Το ποίημα "Native" του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι δείχνει στον αναγνώστη ένα θλιβερό τοπίο που καταδεικνύει την κατάσταση του μυαλού. Αυτό το αποτέλεσμα βοηθά ο συγγραφέας να επιτύχει τέτοια μέσα καλλιτεχνική εκφραστικότηταόπως: επίθετα (θλιβερή σιωπή, μονότονο πεύκο, συνεχές βουητό κ.λπ.). Ταυτόχρονα, κάθε επίθετο προσωποποιεί τη φύση, κάνει την περιγραφή του πολύ πιο ζωντανή και πιο κοντά στον αναγνώστη. Δημιουργεί την αίσθηση ότι εσύ ο ίδιος είσαι εκεί, μαζί με τον συγγραφέα.
Το ποίημα του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι χρησιμοποιεί μεταφορές όπως «ο κόσμος χάθηκε».
Δημιουργούν ένα είδος «παραμυθιού» για όλα όσα συμβαίνουν.
Η διασταυρούμενη ομοιοκαταληξία στο «εγγενές» ποίημα του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι πρακτικά δεν γίνεται αισθητή και χάρη σε αυτό προσθέτει τον τονισμό ενός πεζού κειμένου, μια αίσθηση πνευματικής ιστορίας. Και κάνει το ποίημα πιο ελεύθερο, πιο κατανοητό, πιο εύκολο να θυμάται κανείς.
Όλα μαζί τα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης δημιουργούν μια εικόνα της αληθινής: ήρεμης και γαλήνιας φύσης. Και αληθινά συναισθήματα, όχι ασυνήθιστα, πολύ μυθικά και βαθιά.
Η Πάρκα είναι η θεά της μοίρας στην αρχαία ρωμαϊκή μυθολογία.
Στίχος. γράφτηκε το 1892. Ο ποιητής συγκρίνει όλες τις θεές της Τύχης με ξεφτιλισμένες γριές που γυρίζουν τις ανθρώπινες μοίρες σε έναν άξονα, τόσο διαφορετικό, πολύπλοκο και μπερδεμένο. Αυτοί, αυτά τα Πάρκα, βαριούνται, έχουν βαρεθεί να σκέφτονται τους θνητούς, γιατί έτσι κι αλλιώς έχουν ένα τέλος - θα πεθάνουν όλοι.
Ακόμα και η ομορφιά, η νεότητα δεν τους συνεπαίρνει, Παρκ και μεταδίδουν με τα ξεθωριασμένα χείλη τους την αλήθεια για το πεπερασμένο της ζωής.
Οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι στη ζωή και την επικοινωνία τους να συνδυάζουν την αλήθεια με το ψέμα: μόλις κάποιος ανοίξει το στόμα του και είναι σίγουρο ότι θα πει ψέματα κάπου, και ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κόψει αυτόν τον κόμπο των συνεχών ψεμάτων. Λέει ψέματα στο όνομα της αλήθειας, λέει ψέματα για να επιβιώσει και γι' αυτό περιφρονεί, μισεί και λαχταρά τον εαυτό του.
Στην τελευταία στροφή, ο ποιητής ζητά από τη θεά Πάρκα να σταματήσει επιτέλους αυτό το ψέμα μέσα του με ένα μόνο κύμα της κλώστης και του ψαλιδιού.
(3
βαθμολογίες, μέσος όρος: 1.00
απο 5)
Δοκίμια με θέματα:
- Η ζωή και το έργο του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το όνομα της Zinaida Gippius, η οποία ήταν η μόνη μούσα και αγαπημένη του ποιητή. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη…
- Κάθε άνθρωπος σκέφτεται την αιωνιότητα αργά ή γρήγορα, αλλά συμβαίνει διαφορετικά για τον καθένα. Κάποιος νοιάζεται για το πόσο μεγάλο...
- Κάθε άνθρωπος έχει μια θέση στον πλανήτη που τη θεωρεί πατρίδα του. Για τον Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, το Yelagin είναι ένα τέτοιο μέρος...
- Ο ποιητής συγκρίνει την αλήθεια με ψηλά βουνά, φαρδιές στέπες, γαλάζιες θάλασσες, πολυσύχναστες πόλεις, πυκνά δάση. Η αλήθεια είναι τόσο μεγάλη και ευρεία, πολύπλοκη,...
- Η αγάπη είναι το πιο δυνατό συναίσθημα στον κόσμο. Μας γεμίζει ευθύνη και τρυφερότητα για τον άλλον. Αλλά η αγάπη είναι...
- Σε ορισμένα ποιήματα, ο Φετ χρησιμοποίησε τις εικόνες των εντόμων για μια βαθύτερη μεταφορά του περιβάλλοντος και της ατμόσφαιρας σε αυτό: Στο Τζάκι. Ξεθωριάζουν...
- Το ποίημα «Ο θάνατος ενός ποιητή» γράφτηκε το 1837. Αυτό το ποίημα συνδέεται με το θάνατο του A. S. Pushkin. Όταν ο Πούσκιν πέθαινε, ο Λέρμοντοφ ήταν...
Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι (1866-1941) ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε θεωρητικά την εμφάνιση του συμβολισμού ως νέας λογοτεχνικής τάσης, δίνοντας μια διάλεξη το 1892 με θέμα «Σχετικά με τα αίτια της παρακμής και τις νέες τάσεις στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία». Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι είναι μια περίπλοκη φιγούρα στη λογοτεχνία ασημένια εποχή". Η ποίησή του είναι αχώριστη από τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις με τις οποίες ασχολείται σε όλη του τη ζωή, βρίσκοντας τον Θεό και μια νέα θρησκεία. Η επίδραση του φιλοσόφου B.C. Solovyov, συγγραφέας F.M. Ο Ντοστογιέφσκι καθόρισε το θέμα της ποίησης του Ντ. Μερεζκόφσκι: μοιραία μοναξιά και διχασμένη προσωπικότητα, θαυμασμός για την αληθινή ομορφιά και «νεοχριστιανισμός», τη διεκδίκηση της ενότητας σώματος και πνεύματος. Το 1892 ο Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι δημοσίευσε μια ποιητική συλλογή "Σύμβολα", στην οποία είναι ήδη αισθητό το δικό του ποιητικό ύφος, σε αντίθεση με την πρώτη συλλογή "Ποιήματα", που δημοσιεύτηκε το 1888. Η ποιητική συλλογή «Σύμβολα» διακρίνεται από ποικίλα θέματα: προσανατολισμό στις παραδόσεις του αρχαίου πολιτισμού και στο έργο του Α.Σ. Πούσκιν, η τραγωδία της καθημερινότητας, πάθος για αστικά θέματα. Σε αυτή τη συλλογή, ο D. Merezhkovsky προέβλεψε τις επερχόμενες αλλαγές στη Ρωσία για αρκετά χρόνια. Συλλογή-ψευδώνυμο "Σύμβολα" - ένα προαίσθημα μελλοντικών αλλαγών:
Είμαστε καταδικασμένοι να λέμε ψέματα: Ένας μοιραίος κόμπος από τον αιώνα Στην αδύναμη καρδιά ενός ανθρώπου η αλήθεια υφαίνεται με ψέματα.Η τρίτη συλλογή, Νέα Ποιήματα (1896), είναι πιο δυναμική σε περιεχόμενο. Τώρα ο ποιητής όχι μόνο σκιαγραφεί μεμονωμένα θέματα, αλλά βιώνει ένα συνεχές αίσθημα άγχους μοναχικών προφητών, κατεστραμμένων σοφών:
Είμαστε απείρως μόνοι, οι παπάδες θα αφήσουν τους θεούς...
