societăţii primitive. Liceu 1990.

3. I.L. Andreev

Originea omului și a societății. Gând 1988.

4. F. Engels

Originea familiei, a proprietății private și a statului.

Editura de stat de literatură politică. 1961.

5. V.N. Dyakov S.I. Kovalev.

Istoria lumii antice. Uchpedgiz. 1961.

6. A. Nikitin.

Deasupra pietei de excavare. Literatura pentru copii. 1982.

7. V.A. Ranov.

Pagini antice ale istoriei umane. Iluminismul 1988.

8. A. Derevyanenko

Antichități reînviate. Gardă tânără. 1986.

9. A.F. Anisimov.

Etapele dezvoltării religiei primitive. Știința. 1967.

10. I.A. Kryvelev.

Istoria religiilor. 1 vol. Gând. 1975.

11. E.A. Novgorodov.

În țara petroglifelor și edelweiss. Cunoştinţe. 1982.

12. N.A. Dmitriev.

Scurtă istorie a artelor. Artă. 1986.

PUTEREA ŞI NORME SOCIALE ÎN SOCIETĂŢILE PRIMARE I.N. Atiasov, student

Consilier științific: G.A. Chedzhemov, lector principal Universitatea de Stat de Economie din Samara (Rusia, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Adnotare. Articolul discută istoria apariției, dezvoltării și caracteristicilor generale ale societății primitive în etape. Și, de asemenea, reglementarea diferitelor norme sociale și exercitarea puterii în societatea primitivă sunt luate în considerare mai detaliat.

Cuvinte cheie: societate primitivă, comunitate, putere, norme sociale, bătrân, obiceiuri.

Sistemul primitiv este cea mai lungă perioadă din istoria dezvoltării umane. Acesta este începutul istoriei dezvoltării societății sociale - de la apariția unei persoane rezonabile până la apariția statelor și civilizațiilor.

Societatea primitivă ocupă un loc destul de important în istoria societății umane. Despre societatea primitivă se poate vorbi din momentul în care a apărut persoana rațională, adică. acum aproximativ 2000 de mii de ani. Oamenii de știință cred că cel mai în vârstă bărbat a apărut cu aproximativ 1-1,5 milioane de ani în urmă, în timp ce alții îi atribuie aspectul unei perioade ulterioare.

Societatea primitivă este Primul stagiuîn istoria omenirii. La acea vreme, oamenii trăiau în comunități, lucrau împreună, dețineau pământ și distribuiau proprietăți în mod egal. Primele unelte ale muncii umane au fost o piatră ciobită și un băț. Vânătoarea, culegerea și pescuitul erau principalele mijloace de obținere a unui trai. Oamenii obțineau hrana cu ajutorul uneltelor pe care le făceau, dar nu produceau hrană, ci doar s-au însușit ca pe daruri ale naturii. La început, oamenii primitivi foloseau focul. Din moment ce încă nu știau să facă foc, au fost nevoiți să-l întrețină constant. Dar, de-a lungul timpului, oamenii primitivi au învățat să facă singuri focul. Din punct de vedere al istoriei economice, principalele trăsături ale societății primitive au fost:

Munca colectivă;

Dependență puternică de mediu inconjurator;

Nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive;

Proprietatea comunală a uneltelor și mijloacelor de producție;

Distribuția egală a produselor de producție.

Odată cu dezvoltarea diviziunii sociale a muncii, a fost asociată apariția unei forme private de proprietate asupra mijloacelor de producție, care s-a concentrat în mâinile nobilimii patriarhale. Mulți cercetători consideră că apariția proprietății private a avut un impact important asupra moralității umane.

Formarea și dezvoltarea societății primitive constă în mai multe perioade:

Perioada timpurie- aceasta este perioada de început a dezvoltării sociale, în care are loc finalizarea dezvoltării biologice. Această perioadă se mai numește și era antecomunității. În această perioadă oamenii trăiau în grupuri familiale mici de aproximativ 20-30 de persoane și se ocupau în principal cu vânătoare și culegere.

Perioada de mijloc este perioada în care are loc o consolidare treptată a societății și formarea comunităților tribale. Comunitatea tribală era o comunitate bazată pe relații de sânge, în care fiecare membru îndeplinește o anumită funcție socială. Există și legături între clanuri. Cu alte cuvinte, este un grup de rude. În această perioadă, respectiv

poate fi numită perioada comunității tribale. În această epocă, a apărut o nouă formă de putere, care a fost numită căpetenia. Era o organizație socială formată din multe așezări comunale.

