Poveștile lui Herodot. Herodotistoria. Stilul literar al lui Herodot

Herodot din Halicarnas a colectat și înregistrat aceste informații 1
În original???????? ??????? - o prezentare a informațiilor obținute prin chestionare.

Pentru ca evenimentele trecute să nu cadă în uitare în timp și fapte mărețe și uimitoare demne 2
In original???? - fapte, cladiri, in general, toate rezultatele activitatii umane, succese.

Atât elinii, cât și barbarii nu au rămas în obscuritate, mai ales de ce au purtat războaie între ei.

1. Potrivit oamenilor cunoscători în rândul perșilor, fenicienii au fost autorii luptei dintre eleni și barbari. Acesta din urmă a sosit din așa-numita Marea Roșie la Marea Noastră 3
Aici: Golful Persic. Marea noastră este Marea Mediterană.

Și s-au stabilit în țara în care încă locuiesc 4
Aceasta se referă la migrația aramaică a popoarelor (c. 1400-1200 î.Hr.) din estul Arabiei în nordul Siriei. Arameii au întemeiat acolo orașele menționate în Biblie.

Fenicienii au început imediat călătorii mari pe mare. Transportând mărfuri egiptene și asiriene în multe țări, ei, printre altele, au ajuns în Argos. Argos, în acele zile, era cel mai important oraș din țară, care se numește acum Hellas. Când fenicienii au ajuns tocmai în amintitul Argos 5
În mină au fost găsite morminte miceniene (Argos) (sec. XVII î.Hr.), bijuterii din aur, vase de alabastru și ouă de struț. Relațiile comerciale menționate de Herodot ar putea exista deja în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e.

Și-au scos bunurile la vânzare.

În a cincea sau a șasea zi de la sosirea lor, când aproape toate bunurile erau deja vândute, fiica regelui, printre multe alte femei, a venit pe malul mării. Numele ei era Io, fiica lui Inach; o mai numesc elenii. Femeile stăteau la pupa navei și cumpărau marfa care le plăcea cel mai mult. Atunci fenicienii, urmând acest semn, au atacat femeile. Majoritatea femeilor au fugit însă, dar au reușit să-l prindă pe Io împreună cu alte câteva. Fenicienii au târât femeile pe corabie și apoi au plecat în grabă spre Egipt. 6
Un asemenea motiv pentru războiul grecilor cu barbarii este parodiat de Aristofan (Acharniens, 330 s.).

2. Deci, spun perșii, Io a ajuns în Egipt. Grecii o transmit diferit. Acest eveniment a fost prima cauză de dușmănie. Apoi, spun mai departe, niște eleni (nu pot da un nume) au ajuns în Tirul fenician și au răpit-o pe fiica regală Europa. 7
Miezul legendei este, probabil, răpirea de către ahei a idolul zeiței Asiei Mici în epoca căderii regatului hitit (c. 1170 î.Hr.). Pe cilindrii-peceți hitiți există o imagine a unei zeițe goale așezat pe un taur. Așa s-au portretizat Europa și grecii.

Trebuie să fi fost cretanii 8
Cretanii sau „popoarele mării” înrudite au debarcat în jurul anului 1200 î.Hr. e. pe coastele siriene și palestiniene și a fondat acolo multe orașe (de exemplu, Gaza, Ascalon). Biblia îi numește „filisteni”.

Prin aceasta nu i-au răsplătit fenicienilor decât pentru nelegiuirea lor. Apoi, elenii i-au jignit din nou pe barbari. Cu o navă de război au ajuns la Aia în Colchis și la gura râului Fasis. După ce au terminat toate treburile pentru care au ajuns acolo, elenii au răpit-o apoi pe fiica regală Medea. Regele Colchienilor a trimis apoi un trimis în Hellas cerând o amendă pentru cei răpiți și întoarcerea fiicei sale. Elinii au dat însă următorul răspuns: de vreme ce ei înșiși nu au primit amendă pentru răpirea femeii argive Io, nici regelui nu au dat nimic.

3. Apoi, în generația următoare, se spune că Alexandru, fiul lui Priam, care a auzit de această răpire, a vrut să prindă o femeie din Hellas prin răpire. Era ferm convins că nu va fi pedepsit, întrucât elenii atunci nu plăteau nimic. După ce Alexandru a răpit-o astfel pe Helen, elenii au decis mai întâi să trimită mesageri să o returneze pe Helen și să ceară o amendă pentru răpire. Troienii au răspuns reproșându-le că au răpit-o pe Medeea. La urma urmei, au spus ei, elenii înșiși nu au dat nicio pedeapsă și nu au returnat-o pe Medeea, dar acum cer o pedeapsă de la alții.

4. Până acum au avut loc doar răpiri temporare de femei. În ceea ce privește perioada ulterioară, elenii poartă, fără îndoială, o grea greșeală, deoarece au plecat într-o campanie în Asia mai devreme decât barbarii în Europa. Răpirea femeilor, este adevărat, este un lucru nedrept, dar a încerca să răzbuni răpirea, potrivit perșilor, este nesăbuit. În orice caz, înțelept este cel căruia nu-i pasă de femeile răpite. Este clar, până la urmă, că femeile nu ar fi fost răpite dacă ele însele nu ar fi vrut. Potrivit perșilor, locuitorii Asiei nu acordă nicio atenție răpirii femeilor, în timp ce elenii, dimpotrivă, de dragul unei femei din Lacedaemon, au adunat armată imensă, și apoi a trecut în Asia și a zdrobit puterea lui Priam. De atunci, perșii i-au recunoscut întotdeauna pe eleni drept dușmani. La urma urmei, perșii consideră Asia și triburile barbare care trăiesc acolo a lor, în timp ce Europa și Hellas sunt o țară străină pentru ei.

5. Așa a fost, spun perșii, cursul evenimentelor, iar capturarea Ilionului, cred ei, a fost cauza dușmăniei față de eleni. Fenicienii povestesc despre răpirea lui Io altfel decât perșii, asta este. Și anume, potrivit acestora, nu au dus deloc Io cu forța în Egipt, deoarece deja în Argos a intrat într-o poveste de dragoste cu proprietarul navei. Când s-a simțit însărcinată, de rușine în fața părinților, a plecat de bunăvoie cu fenicienii pentru a-și ascunde rușinea. Așa spun perșii și fenicienii. În ceea ce mă privește, nu mă asum să spun dacă s-a întâmplat în acest fel sau într-un alt fel. Cu toate acestea, vreau să numesc o persoană care, după cum știu și eu, a inițiat ostilități împotriva elenilor. 9
Motivele războaielor grecilor cu barbarii sunt nemulțumiri reciproce. Primul l-a jignit pe Cresus, care i-a subjugat pe eleni din Asia Mică. Resentimentele și răzbunarea sunt adesea găsite în Herodot pentru a le explica evenimente istorice(cm.: A. I. Dovatur. Stil, p. 113).

Apoi, în continuarea poveștii mele, voi descrie într-un mod similar atât orașele umane mici, cât și marile. La urma urmei, multe orașe cândva mari au devenit acum mici, iar cele care erau puternice pe vremea mea erau înainte nesemnificative. Și din moment ce știu că fericirea umană este schimbătoare, voi menționa în egală măsură soarta ambelor.

6. Cresus, inițial un lidian 10
Ei par să aparțină popoarelor indo-europene. Limba lidienilor aparține grupului hito-luvian sau subgrupului hitto-lidian (vezi: V. V. Şevoroşkin. Limba lidiană. M., 1967. S. 17). Lidienii sunt menționați în inscripțiile egiptene (c. 1234-1225 î.Hr.) ca „Tursha” printre popoarele „de mare” care au atacat Egiptul.

Fiul lui Alyattes, era conducătorul popoarelor de pe această parte a râului Galis (Halis curge de la sud la nord între pământurile sirienilor 11
Sirienii se referă aici la Khalibs (în Homer, Galizonii. Iliada II, 856).

Iar paflagonii si se varsa in marea numita Pontus Euxine). Acest Cresus, din câte știu eu, a fost primul dintre barbari care a supus o parte a elenilor, l-a obligat să plătească tribut; cu alţii a încheiat tratate aliate. I-a cucerit pe ionieni, pe eolieni și pe dorienii asiatici 12
Herodot menționează doar o parte din triburile grecești care s-au stabilit pe coasta de vest a Asiei Mici. Triburile grecești s-au mutat în Asia Mică după căderea regatului hitit (aproximativ 1170 î.Hr.). Mai întâi au venit eolienii, apoi ionienii și în final dorienii.

Și a intrat într-o alianță cu lacedemonienii. Cu toate acestea, înainte de domnia lui Cresus, toți elenii erau liberi. La urma urmei, invazia cimerienilor 13
Invazia cimeriană datează din c. 700 î.Hr e. Versiunea akkadiană a inscripțiilor regale persane îi cunoaște pe cimerieni ca Sakas în vestul timpurilor moderne. Turkestan. Ei locuiau la nord de Oxus și erau numiți „gimir” sau „gimmiri”.

Care chiar înainte ca timpul lui Cresus să ajungă în Ionia, nu a fost o cucerire îndelungată, ci mai degrabă o simplă raid pentru a sechestra prada.

7. Puterea care a aparținut anterior casei lui Heraclides a trecut la clanul lui Cresus (acest clan se numește Mermnads) 14
Herodot oferă o genealogie mitică a regilor lidieni. Se pare că nu cunoaște tradițiile lidiene. Deci, numele regelui Candaulus nu este nume dat un anumit rege, ci mai degrabă înseamnă „conducător”.

S-a întâmplat în felul acesta: Candaulus, pe care elenii îl numesc Mirsil, era tiranul din Sardes. Era un descendent al lui Alcaeus, fiul lui Hercule. Primul rege al Sardesului din casa lui Heraclide a fost Agron, fiul lui Nin, nepotul lui Bel, strănepotul lui Alcaeus. Candaulus, fiul lui Mirs, a fost ultimul lor rege. Regii care au condus această țară înainte de Agron au fost descendenții lui Lydus, fiul lui Atys, acel Lidian din care toți oameni actuali(numiți anterior meoni) au primit numele de lidieni. De la ei, conform prezicerii oracolului, Heraclizii au primit putere. Acesta din urmă a descins din Hercule și sclava Jardan și a domnit timp de 22 de generații umane. 15
În cronologie, Herodot aderă la principiul predecesorilor săi: trei generații sunt egale cu o sută de ani (vezi: S. Ya. Lurie. Herodot, p. 112).

505 de ani, iar fiul lor a moștenit întotdeauna puterea de la tatăl său până la Kandavl, fiul lui Mirs.

