Ιστορίες του Ηροδότου. Ηροδοϊστορία. Λογοτεχνικό ύφος του Ηροδότου

Ο Ηρόδοτος ο Αλικαρνασσός συνέλεξε και κατέγραψε αυτές τις πληροφορίες 1
Στο πρωτότυπο???????? ??????? - παρουσίαση πληροφοριών που αποκτήθηκαν μέσω της ανάκρισης.

Για να μην λησμονηθούν με τον καιρό γεγονότα του παρελθόντος και άξιες σπουδαίες και εκπληκτικές πράξεις 2
Στο πρωτότυπο???? - πράξεις, κτίρια, γενικά, όλα τα αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας, επιτυχίες.

Και οι Έλληνες και οι βάρβαροι δεν έμειναν στην αφάνεια, ειδικά γιατί έκαναν πόλεμο μεταξύ τους.

1. Σύμφωνα με τους γνώστες των Περσών, οι Φοίνικες ήταν οι δράστες της διαμάχης μεταξύ των Ελλήνων και των βαρβάρων. Ο τελευταίος έφτασε από τη λεγόμενη Ερυθρά Θάλασσα στη Θάλασσα μας 3
Εδώ: Περσικός Κόλπος. Η δική μας θάλασσα είναι η Μεσόγειος.

Και εγκαταστάθηκαν στη χώρα όπου μένουν ακόμα 4
Αυτό αναφέρεται στην αραμαϊκή μετανάστευση των λαών (περίπου 1400-1200 π.Χ.) από την ανατολική Αραβία στη βόρεια Συρία. Οι Αραμαίοι ίδρυσαν εκεί τις πόλεις που αναφέρονται στη Βίβλο.

Οι Φοίνικες ξεκίνησαν αμέσως μακρινά θαλάσσια ταξίδια. Μεταφέροντας αιγυπτιακά και ασσυριακά εμπορεύματα σε πολλές χώρες, μεταξύ άλλων, έφτασαν στο Άργος. Το Άργος, εκείνη την εποχή, ήταν η σημαντικότερη πόλη της χώρας, που σήμερα ονομάζεται Ελλάδα. Όταν οι Φοίνικες έφτασαν ακριβώς στο αναφερόμενο Άργος 5
Στο ορυχείο βρέθηκαν μυκηναϊκοί τάφοι (XVII αι. π.Χ.), χρυσά κοσμήματα, αγγεία από αλάβαστρο και αυγά στρουθοκαμήλου. Εμπορικές σχέσεις που αναφέρει ο Ηρόδοτος θα μπορούσαν να υπάρχουν ήδη στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Βάζουν τα εμπορεύματά τους προς πώληση.

Την πέμπτη ή έκτη μέρα μετά την άφιξή τους, όταν σχεδόν όλα τα εμπορεύματα είχαν ήδη εξαντληθεί, η κόρη του βασιλιά, μεταξύ πολλών άλλων γυναικών, ήρθε στην ακρογιαλιά. Το όνομά της ήταν Ιώ, κόρη του Ινάχ. το λένε και οι Έλληνες. Οι γυναίκες στέκονταν στην πρύμνη του πλοίου και αγόραζαν τα αγαθά που τους άρεσαν περισσότερο. Τότε οι Φοίνικες, ακολουθώντας αυτό το σημάδι, επιτέθηκαν στις γυναίκες. Οι περισσότερες γυναίκες όμως τράπηκαν σε φυγή, αλλά κατάφεραν να αιχμαλωτίσουν την Ιώ με αρκετές άλλες. Οι Φοίνικες έσυραν τις γυναίκες στο πλοίο και μετά έπλευσαν βιαστικά στην Αίγυπτο. 6
Τέτοιο λόγο για τον πόλεμο των Ελλήνων με τους βαρβάρους διακωμωδεί ο Αριστοφάνης (Αχαρνείς, 330 στ.).

2. Λοιπόν, λένε οι Πέρσες, η Ιώ κατέληξε στην Αίγυπτο. Οι Έλληνες το μεταφέρουν διαφορετικά. Αυτό το γεγονός ήταν η πρώτη αιτία εχθρότητας. Στη συνέχεια, λένε περαιτέρω, κάποιοι Έλληνες (δεν μπορούν να δώσουν όνομα) έφτασαν στη Φοινικική Τύρο και απήγαγαν τη βασιλική κόρη Ευρώπη. 7
Ο πυρήνας του μύθου είναι, ίσως, η απαγωγή από τους Αχαιούς του ειδώλου της μικρασιατικής θεάς την εποχή της πτώσης του βασιλείου των Χετταίων (περίπου 1170 π.Χ.). Σε φώκιες-κύλινδρους των Χετταίων υπάρχει μια εικόνα μιας γυμνής θεάς που κάθεται σε έναν ταύρο. Έτσι απεικόνιζε η Ευρώπη και οι Έλληνες.

Πρέπει να ήταν οι Κρήτες 8
Κρήτες ή συγγενείς «θαλάσσιοι λαοί» αποβιβάστηκαν γύρω στο 1200 π.Χ. μι. στις συριακές και παλαιστινιακές ακτές και ίδρυσε εκεί πολλές πόλεις (για παράδειγμα, Γάζα, Ασκαλόν). Η Βίβλος τους αποκαλεί «Φιλισταίους».

Με αυτό ανταπέδωσαν μόνο τους Φοίνικες για το παράπτωμά τους. Τότε οι Έλληνες προσέβαλαν πάλι τους βαρβάρους. Με πολεμικό πλοίο έφτασαν στην Αία της Κολχίδας και στις εκβολές του ποταμού Φάση. Έχοντας ολοκληρώσει όλες τις υποθέσεις για τις οποίες έφτασαν εκεί, οι Έλληνες απήγαγαν στη συνέχεια τη βασιλική κόρη Μήδεια. Ο βασιλιάς των Κολχών έστειλε τότε απεσταλμένο στην Ελλάδα ζητώντας πρόστιμο για τους απαχθέντες και την επιστροφή της κόρης του. Οι Έλληνες όμως έδωσαν την εξής απάντηση: αφού οι ίδιοι δεν έλαβαν πρόστιμο για την αρπαγή της Αργείου γυναίκας Ιώ, δεν θα έδιναν τίποτα ούτε στον βασιλιά.

3. Τότε στην επόμενη γενιά, λένε, ο Αλέξανδρος, ο γιος του Πρίαμου, που άκουσε για αυτή την αρπαγή, θέλησε να πάρει μια γυναίκα από την Ελλάδα με απαγωγή. Ήταν πεπεισμένος ότι δεν θα τιμωρηθεί, αφού οι Έλληνες τότε δεν πλήρωσαν τίποτα. Αφού ο Αλέξανδρος απήγαγε έτσι την Ελένη, οι Έλληνες αποφάσισαν πρώτα να στείλουν αγγελιοφόρους για να επιστρέψουν την Ελένη και να απαιτήσουν πρόστιμο για την απαγωγή. Οι Τρώες απάντησαν κατηγορώντας τους ότι απήγαγαν τη Μήδεια. Άλλωστε, είπαν, οι ίδιοι οι Έλληνες δεν έδωσαν πέναλτι και δεν επέστρεψαν τη Μήδεια, αλλά τώρα ζητούν πέναλτι από άλλους.

4. Μέχρι τώρα έχουν γίνει μόνο προσωρινές απαγωγές γυναικών. Όσο για τη μετέπειτα φορά, οι Έλληνες φέρουν αναμφίβολα βαρύ σφάλμα, αφού εκστρατεύτηκαν στην Ασία νωρίτερα από τους βάρβαρους στην Ευρώπη. Η αρπαγή γυναικών, είναι αλήθεια, είναι άδικο πράγμα, αλλά το να προσπαθείς να εκδικηθείς την απαγωγή, σύμφωνα με τους Πέρσες, είναι απερίσκεπτο. Σε κάθε περίπτωση, ο σοφός είναι αυτός που δεν νοιάζεται για τις γυναίκες που έχουν απαχθεί. Είναι ξεκάθαρο, άλλωστε, ότι οι γυναίκες δεν θα είχαν απαχθεί αν δεν το ήθελαν οι ίδιες. Σύμφωνα με τους Πέρσες, οι κάτοικοι της Ασίας δεν δίνουν καμία σημασία στην αρπαγή γυναικών, ενώ οι Έλληνες, αντίθετα, για χάρη μιας γυναίκας από τη Λακεδαίμονα, μάζευαν τεράστιος στρατός, και μετά πέρασε στην Ασία και συνέτριψε τη δύναμη του Πριάμου. Από τότε, οι Πέρσες αναγνώριζαν πάντα τους Έλληνες ως εχθρούς τους. Άλλωστε οι Πέρσες θεωρούν δικές τους την Ασία και τις βαρβαρικές φυλές που ζουν εκεί, ενώ η Ευρώπη και η Ελλάδα είναι ξένη χώρα για αυτούς.

5. Τέτοια, λένε οι Πέρσες, ήταν η εξέλιξη των γεγονότων, και η κατάληψη του Ιλίου, νομίζουν, ήταν η αιτία εχθρότητας προς τους Έλληνες. Οι Φοίνικες λένε για την αρπαγή της Ιώ διαφορετικά από τους Πέρσες, αυτό είναι. Δηλαδή, σύμφωνα με τους ίδιους, δεν πήγαν καθόλου την Ιώ με το ζόρι στην Αίγυπτο, αφού ήδη στο Άργος συνήψε ερωτική σχέση με τον ιδιοκτήτη του πλοίου. Όταν ένιωσε έγκυος, από ντροπή μπροστά στους γονείς της, έφυγε οικειοθελώς με τους Φοίνικες για να κρύψει τη ντροπή της. Αυτό λένε οι Πέρσες και οι Φοίνικες. Όσο για μένα, δεν υποθέτω να πω αν συνέβη με αυτόν τον τρόπο ή με κάποιον άλλο τρόπο. Ωστόσο, θέλω να αναφέρω ένα άτομο που, όπως γνωρίζω, ξεκίνησε εχθροπραξίες κατά των Ελλήνων 9
Οι λόγοι των πολέμων των Ελλήνων με τους βαρβάρους είναι αμοιβαία παράπονα. Ο πρώτος προσέβαλε τον Κροίσο, που υπέταξε τους Έλληνες της Μικράς Ασίας. Η δυσαρέσκεια και η εκδίκηση βρίσκονται συχνά στον Ηρόδοτο για να εξηγήσει ιστορικά γεγονότα(εκ.: A. I. Dovatur. Στυλ, σελ. 113).

Στη συνέχεια, στη συνέχεια της ιστορίας μου, θα περιγράψω με παρόμοιο τρόπο τόσο μικρές όσο και μεγάλες ανθρώπινες πόλεις. Άλλωστε, πολλές κάποτε μεγάλες πόλεις έχουν γίνει τώρα μικρές, και αυτές που ήταν ισχυρές στην εποχή μου ήταν προηγουμένως ασήμαντες. Και αφού ξέρω ότι η ανθρώπινη ευτυχία είναι μεταβλητή, θα αναφέρω εξίσου την τύχη και των δύο.

6. Κροίσος, αρχικά Λυδός 10
Φαίνεται ότι ανήκουν στους ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Η γλώσσα των Λυδών ανήκει στην ομάδα Χιττο-Λουβιανών ή στην υποομάδα Χιττο-Λυδών (βλ. V. V. Shevoroshkin.Λυδική γλώσσα. Μ., 1967. Σ. 17). Οι Λυδοί αναφέρονται σε αιγυπτιακές επιγραφές (περ. 1234-1225 π.Χ.) ως «Τούρσα» μεταξύ των «θαλάσσιων» λαών που επιτέθηκαν στην Αίγυπτο.

Ο γιος του Alyattes, ήταν ο κυρίαρχος των λαών σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Γκάλη (ο Χάλης ρέει από νότο προς βορρά μεταξύ των εδαφών των Σύριων 11
Οι Σύριοι εδώ εννοούν τους Χαλίμπους (στον Όμηρο, οι Γαλίζοντες. Ιλιάδα Β ́, 856).

Και οι Παφλαγόνες και εκβάλλει στη θάλασσα που ονομάζεται Πόντος Ευξίνος). Αυτός ο Κροίσος, απ' όσο ξέρω, ήταν ο πρώτος από τους βαρβάρους που υπέταξε ένα μέρος των Ελλήνων, τον ανάγκασε να πληρώσει φόρο· με άλλους συνήψε συμμαχικές συνθήκες. Κατέκτησε τους Ίωνες, τους Αιολείς και τους Ασιάτες Δωριείς 12
Ο Ηρόδοτος αναφέρει μόνο ένα μέρος των ελληνικών φυλών που εγκαταστάθηκαν στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας. Ελληνικά φύλα μετακόμισαν στη Μικρά Ασία μετά την πτώση του βασιλείου των Χετταίων (περίπου 1170 π.Χ.). Πρώτα ήρθαν οι Αιολείς, μετά οι Ίωνες και τέλος οι Δωριείς.

Και συνήψε συμμαχία με τους Λακεδαιμονίους. Ωστόσο, πριν από τη βασιλεία του Κροίσου, όλοι οι Έλληνες ήταν ελεύθεροι. Άλλωστε η εισβολή των Κιμμερίων 13
Η εισβολή των Κιμμέριων χρονολογείται από τον γ. 700 π.Χ μι. Η ακκαδική εκδοχή των περσικών βασιλικών επιγραφών γνωρίζει τους Κιμμέριους ως Σάκας στη δύση της σύγχρονης εποχής. Τουρκεστάν. Ζούσαν βόρεια του Oxus και ονομάζονταν «γκιμίρ» ή «γκιμίρι».

Η οποία ακόμη και πριν από την εποχή του Κροίσου φτάσει στην Ιωνία, δεν ήταν μια μακρά κατάκτηση, αλλά μάλλον μια απλή επιδρομή για την αρπαγή λείας.

7. Η εξουσία που προηγουμένως ανήκε στον οίκο των Ηρακλείδων πέρασε στη φυλή του Κροίσου (αυτή η φυλή ονομάζεται Μερμνάδες) 14
Ο Ηρόδοτος δίνει μια μυθική γενεαλογία των Λυδών βασιλιάδων. Προφανώς δεν γνωρίζει τις Λυδικές παραδόσεις. Άρα, το όνομα του βασιλιά Κανδαύλου δεν είναι δεδομένο όνομαένας συγκεκριμένος βασιλιάς, αλλά μάλλον σημαίνει «ηγεμόνας».

Έγινε έτσι: ο Κάνδαυλος, τον οποίο οι Έλληνες αποκαλούν Μιρσίλ, ήταν ο τύραννος των Σάρδεων. Ήταν απόγονος του Αλκαίου, γιου του Ηρακλή. Ο πρώτος βασιλιάς των Σάρδεων από τον οίκο του Ηρακλείδη ήταν ο Αγρόν, γιος του Νιν, εγγονός του Μπελ, δισέγγονος του Αλκαίου. Ο Κάνδαυλος, γιος του Μιρς, ήταν ο τελευταίος τους βασιλιάς. Οι βασιλιάδες που κυβέρνησαν αυτή τη χώρα πριν από τον Αγρόν ήταν απόγονοι του Λυδού, του γιου του Άτις, εκείνου του Λυδού από τον οποίο όλοι σημερινοί άνθρωποι(παλαιότερα ονομαζόταν μεών) έλαβε το όνομα των Λυδών. Από αυτούς, σύμφωνα με την πρόβλεψη του χρησμού, οι Ηρακλείδες έλαβαν δύναμη. Ο τελευταίος καταγόταν από τον Ηρακλή και τη σκλάβα Τζάρνταν και κυβέρνησε για 22 ανθρώπινες γενιές. 15
Χρονολογικά, ο Ηρόδοτος τηρεί την αρχή των προκατόχων του: τρεις γενιές ισούνται με εκατό χρόνια (βλ. S. Ya. Lurie.Ηρόδοτος, σελ. 112).

505 χρόνια, και ο γιος τους κληρονομούσε πάντα την εξουσία από τον πατέρα του μέχρι τον Kandavl, τον γιο του Mirs.

8. Αυτός ο Candaule ήταν πολύ ερωτευμένος με τη γυναίκα του και, σαν εραστής, πίστευε ότι είχε την πιο όμορφη γυναίκα στον κόσμο. Είχε έναν συγκεκριμένο Γκίγες ανάμεσα στους σωματοφύλακές του 16
Το όνομα του ιδρυτή της νέας δυναστείας των Λυδών ερμηνεύεται από τους ερευνητές με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι το θεωρούν όρο συγγένειας («παππούς»), άλλοι το θεωρούν όνομα πουλιού (βλ. V. V. Shevoroshkin. Lydian, p. 56). Ο πατέρας του Γύγη, ίσως, καταγόταν από τη Βιθυνική πόλη Δασκύλιον και γι' αυτό ονομάζεται Δασκίλ. Ο βασιλιάς Γύγης δημιούργησε ένα ισχυρό και ανεξάρτητο κράτος, χάρη στο οποίο οι Λυδοί συγκέντρωσαν στα χέρια τους όλο το χερσαίο εμπόριο στη Μικρά Ασία (S. I. Lurie.Ιστορία, σελ. 97).