Perioada târzie este o perioadă de complicații ulterioare a vieții sociale. Aici apar noi forme de agricultură, creșterea animalelor și meșteșuguri. În această perioadă se formează și premisele formării statului și apar noi rudimente ale unei economii producătoare, precum și relațiile de schimb.

În societatea primitivă au funcționat așa-numitele norme sociale. Aceste norme au determinat regulile de comportament în societate, care au devenit un obicei ca urmare a utilizării repetate. Normele sociale asigurau și existența unei economii apropriere și a procreării, care reglementa anumite modalități de obținere a hranei și păstra căsătoria și relațiile de familie. Astfel de norme erau numite și obiceiuri într-un mod diferit, care se transmiteau din generație în generație. Ele au apărut în legătură cu nevoia socială de a acoperi actele repetate de producție, distribuție și schimb de produse. Vămile au trăsături caracteristice:

Au venit din clan și și-au exprimat interese și voință;

Deoarece obiceiurile făceau parte din obiceiul oamenilor, ele erau respectate de întreaga familie și îndeplinite voluntar;

Nu existau diferențe între drepturile și îndatoririle membrilor unei societăți tribale.

Pe lângă obiceiuri, existau și alte forme de norme sociale. Printre acestea se numără și:

1. Mitul este o poveste despre zei, spirite, eroi divinizați care au apărut într-o societate primitivă;

2. Ritul sunt regulile de conduită, care constau în acțiuni simbolice care pătrund adânc în psihicul uman și urmăresc scopuri educaționale;

3. Ritualul este o acţiune simbolică care exprimă legătura subiectului cu

un sistem de relații și valori sociale și, de asemenea, contribuie la starea de spirit generală pentru activități comune;

4. Normele religioase sunt norme care se bazează pe convingerile religioase. Un loc aparte îl ocupa administrarea cultelor religioase și sacrificiul zeilor.

Aceste norme au fost îndeplinite în mod voluntar, dar este de remarcat faptul că încălcarea acestor norme a dus la pedepse sub forma expulzării din comunitate.

Puterea în societatea primitivă nu era omogenă, deoarece șeful grupului era tatăl sau patriarhul, care era cel mai mare dintre restul rudelor. Puterea se baza în principal pe norme sociale care reglementau toate sferele vieții. Vorbind despre putere într-o societate primitivă, principalele sale caracteristici pot fi distinse:

Are un caracter public;

A fost construit după principiul rudeniei (aplicat tuturor membrilor genului);

Nu a existat un aparat de management special (managementul a fost efectuat independent);

Nu este un aparat care ar controla sau constrânge oamenii;

Puterea se baza pe calitățile viitorului șef;

Reglează sistemul social folosind mijloace speciale (mono-norme).

O mononormă era înțeleasă ca o astfel de regulă de conduită care nu aparține nici domeniului dreptului, nici domeniului moral, nici domeniului etichetei. Astfel de norme erau cel mai adesea normele diviziunii muncii, repartizării beneficiilor cooperării etc. Mononormele erau exprimate și în obiceiuri, care erau strâns legate de fundamentele religioase și morale.

Cea mai importantă autoritate era întâlnirea clanului, unde se decideau toate chestiunile, inclusiv alegerea bătrânului, care era în fruntea familiei sau clanului. De deciziile sale au depins acțiunile ulterioare: cui și cât să aloce pentru consum și ce să lase ca rezervă și economii. El a gestionat și cotidianul

viata, considerate dispute intre rude. Bătrânul avea și dreptul de a dispune de resursele comunității la propria discreție. A fost aleasă și recunoscută printre calități deosebite. Pentru a face acest lucru, trebuia să aibă o mare autoritate în grup. Pe lângă bătrâni, în timpul războiului a fost ales un comandant militar.

Astfel, societatea primitivă era o simplă organizare a vieții oamenilor, care se baza pe legăturile de familie, munca colectivă și egalitatea socială a tuturor membrilor. Această societate a fost cea mai lungă etapă din istoria omenirii. Acest subiect rămâne actual până în prezent, deoarece există multe opinii diferite despre problemele apariției statului, deoarece nu putem înțelege pe deplin în ce lume ne aflăm acum.