8. Acest Candaule era foarte indragostit de sotia lui si, ca un amant, credea ca poseda cea mai frumoasa femeie din lume. Avea printre bodyguarzii lui un anume Giges 16
Numele fondatorului noii dinastii lidiene este interpretat de cercetători în moduri diferite. Unii îl consideră un termen de rudenie („bunic”), alții îl consideră numele unei păsări (vezi: V. V. Şevoroşkin. Lydian, p. 56). Tatăl lui Gyges, probabil, a venit din orașul bitinian Daskilion și, prin urmare, se numește Daskil. Regele Gyges a creat un stat puternic și independent, datorită căruia lidienii au concentrat în mâinile lor tot comerțul terestre din Asia Mică (S. I. Lurie. Istorie, p. 97).

fiul lui Daskil, pe care îl prețuia în mod deosebit. Acestui Gyges i-a încredințat Kandavl cele mai importante chestiuni și chiar a lăudat frumusețea soției sale. La scurt timp după aceasta (la urma urmei, i s-a prezis un final rău pentru Kandavlus), s-a întors către Gyges cu aceste cuvinte: „Gyges, se pare că nu crezi ceea ce ți-am spus despre frumusețea soției mele (la urma urmei, oamenii au încredere). urechi mai puțin decât ochi), așa că încearcă să o vezi goală.” Cu un strigăt puternic de uimire, Gyges a răspuns: „Ce vorbe nebunești, domnule, vorbiți! Îmi spui să mă uit la amanta goală? La urma urmei, femeile, împreună cu hainele, îndepărtează rușinea de la sine! 17
Adică: „în momentul în care o femeie își scoate chitonul, își pierde respectul care i se cuvine” (cf .: R. Mai greu. Herodot I 8, 3. Herodot. Eine Auswahl aus der neueren Forschungen. Munchen, 1962. S. 374).

De multă vreme oamenii au învățat deja regulile decenței și ar trebui să fie asimilate. Unul dintre ele este principalul lucru: lăsați fiecare să aibă grijă doar de ale lui. Eu cred că este mai frumoasă decât toate femeile, dar totuși întreb: nu-mi cere nimic contrar obiceiurilor.

9. Așa a vorbit Gyges, încercând să respingă propunerea regelui de teamă să nu intre în necazuri din cauza asta. Candaules i-a obiectat cu aceste cuvinte: „Fii linistit, Gyges, si nu te teme: nu am spus asta ca sa te pun la incercare si nici sotia mea nu-ti va face nici un rau. Voi pune totul la punct mai întâi, ca să nu observe că ai văzut-o. Te voi plasa în dormitorul nostru în spatele unei uși care se închide. Soția mea va intra și ea după mine să se întindă pe un pat. Aproape de intrare se află un fotoliu în care soția, dezbrăcându-se, își va pune hainele rând pe rând. Și apoi poți să-l admiri cu calm. Dacă merge de pe scaun în pat și îți întoarce spatele, atunci încearcă să ieși pe ușă ca să nu te vadă.

10. Atunci Gyges nu a mai putut eluda o asemenea ofertă și și-a exprimat disponibilitatea. Când Candaules a decis că era timpul să meargă la culcare, l-a condus pe Gyges într-o cameră de dormit, unde a venit imediat soția lui. Și Gyges a admirat cum a intrat și și-a dat jos hainele. De îndată ce femeia i-a întors spatele, Gyges încercă, scăpând neobservat, să iasă din rest. Cu toate acestea, femeia l-a văzut plecând.

Deși și-a dat seama că toate acestea au fost puse la cale de soțul ei, nu a strigat de rușine, ci, dimpotrivă, a arătat un aer de a nu observa nimic, dar în inima ei a decis să se răzbune pe Kandavlus. Căci între lidieni și toți ceilalți barbari se consideră o mare rușine, chiar dacă se vede un om gol.

11. De parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, femeia a tăcut până acum. Dar de îndată ce a venit ziua, ea a poruncit celor mai devotați servitori ai ei să fie gata și să-l cheme pe Gyges la ea. Gyges, însă, a venit la apel, încrezător că ea nu știa nimic despre incident, deoarece în trecut venea de obicei ori de câte ori regina îl chema la ea. Când Gyges a apărut înaintea ei, femeia s-a întors către el cu aceste cuvinte: „Gyges, sunt acum două căi înaintea ta; Îți dau de ales în ce direcție vrei să mergi. Ori vei ucide pe Candaules și, luându-mă de nevastă, vei deveni regele lidienilor, ori vei muri îndată, ca tu, ca prieten credincios al lui Candaules, să nu vezi altădată ce nu se cuvine tu. Deci, unul dintre voi trebuie să moară: fie el, care v-a sedus la acest act, fie dumneavoastră, care ați comis obscenitate când mi-a văzut goliciunea. Lovită de cuvintele ei, Gyges nu a știut la început ce să răspundă, apoi a început să se roage reginei să nu-l oblige la o alegere atât de groaznică. Giges nu a reușit să o convingă. Apoi, văzând că alegerea era inevitabilă - fie să-și omoare stăpânul, fie să cadă însuși în mâna călăilor, și-a ales viața și s-a întors către regină cu următoarea întrebare: „Din moment ce mă forțezi să-mi ucid. stăpân împotriva voinței mele, atunci spune-mi cum am terminat cu asta?" La aceasta, regina a dat următorul răspuns: „Îl vom ataca chiar în locul de unde ți-a arătat gol, și îl vei ucide în timpul somnului”.

12. Gândindu-se împreună la acest plan insidios, Gyges, la începutul nopții, a intrat în camera de dormit după femeie (la urma urmei, ea nu l-a lăsat pe Gyges să plece; ieșirea i-a fost întreruptă și el a trebuit fie să moară el însuși, fie ucide pe Kandavl). Apoi regina i-a dat un pumnal și l-a ascuns în spatele aceleiași uși. Când Candaules a adormit, Gyges a furat la el și, după ce l-a înjunghiat, a luat astfel stăpânire pe soția și pe regatul său. Acest lucru este spus și de Arhiloh din Paros, care trăia la acea vreme în trimetrul iambic.

13. Deci Gyges a luat în stăpânire regatul, iar oracolul delfic i-a confirmat dreptul la tron ​​spunând. Lidienii, după uciderea lui Candaules, au luat armele indignați, dar adepții lui Gyges au fost de acord cu restul lidienilor că Gyges va rămâne regele lor, dacă oracolul l-ar recunoaște. Oracolul a rostit o mărturisire și astfel Gyges a devenit rege. Cu toate acestea, Pythia a adăugat și următoarea zicală: Heraclide va primi răzbunare în al cincilea descendent al lui Gyges. Cu toate acestea, lidienii și regele lor nu au acordat deloc importanță acestui oracol până când acesta a fost împlinit.

14. Deci Mermnazii au pus mâna pe puterea regală, pe care o luaseră de la Heraclizi. Gyges, urcând pe tron, a trimis Delphi un număr considerabil de daruri inițiatice (a dedicat cele mai multe lucruri din argint lui Delphi) 18
Ca non-elen, Gyges nu și-a putut avea vistieria în Delphi.

Și pe lângă argint, a dedicat și o puzderie de aur; printre altele demn de menționat, există 6 cratere de aur care cântăresc 30 de talanți. Ei sunt în vistieria corintenilor. În realitate, aceasta nu este vistieria statului corinteni, ci Kypsel, fiul lui Eetion. Acest Gyges a fost, din câte știu eu, primul dintre barbari (după Midas 19
Numele Midas se găsește într-o veche inscripție frigiană din secolul al VII-lea î.Hr. î.Hr e. sub forma lui Midai.

Fiul lui Gordius, regele Frigiei), care a dedicat darurile lui Delphi. La urma urmei, Midas a adus și daruri, și anume tronul său regal, așezat pe care a făcut judecata. Acest tron ​​remarcabil se află în același loc cu craterele Giges. Și aceste vase de aur și argint, dedicate de Gyges, delfienii numesc Gigades, după numele inițiatorului. După urcarea lui Gyges, a mărșăluit pe Milet și Smirna și a cucerit orașul Colofon. Cu toate acestea, în timpul domniei sale de 38 de ani, Gyges 20
Gyges a căzut în luptă cu cimerienii c. 654 î.Hr e. (cm.: V. V. Struve. Studii, p. 91).

Nu a făcut nimic grozav și, din moment ce am povestit deja multe despre el, acum putem transmite urmașilor săi.

15. Voi aminti de Ardis, fiul lui Gyges, care a domnit după el. Ardis a cucerit Priene și a intrat în război împotriva lui Milet 21
Regii lidieni au purtat un război încăpățânat cu Milet (din cauza intereselor comerciale), dar nu au reușit să cucerească orașul. Cu toate acestea, nu s-au amestecat în treburile interne ale orașelor și au lăsat tot comerțul maritim în mâinile grecilor. Dominația lidiană a fost mai degrabă benefică pentru greci (vezi: S. Ya. Lurie. Istorie, p. 98).

În timpul domniei sale în Sardes, cimerienii 22
Conform legendei akkadiene (asiriene), Giges (Gi-gu), tatăl lui Ardis, a luptat deja cu cimerienii. Regele lidian a intrat mai întâi într-o alianță cu regele asirian Assurbanipal, iar apoi cu regele Egiptului, Psammetichus.

Expulzați din habitatele lor obișnuite de către nomazii sciți 23
O.K. 720 î.Hr e. Sciții au venit în stepele Mării Negre din modern. Turkestanul de Vest și apoi cca. 623 a cucerit regatul median al lui Cyaxares.

A pătruns în Asia și a capturat Sardes (cu excepția acropolei).

16. După domnia de 49 de ani a lui Ardis, tronul a fost moștenit de fiul său Sadyatt, care a domnit 12 ani. Sadiatt a fost succedat de Aliattes. Acesta din urmă a început un război cu Cyaxares (nepotul lui Deiocus) și cu medii. Apoi i-a alungat pe cimerieni din Asia, a cucerit Smirna, colonia lui Colofon, și a plecat la război împotriva lui Clazomene. Din Klazomen a trebuit să se întoarcă nu așa cum și-ar fi dorit, ci cu pagube mari.

17. Dintre celelalte fapte ale domniei sale, acestea sunt cele mai demne de amintit. Continuând războiul început de tatăl său, a luptat cu milesienii. După ce a pornit într-o campanie, el a acționat în timpul asediului lui Milet după cum urmează. A început o campanie cu o armată împotriva lui Milet în momentul coacerii pâinii pe câmp. Merse în sunetul flauturilor, al pectidelor 24
Pectida- Un instrument cu 20 de coarde ca o harpă, cuprinzând 2 octave. Flaut un ton scăzut se numea masculin, iar un ton înalt se numea feminin.

Atât flaut masculin cât și feminin. Ajuns în țara milesienilor, nu a distrus și ars casele de pe câmp și a spart ușile, ci le-a lăsat intacte. Doar a tăiat copacii și a distrus cerealele pe câmp, apoi s-a întors acasă. A fost inutil să asediezi orașul, deoarece milesienii dominau marea. Regele lidian nu a distrus casele, pentru ca Milesienii, care locuiau în ele, să-și poată iarăși să semănă și să-și arat câmpurile de acolo și pentru ca el însuși, când vor cultiva din nou pământul, să le poată devasta din nou în timpul următorului raid.