Ο γιος του Ντασκίλ, τον οποίο εκτιμούσε ιδιαίτερα. Ήταν σε αυτόν τον Γύγες που ο Καντάβλ εμπιστεύτηκε τα πιο σημαντικά θέματα και επαίνεσε ακόμη και την ομορφιά της γυναίκας του. Αμέσως μετά από αυτό (άλλωστε είχε προβλεφθεί άσχημο τέλος για τον Κάνταυλο), στράφηκε στον Γύγες με τα εξής λόγια: «Γύγες, δεν φαίνεται να πιστεύεις αυτό που σου είπα για την ομορφιά της γυναίκας μου (άλλωστε, ο κόσμος εμπιστεύεται αυτιά λιγότερα από μάτια), οπότε προσπαθήστε να τη δείτε γυμνή». Με μια δυνατή κραυγή έκπληξης, ο Γύγης απάντησε: «Τι ανόητα λόγια, κύριε, μιλάτε! Μου λες να κοιτάξω τη γυμνή ερωμένη; Άλλωστε οι γυναίκες μαζί με τα ρούχα αφαιρούν και την ντροπή από τον εαυτό τους! 17
Σημασία: «τη στιγμή που μια γυναίκα βγάζει τον χιτώνα της, χάνει τον σεβασμό που της αναλογεί» (βλ.: R. Harder. Herodot I 8, 3. Herodot. Eine Auswahl aus der neueren Forschungen. Munchen, 1962. S. 374).

Εδώ και πολύ καιρό οι άνθρωποι έχουν μάθει τους κανόνες της ευπρέπειας και πρέπει να τους αφομοιώσουν. Ένα από αυτά είναι το κύριο πράγμα: αφήστε τον καθένα να φροντίζει μόνο τους δικούς του. Πιστεύω ότι είναι πιο όμορφη από όλες τις γυναίκες, αλλά παρόλα αυτά ρωτάω: μην μου απαιτείτε τίποτα που να είναι αντίθετο με τα έθιμα.

9. Έτσι μίλησε ο Γύγης, προσπαθώντας να απορρίψει την πρόταση του βασιλιά από φόβο μήπως μπει σε μπελάδες εξαιτίας αυτού. Ο Καντάουλς του έφερε αντίρρηση με αυτά τα λόγια: «Ηρέμησε, Γύγες, και μη φοβάσαι: δεν το είπα αυτό για να σε δοκιμάσω, ούτε και η γυναίκα μου θα σου κάνει κακό. Θα τα ρυθμίσω όλα πρώτα για να μην προσέξει καν ότι την είδες. Θα σας βάλω στον ύπνο μας πίσω από μια πόρτα που κλείνει. Θα μπει και η γυναίκα μου μετά από μένα να ξαπλώσει σε ένα κρεβάτι. Κοντά στην είσοδο είναι μια πολυθρόνα όπου η σύζυγος, γδύνοντας, θα βάλει ένα ένα τα ρούχα της. Και τότε μπορείς να το θαυμάσεις ήρεμα. Αν πάει από την καρέκλα στο κρεβάτι και σας γυρίσει την πλάτη, τότε προσπαθήστε να φύγετε από την πόρτα για να μην σας δει.

10. Τότε ο Γύγης δεν μπορούσε πλέον να αποφύγει μια τέτοια προσφορά και εξέφρασε την ετοιμότητά του. Όταν ο Candaules αποφάσισε ότι ήταν ώρα να κοιμηθεί, οδήγησε τον Gyges σε έναν υπνοδωμάτιο, όπου ήρθε αμέσως η γυναίκα του. Και ο Γύγης θαύμασε πώς μπήκε και έβγαλε τα ρούχα της. Μόλις η γυναίκα του γύρισε την πλάτη, ο Γύγης προσπάθησε, ξεγλιστρώντας απαρατήρητος, να ξεφύγει από τα υπόλοιπα. Παρόλα αυτά η γυναίκα τον είδε να φεύγει.

Αν και κατάλαβε ότι όλα αυτά τα έστησε ο σύζυγός της, δεν φώναξε από ντροπή, αλλά, αντίθετα, έδειξε έναν αέρα να μην παρατηρεί τίποτα, αλλά μέσα στην καρδιά της αποφάσισε να εκδικηθεί τον Kandavlus. Διότι μεταξύ των Λυδών και όλων των άλλων βαρβάρων θεωρείται μεγάλη ντροπή, ακόμη κι αν κάποιος δει γυμνός.

11. Σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, η γυναίκα σιώπησε μέχρι τώρα. Μόλις όμως έφτασε η μέρα, διέταξε τους πιο αφοσιωμένους υπηρέτες της να είναι έτοιμοι και να καλέσουν τον Γύγη κοντά της. Ο Γύγης, όμως, ήρθε στο τηλεφώνημα, σίγουρη ότι δεν ήξερε τίποτα για το περιστατικό, αφού στο παρελθόν ερχόταν συνήθως όποτε τον καλούσε η βασίλισσα κοντά της. Όταν εμφανίστηκε μπροστά της ο Γύγης, η γυναίκα στράφηκε προς το μέρος του με αυτά τα λόγια: «Γύγες, υπάρχουν τώρα δύο δρόμοι μπροστά σου. Σας δίνω την επιλογή που θέλετε να ακολουθήσετε. Ή θα σκοτώσεις τον Candaules και, αφού με πάρεις για γυναίκα σου, θα γίνεις ο βασιλιάς των Λυδών, ή θα πεθάνεις αμέσως, για να μην δεις, ως πιστός φίλος του Candaules, σε άλλη στιγμή αυτό που δεν του αρμόζει. εσείς. Οπότε, ένας από εσάς πρέπει να πεθάνει: είτε αυτός που σας παρέσυρε σε αυτή την πράξη, είτε εσείς που διέπραξες άσεμνο χαρακτήρα όταν είδε τη γύμνια μου. Κτυπημένος από τα λόγια της, ο Γύγης στην αρχή δεν ήξερε τι να απαντήσει και μετά άρχισε να προσεύχεται στη βασίλισσα να μην τον αναγκάσει σε μια τόσο τρομερή επιλογή. Ο Giges δεν κατάφερε να την πείσει. Έπειτα, βλέποντας ότι η επιλογή ήταν αναπόφευκτη - είτε να σκοτώσει τον κύριό του είτε να πέσει ο ίδιος στα χέρια των δήμιων, διάλεξε τη ζωή για τον εαυτό του και στράφηκε στη βασίλισσα με την εξής ερώτηση: «Αφού με αναγκάζεις να σκοτώσω το Δάσκαλε παρά τη θέλησή μου, τότε πες μου πώς τα καταφέραμε;» Σε αυτό, η βασίλισσα έδωσε την εξής απάντηση: «Θα του επιτεθούμε στο σημείο από όπου με έδειξε γυμνό και θα τον σκοτώσεις στον ύπνο».

12. Έχοντας σκεφτεί μαζί αυτό το ύπουλο σχέδιο, ο Γύγης, με την έναρξη της νύχτας, μπήκε στον ύπνο μετά τη γυναίκα (άλλωστε δεν άφησε τον Γύγη να φύγει· η έξοδός του κόπηκε και έπρεπε είτε να πεθάνει ο ίδιος είτε σκοτώστε τον Kandavl). Τότε η βασίλισσα του έδωσε ένα στιλέτο και το έκρυψε πίσω από την ίδια πόρτα. Όταν ο Candaules αποκοιμήθηκε, ο Gyges τον έκλεψε και, αφού τον μαχαίρωσε, κατέλαβε τη γυναίκα και το βασίλειό του. Αυτό λέει και ο Αρχίλοχος ο Πάριος, που ζούσε εκείνη την εποχή στο ιαμβικό τρίμετρο.

13. Έτσι ο Γύγης κατέλαβε το βασίλειο, και το μαντείο των Δελφών επιβεβαίωσε το δικαίωμά του στο θρόνο λέγοντας. Οι Λυδοί, μετά το φόνο του Κανδαύλου, πήραν τα όπλα με αγανάκτηση, αλλά οι οπαδοί του Γύγη συμφώνησαν με τους υπόλοιπους Λυδούς ότι ο Γύγης θα παρέμενε βασιλιάς τους, αν τον αναγνώριζε μόνο το μαντείο. Ο χρησμός εξομολόγησε και έτσι ο Γύγης έγινε βασιλιάς. Ωστόσο, η Πυθία πρόσθεσε και την εξής ρήση: Ο Ηρακλείδης θα λάβει αντίποινα στον πέμπτο απόγονο του Γύγη. Ωστόσο, οι Λυδοί και ο βασιλιάς τους δεν έδωσαν καθόλου σημασία σε αυτό το χρησμό μέχρι να εκπληρωθεί.

14. Έτσι οι Μερμνάδες κατέλαβαν τη βασιλική εξουσία, την οποία είχαν πάρει από τους Ηρακλείδες. Ο Γύγης, αφού ανέβηκε στο θρόνο, έστειλε σημαντικό αριθμό μυητικών δώρων στους Δελφούς (αφιέρωσε τα περισσότερα από τα ασημένια πράγματα στους Δελφούς) 18
Ως μη Έλληνας, ο Γύγης δεν μπορούσε να έχει το θησαυροφυλάκιό του στους Δελφούς.

Και εκτός από ασήμι, αφιέρωσε επίσης μυριάδες χρυσάφι. μεταξύ άλλων που αξίζει να αναφέρουμε, υπάρχουν 6 χρυσοί κρατήρες βάρους 30 ταλάντων. Βρίσκονται στο θησαυροφυλάκιο των Κορινθίων. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι το θησαυροφυλάκιο του κράτους των Κορινθίων, αλλά ο Κυψέλης, ο γιος του Είτιον. Αυτός ο Γύγης ήταν, απ' όσο ξέρω, ο πρώτος από τους βαρβάρους (μετά τον Μίδα 19
Το όνομα Μίδας βρίσκεται σε αρχαία φρυγική επιγραφή του 7ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. με τη μορφή Midai.

Γιος του Γόρδιου, βασιλιά της Φρυγίας), που αφιέρωσε τα δώρα στους Δελφούς. Άλλωστε και ο Μίδας έφερε δώρα, δηλαδή τον βασιλικό του θρόνο, καθισμένος στον οποίο εκτελούσε την κρίση. Αυτός ο αξιόλογος θρόνος βρίσκεται στο ίδιο σημείο με τους κρατήρες Giges. Και αυτά τα χρυσά και αργυρά αγγεία, αφιερωμένα από τον Γύγη, οι Δελφοί τα ονομάζουν Γιγάδες, από το όνομα του μυητή. Μετά την επικράτηση του Γύγη, βάδισε στη Μίλητο και τη Σμύρνη και κατέλαβε την πόλη Κολοφώνα. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της 38χρονης βασιλείας του, ο Γύγης 20
Ο Γύγης έπεσε σε μάχη με τους Κιμμέριους γ. 654 π.Χ μι. (εκ.: V. V. Struve. Etudes, σελ. 91).

Δεν έκανε τίποτα σπουδαίο και αφού έχουμε ήδη πει πολλά για αυτόν, μπορούμε πλέον να περάσουμε στους απογόνους του.

15. Θα αναφέρω τον Άρδη, τον γιο του Γύγη, που βασίλεψε μετά από αυτόν. Ο Άρδης κατέλαβε την Πριήνη και πήγε στον πόλεμο κατά της Μιλήτου 21
Οι Λυδοί βασιλείς διεξήγαγαν πεισματικό πόλεμο με τη Μίλητο (λόγω εμπορικών συμφερόντων), αλλά δεν κατάφεραν να καταλάβουν την πόλη. Δεν παρενέβησαν όμως στις εσωτερικές υποθέσεις των πόλεων και άφησαν όλο το θαλάσσιο εμπόριο στα χέρια των Ελλήνων. Η κυριαρχία των Λυδών ήταν μάλλον ευεργετική για τους Έλληνες (βλ. S. Ya. Lurie. Ιστορία, σελ. 98).

Επί βασιλείας του στις Σάρδεις οι Κιμμέριοι 22
Σύμφωνα με τον ακκαδικό (ασσυριακό) μύθο, ο Giges (Gi-gu), ο πατέρας του Άρδη, πολέμησε ήδη με τους Κιμμέριους. Ο Λυδός βασιλιάς συνήψε αρχικά συμμαχία με τον βασιλιά των Ασσυρίων Ασσουρμπανιπάλ και στη συνέχεια με τον βασιλιά της Αιγύπτου Ψαμέτιχο.

Εκδιωχθέντες από τους συνήθεις βιότοπούς τους από τους Σκύθες νομάδες 23
ΕΝΤΑΞΕΙ. 720 π.Χ μι. Οι Σκύθες ήρθαν στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας από το σύγχρονο. Δυτικό Τουρκεστάν και στη συνέχεια περίπου. 623 κατέκτησε το Μηδικό βασίλειο των Κυαξώνων.

Διείσδυσε στην Ασία και κατέλαβε τις Σάρδεις (εκτός από την ακρόπολη).

16. Μετά την 49χρονη βασιλεία του Άρδη, τον θρόνο κληρονόμησε ο γιος του Sadyatt, ο οποίος βασίλεψε 12 χρόνια. Τον Sadiatt διαδέχθηκε ο Aliattes. Ο τελευταίος ξεκίνησε πόλεμο με τον Κυαξάρη (εγγονό του Δείκου) και με τους Μήδους. Έπειτα έδιωξε τους Κιμμέριους από την Ασία, κατέκτησε τη Σμύρνη, την αποικία του Κολοφώνα, και πήγε στον πόλεμο κατά της Κλαζομένης. Από το Κλαζομέν έπρεπε να επιστρέψει όχι όπως θα ήθελε, αλλά με μεγάλη ζημιά.

17. Από τις άλλες πράξεις της βασιλείας του, αυτές είναι οι πιο άξιες αναφοράς. Συνεχίζοντας τον πόλεμο που ξεκίνησε ο πατέρας του, πολέμησε με τους Μιλήσιους. Έχοντας ξεκινήσει εκστρατεία, ενήργησε κατά την πολιορκία της Μιλήτου ως εξής. Ξεκίνησε εκστρατεία με στρατό εναντίον της Μιλήτου την ώρα της ωρίμανσης του ψωμιού στα χωράφια. Περπάτησε υπό τον ήχο των αυλών, των πεκτιδίων 24
Πεκτίδα- Εικοσάχορδο όργανο σαν άρπα, αγκάλιαζε 2 οκτάβες. Φλάουτοένας χαμηλός τόνος λεγόταν αρσενικός και ένας υψηλός τόνος λεγόταν θηλυκός.

Τόσο αρσενικά όσο και θηλυκά φλάουτα. Φθάνοντας στη χώρα των Μιλήσιων, δεν κατέστρεψε και έκαψε τα σπίτια στα χωράφια και έσπασε τις πόρτες, αλλά τις άφησε ανέπαφες. Έκοψε μόνο τα δέντρα και κατέστρεψε τα σιτηρά στα χωράφια και μετά επέστρεψε στο σπίτι. Η πολιορκία της πόλης ήταν άχρηστη, αφού οι Μιλήσιοι κυριαρχούσαν στη θάλασσα. Ο Λυδός βασιλιάς δεν κατέστρεψε τα σπίτια, για να μπορέσουν οι Μιλήσιοι, που κατοικούσαν σε αυτά, να σπείρουν και να οργώσουν πάλι από εκεί τα χωράφια τους και ο ίδιος, όταν θα καλλιεργήσουν ξανά τη γη, να τα ερημώσει ξανά στην επόμενη επιδρομή.

18. Έτσι ο βασιλιάς της Λυδίας έκανε πόλεμο έντεκα συνεχόμενα χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, οι Μιλήσιοι υπέστησαν δύο φορές μεγάλες ήττες: στη δική τους γη στο Limeney και στην κοιλάδα του Maeander. Έξι από αυτά τα έντεκα χρόνια ανήκουν ακόμη στην εποχή της κυριαρχίας των Λυδών του Sadyatt, του γιου του Άρδη, που εκείνη την εποχή πολέμησε με τους Μιλήσιους (άλλωστε ο Sadyatt ήταν αυτός που ξεκίνησε τον πόλεμο). Πέντε τα τελευταία χρόνιατον πόλεμο τον έκανε ο Αλιάττης, ο γιος του Σάδιατς, ο οποίος, όπως προανέφερα, αφού τον έλαβε από τον πατέρα του, συνέχισε με ζήλο. Ούτε μια ιωνική πόλη δεν βοήθησε τους Μιλητίους σε αυτόν τον πόλεμο, εκτός από μερικούς Χίους, που ήρθαν σε αντάλλαγμα να τους βοηθήσουν. Παλαιότερα, οι Μιλήσιοι πολεμούσαν μαζί με τους Χιώτες εναντίον των Ερυθραίων.