În societatea de zi cu zi, individul era înconjurat de un strat dens de norme sociale care sunt inadecvate. Puterea în această societate era de natură populară și se baza pe autoguvernare. Aici nu exista un aparat administrativ special. Societatea primitivă a căutat să se supună unei anumite persoane, ceea ce se datorează legilor naturale ale naturii și supraviețuirii în general. Dezvoltarea societății s-a accelerat, iar a venit momentul în care obiceiurile legale nu pot asigura reglementarea legăturilor sociale. Se schimbă prea încet, neținând pasul cu ritmul dezvoltării sociale. Așadar, au apărut noi forme de fixare a normelor de drept care sunt în vigoare astăzi: precedente juridice, acorduri de reglementare, legi.

trăim o oră și ce se va întâmpla după noi. In primul

Lista bibliografică

1. Teoria generală Drept și Stat: Manual / Ed. V.V. Lazarev. - Ed. a II-a. S. 54.

2. Istoria economică Rusia: Tutorial/ Ed. prof. M.N. Chepurin. -ed. a XIV-a, revizuită. si suplimentare - M: CJSC Yustitsinform, 2008. - 424 p.

3. Pershits A. I., Mongait A. P., Alekseev V. P. Istoria societăţii primitive: Manual. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: Mai sus. scoala, 1982. - 223 p.

4. Nagikh S. I. Sistemul normativ al societății pre-guvernamentale și tranziția la stat. - M., 1995.

5. Vengerov A. B. Teoria statului și dreptului: manual pentru școlile de drept. - M.: Jurisprudență, 2008. - 179 p.

6. Kashanina T. V. Originea statului și a dreptului. Tutorial. - M.: Liceu, 2004.

RELAȚIA STUDENTILOR UNII CU ALȚII I.N. Atiasov, student

Supraveghetor: G.A. Chedzhemov, lector superior Universitatea de stat de economie din Samara (Rusia, Samara)

abstract. Articolul tratează istoria originii, dezvoltării și caracteristicilor generale ale societății primitive. Și, de asemenea, reglementarea diferitelor norme sociale și exercitarea puterii în societatea primitivă sunt luate în considerare mai detaliat.

Cuvinte cheie: societate primitivă, comunitate, putere, norme sociale, bătrân, obiceiuri.

Orice societate este un fel de organism (sistem) social integral, care se distinge printr-unul sau altul grad de organizare, reglare, ordine a relațiilor sociale.

