Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι αρχαίοι Έλληνες επινόησαν τη δημοκρατία. Δικαίως μπορεί να υποστηριχθεί ότι επινόησαν και την πολιτική, γιατί αυτή η λέξη προέρχεται από τη λέξη «πόλις», που δηλώνει την αρχαία ελληνική πόλη-κράτος.
Υπήρχαν διάφορες μορφές διακυβέρνησης στην αρχαιότητα. μεταξύ των Ελλήνων, μία από αυτές τις μορφές διακυβέρνησης ήταν η λήψη αποφάσεων κατά πλειοψηφία μετά από γενική συζήτηση νομοσχεδίων από όλους τους πολίτες. Αυτή η μορφή δημοκρατίας, στην οποία όλοι οι πολίτες συγκεντρώνονται σε ένα μέρος και συνεννοούνται, ονομάζεται άμεση. Μακριά από όλες τις πολιτικές της Αρχαίας Ελλάδας ήταν τα δημοκρατικά κράτη, και η ίδια η δημοκρατία κατά καιρούς γινόταν μάλλον αμφίβολη. Γνωρίζουμε τα περισσότερα για τη δημοκρατία στην Αθήνα, όπου αυτή η μορφή διακυβέρνησης διήρκεσε, με μικρές διακοπές, για 170 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το δικαίωμα συμμετοχής σε δημόσιες σχέσειςΌλοι οι άντρες που γεννήθηκαν στην Αθήνα είχαν, αλλά οι γυναίκες και οι δούλοι στερήθηκαν αυτό το δικαίωμα.
Ονομάζουμε επίσης τη μορφή της διακυβέρνησής μας δημοκρατία, αλλά διαφέρει από την αθηναϊκή στο ότι είναι μια λεγόμενη «αντιπροσωπευτική» δημοκρατία. Οι περισσότεροι από εμάς δεν κυβερνάμε άμεσα το κράτος. Μια φορά κάθε τρία ή τέσσερα χρόνια ψηφίζουμε τους ανθρώπους που είναι μέρος της κυβέρνησης. Έχουμε τη δυνατότητα να μιλήσουμε, να διαμαρτυρόμαστε, να διαδηλώσουμε και να υποβάλουμε αναφορές, αλλά δεν ψηφίζουμε απευθείας κάθε νομοσχέδιο που περνά στο κοινοβούλιο.
Αν κυβερνούσαμε άμεσα το κράτος μας, τότε η κοινωνία μας θα ήταν τελείως διαφορετική. Φυσικά, στις μέρες μας είναι αδύνατο να συγκεντρωθούν όλοι οι πολίτες ενός μεγάλου κράτους σε ένα μέρος, αλλά θα μπορούσαμε να αναδημιουργήσουμε κάποια ομοιότητα του αρχαίου ελληνικού συστήματος, ας πούμε, ψηφίζοντας κάθε νομοσχέδιο μέσω του Διαδικτύου. Με βάση τις δημοσκοπήσεις, είναι γνωστό ότι κάτω από ένα τέτοιο σύστημα διακυβέρνησης, η Αυστραλία δεν θα δεχόταν ποτέ μετανάστες από άλλες χώρες, με εξαίρεση το Ηνωμένο Βασίλειο, και σίγουρα θα προσπαθούσε να απαλλαγεί από όλους τους Ασιάτες μετανάστες. Θα κρεμούσαμε ακόμα εγκληματίες και θα τους μαστιγώναμε με μαστίγια. δεν θα στέλναμε καμία ανθρωπιστική βοήθεια σε άλλες χώρες. Οι ανύπαντρες μητέρες και οι μαθητές θα έπρεπε να παλέψουν για να επιβιώσουν χωρίς να λάβουν καμία βοήθεια από το κράτος. Οπότε ίσως είναι ακόμα καλύτερο αυτό σύγχρονη μορφήη κυβέρνηση περιορίζει την άγνοια και τις προκαταλήψεις των ανθρώπων, περιορίζοντας σε κάποιο βαθμό την ελευθερία της έκφρασης.
Εάν έχετε καταλήξει σε μια τέτοια άποψη, τότε οι απόψεις σας προσεγγίζουν αυτές του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, των μεγάλων Αθηναίων φιλοσόφων που αμφισβήτησαν έντονα τις αξίες της αθηναϊκής δημοκρατίας και την υπέβαλαν σε αυστηρή κριτική. Διαμαρτυρήθηκαν για την ασυνέπεια της ανθρώπινης φύσης: οι άνθρωποι είναι συχνά αναποφάσιστοι και ανίδεοι, παρασύρονται εύκολα στη μια ή την άλλη πλευρά. Η τέχνη της διακυβέρνησης απαιτεί σοφία και ικανότητα λήψης τεκμηριωμένων αποφάσεων, και δεν έχουν όλοι αυτές τις ιδιότητες. Το σύστημα αντιπροσωπευτικής μας δημοκρατίας σίγουρα θα ευχαριστούσε περισσότερο τους αρχαίους φιλοσόφους. Ανεξάρτητα από το τι λέμε για τους εκπροσώπους μας στην κυβέρνηση και ανεξάρτητα από το πώς τους επικρίνουμε, είναι, κατά κανόνα, πολύ πιο μορφωμένοι και καλύτερα ενημερωμένοι για την κατάσταση των πραγμάτων στην πολιτική από τον μέσο λαϊκό. Στον κρατικό μας μηχανισμό υπηρετούν πολλοί άξιοι πολιτικοί. Και παρόλο που ο λαός δεν ελέγχει άμεσα το κράτος, το κράτος ακούει τη γνώμη του λαού. Είναι αλήθεια ότι ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης δεν θα αποκαλούσαν δημοκρατία μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης.
Η αρχαία ελληνική δημοκρατία έχει τις ρίζες της στη στρατιωτική οργάνωση της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας. Εξερευνώντας τις διάφορες μορφές διακυβέρνησης, θα παρατηρήσουμε σίγουρα μια στενή σχέση μεταξύ της μορφής του στρατιωτικού συστήματος και της μορφής της πολιτειακής διακυβέρνησης. Στην Αθήνα δεν υπήρχε τακτικός στρατός, ο οποίος θα αποτελούνταν από στρατιώτες που θα ήταν εγκατεστημένοι στους στρατώνες και θα ήταν έτοιμοι να ενταχθούν ανά πάσα στιγμή. μαχητικός. Όλοι οι «στρατιώτες» στην Αθήνα ήταν απλοί πολίτες, έμποροι ή αγρότες που λάμβαναν σοβαρή εκπαίδευση για μάχη σε σχηματισμούς κλειστής μάχης. Όταν άρχισε ο πόλεμος, άφησαν τη συνηθισμένη τους ενασχόληση και πήραν τα όπλα. Η Δημοκρατική Κοινωνική Συνέλευση δημιουργήθηκε ως μια συγκέντρωση τέτοιων πολιτών-πολεμιστών που περίμεναν τις εντολές των στρατιωτικών ηγετών. Οι αποφάσεις για την κήρυξη του πολέμου και την ειρήνη, καθώς και για την τακτική, λαμβάνονταν από το συμβούλιο των δημογερόντων ή τους αντιπροσώπους των ανώτερων τάξεων. Στη συνέχεια αυτές οι αποφάσεις ανακοινώθηκαν στη συνέλευση των πολεμιστών, ενώ οι ρήτορες έθεσαν ως στόχο να ενθουσιάσουν το πλήθος και να το προετοιμάσουν ψυχολογικά για τις επερχόμενες δράσεις. Κανείς δεν πίστευε καν ότι η στρατιωτική συνάντηση θα συζητούσε λεπτομερώς αποφάσεις που ελήφθησανή προσφέρετε κάτι δικό σας. συνήθως οι πολεμιστές εξέφραζαν την έγκρισή τους με μια κραυγή mi και τραγουδούσαν μαχητικά τραγούδια.
Αλλά σταδιακά οι εξουσίες αυτής της συνέλευσης διευρύνθηκαν, στο τέλος πήρε την πλήρη εξουσία στα χέρια της. Πότε ακριβώς συνέβη αυτό, δεν ξέρουμε, αλλά επειδή εκείνη την εποχή οι άνθρωποι πολεμούσαν συχνά και η ύπαρξη πολιτικών εξαρτιόταν σχεδόν πλήρως από τους πολίτες-πολεμιστές τους, αυτοί οι πολίτες-πολεμιστές άρχισαν να απολαμβάνουν μεγάλο κύρος. Έτσι, η δημοκρατία γεννήθηκε ως στρατιωτική συνέλευση. Αλλά ήταν ταυτόχρονα μια φυλετική συνέλευση. Αρχικά ολόκληρος ο πληθυσμός της Αθήνας χωρίστηκε σε τέσσερις φυλές και πολεμούσε χωριζόμενη σε μονάδες ανάλογα με τα φυλετικά χαρακτηριστικά. Αυτές οι οικογένειες επέλεγαν τους εκπροσώπους τους για να κυβερνήσουν το κράτος, και ακόμη και όταν εγκαταστάθηκε μια πιο επίσημη δημοκρατία στην Αθήνα, ένα άτομο συνέχιζε να ανήκει στην ίδια εκλογική ομάδα, ακόμα κι αν άλλαζε τόπο διαμονής. Η γεωγραφική αρχή δεν ήταν ποτέ κεντρική στην αρχαία δημοκρατία.
* * *
Η άμεση δημοκρατία προϋποθέτει τόσο μεγαλύτερη αστική συνείδηση όλου του πληθυσμού όσο και πίστη στο λαό. Τα ιδανικά της αθηναϊκής δημοκρατίας σκιαγράφησε ο διάσημος Αθηναίος διοικητής Περικλής, εκφωνώντας ομιλία στην ταφή όσων πέθαναν στον πόλεμο με τη Σπάρτη. Η ομιλία αυτή καταγράφεται στην «Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου» του Αθηναίου συγγραφέα Θουκυδίδη, του πρώτου ιστορικού που επιχείρησε να περιγράψει γεγονότα από αντικειμενική σκοπιά. Η «Ιστορία» του Θουκυδίδη έχει διασωθεί σε μεσαιωνικά αντίγραφα που έγιναν στην Κωνσταντινούπολη. Στην Ιταλία, 1800 χρόνια μετά τη συγγραφή του, αυτός ο λόγος μεταφράστηκε Λατινική γλώσσα, και αργότερα υπήρξαν μεταφράσεις στις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες. Μετά την ομιλία του Λίνκολν στο Gettysburg, αυτή είναι η πιο διάσημη ομιλία που έδωσε ένας πολιτικός σε ένα νεκροταφείο. Η ομιλία του Περικλή διήρκεσε πολύ περισσότερο από αυτή του Λίνκολν.
Ακολουθούν μόνο αποσπάσματα από αυτό:
Το σύνταγμά μας δεν μιμείται ξένους θεσμούς. εμείς οι ίδιοι λειτουργούμε ως πρότυπο για κάποιους αντί να μιμούμαστε άλλους. Αυτό το σύστημα ονομάζεται δημοκρατικό, γιατί δεν βασίζεται σε μια μειοψηφία, αλλά σε μια πλειοψηφία (demos). Σε σχέση με τα ιδιωτικά συμφέροντα, οι νόμοι μας παρέχουν ισότητα για όλους. ως προς την πολιτική σημασία, έχουμε μέσα δημόσια ζωήο καθένας το χρησιμοποιεί κατά προτίμηση έναντι του άλλου, όχι επειδή υποστηρίζεται από αυτό ή εκείνο το πολιτικό κόμμα, αλλά ανάλογα με την ανδρεία του που τον αποκτά καλή φήμημε τον ένα ή τον άλλο τρόπο...
Με επαναλαμβανόμενους αγώνες και θυσίες από χρόνο σε χρόνο, παρέχουμε στην ψυχή την ευκαιρία να λάβει πολλαπλή ανάπαυλα από τους κόπους, καθώς και με την ευπρέπεια της επίπλωσης του σπιτιού, η καθημερινή απόλαυση των οποίων διώχνει την απελπισία.
Μαζί μας, τα ίδια άτομα μπορούν και να φροντίζουν τις οικιακές τους υποθέσεις και να ασχολούνται με τις κρατικές υποθέσεις, και οι άλλοι πολίτες που έχουν αφοσιωθεί σε άλλες υποθέσεις δεν είναι ξένοι στην κατανόηση των κρατικών υποθέσεων. Μόνο εμείς μόνοι μας δεν τον θεωρούμε ελεύθερο από εργασία και εργατικό δυναμικό, αλλά άχρηστο, που δεν συμμετέχει καθόλου στην κρατική δραστηριότητα.