19 Και όταν, στο δωδέκατο έτος του πολέμου, ο στρατός των Λυδών έκαψε ξανά τα χωράφια, αυτό συνέβη. Μόλις άναψαν τα χωράφια, η φωτιά, που σήκωσε ο άνεμος, εξαπλώθηκε στον ναό της Αθηνάς, με το παρατσούκλι Assesia 25
Αξιολογήσεις- το μέρος όπου βρισκόταν ο ναός. Λυδικό όνομα της θεάς Αθηνάς Άσβη (V. V. Shevoroshkin. Lydian, p. 54).

Αγκαλιασμένος στις φλόγες, ο ναός κάηκε. Στην αρχή, οι Λυδοί δεν έδιναν καμία σημασία σε αυτό το γεγονός. Με την επιστροφή του στρατού στις Σάρδεις, ο Αλιάττης αρρώστησε. Η αρρώστια, εν τω μεταξύ, συνέχισε, και ο βασιλιάς έστειλε πρεσβευτές στους Δελφούς -είτε τον συμβούλεψε κάποιος είτε το αποφάσισε ο ίδιος- για να αμφισβητήσουν τον χρησμό για την ασθένεια. Με την άφιξη των πρεσβευτών στους Δελφούς, η Πυθία απάντησε ότι ο Θεός δεν θα τους έδινε μαντεία μέχρι να αποκαταστήσουν τον καμένο ναό της Αθηνάς, κοντά στον Άσσες στη χώρα των Μιλήσιων.

20. Εγώ ο ίδιος άκουσα μια τέτοια ιστορία στους Δελφούς. Οι Μιλήτες προσθέτουν σε αυτό και κάτι ακόμα. Ο Περίανδρος, γιος του Κυψέλου, στενού φίλου του Θρασύβουλου, του τότε τυράννου της Μιλήτου, έμαθε για το χρησμό που δόθηκε στον Αλυάττη. Έστειλε αγγελιοφόρο στον Θρασύβουλο με μήνυμα για το μαντείο, ώστε να λάβει τα μέτρα του εκ των προτέρων. Αυτά λένε οι Μιλήσιοι.

21. Αλλά ο Αλυάττης, λένε οι Μιλήσιοι, έχοντας λάβει την απάντηση της Πυθίας, έστειλε αμέσως έναν κήρυκα στη Μίλητο για να συνάψει ανακωχή με τον Θρασύβουλο και τους Μιλήσιους για ένα διάστημα μέχρι να ξαναχτίσει το ναό. Έτσι, ο βασιλικός κήρυξ έφτασε στη Μίλητο. Ο Θρασύβουλος, έχοντας ενημερωθεί για τα πάντα εκ των προτέρων και γνωρίζοντας τις προθέσεις του Αλυάττη, σκέφτηκε ένα τέτοιο κόλπο. Διέταξε όλο το ψωμί που υπήρχε στην πόλη (τόσο το δικό του όσο και μεμονωμένους πολίτες) να μεταφερθεί στην πλατεία της αγοράς και διέταξε τους Μιλήσιους να ξεκινήσουν χαρούμενα γλέντια με τραγούδια σε αυτό το σημάδι.

22. Και αυτός ο Θρασύβουλος έκανε και έδωσε τέτοια εντολή, ώστε ο κήρυξ από τις Σάρδεις, βλέποντας τεράστιους σωρούς ψωμιού στοιβαγμένους στην πλατεία, και ανθρώπους να ζουν για τη δική τους ευχαρίστηση, το ανέφερε στον Αλιάττη. Έτσι όντως έγινε. Ο αγγελιοφόρος τα είδε όλα αυτά και μετά, αφού μετέφερε την αποστολή του Λυδού βασιλιά Θρασύβουλου, επέστρεψε στις Σάρδεις. Και, όπως έμαθα, η ειρήνη δεν έγινε για κανέναν άλλο λόγο, αλλά μόνο λόγω του μηνύματός του. Άλλωστε, ο Αλιάττης υπολόγιζε ότι στη Μίλητο επικρατούσε σφοδρός λιμός και ότι ο εξαντλημένος κόσμος είχε φτάσει στο όριο της συμφοράς. Τώρα, στην επιστροφή του κήρυκα από τη Μίλητο, άκουσε ένα μήνυμα που ήταν ακριβώς το αντίθετο από αυτό που περίμενε. Μετά από αυτό συνήφθη ειρήνη, σύμφωνα με την οποία συνήψαν μεταξύ τους φιλία και συμμαχία. Οι Αλιάτες ανεγέρθηκαν στις Άσσες αντί για έναν ναό στην Αθηνά δύο και θεραπεύτηκαν από την ασθένειά του. Έτσι έγινε και με τον Αλιάττη με τον πόλεμο κατά των Μιλήσιων και του Θρασύβουλου.

23. Ο Περίανδρος, που κοινοποίησε στον Θρασύβουλο την προαναφερθείσα ρήση του χρησμού, ήταν γιος του Κυψέλη. Ο Περίανδρος ήταν ο τύραννος της Κορίνθου. Μαζί του, όπως λένε οι Κορίνθιοι (και αυτή την ιστορία επιβεβαιώνουν και οι λεσβίες), έγινε το μεγαλύτερο θαύμα στη ζωή. Ο Αρίωνας της Μεφίμνης μεταφέρθηκε από τη θάλασσα από τον Τενάρ πάνω σε ένα δελφίνι. Ήταν ένας ασύγκριτος κιφαρίδης της εποχής του και, απ' όσο ξέρω, ήταν ο πρώτος που συνέθεσε διθύραμβο 26
Διθύραμβος- μάλιστα το λατρευτικό προσωνύμιο του Διονύσου. Στη συνέχεια, η λέξη έφτασε να σημαίνει ένα επίσημο τραγούδι προς τιμή ενός θεού ή ήρωα. Τραγουδούσε με τη συνοδεία κυρίως του φλάουτου.

Του έδωσε όνομα και εκπαίδευσε μια χορωδία για μια παραγωγή στην Κόρινθο.

24. Αυτός ο Αρίων πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του με τον Περίανδρο και μετά αποφάσισε να πλεύσει στην Ιταλία και τη Σικελία. Εκεί συγκέντρωσε μεγάλο πλούτο και μετά θέλησε να επιστρέψει στην Κόρινθο. Ξεκίνησε από τον Τάραντα, και επειδή δεν εμπιστευόταν κανέναν άλλον από τους Κορίνθιους, προσέλαβε ένα πλοίο από τους Κορίνθιους ναύτες. Και οι ναυπηγοί συνέλαβαν [μια κακή πράξη]: στην ανοιχτή θάλασσα, ρίξτε τον Αρίωνα στη θάλασσα και κυριέψτε τους θησαυρούς του. Ο Αρίων, έχοντας μαντέψει την πρόθεσή τους, άρχισε να εκλιπαρεί να του σώσει τη ζωή, προσφερόμενος να δώσει όλους τους θησαυρούς του. Ωστόσο, δεν κατάφερε να μαλακώσει τους ναυτικούς. Διέταξαν τον Αρίων είτε να αυτοκτονήσει για να τον θάψουν στη γη είτε να πεταχτεί αμέσως στη θάλασσα. Σε μια τέτοια απελπιστική κατάσταση, ο Αρίων παρόλα αυτά παρακάλεσε τους ναυπηγούς (αφού τέτοια είναι η απόφασή τους) να του επιτρέψουν τουλάχιστον να τραγουδήσει με πλήρη ενδυμασία τραγουδιστή, όρθιος στον πάγκο των κωπηλατών. Υποσχέθηκε ότι, έχοντας τραγουδήσει το τραγούδι του, θα αυτοκτονούσε. Τότε οι ναύτες κινήθηκαν από την πρύμνη στη μέση του πλοίου, χαίροντας που έμελλε να ακούσουν τον καλύτερο τραγουδιστή του κόσμου. Ο Αρίων, ντυμένος με την ολόσωμη ενδυμασία τραγουδιστή, πήρε μια κιθάρα και, όρθιος στην πρύμνη, τραγούδησε ένα πανηγυρικό τραγούδι 27
????? ?????? - μελωδία, μελωδία που εκτελείται με πολύ υψηλή φωνή.

Αφού τελείωσε το τραγούδι, όπως ήταν με όλη του την ενδυμασία, όρμησε στη θάλασσα. Εν τω μεταξύ, οι ναύτες έπλευσαν στην Κόρινθο, ενώ τον Αρίωνα, όπως λένε, τον πήρε ένα δελφίνι στην πλάτη του και τον μετέφερε στο Τενάρ. Ο Αρίων βγήκε στη στεριά και με την ενδυμασία του τραγουδιστή πήγε στην Κόρινθο. Όταν έφτασε εκεί, είπε όλα όσα του είχαν συμβεί. Ο Περίανδρος δεν πίστεψε την ιστορία και διέταξε τον Αρίων να συλληφθεί και να μην αφεθεί πουθενά, αλλά να παρακολουθεί στενά τους ναύτες. Όταν έφτασαν στην Κόρινθο, ο Περίανδρος τους κάλεσε κοντά του και τους ρώτησε τι ήξεραν για τον Αρίωνα. Οι ναυτικοί απάντησαν ότι ο Αρίων ζούσε και καλά κάπου στην Ιταλία, και υποτίθεται ότι τον άφησαν στον Ταράντο σε πλήρη ευημερία. Τότε ο Αρίων εμφανίστηκε ξαφνικά με την ίδια ρόμπα με την οποία ρίχτηκε στη θάλασσα. Οι έκπληκτοι ναυπηγοί δεν μπορούσαν πλέον να αρνηθούν την ενοχή τους, αφού καταδικάστηκαν. Έτσι λένε οι Κορίνθιοι και οι Λέσβοι. Και στο Tenar υπάρχει ένα μικρό χάλκινο άγαλμα - το δώρο της θυσίας του Αρίωνα - που απεικονίζει έναν άνθρωπο πάνω σε ένα δελφίνι.

25. Στο τέλος του πολέμου με τους Μιλήσιους, οι Λυδοί Αλιάττες πέθανε. Βασίλεψε για 57 χρόνια. Θεραπευμένος από την ασθένειά του, ο βασιλιάς (ο δεύτερος αυτού του βασιλικού οίκου) έφερε αρχικά δώρα στους Δελφούς: ένα μεγάλο ασημένιο μπολ για την ανάμειξη του κρασιού με το νερό σε μια σιδερένια ένθετη βάση - μια από τις πιο αξιόλογες προσφορές στους Δελφούς που έκανε ο Γλαύκος του Χίου ( ήταν ο πρώτος από τους ανθρώπους που επινόησε την τέχνη της επικάλυψης 28
Διαφορετικά: «κολλήστε το σίδερο».

Σίδερο).

26. Μετά τον θάνατο του Αλιάττη, το βασίλειο πέρασε στον γιο του Κροίσο 29
Για τους Έλληνες, ο Κροίσος είναι ένας τύπος βασιλιά των Φιλελλήνων, για τους Λυδούς, η βασιλεία του Κροίσου είναι η εποχή της ακμής και η λαμπρότητα του Λυδικού κράτους. στα μάτια των Δελφών, ο Κροίσος είναι θαυμαστής της εξουσίας του χρησμού. Στην ιστορία του Κροίσου συνδυάζονται δύο έννοιες: η μία είναι η Δελφική, σύμφωνα με την οποία η τιμωρία για τα εγκλήματα του Γύγη πέφτει στον πέμπτο απόγονο - τον Κροίσο. ο άλλος μεταθέτει την ευθύνη στον ίδιο τον Κροίσο, ο οποίος έφερε πάνω του τον «φθόνο» (ή τη «ζήλεια») των θεών (βλ. A. I. Dovatur. Στυλ, σελ. 191).

Ο οποίος ήταν τότε 35 ετών. Η πρώτη ελληνική πόλη που επιτέθηκε ήταν η Έφεσος. Όταν ο Κροίσος πολιόρκησε την Έφεσο, οι Εφέσιοι αφιέρωσαν την πόλη τους στην Άρτεμη και τέντωσαν ένα σχοινί από το ναό της θεάς μέχρι το τείχος της πόλης. Η απόσταση μεταξύ της παλιάς πόλης, που ήταν τότε πολιορκημένη, και του ναού ήταν 7 στάδια. Έτσι, ο Κροίσος ξεκίνησε αρχικά μια εκστρατεία εναντίον των Εφεσίων και στη συνέχεια με τη σειρά του εναντίον όλων των Ιώνων και των Αιολέων. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς εξέθετε κάθε φορά όλο και περισσότερους λόγους για την επίθεση. Αν ήταν δυνατόν να βρεθεί ένας σημαντικός λόγος, τότε προέβαλλε σοβαρότερες κατηγορίες, ενώ σε άλλες περιπτώσεις αρκούνταν σε ασήμαντους έστω λόγους.

27. Έχοντας κατακτήσει τους Ασιατικούς Έλληνες, ο Κροίσος τους ανάγκασε να πληρώσουν φόρο. Στη συνέχεια σχεδίαζε να φτιάξει στόλο και να επιτεθεί στους νησιώτες. Όταν όλα ήταν έτοιμα για τη ναυπήγηση πλοίων, ο Biant έφτασε στις Σάρδεις από την Πριήνη (άλλοι λένε ότι ο Pittacus 30
Ο Πιττάκος δεν μπορούσε να συναντηθεί με τον Κροίσο το 560, καθώς πέθανε το 570 π.Χ. μι. (εκ.: V. V. Struve. Etudes, σελ. 93).

από τη Μυτιλήνη). Ο Κροίσος ρώτησε τον άγνωστο: «Τι νέο υπάρχει στην Ελλάδα;» Και απάντησε σε αυτό (που απέρριψε τον Κροίσο από την κατασκευή πλοίων): «Ω βασιλιά! Οι νησιώτες αγοράζουν πολλά άλογα, πάνε να βαδίσουν στις Σάρδεις εναντίον σου. Ο Κροίσος σκέφτηκε ότι ο Biant έλεγε την αλήθεια και του είπε: «Α, αν οι θεοί ενέπνεαν τους νησιώτες με αυτή την ιδέα να πάνε καβάλα εναντίον των Λυδών γιων». Ο Biant, διακόπτοντάς τον, είπε: «Βασιλιά! Εσείς, βέβαια, επιθυμείτε διακαώς να πέσουν στα χέρια σας στη στεριά οι νησιώτες με το ιππικό τους και έχετε κάθε λόγο για αυτό. Τι νομίζεις ότι θέλουν οι νησιώτες όταν μαθαίνουν ότι σκοπεύεις να φτιάξεις στόλο εναντίον τους; Τίποτα άλλο παρά να αιχμαλωτίσουν τους Λυδούς στη θάλασσα και να εκδικηθούν την υποδούλωση των Ελλήνων στην ηπειρωτική χώρα. Αυτά τα λόγια έκαναν τον Κροίσο πολύ χαρούμενο. Βρήκε το συμπέρασμα αρκετά σωστό και διέταξε να σταματήσει η κατασκευή του στόλου 31
Αυτή η ιστορία αντανακλά την προσπάθεια των Λυδών να ασχοληθούν με το θαλάσσιο εμπόριο και να κατακτήσουν τα νησιά (βλ. S. Ya. Lurie.Ιστορία, σελ. 98, σημ. ένας).

Έτσι ο Κροίσος συνήψε φιλία με τους Ίωνες νησιώτες.

Στον μέντορά του, Αντρέι Ντανίλοβιτς Γιούρκεβιτς, δάσκαλο γυμνασίου, αφιερώνει με ευγνωμοσύνη

συγγραφέας και μεταφραστής

Βιβλίο πρώτο
Clio

Εισαγωγή και η μυθική αρχαιότητα της Λυδίας (1–5). Ιστορία της Λυδίας από τον Κροίσο: η μεταφορά της εξουσίας από τους Ηρακλείδες στους Μερμνάδες (6–13). Η βασιλεία των Γύγες, Άρδης, Σαδιάττ, Αλιάττα. Η σχέση τους με τους Έλληνες. η περίπτωση του Αρίωνα (14–25). Τον Κροίσο τον επισκέφτηκε ο Σόλων (26-33). Εσωτερικές καταστροφές του Κροίσου. δοκιμασία χρησμών (34–52). Προετοιμασίες για πόλεμο με τους Πέρσες. έκκληση στους Αθηναίους και Σπαρτιάτες και τις υποθέσεις αυτών των τελευταίων (53-70). Ο πόλεμος με τους Πέρσες, η πτώση των Σάρδεων, η υποδούλωση των Μήδων από τους Πέρσες. η μοίρα του Κροίσου (71–94). Ασία πριν από την κυριαρχία των Περσών: η κυριαρχία των Ασσυρίων, η ιστορία των Μήδων. Ο Κύρος πριν από την κατάκτηση της Μηδίας (95–129). Η κατάκτηση των Μήδων από τους Πέρσες. ήθη και έθιμα των Περσών (130-140). Πόλεις των Ιώνων και των Αιολέων (141–153). Κατακτήσεις του Κύρου στην ηπειρωτική χώρα και τα νησιά (154–177). Η Ασσυρία με τη Βαβυλώνα, η κατάκτηση της Βαβυλώνας, τα αξιοθέατα της Ασσυρίας (178-200). Πεζοπορία στο Massagetae? ο θάνατος του Κύρου· τα ήθη των Massagetae (201–216).