De aici rezultă că fiecare societate se caracterizează printr-un anumit sistem de guvernare (putere socială) și de reglare a comportamentului oamenilor cu ajutorul unor reguli generale (norme sociale). ^ Puterea publică (socială) care a existat în perioada pre-statală avea următoarele caracteristici principale. Această putere: 1) s-a bazat pe relațiile de familie, deoarece genul (comunitatea clanului) a stat la baza organizării societății; asociere de oameni prin consangvinitate reală sau presupusă, precum și comunitate de proprietate și muncă. Clanul s-a format într-o perioadă în care promiscuitatea a fost înlocuită cu o familie bazată pe colectiv, iar apoi pe căsătorie de perechi. Fiecare clan a acționat ca o unitate economică, proprietarul mijloacelor de producție și organizatorul întregului proces de muncă. Clanurile formau asociații mai mari (fratrii, triburi, uniuni de triburi). Deoarece clanul (comunitatea clanului) a jucat un rol decisiv în viața societății primitive, această eră a început să fie numită „sistemul comunal primitiv”, iar organizarea sa socială - tribală. În consecință, puterea socială se extindea numai în interiorul clanului, își exprima voința și se baza pe legături de sânge; ^ 2) era direct comunală, construită pe principiile democrației primitive, pe funcțiile de autoguvernare (adică aici coincideau subiectul și obiectul puterii); 3) s-au bazat pe autoritatea, respectul, tradițiile membrilor clanului; 4) a fost realizată atât de societate în ansamblu (întâlniri tribale, veche), cât și de reprezentanții acesteia (bătrâni, consilii de bătrâni, conducători militari, conducători, preoți etc.), care au rezolvat cele mai importante probleme ale vieții societății primitive. . Caracteristici generale ale normelor sociale de comportament în societatea primitivă. O trăsătură a normelor sociale în perioada pre-statală a fost că acestea, de fapt, exprimau și asigurau unitatea socio-economică a clanului, tribului. Acest lucru s-a datorat imperfecțiunii instrumentelor de muncă, productivității sale scăzute. ^ Normele sociale ale societății primitive au asigurat existența unei economii apropriere și continuarea familiei, au reglementat anumite modalități de obținere a hranei și au păstrat căsătoria și relațiile familiale. Aceste norme sunt numite mononorme, deoarece în general ele exprimau interesul principal al oamenilor din acea societate - de a supraviețui. Acest interes a adunat putere în societate pentru a rezista elementelor, diverselor pericole. ^ Mononormele au acționat ca norme de organizare a vieții sociale și normele de moralitate și ritualuri primitive etc. Normele sociale care existau în societatea primitivă: 1) reglementau relațiile dintre oameni, care au început să le deosebească de normele non-sociale – tehnice, fiziologice, și altele care reglementau și reglementează relațiile umane cu obiecte naturale, materiale, unelte etc. Deci, oamenii primitivi, știind că temperatura din locuință scade noaptea, au încercat să țină focul în întuneric. Făcând acest lucru, ei au fost ghidați nu de normele sociale, ci mai degrabă de instinctul de a păstra viața și sănătatea. Dar care dintre rudele din acel moment avea să privească incendiul era deja decisă pe baza normelor societății sociale primitive. 2) au fost implementate în principal sub formă de obiceiuri (adică, reguli de comportament stabilite istoric, care au devenit un obicei ca urmare a utilizării repetate pe o perioadă lungă de timp); 3) a existat în comportamentul și mintea oamenilor, fără, de regulă, o formă de exprimare scrisă; 4) au fost asigurate în principal prin forța obișnuinței, precum și măsuri adecvate de convingere (sugestie) și constrângere (expulzare din clan); 5) a avut o prohibiție (sistemul tabu) ca metodă principală de reglementare ca cea mai simplă și mai elementară metodă de influență; drepturile și obligațiile ca atare au lipsit; 6) au fost dictate de baza naturală a societății însușitoare, în care și omul făcea parte din natură; 7) a exprimat interesele tuturor membrilor clanului si tribului.Tipuri de norme sociale ale societatii primitive: - obiceiuri - reguli de comportament stabilite istoric, care, ca urmare a repetarii repetate, au devenit un obicei; - cele mai simple norme de moralitate - regulile de conduită care reglementau relaţiile dintre oameni pe baza ideilor primitive despre bine şi rău; - norme religioase - reguli de conduită care reglementează relaţiile dintre oameni pe baza convingerilor lor religioase; - mitologie - un set de mituri (povestiri, povestiri despre zei, eroi, demoni, spirite etc.), care reflectă ideile fantastice ale oamenilor despre lume, natură și existența umană; - tabu - o interdicție religioasă impusă oricărui obiect, acțiune, cuvânt etc., a cărei încălcare presupune inevitabil pedeapsă cruntă (boală, moarte) din partea spiritelor fantastice și a zeilor societății primitive. Toate normele sociale ale societății primitive au fost numite mononorme, deoarece coincideau în conținut. Mononormele sunt norme specifice unificate, nedivizate. Ele erau exprimate în obiceiuri strâns împletite cu fundamentele religioase și morale. Semne ale obiceiurilor primitive: - acestea sunt norme sociale; - s-a dezvoltat ca urmare a repetarii repetate si a devenit un obicei al societatii primitive; - prevazut cu masuri de influenta publica; - sunt de natură conservatoare, deoarece consolidează ceea ce s-a dezvoltat ca urmare a practicii sociale de lungă durată. În ultima etapă a prăbușirii sistemului comunal primitiv în epoca formării clasei, apar normele de drept. Cu toate acestea, formarea normelor de drept și a drepturilor omului este un fenomen multitemporal. Sistemele juridice din majoritatea regiunilor lumii se formează în legătură cu marile diviziuni sociale a muncii, cu creșterea productivității acesteia, ceea ce a creat posibilitatea apariției unui produs în exces și concentrarea bogăției sociale în mâinile celor care deja. a format o elită privilegiată, care a desfășurat procesul de management în organizațiile tribale. Ele se bazau în principal pe metodele de violență, de constrângere, folosite de deținătorii puterii supreme în raport cu majoritatea societății. Nivelul de libertate era minim și acoperea, poate, elita conducătoare. În astfel de condiții, pretențiile indivizilor de a asigura o viață normală erau nerealiste. Oamenii vedeau în reprezentanții puterii supreme fie protejați ai lui Dumnezeu pe pământ, fie pur și simplu conducători care cereau ascultare neîndoielnică.

[Puterea și normele sociale ale societății primitive]

Istoria dezvoltării societății poate fi împărțită în două mari perioade - epoca societății prestatale și epoca unei societăți organizate de stat, un atribut indispensabil și inalienabil al cărui atribut sunt statul și legea, acționând ca cel mai important factor existența și dezvoltarea sa.

Statul și legea ca instituții sociale independente unice și universale au apărut cu aproximativ 5-6 milenii în urmă, în timp ce homo sapiens (omul rezonabil) a apărut pe pământ în urmă cu aproximativ 40 de mii de ani (conform altor date istorice - acum aproximativ 2.000.000 de ani). În consecință, umanitatea și-a petrecut cea mai mare parte a vieții sale „conștiente” în condițiile sistemului pre-statal. Statul ca formă universală specială de organizare a unei societăți civilizate a fost precedat de un sistem comunal primitiv, numit de F. Engels „copilăria rasei umane”.