Το κράτος υποστηρίζει τον πολιτισμό και την εκπαίδευση, που αποτελείται από τον υψηλότερο βαθμόευσυνείδητοι πολίτες που αγωνίζονται για το κοινό καλό - αυτό είναι το ιδανικό της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας, αν και γνωρίζουμε ότι η ευημερία της Αθήνας εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την εργασία των σκλάβων και οι πολίτες έπρεπε μερικές φορές να σύρονται με τη βία στον στρατηγό συνάντηση. Τέτοιες ιδέες μας ελκύουν ακόμη και τώρα, αν και οι θετικές πτυχές του εμπνευσμένου λόγου του Περικλή έχουν αναθεωρηθεί σχετικά πρόσφατα.
Για πολλούς αιώνες, οι άρχουσες τάξεις είχαν μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στη δημοκρατία, η οποία οφειλόταν όχι μόνο στην πολιτική πραγματικότητα της Ευρώπης, αλλά και στο ίδιο το εκπαιδευτικό σύστημα. Οι περισσότεροι από τους κλασικούς συγγραφείς που μελετήθηκαν από την ελίτ ήταν αντίθετοι στη δημοκρατία. Αυτή η πεποίθηση είναι τόσο γερά ριζωμένη που αρχές XIXαιώνα, ο Άγγλος επιστήμονας και ριζοσπάστης στοχαστής George Grote έκανε μια πραγματική επανάσταση στην ιστορική σκέψη, δηλώνοντας ότι η δημοκρατία και υψηλή κουλτούρααλληλένδετα και ότι είναι αδύνατο να επαινέσουμε το δεύτερο ενώ καταδικάζουμε το πρώτο. Αυτή είναι η συμβολή της Αγγλίας στην αναγνώριση της δημοκρατίας.
Αλλά ακόμη και σήμερα βρίσκουμε κάποιες πτυχές της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας σε αντίθεση με τα ιδανικά μας. Σχεδόν τα πάντα σε αυτό στόχευαν στην επίτευξη αποκλειστικά του δημόσιου καλού, μερικές φορές ακόμη και μέσω καταναγκασμού, και πολύ λίγη προσοχή δόθηκε στα συμφέροντα μεμονωμένα άτομα. Το κύριο προνόμιο του Αθηναίου πολίτη θεωρούνταν ότι ανήκει στο κράτος και, όπως είπε ο Περικλής, αν κάποιος δεν συμμετείχε κρατικές δραστηριότητες, θεωρούνταν άχρηστο μέλος της κοινωνίας και μάλιστα ανάξιο του τίτλου του πολίτη. Η κατανόησή μας για τα ανθρώπινα δικαιώματα έχει διαφορετική προέλευση.
Η Αθήνα και άλλες μικρές αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη έχασαν την ανεξαρτησία τους μετά την κατάκτησή τους τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. κατακτήθηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος καταγόταν από τη βόρεια Ελλάδα. Η δημοκρατία έφτασε στο τέλος της, αλλά ο ελληνικός πολιτισμός συνέχισε να αναπτύσσεται και, χάρη στις στρατιωτικές εκστρατείες του Αλέξανδρου, εξαπλώθηκε σε όλη την ανατολική Μεσόγειο και τη Μέση Ανατολή. Αυτός ο πολιτισμός επιβίωσε ακόμη και μετά την κατάκτηση των ανατολικών επαρχιών από τη Ρώμη, και άκμασε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε αυτό το ελληνόφωνο μισό της αυτοκρατορίας.
Η Ρώμη κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων ήταν δημοκρατία, όχι δημοκρατία. Φιλοξένησε δημόσιες συναντήσεις, οι οποίες, όπως και στην Ελλάδα, συνδέονταν ιστορικά με μια συνέλευση πολιτών που είχαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα. Κάθε πολίτης της Ρώμης πήγε στον πόλεμο, εξοπλιζόμενος με δικά του έξοδα. Η συμβολή του καθενός στην κοινή υπόθεση αντιστοιχούσε στην περιουσιακή του κατάσταση. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι που είχαν την οικονομική δυνατότητα να αγοράσουν πολεμικά άλογα ήταν οι λίγοι Ρωμαίοι ιππείς. Όλοι οι υπόλοιποι ήταν στρατιώτες πεζικού, αλλά διαφορετικών βαθμών: στην αρχή υπήρχαν βαριά οπλισμένοι πολεμιστές, ντυμένοι με πανοπλίες, με σπαθί και ασπίδα. στη συνέχεια ελαφρά οπλισμένο πεζικό. μετά από αυτήν - πολεμιστές οπλισμένοι με ένα δόρυ ή βέλος, και στο τέλος ήρθαν οι πιο φτωχοί πολίτες που μπορούσαν να αγοράσουν μόνο μια σφεντόνα, δηλαδή ένα κομμάτι ύφασμα ή δέρμα με το οποίο πετούσαν πέτρες.
Στην πρώιμη εποχή, μια δημόσια συνάντηση έμοιαζε περισσότερο με στρατιωτική παρέλαση. Οι άνδρες κατανεμήθηκαν ανάλογα με τις στρατιωτικές τους τάξεις: ιππείς, βαριά οπλισμένοι στρατιώτες πεζικού, πεζοί στρατιώτες δεύτερης, τρίτης, τέταρτης τάξης και, τέλος, σφενδόνες. Η ψηφοφορία έγινε και κατά ομάδες. Στην αρχή, οι ιππείς συζήτησαν μεταξύ τους την κατάσταση των πραγμάτων, καταλήγοντας σε μια οριστική απόφαση. τότε μίλησε το βαριά οπλισμένο πεζικό κ.ο.κ. Κάθε ομάδα εξέφρασε τη γνώμη της, αλλά οι φωνές τους δεν ήταν ίσες. Υπήρχαν 193 ψήφοι συνολικά, κατανεμημένες μεταξύ των ομάδων ανάλογα με την κατάστασή τους. Το ιππικό και το βαριά οπλισμένο πεζικό είχαν συνολικά 98 ψήφους από 193 - στην πραγματικότητα, η πλειοψηφία, αν και ο κύριος όγκος των στρατιωτών ανήκε σε άλλες ομάδες. Όταν ήρθαν οι δύο πρώτες ομάδες κοινή απόφαση, τότε δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη να ακούγονται οι απόψεις άλλων ομάδων και συχνά δεν ρωτούνταν. καβαλάρηδες και βαριά οπλισμένοι πεζικοί έλυσαν όλα τα ζητήματα. Θεωρητικά την απόφαση την πήραν όλοι οι συγκεντρωμένοι, αλλά στην πράξη η καθοριστική ψήφος έμεινε στους πλούσιους.
Αυτή η συνέλευση εξέλεξε τους Ρωμαίους προξένους, ένα είδος «πρωθυπουργών» της δημοκρατίας. ήταν δύο από αυτούς και μπορούσαν να ενεργήσουν μόνο με αμοιβαία συμφωνία. Ο καθένας ήλεγχε τον άλλον και η εξουσία τους περιοριζόταν σε περίοδο ενός έτους. Οι Ρωμαίοι μετρούσαν τα χρόνια με τα ονόματα των προξένων.
Σταδιακά, οι πληβείοι απέκτησαν περισσότερη δύναμη, περιορίζοντας τη δύναμη των πλουσίων και των ευγενών ανθρώπων. Εδώ ξέρουμε ακριβώς πώς συνέβη: οι πληβείοι χρησιμοποίησαν στρατιωτική δύναμη, ή μάλλον την άρνηση χρήσης στρατιωτική δύναμη. Όταν ξέσπασε πόλεμος, οι πεζικοί της τρίτης, τέταρτης και των επόμενων βαθμών μπορούσαν, για παράδειγμα, να αρνηθούν να πάρουν τα όπλα, δηλώνοντας ότι θα πήγαιναν στον πόλεμο μόνο όταν τους έδιναν περισσότερες ψήφοι στη συνέλευση. Ως αποτέλεσμα, συγκλήθηκε μια νέα συνέλευση, η οποία εξέλεξε κερκίδες μεταξύ των πληβείων - ένα είδος αναλόγου των σύγχρονων εκπροσώπων του κοινού ή των διαμεσολαβητών. Οι κερκίδες είχαν το δικαίωμα να επέμβουν στη διαδικασία λήψης κρατικών αποφάσεων σε οποιοδήποτε στάδιο, εάν παραβιάζονταν τα δικαιώματα των πληβείων. Μετά από άλλη μια άρνηση να πάει στον πόλεμο, δόθηκε σε αυτή τη συνέλευση το δικαίωμα να νομοθετεί.
Μερικές φορές αυτές οι ενέργειες περιγράφονται ως απεργίες, αν και αυτή η λέξη δεν μεταφέρει αληθινή ουσίαυποθέσεων. Η απεργία συνήθως κατανοείται ως μια σύγκρουση στη σφαίρα των εργασιακών σχέσεων, αλλά στην αρχαία Ρώμη, οι εργαζόμενοι δεν ήταν οργανωμένοι σε συνδικάτα και δεν αντιτάχθηκαν στα αφεντικά τους. Οι πληβείοι συνήθως επαναστατούσαν χωρίς να απαιτούν υψηλότερους μισθούς ή μικρότερες ώρες εργασίας.
Όπως και στην Αθήνα, η δύναμη των Ρωμαίων πολιτών πολεμιστών αυξήθηκε σταδιακά, αν και η δημοκρατία με την πλήρη έννοια της λέξης δεν εγκαθιδρύθηκε ποτέ στη Ρώμη. Η Γερουσία, η οποία περιλάμβανε εκπροσώπους ευγενών και αργότερα των πλουσιότερων οικογενειών, παρέμεινε η ανώτατη κρατική αρχή στη Ρώμη. Οι δημόσιες συνεδριάσεις περιόρισαν την αυθαιρεσία της Γερουσίας, αλλά ποτέ δεν την αντικατέστησαν πλήρως. Επαναστάσεις, δηλαδή δραστικές αλλαγές κρατική δομή, στην αρχαία Ρώμη δεν παρατηρήθηκε? η μορφή διακυβέρνησης άλλαξε σταδιακά στην πορεία της δημιουργίας νέων αρχών και νέων δημόσιων θέσεων, στις οποίες πέρασε η πραγματική εξουσία. Από αυτή την άποψη Αρχαία Ρώμηπαρόμοια με τη σύγχρονη βρετανική συνταγματική μοναρχία, το σύνταγμα της οποίας δεν έχει ακόμη καθοριστεί σε ένα ξεχωριστό έγγραφο. Όσον αφορά το ζήτημα της κατανομής της εξουσίας και του ελέγχου στους διάφορους κλάδους της κυβέρνησης, από αυτή την άποψη το ρωμαϊκό μοντέλο χρησίμευσε ως σημαντικό μοντέλο για την κρατική δομή των Ηνωμένων Πολιτειών.
* * *
Στην αρχή, βασιλιάδες βασίλεψαν στη Ρώμη. Η Δημοκρατία ιδρύθηκε γύρω στο 500 π.Χ. ε., όταν οι Ρωμαίοι ανέτρεψαν τον τύραννο βασιλιά τους Ταρκίνιο τον Υπερήφανο. Ο αρχαίος Ρωμαίος ιστορικός Τίτος Λίβιος έγραψε για αυτό στο έργο του. Το έργο του επέζησε στη Δυτική Ευρώπη μετά την πτώση της Ρώμης, αλλά μόνο εν μέρει. μόνο ένα αντίγραφο ενός από τα τμήματα έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, και ακόμη και τότε ανακαλύφθηκε μόλις τον 16ο αιώνα, επομένως ήταν άγνωστο στους επιστήμονες της Αναγέννησης. Αυτή η ενότητα είναι αφιερωμένη στη διαμόρφωση του δημοκρατικού συστήματος και αποτέλεσε τη βάση του ποιήματος του Σαίξπηρ «Λουκρητία».