1. Ο Ηρόδοτος της Αλικαρνασσού παρουσιάζει την ακόλουθη έρευνα για να μην σβήνονται κατά καιρούς οι πράξεις των ανθρώπων από τη μνήμη μας και επίσης για να μην ξεχνιούνται άδοξα τεράστιες και καταπληκτικές κατασκευές, κατασκευασμένες εν μέρει από Έλληνες, εν μέρει από βάρβαρους. για να μην ξεχαστεί ο λόγος του μεταξύ τους πολέμου.

Οι Πέρσες μελετητές υποστηρίζουν ότι οι Φοίνικες ήταν οι δράστες της διαμάχης, δηλαδή: αφού έφτασαν από τη λεγόμενη Ερυθραία Θάλασσα στη δική μας και εγκαταστάθηκαν εδώ στη γη που κατέχουν ακόμη τώρα, οι Φοίνικες στράφηκαν αμέσως στη ναυσιπλοΐα σε μακρινές χώρες. με αιγυπτιακά και ασσυριακά αγαθά μπήκαν διαφορετικά εδάφη, μεταξύ άλλων, και στο Άργος. Το Άργος εκείνη την εποχή ήταν στη σημερινή Ελλάδα το κράτος που επικρατούσε από κάθε άποψη. Με την άφιξή τους εδώ, οι Φοίνικες άρχισαν να πουλάνε τα εμπορεύματά τους. Την πέμπτη ή την έκτη μέρα, που σχεδόν πουλήθηκαν όλα, μεταξύ άλλων γυναικών, ήρθε στην ακρογιαλιά η κόρη του εκεί βασιλιά Ινάχ, η Ιώ, όπως την αποκαλούν και οι Έλληνες. Καθισμένες στην πρύμνη, οι γυναίκες αγόραζαν τα αγαθά που άρεσαν περισσότερο στην καθεμία. Τότε οι Φοίνικες, συμφωνώντας μεταξύ τους, όρμησαν στις γυναίκες· οι περισσότεροι τράπηκαν σε φυγή, αλλά η Ιώ, μαζί με μερικούς άλλους, αιχμαλωτίστηκε από τους Φοίνικες. Πετώντας γυναίκες στο πλοίο, έπλευσαν στην Αίγυπτο.

2. Έτσι η Ιώ έφτασε στην Αίγυπτο, σύμφωνα με τις ιστορίες των Περσών. αλλά δεν το μιλούν έτσι οι Έλληνες. Σύμφωνα με τους Πέρσες μελετητές, αυτό ήταν το πρώτο παράπτωμα. Μετά από αυτό, συνεχίζουν, αρκετοί Έλληνες αποβιβάστηκαν κοντά στη Φοινικική πόλη της Τύρου, και απήγαγαν εκεί τη βασιλική κόρη Ευρώπη. οι Πέρσες δεν γνωρίζουν τη φυλή των Ελλήνων. πρέπει να ήταν Κρήτες. Έτσι, για την προσβολή που προκάλεσαν οι Φοίνικες, οι Έλληνες ανταπέδωσαν ισάξια προσβολή. Μετά από αυτό, οι Έλληνες διέπραξαν μια νέα αδικία: έφτασαν με ένα μακρύ πλοίο στην Εία, στην Κολχίδα, στον ποταμό Φάση, και εκεί, εκπληρώνοντας την αποστολή που τους εμπιστεύτηκαν, απήγαγαν τη βασιλική κόρη Μήδεια. Ο βασιλιάς της Κολχίδας έστειλε έναν κήρυκα στην Ελλάδα ζητώντας από την κόρη του πίσω και ικανοποίηση για την απαγωγή της. αλλά οι Έλληνες απάντησαν ότι οι Φοίνικες δεν τους πλήρωσαν τίποτα για την αρπαγή του Αργείου Ιώ και ως εκ τούτου οι Κόλχοι δεν θα λάμβαναν καμία ικανοποίηση από αυτούς.

3. Στην επόμενη γενιά, σύμφωνα με τις ιστορίες των Περσών, ο γιος του Πρίαμου Αλεξάνδρου, έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, είχε την επιθυμία να απαγάγει για τον εαυτό του μια γυναίκα από την Ελλάδα, έχοντας πειστεί πλήρως για την ατιμωρησία της απαγωγής, επειδή ο οι απαγωγείς, οι Έλληνες, δεν υπέστησαν τιμωρία. Απήγαγε την Έλενα. Οι Έλληνες αποφάσισαν πρώτα από όλα να στείλουν πρέσβεις στην Ασία απαιτώντας την επιστροφή της Ελένης και πληρώνοντας πρόστιμο για την απαγωγή. Απαντώντας όμως σε αυτά τα αιτήματα, τους υπενθύμισε την απαγωγή της Μήδειας, με μομφή ότι οι ίδιοι δεν είχαν πληρώσει κανένα πρόστιμο και δεν συμφώνησαν να εκδώσουν την απαχθέντα, ενώ θα ήθελαν να λάβουν ικανοποίηση από άλλους.

4. Μέχρι τώρα, υπήρξαν απαγωγές ατόμων και από τις δύο πλευρές, και από εδώ και πέρα ​​οι Έλληνες γίνονται σοβαροί ένοχοι: εισβάλλουν στην Ασία με στρατό πριν οι Πέρσες εισβάλλουν στην Ευρώπη. Γενικά, οι Πέρσες θεωρούν ότι η απαγωγή γυναικών είναι έργο θρασύδειλων ανθρώπων, ενώ η εκδίκηση για τους απαχθέντες, κατά τη γνώμη τους, είναι αξιοπρεπής για τους ανόητους. Δεν αρμόζει καθόλου στους συνετούς ανθρώπους να φροντίζουν τους απαχθέντες, γιατί οι γυναίκες δεν θα απήχθησαν αν δεν το ήθελαν οι ίδιες. Γι' αυτό οι κάτοικοι της Ασίας, λένε οι Πέρσες, δεν έδωσαν καμία σημασία στην αρπαγή των γυναικών τους, ενώ οι Έλληνες, εξαιτίας μιας γυναίκας - της Λακεδαιμονίας, συγκέντρωσαν τεράστιο στρατό και, έχοντας έρθει στην Ασία, κατέστρεψαν το βασίλειο. του Πριάμου. Από τότε, οι Πέρσες θεωρούσαν πάντα τους Έλληνες ως εχθρούς τους: σεβόμενοι την Ευρώπη με τους Έλληνες ως ξεχωριστή χώρα, οικειοποιούνται την Ασία με τους λαούς που ζουν σε αυτήν.

5. Πείτε λοιπόν στους Πέρσες, αποκαλώντας την καταστροφή της Τροίας αιτία της εχθρότητάς τους προς τους Έλληνες. Σχετικά με την Ιώ, οι Φοίνικες δεν συμφωνούν με τους Πέρσες. Δεν την έφεραν με το ζόρι στην Αίγυπτο λένε οι Φοίνικες, αλλά στο Άργος συνήψε σχέση με τον ιδιοκτήτη του πλοίου, μετά, βλέποντας την εγκυμοσύνη της και μη θέλοντας να την ανοίξει από φόβο των γονιών της, απέπλευσε οικειοθελώς. με τους Φοίνικες. Τέτοιες είναι οι ιστορίες των Περσών και των Φοινίκων. Από την πλευρά μου, δεν θα μπω σε αντιπαράθεση, είτε ήταν έτσι είτε αλλιώς, αλλά θα ονομάσω το πρόσωπο που θεωρώ τον πρώτο παραβάτη της Ελλάδας και θα συνεχίσω την ιστορία μου, ερευνώντας μικρές και μεγάλες πόλεις με τον ίδιο τρόπο. , γιατί οι κάποτε μεγάλες πόλεις έγιναν αργότερα μικρές, και το αντίστροφο: πόλεις που ήταν σημαντικές στην εποχή μου ήταν παλαιότερα μικρές. Ξέρω ότι η ανθρώπινη ευτυχία είναι παροδική και γι' αυτό θα αναφέρω και τις μεγάλες και τις μικρές πόλεις.

6. Ο Κροίσος ήταν Λυδός στην καταγωγή, γιος του Αλυάττη, και κυβέρνησε τους λαούς σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Χάλυσ, που ρέει από τα νότια μεταξύ των Σύριων και των Παφλαγόνων και εκβάλλει βόρεια σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Ευξίνος Πόντος. Από όλους τους γνωστούς μας βαρβάρους, ο Κροίσος ήταν ο πρώτος που υπέταξε μερικούς από τους Έλληνες στην εξουσία του, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο τιμής και συνήψε φιλία με άλλους. Κατέκτησε τους Ίωνες, τους Αιολείς και τους Δωριείς που ζούσαν στην Ασία και έκανε φίλους για τον εαυτό του στους Λακεδαιμόνιους. Πριν από τη βασιλεία του Κροίσου, όλοι οι Έλληνες ήταν ελεύθεροι, γιατί η εισβολή των Κιμμερίων, που προηγήθηκε του Κροίσου, που έφτασε μέχρι την Ιοβία, δεν ήταν κατάκτηση κρατών, αλλά μόνο ληστρική επιδρομή.

7. Ανήκοντας αρχικά στους Ηρακλείδες, η εξουσία πέρασε στη συνέχεια στο γένος του Κροίσου, στους λεγόμενους Μερμνάδες, ως εξής. Ηγεμόνας των Σάρδεων ήταν ο Κάνδαυλος, που οι Έλληνες τον έλεγαν Μιρσίλ, απόγονος του Αλκαίου, γιου του Ηρακλή. Ο Αγρόν, γιος του Νίνου, εγγονός του Βήλου, δισέγγονος του Αλκαίου, ήταν ο πρώτος βασιλιάς των Σάρδεων από την οικογένεια των Ηρακλείδων και ο Κάνδαυλος, γιος του Μιρς, ο τελευταίος. Οι άρχοντες που βασίλεψαν στη χώρα αυτή πριν από τον Αγρόν κατάγονταν από τον Λιντ, τον γιο του Άτυς, από τον οποίο ονομάστηκε ολόκληρος ο Λυδικός λαός, που παλαιότερα ονομαζόταν Μέων. Αυτοί ήταν που επένδυσαν στους Ηρακλείδες τη δύναμη που έλαβαν σύμφωνα με την προφορά του χρησμού. Οι Ηρακλείδες κατάγονταν από τον δούλο του Ιάρνταν και του Ηρακλή, κυβέρνησαν τη χώρα στο πρόσωπο είκοσι δύο γενεών για πεντακόσια πέντε χρόνια αδιάκοπα διαδοχικά από πατέρα σε γιο στον Κανδάουλ, γιο του Μιρς.

8. Αυτός ο Candaules αγαπούσε με πάθος τη γυναίκα του και επομένως φανταζόταν ότι είχε την πιο όμορφη γυναίκα στον κόσμο. Ο βασιλιάς είχε έναν ακοντιστή, τον γιο του Δασκίλ, τον Γύγη, στον οποίο ο βασιλιάς ήταν πολύ διατεθειμένος. Ο Kandavl του εμπιστεύτηκε τις πιο σημαντικές του πράξεις και, μεταξύ άλλων, εξύμνησε την ομορφιά της γυναίκας του. Λίγο αργότερα, ο Κάνδαυλος έμελλε να πεθάνει, ο βασιλιάς στράφηκε στον Γύγη με τον εξής λόγο: «Μου φαίνεται, Γύγε, δεν εμπιστεύεσαι τα λόγια μου για την ομορφιά της γυναίκας σου, γιατί η ακοή ενός ανθρώπου δεν είναι τόσο αξιόπιστη. ως όραση? οπότε προσπάθησε να τη δεις γυμνή». Απαντώντας σε αυτό, ο Γύγης φώναξε: «Ακούω ανόητες ομιλίες από σένα, Κύριε! Μου λες να κοιτάξω τη γυμνή ερωμένη μου; Άλλωστε, μαζί με ένα φόρεμα, μια γυναίκα αφαιρεί την ντροπή από τον εαυτό της. Εδώ και πολύ καιρό υπάρχουν όμορφα ρητά μεταξύ των ανθρώπων. διδάγματα που πρέπει να αντληθούν από αυτούς· ανάμεσα στα ρητά είναι το εξής: «ο καθένας βλέπει το δικό του». Πιστεύω ότι η γυναίκα σου όμορφη γυναίκακαι σε παρακαλώ μην μου απαιτείς τίποτα που δεν θα έπρεπε».

9 . Με αυτή την παρατήρηση, ο Γύγης ήλπιζε να προστατευτεί από την κακοτυχία, γιατί φοβόταν ότι θα του ερχόταν κάποια κακοτυχία από εδώ. Αλλά ο Candaules αντιτάχθηκε: «Να είσαι πιο τολμηρός, Gyges. μη νομίζεις ότι σου το προσφέρω για λόγους δοκιμής, μη φοβάσαι τίποτα από την πλευρά της γυναίκας μου. Από την αρχή, θα τακτοποιήσω το όλο θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην το προσέχει καν όταν την κοιτάς: θα σε βάλω στο κρεβατοκάμαρά μας για ανοιχτή πόρτα; Η γυναίκα μου θα με ακολουθήσει αμέσως στην κρεβατοκάμαρα στο κρεβάτι. Υπάρχει μια καρέκλα δίπλα στην πόρτα. γδύνοντας, θα του διπλώσει το φόρεμα της ένα-ένα, και μπορείς να την εξετάσεις ήρεμα. Όταν απομακρύνεται από την καρέκλα στο κρεβάτι και σας γυρίζει την πλάτη, προσπαθήστε να γλιστρήσετε από την πόρτα για να μην σας προσέξει.

10. Ο Γύγης βλέποντας ότι ήταν αδύνατο να αποφύγει συμφώνησε. Όταν ήρθε η ώρα να πάμε για ύπνο, ο Candaules οδήγησε τον Gyges στην κρεβατοκάμαρα και μετά μπήκε η γυναίκα του. Ο Γκίγες την κοίταξε όταν εκείνη, μπαίνοντας στο δωμάτιο, έβγαλε το φόρεμά της. Όταν η βασίλισσα του γύρισε την πλάτη και πήγε στο κρεβάτι, ο Γύγες βγήκε κρυφά έξω. Αλλά την ίδια στιγμή, η γυναίκα του Kandavlus τον είδε και κατάλαβε ότι όλα τα κανόνισε ο σύζυγός της. ντρεπόταν πολύ, αλλά δεν φώναξε και δεν παραδόθηκε, κρύβοντας στην ψυχή της την εκδίκηση για την Καντάβλα. Γεγονός είναι ότι μεταξύ των Λυδών, όπως σχεδόν όλοι οι βάρβαροι, ακόμη και ένας άντρας θεωρεί μεγάλη ντροπή για τον εαυτό του αν τον δουν γυμνό.

11. Έτσι, μη βρίσκοντας τίποτα, παρέμεινε ήρεμη. αλλά την επόμενη μέρα ετοίμασε αμέσως τους πιο πιστούς υπηρέτες της και διέταξε να καλέσουν τον Γύγη. Πήγε στο κάλεσμα, μην υποπτευόμενος ότι η γυναίκα του Καντάβλα ήξερε κάτι για το τι είχε συμβεί: πριν, εμφανιζόταν κάθε φορά που τον καλούσε η βασίλισσα. Όταν εμφανίστηκε ο Γύγης, στράφηκε προς το μέρος του με την εξής ομιλία: «Σου δίνω, Γύγη, την επιλογή ενός από τους δύο δρόμους που βρίσκονται μπροστά σου, ποιον από αυτούς προτιμάς: είτε, αφού σκοτώσεις τον Κάνδαυλο, να με αποκτήσεις και ολόκληρο το λυδικό βασίλειο, ή θα πεθάνεις αμέσως ο ίδιος, για να μην κοιτάς από εδώ και πέρα ​​για χάρη του Κάνταβλου τι δεν σου αρμόζει. Επομένως, είτε αυτός πρέπει να πεθάνει επειδή το κανόνισε αυτό, είτε εσύ που με κοιτούσες γυμνό και έτσι έκανες το παράνομο. Στην αρχή οι λόγοι της βασίλισσας κατέπληξαν τη Γύγη, μετά την παρακάλεσε να μην τον αναγκάσει σε μια τέτοια επιλογή. Όμως εκείνη παρέμεινε ανένδοτη και ο Γύγης είδε τον εαυτό του πραγματικά αναγκασμένο είτε να σκοτώσει τον κύριό του είτε να πεθάνει ο ίδιος. επέλεξε να μείνει ζωντανός. «Αφού με αναγκάζεις παρά τη θέλησή μου να σκοτώσω τον κύριό μου», είπε ο Γύγης στη βασίλισσα, «τότε μάθε μας πώς να του επιτεθούμε». Συμφωνώντας με αυτό, είπε: «Η επίθεση πρέπει να γίνει από το μέρος από το οποίο σου έδειξε γυμνό και θα τον πέσει στον ύπνο».