Το 1909 εκδόθηκε η τέταρτη ποιητική συλλογή του D. Merezhkovsky «Συλλεκτικά ποιήματα». Σε αυτό, τα παλιά ποιήματα αρχίζουν να ακούγονται με έναν νέο τρόπο, όντας σε ένα διαφορετικό ποιητικό περιβάλλον. Ο συμβολιστής ποιητής στρέφεται και πάλι στον Θεό, αφού μόνο αυτός μπορεί να ελευθερώσει από την απελπισία και την απελπισία. Όλα τα ποιητικά έργα της συλλογής διαποτίζονται από: τον πόθο της πίστης: υλικό από τον ιστότοπο
Δεν τολμάμε, δεν θέλουμε, Και δεν πιστεύουμε, και δεν ξέρουμε, Και δεν αγαπάμε τίποτα. Θεέ, δώσε μας λύτρωση... Δώσε μας φτερά, δώσε μας φτερά, Φτερά του πνεύματός Σου! ("Προσευχή για φτερά")
Μη αποδεχόμενος το καθεστώς των Μπολσεβίκων, ο Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι το 1919, μαζί με τη σύζυγό του Ζ. Ν. Γκίπιους, εγκατέλειψε τη Ρωσία, έχοντας περάσει το δεύτερο μισό της ζωής του στη Γαλλία εξόριστος.
Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση
Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:
- Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι περιλαμβάνει στίχους δοκίμιο
- d s Merezhkovsky εγγενής σύνθεση
- Το έργο του Μερεζκόφσκι εν συντομία
- η ζωή και το έργο του Μερεζκόφσκι εν συντομία
- σύνθεση - ανάλυση του λυρικού έργου του Merezhkovsky native
«Η ιδέα του είναι τόσο τεράστια που μπορεί να ειπωθεί εκ των προτέρων αν δεν θα την αντέξει, όπως δεν την αντέξουν χιλιάδες άλλοι συγγραφείς, θα καεί, αλλά θα μας αφήσει την ίδια μεγάλη σκέψη ως κληρονομιά. Πόσα μοναχικά χρόνια περίμενε ο Μερεζκόφσκι αναγνώστες που δεν θα τον ερμήνευαν με τον δικό τους τρόπο, αλλά θα υπέφεραν από την ίδια ασθένεια με αυτόν! Τώρα απλώς τον ακούνε. Δόξα τω Θεώ, έχει καθυστερήσει πολύ!»
Alexander Blok, Merezhkovsky. Αιώνιοι Σύντροφοι, 1906
«Έτσι, μέσα από την έντονη εξάλειψη της νεωτερικότητας, ο Μερεζκόφσκι αποκάλυψε την Αίγυπτο του - «Άπειρη αρχαιότητα και ατελείωτη καινοτομία». Αυτό είναι το αιώνιο μονοπάτι του Μερεζκόφσκι: ρίζες από το παρόν μέσω του παρόντος στο παρελθόν. Όλο το έργο του είναι μια αργή βλάστηση στα βαθιά και γόνιμα στρώματα της Ιστορίας: η Ρωσία του Αλέξανδρου, του Παύλου, του Πέτρου. Ιταλία Leonardo; Εποχή του Αποστάτη; τώρα - ο πολιτισμός του Αιγαίου, και περαιτέρω - η Αίγυπτος, η Βαβυλώνα. Για αυτόν, η γνώση του παρελθόντος είναι μια πραγματική κοινωνία στο πνεύμα και μια κλίμακα μυήσεων».
N. M. Bakhtin, Merezhkovsky and History, 1926
Ο Μερεζκόφσκι Ντμίτρι Σεργκέεβιτς γεννήθηκε στις 14 Αυγούστου 1866 στην Αγία Πετρούπολη. Ο πατέρας του υπηρέτησε ως μικροεπαγγελματίας του παλατιού. Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι άρχισε να γράφει ποίηση σε ηλικία 13 ετών. Δύο χρόνια αργότερα, ως μαθητής γυμνασίου, επισκέφτηκε τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι με τον πατέρα του. σπουδαίος συγγραφέαςβρήκε την ποίηση αδύναμη, είπε στον αρχάριο συγγραφέα ότι για να γράψει κανείς καλά πρέπει να υποφέρει. Την ίδια στιγμή, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Μερεζκόφσκι συναντήθηκε με τον Νάντσον. Στην αρχή τον μιμήθηκε στα ποιήματά του και μέσα από αυτόν πρωτομπήκε στο λογοτεχνικό περιβάλλον.
Το 1888 κυκλοφόρησε η πρώτη συλλογή του Μερεζκόφσκι, που απλά ονομαζόταν «Ποιήματα». Ο ποιητής εδώ λειτουργεί ως μαθητής του Nadson. Ωστόσο, όπως σημειώνει ο Vyacheslav Bryusov, ο Dmitry Merezhkovsky μπόρεσε αμέσως να πάρει έναν ανεξάρτητο τόνο, αρχίζοντας να μιλάει για χαρά και δύναμη, σε αντίθεση με άλλους ποιητές που θεωρούσαν τους εαυτούς τους μαθητές του Nadson, που «κλαίγονταν» για την αδυναμία και τη διαχρονικότητά τους. Σπουδές σε πανεπιστήμια, πάθος για τη φιλοσοφία του θετικισμού Ο Ντμίτρι από το 1884 ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς σπούδασε στα πανεπιστήμια της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, στις ιστορικές και φιλολογικές σχολές. Αυτή τη στιγμή, ο Μερεζκόφσκι άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία του θετικισμού και επίσης έγινε κοντά σε τέτοιους υπαλλήλους του Severny Vestnik όπως οι Uspensky, Korolenko, Garshin, χάρη στους οποίους άρχισε να κατανοεί τα προβλήματα που αντιμετώπιζε η κοινωνία από τις λαϊκιστικές θέσεις. Αυτό το χόμπι, ωστόσο, ήταν βραχύβιο. Η γνωριμία με την ποίηση του V. Solovyov και των Ευρωπαίων συμβολιστών άλλαξε σημαντικά την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αποκηρύσσει τον «ακραίο υλισμό» και μεταπήδησε στον συμβολισμό.
Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, όπως σημείωσαν οι σύγχρονοι, ήταν ένα πολύ συγκρατημένο άτομο, απρόθυμο να αφήσει άλλους ανθρώπους στον κόσμο του. Το έτος 1889 έγινε ακόμη πιο σημαντικό για αυτόν. Τότε ήταν που ο Μερεζκόφσκι παντρεύτηκε. Η εκλεκτή του είναι η ποιήτρια Zinaida Gippius. Ο ποιητής έζησε μαζί της 52 χρόνια και δεν αποχωρίστηκε ούτε μια μέρα. Αυτή η δημιουργική και πνευματική ένωση περιγράφηκε από τη σύζυγό του σε ένα ημιτελές βιβλίο που ονομάζεται Ντμίτρι Μερεζκόφσκι. Η Zinaida ήταν η «γεννήτρια» ιδεών και ο Ντμίτρι τις σχεδίασε και τις ανέπτυξε στο έργο του. Ταξίδια, μεταφράσεις και το σκεπτικό του συμβολισμού Στα τέλη της δεκαετίας του 1880 και στη δεκαετία του 1890, ταξίδεψαν ευρέως διαφορετικές χώρεςΕυρώπη. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μετέφρασε αρχαίες τραγωδίες από τα λατινικά και τα ελληνικά και επίσης έδρασε ως κριτικός, που δημοσιεύτηκε σε εκδόσεις όπως το Trud, το Russian Review και το Severny Vestnik.