Αυτή είναι μια ιστορία για το πώς, ως αποτέλεσμα ενός βιασμού, η μοναρχία ανατράπηκε και ένα δημοκρατικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε. Ο βιαστής δεν ήταν ο ίδιος ο Tarquinius, αλλά ο γιος του Sextus Tarquinius. Θύμα του βιαστή ήταν η Lucrezia, η σύζυγος του Collatinus. Επικεφαλής της εξέγερσης ήταν ο Βρούτος, ανιψιός του βασιλιά. Τετρακόσια χρόνια αργότερα, ο συνονόματός του οδήγησε μια συνωμοσία εναντίον του Ιουλίου Καίσαρα και τον σκότωσε. Ο πρώτος Βρούτος έπρεπε να γίνει μάρτυρας της σφαγής σκληρός βασιλιάςπάνω από τους συγγενείς του. Για να σώσει τη ζωή του, ο Βρούτος προσποιήθηκε ότι ήταν ένας στενόμυαλος άνθρωπος, διαφορετικά ο Ταρκίνιος θα είχε τελειώσει γρήγορα μαζί του. Παρεμπιπτόντως, στα λατινικά, το ψευδώνυμο "Brutus" σημαίνει "ανόητος". Δεν παραπονέθηκε όταν ο Ταρκίνιος άρπαξε όλη του την περιουσία, αλλά περίμενε την κατάλληλη στιγμή, που ήρθε μετά την ατιμία της Λουκρητίας. Τι συνέβη στη συνέχεια, το ξέρουμε από τα λόγια του Λίβι. Η όλη ιστορία ξεκίνησε από τη στιγμή που οι γιοι του βασιλιά πήγαν στον πόλεμο με την Αρδαία. Έφαγαν στη σκηνή με τον Collatin όταν επρόκειτο για τις συζύγους. Όλοι καμάρωναν ότι η γυναίκα του ήταν καλύτερη από τους άλλους. Ο Κολάτιν προσφέρθηκε να επιλύσει τη διαφορά επιστρέφοντας στη Ρώμη και ελέγχοντας τι έκαναν οι γυναίκες τους. Αποδείχθηκε ότι οι σύζυγοι των πριγκίπων διασκέδαζαν, ενώ η Λουκρητία καθόταν στο σπίτι και στριφογύριζε - έτσι ο Κόλατιν κέρδισε τη διαμάχη. Λίγες μέρες αργότερα, κρυφά από τον Κολλατίνο, ο Σέξτος Ταρκίνιος επέστρεψε στη Λουκρητία.
Έγινε θερμή υποδοχή από τους οικοδεσπότες, οι οποίοι δεν υποψιάστηκαν τις προθέσεις του. μετά το δείπνο τον πήγαν στην κρεβατοκάμαρα των επισκεπτών, αλλά μόλις του φάνηκε ότι επικρατούσε ησυχία και όλοι κοιμόντουσαν, φλεγμένος από πάθος, μπαίνει με συρμένο σπαθί στην κοιμισμένη Λουκρητία και πιέζοντας το στήθος της με Το αριστερό του χέρι, λέει: «Ησύχασε, Λουκρητία, είμαι ο Σέξτος Ταρκίνιος, έχω ένα σπαθί στο χέρι μου, θα πεθάνεις αν φωνάξεις. Απελευθερωμένη από τον ύπνο με δέος, η γυναίκα βλέπει: δεν υπάρχει βοήθεια, δίπλα της απειλεί με θάνατο· και ο Ταρκίνιος αρχίζει να δηλώνει την αγάπη του, να πείσει, οι απειλές παρεμβαίνουν στις προσευχές, από όλες τις πλευρές αναζητά πρόσβαση στη γυναικεία ψυχή. Βλέποντας ότι η Λουκρέσια ήταν ανένδοτη, ότι δεν μπορούσε να την παρασύρει ούτε ο φόβος του θανάτου, για να την τρομάξει ακόμη περισσότερο, την απείλησε με ντροπή: θα έριχνε στο κρεβάτι της μια γυμνή σκλάβα, νεκρή, κόβοντάς την - ας πουν ότι σκοτώθηκε σε βρώμικη μοιχεία. Με αυτή την τρομερή απειλή, νίκησε την ακλόνητη αγνότητά της. Ο πόθος φαινόταν να είχε το πάνω χέρι και ο Ταρκίνιος βγήκε έξω, μεθυσμένος από τη νίκη επί της γυναικείας τιμής.
Η Λουκρητία, συντετριμμένη από τη θλίψη, στέλνει αγγελιοφόρους στη Ρώμη στον πατέρα της και στην Αρδέα στον σύζυγό της για να φτάσει με λίγους αληθινούς φίλους: υπάρχει ανάγκη για αυτούς, ας βιαστούν, συνέβη ένα τρομερό πράγμα. Ο Σπούριος Λουκρήτιος φτάνει με τον Πούπλιο Βαλέριο, γιο του Βολήσιου, ο Κολλατίνος με τον Λούσιο Ιούνιο Βρούτο - τυχαία επέστρεψε στη Ρώμη μαζί του όταν τον συνάντησε ένας αγγελιοφόρος. Βρίσκουν τη Λουκρητία στην κρεβατοκάμαρα, συντετριμμένη από τη θλίψη. Στη θέα των δικών τους, δάκρυα έρχονται στα μάτια μιας γυναίκας. στην ερώτηση του συζύγου της: "Ζεις καλά;" Εκείνη απαντά: «Δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερο. Τι καλό μένει σε μια γυναίκα με την απώλεια της αγνότητας; Ίχνη ενός παράξενου άντρα στο κρεβάτι σου, Collatin. εντούτοις το σώμα και μόνον υπεβλήθη εις αίσχος - η ψυχή είναι αθώα, ας είναι ο θάνατος μάρτυράς μου. Αλλά ορκιστείτε ο ένας στον άλλον ότι κανένας μοιχός δεν θα μείνει χωρίς αντίποινα. Sextus Tarquinius - αυτός ήταν που χθες το βράδυ ήρθε ως φιλοξενούμενος, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν εχθρός. οπλισμένος, με το ζόρι έκλεψε εδώ ένα καταστροφικό για μένα, αλλά και για εκείνον -αν είστε άντρες- μια απόλαυση.
Όλοι ορκίζονται με τη σειρά, παρηγορούν τον απελπισμένο, εκτρέποντας την κατηγορία από το θύμα βίας, κατηγορώντας τον εγκληματία: η σκέψη αμαρτάνει - όχι το σώμα, που δεν είχε καμία πρόθεση, δεν υπάρχει καμία ενοχή σε αυτό.
«Εναπόκειται σε σένα», απαντά, «να κρίνεις τι του αναλογεί, αλλά παρόλο που δεν κατηγορώ τον εαυτό μου για αμαρτία, δεν ελευθερώνομαι από την τιμωρία. και το παράδειγμα της Λουκρητίας ας μη σώσει τη ζωή καμιάς πόρνης!». Είχε ένα μαχαίρι κρυμμένο κάτω από τα ρούχα της, που το χώνει στην καρδιά της, στηρίζεται στο μαχαίρι και πέφτει νεκρή. Ο άντρας και ο πατέρας της της κλαίνε δυνατά. Ενώ θρηνούσαν, ο Βρούτος, κρατώντας ένα ματωμένο μαχαίρι βγαλμένο από το σώμα της Λουκρητίας, είπε: «Ορκίζομαι σε αυτό το καθαρό αίμα πριν, πριν από το βασιλικό έγκλημα, και σας παίρνω, θεοί, ως μάρτυρες, ότι από εδώ και πέρα, με φωτιά, με σπαθί, απ' όσο μπορώ, θα καταδιώξω τον Λούσιο Ταρκίνιο με την εγκληματία γυναίκα του και όλους τους απογόνους του, ώστε να μην ανεχτώ ούτε αυτούς ούτε κανέναν άλλο στο βασίλειο της Ρώμης.
Ο Βρούτος κράτησε τον λόγο του. Έτσι, η εγκαθίδρυση της δημοκρατίας ήταν το αποτέλεσμα του τρομερού εγκλήματος του γιου του βασιλιά. η γυναίκα, σαν ενάρετος Ρωμαίος, θεωρούσε την τιμή της πάνω από τη ζωή, και ένας άλλος ενάρετος Ρωμαίος ορκίστηκε να την εκδικηθεί. Αλλά δεν ήθελαν όλοι στη Ρώμη να ανατρέψουν τον Ταρκίνιο, και μάλιστα υπήρχε μια συνωμοσία για να τον επαναφέρουν στην εξουσία. Μέχρι να αποκαλυφθεί η συνωμοσία, ο Βρούτος ήταν ένας από τους δύο προξένους και κατείχε τη θέση του δικαστή στη δημόσια συνέλευση. Εκεί του είπαν τα ονόματα των συνωμοτών, μεταξύ των οποίων ήταν και οι δύο γιοι του. Την απόφαση για την τιμωρία θα έπαιρνε ο ίδιος ο Βρούτος. Το συγκεντρωμένο πλήθος φώναξε ενθαρρυντικά λόγια. οι άνθρωποι είπαν ότι δεν ήθελαν ατίμωση για τα μέλη της οικογένειάς του και ότι μπορούσε κάλλιστα να συγχωρήσει τους γιους του. Αλλά ο Βρούτος δεν το άκουγε καν. είπε ότι οι νόμοι είναι ίδιοι για όλους, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών του. Γι' αυτό, ακριβώς μπροστά στα μάτια του, οι γιοι του ξεγύμνωσαν, τους μαστίγωσαν με ράβδους και τους αποκεφάλισαν. Ο πατέρας μου δεν συνοφρυώθηκε καν σε αυτό το θέαμα - τέτοια ήταν η αφοσίωσή του στα ιδανικά της δημοκρατίας.
Jacques-Louis David. «Οι λίκτορ φέρνουν τα πτώματα των γιων του στον Βρούτο». 1789
Φυσικά από τότε οι Ρωμαίοι υμνούσαν τον Βρούτο, γιατί η αφοσίωση στην κοινή υπόθεση, ανεξάρτητα από προσωπικούς και οικογενειακούς δεσμούς, ήταν η βάση της δημοκρατίας. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν αυτή την αφοσίωση ως αρετή απαραίτητη για την ευημερία του κράτους. Για χάρη του κοινού καλού, θα μπορούσε κανείς να πάει σε σκληρές πράξεις. Στην εποχή μας, πολλοί θα θεωρούσαν την πράξη του Βρούτου ακόμη και απάνθρωπη - πώς θα μπορούσε να καθίσει ήσυχος και να παρακολουθήσει την εκτέλεση των δικών του παιδιών; Πραγματικά, η ρεπουμπλικανική αρετή έχει εκθρέψει τέρατα.
Περιέργως, λίγο πριν μεγάλη επανάστασηστη Γαλλία υπήρχε μια λατρεία της δημοκρατικής Ρώμης, και όχι μόνο μεταξύ εκείνων που ήθελαν να μεταρρυθμίσουν τη μοναρχία. Ο αυλικός ζωγράφος του Λουδοβίκου XVI, Jacques-Louis David, επέλεξε δύο διάσημα επεισόδια από την «Ιστορία» του Τίτου Λίβιους ως θέμα για δύο από τους πίνακές του. Στην πρώτη, απεικόνισε τον Βρούτο όχι στην καρέκλα ενός δικαστή που καταδίκαζε τους γιους του, αλλά στο σπίτι, όταν του έφεραν τα πτώματα των εκτελεσθέντων γιων του. Αυτό επέτρεψε στον Ντέιβιντ να δημιουργήσει μια έντονη αντίθεση μεταξύ του αδυσώπητου πατέρα που απομακρύνθηκε και των γυναικών - η μητέρα και οι αδερφές των εκτελεσθέντων - θρηνούν την πικρή μοίρα τους. Ο δεύτερος πίνακας με θέμα τη ρωμαϊκή δημοκρατική αρετή ονομάζεται Ο όρκος των Οράτιων.
Jacques-Louis David. «Ορκος των Χορατίων». 1784
Οι αδερφοί Οράτιος επιλέχθηκαν από τους Ρωμαίους για να λάβουν μέρος στη μάχη που έμελλε να καθορίσει την τύχη της πόλης τους. Τότε η Ρώμη είχε έχθρα με τη γειτονική πόλη και για να αποφευχθεί ένας αιματηρός πόλεμος αποφασίστηκε να διεξαχθούν αγώνες μεταξύ τριών εκπροσώπων κάθε πόλης. Στον πίνακα του, ο Δαβίδ απεικόνισε τον πατέρα Οράτιο να σηκώνει τα ξίφη του και να δίνει όρκο πίστης στη Ρώμη από τους γιους του. Σηκώνουν τα χέρια τους σε έναν Ρεπουμπλικανικό χαιρετισμό παρόμοιο με τον ναζιστικό χαιρετισμό. Οι γυναίκες - η μητέρα και οι αδερφές των πολεμιστών - απεικονίζονται επίσης εδώ ως αδύναμα πλάσματα, που δείχνουν τα συναισθήματά τους και κλαίνε πριν από έναν επικείμενο χωρισμό. Μια από τις αδερφές, που είναι αρραβωνιασμένη με έναν εκπρόσωπο της άλλης πλευράς, θρηνεί ιδιαίτερα.