Baza socială a societății primitive a fost comunitatea tribală - o comunitate de oameni bazată pe legături de sânge. Toți bărbații și femeile (inclusiv părinții și copiii) aparțineau unul altuia. Datorită relațiilor de promiscuitate (relații sexuale dezordonate) care existau în comunitatea tribală, rudenia se desfășura pe linie maternă, mama copilului era cunoscută, dar tatăl de încredere nu. O femeie în condițiile matriarhatului ocupa o poziție dominantă în familie și societate, se bucura de respect universal.

Baza economică a societății primitive a fost economia aproprierii. Esența acestui tip de economie este că oamenii (membrii comunității) înșiși nu produceau bunuri materiale. Ei au luat de la natură doar ceea ce natura le-a permis să ia. Principalele forme ale acestei economii erau culesul și vânătoarea. Diviziunea muncii este determinată de sex și vârstă. Bărbații, femeile, bătrânii, copiii aveau propriul lor domeniu de activitate.

[Atenţie] Economia însuşirii s-a bazat pe două principii fundamentale: reciprocitatea (tot ce a fost extras de toţi membrii comunităţii a fost socializat, predat „oala comună”);

redistribuire (tot ce era minat a fost redistribuit între toți, fiecare a primit o anumită cotă). În această societate, toată lumea a lucrat împreună și a împărtășit rezultatele obținerii de hrană (vânătoare, pescuit, culegere de rădăcini și fructe de pădure comestibile etc.).

Pe alte motive, societatea primitivă pur și simplu nu ar putea exista, ar fi condamnată la dispariție. Toți erau egali în raport cu instrumentele de muncă și unul în raport cu celălalt. Era o societate de oameni egali din punct de vedere economic, dar egali în sărăcie. În astfel de condiții, oamenii erau obligați să trăiască și să lucreze împreună, deoarece existența unică a unei persoane era imposibilă atât din cauza primitivității și subdezvoltării instrumentelor, cât și pentru că conștiința oamenilor era colectivă (în afara comunității, o persoană nu și-a dat seama. se). Nu este o coincidență că [Citatul] K. Marx a remarcat că „tipul primitiv de producție colectivă a fost rezultatul slăbiciunii individului”.

Relaţiile economice ale sistemului tribal - proprietate comună şi unitate socială în cadrul comunităţii tribale au dat naştere formelor de organizare a puterii publice corespunzătoare acestora. Era nevoie de a gestiona treburile publice ale familiei, adică nevoia de putere.

Toți membrii adulți ai comunității, atât bărbați, cât și femei, au participat la gestionarea treburilor clanului. Cel mai înalt organ al puterii publice era adunarea generală (clanului), la care se decideau problemele cele mai importante referitoare la întregul clan și alte treburi publice. Deciziile adunărilor tribale exprimau voința tuturor membrilor clanului. Dar, din moment ce a fost imposibil să se rezolve toate problemele la întâlnire fără excepție, a fost ales un bătrân care să rezolve problemele curente din comunitate. Gestionând actualitatea și viața de zi cu zi a comunității tribale, în interesul tuturor rudelor, a lucrat împreună cu toată lumea. Toți membrii clanului erau egali, nimeni nu avea privilegii. Prin urmare, puterea socială pe care o aveau bătrânii, strămoșii, precum și purtătorii puterii de cult, nu dădea avantaje materiale, ci se baza doar pe autoritatea morală, pe respectul profund față de membrii mai în vârstă ai clanului, pe experiența acestora, înțelepciunea, dexteritatea și curajul vânătorilor și războinicilor, pe tradiții . Astfel, într-o societate primitivă, subiectul și obiectul puterii coincid. Subiectul puterii era toți membrii comunității, genul ca întreg, obiectul - fiecare membru al genului (comunității). Puterea avea un caracter public colectiv. Acest model al sistemului de control social a fost numit democrație comunală primitivă.

Ordinea strictă de viață a comunității tribale era asigurată de normele sociale – obiceiuri (vezi slide 2).

În cadrul clanului, existau diverse obiceiuri care determinau regulile comportamentului uman și reglementau utilizarea proprietății comune a clanului, procesele de producție, viața și relațiile de familie. Obiceiurile au inclus interdicții incontestabile (tabuuri), care au fost din punct de vedere istoric primele reguli de comportament (de exemplu, o interdicție de a ucide un animal totem, o interdicție de a ascunde alimente etc. Mai târziu, în stadiul de descompunere a organizației tribale, o interdicție a apărut incestul), precum și acțiuni rituale, precum și mituri stabilite care au creat modele de urmat.