18. Așa că regele Lidiei a purtat război timp de unsprezece ani la rând. În acești ani, milesienii au suferit de două ori mari înfrângeri: pe propriul lor pământ la Limeney și în valea Meandrului. Șase dintre acești unsprezece ani aparțin încă epocii stăpânirii lidienilor din Sadyatt, fiul lui Ardis, care în acel moment lupta cu milesienii (la urma urmei, Sadyatt a fost cel care a început războiul). Cinci anii recenti războiul a fost purtat de Aliattes, fiul lui Sadiatts, care, după cum am menționat mai sus, după ce l-a primit de la tatăl său, a continuat cu zel. Nici un singur oraș ionian nu i-a ajutat pe mileți în acest război, cu excepția unor Chios, care le-au venit în ajutor în schimb. Anterior, milesienii au purtat război împreună cu Chios împotriva eritreenilor.

19 Și când, în al doisprezecelea an de război, oastea lidienilor a ars din nou câmpiile, aceasta s-a întâmplat. De îndată ce câmpurile au aprins, focul, luat de vânt, s-a extins la templul Atenei, supranumit Assesia. 25
Măguri- locul unde se afla templul. Numele lidian al zeiței Atena Asvi (V. V. Şevoroşkin. Lydian, p. 54).

Îmbrățișat în flăcări, templul a ars. La început, lidienii nu au acordat nicio importanță acestui eveniment. La întoarcerea armatei la Sardes, Aliattes s-a îmbolnăvit. Între timp, boala a continuat, iar regele a trimis ambasadori la Delphi – fie că l-a sfătuit cineva sau dacă el însuși a hotărât – să pună la îndoială oracolul despre boală. La sosirea ambasadorilor la Delphi, Pythia a răspuns că Dumnezeu nu le va da divinație până când nu vor restaura templul ars al Atenei, lângă Ași, în țara Milesienilor.

20. Eu însumi am auzit o astfel de poveste în Delphi. Miletenii adaugă la asta încă un lucru. Periander, fiul lui Kypselus, un prieten apropiat al lui Thrasybulus, tiranul de atunci al lui Milet, a aflat despre oracolul dat lui Alyattes. El a trimis un sol lui Thrasybulus cu o solie despre oracol, ca să-și ia măsurile în avans. Asta spun Milesienii.

21. Dar Alyattes, spun Milesienii, după ce a primit răspunsul Pythiei, a trimis imediat un vestitor la Milet pentru a încheia un armistițiu cu Thrasybulus și Milesienii pentru un timp, până când acesta a reconstruit templul. Deci, vestitorul regal a ajuns la Milet. Thrasybulus, după ce fusese informat despre toate dinainte și cunoaște intențiile lui Alyattes, a venit cu un astfel de truc. El a ordonat ca toată pâinea care se afla în oraș (atât propriile sale, cât și cetățenii individuali) să fie dusă în piață și a ordonat milesienilor să înceapă sărbătorile distractive cu cântece la acest semn.

22. Și acest Thrasybulus a făcut și a dat o asemenea poruncă, încât vestitorul din Sardes, văzând mormane uriașe de pâine îngrămădite în piață și oameni care trăiau pentru propria lor plăcere, a raportat asta lui Aliattes. Așa că într-adevăr s-a întâmplat. Mesagerul a văzut toate acestea și apoi, după ce a transferat mandatul regelui lidian Thrasybulus, s-a întors la Sardes. Și, după cum am aflat, pacea nu s-a făcut din niciun alt motiv, ci doar din cauza mesajului său. La urma urmei, Aliattes a contat pe faptul că în Milet era o foamete severă și că oamenii epuizați ajunseseră la limita nenorocirii. Acum, la întoarcerea heraldului din Milet, a auzit un mesaj care era exact opusul a ceea ce se aștepta. După aceasta, s-a încheiat o pace, conform căreia au intrat în prietenie și alianță între ei. Aliattes a ridicat în Ași în loc de un templu Atenei două și a fost vindecat de boala lui. Așa a fost și cu Alyattes cu războiul împotriva milesienilor și Thrasybulus.

23. Periander, care i-a comunicat lui Thrasybulus spusele mai sus amintite despre oracol, era fiul lui Cypselus. Periandru era tiranul Corintului. Cu el, după cum spun corintenii (și această poveste este confirmată și de lesbiene), s-a întâmplat cea mai mare minune în viață. Arion din Mephimne a fost scos din mare de Tenar pe un delfin. A fost un kifared incomparabil al timpului său și, din câte știu, a fost primul care a compus un ditiramb 26
Ditiramb- de fapt, porecla de cult a lui Dionysos. Ulterior, cuvântul a ajuns să însemne un cântec solemn în onoarea unui zeu sau erou. Ea a cântat cu acompaniamentul în principal al flautului.

I-a dat un nume și a pregătit un cor pentru o producție din Corint.

24. Acest Arion și-a petrecut cea mai mare parte a vieții cu Periander și apoi a decis să navigheze în Italia și Sicilia. Acolo a strâns bogății mari, apoi a dorit să se întoarcă înapoi la Corint. A pornit din Tarantos și, din moment ce nu avea încredere în nimeni altcineva dintre corinteni, a închiriat o corabie de la marinarii corinteni. Iar constructorii de corăbii au conceput [o faptă rea]: pe mare liberă, aruncă-l pe Arion în mare și ia în stăpânire comorile lui. Arion, după ce le-a ghicit intenția, a început să implore să-și salveze viața, oferindu-se să-și dea toate comorile. Cu toate acestea, nu a reușit să înmoaie marinarii. I-au ordonat lui Arion fie să-și ia viața pentru a fi îngropat în pământ, fie să se arunce imediat în mare. Într-o situație atât de disperată, Arion i-a implorat totuși pe constructorii de nave (deoarece aceasta este decizia lor) să-i permită măcar să cânte în ținuta de cântăreț, stând pe banca canoșilor. El a promis că, după ce și-a cântat cântecul, își va lua viața. Atunci marinarii s-au mutat de la pupa spre mijlocul navei, bucurându-se că erau pe cale să-l audă pe cel mai bun cântăreț din lume. Arion, îmbrăcat în ținuta plină de cântăreț, a luat o cithară și, stând la pupa, a cântat un cântec solemn. 27
?????? ?????? - melodie, o melodie interpretată cu o voce foarte înaltă.

După ce a terminat cântecul, el, cum era în toată ținuta lui, s-a repezit în mare. Între timp, marinarii au navigat spre Corint, în timp ce Arion, după cum se spune, a fost luat de un delfin pe spate și dus la Tenar. Arion a coborât la țărm și, în ținuta sa de cântăreț, a mers la Corint. Ajuns acolo, a povestit tot ce i s-a întâmplat. Periander nu a crezut povestea și a ordonat ca Arion să fie luat în custodie și să nu fie lăsat să iasă nicăieri, ci să supravegheze îndeaproape marinarii. Când au ajuns la Corint, Periandru i-a chemat la el și l-a întrebat ce știu ei despre Arion. Marinarii au răspuns că Arion trăiește și trăiește bine undeva în Italia și se presupune că l-au lăsat în Tarantum în deplină prosperitate. Apoi Arion a apărut deodată în aceeași haină în care s-a aruncat în mare. Constructorii de nave uimiți nu și-au mai putut nega vinovăția, de când au fost condamnați. Așa spun Corintenii și Lesbos. Iar pe Tenar se află o statuie mică de cupru - darul de sacrificiu al lui Arion - înfățișând un bărbat pe un delfin.

25. La sfarsitul razboiului cu milesienii, lidianul Alyattes a murit. A domnit 57 de ani. Vindecat de boala sa, regele (al doilea din această case regală) a adus daruri inițiatice la Delphi: un vas mare de argint pentru amestecarea vinului cu apă pe un suport de fier încrustat - una dintre cele mai remarcabile ofrande din Delphi făcute de Glaucus din Chios ( a fost primul dintre oameni care a inventat arta încrustarii 28
Altfel: „lipiți fierul”.

Fier).

26. După moartea lui Aliattes, regatul a trecut fiului său Cresus 29
Pentru greci, Cresus este un tip de rege al filhelenilor, pentru lidieni, domnia lui Cresus este perioada de glorie și splendoarea statului lidian; în ochii delfienilor, Cresus este un admirator al autorităţii oracolului. În povestea lui Cresus se îmbină două concepte: unul este Delphic, conform căruia pedeapsa pentru crimele lui Gyges revine celui de-al cincilea descendent - Cresus; celălalt transferă vina asupra lui Cresus, care a adus asupra lui „invidia” (sau „gelozia”) zeilor (cf.: A. I. Dovatur. Stil, p. 191).

Care avea atunci 35 de ani. Primul oraș elen pe care l-a atacat a fost Efes. Când Cresus a asediat Efesul, efesenii și-au dedicat orașul lui Artemis și au întins o frânghie de la templul zeiței până la zidul orașului. Distanța dintre orașul vechi, care era apoi asediat, și templu era de 7 etape. Deci, Cresus a pornit mai întâi o campanie împotriva Efesenilor, iar apoi, la rândul său, împotriva tuturor ionienilor și eolienilor. În același timp, regele a expus de fiecare dată din ce în ce mai multe motive pentru atac. Dacă a fost posibil să găsească un motiv important, atunci a înaintat acuzații mai grave, în timp ce în alte cazuri s-a mulțumit cu motive chiar nesemnificative.

27. După ce i-a cucerit pe elenii asiatici, Cresus i-a obligat să plătească tribut. Apoi a plănuit să construiască o flotă și să atace insularii. Când totul a fost gata pentru construcția de corăbii, Biant a ajuns în Sardes de la Priene (alții spun că Pittacus 30
Pittacus nu s-a putut întâlni cu Cresus în 560, deoarece a murit în 570 î.Hr. e. (cm.: V. V. Struve. Studii, p. 93).

de la Mitilene). Cresus l-a întrebat pe străin: "Ce e nou în Hellas?" Iar acesta a răspuns la aceasta (care l-a respins pe Cresus de la construirea de corăbii): „O, rege! Insularii cumpără o mulțime de cai, urmând să mărșăluiască în Sardes împotriva ta. Cresus a crezut că Biant spune adevărul și i-a spus: „Oh, dacă zeii i-ar fi inspirat pe insulari cu această idee de a merge călare împotriva fiilor lidieni”. Biant, întrerupându-l, a spus: „Rege! Desigur, îți dorești cu pasiune ca insularii cu cavaleria lor să cadă în mâinile tale pe continent și ai toate motivele pentru asta. Ce crezi că vor insulei când află că intenționezi să construiești o flotă împotriva lor? Nimic altceva decât să-i captureze pe lidieni pe mare și să răzbune înrobirea elenilor de pe continent. Aceste cuvinte l-au făcut pe Cresus foarte fericit. A găsit concluzia destul de corectă și a ordonat oprirea construcției flotei 31
Această poveste reflectă încercarea lidienilor de a se angaja în comerțul maritim și de a cuceri insulele (vezi: S. Ya. Lurie. Istorie, p. 98, nota. unu).

Așa că Cresus a intrat în prietenie cu insularii ionici.