Ο Μερεζκόφσκι το 1892 έδωσε μια διάλεξη στην οποία έδωσε την πρώτη αιτιολόγηση του συμβολισμού. Ο ποιητής υποστήριξε ότι ο ιμπρεσιονισμός, η γλώσσα του συμβόλου και το «μυστικό περιεχόμενο» μπορούν να διευρύνουν την «καλλιτεχνική εντυπωσιασμό» της ρωσικής λογοτεχνίας. Η συλλογή «Symbols» εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτή την παράσταση. Έδωσε όνομα σε μια νέα κατεύθυνση στην ποίηση. «Νέα Ποιήματα».
Το 1896 εκδόθηκε η τρίτη συλλογή, Νέα Ποιήματα. Από το 1899, η κοσμοθεωρία του Μερεζκόφσκι άλλαξε. Αρχίζει να ενδιαφέρεται για ζητήματα του Χριστιανισμού που σχετίζονται με την εκκλησία του καθεδρικού ναού.
Στο άρθρο "Merezhkovsky" ο Adamovich υπενθύμισε ότι όταν η συνομιλία με τον Ντμίτρι ήταν ζωντανή, αργά ή γρήγορα άλλαξε σε ένα θέμα - το νόημα και το νόημα του Ευαγγελίου.
Η σύζυγος του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι το φθινόπωρο του 1901 πρότεινε την ιδέα της δημιουργίας μιας ειδικής κοινωνίας ανθρώπων της φιλοσοφίας και της θρησκείας για να συζητήσουν θέματα πολιτισμού και εκκλησίας. Έτσι εμφανίστηκαν οι θρησκευτικές-φιλοσοφικές συναντήσεις, διάσημες στις αρχές του περασμένου αιώνα. κύριο θέμαήταν ο ισχυρισμός ότι μόνο σε θρησκευτική βάση μπορεί να επιτευχθεί η αναβίωση της Ρωσίας. Μέχρι το 1903, αυτές οι συναντήσεις γίνονταν, με την άδεια του αρχιεισαγγελέα της Συνόδου Pobedonostsev. Σε αυτές συμμετείχαν και οι κληρικοί. Αν και ο Χριστιανισμός της «Τρίτης Διαθήκης» δεν έγινε αποδεκτός, η επιθυμία να δημιουργηθεί μια νέα θρησκευτική κοινωνία σε ένα κρίσιμο στάδιο της ανάπτυξης της χώρας μας ήταν κατανοητή και κοντά στους συγχρόνους.
Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, του οποίου η βιογραφία μας ενδιαφέρει, εργάστηκε πολύ στην ιστορική πεζογραφία. Δημιούργησε, για παράδειγμα, την τριλογία "Χριστός και Αντίχριστος", η κύρια ιδέα της οποίας ήταν ο αγώνας μεταξύ δύο αρχών - χριστιανικής και ειδωλολατρικής, καθώς και ένα κάλεσμα για έναν νέο Χριστιανισμό, στον οποίο "επίγειος παράδεισος" και " ουράνια γη». Το 1896 εμφανίστηκε το έργο "Death of the Gods. Julian the Apostate" - το πρώτο μυθιστόρημα της τριλογίας. Το δεύτερο μέρος εκδόθηκε το 1901 ("The Resurrected Gods. Leonardo da Vinci"). Το τελευταίο μυθιστόρημα, με τίτλο «Αντίχριστος.
Πέτρος και Αλεξέι» γεννήθηκε το 1905.
Η τέταρτη συλλογή, Collected Poems, εκδόθηκε το 1909. Υπήρχαν λίγα νέα ποιήματα σε αυτήν, έτσι αυτό το βιβλίο ήταν περισσότερο μια ανθολογία. Ωστόσο, μια ορισμένη επιλογή έργων του Μερεζκόφσκι έδωσε στη συλλογή νεωτερικότητα και καινοτομία. Περιλάμβανε μόνο έργα που αντιστοιχούσαν στις αλλαγμένες απόψεις του συγγραφέα. Τα παλιά ποιήματα αποκτούν νέο νόημα. Ο Μερεζκόφσκι απομονώθηκε έντονα μεταξύ των σύγχρονων ποιητών. Ξεχώριζε για την έκφραση γενικών συναισθημάτων στη δουλειά του, ενώ ο Blok, ο Andrei Bely, ο Balmont, αγγίζοντας ακόμη και «επίκαιρα» δημόσια θέματα, μίλησαν πρωτίστως για τον εαυτό τους, για τη δική τους στάση απέναντί τους. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, ακόμη και στις πιο οικείες εξομολογήσεις, εξέφρασε ένα παγκόσμιο συναίσθημα, ελπίδα ή πόνο.
Οι Μερεζκόφσκι μετακόμισαν στο Παρίσι τον Μάρτιο του 1906 και έζησαν εδώ μέχρι τα μέσα του 1908. Σε συνεργασία με τους Filosofov και Gippius Merezhkovsky το 1907 εξέδωσε το βιβλίο «Le Tsar et la Revolution». Άρχισε επίσης να δημιουργεί την τριλογία "The Kingdom of the Beast" βασισμένη στην ιστορία της Ρωσίας στα τέλη του 18ου - αρχές του 19. Μετά την κυκλοφορία του πρώτου μέρους αυτής της τριλογίας (1908), ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς διώχθηκε. Το 1913 εμφανίστηκε το δεύτερο μέρος του ("Αλέξανδρος Α'). Το τελευταίο μυθιστόρημα ήταν το «14 Δεκεμβρίου», που εκδόθηκε το 1918.
Το "Sick Russia" είναι ένα βιβλίο που εμφανίστηκε το 1910. Περιλάμβανε ιστορικά και θρησκευτικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν το 1908 και το 1909 στην εφημερίδα Rech. Μεταξύ 1911 και 1913, η ένωση βιβλίων του Wolf εξέδωσε μια συλλογή 17 τόμων με τα έργα του, ενώ ο Sytin δημοσίευσε μια τετράτομη έκδοση το 1914. Η πεζογραφία του Μερεζκόφσκι μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, ήταν πολύ δημοφιλής στην Ευρώπη. Στη Ρωσία, τα έργα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς υποβλήθηκαν σε αυστηρή λογοκρισία - ο συγγραφέας μίλησε ενάντια στην επίσημη εκκλησία και την απολυταρχία.