12. Όταν το σχέδιο ήταν έτοιμο και έπεσε η νύχτα, ο Γύγης ακολούθησε τη βασίλισσα στην κρεβατοκάμαρα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν απελευθερώθηκε και δεν υπήρχε σωτηρία για αυτόν από την επιλογή - είτε να πεθάνει ο ίδιος είτε να καταστρέψει τον Kandavl. Βάζοντας ένα σπαθί στα χέρια της, η βασίλισσα έκρυψε τον Γύγη πίσω από εκείνη ακριβώς την πόρτα. Όταν μετά ο Κανδούλης πήγε για ύπνο, ο Γύγης βγήκε πίσω από την πόρτα, σκότωσε τον βασιλιά και κατέλαβε έτσι τη γυναίκα και το βασίλειό του (αυτό ανέφερε στο ιαμβικό τρίμετρο ο Αρχίλοχος από την Πάρο, που ζούσε την ίδια εποχή).

13. Έχοντας λάβει την εξουσία, ο Γύγης την εδραίωσε πίσω του με τη βοήθεια του Δελφικού μάντη. Όταν, με αφορμή τη δολοφονία του Κανδαύλου, οι Λυδοί αγανακτούσαν και επαναστάτησαν με όπλα στα χέρια, τότε οι επαναστάτες, με αρχηγό τον Γύγη, συμφώνησαν με τους υπόλοιπους Λυδούς ότι θα βασίλευε πάνω τους αν ο χρησμός τον αναγνώριζε ως Βασιλιάς; αν όχι, θα παραδώσει το βασίλειο πίσω στους Ηρακλείδες. Ο χρησμός αναγνώρισε τον Γύγη και μετά βασίλευσε. Ωστόσο, η Πυθία ανακοίνωσε τότε ότι οι Ηρακλείδες θα εκδικηθούν στην πέμπτη γενιά των Γύγων. Ούτε οι Λυδοί ούτε οι βασιλιάδες τους έδωσαν καμία σημασία στο ρητό του χρησμού μέχρι να εκπληρωθεί.

14. Έτσι οι Μερμνάδες απέκτησαν δύναμη, αφαιρώντας την από τους Ηρακλείδες, και μετά την προσχώρηση, ο Γύγης έστειλε πολλά δώρα στους Δελφούς: όσα ασημένια δώρα κι αν υπάρχουν, τα περισσότερα είναι από αυτόν και βρίσκονται στους Δελφούς. Εκτός από ασήμι, δώρισε μεγάλο αριθμό χρυσών αγγείων. ανάμεσά τους τα πιο άξια αναφοράς είναι τα έξι χρυσά κύπελλα. Ζυγίζουν τριακόσια τάλαντα και τοποθετούνται στο θησαυροφυλάκιο των Κορινθίων· Ωστόσο, για να πούμε την αλήθεια, αυτό το θησαυροφυλάκιο δεν είναι έργο του κορινθιακού κράτους, αλλά ο Κύψελος, ο γιος του Ειτίωνα. Απ' όσο γνωρίζουμε, ο Γύγης ήταν ο πρώτος από τους βαρβάρους μετά τον Μίδα, τον Φρύγα βασιλιά, γιο του Γόρδιου, που έστειλε δώρα στους Δελφούς. Ο Μίδας αφιέρωσε στο μαντείο τον βασιλικό θρόνο, καθισμένος στον οποίο είχε προηγουμένως εκτελέσει την κρίση, ένα θαυμάσιο έργο. ο θρόνος βρίσκεται στο ίδιο σημείο που βρίσκονται τα κύπελλα του Γύγη. Το χρυσό και το ασήμι που έδωσε ο Γύγης, οι Δελφοί ονομάζουν Γιγάδες, από το όνομα του δωρητή.

15. Έχοντας γίνει βασιλιάς, ο Γύγης έκανε επίσης στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Μιλήτου και της Σμύρνης και κατέλαβε την κάτω Κολοφώνα. δεν σημείωσε όμως με τίποτα το ένδοξο τα τριάντα οκτώ χρόνια της βασιλείας του. Επομένως, δεν θα πω τίποτα περισσότερο γι' αυτόν, θα αναφέρω μόνο τον γιο του Άρδη, που βασίλεψε μετά τον Γύγη. Ο Άρδης κατέλαβε την Πριήνη και πήγε στον πόλεμο κατά της Μιλήτου. στη βασιλεία του, οι Κιμμέριοι, εκδιωγμένοι από την πατρίδα τους από τους νομάδες Σκύθες, ήρθαν στην Ασία και κατέλαβαν τις Σάρδεις, με εξαίρεση την ακρόπολη.

16. Τον Άρδη, που βασίλεψε σαράντα εννέα χρόνια, τον διαδέχθηκε ο γιος του Σαδιαττής και βασίλεψε δώδεκα χρόνια, και τον Σαδιάττ ακολούθησε ο γιος του Αλιάττης. Αυτός ο τελευταίος πολέμησε με τον Κυαξάρη, τον εγγονό του Δίοκου, και έδιωξε τους Κιμμέριους από την Ασία. κατέκτησε τη Σμύρνη, την οποία κατοικούσαν οι κάτοικοι της Κολοφώνας, και επιτέθηκε στην Κλαζομένη. Ωστόσο, από εδώ επέστρεψε στο σπίτι όχι όπως ήθελε, αλλά έχοντας υποστεί μια βαριά ήττα. Άλλες σημαντικές πράξεις της βασιλείας του είναι οι εξής.

17. Έκανε πόλεμο με τη Μίλητο, έχοντας τον κληρονομήσει από τον πατέρα του. Έχοντας ξεκινήσει με στρατό εναντίον της Μιλήτου, ρήμαξε την πόλη με τον εξής τρόπο: κάθε χρόνο εκείνη την εποχή, όταν ωρίμαζαν οι καρποί στα χωράφια, έμπαινε στα εδάφη της πόλης με στρατό. ο στρατός βάδισε υπό τον ήχο των αυλών, των έγχορδων οργάνων, με γυναικεία και ανδρικά φλάουτα. Μπαίνοντας στην περιοχή της Μιλήτου, ο Αλιάττης δεν κατέστρεψε τα σπίτια στη γη εκεί, δεν τα έκαψε και δεν έσπασε τις πόρτες σε αυτά. τα σπίτια έμεναν μόνα τους, αλλά κάθε φορά κατέστρεφε δέντρα και καλλιέργειες και μετά επέστρεφε πίσω. Εφόσον η θάλασσα ήταν στην εξουσία των Μιλήσιων, μια τακτική πολιορκία της πόλης θα ήταν άχρηστη. Ο Λυδός βασιλιάς γλίτωσε τα σπίτια, για να έχουν την ευκαιρία οι Μιλήσιοι, που κατοικούσαν σε αυτά, να σπείρουν και να καλλιεργήσουν τα χωράφια και να καταστρέψει ξανά τις καλλιεργούμενες εκτάσεις με τις επιθέσεις του.

18. Διεξήγαγε αυτού του είδους τον πόλεμο για έντεκα χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων οι Μιλήσιοι υπέστησαν δύο σκληρές ήττες, τη μία στη δική τους γη, στο Limeney και την άλλη στην πεδιάδα του Μαιάνδρου. Για έξι από τα έντεκα χρόνια, οι Λυδοί εξακολουθούσαν να κυβερνώνται από τον Σαντιάτ, τον γιο του Άρδη, ο οποίος εκείνη την εποχή έκανε εκστρατείες στην περιοχή της Μιλήτου. Ο Sadiatt ξεκίνησε επίσης αυτόν τον πόλεμο. Τα υπόλοιπα πέντε χρόνια από τα έντεκα που ακολούθησαν αυτά τα έξι πολεμήθηκαν από τον γιο του Sadyatt Aliatt. αφού το έλαβε από τον πατέρα του, όπως προαναφέρθηκε, πολέμησε με αμείλικτο ζήλο. Κανείς από τους Ίωνες δεν βοήθησε τους Μιλήσιους σε αυτόν τον πόλεμο, με εξαίρεση τους Χιώτες, οι οποίοι έκαναν χάρη για την ίδια υπηρεσία: νωρίτερα οι Μιλήσιοι βοήθησαν τους Χιώτες στον πόλεμο τους με τους Ερυθραίους.

19. Τελικά, το δωδέκατο έτος, όταν οι Λυδοί έβαλαν ξανά φωτιά στα χωράφια, συνέβη το εξής: μόλις το χωράφι τυλίχθηκε στη φωτιά, ο άνεμος κατεύθυνε τη φλόγα στον ναό της Αθηνάς, που ονομαζόταν Ασσησία, και ο ναός κάηκε. . Στην αρχή, δεν δόθηκε προσοχή σε αυτό και κατά την επιστροφή του στρατού στις Σάρδεις, ο Aliatt αρρώστησε. Επειδή η ασθένειά του παρατάθηκε, είτε με συμβουλή άλλου είτε με δική του απόφαση, έστειλε στους Δελφούς να ρωτήσει τη θεότητα για την αιτία της ασθένειας. Η Πυθία είπε σε όσους ήρθαν στους Δελφούς ότι δεν θα τους έλεγε τίποτα μέχρι να αποκαταστήσουν τον ναό της Αθηνάς, που κάηκε στον Άσσες, κοντά στη Μίλητο.

20. Αυτό το ξέρω από τα λόγια των Δελφών. Οι Μιλήτες, ωστόσο, προσθέτουν ότι ο γιος του Κυψέλ Περίανδρου, του πιο τρυφερού φίλου του τότε Μιλήσιου τυράννου Θρασύβουλου, έχοντας μάθει για την εκφώνηση του χρησμού Alyatta, κοινοποίησε αυτό το ρητό στον τύραννο μέσω αγγελιοφόρου για να τον γνωρίσει και σύμφωνα με αυτόν θα διοικούσε τις υποθέσεις του.

21. Αυτό λένε σχετικά οι Μιλήσιοι. Εν τω μεταξύ, ο Αλιάττης, έχοντας λάβει την απάντηση του χρησμού, έστειλε αμέσως έναν κήρυκα στη Μίλητο για να συνάψει ειρήνη με τον Θρασύβουλο και τους Μιλήτους για το χρονικό διάστημα που θα χρειαζόταν για την ανέγερση του ναού. Ο αγγελιοφόρος εμφανίστηκε στη Μίλητο και ο Θρασύβουλος, έχοντας ειδοποιηθεί εκ των προτέρων για τα πάντα και γνωρίζοντας τις προθέσεις του Αλιάττη, τακτοποίησε τα εξής: όλο το ψωμί που είχε ο ίδιος και ιδιώτες στην πόλη, διέταξε να το πάει στην πλατεία και προειδοποίησε τους Μιλήσιους ότι έπρεπε Στο σήμα, μαζεύτηκαν όλοι μαζί και πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι σε θορυβώδη πλήθη.

22. Ο Θρασύβουλος κανόνισε και μίλησε έτσι ώστε ο κήρυξ από τις Σάρδεις να δει ένα μεγάλο σωρό ψωμί, έναν εύθυμο πληθυσμό και να ειδοποιήσει σχετικά τον Αλιάτ. Έτσι όντως έγινε. Όταν ο κήρυκας τα είδε όλα αυτά, ανέφερε την εντολή του βασιλιά του στον Θρασύβουλο και επέστρεψε στις Σάρδεις, συνήφθη ανακωχή, όπως μαθαίνω, ακριβώς γι' αυτό και όχι άλλος λόγος: ο Αλυάττης πίστευε ότι στη Μίλητο υπήρχε έντονη ανάγκη ψωμί και ότι οι κάτοικοί του βρίσκονται σε μια εξαιρετικά ταλαιπωρημένη κατάσταση, και τώρα ένας κήρυκας που επέστρεψε από την πόλη έφερε νέα που είναι αντίθετα και απροσδόκητα. Όταν συνήφθη ανακωχή υπό τον όρο της αμοιβαίας φιλίας και συμμαχίας, και χτίστηκαν δύο ναοί προς τιμήν της Αθηνάς στον Άσσες αντί για έναν, ο Αλιάττης ανέκαμψε. Έτσι ο Αλυάττης διεξήγαγε πόλεμο με τους Μιλήσιους και με τον Θρασύβουλο.

23. Ο Περίανδρος που αποκάλυψε στον Θρασύβουλο την εκφώνηση του χρησμού ήταν ο γιος του Κυψέλου. Ήταν τύραννος στην Κόρινθο. Σύμφωνα με τις ιστορίες των Κορινθίων, και οι Λέσβοι συμφωνούν μαζί τους, ένα εξαιρετικό θαύμα συνέβη στη ζωή του Περίανδρου, δηλαδή: ο Αρίων ο Μεθυμικός, ο καλύτερος κιφαρισμένος εκείνη την εποχή, μεταφέρθηκε στο Τενάρ με ένα δελφίνι. ήταν ο πρώτος, από όσο γνωρίζουμε, που συνέθεσε έναν διθύραμβο, του έδωσε όνομα και τον ερμήνευσε στην Κόρινθο.

24. Λένε ότι αυτός ο Αρίων, που πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Κόρινθο με τον Περίανδρο, ευχήθηκε μια μέρα να επισκεφτεί την Ιταλία και τη Σικελία και, έχοντας αποκτήσει εκεί μεγάλο πλούτο, έμελλε να πλεύσει στην Κόρινθο. Εμπιστευόμενος περισσότερο από όλους τους Κορίνθιους, προσέλαβε ένα κορινθιακό πλοίο στον Τάραντα και αναχώρησε από εκεί. Στην ανοιχτή θάλασσα οι Κορίνθιοι σκόπευαν να ρίξουν τον Αρίωνα στη θάλασσα και να πάρουν στην κατοχή τους την περιουσία του. Όταν το έμαθε αυτό, ο Αρίων τους παρακάλεσε να του αφήσουν τη ζωή και τους πρόσφερε τα πλούτη του. αλλά οι μεταφορείς ήταν ανένδοτοι και του πρότειναν είτε να αυτοκτονήσει για να τον θάψουν στη στεριά είτε να πεταχτεί αμέσως στο νερό. Σε αυτή την εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση, ο Αρίων ζήτησε, αν το ήθελαν, να του επιτραπεί να τραγουδήσει ένα τραγούδι, στεκόμενος στην πρύμνη με την πλήρη στολή του. υποσχέθηκε να αυτοκτονήσει μετά την εκτέλεση του τραγουδιού. Εν αναμονή της ευχαρίστησης να τραγουδήσει ο καλύτερος τραγουδιστής, οι μεταφορείς αποσύρθηκαν από την πρύμνη του πλοίου μέχρι τη μέση του. Ο Αρίων φόρεσε την πλήρη στολή του, σήκωσε μια κιθάρα και, όρθιος στις πρύμνες, τραγούδησε ένα τραγούδι με υψηλούς τόνους. στο τέλος του τραγουδιού, όπως ήταν ντυμένος, ρίχτηκε στη θάλασσα. Οι μεταφορείς έπλευσαν στην Κόρινθο και το δελφίνι, όπως λένε, πήρε τον Αρίωνα πάνω του και τον μετέφερε στο Τενάρ. Βγαίνοντας στη στεριά, πήγε στην Κόρινθο με το φόρεμά του και εκεί είπε όλα όσα του είχαν συμβεί. Μη έχοντας εμπιστοσύνη στον Αρίωνα, ο Περίανδρος τον κράτησε υπό κράτηση, δεν τον άφησε ποτέ να φύγει, αλλά τον διέταξε να παρακολουθεί και τους ναύτες. Μόλις έφτασε το πλοίο, κάλεσε τους μεταφορείς και τους ρώτησε για τον Αρίων. του απάντησαν ότι είναι στην Ιταλία, ότι είναι καλά στην υγεία του και ότι τον έχουν αφήσει, εύπορο, στον Τάραντα. Τότε ο Περίανδρος τους έδειξε τον Αρίωνα με τη μορφή που ρίχτηκε στη θάλασσα. Οι μεταφορείς έμειναν έκπληκτοι και δεν μπορούσαν να αντιταχθούν στα στοιχεία. Αυτό λένε οι Κορίνθιοι και η Λέσβος, και στο Τενάρ υπάρχει μια μικρή χάλκινη εικόνα δωρεά του Αρίωνα - ένας άνθρωπος που κάθεται σε ένα δελφίνι.