Mentorului său, Andrey Danilovici Yurkevich, profesor de gimnaziu, îi dedică cu recunoștință

autor şi traducător

Cartea unu
Clio

Introducere și antichitatea mitică a Lidiei (1–5). Istoria Lydiei din Cresus: transferul puterii de la Heraclides la Mermnads (6–13). Domnia lui Gyges, Ardis, Sadiatt, Aliatta; relația lor cu elenii; cazul lui Arion (14–25). Cresus, vizitat de Solon (26-33). Dezastrele interne ale lui Cresus; testul oracolelor (34–52). Pregătiri pentru război cu perșii; apel la atenieni și spartani și treburile acestora din urmă (53-70). Războiul cu perșii, căderea Sardesului, înrobirea medilor de către perși; soarta lui Cresus (71–94). Asia înainte de dominația perșilor: stăpânirea asirienilor, istoria medilor; Cyrus înainte de cucerirea Media (95–129). Cucerirea medilor de către perși; manierele şi obiceiurile perşilor (130-140). Orașe ale ionienilor și eolienilor (141–153). Cuceririle lui Cyrus pe continent și pe insule (154–177). Asiria cu Babilonul, cucerirea Babilonului, priveliștile Asiriei (178-200). Excursie la Massagetae; moartea lui Cyrus; manierele Massagetae (201–216).

1. Herodot din Halicarnas prezintă următoarele cercetări pentru ca din când în când faptele oamenilor să nu fie șterse din memoria noastră și, de asemenea, pentru ca structuri uriașe și uimitoare, realizate parțial de eleni, parțial de barbari, să nu fie uitate, în principal pentru ca nu este uitat.motivul războiului dintre ei.

Savanții perși susțin că fenicienii au fost autorii luptei și anume: ajungând din așa-numita Marea Eritree la a Noastră și s-au stabilit aici în ținutul pe care îl ocupă și acum, fenicienii s-au îndreptat imediat către navigație în țări îndepărtate; cu mărfuri egiptene şi asiriene au intrat terenuri diferite, printre altele, și în Argos. Argos la acea vreme era în Grecia actuală statul care predomina în toate privințele. La sosirea aici, fenicienii au început să-și vândă bunurile. În a cincea sau a șasea zi, când totul era aproape vândut, printre alte femei, fiica regelui Inach de acolo, pe nume Io, a venit pe malul mării, așa cum îi spun și elenii. Așezate la pupa, femeile au cumpărat marfa care le-a plăcut cel mai mult fiecăreia. Atunci fenicienii, învoindu-se între ei, s-au repezit asupra femeilor; cei mai mulți dintre ei au fugit, dar Io, împreună cu alți câțiva, a fost capturat de fenicieni. Aruncând femei pe corabie, ei au plecat spre Egipt.

2. Așa că Io a ajuns în Egipt, după poveștile perșilor; dar nu așa vorbesc elenii despre asta. Potrivit savanților perși, aceasta a fost prima infracțiune. După aceea, continuă ei, mai mulți eleni au debarcat lângă orașul fenician Tir și au răpit-o acolo pe fiica regală Europa; perşii nu cunosc tribul elenilor; trebuie să fi fost cretani. Astfel, pentru insulta adusă de fenicieni, elenii au răsplătit o insultă egală. După aceasta, elinii au săvârșit o nouă nedreptate: au ajuns cu o corabie lungă la Eia, în Colhida, pe râul Fasis, iar acolo, în îndeplinirea misiunii care le-a fost încredințată, au răpit-o pe fiica regală Medea. Regele Colhidei a trimis un herald în Hellas cerând fiicei sale înapoi și satisfacție pentru răpirea ei; dar elenii au răspuns că fenicienii nu le-au plătit nimic pentru răpirea argivei Io şi de aceea colchii nu vor primi nicio satisfacţie de la ei.

3. În generația următoare, conform poveștilor perșilor, fiul lui Priam Alexandru, aflând despre cele întâmplate, a avut dorința de a răpi o femeie din Hellas pentru sine, fiind pe deplin convins de impunitatea răpirii, deoarece răpitorii, elenii, nu au suferit pedepse. A răpit-o pe Elena. Elenii au decis în primul rând să trimită ambasadori în Asia, cerând întoarcerea Elenei și plătind o amendă pentru răpire. Dar ca răspuns la aceste solicitări, li s-a amintit de răpirea Medeei, cu reproșul că ei înșiși nu au plătit nicio amendă și nu au fost de acord să extrădeze femeia răpită, în timp ce ar dori să primească satisfacții de la alții.

4. Până acum, au existat răpiri de indivizi de ambele părți, iar de acum înainte elenii devin grav vinovați: invadează Asia cu o armată înainte ca perșii să invadeze Europa. În general, perșii consideră că răpirea femeilor este opera unor oameni insolenți, în timp ce răzbunarea pentru cei răpiți, în opinia lor, este decentă pentru proști; nu se cuvine deloc ca oamenii prudenți să aibă grijă de cei răpiți, căci femeile nu ar fi răpite dacă nu și-ar dori ele însele. De aceea, locuitorii Asiei, spun perșii, nu au acordat nicio atenție răpirii femeilor lor, în timp ce elenii, din cauza unei singure femei - lacedemonianul, au adunat o armată uriașă și, venind în Asia, au distrus regatul. lui Priam. De atunci, perșii i-au considerat întotdeauna pe eleni drept dușmani: venerând Europa cu elenii ca țară separată, își însușesc Asia cu popoarele care trăiesc în ea.

5. Așa că spuneți perșilor, numind distrugerea Troiei cauza vrăjmașiei lor față de eleni. În ceea ce privește Io, fenicienii nu sunt de acord cu perșii. Nu au adus-o în Egipt cu forța, spun fenicienii, dar în Argos a intrat într-o relație cu proprietarul navei, apoi, observând sarcina ei și nevrând să o deschidă de frica părinților ei, a navigat de bună voie. cu fenicienii. Așa sunt poveștile perșilor și fenicienilor. Din partea mea, nu voi intra într-o ceartă, fie că a fost așa sau altfel, dar voi numi persoana pe care o consider primul infractor al Eladei și îmi voi continua povestea, cercetând orașele mici și mari în același mod. , pentru că orașele cândva mari au devenit mai târziu mici, și invers: orașele care erau semnificative pe vremea mea au fost înainte mici. Știu că fericirea umană este temporară și, prin urmare, voi aminti atât orașele mari, cât și cele mici.

6. Cresus era un lidian prin naștere, fiul lui Alyattes, și a stăpânit peste popoarele de pe această parte a râului Halys, care curge dinspre sud între sirieni și paflagoni și se varsă spre nord în ceea ce se numește acum Pontul Euxin. Dintre toți barbarii cunoscuți de noi, Cresus a fost primul care a supus pe unii dintre eleni puterii sale, forțându-i să plătească tribut și a intrat în prietenie cu alții. I-a cucerit pe ionieni, pe eolieni și pe dorienii care trăiau în Asia și și-a făcut prieteni în lacedemonieni. Înainte de domnia lui Cresus, toți elenii erau liberi, deoarece invazia cimerienilor, care l-a precedat pe Cresus, care a ajuns la Jovia, nu a fost o cucerire de state, ci doar o raidă de prădători.

7. Aparținând la început Heraclidelor, puterea a trecut apoi la genul Cresus, la așa-numitele Mermnads, după cum urmează. Conducătorul Sardesului era Candaulus, numit de eleni Mirsil, un descendent al lui Alceu, fiul lui Hercule. Agron, fiul lui Ninus, nepotul lui Belus, strănepotul lui Alcaeus, a fost primul rege al Sardesului din familia Heraclid, iar Candaulus, fiul lui Mirs, ultimul. Domnii care au domnit în această țară înainte de Agron au coborât din Lid, fiul lui Atys, după care poartă numele întregului popor lidian, numit mai înainte Meons. Ei au fost cei care i-au investit pe Heraclide cu puterea pe care au primit-o conform rostirii oracolului. Heraclidele descind din sclavul lui Jardan și Hercule, au condus țara în persoana de douăzeci și două de generații timp de cinci sute cinci ani, în succesiune neîntreruptă de la tată la fiu la Kandaul, fiul lui Mirs.

8. Acest Candaules si-a iubit cu pasiune sotia si de aceea si-a imaginat ca poseda cea mai frumoasa femeie din lume. Regele avea un lăncier, fiul lui Daskil, Gyges, față de care regele era foarte dispus; Kandavl i-a încredințat cele mai importante fapte ale sale și, printre altele, a lăudat frumusețea soției sale. La scurt timp mai târziu, Kandavlus era sortit să moară, regele s-a întors către Gyges cu următorul discurs: „Mi se pare, Gyges, nu ai încredere în cuvintele mele despre frumusețea soției tale, pentru că auzul unei persoane nu este la fel de încrezător. ca vedere; așa că încearcă să o vezi goală.” Ca răspuns la aceasta, Gyges a strigat: „Aud discursuri nebunești de la tine, doamne! Îmi spui să mă uit la amanta mea goală? La urma urmei, împreună cu o rochie, o femeie îndepărtează rușinea de la sine. De multă vreme există zicători frumoase printre oameni; lecții de învățat de la ei; printre zicale se numără următoarele: „fiecare își vede pe ale lui”. Eu cred că soția ta femeie frumoasăși te rog să nu-mi ceri nimic din ceea ce nu ar trebui.”

9 . Cu această remarcă, Gyges spera să se apere de nenorocire, pentru că se temea că de aici va veni vreo nenorocire pentru el. Dar Candaules a obiectat: „Fii mai îndrăzneț, Gyges; nu credeți că vă ofer asta de dragul testării, nu vă fie teamă de nimic din partea femeii mele. De la bun început, voi aranja totul în așa fel încât ea să nu observe nici când te uiți la ea: te voi pune în dormitorul nostru pt. ușă deschisă; soția mea mă va urma imediat în dormitor până în pat. Lângă uşă este un scaun; dezbrăcându-se, ea își va împături rochia pe el una câte una și o poți examina cu calm. Când se îndepărtează de scaun în pat și îți întoarce spatele, încearcă să te strecori pe ușă ca să nu te observe.

10. Văzând că era imposibil de evadat, Gyges a fost de acord. Când a venit vremea să se culce, Candaules l-a condus pe Gyges în dormitor, iar apoi a intrat soția lui. Giges s-a uitat la ea când aceasta, intrând în cameră, și-a scos rochia. Când regina i-a întors spatele și s-a dus la pat, Gyges a ieșit pe furiș. Dar, în același timp, soția lui Kandavlus l-a văzut și a înțeles că totul a fost aranjat de soțul ei; i-a fost foarte rușine, dar nu a strigat și nu s-a dăruit, adăpostind în sufletul ei răzbunare pe Kandavla. Cert este că printre lidieni, ca aproape toți barbarii, chiar și un bărbat consideră că este o mare rușine pentru sine dacă este văzut gol.