D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. A. Zlobin. Έξοδος από τη Σοβιετική Ρωσία. Τέλη 1919 - αρχές 1920
Οι Μερεζκόφσκι ζούσαν ακόμη στη Ρωσία το 1917. Ως εκ τούτου, η χώρα φαινόταν τις παραμονές της επανάστασης με τη μορφή ενός «ερχομένου μπούρ». Λίγο αργότερα, έχοντας ζήσει δύο χρόνια στη Σοβιετική Ρωσία, καθιερώθηκε κατά τη γνώμη του ότι ο μπολσεβικισμός είναι μια ηθική ασθένεια που είναι συνέπεια της κρίσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι Merezhkovsky ήλπιζαν ότι αυτό το καθεστώς θα ανατραπεί, ωστόσο, έχοντας μάθει για την ήττα του Denikin στο νότο και του Kolchak στη Σιβηρία, αποφάσισαν να εγκαταλείψουν την Πετρούπολη. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς στα τέλη του 1919 κέρδισε το δικαίωμα να διαβάσει τις διαλέξεις του σε μέρη του Κόκκινου Στρατού. Τον Ιανουάριο του 1920, αυτός και η σύζυγός του μετακόμισαν στην περιοχή που κατείχε η Πολωνία. Ο ποιητής έδωσε διαλέξεις στο Μινσκ για Ρώσους μετανάστες. Οι Μερεζκόφσκι μετακομίζουν στη Βαρσοβία τον Φεβρουάριο. Εδώ δραστηριοποιούνται πολιτικές δραστηριότητες. Όταν η Πολωνία υπέγραψε μια συνθήκη ειρήνης με τη Ρωσία, και το ζευγάρι πείστηκε ότι η «ρωσική υπόθεση» σε αυτή τη χώρα έλαβε τέλος, έφυγαν για το Παρίσι. Οι Μερεζκόφσκι εγκαταστάθηκαν σε ένα διαμέρισμα που τους ανήκε από την προεπαναστατική εποχή. Εδώ δημιούργησαν παλιούς δεσμούς και δημιούργησαν νέες γνωριμίες με Ρώσους μετανάστες. Η μετανάστευση, η ίδρυση της «Πράσινης Λάμπας» Ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι είχε την τάση να βλέπει τη μετανάστευση ως ένα είδος μεσσιανισμού. Θεωρούσε τον εαυτό του πνευματικό «αρχηγό» της διανόησης που βρέθηκε στο εξωτερικό. Ο Μερεζκόφσκι το 1927 οργάνωσε μια θρησκευτική-φιλοσοφική και λογοτεχνική εταιρεία «Πράσινο Λάμπα». Πρόεδρός της έγινε ο Γ. Ιβάνοφ. Το «Πράσινο Λάμπα» έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του πρώτου κύματος της μετανάστευσης και συγκέντρωσε επίσης τους καλύτερους εκπροσώπους της ξένης ρωσικής διανόησης. Πότε έγινε το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμος, η κοινωνία σταμάτησε τις συνεδριάσεις (1939).
Οι Μερεζκόφσκι ίδρυσαν το Novy Kurs το 1927, ένα περιοδικό που διήρκεσε μόνο ένα χρόνο. Συμμετείχαν επίσης στο πρώτο συνέδριο μεταναστών συγγραφέων από τη Ρωσία, που έγινε τον Σεπτέμβριο του 1928 στο Βελιγράδι (διοργανώθηκε από τη γιουγκοσλαβική κυβέρνηση). Ο Μερεζκόφσκι το 1931 ήταν μεταξύ των διεκδικητών βραβείο Νόμπελ, αλλά ο Μπούνιν το έλαβε.
Οι Μερεζκόφσκι δεν ήταν αρεστοί στο ρωσικό περιβάλλον. Η εχθρότητα οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην υποστήριξή τους στον Χίτλερ, του οποίου το καθεστώς φαινόταν πιο αποδεκτό από αυτό του Στάλιν. Ο Μερεζκόφσκι στα τέλη του 1930 ενδιαφέρθηκε για τον φασισμό, συναντήθηκε ακόμη και με έναν από τους ηγέτες του - τον Μουσολίνι. Είδε στον Χίτλερ τον απελευθερωτή της Ρωσίας από τον κομμουνισμό, τον οποίο θεωρούσε «ηθική ασθένεια». Μετά την επίθεση της Γερμανίας στην ΕΣΣΔ, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μίλησε στο γερμανικό ραδιόφωνο. Έκανε μια ομιλία «Μπολσεβικισμός και Ανθρωπότητα» στην οποία συνέκρινε τον Χίτλερ με την Ιωάννα της Αρκ. Ο Μερεζκόφσκι είπε ότι αυτός ο ηγέτης θα μπορούσε να σώσει την ανθρωπότητα από το κομμουνιστικό κακό. Μετά από αυτή την ομιλία, όλοι γύρισαν την πλάτη στους συζύγους.
10 ημέρες πριν από την κατάληψη του Παρισιού από τους Γερμανούς, τον Ιούνιο του 1940, η Zinaida Gippius και ο Dmitry Merezhkovsky μετακόμισαν στο Biarritz, που βρίσκεται στη νότια Γαλλία. Στις 9 Δεκεμβρίου 1941, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Μερεζκόφσκι πέθανε στο Παρίσι.
Κάθε μία από τις 4 ποιητικές συλλογέςΜερεζκόφσκιπολύ χαρακτηριστικό. Τα «Ποιήματα» (1888) είναι ένα βιβλίο στο οποίο ο Ντμίτρι Μερεζκόφσκι εμφανίζεται ακόμα ως μαθητής του Νάντσον. Αξιοσημείωτα αποσπάσματα από αυτό περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: "Μην περιφρονείς το πλήθος! Μη στιγματίζεις τις θλίψεις και τις ανάγκες τους με έναν αδίστακτο και θυμωμένο εμπαιγμό."Αυτές είναι σειρές από ένα από τα πιο χαρακτηριστικά ποιήματα αυτού του βιβλίου. Ωστόσο, από την αρχή, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μπόρεσε να πάρει έναν ανεξάρτητο τόνο. Όπως έχουμε σημειώσει, μίλησε για δύναμη και χαρά. Τα ποιήματά του είναι πομπώδη, ρητορικά, αλλά αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό, αφού οι συνεργάτες του Nadson φοβόντουσαν περισσότερο τη ρητορική, αν και τη χρησιμοποιούσαν, με μια ελαφρώς διαφορετική όψη, μερικές φορές άμετρα. Ο Μερεζκόφσκι, από την άλλη πλευρά, στράφηκε στη ρητορική για να σπάσει την άφωνη, άχρωμη ομίχλη στην οποία είχε τυλιχθεί η ζωή της ρωσικής κοινωνίας τη δεκαετία του 1880 με τον ήχο και τη φωτεινότητά της. "Σύμβολα" - το δεύτερο βιβλίο ποιημάτων, που γράφτηκε το 1892. Είναι αξιοσημείωτο για την ευελιξία των θεμάτων. Εδώ, η αρχαία τραγωδία και ο Πούσκιν, ο Μπωντλαίρ και ο Έντγκαρ Άλαν Πόε, ο Φραγκίσκος της Ασίζης και Αρχαία Ρώμη, η ποίηση της πόλης και η τραγωδία της καθημερινότητας. Όλα όσα θα γεμίσουν όλα τα βιβλία, θα απασχολήσουν όλα τα μυαλά σε 10-15 χρόνια, σκιαγραφήθηκε σε αυτή τη συλλογή. Τα «Σύμβολα» είναι ένα βιβλίο προαισθήσεων. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς προέβλεψε την έλευση μιας διαφορετικής, πιο ζωντανής εποχής.
Ο Μερεζκόφσκι έδωσε τιτάνια εμφάνιση στα γεγονότα που διαδραματίζονται γύρω του («Ελάτε νέοι προφήτες!»). "New Poems" - η τρίτη συλλογή ποιημάτων, που γράφτηκε το 1896. Είναι πολύ πιο στενή σε κάλυψη των φαινομένων της ζωής από την προηγούμενη, αλλά πολύ πιο έντονη. Εδώ η ηρεμία των «Συμβόλων» μετατράπηκε σε διαρκή άγχος, και η αντικειμενικότητα των στίχων πέρασε σε έντονο λυρισμό. Ο Μερεζκόφσκι θεωρούσε τον εαυτό του στα «Σύμβολα» ως υπηρέτη των «εγκαταλελειμμένων θεών». Αλλά από τη στιγμή που εμφανίστηκαν τα "Νέα Ποιήματα", ο ίδιος είχε ήδη αποκηρύξει αυτούς τους θεούς, μίλησε για τους συνεργάτες του και για τον εαυτό του: "Οι ομιλίες μας είναι τολμηρές ...". "Συλλεκτικά Ποιήματα" - η τελευταία, τέταρτη συλλογή (1909). Ο Μερεζκόφσκι στράφηκε στον Χριστιανισμό σε αυτό. Αναγνώρισε τη λεπίδα του «τολμηρού» ως πολύ εύθραυστη και τον βωμό της «παγκόσμιας κουλτούρας» χωρίς θεότητα. Ωστόσο, στον Χριστιανισμό, ήθελε να βρει όχι μόνο παρηγοριά, αλλά και όπλα. Όλα τα ποιήματα αυτού του βιβλίου είναι εμποτισμένα με τον πόθο της πίστης.