[Atenție] Obiceiurile primitive se caracterizau prin următoarele trăsături:

1. Obiceiurile veneau de la clan și își exprimau voința și interesele. Conținutul normelor sociale, după cum s-a menționat, a avut ca scop asigurarea unei economii de însuşire, a existenţei şi reproducerii membrilor clanului şi comunităţii în mediul natural. Aceste norme fixau și sistemul totemic, care conținea obligația de a păstra anumite tipuri de animale, plante, alte obiecte ale naturii și era caracterizat de credința într-o legătură supranaturală și apropierea de sânge a unui anumit grup de clan cu un anumit totem, care era considerat strămoșul și patronul clanului.

2. Metodele de reglementare au fost reduse în principal la trei forme: interdicții, permisiuni și obligație (la începutul ei). Interdicțiile existau în principal sub forma diferitelor tipuri de tabuuri, întărite de teama religioasă de răzbunare irezistibilă pentru încălcarea regulilor acceptate ale anumitor comportamente (de exemplu, interzicerea incestului ca amenințare la adresa viabilității clanului). Permisiunile (sau permisiunile) sunt un fel de recomandare pentru un anumit comportament al unei persoane primitive, corespunzatoare intereselor clanului si tribului sau sau asociatiilor acestora in conditiile unei economii apropriere. Obligația pozitivă avea ca scop sprijinirea organizatorică a unor treburi publice: vânătoarea, strângerea fructelor și rădăcinilor, gătirea și distribuirea alimentelor, fabricarea uneltelor și altele.

Este important de subliniat faptul că toate aceste metode de reglare nu aveau drept scop modificarea condițiilor naturale care înconjoară o persoană și separarea acesteia de natură, ci vizau asigurarea efectivă a însușirii de către comunitatea primitivă a obiectelor gata făcute ale naturii și adaptarea acestora. pentru a satisface nevoile umane.

3. Formele de exprimare a normelor sociale ale epocii economiei însușitoare nu au cunoscut consolidarea scrisă. Aceste norme și-au găsit expresia în mituri, tradiții, obiceiuri, ritualuri, tot felul de rituri și alte forme adresate experienței „sacre” a strămoșilor. De aceea, asemenea societăți sunt numite tradiționale, când, în cuvintele întemeietorului filosofiei clasice germane, I. Kant (1724-1804), [Citat] „morții controlează cei vii”.

Totodată, alături de procesele de autoorganizare de formare a tradiţiilor, obiceiurilor şi ritualurilor, vremurile economiei însuşitoare au cunoscut şi crearea conştientă, creativă a normelor, deşi fără înregistrare în acte normative. Aceasta ar trebui să includă reglementări stabilite și anumite proceduri pentru reglementarea economică individuală, căsătoria și familială și alte relații între rude, luarea în considerare și soluționarea disputelor, condamnarea celor vinovați și altele.

Obiceiurile erau caracter sincretic (contopite, nedivizat) al imperativelor originale. Specificul normelor sociale luate în considerare s-a exprimat în faptul că, în primul rând, acestea nu făceau încă o distincție certă între drepturile (ale unora) și îndatoririle (alților) membri ai clanului, întrucât egalitatea socială domina în comunitate tribală primitivă; și, în al doilea rând, în obiceiurile sistemului tribal nu exista încă o diferență specifică în normele tradiționale, morale, religioase și juridice, așa cum este cazul în societățile civilizate mai dezvoltate. De aceea, în știința istorică și etnografia modernă normele societății primitive sunt numite „mononorme” (din grecescul monos - unu, singur; norma - regulă).

Obiceiurile au acţionat din obişnuinţă şi au fost efectuate voluntar. Asta nu înseamnă că obiceiurile nu au fost încălcate. Dacă era necesar, executarea lor era asigurată de clan. Au fost aplicate măsuri de persuasiune împotriva infractorilor, iar uneori constrângere emanând de la întreaga familie. Deoarece obiceiurile și alte norme nu erau separate de cerințele religioase, sancțiunile (cenzură publică, pedepse corporale sau vătămare corporală, expulzarea din comunitate sau condamnare la moarte etc.), de regulă, au căpătat o colorație religioasă a impactului asupra unei persoane. a unor forţe supranaturale. Nu existau organisme speciale care să protejeze inviolabilitatea vămilor. Cea mai gravă a fost expulzarea din comunitate, pentru că singură o persoană nu se putea nici hrăni, nici proteja. În plus, după cum sa menționat deja, conștiința oamenilor era colectivă, o persoană nu s-a realizat ca persoană, ci doar ca membru al comunității.