11. Așa că, negăsind nimic atunci, ea și-a păstrat calmul; dar a doua zi ea și-a pregătit imediat slujitorii cei mai credincioși și a poruncit să fie chemat lui Gyges. S-a dus la apel, fără să bănuiască că soția lui Kandavla știa ceva despre cele întâmplate: înainte, apărea de fiecare dată când regina îl chema. Când a apărut Gyges, ea s-a întors către el cu următorul discurs: „Îți dau, Gyges, să alegi unul dintre cele două drumuri care se află în fața ta, pe care dintre ele îl preferi: fie, după ce l-ai ucis pe Candaulus, stăpânește-mă și întregul regat lidian, sau vei muri îndată el însuși, pentru ca de acum înainte, de dragul lui Kandavlus, să nu te uiți la ceea ce nu este potrivit pentru tine. Prin urmare, fie el trebuie să moară pentru că a aranjat asta, fie tu pentru că mă privești gol și, prin urmare, faci ilegalul. La început, discursurile reginei l-au uimit pe Gyges, apoi a rugat-o să nu-l oblige la o asemenea alegere. Dar ea a rămas neclintită, iar Gyges s-a văzut nevoit fie să-și omoare stăpânul, fie să moară el însuși; a ales să rămână în viață. „Din moment ce mă forțezi împotriva voinței mele să-mi ucid stăpânul”, i-a spus apoi Gyges reginei, „atunci învață-ne cum să-l atacăm”. Fiind de acord cu aceasta, ea a spus: „Atacul trebuie făcut chiar din locul din care m-a arătat gol, iar moartea se va întâmpla în timpul somnului”.

12. Când planul a fost gata și s-a lăsat noaptea, Gyges a urmat-o pe regină în dormitor; până în acel moment nu a fost eliberat și nu a fost mântuire pentru el de la alegere - fie să moară el însuși, fie să-l distrugă pe Kandavl. Punându-și o sabie în mâini, regina l-a ascuns pe Gyges chiar în spatele acelei uși. Când după aceea Candaules s-a culcat, Gyges a ieșit din spatele ușii, l-a ucis pe rege și astfel a luat stăpânire pe soția și pe regatul său (asta a fost menționat în trimetrul iambic de Arhiloh din Paros, care locuia în același timp).

13. După ce a primit puterea, Gyges a consolidat-o în spatele lui, cu ajutorul ghicitorului Delphic. Când, cu ocazia uciderii lui Candaulus, lidienii s-au indignat și s-au răzvrătit cu armele în mână, atunci răzvrătiții, în frunte cu Gyges, au convenit cu restul lidienilor că va domni peste ei dacă oracolul îl va recunoaște ca rege; dacă nu, va preda regatul înapoi Heraclidelor. Oracolul l-a recunoscut pe Gyges, iar apoi a domnit. Cu toate acestea, Pythia a anunțat apoi că Heraclides vor fi răzbunați în a cincea generație de Gyges. Nici lidienii, nici regii lor nu au dat nicio atenție spuselor oracolului până când acesta s-a împlinit.

14. Așa că Mermnazii au câștigat putere, luându-o de la Heraclizi, iar după urcare, Gyges a trimis numeroase daruri la Delphi: oricâte daruri de argint ar fi, cele mai multe sunt de la el și sunt în Delphi. Pe lângă argint, a donat un număr mare de vase de aur; printre ele cele mai demne de amintit sunt cele șase boluri de aur. Ei cântăresc trei sute de talanți și sunt puși în vistieria corintenilor; totuși, ca să spun adevărul, această vistierie nu este opera statului corint, ci Cipsel, fiul lui Eetion. Din câte știm, Gyges a fost primul dintre barbari după Midas, regele frigian, fiul lui Gordius, care a trimis daruri la Delfi. Midas a dedicat oracolului tronul regal, aşezat pe care anterior săvârşise judecata, o lucrare minunată; tronul se află în același loc unde se află cupele lui Gyges. Aurul și argintul pe care le-a dat Gyges, delfienii îl numesc Gigades, după numele donatorului.

15. Devenit rege, Gyges a făcut și campanii militare împotriva lui Milet și Smirnei și a luat Colofonul de jos; cu toate acestea, el nu a marcat cei treizeci și opt de ani ai domniei sale cu nimic glorios. De aceea, nu voi mai spune nimic despre el, voi aminti doar pe fiul său Ardis, care a domnit după Gyges. Ardis a cucerit Priene și a plecat la război împotriva lui Milet; în domnia sa, cimerienii, alungați din patria lor de sciții nomazi, au venit în Asia și au luat stăpânire pe Sardes, cu excepția acropolei.

16. Ardis, care a domnit patruzeci și nouă de ani, a fost succedat de fiul său Sadiattes și a domnit doisprezece ani, iar Sadiatt a fost urmat de fiul său Aliattes. Acesta din urmă s-a luptat cu Cyaxares, nepotul lui Deiocus, și i-a alungat pe cimerieni din Asia; a cucerit Smirna, locuită de locuitorii din Colofon, și a atacat Clazomene. Totuși, de aici s-a întors acasă nu așa cum și-a dorit, ci după ce a suferit o înfrângere gravă. Alte fapte importante ale domniei sale sunt următoarele.

17. A purtat război cu Milet, după ce l-a moștenit de la tatăl său. După ce a pornit cu oaste împotriva lui Milet, a pustiit orașul în felul următor: în fiecare an în vremea aceea, când roadele se coaceau pe câmp, pătrundea în pământurile orașului cu o oaste; armata a mărșăluit în sunet de țevi, instrumente cu coarde, cu flaut feminin și masculin. Intrând în regiunea Milet, Aliattes nu a distrus casele de pe pământul de acolo, nu le-a ars și nu a spart ușile din ele; casele au rămas singure, dar de fiecare dată el a distrus copaci și recolte și apoi s-a întors înapoi. Întrucât marea era în puterea milesienilor, un asediu regulat al orașului ar fi fost inutil; Regele lidian a cruțat casele, pentru ca milesienii, locuind în ele, să aibă ocazia să semene și să cultive câmpurile, iar el să devasteze din nou pământurile cultivate cu atacurile sale.

18. A purtat acest fel de război timp de unsprezece ani, timp în care milesienii au suferit două înfrângeri crunte, una pe pământul lor, la Limeney, cealaltă pe câmpia Meandrului. Timp de șase ani din unsprezece, lidienii erau încă conduși de Sadyatt, fiul lui Ardis, care în acel moment făcea campanii în regiunea Milet; Și Sadiatt a început acest război. Cei cinci ani rămași din cei unsprezece care au urmat celor șase au fost luptați de fiul lui Sadyatt Aliatt; după ce l-a primit de la tatăl său, după cum am menționat mai sus, a luptat cu zel necruțător. Niciunul dintre ionieni nu i-a ajutat pe Milesieni în acest război, cu excepția Chiosului, care au plătit o favoare pentru același serviciu: mai devreme, Milesienii i-au ajutat pe Chios în războiul lor cu Erithreenii.

19. În cele din urmă, în al doisprezecelea an, când lidienii au incendiat din nou câmpii, s-au întâmplat următoarele: de îndată ce câmpul a luat foc, vântul a îndreptat flacăra către templul Atenei, numit Assesia, iar templul a ars. La început, nu s-a acordat nicio atenție acestui lucru, iar la întoarcerea armatei la Sardes, Aliatt s-a îmbolnăvit. Întrucât boala i s-a prelungit, fie la sfatul altuia, fie prin propria sa decizie, a trimis la Delphi să întrebe zeitatea despre cauza bolii. Pythia le-a spus celor veniți la Delphi că nu le va spune nimic până nu vor restaura templul Atenei, ars în Ași, lângă Milet.

20. Știu asta din cuvintele delfienilor. Miletenii, însă, adaugă că fiul lui Kypsel Periander, cel mai tandru prieten al tiranului milesian Thrasybulus de atunci, după ce a aflat despre rostirea oracolului Alyatta, i-a comunicat tiranului această afirmație printr-un mesager pentru ca el să-l cunoască și în conformitate cu el își va conduce treburile.

21. Asta spun Milesienii despre asta. Între timp, Aliattes, după ce a primit răspunsul oracolului, a trimis imediat un herald la Milet pentru a încheia pacea cu Thrasybulus și Mileții pentru o perioadă de timp necesară pentru construirea templului. Mesagerul a apărut în Milet, iar Thrasybulus, după ce fusese înștiințat dinainte despre toate și cunoscând intențiile lui Alyattes, a aranjat următoarele: toată pâinea pe care el însuși și persoane particulare o avea în oraș, a poruncit să o ducă în piață și i-au avertizat pe Milesieni că ar trebui La semnal, toți s-au adunat și au mers din casă în casă în mulțime zgomotoasă.

22. Thrasybulus s-a aranjat și a vorbit așa, astfel încât heraldul din Sardes să vadă o grămadă mare de pâine, o populație veselă și să-l anunțe pe Aliatt despre asta. Așa că într-adevăr s-a întâmplat. Când heraldul a văzut toate acestea, a raportat ordinul regelui său lui Thrasybulus și s-a întors înapoi la Sardes, s-a încheiat un armistițiu, după cum știu, tocmai din acest motiv, și fără alt motiv: Alyattes credea că în Milet era o mare nevoie de pâine și că locuitorii săi se află într-o situație extrem de suferindă, iar acum un vestitor care s-a întors din oraș a adus vești contrare și neașteptate. Când a fost încheiat un armistițiu cu condiția prieteniei și alianței reciproce și au fost construite două temple în onoarea Atenei în Asses în loc de unul, Alyattes și-a revenit. Astfel, Alyattes a purtat război cu Milesienii și cu Thrasybulus.

23. Periandru care i-a dezvăluit lui Thrasybulus rostirea oracolului a fost fiul lui Kypselus. A fost un tiran în Corint. Potrivit poveștilor corintenilor, iar Lesbos sunt de acord cu ei, în viața lui Periander s-a întâmplat o minune extraordinară și anume: Arion Methymianul, cel mai bun kifared la vremea aceea, a fost dus la Tenar pe un delfin; el a fost primul, din câte știm, care a compus un ditiramb, i-a dat un nume și l-a făcut în Corint.

24. Ei spun că acest Arion, care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Corint cu Periandru, și-a dorit într-o zi să viziteze Italia și Sicilia și, după ce a dobândit o mare bogăție acolo, era pe cale să navigheze spre Corint. Având încredere mai ales în corinteni, a închiriat o corabie corintică în Tarantos și a plecat de acolo. Pe marea liberă, corintenii intenționau să-l arunce pe Arion în mare și să ia în stăpânire proprietatea lui. Aflând acest lucru, Arion i-a rugat să-i lase viața și le-a oferit bogățiile lui; dar purtătorii au fost neclintiți și i-au sugerat fie să se sinucidă ca să-l îngroape pe uscat, fie să se arunce imediat în apă. În această situație extrem de dificilă, Arion a cerut, dacă doreau așa, să li se permită să cânte un cântec, stând la pupa în ținuta sa completă; a promis că se va sinucide după interpretarea cântecului. În așteptarea plăcerii de a cânta cel mai bun cântăreț, transportatorii s-au retras de la pupa navei până în mijlocul acesteia. Arion și-a îmbrăcat ținuta completă, a luat o kithara și, stând pe scândurile de la pupa, a cântat un cântec înalt; la sfârşitul cântecului, acesta, fiind îmbrăcat, s-a aruncat în mare. Transportatorii au navigat mai departe spre Corint, iar delfinul, după cum se spune, l-a luat pe Arion și l-a dus la Tenar. Ajuns la țărm, s-a dus la Corint îmbrăcat în haine și acolo a povestit tot ce i s-a întâmplat. Neavând încredere în Arion, Periander l-a ținut în custodie, nu l-a lăsat niciodată să plece, dar i-a ordonat să urmărească și marinarii. Imediat ce a sosit corabia, a chemat transportatorii și i-a întrebat despre Arion; i-au răspuns că se află în Italia, că este sănătos și că l-au lăsat, prosper, la Tarantes. Atunci Periander le-a arătat pe Arion în forma în care s-a aruncat în mare. Transportatorii au fost uimiți și nu au putut obiecta la dovezi. Așa spun corintenii și Lesbos, iar pe Tenar există o mică imagine de aramă donată de Arion - un bărbat care stă pe un delfin.