L.P. Shchennikova
Ποίηση Δμ. Ο Μερεζκόφσκι τράβηξε τη σοβαρή προσοχή των εγχώριων ερευνητών, όπως αποδεικνύεται από δύο συλλογές έργων του, οι οποίες εκδόθηκαν το 2000 στην Αγία Πετρούπολη: «Merezhkovsky D.S. "Collected Poems" (Σειρά "Eternal Companions") και ο Merezhkovsky D.S. «Ποιήματα και ποιήματα» με εισαγωγικά άρθρα του A.V. Ουσπένσκαγια και Κ.Α. Kumpan αντίστοιχα. Προσπάθησαν να εντοπίσουν εγκάρσια, ενσωματώνοντας το έργο του ποιητή, κίνητρα. Μέχρι στιγμής, όλα συνοψίζονται σε μια δήλωση διχασμένης ποιητικής συνείδησης: η ανάπτυξη της δημιουργικής σκέψης θεωρείται εντός των ορίων μεταξύ του λαϊκιστικού κηρύγματος της θυσίας και του κινήματος προς μια «νέα θρησκευτική συνείδηση», που ενσωματώνει τον «νιτσεανισμό», τον «βουδισμό». και ιδέες για τη «νέα ομορφιά».
Εμπειρίες εξέτασης των πάντων ποιητικό κόσμο Dm. Ο Μερεζκόφσκι στο σύνολό του, στο οποίο υπάρχει μια ορισμένη σταθερή μυθολογία, δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη, με εξαίρεση ένα κεφάλαιο στο S.V. Sapozhkov, που είδε την ενωτική σκέψη του Merezhkovsky του ποιητή να δικαιολογεί την εξιλαστήρια θυσία μιας ολόκληρης γενιάς που γεννήθηκε στο τέλος δύο εποχών. Αλλά αυτή είναι μια ματιά στον ποιητή από τη σκοπιά της κοινωνικής ιστορίας, και ο ίδιος ο Μερεζκόφσκι στην πρώτη ποιητική συλλογή «Ποιήματα» (1883-1887) (Αγία Πετρούπολη, 1888) παρουσίασε τον λυρικό του ήρωα ως φιλοσοφικό θέμα που πρέπει να καθιερώσει τον εαυτό του όχι τόσο στην κοινωνία όσο στο σύμπαν - σε σχέση με τους γενικούς νόμους του Είναι, με τον Θεό. Η κεντρική σύγκρουση όλων των στίχων του Μερεζκόφσκι είναι επίσης η κύρια εσωτερική σύγκρουση της πλειονότητας των «έξυπνων» ποιητών της δεκαετίας 1880-1890, που έζησαν σε μια εποχή γενικής θρησκευτικής κρίσης, για την οποία ο ίδιος ο Μερεζκόφσκι είπε: «Ποτέ άλλοτε οι άνθρωποι ένιωθαν την ανάγκη να πιστέψουν στην καρδιά τους και έτσι κατάλαβαν με λογική την αδυναμία να πιστέψουν.
Ο ήρωας της πρώτης ποιητικής συλλογής είναι ένας ατομικιστής επαναστάτης που έχει χάσει την πίστη του και αμφισβητεί τον «παράδεισο», έναν διαδηλωτή, όπως ο Ιβάν Καραμάζοφ Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, ενάντια στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός. Οι ερευνητές σημείωσαν ορισμένα κίνητρα που τους φέρνουν πιο κοντά: την απροθυμία να συγχωρήσουν «ούτε ένα δάκρυ» «για όλο το μεγαλείο του σύμπαντος», την αδυναμία «να αγαπάς τον πλησίον σου», τη διεκδίκηση του δικαιώματος στην πνευματική αυτοβούληση. Υπάρχει επίσης μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του ήρωα Μερεζκόφσκι και του Ιβάν Καραμάζοφ: ο δεύτερος δεν παραδέχεται ανοιχτά την απιστία του, ενώ ο πρώτος δηλώνει ανοιχτά τη διαφωνία του με την πίστη του λαού:
Είναι γεμάτος αγία πίστη,
Κι εγώ ... ούτε στον Θεό ούτε στην ελευθερία
Δεν πιστεύω με πένθιμη ψυχή...
Η επαναστατικότητα του ήρωα του πρώιμου Μερεζκόφσκι ήταν στην αρχή τολμηρά μεγάλη: ήταν μεθυσμένος από τη συνείδηση του «ένας προς έναν» με τον κόσμο - χωρίς μεσάζοντα, χωρίς Θεότητα. ευχαριστημένοι με την προκλητική απόρριψη του μοντέρνου λαϊκιστικού ασκητισμού και τη διεκδίκηση των δικαιωμάτων τους σε όλα τα «όνειρα της νεότητας και όλες τις επιθυμίες μου». Αξιοσημείωτα είναι τα λόγια του V. Bryusov: «Όταν ολόκληρο το «σχολείο» του Nadson, ακολουθώντας τον δάσκαλο, θεώρησε χρέος του να «κρασιάσει για τη διαχρονικότητα και την αδυναμία τους», ο Merezhkovsky μίλησε για χαρά και δύναμη».
Ωστόσο, ο λυρικός ήρωας του Μερεζκόφσκι σύντομα συνειδητοποίησε ότι η απουσία ενός ενωτικού κέντρου του κόσμου μετατρέπει την ομορφιά του σε μια στολή «αναίσθητη, νεκρή και ψυχρή». Μια άλλη συνέπεια της απιστίας ήταν η συνείδηση του ανούσιου και του άσκοπου της παραμονής ενός ανθρώπου στη γη, επιπλέον, η συνείδηση του ανούσιου ολόκληρου του Σύμπαντος, που παρουσιάστηκε στον ποιητή ως μια τεράστια σαρκοφάγος με «εξαφανισμένους κόσμους». Η πνευματική ασθένεια του ήρωα συνδέεται με αναπόδραστα βάσανα και απελπισία, αλλά δεν γίνονται δείκτες της τελικής πτώσης του πνεύματος. Ο Μερεζκόφσκι τονίζει με την πρώτη ματιά μια παράδοξη σκέψη: η απόγνωση είναι γεμάτη με καρποφόρο σπόρο:
Μερικές φορές, όταν η απόγνωση συνωστίζεται στο στήθος μου
Και κοιτάζω τον κόσμο με μια κατάρα στο στόμα μου -
Στην ψυχή, θα ανάψει τρελή διασκέδαση,
Σαν μια αστραπή στα μολυβένια σύννεφα:
Τόσο ηχητικό κλειδί, από τα βάθη του υπόγειου γρανίτη
Ξαφνικά δραπετεύει, τρέμοντας από ευτυχία,
Και αμέσως αυτή τη στιγμή, η δουλεία ξεχνιέται,
Και στη βίαιη χαρά λάμπει και βροντάει.