Όπως γράφει ο Τίτος Λίβιος, αυτή η μάχη ήταν πολύ σκληρή, μια μάχη όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Και παρόλο που μόνο ένας γιος του Οράτιου επέζησε, οι Ρωμαίοι ήταν νικητές. Επιστρέφοντας σπίτι και βρίσκοντας την αδερφή του να θρηνεί για το θάνατο του αρραβωνιαστικού της, ο αδελφός πήρε ένα ξίφος και τη μαχαίρωσε μέχρι θανάτου, γιατί έπρεπε να χαίρεται για τη νίκη της Ρώμης και να μην θρηνεί τον νικημένο εχθρό. Η κύρια ιδέα αυτής της ιστορίας είναι και πάλι ότι τα συμφέροντα της οικογένειας πρέπει να υποτάσσονται στα συμφέροντα του κράτους. Ο αδελφός οδηγήθηκε σε δίκη, αλλά σύντομα αθωώθηκε. Στη δίκη μίλησε ο ίδιος ο πατέρας, ο οποίος καταδίκασε την κόρη του και έκανε λόγο υπεράσπισης του γιου του.
* * *
Η Ρωμαϊκή Δημοκρατία διήρκεσε περίπου διακόσια χρόνια, ακολουθούμενη από μια περίοδο σταδιακής παρακμής. Η Ρώμη επέκτεινε συνεχώς τις κτήσεις της. οι μεγάλοι διοικητές που είχαν κερδίσει τη δόξα για το κράτος τους άρχισαν να διαφωνούν και να πολεμούν μεταξύ τους και οι στρατιώτες παρέμεναν πιο συχνά πιστοί στους διοικητές τους παρά στη δημοκρατία. Ένας από τους διοικητές, ο Ιούλιος Καίσαρας, κατάφερε να νικήσει όλους τους άλλους και να επιτύχει την υπεροχή. Ο δεύτερος Βρούτος σκότωσε τον Καίσαρα για να διατηρήσει τη δημοκρατία και να αποτρέψει τη συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου. αλλά με αυτόν τον τρόπο, συνέβαλε μόνο στον επόμενο γύρο εμφύλιος πόλεμος. Στις επόμενες μάχες βγήκε νικητής ο ανιψιός που υιοθετήθηκε από τον Καίσαρα, ο οποίος το 27 π.Χ. μι. έγινε ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας με το όνομα Αύγουστος.
Ο Augustus ήταν ένας έξυπνος και διορατικός άνθρωπος. Διατήρησε τη δημοκρατική τάξη: η σύγκλητος συνέχισε να πραγματοποιεί τις συνεδριάσεις της και η λαϊκή συνέλευση εξέλεγε προξένους. Ο Αύγουστος αποκαλούσε τον εαυτό του όχι «αυτοκράτορα», αλλά μόνο «πρώτο πολίτη», δηλώνοντας ότι ήταν καθήκον του να επιλύει τις αναδυόμενες διαφορές και να βοηθά τον δημοκρατικό μηχανισμό να λειτουργήσει. Ο Αύγουστος δεν είχε μια υπέροχη ακολουθία. περπάτησε στη Ρώμη μόνος, χωρίς φρουρούς, σαν απλός πολίτης. κατά καιρούς συμμετείχε στις συνεδριάσεις της Γερουσίας· Οποιοσδήποτε Ρωμαίος μπορούσε να στραφεί σε αυτόν. Ο δημοκρατικός χαιρετισμός με τη μορφή ενός υψωμένου ισιωμένου χεριού διατηρήθηκε ως μορφή χαιρετισμού. Παρουσία του Αυγούστου, δεν υπήρχε ανάγκη να υποκύψουν και να δείξουν την αφοσίωσή τους με κάθε δυνατό τρόπο - κάθε επισκέπτης και αυτοκράτορας χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον σαν απλοί πολίτες.
Ο Αύγουστος προσπάθησε να αναβιώσει τις αρχαίες ρωμαϊκές αρετές. Πίστευε ότι η Ρώμη είχε καταστραφεί από την πολυτέλεια και την παρακμή των ηθών και γι' αυτό επέμενε στη διατήρηση, όπως θα λέγαμε τώρα, των οικογενειακών αξιών. Έστειλε τον ποιητή Οβίδιο στην εξορία, γιατί έγραψε ότι οι γυναίκες που γεννούσαν χάνουν την ομορφιά τους. Επέκρινε επίσης τον σύγχρονο ιστορικό του Τίτο Λίβιο επειδή φέρεται να περιέγραψε λανθασμένα μερικές από τις εμφύλιες διαμάχες από το πρόσφατο παρελθόν της Ρώμης, αλλά συμφώνησε μαζί του να επαινέσει τις ρωμαϊκές αρετές, την άξια συμπεριφορά και την αφοσίωση στο κράτος. Αλήθεια, ένα από βασικά χαρακτηριστικάδεν κατάφερε ποτέ να αναβιώσει την αρχαία εποχή. Υπό την ηγεσία του Αυγούστου, η Ρώμη έγινε ένα σταθερό και καλά διοικούμενο κράτος, αλλά οι πολίτες της δεν πήραν πια τα όπλα και έγιναν πολεμιστές, γιατί τώρα οι μισθοφόροι υπηρέτησαν στο στρατό.
Ο Αύγουστος έγινε ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας το 27 π.Χ. μι.
Για δύο αιώνες διήρκεσε η σχετικά ειρηνική περίοδος ύπαρξης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, κατά την οποία θεσπίστηκαν ρωμαϊκοί νόμοι και ρωμαϊκά τάγματα σε μια τεράστια επικράτεια. Τυπικά, το κράτος παρέμεινε δημοκρατία: οι αυτοκράτορες δεν έγιναν ποτέ βασιλιάδες ή βασιλιάδες, των οποίων η εξουσία κληρονομήθηκε. Ο αυτοκράτορας επέλεξε τον διάδοχό του, ο οποίος μπορεί να μην ήταν συγγενής του, και αυτή η επιλογή έπρεπε να εγκριθεί από τη σύγκλητο. Στη συνέχεια ξέσπασε αιματηρούς πολέμουςμεταξύ των αιτούντων για αυτόν τον τίτλο, αλλά για δύο αιώνες οι αυτοκράτορες έκαναν μια λογική επιλογή, η οποία έλαβε την έγκριση της πλειοψηφίας.
Τον ΙΙΙ αιώνα, σάρωσε το πρώτο κύμα γερμανικών επιδρομών, που σχεδόν κατέστρεψε την αυτοκρατορία. Μετά την απόκρουση της εισβολής, δύο αυτοκράτορες, ο Διοκλητιανός και ο Κωνσταντίνος, πραγματοποίησαν εκτεταμένες μεταμορφώσεις στην αυτοκρατορία. Με λίγα λόγια, ενισχύθηκαν οι άμυνες και αναμορφώθηκε ο στρατός, στον οποίο άρχισαν να γίνονται δεκτοί Γερμανοί που ζούσαν εντός των συνόρων της αυτοκρατορίας. Για να διατηρηθεί ένας μεγάλος στρατός, έπρεπε να αυξηθούν οι φόροι και για να συλλεχθούν φόροι, ήταν απαραίτητο να γίνει μια πιο ενδελεχής πληθυσμιακή λογιστική. Ως αποτέλεσμα, η γραφειοκρατία μεγάλωσε και πραγματικούς κυβερνώντεςαυτοκρατορίες έγιναν αξιωματούχοι. Τα παλιά χρόνια, επιτρεπόταν σε μεμονωμένες επαρχίες να διαχειρίζονται ανεξάρτητα τις υποθέσεις τους. εσωτερικές υποθέσειςαρκεί να πλήρωναν φόρους στο κεντρικό ταμείο και να μην εναντιωνόταν στην κεντρική εξουσία.
Ο Διοκλητιανός προσπάθησε να συγκρατήσει τον πληθωρισμό επιβάλλοντας τη θανατική ποινή στις αυξήσεις των τιμών. Επιβλήθηκαν υψηλοί φόροι στη συντήρηση ενός τεράστιου στρατού, αλλά δεν επιτρεπόταν στους εμπόρους να αυξήσουν τις τιμές για να αντισταθμίσουν με κάποιο τρόπο τα έξοδά τους. Ως αποτέλεσμα, κανείς δεν ήθελε να ασχοληθεί με εμπορικές δραστηριότητες, αλλά ο Διοκλητιανός βρήκε τη λύση του και εδώ. Πέτυχε την ψήφιση νόμου σύμφωνα με τον οποίο δεν επιτρεπόταν στους εμπόρους να εγκαταλείψουν τις δραστηριότητές τους και ο γιος ήταν υποχρεωμένος να συνεχίσει το έργο του πατέρα του. Έτσι η εξουσία των αυτοκρατόρων γινόταν όλο και πιο σκληρή. δεν έλεγχαν πλέον απλώς την εφαρμογή των νόμων, αλλά τους επέβαλλαν στην κοινωνία. Ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου κανόνα, η κοινωνία δεν είχε πλέον το πνεύμα και την επιθυμία να αντισταθεί στο επόμενο κύμα βαρβαρικής εισβολής.
Η επίσημη αναγνώριση του χριστιανισμού από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο το 313 ήταν ένα ακόμη βήμα προς την ενίσχυση της αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, δεν επιδίωξε να στηριχθεί στην εκκλησία ως οργάνωση - μέχρι εκείνη την εποχή, αν και ο Χριστιανισμός είχε γίνει ισχυρότερος σε σύγκριση με τους πρώτους αιώνες, συνέχιζε να είναι μειονοτική θρησκεία. Ο Κωνσταντίνος, όπως πολλοί από τους υπηκόους του, έχανε την πίστη του στους παλιούς ρωμαϊκούς θεούς και πίστευε ότι ένας χριστιανός θεός θα προστατεύει καλύτερα αυτόν και την αυτοκρατορία του. Στην αρχή, είχε την πιο αόριστη ιδέα του Χριστιανισμού, αλλά ήλπιζε ότι αν άρχιζε να υποστηρίζει τους Χριστιανούς, τότε ο θεός τους θα τον βοηθούσε.
Ο Διοκλητιανός, ο Κωνσταντίνος και οι μετέπειτα αυτοκράτορες απομακρύνθηκαν πολύ από τον λαό. Άρχισαν να μιμούνται τους Πέρσες βασιλιάδες και να παρουσιάζονται ως ηγεμόνες με θεϊκό καθεστώς. ζούσαν σε παλάτια και δεν περπάτησαν ποτέ στους δρόμους της πόλης, όπως έκανε ο Αύγουστος. Πριν συναντηθούν με τον αυτοκράτορα, οι επισκέπτες υποβλήθηκαν σε αυστηρή έρευνα, τους έδεσαν τα μάτια και τους οδηγούσαν σε έναν λαβύρινθο διαδρόμων, έτσι ώστε κανείς να μην θυμάται τον δρόμο προς τις αίθουσες του αυτοκράτορα και στη συνέχεια να μπει κρυφά στο παλάτι και να τον σκοτώσει. Όταν τελικά κάποιος έφτασε στον αυτοκράτορα, έπρεπε να προσκυνήσει, δηλαδή να ξαπλώσει με την κοιλιά στο πάτωμα μπροστά από τον θρόνο.
Καθώς η κεντρική κυβέρνηση γινόταν όλο και πιο αυστηρή, οι υπήκοοι της αυτοκρατορίας προσπαθούσαν να απελευθερωθούν από την καταπίεσή της.
Οι γαιοκτήμονες δεν ήθελαν να πληρώνουν μόνοι τους φόρους και οχύρωναν τα κτήματά τους, προστατεύοντας τους ανθρώπους που εργάζονταν στα εδάφη τους. Παλαιότερα ήταν το έδαφοςοι σκλάβοι δούλευαν, αλλά όταν η ροή των σκλάβων κόπηκε, αφού η Ρώμη έπαψε να διεξάγει κατακτητικούς πολέμους, οι γαιοκτήμονες μοίρασαν τα εδάφη τους και τα μίσθωσαν σε σκλάβους, ελεύθερους και ελεύθερους ανθρώπους που ζητούσαν την προστασία. Και παρόλο που στους γαιοκτήμονες δεν άρεσε η φορολογική πολιτική των αυτοκρατόρων (και προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγουν την πληρωμή φόρων), τους άρεσαν οι νόμοι ότι οι εργάτες που καλλιεργούσαν τη γη πρέπει να παραμένουν στις θέσεις τους. Αν ο εργάτης έφευγε, τότε τον έβαζαν με αλυσίδες και τον επέστρεφαν στον ιδιοκτήτη. Έτσι οι εργάτες γης διαφόρων προελεύσεων αποτελούσαν μια τάξη από αυτούς που τον Μεσαίωνα έγιναν γνωστοί ως δουλοπάροικοι ή βιλλάνοι (δηλαδή εξαρτημένοι ή δουλοπάροικοι). Σε αντίθεση με τους σκλάβους, δεν ήταν ιδιοκτησία του κυρίου. είχαν δικό τους οικόπεδο και παντρεύτηκαν, αλλά δεν είχαν δικαίωμα να εγκαταλείψουν το οικόπεδό τους και έπρεπε να δουλεύουν μέρος του χρόνου για τον αφέντη τους.