25. Ο Λυδός βασιλιάς Αλιάτης βασίλεψε για πενήντα επτά χρόνια και πέθανε στο τέλος του πολέμου με τους Μιλήσιους. Για τη θεραπεία της ασθένειας, αυτός, ο δεύτερος από αυτό το σπίτι, δώρισε στους Δελφούς ένα μεγάλο ασημένιο κύπελλο και ένα σιδερένιο κύπελλο. Ανάμεσα στα ιερά δώρα στους Δελφούς, αυτή η τελευταία δωρεά είναι αξιοσημείωτη. η ποτηροθήκη κατασκευάστηκε από τον Αρχιστράτηγο Χίου, τον μοναδικό εφευρέτη της συγκόλλησης σιδήρου.

26. Μετά το θάνατο του Αλυάττη, ο γιος του Κροίσος ανέλαβε την εξουσία το τριάντα πέμπτο έτος της ζωής του. οι κάτοικοι της Εφέσου ήταν οι πρώτοι από τους Έλληνες εναντίον των οποίων πήγε σε πόλεμο. Οι πολιορκημένοι από αυτόν Εφέσιοι αφιέρωσαν την πόλη τους στην Άρτεμη, σε ένδειξη της οποίας τέντωσαν ένα σχοινί από τον ναό της μέχρι το τείχος της πόλης. Η απόσταση μεταξύ της παλιάς πόλης, που ήταν τότε υπό πολιορκία, και του ναού ήταν επτά στάδια. Έτσι οι Εφέσιοι ήταν οι πρώτοι που δέχθηκαν επίθεση από τον Κροίσο. τότε οι υπόλοιποι Ίωνες και Αιολείς βίωσαν το ίδιο πράγμα, ο ένας μετά τον άλλον, και κάθε φορά ο Κροίσος προέβαλλε νέα προσχήματα, εφευρίσκοντας σοβαρές κατηγορίες σε άλλους, ασήμαντες σε άλλους.

27. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο Κροίσος υπέταξε όλους τους Ασιατικούς Έλληνες και τους έκανε παραπόταμους του, σχεδίαζε να φτιάξει στόλο και να επιτεθεί στους κατοίκους των νησιών. Όλα ήταν ήδη έτοιμα για την κατασκευή του στόλου, όταν, σύμφωνα με κάποιους, ο Biant ήρθε στις Σάρδεις από την Πριήνη, κατ' άλλους ο Πιττακός από τη Μυτιλήνη, και με τα νέα για την Ελλάδα ανέστειλε τη ναυπήγηση πλοίων, δηλαδή: στο ερώτημα του Κροίσου, υπάρχει κάτι καινούργιο, απάντησε ο καλεσμένος: «Οι νησιώτες, ο βασιλιάς, αγοράζουν άλογα πολλά, σκοπεύοντας να κάνουν πόλεμο στις Σάρδεις και σε σένα». Πιστεύοντας ότι έλεγε την αλήθεια, ο Κροίσος παρατήρησε: «Αν οι θεοί ενέπνεαν τους νησιώτες την ιδέα να πάνε στους γιους της Λυδίας καβάλα!» Και ο καλεσμένος είπε: «Φαίνεται, βασιλιά, ότι θα ήθελες πολύ να συναντήσεις τους νησιώτες στη στεριά έφιπποι, και έχεις απόλυτο δίκιο. αλλά δεν νομίζετε ότι όταν ακούσουν για την πρόθεσή σας να φτιάξετε στόλο εναντίον τους, θα επιθυμούν περισσότερο να επιτεθούν στους Λυδούς στη θάλασσα και να τους εκδικηθούν στη στεριά για εκείνους τους Έλληνες της ξηράς τους οποίους έχετε κάνει σκλάβους; Όπως λένε, αυτή η παρατήρηση ευχαρίστησε πολύ τον Κροίσο. το βρήκε πνευματώδες και πειστικό και ανέστειλε την κατασκευή του στόλου. μετά από αυτό συνήψε φιλική συμμαχία με τους Ίωνες που ζούσαν στα νησιά.

28. Με την πάροδο του χρόνου, σχεδόν όλοι οι λαοί που ζούσαν σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Χάλυς κατακτήθηκαν από τον Κροίσο, με εξαίρεση τους Κιλίκιους και τους Λύκιους (δηλαδή: Λυδοί, Φρύγες, Μύσιοι, Μαριαντίνοι, Χαλίμποι, Παφλαγόνες, Θράκες, Φινλανδοί και Βίθυνοι, Κάρες, Ίωνες, Δωριείς, Αιολείς, πάμφυλος).

29. Μετά την κατάκτηση αυτών των λαών (και την ένωσή τους με τους Λυδούς), κάθε είδους σοφοί άρχισαν να έρχονται από την Ελλάδα στις Σάρδεις, ανθίζοντας από πλούτη, για διάφορους λόγους. Ανάμεσά τους ήταν και ο Αθηναίος Σόλων, ο οποίος συνέταξε νόμους για τους Αθηναίους για λογαριασμό τους και μετά ταξίδεψε για δέκα χρόνια με το πρόσχημα της περιέργειας, αλλά στην πραγματικότητα για να μην αναγκαστεί να ακυρώσει κανέναν από τους νόμους που είχε συντάξει. Οι Αθηναίοι δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό χωρίς τον Σόλωνα, γιατί υποχρέωσαν τους εαυτούς τους με τρομερούς όρκους να χρησιμοποιήσουν τους νόμους που τους έδωσε ο Σόλων για δέκα χρόνια.

30. Έτσι, έχοντας ξεκινήσει να ταξιδέψει για χάρη αυτού και από περιέργεια, ο Σόλων έφτασε στην Αίγυπτο στην Άμασις και στις Σάρδεις στον Κροίσο. Κροίσο, τον υποδέχτηκαν εγκάρδια στο βασιλικό παλάτι. Την τρίτη ή τέταρτη μέρα μετά την άφιξή τους στις Σάρδεις, οι βασιλικοί υπηρέτες, με εντολή του Κροίσου, πήραν τον Σόλωνα μέσα από τα θησαυροφυλάκια και του έδειξαν όλα τα πλούτη, όλη την πολυτέλεια και τη μεγαλοπρέπεια του βασιλιά. Αφού ο Σόλων τα είδε και τα εξέτασε προσεκτικά όλα αυτά, ο Κροίσος του είπε: «Για τη σοφία σου και τα ταξίδια σου, αγαπητέ Αθηναίε, μας φτάνει μια δυνατή φήμη. από δίψα για γνώση και από περιέργεια, έχετε επισκεφτεί πολλές χώρες, και ως εκ τούτου θα ήθελα να σας ρωτήσω: έχετε ήδη δει έναν πιο ευτυχισμένο άνθρωπο; Ο Κροίσος έκανε αυτή την ερώτηση πιστεύοντας ότι ο ίδιος ήταν ο πιο ευτυχισμένος από τους ανθρώπους. Χωρίς να υποψιαστεί τίποτα από όλα αυτά, ο Σόλων απάντησε ειλικρινά: «Η Αθηναία Τέλλα, ο βασιλιάς». Ο έκπληκτος Κροίσος ρώτησε βιαστικά: «Γιατί πιστεύεις ότι ο Τέλους είναι ο πιο ευτυχισμένος;» Ο Σόλων απάντησε: «Πρώτον, η πατρίδα του Τελ ήταν ευτυχισμένη. Είχε υπέροχα παιδιά και έζησε την εποχή που όλοι τους έκαναν παιδιά και μεγάλωσαν με ασφάλεια. δεύτερον, είχε επαρκή μέσα διαβίωσης, σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας, και τελείωσε τις μέρες του με έναν ένδοξο θάνατο, δηλαδή: κατά τη μάχη των Αθηναίων με τους γείτονές τους στην Ελευσίνα, βοήθησε τους δικούς του να φύγουν οι εχθροί και πέθανε θαρραλέος θάνατος? οι Αθηναίοι τον έθαψαν με δημόσια δαπάνη στο σημείο που έπεσε και τον τίμησαν με υψηλές τιμές.

31. Όταν με λεπτομερείς ιστορίες για την ευτυχισμένη μοίρα της Tella Solon κέντρισε ακόμη περισσότερο την προσοχή του Κροίσου, αυτός ο τελευταίος τον ρώτησε και πάλι ποιον θεωρούσε τον δεύτερο τυχερό, όντας σίγουρος ότι είχε τουλάχιστον τη δεύτερη θέση. «Κλεόμπις και Μπίτον», απάντησε, ωστόσο, ο Σόλων. «Ήταν Αργείοι εκ γενετής, είχαν επαρκή μέσα διαβίωσης και είχαν τέτοια σωματική δύναμη που και οι δύο μαζί βγήκαν νικητές από τον αγώνα. Το λένε ως εξής: μια φορά στη γιορτή της Ήρας του Άργους, η μητέρα τους χρειάστηκε επειγόντως να έρθει με ένα βαγόνι στο ναό της θεάς. οι ταύροι δεν έφτασαν εγκαίρως από το χωράφι, ήταν απαραίτητο να βιαστεί, τότε οι ίδιοι οι νέοι έβαλαν ζυγό πάνω τους και έσυραν το βαγόνι στο ναό για σαράντα πέντε στάδια. η μητέρα τους κάθισε στο βαγόνι. Αφού το έκαναν αυτό μπροστά στην εορταστική συνέλευση, οι νέοι πέθαναν με τον πιο όμορφο θάνατο, και η θεότητα τους έδειξε ότι είναι πολύ καλύτερο να πεθάνει ένας άνθρωπος παρά να ζήσει. Οι Αργείοι που ήταν παρόντες δόξαζαν τους νέους για δύναμη και τη μητέρα για τέτοια παιδιά. η ίδια η μητέρα, θαυμάζοντας το κατόρθωμα των γιων της και τη δόξα που είχε κληρονομήσει, προσευχήθηκε μπροστά στο πρόσωπο της θεάς να δώσει η θεότητα την καλύτερη ανθρώπινη μοίρα στον Κλεόμπις και τον Μπίτον. Μετά από αυτή την προσευχή, έκαναν μια θυσία και συμμετείχαν σε ένα εορταστικό γεύμα, μετά κοιμήθηκαν σε αυτόν ακριβώς τον ναό και δεν σηκώθηκαν ξανά. αυτό ήταν το τέλος της ζωής τους. Οι Αργείοι κατασκεύασαν αγάλματα νεαρών ανδρών και τα δώρησαν στους Δελφούς ως εικόνες των πιο άξιων ανθρώπων.

32. Έτσι, ο Σόλων αναγνώρισε αυτούς τους νέους ως τους δεύτερους νικητές στην ευτυχία. Τότε ο Κροίσος ρώτησε με ενόχληση: «Πραγματικά, αγαπητέ Αθηναίο, δεν βάζεις την ευτυχία μου σε τίποτα και με θεωρείς χαμηλότερο από απλοί άνθρωποι ? Ο Σόλων απάντησε: «Ξέρω, Κροίσο, ότι κάθε θεότητα είναι ζηλιάρης και αγαπά τη σύγχυση, και με ρωτάς για την ανθρώπινη ευτυχία. Πόσο αναγκάζεται στη μακρόχρονη ζωή του ένας άνθρωπος να δει αυτό που δεν θα ήθελε να δει και πόσα πρέπει να ζήσει! Θεωρώ τα εβδομήντα χρόνια ως το όριο της ανθρώπινης ζωής. Αυτά τα εβδομήντα χρόνια είναι είκοσι πέντε χιλιάδες διακόσιες ημέρες, χωρίς να υπολογίζεται ο ενδιάμεσος μήνας. Εάν, όμως, κάθε δεύτερο έτος αυξάνεται κατά ένα μήνα, ώστε οι εποχές να συμπίπτουν ακριβώς με τη χρονολογία, τότε για εβδομήντα χρόνια θα υπάρχουν τριάντα πέντε ενδιάμεσοι μήνες, που θα είναι χίλιες πενήντα ημέρες. Από όλες αυτές τις μέρες σε εβδομήντα χρόνια, και είναι είκοσι έξι χιλιάδες διακόσιες πενήντα από αυτές, ποτέ ο ένας δεν φέρνει μαζί του ό,τι ο άλλος. Έτσι, Κροίσο, ολόκληρος ο άνθρωπος δεν είναι παρά ένα ατύχημα. Φυσικά, είσαι πολύ πλούσιος και βασιλεύεις σε πολλά έθνη, αλλά δεν μπορώ να σε αποκαλώ ευτυχισμένο μέχρι να μάθω ότι τελείωσες τη ζωή σου ευτυχώς. Γιατί ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος δεν είναι καθόλου πιο ευτυχισμένος από εκείνον που έχει μόνο το καθημερινό του ψωμί, εκτός αν ο πρώτος είναι προορισμένος, έχοντας όλες τις ευλογίες, να τελειώσει τις μέρες του ευτυχισμένος. Για πολλούς πολύ πλούσιους ανθρώπους είναι δυστυχισμένοι, ενώ πολλοί άλλοι μέτριας περιουσίας είναι ευτυχισμένοι. Ένας πολύ πλούσιος αλλά δυστυχισμένος άνθρωπος είναι ανώτερος από έναν ευτυχισμένο αλλά φτωχό μόνο από δύο απόψεις, και ένας ευτυχισμένος άνθρωπος είναι ανώτερος από έναν άτυχο πλούσιο από πολλές απόψεις. Ενώ ο πρώτος έχει την ικανότητα να ικανοποιεί τα πάθη του και να υπομένει μια μεγάλη κακοτυχία που τον έχει συμβεί, ο δεύτερος τον ξεπερνά στα εξής: αν δεν μπορεί να ικανοποιήσει τα πάθη και να υπομείνει κακοτυχίες όπως ο πρώτος, ο δεύτερος προστατεύεται από αυτά με την ευτυχία του. δεν δοκιμάζεται, απαλλαγμένος από αρρώστιες, δεν πέφτει στην ατυχία, έχει παιδιά, είναι όμορφος. Αν, εκτός από όλα αυτά, το τέλος της ζωής του είναι όμορφο, τότε ορίστε αυτό για το οποίο ρωτάτε - έναν άνθρωπο που αξίζει να λέγεται ευτυχισμένος. Ακόμα, πριν τον θάνατό του, απέχετε από την ποινή, μην τον αποκαλείτε ευτυχισμένο, αλλά μόνο ακμαίο. Είναι αδύνατο να συνδυάσεις τα πάντα σε ένα άτομο, όπως καμία χώρα δεν είναι επαρκής για τον εαυτό της σε όλα, αλλά, έχοντας ένα, χρειάζεται ένα άλλο, και αυτή η χώρα είναι η καλύτερη που έχει τα περισσότερα. Ομοίως, δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος που να ικανοποιεί τον εαυτό του σε όλα: έχει ένα πράγμα, χρειάζεται άλλο. Όποιος έχει τον μεγαλύτερο αριθμό αγαθών μέχρι το τέλος των ημερών του και τελειώνει τη ζωή του σε ευημερία, ο βασιλιάς, κατά τη γνώμη μου, είναι δίκαιο να αποκαλεί ευτυχισμένο. Σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να κοιτάξει κανείς το τέλος: η θεότητα χάιδεψε πολλούς ανθρώπους με την ελπίδα της ευτυχίας και μετά τους ανέτρεψε τελικά.

33. Αυτές οι ομιλίες ήταν δυσάρεστες για τον Κροίσο. κοίταξε τον Σόλωνα με περιφρόνηση και τον άφησε να φύγει. του φαινόταν ανόητος που δεν δίνει σημασία στις πραγματικές ευλογίες και συμβουλεύει σε κάθε δουλειά να κοιτάζει μόνο το τέλος.

34. Μετά την αναχώρηση του Σόλωνα, ο Κροίσος υπέστη βαριά τιμωρία από τη θεότητα, όπως φαίνεται, γιατί θεωρούσε τον εαυτό του τον πιο ευτυχισμένο από όλους τους ανθρώπους. Την πρώτη κιόλας νύχτα, ένα φάντασμα του εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και προέβλεψε με ειλικρίνεια τις κακοτυχίες που απειλούσαν τον γιο του. Ο Κροίσος είχε δύο γιους. ένας από αυτούς ήταν ανάπηρος, κωφός και άλαλος. ο άλλος ήταν πολύ ανώτερος από τους συνομηλίκους του σε όλα. λεγόταν Άτης. Ήταν αυτή η Άτυς που έδειξε το όνειρο του Κροίσου, λέγοντας ότι θα πέθαινε από μια πληγή που του προκαλούσε ένα σιδερένιο δόρυ. Ξυπνώντας, ο Κροίσος συνήλθε και, τρομαγμένος από το όνειρο, αποφάσισε αμέσως να παντρευτεί τον γιο του. και, παρόλο που ο Άτυς ήταν αρχηγός του Λυδικού στρατού, ο Κροίσος δεν τον άφησε να πάει σε στρατιωτικές εκστρατείες πια. Με τον ίδιο τρόπο, διέταξε να μεταφερθούν βελάκια, ένα δόρυ και οποιοδήποτε άλλο όπλο από την αίθουσα στις μακρινές θαλάμες για να μην πέσουν από τους τοίχους στον γιο του.