Η «τρελή διασκέδαση» τη στιγμή της απελπισίας «φωτίζει» από το αναδυόμενο αίσθημα της χειραφέτησης. δημιουργώντας μια άλλη, σημαντική για τον ήρωα, μια ευρετική προαίσθηση της ανακάλυψης κάτι καινούργιου στον κόσμο. η χαλαρότητα του πνεύματος αυτή τη στιγμή βοηθά να ξεφύγουμε από τα βάθη του υποσυνείδητου μιας νέας, ελεύθερης σκέψης, που είναι μια ατομική ανακάλυψη του κόσμου. Έτσι ξεκινά η ποιητική επανεξέταση της έννοιας της «απόγνωσης», που παραδοσιακά σήμαινε μόνο μια ακραία πτώση του πνεύματος - μια επανεξέταση που θα λάβει ιδιαίτερη ανάπτυξη αργότερα, σε ένα νέο στάδιο στην πορεία του στιχουργού - στην τρίτη ποιητική συλλογή. Αυτή η ερμηνεία της απόγνωσης είναι κοντά στη σκέψη του S. Kierkegaard: « .. .η απελπισία είναι μια εντελώς ελεύθερη νοητική πράξη που οδηγεί τον άνθρωπο στη γνώση του απόλυτου», «... αυτός που αποφασίζει να απελπιστεί αποφασίζει, επομένως, στη ... γνώση του εαυτού του ως ανθρώπου, με άλλα λόγια, τη συνείδηση. της αιώνιας σημασίας του».
Αυτή είναι η ιδέα που ενέπνευσε τη δεύτερη ποιητική συλλογή του ποιητή, Σύμβολα (Αγία Πετρούπολη, 1892), η οποία εξέφραζε την προσδοκία ενός γενικού θρησκευτικού μετασχηματισμού. Το κύριο μέρος του αποτελείται από έργα μεγάλων λυρικών-επικών ειδών: «Θάνατος». "Ποίημα της Πετρούπολης"; "Πίστη". "Μια ιστορία σε στίχο"? θρύλος «Φρανσίς της Ασίζης», «Τέλος του αιώνα. Σκίτσα του σύγχρονου Παρισιού» κ.λπ. Το πάθος του βιβλίου εκφράζεται καλύτερα από το εναρκτήριο ποίημα «Θεός»:
Διψούσα για Θεό - και δεν ήξερα.
Ακόμα δεν πίστευα, αλλά, αγαπώντας,
Ενώ το μυαλό αρνιόταν
Σε ένιωσα στην καρδιά μου.
Και μου αποκάλυψες: Εσύ είσαι ο κόσμος.
Είσαι τα πάντα. Είσαι ο ουρανός και το νερό...
Το έργο δηλώνει την παραδοσιακή θεολογική ιδέα της συνέργειας, σύμφωνα με την οποία στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ένωση με τον Θεό, που προκύπτει από τη βαθιά εσωτερική ανάγκη του ατόμου. Ο Θεός επίσης «πάει» να συναντήσει αυτόν που Τον αναζητά, φωτίζοντας με τη Χάρη Του, αφού η Οικοδόμηση του Θεού δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως χωρίς τη θέληση του ανθρώπου.
Αλλά στην τρίτη ποιητική συλλογή - "Νέα Ποιήματα" (1892-1895) (Αγία Πετρούπολη, 1896) - η ιδέα της συνέργειας θα εκφραστεί με διαφορετικό τρόπο, όχι με θεολογικό τρόπο. Σε αυτό, η παλιά αντίθεση της εξέγερσης και της απελπισίας διατυπώνεται με έναν νέο τρόπο: τώρα η απόγνωση «εισέρχεται» στην κατάσταση της «ήσυχης εξέγερσης». Σε δύο έργα με το ίδιο όνομα "Ηρεμία" ("Πηγαίνουμε στο δρόμο ελαφρά ...", 1893, και "Είμαστε κοντά στο αιώνιο τέλος ...", 1896), που αρχικά δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή, το Η ιδέα της καταδίκης ενός ατόμου σε μια αλυσιδωτή ταλαιπωρία, που καταλήγει σε θάνατο, παρουσιάζεται ως αποτέλεσμα μιας άκαρπης αναζήτησης για τον Θεό. Και αυτό δεν είναι μόνο ένα προσωπικό συμπέρασμα: ο συγγραφέας μιλά για λογαριασμό μιας ολόκληρης γενιάς ανθρώπων που υπέστη το δικαίωμα («η ταλαιπωρία νίκησε την πίστη»!) να αρνηθεί να εμπιστευτεί τον χριστιανικό Θεό. Ο Μερεζκόφσκι υποστηρίζει ότι η ιστορική αποστολή των θαρραλέων αντιφρονούντων αποδεικνύεται όχι μόνο πένθιμη, αλλά και ανιδιοτελής, αφού πρέπει να υπομείνουν μομφές για «αίρεση», για «νιτσεανισμό» και «βουδισμό»:
Υπάρχει χαρά στους ανθρώπους που μισούν
Το καλό θεωρήθηκε κακό
Και περνούσαν, και δεν είδαν τα δάκρυά σου,
Σε αποκαλούν εχθρό...
Ο «τραγουδιστής» του νιτσεανισμού, του βουδισμού και του ερωτικού Μερεζκόφσκι ήταν πρωτίστως στα μάτια εκείνων που αξιολόγησαν την ποίησή του από τις θέσεις του ορθόδοξου χριστιανού ή του ριζοσπαστικού λαϊκιστή. Αλλά στην εποχή μας, αυτές οι μομφές επαναλαμβάνονται. Ο «παρακμιακός», ο «νιτσεανισμός» και άλλα «ελαττώματα» του Μερεζκόφσκι του ποιητή, κατά κανόνα, συνάγονται από μερικές ποιητικές φόρμουλες και ζωντανές, αξιομνημόνευτες φράσεις: «... στην ομορφιά, μεγάλη και ψυχρή, να ζεις άσκοπα, να πεθάνεις άσκοπα"; ή: «Αν θέλεις, πήγαινε, αμάρτησε, / Αλλά η αμαρτία σου να είναι άφοβη, σαν κατόρθωμα»· ή: «... και μη ντρέπεσαι για τη γύμνια»· ή: «να αγαπάς την απεριόριστη λύπη» κλπ. Όμως τα ίδια ποιητικά θραύσματα χάνουν το «παρακμιακό» τους νόημα στο πλαίσιο ολόκληρου του έργου και ακόμη περισσότερο στο πλαίσιο ολόκληρης της δομής. συνείδηση του λυρικού ήρωα.
Ας στραφούμε στο ποίημα «Νιρβάνα», που υποτίθεται ότι επιβεβαιώνει τη «βουδιστική απάθεια» του ποιητή. Ας το παραθέσουμε ολόκληρο:
Και πάλι, όπως την πρώτη μέρα της δημιουργίας,
Το γαλάζιο του ουρανού είναι ακόμα,
Σαν να μην υπάρχει βάσανα στον κόσμο
Σαν να μην υπάρχει αμαρτία στην καρδιά.
Δεν χρειάζομαι αγάπη και δόξα:
Στη σιωπή των πρωινών χωραφιών
Αναπνέω όπως αναπνέουν αυτά τα βότανα...
Ούτε προηγούμενες ούτε μελλοντικές μέρες
Δεν θέλω να βασανίζω και να μετράω.
Απλώς νιώθω ξανά
Τι ευτυχία - να μην σκεφτείς,
Τι ευτυχία - να μην επιθυμείς!