Μέχρι το 476, που θεωρείται η ημερομηνία της πτώσης της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η επικράτειά της είχε ήδη διαμορφωθεί. μεσαιωνική κοινωνία. Τα οχυρά κτήματα κατοικούνταν από γαιοκτήμονες, αφέντες και υπερασπιστές ανθρώπων που ασχολούνταν με γεωργίαστη γη τους. Όλος ο τρόπος ζωής της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας έχει αλλάξει και η βάση της ήταν η αφοσίωση στον ιδιοκτήτη και όχι στο κράτος, είτε πρόκειται για δημοκρατία είτε για αυτοκρατορία. Όμως η περίοδος της αρχαίας ρωμαϊκής πολιτείας παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη μνήμη των Ευρωπαίων και είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η ιδιαιτερότητα της δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης στις πόλεις της Magna Graecia
Εισαγωγή
Κεφάλαιο 1. Αθηναϊκή Δημοκρατία
1.1.Κρατικό σύστημα της Δημοκρατίας των Αθηνών
1.2.Εκτελεστική εξουσία στην Αθήνα
1.3 Δίκαιο και δικαστήριο της αθηναϊκής δημοκρατίας
1.4 Μορφές διακυβέρνησης. πολιτικό καθεστώς
1.5 Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα
Κεφάλαιο 2. Σπαρτιατική ολιγαρχία
1.1 Δομή του κράτους.
1.2. Οι νόμοι του Λυκούργου και η συγκρότηση της ολιγαρχίας
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή.
Το πρόβλημα της πρωτοτυπίας των μορφών διακυβέρνησης στην Αρχαία Ελλάδα, η πάλη μεταξύ ολιγαρχικών και δημοκρατικών αρχών γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο στην εποχή των κοινωνικών αντιθέσεων και ανατροπών που γνώρισε πριν από λίγο καιρό ο κόσμος και η χώρα μας στον 20ό αιώνα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η πάλη των διαφορετικών τάσεων δημόσια ζωήστην εποχή της αρχαιότητας είχε μια ορισμένη ιδιαιτερότητα.
Λόγω αυτής της συγκυρίας, θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να δούμε πώς τα χαρακτηριστικά της δημοκρατίας, της ολιγαρχίας τοποθετήθηκαν στα σπλάχνα των πόλεων-κρατών της Αρχαίας Ελλάδας, πώς αυτό μπορεί να συσχετιστεί με τις ιδιόμορφες μορφές διακυβέρνησής τους - τον ρεπουμπλικανικό τύπο.
Για παράδειγμα, θα πρέπει να πάρουμε δύο πολιτικές - Αθήνα και Σπάρτη, γιατί. αντιπροσώπευαν διαφορετικά επίπεδα και μορφές κοινωνικών σχέσεων. Έχοντας κοινές ρίζες ανάπτυξης -την αντιπαράθεση μεταξύ της κοινοτικής (φυλής) και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης- τελικά προχώρησαν σε διαφορετικούς φορείς ανάπτυξης. Αυτά τα διανύσματα καθορίστηκαν από τις σχέσεις γης. Πως?
Ένας ιδιαίτερος πολιτισμός διαμορφώνεται στην Ελλάδα. Πολιτισμός είναι γραφή, μνημειακή αρχιτεκτονική και κρατισμός. Η κοινότητα είναι πολιτισμός. Η αρχή της διαίρεσης των κοινοτήτων σε τύπους: σχέσεις ιδιοκτησίας στην κοινότητα. Τύποι κοινότητας:
Α. Φυλετικές (σχέσεις αίματος, κοινοτική ιδιοκτησία).
Β. Εδαφική (η αρχή δεν είναι συγγενική, αλλά εδαφική).
Γ. Αστικό (στρωματοποίηση, η κοινότητα περιλαμβάνει μόνο όσους έχουν αστικά δικαιώματα και ιδιοκτησία).
Ως αποτέλεσμα, σχηματίζονται οι ακόλουθες κοινότητες:
Η Αθήνα είναι δημοκρατία.
Η Σπάρτη είναι ολιγαρχία.
Οι διαφορές είναι στην αρχή της ιδιοκτησίας και στη στάση απέναντι στη γη. Στο πλαίσιο της κοινοτικής περιουσίας εμφανίζεται η ιδιωτική περιουσία (πλην της Σπάρτης)
Η αριστοκρατία ενδιαφέρεται για τη διατήρηση της κοινοτικής περιουσίας (φυλετική) και τα κοινά μέλη της κοινότητας ενδιαφέρονται για την εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Εξ ου και η πάλη μεταξύ ολιγαρχικών και δημοκρατικών αρχών.
Αυτή η διαδικασία μπορεί να απεικονιστεί στον παρακάτω πίνακα:
Τώρα ας δούμε πώς φαινόταν σε μεμονωμένες πολιτικές.
Κεφάλαιο 1.
Αθηναϊκή δημοκρατία.
Κρατικό σύστημα της Δημοκρατίας της Αθήνας
Η Αθήνα, μαζί με το κράτος των Σπαρτιατών, είναι η πιο διάσημη και ταυτόχρονα η πιο σεβαστή αρχαία πόλη-κράτος. Την εποχή της ακμής της, που σχετίζεται με τη βασιλεία του Περικλή, η Αθήνα εκλαμβάνεται ως πρότυπο δημοκρατίας και η αρχή αυτού του μετασχηματισμού τίθεται πολιτικές μεταρρυθμίσειςΣόλωνας.
Στην ιστορία της Ελλάδας του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. που ονομάζεται κλασική περίοδος. Αυτή ήταν η περίοδος ακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας.
5ος αιώνας π.Χ άνοιξε με τους ελληνοπερσικούς πολέμους, που είχαν τεράστια ιστορικό νόημα. Ελληνικά πολιτικό σύστημακαι ο ελληνικός στρατός στους πολέμους αυτούς δικαιώθηκε λαμπρά.
Στο τέλος των Περσικών Πολέμων, υπάρχουν δύο πολιτικά κινήματα στην Αθήνα:
δημοκρατικός;
ολιγαρχικός.
Δημοκρατικό κίνημα (συμμετείχαν: εύποροι δήμοι, τεχνίτες, αγρότες).
Φιλοδοξούσαν σε ένα πολιτειακό σύστημα στο οποίο η ανώτατη εξουσία θα ανήκει στη συντριπτική πλειοψηφία των πολιτών, οργανωμένη σε μια λαϊκή συνέλευση.
Ολιγαρχικό κίνημα (συμμετείχε σε αυτό: η γαιοκτήμονα αριστοκρατία, μεγάλοι δουλοπάροικοι).
Προσπάθησαν για μια τέτοια πολιτειακή τάξη στην οποία η πληρότητα των πολιτικών δικαιωμάτων και η πραγματική δυνατότητα ενεργού συμμετοχής στην κυβέρνηση θα παρείχε μόνο στο πλουσιότερο μέρος των πολιτών.
Ο αγώνας μεταξύ των δύο κινημάτων έληξε στο τέλος με τη νίκη της δημοκρατίας.
Εκτελεστικό υποκατάστημα στην Αθήνα
Μεταξύ των εκτελεστικών αρχών στην Αθήνα υπήρχαν δύο κολέγια: οι στρατηγοί και οι άρχοντες.
Οι κύριες λειτουργίες του κολεγίου των στρατηγών είναι η ανώτατη ηγεσία και η διοίκηση όλων των ενόπλων δυνάμεων του αθηναϊκού κράτους. Σύμφωνα με τους αθηναϊκούς νόμους και οι δέκα στρατηγοί απολάμβαναν τα ίδια δικαιώματα και είχαν τα ίδια καθήκοντα. Στην πράξη, καθιερώθηκε ένα άγραφο έθιμο ότι ένας από τους στρατηγούς κατείχε την πρώτη θέση όχι μόνο στο ίδιο το κολέγιο των στρατηγών, αλλά σε ολόκληρο το κράτος.
Πώληση και ενοικίαση βίλες στη δευτερογενή αγορά, εργασία με επαγγελματικά ακίνητα, ενοικιαζόμενα διαμερίσματα. Κατάλογος ακινήτων, βάση δεδομένων κατοικιών.
Νόμος και κρίση στην αθηναϊκή δημοκρατία
Τα δικαστικά καθήκοντα ανήκαν στην Εθνοσυνέλευση, στον Άρειο Πάγο και σε πολλά άλλα δικαστικά συμβούλια που δημιουργήθηκαν για ορισμένες κατηγορίες υποθέσεων. Οι αθέμιτες δολοφονίες αντιμετωπίστηκαν από το δικαστήριο των εφετών. ληστεία, κλοπή, άλλα εγκλήματα ιδιοκτησίας - ένα κολέγιο έντεκα? αστικές μη περιουσιακές διαφορές - το Διαιτητικό Δικαστήριο Διαιτησίας και το Κολέγιο των Σαράντα. Επί Περικλή ιδρύθηκαν δικαστήρια σε σπίτια. Η Εθνοσυνέλευση ήταν επιφορτισμένη με τη διερεύνηση ιδιαίτερα σοβαρών εγκλημάτων. Ο άρχων-βασιλεύς ασχολήθηκε με φόνους εκ προμελέτης.
Ιστορικά, η πρώτη αυλή ήταν η αυλή του βασιλέα του αρχηγού της φυλής, ο οποίος είχε εξουσία πάνω στη ζωή και την περιουσία των ομοφυλόφιλων.
Από το 527 έως το 560 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αθήνα κυβέρνησε ο Πεισίστρατος -υπήρχε ένα είδος δικτατορίας, υπό την οποία, ωστόσο, οι δημοκρατικοί θεσμοί δεν απορρίφθηκαν εντελώς. Ήταν εκείνη την εποχή που ξεκίνησε η κατασκευή στην Αθήνα ΠΟΛΕΜΙΚΟ ΝΑΥΤΙΚΟ, αστικές οχυρώσεις, ασκείται μια κοινωνικά προσανατολισμένη πολιτική απασχόλησης του πληθυσμού.
Το δίκαιο στην αρχαία Ελλάδα, όπως και σε άλλες περιοχές αρχαίος κόσμος, ήταν στενά συνδεδεμένη με τη δικαιοσύνη, αλλά αυτή η δικαιοσύνη συσχετίστηκε με το δημοκρατικό αίτημα για ισότητα στην απόλαυση των πολιτικών δικαιωμάτων. Όλοι οι ελεύθεροι πολίτες θεωρούνταν ίσοι στην υπεράσπιση των δικαιωμάτων τους με τη βοήθεια αγωγής, αλλά για έναν meteq (ξένο) ή έναν απελευθερωμένο δούλο (ελεύθερο), ο προστάτης (προστάτης) λειτουργούσε ως υπερασπιστής. Σε όλους τους κώδικες, το μέγεθος και η φύση των ποινών καθορίζονται με ακρίβεια, ώστε ο δικαστής να μην μπορεί να επιβάλει τιμωρία κατά την κρίση του. Αξιοσημείωτες ήταν και οι παραχωρήσεις στα απομεινάρια της παράδοσης της εκδίκησης με αίμα (αιματοχυσία). Στην πρώτη γραπτή νομοθεσία της Αθήνας επί Δράκωνα (621 π.Χ.) δεν διακρίνονταν σοβαρά και ελαφρά εγκλήματα (αυτή τη διάκριση εισήγαγε ο Σόλων).
Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Αθήνα περιέρχεται στην κυριαρχία της Μακεδονίας, και τον ΙΙ αιώνα π.Χ. γίνει μια από τις επαρχίες της Ρώμης, έτσι η δημοκρατία παύει να υπάρχει.
Μορφή διακυβέρνησης, πολιτικό καθεστώς
Ο κρατικός μηχανισμός της αθηναϊκής δημοκρατίας αποτελούνταν από τις ακόλουθες αρχές:
η λαϊκή συνέλευση?
Συμβούλιο των Πεντακοσίων;
συμβούλιο στρατηγικών?
κολέγια αρχιτεκτόνων.