35. Την ώρα του γάμου του γιου του, ένας άντρας ήρθε στις Σάρδεις, λεκιασμένος από ένα ακούσιο έγκλημα, με τα χέρια του ακόμα ακάθαρτα. Φρύγης στην καταγωγή, ήταν βασιλικής οικογένειας. ήρθε στο σπίτι του Κροίσου και, σύμφωνα με τα τοπικά έθιμα, ζήτησε κάθαρση. Ο Κροίσος το καθάρισε. Η ιεροτελεστία της κάθαρσης μεταξύ των Λυδών μοιάζει με την ίδια ιεροτελεστία μεταξύ των Ελλήνων. Αφού ολοκλήρωσε τη συνηθισμένη κάθαρση, ο Κροίσος άρχισε να ρωτάει τον φιλοξενούμενο από πού και από ποιον είναι: «Ποιος είσαι, περιπλανώμενος, από ποιο μέρος της Φρυγίας ήρθες στην εστία μου; Τι άντρα ή γυναίκα σκότωσες; «Βασιλιά», απάντησε ο φιλοξενούμενος, «Είμαι ο γιος του Γορδία, του εγγονού του Μίδα. Το όνομά μου είναι Άδραστος, και σκότωσα κατά λάθος τον ίδιο μου τον αδερφό και ήρθα εδώ, διωγμένος από τον πατέρα μου και στερημένος τα πάντα. Ο Κροίσος του παρατήρησε: «Είσαι ο γιος των φίλων μας και ήρθες σε φίλους. Όντας στο σπίτι μας, δεν θα χρειαστείτε τίποτα. Υπομένετε υπομονετικά την ατυχία σας και θα σας εξυπηρετήσει καλά. Έμενε λοιπόν στο σπίτι του Κροίσου.

36. Αυτή ακριβώς την ώρα, ένας άγριος κάπρος εμφανίστηκε στον Μυσιακό Όλυμπο. κατεβαίνοντας από το βουνό κατέστρεψε τα χωράφια των Μυσίων. Πολλές φορές οι Μύσιοι βγήκαν στο θηρίο, αλλά δεν του προκάλεσαν κανένα κακό, αντίθετα, υπέφεραν οι ίδιοι από αυτόν. Τελικά, αγγελιοφόροι από τους Μυσίους ήρθαν στον Κροίσο με παράκληση. «Στη χώρα μας, βασιλιά», είπαν, «εμφανίστηκε ένας τεράστιος κάπρος που καταστρέφει τα χωράφια μας. με όλες μας τις προσπάθειες δεν μπορούμε να το ξεπεράσουμε. Τώρα σας ζητάμε να μας στείλετε τον γιο σας και εκλεκτούς νέους με σκύλους να διώξουν το θηρίο από τη γη μας. Ρώτησαν λοιπόν τον Κροίσο, αλλά ο βασιλιάς, θυμούμενος το όνειρο, τους είπε: «Μη θυμάστε πια τον γιο μου. Δεν θα σας τον στείλω. παντρεύτηκε πρόσφατα και τώρα είναι απασχολημένος με τη γυναίκα του. Θα σου δώσω όμως τους καλύτερους Λυδούς και όλα τα κυνηγετικά σκυλιά μου. Και θα σας διατάξω να καταβάλετε κάθε προσπάθεια για να διώξετε μαζί σας το θηρίο από τη γη σας.

. ... ο Αθηναίος Σόλων ... - Σόλων (περ. 640 - περ. 560 π.Χ.) - ο διάσημος Αθηναίος πολιτικός, ποιητής και νομοθέτης.

. ... έχοντας ξεκινήσει να ταξιδέψει για χάρη αυτού και από περιέργεια, ο Σόλων έφτασε στην Αίγυπτο στην Άμασις και στις Σάρδεις στον Κροίσο ... - Άμασις Β' (Αχμώσε Β') - ο Αιγύπτιος βασιλιάς της δυναστείας XXVI (Σαΐς) , που κυβέρνησε από το 570 έως το 526 π.Χ. μι. Ο Κροίσος (γ. 595 π.Χ.) βασίλεψε από το 560 έως το 546 π.Χ. μι. Το ταξίδι του Σόλωνα πέφτει στα έτη 594-584, αντίστοιχα, δεν μπόρεσε να συναντηθεί με τον Άμαση και τον Κροίσο.

Εισαγωγή και η μυθική αρχαιότητα της Λυδίας (1–5). Ιστορία της Λυδίας από τον Κροίσο: η μεταφορά της εξουσίας από τους Ηρακλείδες στους Μερμνάδες (6–13). Η βασιλεία των Γύγες, Άρδης, Σαδιάττ, Αλιάττα. Η σχέση τους με τους Έλληνες. η περίπτωση του Αρίωνα (14–25). Τον Κροίσο τον επισκέφτηκε ο Σόλων (26-33). Εσωτερικές καταστροφές του Κροίσου. δοκιμασία χρησμών (34–52). Προετοιμασίες για πόλεμο με τους Πέρσες. έκκληση στους Αθηναίους και Σπαρτιάτες και τις υποθέσεις αυτών των τελευταίων (53-70). Ο πόλεμος με τους Πέρσες, η πτώση των Σάρδεων, η υποδούλωση των Μήδων από τους Πέρσες. η μοίρα του Κροίσου (71–94). Ασία πριν από την κυριαρχία των Περσών: η κυριαρχία των Ασσυρίων, η ιστορία των Μήδων. Ο Κύρος πριν από την κατάκτηση της Μηδίας (95–129). Η κατάκτηση των Μήδων από τους Πέρσες. ήθη και έθιμα των Περσών (130-140). Πόλεις των Ιώνων και των Αιολέων (141–153). Κατακτήσεις του Κύρου στην ηπειρωτική χώρα και τα νησιά (154–177). Η Ασσυρία με τη Βαβυλώνα, η κατάκτηση της Βαβυλώνας, τα αξιοθέατα της Ασσυρίας (178-200). Πεζοπορία στο Massagetae? ο θάνατος του Κύρου· τα ήθη των Massagetae (201–216).

1. Ο Ηρόδοτος της Αλικαρνασσού παρουσιάζει την ακόλουθη έρευνα για να μην σβήνονται κατά καιρούς οι πράξεις των ανθρώπων από τη μνήμη μας και επίσης για να μην ξεχνιούνται άδοξα τεράστιες και καταπληκτικές κατασκευές, κατασκευασμένες εν μέρει από Έλληνες, εν μέρει από βάρβαρους. για να μην ξεχαστεί ο λόγος του μεταξύ τους πολέμου.

Οι Πέρσες μελετητές υποστηρίζουν ότι οι Φοίνικες ήταν οι δράστες της διαμάχης, δηλαδή: αφού έφτασαν από τη λεγόμενη Ερυθραία Θάλασσα στη δική μας και εγκαταστάθηκαν εδώ στη γη που κατέχουν ακόμη τώρα, οι Φοίνικες στράφηκαν αμέσως στη ναυσιπλοΐα σε μακρινές χώρες. με αιγυπτιακά και ασσυριακά αγαθά πήγαιναν σε διάφορα εδάφη, μεταξύ άλλων και στο Άργος. Το Άργος εκείνη την εποχή ήταν στη σημερινή Ελλάδα το κράτος που επικρατούσε από κάθε άποψη. Με την άφιξή τους εδώ, οι Φοίνικες άρχισαν να πουλάνε τα εμπορεύματά τους. Την πέμπτη ή την έκτη μέρα, που σχεδόν πουλήθηκαν όλα, μεταξύ άλλων γυναικών, ήρθε στην ακρογιαλιά η κόρη του εκεί βασιλιά Ινάχ, η Ιώ, όπως την αποκαλούν και οι Έλληνες. Καθισμένες στην πρύμνη, οι γυναίκες αγόραζαν τα αγαθά που άρεσαν περισσότερο στην καθεμία. Τότε οι Φοίνικες, συμφωνώντας μεταξύ τους, όρμησαν στις γυναίκες· οι περισσότεροι τράπηκαν σε φυγή, αλλά η Ιώ, μαζί με μερικούς άλλους, αιχμαλωτίστηκε από τους Φοίνικες. Πετώντας γυναίκες στο πλοίο, έπλευσαν στην Αίγυπτο.

2. Έτσι η Ιώ έφτασε στην Αίγυπτο, σύμφωνα με τις ιστορίες των Περσών. αλλά δεν το μιλούν έτσι οι Έλληνες. Σύμφωνα με τους Πέρσες μελετητές, αυτό ήταν το πρώτο παράπτωμα. Μετά από αυτό, συνεχίζουν, αρκετοί Έλληνες αποβιβάστηκαν κοντά στη Φοινικική πόλη της Τύρου, και απήγαγαν εκεί τη βασιλική κόρη Ευρώπη. οι Πέρσες δεν γνωρίζουν τη φυλή των Ελλήνων. πρέπει να ήταν Κρήτες. Έτσι, για την προσβολή που προκάλεσαν οι Φοίνικες, οι Έλληνες ανταπέδωσαν ισάξια προσβολή. Μετά από αυτό, οι Έλληνες διέπραξαν μια νέα αδικία: έφτασαν με ένα μακρύ πλοίο στην Εία, στην Κολχίδα, στον ποταμό Φάση, και εκεί, εκπληρώνοντας την αποστολή που τους εμπιστεύτηκαν, απήγαγαν τη βασιλική κόρη Μήδεια. Ο βασιλιάς της Κολχίδας έστειλε έναν κήρυκα στην Ελλάδα ζητώντας από την κόρη του πίσω και ικανοποίηση για την απαγωγή της. αλλά οι Έλληνες απάντησαν ότι οι Φοίνικες δεν τους πλήρωσαν τίποτα για την αρπαγή του Αργείου Ιώ και ως εκ τούτου οι Κόλχοι δεν θα λάμβαναν καμία ικανοποίηση από αυτούς.

3. Στην επόμενη γενιά, σύμφωνα με τις ιστορίες των Περσών, ο γιος του Πρίαμου Αλεξάνδρου, έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, είχε την επιθυμία να απαγάγει για τον εαυτό του μια γυναίκα από την Ελλάδα, έχοντας πειστεί πλήρως για την ατιμωρησία της απαγωγής, επειδή ο οι απαγωγείς, οι Έλληνες, δεν υπέστησαν τιμωρία. Απήγαγε την Έλενα. Οι Έλληνες αποφάσισαν πρώτα από όλα να στείλουν πρέσβεις στην Ασία απαιτώντας την επιστροφή της Ελένης και πληρώνοντας πρόστιμο για την απαγωγή. Απαντώντας όμως σε αυτά τα αιτήματα, τους υπενθύμισε την απαγωγή της Μήδειας, με μομφή ότι οι ίδιοι δεν είχαν πληρώσει κανένα πρόστιμο και δεν συμφώνησαν να εκδώσουν την απαχθέντα, ενώ θα ήθελαν να λάβουν ικανοποίηση από άλλους.

4. Μέχρι τώρα, υπήρξαν απαγωγές ατόμων και από τις δύο πλευρές, και από εδώ και πέρα ​​οι Έλληνες γίνονται σοβαροί ένοχοι: εισβάλλουν στην Ασία με στρατό πριν οι Πέρσες εισβάλλουν στην Ευρώπη. Γενικά, οι Πέρσες θεωρούν ότι η απαγωγή γυναικών είναι έργο θρασύδειλων ανθρώπων, ενώ η εκδίκηση για τους απαχθέντες, κατά τη γνώμη τους, είναι αξιοπρεπής για τους ανόητους. Δεν αρμόζει καθόλου στους συνετούς ανθρώπους να φροντίζουν τους απαχθέντες, γιατί οι γυναίκες δεν θα απήχθησαν αν δεν το ήθελαν οι ίδιες. Γι' αυτό οι κάτοικοι της Ασίας, λένε οι Πέρσες, δεν έδωσαν καμία σημασία στην αρπαγή των γυναικών τους, ενώ οι Έλληνες, εξαιτίας μιας γυναίκας - της Λακεδαιμονίας, συγκέντρωσαν τεράστιο στρατό και, έχοντας έρθει στην Ασία, κατέστρεψαν το βασίλειο. του Πριάμου. Από τότε, οι Πέρσες θεωρούσαν πάντα τους Έλληνες ως εχθρούς τους: σεβόμενοι την Ευρώπη με τους Έλληνες ως ξεχωριστή χώρα, οικειοποιούνται την Ασία με τους λαούς που ζουν σε αυτήν.

5. Πείτε λοιπόν στους Πέρσες, αποκαλώντας την καταστροφή της Τροίας αιτία της εχθρότητάς τους προς τους Έλληνες. Σχετικά με την Ιώ, οι Φοίνικες δεν συμφωνούν με τους Πέρσες. Δεν την έφεραν με το ζόρι στην Αίγυπτο λένε οι Φοίνικες, αλλά στο Άργος συνήψε σχέση με τον ιδιοκτήτη του πλοίου, μετά, βλέποντας την εγκυμοσύνη της και μη θέλοντας να την ανοίξει από φόβο των γονιών της, απέπλευσε οικειοθελώς. με τους Φοίνικες. Τέτοιες είναι οι ιστορίες των Περσών και των Φοινίκων. Από την πλευρά μου, δεν θα μπω σε αντιπαράθεση, είτε ήταν έτσι είτε αλλιώς, αλλά θα ονομάσω το πρόσωπο που θεωρώ τον πρώτο παραβάτη της Ελλάδας και θα συνεχίσω την ιστορία μου, ερευνώντας μικρές και μεγάλες πόλεις με τον ίδιο τρόπο. , γιατί οι κάποτε μεγάλες πόλεις έγιναν αργότερα μικρές, και το αντίστροφο: πόλεις που ήταν σημαντικές στην εποχή μου ήταν παλαιότερα μικρές. Ξέρω ότι η ανθρώπινη ευτυχία είναι παροδική και γι' αυτό θα αναφέρω και τις μεγάλες και τις μικρές πόλεις.

6. Ο Κροίσος ήταν Λυδός στην καταγωγή, γιος του Αλυάττη, και κυβέρνησε τους λαούς σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Χάλυσ, που ρέει από τα νότια μεταξύ των Σύριων και των Παφλαγόνων και εκβάλλει βόρεια σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Ευξίνος Πόντος. Από όλους τους γνωστούς μας βαρβάρους, ο Κροίσος ήταν ο πρώτος που υπέταξε μερικούς από τους Έλληνες στην εξουσία του, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο τιμής και συνήψε φιλία με άλλους. Κατέκτησε τους Ίωνες, τους Αιολείς και τους Δωριείς που ζούσαν στην Ασία και έκανε φίλους για τον εαυτό του στους Λακεδαιμόνιους. Πριν από τη βασιλεία του Κροίσου, όλοι οι Έλληνες ήταν ελεύθεροι, γιατί η εισβολή των Κιμμερίων, που προηγήθηκε του Κροίσου, που έφτασε μέχρι την Ιοβία, δεν ήταν κατάκτηση κρατών, αλλά μόνο ληστρική επιδρομή.

7. Ανήκοντας αρχικά στους Ηρακλείδες, η εξουσία πέρασε στη συνέχεια στο γένος του Κροίσου, στους λεγόμενους Μερμνάδες, ως εξής. Ηγεμόνας των Σάρδεων ήταν ο Κάνδαυλος, που οι Έλληνες τον έλεγαν Μιρσίλ, απόγονος του Αλκαίου, γιου του Ηρακλή. Ο Αγρόν, γιος του Νίνου, εγγονός του Βήλου, δισέγγονος του Αλκαίου, ήταν ο πρώτος βασιλιάς των Σάρδεων από την οικογένεια των Ηρακλείδων και ο Κάνδαυλος, γιος του Μιρς, ο τελευταίος. Οι άρχοντες που βασίλεψαν στη χώρα αυτή πριν από τον Αγρόν κατάγονταν από τον Λιντ, τον γιο του Άτυς, από τον οποίο ονομάστηκε ολόκληρος ο Λυδικός λαός, που παλαιότερα ονομαζόταν Μέων. Αυτοί ήταν που επένδυσαν στους Ηρακλείδες τη δύναμη που έλαβαν σύμφωνα με την προφορά του χρησμού. Οι Ηρακλείδες κατάγονταν από τον δούλο του Ιάρνταν και του Ηρακλή, κυβέρνησαν τη χώρα στο πρόσωπο είκοσι δύο γενεών για πεντακόσια πέντε χρόνια αδιάκοπα διαδοχικά από πατέρα σε γιο στον Κανδάουλ, γιο του Μιρς.