Deci, sistemul comunal primitiv se caracterizează prin: natura consanguină a colectivului, preocuparea unei persoane pentru clan, proprietatea publică a condițiilor de conducere, natura naturală (de sex și vârstă) a diviziunii muncii, care nu nu se încalcă egalitatea inițială a rudelor, formele colective („democratice”) de rezolvare a treburilor comune. Desigur, o asemenea organizație cunoștea și instituțiile puterii - puterea conducătorului, a bătrânului, a adunării rudelor, ca cel mai înalt organ de conducere; au fost alegeri, schimbarea bătrânilor, controlul lor de către adunarea tribală. Normele sociale din acea perioadă – obiceiurile – făceau parte din experiența colectivă care se transmitea în procesul de includere a unei persoane în viața societății primitive. Cu ajutorul obiceiurilor s-au reglementat relaţiile de muncă, casnice, familiale. Unele obiceiuri erau în același timp normele moralității și religiei primitive, erau asociate cu administrarea de rituri și ritualuri înrădăcinate. În consecință, puterea publică și normele de comportament, în epoca societății prestatale, corespundeau nivelului dezvoltării sale economice, sociale, intelectuale, culturale și spirituale, maturității persoanei însuși.

Probleme ale teoriei statului și dreptului: manual. Dmitriev Yuri Albertovici

§ 1.2. Puterea publică și normele sociale în sistemul tribal

§ 1.2. Puterea publică și normele sociale în sistemul tribal

Proprietatea comună a produselor de producție și unitatea socială în cadrul comunității tribale a dat naștere, de asemenea, la forme corespunzătoare de organizare a puterii publice și de gestionare a treburilor comunității.

Toți membrii adulți ai clanului, atât bărbați, cât și femei, au participat la exercitarea puterii publice. Toate problemele comune importante privind întregul clan au fost decise de adunarea generală.

Adunarea a ales un bătrân, lideri militari, lideri de vânătoare care gestionau viața de zi cu zi a comunității tribale. Un consiliu de bătrâni, lideri, s-a adunat pentru a rezolva probleme deosebit de importante. Puterea bătrânilor și conducătorilor se baza doar pe autoritate, pe respectul profund al membrilor clanului față de bătrâni, pe experiența lor, înțelepciunea, curajul vânătorilor și războinicilor. Litigiile dintre membrii comunității erau soluționate de cei pe care îi priveau. Constrângerea era relativ rară. Constă, de regulă, în impunerea de taxe pentru faptă ilicită, forma extremă a fost izgonirea din comunitate. În marea majoritate a cazurilor a fost suficientă o simplă condamnare a rudelor, cenzura bătrânilor, în special conducătorilor, bătrânilor. Clanul a oferit protecție tuturor membrilor săi de inamicii externi atât prin forța sa militară, cât și prin obiceiul adânc înrădăcinat al răzbunării sângelui pentru moartea unui rude. Toate aceste funcții ale puterii publice „nu necesitau existența unui aparat special de guvernare. Ele erau îndeplinite de membrii clanului înșiși. Nu exista nici un aparat special de constrângere, de războaie. Forța armată era alcătuită. dintre toți oamenii capabili să poarte arme.

Toate acestea fac posibilă caracterizarea puterii sociale în sistemul tribal ca o democrație comunală primitivă care nu cunoștea nicio proprietate, proprietate, diferențe de castă sau clasă sau forme politice statale. Conform terminologiei etnografice moderne, a fost guvernare potestară (latina potestas - putere), dar nu încă putere politică.

Obiceiurile au jucat un rol uriaș în comunitatea tribală, cu ajutorul căreia era reglementată viața clanului și a membrilor săi. În formarea și menținerea obiceiurilor, ideile religioase, mistice ale oamenilor primitivi au avut o mare importanță. Au împletit strâns mistificarea forțelor naturii sub forma unor spirite formidabile, puternice și cultul spiritului strămoșilor, din care decurgeau obiceiurile clanului. Obiceiurile conțineau interdicții (tabuuri) sau acțiuni rituale incontestabile, precum și mituri care au creat modele de urmat pentru eroi, protectori ai clanului, paznici fideli ai vetrei, tradiții și datoria de procreare.

Pe baza legăturilor genetice și a cultelor păgâne, respectarea obiceiurilor a devenit un obicei puternic, o nevoie organică a fiecărui membru al familiei. Indiscutabilitatea obiceiului se baza pe legătura de sânge și comunitatea de interese a membrilor comunității tribale, egalitatea poziției acestora, absența contradicțiilor ireconciliabile între ei. În obiceiurile sistemului tribal nu exista încă o diferență specifică în normele tradiționale, morale, religioase și juridice, așa cum este cazul în societățile civilizate mai dezvoltate. Obiceiurile erau caracter sincretic (contopite, nedivizat) al imperativelor originale. În știința istorică și etnografia modernă, normele societății primitive sunt numite „mononorme”, specifice acestei perioade a istoriei umane.