Εθνοσυνέλευση (εκκλησία). Ήταν το κύριο και αποφασιστικό όργανο. Δικαίωμα συμμετοχής στην εθνοσυνέλευση είχαν όλοι οι πλήρης Αθηναίοι πολίτες (άνδρες) που είχαν συμπληρώσει το είκοσι έτος της ηλικίας τους, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση και το επάγγελμά τους. Στη λαϊκή συνέλευση, ψηφίστηκαν νόμοι, αποφασίστηκαν ζητήματα πολέμου και ειρήνης, εξελέγησαν αξιωματούχοι, ακούστηκαν εκθέσεις των κυρίων στο τέλος της θητείας τους, αποφασίστηκαν θέματα για τον εφοδιασμό με τρόφιμα της πόλης, συζητήθηκαν και εγκρίθηκαν τον κρατικό προϋπολογισμόεπέβλεπε την ανατροφή των νέων. Η αρμοδιότητα της λαϊκής συνέλευσης περιελάμβανε ένα τέτοιο έκτακτο γεγονός όπως ο εξοστρακισμός. Ιδιαίτερη σημασία είχαν τα δικαιώματα της λαϊκής συνέλευσης για την προστασία των θεμελιωδών νόμων. Ο θεσμός των «καταγγελιών κατά της παρανομίας» προστάτευε το απαραβίαστο των θεμελιωδών νόμων από προσπάθειες αλλαγής ή περιορισμού τους σε βάρος των δικαιωμάτων του λαού με νομοθετικές πράξεις. Το δικαίωμα κάθε Αθηναίου πολίτη να υποβάλλει «καταγγελίες κατά της παρανομίας» έγινε ο αληθινός, βασικός πυλώνας του αθηναϊκού δημοκρατικού συντάγματος.
Η εκκλησιά συναντιόταν αρκετά συχνά. Συνήθως, κάθε pritaniya συγκαλούσε 4 συναντήσεις ατόμων κάθε 8-9 ημέρες. Πρόεδρος της λαϊκής συνέλευσης ήταν ο πρόεδρος των παραποτάμων.
Στα τέλη του πέμπτου αιώνα καθιερώθηκε μια αμοιβή για τη συμμετοχή στις δημόσιες συναθροίσεις: στην αρχή σε ένα οβολό και στη συνέχεια σε τρεις οβολούς. Αυτό κατέστησε δυνατή τη συμμετοχή στις συναντήσεις των πλατιών μαζών του λαού.
Δίπλα στη λαϊκή συνέλευση ήταν το Συμβούλιο των Πεντακοσίων (bule). Συμβούλιο, όντας ένα από τα σημαντικότερα κρατικούς θεσμούςΗ αθηναϊκή δημοκρατία, δεν αντικατέστησε τη λαϊκή συνέλευση, αλλά ήταν το εργατικό της σώμα. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων εκλέχτηκε με κλήρωση από πλήρεις πολίτες που είχαν συμπληρώσει την ηλικία των τριάντα ετών, 50 άτομα από κάθε ένα από τα 10 αρχεία τους. Στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων μπορούσαν να μπουν εκπρόσωποι όλων των κατηγοριών του πληθυσμού.
Η αρμοδιότητα του Συμβουλίου είναι αρκετά εκτεταμένη. Οι πριτάνες έκαναν λαϊκές συνελεύσεις, με έναν από αυτούς να προεδρεύει. Το συμβούλιο προετοίμασε και συζήτησε όλες τις υποθέσεις που κατατέθηκαν για συζήτηση και απόφαση από τη λαϊκή συνέλευση. Κατάρτισε μια προκαταρκτική γνωμοδότηση που θα υποβληθεί στη λαϊκή συνέλευση· ο λαός δεν μπορούσε να αποφασίσει για ένα θέμα για ένα θέμα, αν δεν υπήρχε προκαταρκτική γνώμη του Συμβουλίου επ' αυτού.
Επιπλέον, το Συμβούλιο παρακολουθούσε την εφαρμογή των ψηφισμάτων των λαϊκών συνελεύσεων, έλεγχε τις δραστηριότητες όλων των αξιωματούχων, άκουσε τις εκθέσεις πολλών αξιωματούχων. σημαντική λειτουργίαΤο Συμβούλιο επρόκειτο να οργανώσει την κατασκευή του στόλου.
Οι ελληνικές κοινότητες επηρέασαν την πολιτική ζωή της χώρας, το σύστημα αξιών, εν μέρει ακόμη και τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας, της τέχνης, της φιλοσοφίας, δηλαδή την ιστορία του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού συνολικά.
Αρχαία ελληνική κοινότητα-πόλεωςπεριλάμβανε όχι μόνο τον αγροτικό πληθυσμό, αλλά και τον αστικό πληθυσμό. Μπορεί κανείς να γίνει μέλος της κοινότητας υπό δύο προϋποθέσεις: αν ήταν Έλληνας στην εθνικότητα, αν ήταν ελεύθερος και είχε ιδιωτική περιουσία.
Όλα τα μέλη της κοινότητας είναι δωρεάν ιδιοκτήτες- Κατείχαν πολιτικά δικαιώματα (αν και όχι πάντα ίσα) που τους επέτρεπαν να συμμετέχουν σε κρατικές δραστηριότητες. Επομένως, η ελληνική πολιτική λέγεται κοινωνία πολιτών.
Εσωτερικές πολιτικές σταδιακά διαμορφώθηκε το αστικό δίκαιο, δηλαδή διαμορφώθηκαν κώδικες νόμων που καθόριζαν το νομικό καθεστώς των μελών της κοινότητας, δίνοντάς τους κάποιες κοινωνικές εγγυήσεις. Η πολιτική δεν ασχολούνταν μόνο με εσωτερικές υποθέσεις, αλλά μπορούσε επίσης να διεξάγει δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής, είχε δικό της στρατό - οι πολίτες της πολιτικής εντάχθηκαν στην πολιτοφυλακή κατά τη διάρκεια των πολέμων, μετατράπηκαν σε πολεμιστές. Αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του ως ανεξάρτητο κράτος, η πολιτική έζησε σύμφωνα με ιδέα της αυταρχίας (αυταρκείας).
Η ισχύς και η ανεξαρτησία των κοινοτικών πολιτικών οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο ότι στην Ελλάδα δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για την ανάδυση μεγάλων βασιλικών και ναϊκών νοικοκυριών, αν και η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης εντός των πολιτικών υπήρχε για κάποιο χρονικό διάστημα. Στα αρχαία χρόνια επικεφαλής των πολιτικών ήταν ο βασιλιάς - βασιλεύς και οι φυλετικοί ευγενείς, καταπατώντας τα δικαιώματα των δήμων (λαών), που περιλάμβαναν όλους τους ταπεινούς ελεύθερους αγρότες και τεχνίτες. Μέχρι τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι συγκρούσεις στο πλαίσιο της πολιτικής έλαβαν ειδική εμβέλεια.
Ο αγώνας κατά της αριστοκρατίας διεξήχθη από τη μικρή αγροτιά, η οποία αντιμετώπιζε συχνά τον κίνδυνο να χάσει τη γη τους και να γίνει ενοικιαστές στα δικά της οικόπεδα. Η αριστοκρατία είχε επίσης έναν άλλο αντίπαλο - ένα αρκετά μεγάλο στρώμα αδαών πολιτών που έγιναν πλούσιοι χάρη στο εμπόριο και τη βιοτεχνία και που ήθελαν να λάβουν τα προνόμια των ευγενών.
Σε πολλές πολιτικές, αυτός ο αγώνας κατέληξε σε πραξικόπημα, ανατροπή της φυλετικής αριστοκρατίας και εγκαθίδρυση τυραννία - αυτοκρατορία, χάρη στην οποία αναχαιτίστηκε η αυθαιρεσία των ευγενών.
Αλλά η τυραννία ήταν βραχύβια, η ανάγκη για αυτήν αφού η θέση της αριστοκρατίας αποδυναμώθηκε, γρήγορα εξαφανίστηκε και άλλες μορφές διακυβέρνησης άρχισαν να εμφανίζονται. ΣΤΟ Σε ορισμένες πολιτικές, η κυριαρχία ήταν ολιγαρχική, σε άλλες - δημοκρατικήαλλά τέλος πάντων μεγάλο ρόλοέπαιξε λαϊκή συνέλευση, η οποία, κατά γενικό κανόνα, είχε το δικαίωμα να λάβει οριστική απόφαση για όλα τα μεγάλα ζητήματα.
Ο υψηλός ρόλος της λαϊκής συνέλευσης και της εκλογικής εξουσίας- δύο βασικοί παράγοντες που δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της ελληνικής δημοκρατίας.
Στάδια ανάπτυξης της αθηναϊκής δημοκρατίας
Επίλυση αντιφάσεων μεταξύ Ευπατρίδης(αντιπρόσωποι των φυλετικών γαιοκτημόνων ευγενών) και ξεκίνησε ο δήμος στην Αρχαία Αθήνα Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα. Στόχος των μεταρρυθμίσεων ήταν συμφιλίωση των συμφερόντων των αντιμαχόμενων ομάδωνελεύθερους ανθρώπους ξόδεψε ο Σόλων sisachfia - μεταρρύθμιση της νομοθεσίας για το χρέος. Το χρέος των φτωχών προς τους Ευπατρίδη κηρύχθηκε άκυρο, καταργώντας έτσι την χρέη δουλεία για τους Αθηναίους.
Δεύτερη μεταρρύθμισηΣετ Solona προσόντα ιδιοκτησίαςμεταξύ των ελεύθερων πολιτών στην κατανομή των πολιτικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Όλοι οι πολίτες χωρίστηκαν κατά περιουσία σε τέσσερις τάξεις. Όλοι οι πολίτες έλαβαν το δικαίωμα να εκλέγουν και να εκλέγονται στο δικαστικό σώμα - gelieu (δίκη των ενόρκων)
Για να αποζημιώσει τους Ευπατρίδες για την απώλεια των πολιτικών τους προνομίων, ο Σόλων δημιουργεί νέο διοικητικό όργανο - το συμβούλιο των τετρακοσίων.
Τριάντα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση, η αριστοκρατία πέτυχε προσωρινή επιτυχία, αλλάζοντας κάπως τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα προς τα συμφέροντά της.
Η νίκη του δήμου εξασφαλίστηκε το 509 π.Χ. μι. Οι μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη. Κλεισθένης κατάργησε την πολιτική σημασία της παλιάς διαίρεσης του πληθυσμούσε τέσσερις τάξεις με την είσοδο εδαφική οργάνωσηπληθυσμός. Η Αθήνα χωρίστηκε σε 10 εδαφικές φυλές (περιοχές). Κάθε φυλή αποτελούνταν από τρεις περιοχές (trittii) που βρίσκονταν σε διαφορετικά μέρη, χωρισμένες σε δήμους. Αντί για το συμβούλιο των τετρακοσίων, ο Κλεισθένης δημιουργεί Συμβούλιο των Πεντακοσίων(επί 50 άτομο από κάθε φύλο. Λίγο αργότερα, με βάση την ίδια αρχή, δημιουργήθηκε ένα άλλο διοικητικό όργανο - συμβούλιο 10 στρατηγών, που τελικά έγιναν οι ανώτατοι αξιωματούχοι του κράτους.
Προκειμένου να αποφευχθούν επικίνδυνες καταπατήσεις στο δημοκρατικό σύστημα της Αθήνας, η λαϊκή συνέλευση άρχισε να εξετάζει ετησίως το ζήτημα της απειλής του υπάρχοντος συστήματος. Η διαδικασία για την επίλυση αυτού του ζητήματος ονομάζεται εξοστρακισμός (ένας απαράδεκτος εκδιώχθηκε εκτός πολιτείας).
Γρήγορα αναπτύχθηκαν και οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού του πολιτικού συστήματος της Αθήνας, που καθορίστηκαν στα μέσα του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μεταρρυθμίσεις Εφιάλτη και Περικλή.
Ο Εφιάλτης αφαίρεσε τον Άρειο Πάγο από τον πολιτικό έλεγχοπάνω στις δραστηριότητες της λαϊκής συνέλευσης. Αυτές οι εξουσίες πέρασαν στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων και Γκέλι. Ο Άρειος Πάγος είχε μόνο κάποιες δικαστικές και θρησκευτικές λειτουργίες.
Η ακμή της αθηναϊκής δημοκρατίας συνδέεται με το όνομα Περικλής, οπαδός και υποστηρικτής του δημοκράτη Εφιάλτη, αρχηγού του αθηναϊκού δήμου, πρώτου στρατηγού για σχεδόν 15 χρόνια.