Σε αντίθεση με τον τίτλο, που εκδηλώνει την απομάκρυνση από τον κόσμο, το περιεχόμενο του έργου δεν εκφράζει τη νεκρή γαλήνη της αδιαφορίας και της αδιαφορίας για το περιβάλλον, αλλά τη χαρούμενη αίσθηση του να είσαι ένα σωματίδιο της Φύσης, σαν βυθισμένο στη σιωπή του γαλάζιου ουρανός. Ο ήρωας νιώθει μια αρμονική συμμετοχή στη σιωπή των πρωινών χωραφιών και στην ανάσα των βοτάνων. Το έργο αποτυπώνει τη μυστηριώδη διαδικασία προσέγγισης του Είναι, απελευθερώνοντας ένα άτομο από τις σκέψεις για το «πεπερασμένο» του, από το μαρτύριο της επιστροφής της συνείδησης στο παρελθόν ή το τρέξιμο μπροστά. Το «Nirvana» απηχεί το ποίημα «Spring Feeling» - ένα από τα σημαντικότερα - τους φέρνει κοντά η ευλογία της ζωής, η παιδικά χαρούμενη αποδοχή της.
Στο πρώτο βιβλίο ποιημάτων, η φύση με την αισθησιακή ομορφιά της φαινόταν στον ήρωα ένα άπιαστο πρότυπο. Στην τελευταία ποιητική συλλογή, μια άλλη σκέψη γίνεται η έννοια: ο «υπέροχος ναός της φύσης» διαφέρει ριζικά από τον μεγαλοπρεπή καθεδρικό ναό λόγω της εγγύτητας και της συγγένειάς του με τον άνθρωπο. Στον αιώνιο «ναό» των δασών και των χωραφιών, κάποιος που βρίσκεται εκεί με ευλάβεια αναγνωρίζει
Η ενότητά του με τη φύση, -
Με τους δεσμούς της αρχαίας συγγένειας...
Η θρησκευτική απιστία έρχεται σε αντίθεση με την απόλυτη εμπιστοσύνη του ήρωα στον φυσικό κόσμο. Εάν η ορθολογική προσέγγιση δεν δίνει την πλήρη ευκαιρία να την κατανοήσουμε ως μια ζωντανή αιωνιότητα, τότε η ενστικτωδώς άμεση αντίληψη της ομορφιάς της φύσης ως σωματιδίου κόσμος του σπιτιούδημιουργεί την αίσθηση της ζωντανής ακεραιότητας του σύμπαντος. Η επικοινωνία με τη φύση διαισθητικά-αισθητικά επιτυγχάνει αυτό που ο ήρωας δεν μπορεί να κατανοήσει ούτε με λογική ούτε με θρησκευτικό συναίσθημα:
Η συνείδηση μου ψιθυρίζει τόσο περήφανα:
«Είσαι ο ήχος της παγκόσμιας συγχορδίας,
Είστε ο κρίκος της αλυσίδας της ζωής…»
Εδώ μπορεί κανείς να δει μια συγγένεια με τις ιδέες του ρωσικού κοσμισμού, με την κατανόηση της αλήθειας που περιέχεται στα εξής: «... τα έμβια όντα συνδέονται με όλη τη φύση με εκατομμύρια αόρατες, άπιαστες συνδέσεις». Αυτές οι ιδέες μεταξύ των Ρώσων φιλοσόφων-φυσιολόγων εμφανίστηκαν παράλληλα με τις θρησκευτικές έννοιες της μεταφυσικής ενότητας του κόσμου από τον Vl.S. Solovyova, N.F. Fedorova, S.N. Bulgakov και ενίοτε σε άμεση επαφή μαζί τους ως θρησκευτική και φιλοσοφική μορφή του ρωσικού κοσμισμού.
Υπό το πρίσμα της διαδικασίας που εξετάζεται - η απόκτηση από τον άνθρωπο της αρμονίας στο φυσικό Είναι - μερικές από τις «παρακμιακές» φόρμουλες του ποιητή σε στίχους όπως «Γέλιο», «Τραγούδι των Βακχάντων», «Βραδινά τραγούδι» κ.λπ. ., αποκτούν διαφορετικό νόημα σε ένα ποιητικό πλαίσιο. Έτσι, το «Κήρυγμα» της αμαρτίας και της αφοβίας πριν από την αμαρτωλότητα στο ποίημα «Γέλιο» στρέφεται ενάντια στη θεολογική σκέψη για την αναπόφευκτη έχθρα και πάλη ανάμεσα στην «πεσμένη φύση» του ανθρώπου και τις ευαγγελικές εντολές. Ο ποιητής, αποστασιοποιούμενος από αυτά και επιθυμώντας την πλήρη χειραφέτηση, προδιαγράφει τα δικά του:
Υπάρχει μόνο μια αιώνια εντολή - να ζεις
Στην ομορφιά, στην ομορφιά ό,τι κι αν γίνει...
Στο «Εσπερινό τραγούδι» -την αποθέωση μιας εύκολης, χαρούμενης αποδοχής του θανάτου- η οργανωτική σκέψη είναι η επιβεβαίωση της αιωνιότητας των στιγμιαίων ανθρώπινων χαρών:
Για μια στιγμή - αγάπη, για μια στιγμή και ευτυχία,
Αλλά η καρδιά - αιωνιότητα αυτή τη στιγμή ...
Ο Μερεζκόφσκι ο ποιητής, αναζητώντας μια κεντραρισμένη, ενοποιητική παγκόσμια ιδέα, ποτέ δεν απαρνήθηκε εντελώς το Θείο, αλλά με τα χρόνια έγραψε πιο επίμονα για την αυτοθέωση:
Εσύ είσαι ο Θεός σου, ο ίδιος είσαι ο πλησίον σου,
Ω, γίνε ο Δημιουργός του εαυτού σου.
Γίνε η άβυσσος από πάνω, γίνε η άβυσσος από κάτω,
Με την αρχή και το τέλος του.
Αξιοσημείωτο είναι, ωστόσο, ότι η λατρεία του ανθρώπου-θεού αποδεικνύεται ότι συνδυάζεται με τη λατρεία του Θεανθρώπου, του Χριστού: σε μια σειρά από ποιήματα («Α, αν η ψυχή ήταν γεμάτη αγάπη…», «Παιδική καρδιά»), ισχυρίζεται ο ποιητής, αναφερόμενος στον Χριστό: «Ψυχή μου κι εσύ - είμαστε ένα μαζί σου», «αγάπησα τον Θεό και τον εαυτό μου ως ένα».
Το αδιαχώριστο του ανθρώπου-θεού από τον θεάνθρωπο, από την ορθόδοξη χριστιανική άποψη, είναι βλάσφημο. Αυτό δεν είναι πλέον θεολογική συνέργεια. Ένας τέτοιος συνδυασμός μπορεί να πραγματοποιηθεί από τη σκοπιά της φιλοσοφικής κατανόησης της συνέργειας ως αλληλεπίδρασης των πολικών αρχών του κόσμου και της σύγχρονης κατανόησης της συνεργιστικής σκεπτόμενο άτομοαναζητώντας την ακεραιότητα σε διάφορα, φαίνεται, απολύτως ασύμβατα φαινόμενα και διαδικασίες.
Αυτή η επιθυμία για προσέγγιση των πολικοτήτων εκδηλώθηκε και στη δίψα για συνδυασμό του χριστιανικού Θεού με ειδωλολατρικά είδωλα. Η επιθυμία για μια ευρεία πολιτιστική σύνθεση ικανή να ικανοποιήσει την αδήριτη ανάγκη για ομοφωνία εκφράστηκε από τον Μερεζκόφσκι στη δεύτερη ποιητική συλλογή, στο ποίημα του 1891 «Future Rome»:
Τώρα στα ερείπια των αρχαίων περιπλανιόμαστε γεμάτοι θλίψη.