8. Αυτός ο Candaules αγαπούσε με πάθος τη γυναίκα του και επομένως φανταζόταν ότι είχε την πιο όμορφη γυναίκα στον κόσμο. Ο βασιλιάς είχε έναν ακοντιστή, τον γιο του Δασκίλ, τον Γύγη, στον οποίο ο βασιλιάς ήταν πολύ διατεθειμένος. Ο Kandavl του εμπιστεύτηκε τις πιο σημαντικές του πράξεις και, μεταξύ άλλων, εξύμνησε την ομορφιά της γυναίκας του. Λίγο αργότερα, ο Κάνδαυλος έμελλε να πεθάνει, ο βασιλιάς στράφηκε στον Γύγη με τον εξής λόγο: «Μου φαίνεται, Γύγε, δεν εμπιστεύεσαι τα λόγια μου για την ομορφιά της γυναίκας σου, γιατί η ακοή ενός ανθρώπου δεν είναι τόσο αξιόπιστη. ως όραση? οπότε προσπάθησε να τη δεις γυμνή». Απαντώντας σε αυτό, ο Γύγης φώναξε: «Ακούω ανόητες ομιλίες από σένα, Κύριε! Μου λες να κοιτάξω τη γυμνή ερωμένη μου; Άλλωστε, μαζί με ένα φόρεμα, μια γυναίκα αφαιρεί την ντροπή από τον εαυτό της. Εδώ και πολύ καιρό υπάρχουν όμορφα ρητά μεταξύ των ανθρώπων. διδάγματα που πρέπει να αντληθούν από αυτούς· ανάμεσα στα ρητά είναι το εξής: «ο καθένας βλέπει το δικό του». Πιστεύω ότι η γυναίκα σου είναι η πιο όμορφη γυναίκα και σε παρακαλώ μην απαιτείς από εμένα το παράνομο.

Ο Ηρόδοτος - κάτοικος της αρχαίας Ελλάδας, ο «πατέρας της ιστορίας». Ο Έλληνας έγινε συγγραφέας της πρώτης σωζόμενης πραγματείας «Ιστορία», στην οποία περιέγραφε λεπτομερώς τα έθιμα των λαών που υπήρχαν τον 5ο αιώνα π.Χ., καθώς και την πορεία των ελληνοπερσικών πολέμων. Τα έργα του Ηροδότου έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού.

Καταλήξαμε σε δύο βασικές πηγές πληροφοριών σχετικά με μονοπάτι ζωήςΗρόδοτος: εγκυκλοπαίδεια της Κρίσεως, που δημιουργήθηκε το δεύτερο μισό του δέκατου αιώνα στο Βυζάντιο, και τα κείμενα του ίδιου του ιστορικού. Μερικές από τις πληροφορίες σε αυτές τις πηγές είναι αντιφατικές.

Προτομή Ηροδότου

Η γενικά αποδεκτή εκδοχή είναι ότι ο Ηρόδοτος γεννήθηκε στην Αλικαρνασσό το 484 π.Χ. Αυτό αρχαία πόληβρισκόταν στην επικράτεια της ιστορικής περιοχής «Καρία», στην ακτή Μεσόγειος θάλασσαστη Μικρά Ασία. Η πόλη της Αλικαρνασσού ιδρύθηκε από τους Δωριείς και σε κοντινή απόσταση βρισκόταν οικισμός των Κάρων (τόσο οι Δωριείς όσο και οι Κάρες είναι εκπρόσωποι των κύριων αρχαίων ελληνικών φυλών).

Ο μελλοντικός αρχαίος Έλληνας ιστορικός γεννήθηκε σε μια ισχυρή και πλούσια οικογένεια Lix. Ως νέος, ο Ηρόδοτος συμμετείχε πολιτική ζωήΑνθρωποι. Εντάχθηκε στο κόμμα, που είχε σκοπό να ανατρέψει τον τυραννικό ηγεμόνα Λιγδάμιδ, εκδιώχθηκε, έζησε για κάποιο διάστημα στο νησί της Σάμου.

Τότε ο Ηρόδοτος έκανε μακρινά και πολυάριθμα ταξίδια. Ταξίδεψε στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, τη Μικρά Ασία, την Ασσυρία, την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, τον Ελλήσποντο και ταξίδεψε επίσης στη Βαλκανική Χερσόνησο από τη Μακεδονία ως την Πελοπόννησο. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ο ιστορικός έκανε σκίτσα για τη μετέπειτα δημιουργία του.

Σε ηλικία σαράντα ετών, ο Ηρόδοτος εγκαταστάθηκε στην Αθήνα. Εκείνη την εποχή, διάβαζε ήδη αποσπάσματα από την Ιστορία του σε εκπροσώπους των ανώτερων στρωμάτων της αστικής κοινωνίας, γεγονός που έδινε την ευκαιρία στους ερευνητές να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι τα περιγράμματα γράφτηκαν ενώ ταξίδευαν. Στην Αθήνα, ο ιστορικός γνώρισε και έγινε στενός φίλος με τους υποστηρικτές του Περικλή, του διοικητή και ρήτορα, που θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της δημοκρατίας στην Αθήνα. Το 444 π.Χ., όταν ιδρύθηκε η ελληνική αποικία Thurii στη θέση της κατεστραμμένης πόλης Sybaris, συμμετείχε στην αποκατάσταση του οικισμού από τα ερείπια.

Η επιστήμη

Χάρη στον Ηρόδοτο η επιστήμη εμπλουτίστηκε με το θεμελιώδες έργο «Ιστορία». Αυτό το βιβλίο δεν μπορεί να ονομαστεί ιστορική μελέτη. Είναι μια ενδιαφέρουσα ιστορία ενός περίεργου, κοινωνικού, προικισμένου ανθρώπου που έχει ταξιδέψει σε πολλά μέρη και έχει εκτεταμένες γνώσεις για τους συγχρόνους του. Η «Ιστορία» του Ηροδότου συνδυάζει πολλά στοιχεία ταυτόχρονα:

• εθνογραφικά στοιχεία. Ο ιστορικός έχει συλλέξει έναν εντυπωσιακό όγκο πληροφοριών για τις παραδόσεις, τα έθιμα, τα χαρακτηριστικά της ζωής διαφόρων φυλών και λαών.
• γεωγραφικές πληροφορίες. Χάρη στην «Ιστορία» κατέστη δυνατή η αποκατάσταση των περιγραμμάτων των αρχαίων κρατών από τον πέμπτο αιώνα π.Χ.
• Υλικά φυσικής ιστορίας. Ο Ηρόδοτος συμπεριέλαβε στο βιβλίο στοιχεία για ιστορικά γεγονότα που κατάφερε να δει.
• λογοτεχνικό συστατικό. Ο συγγραφέας ήταν ένας ταλαντούχος συγγραφέας που κατάφερε να δημιουργήσει μια ενδιαφέρουσα και σαγηνευτική αφήγηση.

Βιβλίο «Ιστορία» του Ηροδότου

Συνολικά το έργο του Ηροδότου περιλαμβάνει εννέα βιβλία. Το δοκίμιο χωρίζεται σε δύο μέρη:

1. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας μιλά για τη Σκυθία, την Ασσυρία, τη Λιβύη, την Αίγυπτο, τη Βαβυλωνία και μια σειρά από άλλα κράτη εκείνης της εποχής, καθώς και για την άνοδο του περσικού βασιλείου. Δεδομένου ότι στο δεύτερο μισό του έργου ο συγγραφέας σκόπευε να αφηγηθεί μια ιστορία για πολλούς ελληνοπερσικούς πολέμους, στο πρώτο μέρος προσπάθησε να εντοπίσει τα ορόσημα του ιστορικού αγώνα μεταξύ Ελλήνων και βαρβάρων. Λόγω της επιθυμίας για τέτοια ενότητα, της διασύνδεσης της παρουσίασης, ο Ηρόδοτος δεν συμπεριέλαβε στο έργο όλα τα υλικά που θυμόταν από τα ταξίδια του, αλλά τα κατάφερε με περιορισμένο αριθμό από αυτά. Στο έργο του εκφράζει συχνά μια υποκειμενική άποψη για ορισμένες ιστορικές πραγματικότητες.
2. Το δεύτερο μέρος του έργου του Ηροδότου είναι μια χρονολογική αναφορά της στρατιωτικής αντιπαράθεσης μεταξύ των Περσών και των Ελλήνων. Η ιστορία τελειώνει το 479 π.Χ., όταν τα αθηναϊκά στρατεύματα πολιόρκησαν και κατέλαβαν την περσική πόλη Σέστα.

Όταν έγραφε το βιβλίο του, ο Ηρόδοτος έδωσε σημασία στις ιδιοτροπίες της μοίρας και στο φθόνο των θεϊκών δυνάμεων σε σχέση με την ευτυχία των ανθρώπων. Ο συγγραφέας πίστευε ότι οι θεοί επεμβαίνουν συνεχώς στη φυσική εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων. Αναγνώρισε το γεγονός ότι οι προσωπικές ιδιότητες των πολιτικών είναι επίσης το κλειδί για την επιτυχία τους.

Ο Ηρόδοτος καταδίκασε τους ηγεμόνες της Περσίας για την αναίδεια τους, για την επιθυμία τους να παραβιάσουν την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων της παγκόσμιας τάξης, σύμφωνα με την οποία οι Πέρσες έπρεπε να ζουν στην Ασία και οι Έλληνες στην Ευρώπη. Το 500 π.Χ. έγινε εξέγερση των Ιονίων, εξαιτίας της οποίας Αρχαία Ελλάδακαι ενεπλάκη σε έναν αιματηρό πόλεμο. Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει το γεγονός αυτό ως εκδήλωση υπερηφάνειας και ακραίας αδιακρισίας.

Δομή της «Ιστορίας» του Ηροδότου

• Το πρώτο βιβλίο είναι το Clio. Αφηγείται την αρχή της διαμάχης μεταξύ των βαρβάρων και των Ελλήνων, δίνει την ιστορία της αρχαίας χώρας της Λυδίας, την ιστορία του Αθηναίου πολιτικού και σοφού Σόλωνα, του τυράννου Πεισίστρατου, την ιστορία της Μηδίας και της Σπάρτης. Στο βιβλίο αυτό, ο Ηρόδοτος αναφέρει επίσης τους Σκύθες στο πλαίσιο της αντιπαράθεσης με τους Κιμμέριους, και επίσης μιλά για τον πόλεμο μεταξύ των Μασαγετών και των Περσών.
• Το δεύτερο βιβλίο είναι η «Εύτερπη». Σε αυτό το μέρος του έργου, ο ιστορικός αποφάσισε να μιλήσει για την ιστορία της Λιβύης και της Αιγύπτου, για τους Πυγμαίους και τους Νασαμόνες, για τους αρχαίους Αιγύπτιους Φαραώ. Εδώ ο Ηρόδοτος διηγήθηκε τον μύθο για το πώς ο Ψαμμέτιχος Α' καθόρισε ότι οι Φρύγες ήταν ο αρχαιότερος λαός στον κόσμο.
• Βιβλίο τρίτο - «Θάλεια». Παρέχει πληροφορίες για την Αραβία και την Ινδία, για τον Έλληνα τύραννο Πολυκράτη, και επίσης λέει για την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Πέρση βασιλιά Καμβύση, για την εξέγερση των μάγων, τη συνωμοσία των επτά και την αντιπερσική εξέγερση που έγινε το Βαβυλών.

Απόσπασμα σελίδας από το βιβλίο «Ιστορία» του Ηροδότου

• Το τέταρτο βιβλίο είναι η Μελπομένη. Εδώ ο συγγραφέας περιέγραψε τους λαούς της Σκυθίας, της Θράκης, της Λιβύης και της Ασίας και περιέγραψε επίσης τις πληροφορίες που του ήταν γνωστές για την εκστρατεία του Πέρση βασιλιά Δαρείου εναντίον των Σκυθών της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας.
• Το πέμπτο βιβλίο είναι η Τερψιχόρη. Στο βιβλίο αυτό, η έμφαση δίνεται ήδη στα γεγονότα των ελληνοπερσικών πολέμων. Αν σε προηγούμενους τόμους ο συγγραφέας αφιέρωσε πολλές σελίδες στην περιγραφή των εθνογραφικών χαρακτηριστικών των λαών, τότε εδώ μιλάει για τους Πέρσες στη Μακεδονία, για την εξέγερση των Ιονίων, για τον ερχομό του Πέρση κυβερνήτη Αρισταγόρα στην Αθήνα και τους Αθηναϊκούς πολέμους.
• Βιβλίο έκτο - Ερατώ. Τα βασικά γεγονότα από αυτά που περιγράφονται είναι η ναυμαχία «Μάχη της Λάδας», η κατάληψη της Καριανής αρχαίας ελληνικής πόλης της Μιλήτου, η εκστρατεία του Πέρση διοικητή Μαρδόνιου, η εκστρατεία των Περσών διοικητών Αρταφρέν και Δάτη.

Ο Ηρόδοτος. Ανάγλυφο στο Λούβρο, Παρίσι

• Το έβδομο βιβλίο είναι η «Πολυύμνια». Ασχολείται με το θάνατο του Δαρείου και την ανάληψη του Ξέρξη (ο Δαρείος και ο Ξέρξης ήταν Πέρσες βασιλιάδες), τις προσπάθειες του Ξέρξη να κατακτήσει την Ασία και την Ευρώπη, καθώς και την εμβληματική μάχη Περσών και Ελλήνων στο φαράγγι των Θερμοπυλών.
• Βιβλίο όγδοο - "Ουρανία". Αυτό το υλικό περιγράφει τη ναυμαχία της Αρτεμισίας, τη ναυμαχία της Σαλαμίνας, τη φυγή του Ξέρξη και την άφιξη του Αλέξανδρου στην Αθήνα.
• Βιβλίο ένατο - "Calliope". Στο τελευταίο μέρος του μνημειώδους έργου, ο συγγραφέας αποφάσισε να μιλήσει για την προετοιμασία και την πορεία της μάχης των Πλαταιών (μία από τις μεγαλύτερες μάχες των ελληνοπερσικών πολέμων, που έλαβε χώρα στην ξηρά), τη μάχη της Μερκάλας, όπως με αποτέλεσμα ο περσικός στρατός να προκληθεί συντριπτική ήττα και περίπου η πολιορκία του Σεστ.

Η «Ιστορία» αυτού του αρχαίου Έλληνα στοχαστή ονομάζεται και «Μούσες», αφού οι Αλεξανδρινοί επιστήμονες αποφάσισαν να ονομάσουν καθένα από τα εννέα μέρη του με το όνομα μιας από τις Μούσες.

Εννέα Μούσες ονόμασαν τους τόμους της Ιστορίας του Ηροδότου

Κατά τη διάρκεια του έργου του, ο Ηρόδοτος χρησιμοποίησε όχι μόνο τις δικές του αναμνήσεις και τη δική του στάση απέναντι στα γεγονότα, αλλά καθοδηγήθηκε επίσης από τις αναμνήσεις των αυτόπτων μαρτύρων, τα αρχεία των χρησμών και το υλικό επιγραφών. Για να ανακατασκευάσει κάθε μάχη όσο το δυνατόν ακριβέστερα, επισκεπτόταν ειδικά τα πεδία των μαχών. Όντας υποστηρικτής του Περικλή, συχνά τραγουδά για τα πλεονεκτήματα της οικογένειάς του.

Παρά την πίστη στη θεία παρέμβαση, την υποκειμενική προσέγγιση και τα περιορισμένα μέσα απόκτησης πληροφοριών στην αρχαιότητα, ο συγγραφέας δεν περιόρισε το σύνολο του έργου του στην εξύμνηση της μάχης των Ελλήνων για την ελευθερία τους. Προσπάθησε επίσης να προσδιορίσει τα αίτια και τις συνέπειες των νικών ή των ηττών τους. Η «Ιστορία» του Ηροδότου έγινε σημαντικό ορόσημο στην εξέλιξη της παγκόσμιας ιστοριογραφίας.

Η επιτυχία του έργου του ιστορικού οφείλεται όχι μόνο στο γεγονός ότι σε ένα έργο συγκέντρωσε πολλά στοιχεία για τους λαούς και τα γεγονότα της εποχής του. Απέδειξε επίσης υψηλή τέχνηαφηγητής, φέρνοντας την «Ιστορία» του πιο κοντά στο έπος και καθιστώντας το ένα συναρπαστικό ανάγνωσμα τόσο για τους σύγχρονους όσο και για τους ανθρώπους της Νέας Εποχής. Τα περισσότερα από τα γεγονότα που αναφέρει στο βιβλίο αποδείχθηκαν στη συνέχεια κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών.

Προσωπική ζωή

Η βιογραφία του Ηροδότου έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα μόνο με τη μορφή αποσπασματικών πληροφοριών, στις οποίες είναι αδύνατο να βρεθούν δεδομένα για την οικογένεια του επιστήμονα, για το αν είχε γυναίκα και παιδιά. Είναι γνωστό μόνο ότι ο ιστορικός ήταν ένα περίεργο και κοινωνικό άτομο, τα πήγαινε εύκολα με τους ανθρώπους και μπόρεσε να δείξει εκπληκτική επιμονή στην αναζήτηση ιστορικά αξιόπιστων γεγονότων.

Θάνατος

Ο Ηρόδοτος υποτίθεται ότι πέθανε το 425 π.Χ. Ο τόπος της ταφής του είναι άγνωστος.