În etapele ulterioare ale existenței sistemului tribal, a început procesul de ramificare a noilor comunități tribale de la cele originale, a avut loc o împărțire a clanurilor mari în clanuri mici sau familii mari. Relațiile dintre ei s-au păstrat sub forma unor formațiuni mai mari - frății (fratrii) și triburi. Dezvoltarea asociațiilor tribale a coincis cu începutul descompunerii sistemului comunal primitiv. Cu toate acestea, triburile și frățiile și-au păstrat trăsăturile unei organizații tribale pentru o lungă perioadă de timp. Tribul, de regulă, avea propriul său teritoriu, propriul nume, limbă sau dialect de o bază omogenă cu limba triburilor unite, ritualuri religioase și cotidiene comune tribului. Organizarea puterii tribale s-a bazat pe principiile democrației tribale: un consiliu tribal, format din liderii (bătrânii) supremi ai clanurilor care alcătuiesc tribul și liderul militar al tribului. Toți au fost aleși de membrii tribului.

Activitățile organismelor tribale au contribuit la extinderea legăturilor dintre clanuri și frății, la soluționarea conflictelor între clanuri și la relațiile cu alte triburi. Principalele relații de distribuție, căsătorie-familie și alte relații intra-clanale au continuat să rămână sub jurisdicția organelor comunității tribale. Pe măsură ce forțele productive s-au dezvoltat, centrul de greutate al puterii s-a mutat în corpurile tribale, sfera de reglementare a treburilor prin norme tribale s-a extins treptat.

§ 3.1. Norme sociale și tehnice Oamenii dintr-o societate civilizată modernă sunt ghidați de multe norme și reguli diferite în viața și activitățile lor de zi cu zi. Norma (lat.) este o regulă, o prescripție exactă. Fiind un anumit eșantion, standard, model

§ 5. Puterea şi mijloacele de guvernare. Ce este puterea? Cum este diferit de lege? I. Puterea ca fapt. Să considerăm mai întâi puterea ca o relație reală. Există putere economică (de exemplu, proprietarul asupra muncitorului); politic (stăpânire asupra celor stăpâniți);

Articolul 10 Federația Rusăîn conformitate cu Constituția Federației Ruse

Articolul 96. Acreditarea publică a organizațiilor care desfășoară activități educaționale. Acreditarea profesională și publică a programelor educaționale 1. Organizațiile care desfășoară activități educaționale pot primi acreditare publică

1.2 Norme sociale și norme juridice Cele mai importante mijloace de organizare a relațiilor sociale sunt normele sociale: norme juridice, norme morale, norme organizatii publice norme de tradiții, obiceiuri și ritualuri. Aceste standarde oferă cele mai adecvate și

24. Congresul, puterea prezidențială, puterea judiciară a SUA Congresul SUA este format din două camere: Senatul și Camera Reprezentanților.

33. Congresul, președinția, sistemul judiciar în Statele Unite ale Americii Toate puterile puterii legislative aparțin organului reprezentativ al poporului - Congresul SUA, care este format din două camere: Senatul și Camera Reprezentanților. Ambele camere sunt alese pe bază de drept universal, direct,

§ 71. Reforme în sistemul statal și juridic al Imperiului Otoman în perioada Tanzimat Condiții preliminare pentru transformări Epoca declinului statal-politic și militar treptat al statului otoman, care a început în secolul al XVIII-lea. (vezi § 45), încheiat cu sfârşitul XVIII-lea- începutul

§ 1. Revoluţia secolului al XVII-lea. si schimbari in sistemul de stat Anglia Caracteristici și etape principale ale revoluției burgheze engleze din secolul al XVII-lea. Statul și dreptul burghez al Angliei au apărut în cursul a două revoluții engleze din secolul al XVII-lea, care au primit denumirile de „Marea Rebeliune” și „Glorioasă”.

11.2 Norme sociale și tehnice Se obișnuiește să se împartă normele în vigoare în societate în două mari grupe: sociale și tehnice Normele sociale sunt anumite mostre, standarde, modele de comportament ale participanților la comunicarea socială. Uneori în legalitate

Capitolul 6. Normele sociale ale societăţii primitive 6.1. Autoreglementarea ca semn al umanității Una dintre întrebările care tulbură mintea oamenilor de știință de multe, multe secole acum este întrebarea: cum diferă o persoană de un animal. Trebuie spus că în ciuda celor multe