Ω, δεν μπορούμε να βρούμε ξανά τέτοια πίστη
Να ενωθούν όλες οι φυλές και οι λαοί στη γη;
Πού είσαι, άγνωστε Θεέ, πού είσαι, μέλλουσα Ρώμη;
Στο Ρωμαϊκό Πάνθεον, ο ποιητής γνωρίζει έντονα τη δραματική σύγκρουση παγανιστική πίστηστις «Ολυμπιακές ιερές σκιές» με τη χριστιανική πίστη στον σταυρωμένο Θεάνθρωπο. Αισθάνεται ευλαβικό δέος ενώπιον του Χριστού, ο οποίος δέχτηκε τα βασανιστήρια και τον θάνατο για τους ανθρώπους, και ταυτόχρονα χάρηκε με την γήινη ομορφιά και την αγάπη για τη ζωή των ειδωλολατρικών θεών. Αυτές οι «συνδυασμένες-δισχιδείς» προτιμήσεις αντιπροσωπεύουν ένα λυρικό προλεγόμενο για τη συνειδητοποίηση της δυνατότητας μιας σύνθεσης παγανισμού και χριστιανισμού, που θα έγραφε αργότερα ο Μερεζκόφσκι στα μυθιστορήματα και στα φιλοσοφικά και κριτικά του έργα.
Φτάσαμε στο πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της δομής της συνείδησης του ήρωα Μερεζκόφσκι - στην πρωτοτυπία της διχοτόμησής του. Όχι μόνο κατανοεί ξεκάθαρα τη δυαδικότητα του, αλλά την εκδηλώνει, την κάνει ειδικό «θέμα» κατανόησης. Πολύ συχνά ο ήρωας εκφράζει αμέσως, τη μία μετά την άλλη, αμοιβαία αποκλειόμενες σκέψεις, συλλαμβάνοντας μια διαφορετική στάση απέναντι στον κόσμο. Στο μυαλό του, όλες οι αντιφάσεις υπάρχουν έμφυτα: τόσο η μάχη ενάντια στον Θεό, όσο και η «άσβεστη θερμότητα του μυστικιστικού παραλήρημα», και η δίψα για ανανεωμένη πνευματικότητα και ο εθισμός στη σαρκική ομορφιά. Αξιοσημείωτη είναι η συνθετική αντίθεση, η οποία εκφράζεται με την παράδοξη ολοκλήρωση της σκέψης που χτίζει το έργο. Το ποίημα «Γέλιο», που λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα σοφότερο και πιο όμορφο από το χαρούμενο γέλιο, φαίνεται να κόβεται από ένα απροσδόκητο συμπέρασμα:
Κατανοώντας τη φρίκη του κόσμου, όπως κανείς δεν κατάλαβε,
Απέραντη λύπη απέραντη αγάπη.
Και το ποίημα «Ανοιξιάτικο Αίσθημα», που κατά τη δική μας οπτική γωνία είναι η αποθέωση της άμεσης χαράς του Είναι, απροσδόκητα τελειώνει με τους στίχους:
Ίσα ίσα να είναι γλυκό Και να ζήσει και να πεθάνει.
Μια λογικοσυνθετική «κατάρρευση» μπορεί επίσης να συμβεί στη μέση ενός έργου, όταν μια στροφή που είναι συμπαγής στη σκέψη φτάνει στο τέλος της:
Αλλά η ψυχή δεν θέλει τη συμφιλίωση,
Και δεν ξέρει τι είναι φόβος.
Για τους ανθρώπους σε αυτό - μεγάλη περιφρόνηση,
Και αγάπη, αγάπη στα μάτια μου...
Συγκλονίζει και εκπλήσσει αυτή την «ακίνητη» έκφραση αγάπης μετά από ένα άφοβο ξέσπασμα περιφρόνησης για τον κόσμο.
Το ύφος των αντιθέσεων (όχι μόνο λογικο-συνθετικό, αλλά και λεξιλογικό-σημασιολογικό, όπως «παθιασμένο γέλιο», «η ομίχλη της εικόνας», «η γοητεία του κακού» κ.λπ.) εκφράζει το αρχικό αξίωμα του ποιητή: πίστη στη διασύνδεση και αλληλεξάρτηση των πολικών αρχών του κόσμου και στην επιθυμία τους για σύζευξη και συστολή. Οι αντιθέσεις, οι παραφωνίες και τα παράδοξα του ποιητή εμποτίζονται με την ενέργεια της «ποιητικής συνέργειας» και έλκονται προς ένα ορισμένο σύστημα.
Ταυτόχρονα, η ποίηση του Μερεζκόφσκι αποκαλύπτει τόσο την εξωφρενικότητα του αναγνώστη όσο και τις απρογραμμάτιστες συνέπειες του «παιχνιδιού του μυαλού». Μερικές φορές εκφράζουν ακούσιες φαντασιώσεις που γεννιούνται στα βάθη των στοιχείων μιας πνευματικής φύσης, η οποία αποδεικνύεται εξίσου ανεξέλεγκτη, μη συστηματική όπως, για παράδειγμα, η ασυγκράτητη συναισθηματική εξομολόγηση. Σε μια σειρά έργων: «Σκοτεινός Άγγελος», «Γαλάζιος Ουρανός», «Φύλλα του Φθινοπώρου», «Μεσόγειος Θάλασσα» κ.λπ. - ο συγγραφέας αιχμαλωτίζεται από φανταστικά όνειρα. Οι νοητικές εικόνες που δημιουργούνται σε αυτά αντιπροσωπεύουν παραλλαγές στο θέμα των «ξόρκια θανάτου»: «Η καρδιά μου με μαγεύει με το θάνατο». Η ενσάρκωση αυτών των γοητειών γίνεται είτε ο «σκοτεινός άγγελος της μοναξιάς» ή ο «παθιασμένος» γαλάζιος ουρανός, μετά η «παθιασμένη» θάλασσα, μετά η ομορφιά των φύλλων που πέφτουν. Αυτές οι νοητικές εικόνες αιχμαλωτίζουν τόσο πολύ το μυαλό του ποιητή που δεν του ανήκει η σκέψη που τον χτύπησε, αλλά με την εσωτερική της λογική οδηγεί τις σκέψεις του ήρωα σε ένα «μαγικό» αδιέξοδο.
Παρά αυτά τα «ελαττώματα», οι στίχοι του Δμ. Ο Μερεζκόφσκι εξέφρασε, κατά τη γνώμη μας, όχι το χάος των εμπειριών και τον «κατακερματισμό της συνείδησης», αλλά την ανάγκη του ποιητή για ένα ιδανικό - σε ένα πνευματικό κέντρο που δένει τον κόσμο:
Είναι το ίδιο για μένα - Madonna ή Venus, -
Αλλά η πίστη στο ιδανικό είναι η μόνη πίστη
Μας έμεινε από τον κοινό θάνατο,
Αυτή είναι - τελευταίος θεόςείναι ο τελευταίος ναός!..
Σε παράδοξη συνέργεια Δμ. Μερεζκόφσκι, καταγράφηκαν οι γενικά σημαντικές πολιτιστικές ανάγκες της «μεταβατικής εποχής»: η επιθυμία να βρεθεί μια μη καταστροφική διέξοδος από τη φαινομενικά καταστροφική κατάσταση της συνολικής πνευματικής κρίσης της δεκαετίας του 1880.
L-ra:Φιλολογικές Επιστήμες. - 2002. - Αρ. 6. - Σ. 3-11.