Επί Περικλή, η Αθήνα ενίσχυσε σημαντικά την ηγεμονία της στην πρώτη αθηναϊκή ναυτική συμμαχία, η οποία έδωσε στην Αττική πολλά συμμαχικά χρήματα. Ο Περικλής κατάφερε να μεταφέρει το ταμείο της Αθηναϊκής Ναυτικής Ένωσης από τη Δήλο στην Αθήνα και χρησιμοποίησε ευρέως αυτά τα χρήματα για τις κρατικές ανάγκες της Αθήνας (για παράδειγμα, έχτισε τον Παρθενώνα). Περικλής εισήγαγε αμοιβή για κρατικές θέσειςπαρά άνοιξε το δρόμο προς την εξουσία για τους φτωχούς πολίτες. Τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατά τη διάρκεια της παρακμής του αθηναϊκού κρατιδίου, ακόμη και η συμμετοχή σε μια εθνοσυνέλευση πληρωνόταν.
Το σύστημα δημόσιας διοίκησης στην Αθήνα
Οι αρχές του αθηναϊκού κρατικοπολιτικού συστήματοςτην εποχή της ακμής υπήρχε δημοκρατία, εκλογή, συλλογικότητα και λογοδοσία των αρχών, δίκη από ενόρκους (ήλιο).
Η πολιτική οργάνωση της Σπάρτης μπορεί να κριθεί από τα λεγόμενα "Λυκούργος Ρετρ"(Ο Λυκούργος είναι ο θρυλικός αρχαίος Σπαρτιάτης νομοθέτης) Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, οι ακόλουθες κρατικές αρχές βρίσκονταν στη Σπάρτη: λαϊκή συνέλευση (απέλλα)- αποδέχτηκε ή απέρριψε τις προτάσεις της γερουσίας. γερουσία (συμβούλιο δημογερόντων), αποτελούμενη από 30 γεροντάδες, που περιλάμβανε δύο βασιλεύς (βασιλείς). Ο Βασίλειος εκτελούσε καθήκοντα στρατιωτικών αρχηγών, αρχιερέων. Σκοπός της γερουσίας ήταν να ελέγξει την εξουσία του βασιλέα και να εμποδίσει τις δημοκρατικές επιδιώξεις του λαού.
Αργότερα, ένα άλλο όργανο εμφανίστηκε στη Σπάρτη - εφορεία. Ήταν μια επιτροπή πέντε ατόμων, της οποίας τα καθήκοντα ήταν κυρίως ο έλεγχος του βασιλείου και της γερουσίας.
Οι ελληνικές κοινότητες επηρέασαν την πολιτική ζωή της χώρας, το σύστημα αξιών, εν μέρει ακόμη και τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας, της τέχνης, της φιλοσοφίας, δηλαδή την ιστορία του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού συνολικά.
Αρχαία ελληνική κοινότητα-πόλεωςπεριλάμβανε όχι μόνο τον αγροτικό πληθυσμό, αλλά και τον αστικό πληθυσμό. Μπορεί κανείς να γίνει μέλος της κοινότητας υπό δύο προϋποθέσεις: αν ήταν Έλληνας στην εθνικότητα, αν ήταν ελεύθερος και είχε ιδιωτική περιουσία.
Όλα τα μέλη της κοινότητας είναι δωρεάν ιδιοκτήτες- είχαν πολιτικά δικαιώματα (αν και όχι πάντα ίσα) που τους επέτρεπαν να συμμετέχουν σε κρατικές δραστηριότητες. Επομένως, η ελληνική πολιτική λέγεται κοινωνία πολιτών.
κατάστασηστην Αρχαία Ελλάδα δεν υπήρχε «πάνω από την κοινότητα» (όπως ήταν στην Αρχαία Ανατολή), αυτό μεγάλωσε από την κοινότητα?Πιο συγκεκριμένα, η ίδια η κοινότητα μετατράπηκε σε ένα μικρό κράτος με τους δικούς της νόμους, αρχές και σύστημα διαχείρισης.
Εσωτερικές πολιτικές σταδιακά διαμορφώθηκε το αστικό δίκαιοΔηλαδή, διαμορφώθηκαν κώδικες νόμων που καθόριζαν το νομικό καθεστώς των μελών της κοινότητας, δίνοντάς τους κάποιες κοινωνικές εγγυήσεις. Η πολιτική δεν ασχολούνταν μόνο με εσωτερικές υποθέσεις, αλλά μπορούσε επίσης να διεξάγει δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής, είχε δικό της στρατό - οι πολίτες της πολιτικής εντάχθηκαν στην πολιτοφυλακή κατά τη διάρκεια των πολέμων, μετατράπηκαν σε πολεμιστές. Αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του ως ανεξάρτητο κράτος, η πολιτική έζησε σύμφωνα με ιδέα της αυταρχίας (αυταρκείας).
Η ισχύς και η ανεξαρτησία των κοινοτικών πολιτικών οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο ότι στην Ελλάδα δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για την ανάδυση μεγάλων βασιλικών και ναϊκών νοικοκυριών, αν και η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης εντός των πολιτικών υπήρχε για κάποιο χρονικό διάστημα. Στα αρχαία χρόνια επικεφαλής των πολιτικών ήταν ο βασιλιάς - βασιλεύς και οι φυλετικοί ευγενείς,καταπατώντας τα δικαιώματα των δήμων (λαών), που περιλάμβαναν όλους τους ταπεινούς ελεύθερους αγρότες και τεχνίτες. Μέχρι τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι συγκρούσεις στο πλαίσιο της πολιτικής έλαβαν ειδική εμβέλεια.
Ο αγώνας κατά της αριστοκρατίας διεξήχθη από τη μικρή αγροτιά, η οποία αντιμετώπιζε συχνά τον κίνδυνο να χάσει τη γη τους και να γίνει ενοικιαστές στα δικά της οικόπεδα. Η αριστοκρατία είχε επίσης έναν άλλο εχθρό - ένα αρκετά μεγάλο στρώμα αδαών πολιτών που πλούτισαν μέσω του εμπορίου και της βιοτεχνίας και που ήθελαν να λάβουν τα προνόμια των ευγενών.
Σε πολλές πολιτικές, αυτός ο αγώνας κατέληξε σε πραξικόπημα, ανατροπή της φυλετικής αριστοκρατίας και εγκαθίδρυση τυραννία - αυτοκρατορία,χάρη στην οποία αναχαιτίστηκε η αυθαιρεσία των ευγενών.
Αλλά η τυραννία ήταν βραχύβια, η ανάγκη για αυτήν αφού η θέση της αριστοκρατίας αποδυναμώθηκε, γρήγορα εξαφανίστηκε και άλλες μορφές διακυβέρνησης άρχισαν να εμφανίζονται. ΣΤΟ Σε ορισμένες πολιτικές, η κυριαρχία ήταν ολιγαρχική, σε άλλες - δημοκρατικήαλλά σε κάθε περίπτωση έπαιξε μεγάλο ρόλο λαϊκή συνέλευση,στην οποία ανήκε κατά γενικό κανόνα το δικαίωμα της τελικής απόφασης για όλα τα σημαντικότερα ζητήματα.
Ο υψηλός ρόλος της λαϊκής συνέλευσης και της εκλογικής εξουσίας- δύο βασικοί παράγοντες που δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της ελληνικής δημοκρατίας.
Τα ιδανικά που φώτισαν την πορεία μου και μου έδωσαν κουράγιο και κουράγιο ήταν η καλοσύνη, η ομορφιά και η αλήθεια. Χωρίς αίσθημα αλληλεγγύης με εκείνους που συμμερίζονται τις πεποιθήσεις μου, χωρίς την επιδίωξη του αιώνια άπιαστου στόχου στην τέχνη και την επιστήμη, η ζωή θα μου φαινόταν εντελώς άδεια.
Από τους σκοτεινούς αιώνες - μια περίοδος παρακμής που ήρθε στους αιώνες XI-IX. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Η Ελλάδα έφερε τους σπόρους ενός νέου κρατικού συστήματος. Από τα πρώτα βασίλεια παρέμεινε ένα μέρος χωριών που τροφοδοτούσαν την πλησιέστερη πόλη - το κέντρο της δημόσιας ζωής, μια αγορά και ένα καταφύγιο κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μαζί αποτελούσαν μια πόλη-κράτος («πόλις»). Οι μεγαλύτερες πολιτικές ήταν η Αθήνα, η Σπάρτη, η Κόρινθος και η Θήβα.
Αναγέννηση από το σκοτάδι
Κατά τους σκοτεινούς αιώνες, οι ελληνικοί οικισμοί εξαπλώθηκαν από το νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου έως τις δυτικές ακτές της Μικράς Ασίας (σημερινή Τουρκία), καλύπτοντας τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους. Στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ. μι. Οι Έλληνες άρχισαν να αποκαθιστούν τις εμπορικές σχέσεις με άλλους λαούς, εξάγοντας ελαιόλαδο, κρασί, αγγεία και μεταλλικά προϊόντα. Χάρη στην πρόσφατη εφεύρεση του αλφαβήτου από τους Φοίνικες, ένα σενάριο που χάθηκε κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες άρχισε να αναβιώνει. Ωστόσο, η εδραιωμένη ειρήνη και ευημερία οδήγησαν σε απότομη αύξηση του πληθυσμού και γινόταν όλο και πιο δύσκολη η σίτιση τους λόγω της περιορισμένης γεωργικής βάσης.
Προσπαθώντας να λύσουν αυτό το πρόβλημα, οι Έλληνες έστειλαν ολόκληρα κόμματα των πολιτών τους για να αναπτύξουν νέα εδάφη, βρήκαν νέες αποικίες που μπορούσαν να εξασφαλίσουν τον εαυτό τους. Πολλές ελληνικές αποικίες εγκαταστάθηκαν στη νότια Ιταλία και στη Σικελία, οπότε όλη αυτή η περιοχή έγινε γνωστή ως «Μεγάλη Ελλάδα». Για δύο αιώνες, οι Έλληνες έχτισαν πολλές πόλεις γύρω από τη Μεσόγειο και ακόμη και στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας.
Η διαδικασία του αποικισμού συνοδεύτηκε από δραστικές αλλαγές στις πολιτικές. Η μοναρχία έδωσε τη θέση της στην αριστοκρατία, δηλαδή στην κυριαρχία των ευγενέστερων γαιοκτημόνων. Αλλά με την επέκταση του εμπορίου και την εισαγωγή του μεταλλικού χρήματος στην κυκλοφορία γύρω στο 600 π.Χ. μι. ακολουθώντας το παράδειγμα του γειτονικού βασιλείου της Λυδίας στα νότια της Μικράς Ασίας, οι θέσεις τους κλονίστηκαν αισθητά.
Τον VI αιώνα π.Χ. μι. διαρκώς προέκυπταν συγκρούσεις στις πολιτικές, τύραννοι έρχονταν συχνά στην εξουσία. Το "τύραννος" είναι ελληνική λέξη, όπως "αριστοκρατία", αλλά οι αρχαίοι Έλληνες δεν εννοούσαν ότι το καθεστώς του τυράννου ήταν σκληρό και αντιλαϊκό, αλλά σήμαινε ότι ένα άτομο κατέλαβε την εξουσία με τη βία, αλλά μπορούσε ταυτόχρονα να είναι και μεταρρυθμιστής.
Παρά τις μεταρρυθμίσεις του περίφημου νομοθέτη Σόλωνα, ο τύραννος Πεισίστρατος κατέλαβε την εξουσία στην Αθήνα. Όμως μετά την εκδίωξη από την Αθήνα του διαδόχου του Πεισίστρατου Ιππία το 510 π.Χ. μι. εγκρίθηκε ένα δημοκρατικό σύνταγμα. Η μορφή διακυβέρνησης στην αρχαία Ελλάδα. Πρόκειται για άλλη λέξη ελληνικής προέλευσης, που σημαίνει την κυριαρχία του δήμου, δηλαδή του λαού. Η ελληνική δημοκρατία ήταν περιορισμένη καθώς οι γυναίκες και οι σκλάβοι δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. Όμως, λόγω του μικρού μεγέθους των πόλεων, οι πολίτες δεν μπορούσαν να εξαρτώνται από τους εκλεγμένους αντιπροσώπους τους, καθώς συμμετείχαν άμεσα στον καθορισμό των νόμων και στη συζήτηση ιδιαίτερα σημαντικών αποφάσεων στις λαϊκές συνελεύσεις.
Τον 5ο αιώνα π.Χ μι. ξέσπασαν συγκρούσεις μεταξύ δημοκρατικών και ολιγαρχικών κομμάτων σε πολλές πολιτικές. Οι υποστηρικτές της ολιγαρχίας πίστευαν ότι η εξουσία στην κοινωνία έπρεπε να ανήκει στους πλουσιότερους πολίτες.