25. Regele lidian Aliattes a domnit cincizeci și șapte de ani și a murit la sfârșitul războiului cu milesienii. Pentru vindecarea bolii, el, al doilea din această casă, a donat lui Delphi un vas mare de argint și o ceașcă de fier lipită; printre darurile sacre de la Delphi se remarcă această ultimă donație; suportul pentru pahare a fost realizat de comandantul-șef al Chiosului, singurul inventator al lipirii fierului.

26. După moartea lui Alyattes, fiul său Cresus a reușit la putere în al treizeci și cincilea an de viață; locuitorii Efesului au fost primii dintre eleni împotriva cărora a plecat la război. Efesenii asediați de el și-au dedicat cetatea lui Artemis, în semn căreia au întins o funie de la templul ei până la zidul orașului; distanța dintre orașul vechi, care era atunci sub asediu, și templu era de șapte stadii. Deci, Efesenii au fost primii atacați de Cresus; apoi restul ionienilor și eolienilor au trăit același lucru, unul după altul, și de fiecare dată Cresus a înaintat noi pretexte, inventând acuzații grave împotriva unora, neînsemnate împotriva altora.

27. Când în acest fel Cresus i-a subjugat pe toți elenii asiatici și i-a făcut afluenți ai săi, a plănuit să construiască o flotă și să atace locuitorii insulelor. Totul era deja pregătit pentru construirea flotei, când, după unii, Biant a venit la Sardes din Priene, după alții, Pittacus din Mitylene, iar odată cu veștile despre Hellas a suspendat construcția de corăbii și anume: la întrebarea a lui Cresus, este ceva nou, oaspetele a răspuns: „Insulei, regele, cumpără cai în număr mare, intenționând să facă război Sardes și cu tine”. Crezând că spunea adevărul, Cresus a remarcat: „Dacă zeii i-au inspirat pe insulari cu ideea de a merge la fiii Lidiei călare!” Iar oaspetele a spus la aceasta: „Se pare, rege, că ți-ar plăcea foarte mult să-i întâlnești pe insula pe uscat călare și ai perfectă dreptate; dar nu crezi că atunci când vor afla de intenția ta de a construi o flotă împotriva lor, cel mai mult vor dori să atace pe lidieni pe mare și să-i răzbune pe uscat pentru acei eleni de pe uscat pe care i-ai redus în sclavie? După cum se spune, această remarcă l-a încântat foarte mult pe Cresus; i s-a părut spiritual și persuasiv și a suspendat construcția flotei; după aceea a încheiat o alianţă prietenească cu ionienii care trăiau pe insule.

28. De-a lungul timpului, aproape toate popoarele care trăiau pe această parte a râului Halys au fost cucerite de Cresus, cu excepția cilicienilor și licienilor (și anume: lidieni, frigienii, misienii, mariandinii, khalibii, paflagonii, tracii, finlandezii și bitini, carii, ionieni, dorieni, eolieni, pamphylos).

29. După cucerirea acestor popoare (și alăturarea lor la lidieni), tot felul de înțelepți au început să vină din Hellas la Sardes, înflorind de bogăție, din diverse motive; printre ei s-a numărat și atenianul Solon, care a întocmit legi pentru atenieni în numele lor și a călătorit apoi zece ani sub pretextul curiozității, dar de fapt pentru a nu fi obligat să anuleze niciuna dintre legile pe care le întocmise. Atenienii nu puteau face acest lucru fără Solon, pentru că s-au obligat cu jurăminte formidabile să folosească legile date de Solon timp de zece ani.

30. Deci, plecând să călătorească de dragul acestui lucru și din curiozitate, Solon a ajuns în Egipt la Amasis și în Sardes la Cresus. Cresus, a fost primit cordial în palatul regal. În a treia sau a patra zi după sosirea în Sardes, slujitorii regali, la ordinul lui Cresus, l-au luat pe Solon prin vistierie și i-au arătat toate bogățiile, tot luxul și măreția regelui. După ce Solon a văzut și a cercetat cu atenție toate acestea, Cresus i-a spus: „Despre înțelepciunea ta și călătoriile tale, dragă atenian, un zvon puternic ajunge la noi; din sete de cunoaștere și din curiozitate, ați vizitat multe meleaguri și de aceea aș vrea să vă întreb: ați văzut deja o persoană cea mai fericită? Cresus a pus această întrebare crezând că el însuși era cel mai fericit dintre oameni. Fără să bănuiască nimic din aceasta, Solon a răspuns sincer: „Tella ateniană, regele”. Cresus uluit a întrebat în grabă: „De ce crezi că Tellus este cel mai fericit?” Solon a răspuns: „În primul rând, statul natal Tell a fost fericit; a avut copii minunați și a trăit până la vremea când toți aveau copii și au crescut în siguranță; în al doilea rând, avea suficiente mijloace de subzistență, conform concepțiilor noastre, și și-a încheiat zilele cu o moarte glorioasă, și anume: în timpul bătăliei atenienilor cu vecinii lor de la Eleusis, i-a ajutat pe ai săi să pună pe dușmani pe fuga și a murit un moarte curajoasă; atenienii l-au îngropat pe cheltuiala publică chiar în locul în care a căzut și l-au onorat cu înalte onoruri.

31. Când cu povești detaliate despre soarta fericită a Tellei Solon i-a stârnit și mai mult atenția lui Cresus, acesta din urmă l-a întrebat din nou pe cine consideră al doilea norocos, fiind sigur că are cel puțin locul doi. „Cleobis și Biton”, a răspuns, însă, Solon. „Erau argivi prin naștere, aveau suficiente mijloace de subzistență și posedau o asemenea forță fizică, încât amândoi împreună au ieșit învingători din competiție. Ei povestesc despre asta în felul următor: odată cu sărbătoarea Herei din Argos, mama lor trebuia urgent să vină într-o căruță la templul zeiței; taurii nu soseau la timp de pe câmp, trebuia să se grăbească, apoi tinerii înșiși și-au pus un jug și au târât căruța la templu pentru patruzeci și cinci de stadii; mama lor stătea pe căruță. Făcând acest lucru în fața adunării festive, tinerii au murit de o moarte foarte frumoasă, iar zeitatea le-a arătat că este mult mai bine ca o persoană să moară decât să trăiască. Argivii care erau prezenți au slăvit pe tineri pentru putere, iar mama pentru astfel de copii; mama însăși, admirând isprava fiilor ei și gloria pe care o moștenise, s-a rugat în fața zeiței ca zeitatea să acorde cea mai bună soartă umană lui Cleobis și Biton. După această rugăciune, au făcut o jertfă și au participat la o masă festivă, apoi au adormit chiar în acel templu și nu s-au mai sculat; acesta a fost sfârșitul vieții lor. Argivii au făcut statui de tineri și le-au donat Delfi ca imagini ale celor mai demni oameni.

32. Astfel, Solon i-a recunoscut pe acești tineri drept al doilea câștigător al fericirii. Apoi Cresus a întrebat supărat: „Serios, dragă atenian, nu pui fericirea mea în nimic și mă consideri mai jos decât oameni normali ? Solon a răspuns: „Știu, Cresus, că orice zeitate este invidioasă și iubește confuzia, iar tu mă întrebi despre fericirea umană. Cât de mult în viața lui lungă este un om obligat să vadă ceea ce nu și-ar dori să vadă și cât de mult trebuie să experimenteze! Consider șaptezeci de ani ca limită a vieții umane; acești șaptezeci de ani sunt douăzeci și cinci de mii două sute de zile, fără a socoti luna intercalară. Dacă totuși, fiecare al doilea an este mărit cu o lună, astfel încât anotimpurile să coincidă exact cu cronologia, atunci timp de șaptezeci de ani vor fi treizeci și cinci de luni intercalare, care vor fi o mie cincizeci de zile. Din toate aceste zile în șaptezeci de ani, și sunt douăzeci și șase de mii două sute cincizeci dintre ele, nici unul nu aduce cu el cât cealaltă. Astfel, Cresus, întreaga persoană nu este altceva decât un accident. Desigur, ești foarte bogat și domnești peste multe națiuni, dar nu te pot numi fericit până nu știu că ți-ai încheiat viața fericit. Căci un om foarte bogat nu este deloc mai fericit decât cel care are doar pâinea lui cea de toate zilele, decât dacă cel dintâi este sortit, având toate binecuvântările, să-și încheie zilele cu fericire. Căci mulți oameni foarte bogați sunt nefericiți, în timp ce mulți alții cu avere moderată sunt fericiți. Un om foarte bogat, dar nefericit este superior unui om fericit, dar sărac în doar două privințe, iar un om fericit este superior unui om bogat nefericit în multe privințe. În timp ce cel dintâi are capacitatea de a-și satisface pasiunile și de a îndura o mare nenorocire care i s-a abătut, cel de-al doilea îl întrece în următoarele: neputând să-și satisfacă patimile și să îndure nenorociri ca primul, cel din urmă este ferit de ele prin fericirea lui; nu este testat, eliberat de boli, nu cade în nenorocire, are copii, este arătos. Dacă, pe lângă toate acestea, sfârșitul vieții lui este frumos, atunci iată-l pe cel de care întrebi - un bărbat demn să fie numit fericit. Totuși, înainte de moartea lui, abține-te de la sentință, nu-l numi fericit, ci doar prosper. Este imposibil să combinați totul într-o singură persoană, la fel cum nicio țară nu este suficientă pentru ea însăși în toate, dar, având una, are nevoie de alta, iar acea țară este cea mai bună care are cel mai mult. La fel, nu există o singură persoană care să se mulțumească în toate: are una, are nevoie de alta; cine deține cel mai mare număr de bunuri până la sfârșitul zilelor sale și își încheie viața în prosperitate, regele, după părerea mea, este corect să-l numească fericit. În fiecare caz, ar trebui să ne uităm la sfârșit: zeitatea a mângâiat mulți oameni cu speranța fericirii și apoi i-a răsturnat în cele din urmă.

33. Aceste discursuri erau neplăcute pentru Cresus; s-a uitat la Solon cu dispreţ şi i-a dat drumul; i s-a părut un prost care nu acordă atenție binecuvântărilor adevărate și sfătuiește în fiecare afacere să se uite doar la sfârșit.

34. După plecarea lui Solon, Cresus a suferit o grea pedeapsă din partea zeității, după cum se pare, pentru că se considera cel mai fericit dintre toți oamenii. Chiar în prima noapte, o fantomă i-a apărut în vis și a prezis cu adevărat nenorocirile care l-au amenințat pe fiul său. Cresus a avut doi fii; unul dintre ei era infirm, surd-mut; celălalt era cu mult superior semenilor săi în toate; numele lui era Atis. Acest Atys i-a indicat visul lui Cresus, spunând că va muri de la o rană provocată de o suliță de fier. Trezindu-se, Cresus și-a venit în fire și, îngrozit de vis, a hotărât imediat să se căsătorească cu fiul său; și, deși Atys era în fruntea armatei lidiene, Cresus nu l-a mai lăsat să meargă în campanii militare. În același mod, a ordonat ca săgețile, o suliță și orice altă armă să fie transferate din sală în camerele îndepărtate, pentru a nu cădea de pe pereți asupra fiului său.

35. La nunta fiului său, un bărbat a venit la Sardes, pătat de o crimă involuntară, cu mâinile încă necurate; frigian de origine, era dintr-o familie regală; a venit în casa lui Cresus și, după obiceiurile locale, a cerut purificarea. Cresus a înlăturat-o. Ritul de purificare la lidieni seamănă cu același rit la eleni. După ce a terminat curățirea obișnuită, Cresus a început să-l întrebe pe oaspete de unde și de cine este: „Cine ești tu, rătăcitor, din ce parte a Frigiei ai venit la vatra mea? Ce bărbat sau femeie ai ucis? „Rege”, a răspuns oaspetele, „eu sunt fiul lui Gordias, nepotul lui Midas; Mă numesc Adrastus și mi-am ucis din greșeală propriul frate și am venit aici, alungat de tatăl meu și lipsit de tot. Cresus i-a remarcat: „Tu ești fiul prietenilor noștri și ai venit la prieteni; Fiind în casa noastră, nu vei avea nevoie de nimic. Îndură-ți nenorocirea cu răbdare și îți va servi bine. Așa că a locuit în casa lui Cresus.

36. Chiar în acest moment, pe Olimpul Mysian a apărut un mistreț feroce; coborând de pe munte, a pustiit câmpiile misienilor. De multe ori misienii au ieșit la fiare, dar nu i-au făcut niciun rău, dimpotrivă, ei înșiși au suferit de la el. În cele din urmă, mesageri de la misieni au venit la Cresus cu o cerere. „În țara noastră, rege”, au spus ei, „a apărut un mistreț uriaș, care ne-a devastat câmpurile; cu toate eforturile noastre, nu o putem depăși. Acum te rugăm să ne trimiți pe fiul tău și tineri aleși cu câini pentru a alunga fiara sălbatică din pământul nostru. Așa că l-au întrebat pe Cresus, dar regele, amintindu-și visul, le-a zis: „Nu vă mai aduceți aminte de fiul meu; nu-l voi trimite la tine; s-a căsătorit de curând și acum este ocupat cu soția sa. Dar vă voi oferi cei mai buni lidieni și toți câinii mei de vânătoare. Și îți voi porunci să faci toate eforturile pentru a alunga fiara din țara ta împreună cu tine.

. ... Solonul atenian ... - Solon (c. 640 - c. 560 î.Hr.) - celebrul politician, poet și legiuitor atenian.

. ... după ce a pornit să călătorească de dragul acestui lucru și din curiozitate, Solon a ajuns în Egipt la Amasis și în Sardes la Cresus ... - Amasis II (Ahmose II) - regele egiptean al dinastiei XXVI (Sais) , care a domnit între 570 și 526 î.Hr. e. Cresus (n. 595 î.Hr.) a domnit între 560 și 546 î.Hr. e. Călătoria lui Solon cade în anii 594-584, respectiv, el nu s-a putut întâlni cu Amasis și Cresus.

Introducere și antichitatea mitică a Lidiei (1–5). Istoria Lydiei din Cresus: transferul puterii de la Heraclides la Mermnads (6–13). Domnia lui Gyges, Ardis, Sadiatt, Aliatta; relația lor cu elenii; cazul lui Arion (14–25). Cresus, vizitat de Solon (26-33). Dezastrele interne ale lui Cresus; testul oracolelor (34–52). Pregătiri pentru război cu perșii; apel la atenieni și spartani și treburile acestora din urmă (53-70). Războiul cu perșii, căderea Sardesului, înrobirea medilor de către perși; soarta lui Cresus (71–94). Asia înainte de dominația perșilor: stăpânirea asirienilor, istoria medilor; Cyrus înainte de cucerirea Media (95–129). Cucerirea medilor de către perși; manierele şi obiceiurile perşilor (130-140). Orașe ale ionienilor și eolienilor (141–153). Cuceririle lui Cyrus pe continent și pe insule (154–177). Asiria cu Babilonul, cucerirea Babilonului, priveliștile Asiriei (178-200). Excursie la Massagetae; moartea lui Cyrus; manierele Massagetae (201–216).

1. Herodot din Halicarnas prezintă următoarele cercetări pentru ca din când în când faptele oamenilor să nu fie șterse din memoria noastră și, de asemenea, pentru ca structuri uriașe și uimitoare, realizate parțial de eleni, parțial de barbari, să nu fie uitate, în principal pentru ca nu este uitat.motivul războiului dintre ei.

Savanții perși susțin că fenicienii au fost autorii luptei și anume: ajungând din așa-numita Marea Eritree la a Noastră și s-au stabilit aici în ținutul pe care îl ocupă și acum, fenicienii s-au îndreptat imediat către navigație în țări îndepărtate; cu mărfuri egiptene și asiriene au mers în diferite țări, printre altele, la Argos. Argos la acea vreme era în Grecia actuală statul care predomina în toate privințele. La sosirea aici, fenicienii au început să-și vândă bunurile. În a cincea sau a șasea zi, când totul era aproape vândut, printre alte femei, fiica regelui Inach de acolo, pe nume Io, a venit pe malul mării, așa cum îi spun și elenii. Așezate la pupa, femeile au cumpărat marfa care le-a plăcut cel mai mult fiecăreia. Atunci fenicienii, învoindu-se între ei, s-au repezit asupra femeilor; cei mai mulți dintre ei au fugit, dar Io, împreună cu alți câțiva, a fost capturat de fenicieni. Aruncând femei pe corabie, ei au plecat spre Egipt.

2. Așa că Io a ajuns în Egipt, după poveștile perșilor; dar nu așa vorbesc elenii despre asta. Potrivit savanților perși, aceasta a fost prima infracțiune. După aceea, continuă ei, mai mulți eleni au debarcat lângă orașul fenician Tir și au răpit-o acolo pe fiica regală Europa; perşii nu cunosc tribul elenilor; trebuie să fi fost cretani. Astfel, pentru insulta adusă de fenicieni, elenii au răsplătit o insultă egală. După aceasta, elinii au săvârșit o nouă nedreptate: au ajuns cu o corabie lungă la Eia, în Colhida, pe râul Fasis, iar acolo, în îndeplinirea misiunii care le-a fost încredințată, au răpit-o pe fiica regală Medea. Regele Colhidei a trimis un herald în Hellas cerând fiicei sale înapoi și satisfacție pentru răpirea ei; dar elenii au răspuns că fenicienii nu le-au plătit nimic pentru răpirea argivei Io şi de aceea colchii nu vor primi nicio satisfacţie de la ei.

3. În generația următoare, conform poveștilor perșilor, fiul lui Priam Alexandru, aflând despre cele întâmplate, a avut dorința de a răpi o femeie din Hellas pentru sine, fiind pe deplin convins de impunitatea răpirii, deoarece răpitorii, elenii, nu au suferit pedepse. A răpit-o pe Elena. Elenii au decis în primul rând să trimită ambasadori în Asia, cerând întoarcerea Elenei și plătind o amendă pentru răpire. Dar ca răspuns la aceste solicitări, li s-a amintit de răpirea Medeei, cu reproșul că ei înșiși nu au plătit nicio amendă și nu au fost de acord să extrădeze femeia răpită, în timp ce ar dori să primească satisfacții de la alții.

4. Până acum, au existat răpiri de indivizi de ambele părți, iar de acum înainte elenii devin grav vinovați: invadează Asia cu o armată înainte ca perșii să invadeze Europa. În general, perșii consideră că răpirea femeilor este opera unor oameni insolenți, în timp ce răzbunarea pentru cei răpiți, în opinia lor, este decentă pentru proști; nu se cuvine deloc ca oamenii prudenți să aibă grijă de cei răpiți, căci femeile nu ar fi răpite dacă nu și-ar dori ele însele. De aceea, locuitorii Asiei, spun perșii, nu au acordat nicio atenție răpirii femeilor lor, în timp ce elenii, din cauza unei singure femei - lacedemonianul, au adunat o armată uriașă și, venind în Asia, au distrus regatul. lui Priam. De atunci, perșii i-au considerat întotdeauna pe eleni drept dușmani: venerând Europa cu elenii ca țară separată, își însușesc Asia cu popoarele care trăiesc în ea.

5. Așa că spuneți perșilor, numind distrugerea Troiei cauza vrăjmașiei lor față de eleni. În ceea ce privește Io, fenicienii nu sunt de acord cu perșii. Nu au adus-o în Egipt cu forța, spun fenicienii, dar în Argos a intrat într-o relație cu proprietarul navei, apoi, observând sarcina ei și nevrând să o deschidă de frica părinților ei, a navigat de bună voie. cu fenicienii. Așa sunt poveștile perșilor și fenicienilor. Din partea mea, nu voi intra într-o ceartă, fie că a fost așa sau altfel, dar voi numi persoana pe care o consider primul infractor al Eladei și îmi voi continua povestea, cercetând orașele mici și mari în același mod. , pentru că orașele cândva mari au devenit mai târziu mici, și invers: orașele care erau semnificative pe vremea mea au fost înainte mici. Știu că fericirea umană este temporară și, prin urmare, voi aminti atât orașele mari, cât și cele mici.

6. Cresus era un lidian prin naștere, fiul lui Alyattes, și a stăpânit peste popoarele de pe această parte a râului Halys, care curge dinspre sud între sirieni și paflagoni și se varsă spre nord în ceea ce se numește acum Pontul Euxin. Dintre toți barbarii cunoscuți de noi, Cresus a fost primul care a supus pe unii dintre eleni puterii sale, forțându-i să plătească tribut și a intrat în prietenie cu alții. I-a cucerit pe ionieni, pe eolieni și pe dorienii care trăiau în Asia și și-a făcut prieteni în lacedemonieni. Înainte de domnia lui Cresus, toți elenii erau liberi, deoarece invazia cimerienilor, care l-a precedat pe Cresus, care a ajuns la Jovia, nu a fost o cucerire de state, ci doar o raidă de prădători.

7. Aparținând la început Heraclidelor, puterea a trecut apoi la genul Cresus, la așa-numitele Mermnads, după cum urmează. Conducătorul Sardesului era Candaulus, numit de eleni Mirsil, un descendent al lui Alceu, fiul lui Hercule. Agron, fiul lui Ninus, nepotul lui Belus, strănepotul lui Alcaeus, a fost primul rege al Sardesului din familia Heraclid, iar Candaulus, fiul lui Mirs, ultimul. Domnii care au domnit în această țară înainte de Agron au coborât din Lid, fiul lui Atys, după care poartă numele întregului popor lidian, numit mai înainte Meons. Ei au fost cei care i-au investit pe Heraclide cu puterea pe care au primit-o conform rostirii oracolului. Heraclidele descind din sclavul lui Jardan și Hercule, au condus țara în persoana de douăzeci și două de generații timp de cinci sute cinci ani, în succesiune neîntreruptă de la tată la fiu la Kandaul, fiul lui Mirs.