Αθήνα και Σπάρτη
Αν η Αθήνα μπορεί να ονομαστεί προπύργιο της δημοκρατίας, τότε η Σπάρτη θεωρήθηκε δικαίως το κέντρο της ολιγαρχίας. Η Σπάρτη διακρίθηκε ολόκληρη γραμμήκαι άλλα χαρακτηριστικά.
Στις περισσότερες ελληνικές πολιτείες, το ποσοστό των δούλων προς τους ελεύθερους πολίτες ήταν αρκετά χαμηλό, ενώ οι Σπαρτιάτες ζούσαν ως «κύρια φυλή» περιτριγυρισμένοι από έναν ανώτερο αριθμό δυνητικά επικίνδυνων σκλάβων είλωτες. Για να διατηρήσουν την κυριαρχία τους, ολόκληρος ο λαός της Σπάρτης μετατράπηκε σε μια κάστα πολεμιστών, οι οποίοι διδάχθηκαν από την παιδική ηλικία να αντέχουν τον πόνο και να ζουν σε στρατώνες.
Αν και οι Έλληνες ήταν ένθερμοι πατριώτες των πόλεων τους, αναγνώρισαν ότι ήταν ένας λαός - οι Έλληνες. Τους ένωσε η ποίηση του Ομήρου, η πίστη στον παντοδύναμο Δία και σε άλλους Ολύμπιους θεούς και η λατρεία της ανάπτυξης των πνευματικών και σωματικών ικανοτήτων, έκφραση της οποίας ήταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες. Επιπλέον, οι Έλληνες, που τιμούσαν το κράτος δικαίου, ένιωσαν τη διαφορά τους από άλλους λαούς, τους οποίους αδιακρίτως αποκαλούσαν «βάρβαρους». Τόσο στη δημοκρατία όσο και στις ολιγαρχικές πολιτικές, ο καθένας είχε νόμιμα δικαιώματα και ένας πολίτης δεν μπορούσε να στερηθεί τη ζωή του από την ιδιοτροπία του αυτοκράτορα - σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τους Πέρσες, τους οποίους οι Έλληνες θεωρούσαν βάρβαρους.
Ωστόσο, η περσική επέκταση, που ξεκίνησε τον VI αιώνα π.Χ. μι. και στρέφεται κατά των λαών Αρχαία Ελλάδακαι τη Μικρά Ασία, φαινόταν αναπόφευκτη. Ωστόσο, οι Πέρσες δεν ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για τα εδάφη των Ελλήνων - φτωχών και απομακρυσμένων στην άλλη πλευρά του Αιγαίου μέχρι που η Αθήνα υποστήριξε τους Ασιάτες Έλληνες που επαναστάτησαν ενάντια στην περσική κυριαρχία. Η εξέγερση καταπνίγηκε, και το 490 π.Χ. Ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος έστειλε στρατεύματα για να εκδικηθούν την Αθήνα. Ωστόσο, οι Αθηναίοι κέρδισαν συντριπτική νίκη στη Μάχη του Μαραθώνα - 42 χλμ. από την Αθήνα. Σε ανάμνηση του άθλου του αγγελιοφόρου, που έτρεξε όλη αυτή την απόσταση χωρίς να σταματήσει, για να ανακοινώσει γρήγορα τη χαρούμενη αρκούδα, ένας μαραθώνιος συμπεριλήφθηκε στο πρόγραμμα των Ολυμπιακών Αγώνων.
Δέκα χρόνια αργότερα, ο γιος και διάδοχος του Δαρείου, ο Ξέρξης, πραγματοποίησε μια πολύ μεγαλύτερη επίθεση. Διέταξε να παρατάξουν τα πλοία του στη σειρά, σχηματίζοντας μια γέφυρα στο στενό του Ελλήσποντου, που χώριζε τη Μικρά Ασία και την Ευρώπη (τα σημερινά Δαρδανέλια), από την οποία πέρασε ο τεράστιος στρατός του. Μπροστά σε μια κοινή απειλή, οι ελληνικές πόλεις αναγκάστηκαν να ενωθούν. Η μορφή διακυβέρνησης στην αρχαία Ελλάδα. Ο στρατός του Ξέρξη ήρθε από το βορρά και οι Έλληνες, που συγκέντρωσαν στρατεύματα από διάφορες πόλεις, πέτυχαν ένα πραγματικό κατόρθωμα, βάζοντας ένα φράγμα στο δρόμο των Περσών. Ο βασιλιάς Λεωνίδας και οι 300 Σπαρτιάτες του έδωσαν τη ζωή τους προσπαθώντας να κρατήσουν το στενό φαράγγι των Θερμοπυλών όσο περισσότερο γινόταν.
Δυστυχώς, ο θάνατος των Σπαρτιατών ήταν μάταιος, αφού η Αρχαία Ελλάδα έπεφτε ακόμα στην επίθεση του εχθρού. Οι κάτοικοι της Αθήνας εκκενώθηκαν και οι εισβολείς έκαψαν όλους τους ναούς της Ακρόπολης. Αν και ένα χρόνο πριν τον πόλεμο, ο αρχηγός των Αθηναίων, Θεμιστοκλής, ενίσχυσε σοβαρά τον στόλο, ως προς τον αριθμό των πλοίων, ήταν απελπιστικά κατώτερος από τις ανώτερες δυνάμεις των Περσών και των Φοινίκων που είχαν κατακτήσει. Όμως ο Θεμιστοκλής κατάφερε να διώξει την περσική αρμάδα στο στενό στενό της Σαλαμίνας, όπου δεν μπόρεσε να ελιχθεί. Αυτό προκάλεσε πανικό στις τάξεις των Περσών και επέτρεψε στους Έλληνες να νικήσουν ολοκληρωτικά τον εχθρικό στόλο.
Αποφασιστική μάχη
Εφόσον η Σπάρτη ουσιαστικά αποσύρθηκε από τον απελευθερωτικό αγώνα, η Αθήνα έγινε ο αδιαμφισβήτητος ηγέτης στην αρχαία Ελλάδα. Το 478 π.Χ. μι. Συνήφθη η Δηλιακή Συμμαχία, η οποία επέτρεψε στην Αθήνα και τους συμμάχους της να συγκεντρώσουν τους πόρους τους και να συνεχίσουν τον πόλεμο. Ωστόσο, η ένωση σύντομα μετατράπηκε σε όργανο πολιτικού ριζοσπαστισμού. Οι σύμμαχοι ήταν υποχρεωμένοι να εισαγάγουν στα κράτη τους δημοκρατικές μορφές διακυβέρνησης κατά το πρότυπο της Αθήνας και να χρηματοδοτήσουν τη συντήρηση ενός ολοένα αυξανόμενου στόλου για τις ανάγκες της γενικής άμυνας. Μετά το τέλος του πολέμου με τους Πέρσες το 449 π.Χ. μι. η ένωση διατηρήθηκε και όλες οι προσπάθειες αποχώρησης από αυτήν κατεστάλησαν σοβαρά.
Κλασική Αθήνα
5ος αιώνας π.Χ μι. θεωρείται η μεγάλη εποχή του κλασικισμού του ελληνικού πολιτισμού, που κατά κύριο λόγο ταυτίζεται με την Αθήνα. Αλλά τόσο πριν όσο και μετά από αυτήν την περίοδο, άλλες ελληνικές πόλεις συνέβαλαν πολύ σημαντικά στον ελληνικό πολιτισμό, δίνοντας στον κόσμο πολλά αριστουργήματα ποίησης, κεραμικής και γλυπτικής, καθώς και τους πρώτους φιλοσόφους που προσπάθησαν να εξηγήσουν το σύμπαν από τη σκοπιά της φυσικής. και όχι μαγεία και θαύματα.
Κι όμως τα κύρια επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης και τέχνης συνδέονται με την Αθήνα. Από τους ναούς που είναι χτισμένοι στην Ακρόπολη, ο πιο διάσημος είναι ο Παρθενώνας, με τις τέλειες αναλογίες και την υπέροχη διακόσμηση από γυψομάρμαρο. Τα πρώτα δραματικά έργα στον κόσμο προέκυψαν με βάση τις αθηναϊκές τελετουργίες προς τιμήν του θεού Διόνυσου. Οι Αθηναίοι φιλόσοφοι, μεταξύ των οποίων ο περίφημος Σωκράτης και ο Πλάτων, ήταν οι πρώτοι που ανέλυσαν σε βάθος ζητήματα ηθικής και πολιτικών ιδεωδών. Επιπλέον, η Αθήνα ήταν η γενέτειρα του Ηροδότου της Αλικαρνασσού, του πρώτου αληθινού ιστορικού (δηλαδή λόγιου που ασχολήθηκε με την κριτική έρευνα, και όχι απλώς με την επανάληψη μύθων και φημών).
Όχι λιγότερο εξέχων ιστορικός ήταν ο Θουκυδίδης, ο οποίος ήταν όχι μόνο ο αρχηγός του αθηναϊκού στρατού, αλλά και ο χρονικογράφος του μεγάλου Πελοποννησιακού πολέμου του 431-404 π.Χ. Ανησυχώντας για την αυξανόμενη δύναμη της Αθήνας, οι Σπαρτιάτες ίδρυσαν την Πελοποννησιακή Ένωση, η οποία περιλάμβανε εκπροσώπους της μεγάλης Πελοποννησιακής Χερσονήσου στα νότια της ηπειρωτικής χώρας της Αρχαίας Ελλάδας. Οι πρώτες συγκρούσεις μεταξύ των δύο συμμαχιών ήταν αναποφάσιστες και φαινόταν ότι αυτή η κατάσταση θα συνεχιζόταν για πολύ καιρό. Ωστόσο, μετά το ξέσπασμα της πανούκλας στην Αθήνα, που στοίχισε τη ζωή του αρχηγού των Αθηναίων Περικλή, η Σπάρτη κέρδισε αυτή την αναμέτρηση. Όμως, αν και οι Σπαρτιάτες έλεγχαν την περιοχή γύρω από την Αθήνα (Αττική), η ίδια η πόλη παρέμενε απόρθητη γι' αυτούς, αφού τα περίφημα Μακρά Τείχη που περιέβαλλαν την πόλη έκοψαν τις προσβάσεις προς το λιμάνι του Πειραιά, από όπου παραδίδονταν οι προμήθειες στην Αθήνα. Η μορφή διακυβέρνησης στην αρχαία Ελλάδα. Έτσι διατηρήθηκε η κυριαρχία της Αθήνας στη θάλασσα.
Νικητές
Μετά από επταετή εκεχειρία, ο πόλεμος ξέσπασε ξανά, όταν ο αθηναϊκός στρατός, που είχε πολιορκήσει την ισχυρή ελληνική πόλη στη Σικελία των Συρακουσών, περικυκλώθηκε και ολόκληρο το εκστρατευτικό σώμα καταστράφηκε ολοσχερώς. Οι Σπαρτιάτες έκλεισαν την Αθήνα σε σφιχτό μπλόκο. Ο αθηναϊκός στόλος ηττήθηκε στη μάχη στο Αιγοσποτάμι. Το 404 π.Χ. μι. η λιμοκτονούσα πόλη αναγκάστηκε να παραδοθεί.
Σπάρτη και Θήβα
Η κυριαρχία της Σπάρτης επίσης δεν κράτησε πολύ, αντιμετώπισε την ενοποίηση της Αθήνας, της Κορίνθου και της Θήβας. Το 371 π.Χ. μι. Οι Θηβαίοι, με αρχηγό τον Επαμεινώνδα, προκάλεσαν συντριπτική ήττα στη Σπάρτη στη μάχη της Λουκτράς.
Η ανωτερότητα της Θήβας αποδείχθηκε ακόμη πιο φευγαλέα και στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα η Ελλάδα μπήκε όσο ποτέ πριν διαιρεμένη. Σε σύγκριση με άλλα κράτη, η Μακεδονία, που βρισκόταν στη βόρεια Ελλάδα, παρέμενε μια υπανάπτυκτη παρυφή, αλλά την κυβερνούσε ο ταλαντούχος βασιλιάς Φίλιππος Β' της Μακεδονίας και διέθετε έναν καλά εκπαιδευμένο στρατό. Το 338 π.Χ. μι. στη μάχη της Χαιρώνειας, ο Μακεδονικός στρατός νίκησε ολοκληρωτικά τον συνδυασμένο στρατό των Αθηναίων και των Θηβαίων. Η αρχαία Ελλάδα είχε έναν μόνο άρχοντα. Μια νέα εποχή έχει ξεκινήσει.
Η ευτυχία δεν έχει αύριο. δεν έχει ούτε χθες? Δεν θυμάται το παρελθόν, δεν σκέφτεται το μέλλον. έχει ένα δώρο -και αυτό δεν είναι μια μέρα- αλλά μια στιγμή.