8. Acest Candaules si-a iubit cu pasiune sotia si de aceea si-a imaginat ca poseda cea mai frumoasa femeie din lume. Regele avea un lăncier, fiul lui Daskil, Gyges, față de care regele era foarte dispus; Kandavl i-a încredințat cele mai importante fapte ale sale și, printre altele, a lăudat frumusețea soției sale. La scurt timp mai târziu, Kandavlus era sortit să moară, regele s-a întors către Gyges cu următorul discurs: „Mi se pare, Gyges, nu ai încredere în cuvintele mele despre frumusețea soției tale, pentru că auzul unei persoane nu este la fel de încrezător. ca vedere; așa că încearcă să o vezi goală.” Ca răspuns la aceasta, Gyges a strigat: „Aud discursuri nebunești de la tine, doamne! Îmi spui să mă uit la amanta mea goală? La urma urmei, împreună cu o rochie, o femeie îndepărtează rușinea de la sine. De multă vreme există zicători frumoase printre oameni; lecții de învățat de la ei; printre zicale se numără următoarele: „fiecare își vede pe ale lui”. Eu cred că soția ta este cea mai frumoasă femeie și te rog să nu-mi ceri ilegalitatea.

Herodot - un rezident al Greciei antice, „părintele istoriei”. Grecul a devenit autorul primului tratat supraviețuitor „Istorie”, în care a descris în detaliu obiceiurile popoarelor care existau în secolul al V-lea î.Hr., precum și mersul războaielor greco-persane. Lucrările lui Herodot au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice.

Am ajuns la două surse cheie de informații despre drumul vietii Herodot: o enciclopedie a Judecății, creată în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bizanț, și textele istoricului însuși. Unele dintre informațiile din aceste surse sunt contradictorii.

Bustul lui Herodot

Versiunea general acceptată este că Herodot s-a născut în Halicarnas în 484 î.Hr. Acest oraș antic a fost situat pe teritoriul regiunii istorice „Karia”, pe litoral Marea Mediteranaîn Asia Mică. Orașul Halicarnas a fost fondat de dorieni, iar în apropiere se afla o așezare a cariilor (atât dorienii, cât și carii sunt reprezentanți ai principalelor triburi grecești antice).

Viitorul istoric grec antic sa născut într-o familie influentă și bogată Lix. În tinerețe, Herodot a participat viata politica oameni. S-a alăturat partidului, care urmărea să-l răstoarne pe conducătorul tiranic Ligdamid, a fost expulzat, a trăit de ceva timp pe insula Samos.

Atunci Herodot a făcut călătorii lungi și numeroase. A călătorit în Egipt, Babilon, Asia Mică, Asiria, regiunea nordică a Mării Negre, Hellespont și, de asemenea, a călătorit în jurul Peninsulei Balcanice din Macedonia până în Peloponez. În timpul călătoriilor sale, istoricul a realizat schițe pentru creația sa ulterioară.

La patruzeci de ani, Herodot s-a stabilit la Atena. La acea vreme, el citea deja fragmente din Istoria sa reprezentanților păturilor superioare ale societății urbane, ceea ce le-a dat cercetătorilor posibilitatea de a concluziona că schițele au fost scrise în timpul călătoriilor. La Atena, istoricul s-a întâlnit și s-a împrietenit apropiat cu susținătorii lui Pericle, comandantul și oratorul, care este considerat unul dintre fondatorii democrației în Atena. În anul 444 î.Hr., când colonia greacă Thurii a fost fondată pe locul orașului distrus Sybaris, a luat parte la restaurarea așezării din ruine.

Știința

Datorită lui Herodot, știința s-a îmbogățit prin lucrarea fundamentală „Istoria”. Această carte nu poate fi numită un studiu istoric. Este o poveste interesantă a unui bărbat curios, sociabil, talentat, care a călătorit în multe locuri și a avut cunoștințe extinse despre contemporanii săi. „Istoria” lui Herodot combină mai multe componente simultan:

• date etnografice. Istoricul a adunat o cantitate impresionantă de informații despre tradițiile, obiceiurile, caracteristicile vieții diferitelor triburi și popoare.
• informatii geografice. Datorită „Istoriei” a devenit posibilă restabilirea contururilor statelor antice începând cu secolul al V-lea î.Hr.
• Materiale de istorie naturală. Herodot a inclus în carte date despre evenimente istorice la care a reușit să fie martor.
• componentă literară. Autorul a fost un scriitor talentat care a reușit să creeze o narațiune interesantă și captivantă.

Cartea „Istorie” de Herodot

În total, opera lui Herodot include nouă cărți. Eseul este împărțit în două părți:

1. În prima parte, autorul vorbește despre Scitia, Asiria, Libia, Egipt, Babilonul și o serie de alte state din acea vreme, precum și despre ascensiunea regatului persan. Întrucât în ​​a doua jumătate a lucrării autorul a intenționat să spună o poveste despre numeroase războaie greco-persane, în prima parte a căutat să urmărească reperele luptei istorice dintre eleni și barbari. Datorită dorinței unei astfel de unități, a interconexiunii prezentării, Herodot nu a inclus în lucrare toate materialele pe care și-a amintit din călătoriile sale, ci a gestionat cu un număr limitat de ele. În opera sa, el exprimă adesea un punct de vedere subiectiv asupra anumitor realități istorice.
2. A doua parte a lucrării lui Herodot este o relatare cronologică a confruntării militare dintre perși și greci. Povestea se termină în anul 479 î.Hr., când trupele ateniene au asediat și au luat orașul persan Sesta.

Când și-a scris cartea, Herodot a acordat atenție capriciilor sorții și invidiei forțelor divine în raport cu fericirea oamenilor. Autorul credea că zeii intervin constant în cursul natural al evenimentelor istorice. El a recunoscut faptul că calitățile personale ale politicienilor sunt, de asemenea, cheia succesului lor.

Herodot i-a condamnat pe conducătorii Persiei pentru obrăznicia lor, pentru dorința lor de a încălca ordinea existentă a ordinii mondiale, conform căreia perșii ar trebui să trăiască în Asia, iar elenii în Europa. În anul 500 î.Hr., a avut loc o răscoală ionică, datorită căreia Grecia anticăși a fost implicat într-un război sângeros. Autorul caracterizează acest eveniment drept o manifestare de mândrie și indiscreție extremă.

Structura „istoriei” lui Herodot

• Prima carte este Clio. Povestește despre începutul luptei dintre barbari și eleni, oferă istoria străvechii țări a Lidiei, povestea politicianului și înțeleptului atenian Solon, a tiranului Peisistratus, istoria Media și a Spartei. În această carte, Herodot îi menționează și pe sciți în contextul confruntării cu cimerienii și vorbește și despre războiul dintre massageți și perși.
• A doua carte este „Euterpe”. În această parte a lucrării, istoricul a decis să povestească despre istoria Libiei și Egiptului, despre pigmei și Nasamoni, despre vechii faraoni egipteni. Aici Herodot a povestit legenda despre cum Psametichus I a stabilit că frigienii erau cei mai bătrâni oameni din lume.
• Cartea a treia - „Thalia”. Oferă informații despre Arabia și India, despre tiranul grec Policrate și, de asemenea, povestește despre cucerirea Egiptului de către regele persan Cambise, despre revolta magilor, conspirația celor șapte și răscoala anti-persană care a avut loc în Babilonul.

Fragment dintr-o pagină din cartea „Istorie” de Herodot

• A patra carte este Melpomene. Aici autorul a descris popoarele din Scitia, Tracia, Libia și Asia și a prezentat, de asemenea, informațiile cunoscute de el despre campania regelui persan Darius împotriva sciților din regiunea Mării Negre.
• A cincea carte este Terpsichore. În această carte, accentul este deja pus pe evenimentele războaielor greco-persane. Dacă în volumele anterioare autorul a dedicat multe pagini descrierii trăsăturilor etnografice ale popoarelor, atunci aici vorbește despre perșii din Macedonia, despre răscoala ionică, despre venirea guvernatorului persan Aristagoras la Atena și războaiele ateniene.
• Cartea a șasea - Erato. Evenimentele cheie dintre cele descrise sunt bătălia navală „Bătălia de la Lada”, capturarea orașului antic grecesc Carian Milet, campania comandantului persan Mardonius, campania comandanților persani Artafren și Datis.

Herodot. Basorelief la Luvru, Paris

• A șaptea carte este „Polymnia”. Este vorba despre moartea lui Darius și ascensiunea lui Xerxes (Dariu și Xerxes erau regi persani), încercările lui Xerxes de a cuceri Asia și Europa, precum și bătălia iconică a perșilor și grecilor din defileul Termopilelor.
• Cartea a opta - „Urania”. Acest material descrie bătălia navală de la Artemisia, bătălia navală de la Salamina, zborul lui Xerxes și sosirea lui Alexandru la Atena.
• Cartea nouă - „Calliope”. În partea finală a lucrării monumentale, autorul a decis să povestească despre pregătirea și cursul bătăliei de la Plataea (una dintre cele mai mari bătălii ale războaielor greco-persane, care a avut loc pe uscat), bătălia de la Merkala, ca în urma căreia armata persană a suferit o înfrângere zdrobitoare și despre asediul Sestului.

„Istoria” acestui gânditor grec antic este numită și „Muzele”, deoarece oamenii de știință din Alexandria au decis să numească fiecare dintre cele nouă părți ale sale după una dintre Muze.

Nouă muze au numit volumele din Istoria lui Herodot

În procesul de lucru, Herodot și-a folosit nu numai propriile amintiri și propria sa atitudine față de evenimente, ci a fost ghidat și de amintirile martorilor oculari, înregistrările oracolelor și materialele de inscripție. Pentru a reconstrui cât mai exact fiecare bătălie, el a vizitat în mod special câmpurile de luptă. Fiind un susținător al lui Pericle, el cântă adesea meritele familiei sale.

În ciuda credinței în intervenția divină, a abordării subiective și a mijloacelor limitate de obținere a informațiilor din antichitate, autorul nu și-a redus întreaga opera la glorificarea bătăliei grecilor pentru libertatea lor. De asemenea, a încercat să determine cauzele și consecințele victoriilor sau înfrângerilor lor. „Istoria” lui Herodot a devenit o piatră de hotar importantă în dezvoltarea istoriografiei lumii.

Succesul lucrării istoricului se datorează nu numai faptului că într-o lucrare a adunat multe fapte despre popoarele și evenimentele timpului său. A demonstrat și el înaltă artă povestitor, aducându-și „Istoria” mai aproape de epopee și făcând-o o lectură interesantă atât pentru contemporani, cât și pentru oamenii din Noul Timp. Majoritatea faptelor declarate de el în carte au fost ulterior dovedite în timpul săpăturilor arheologice.

Viata personala

Biografia lui Herodot a supraviețuit până în prezent doar sub formă de informații fragmentare, în care este imposibil să găsești date despre propria familie a omului de știință, despre dacă a avut o soție și copii. Se știe doar că istoricul a fost o persoană curios și sociabilă, s-a înțeles ușor cu oamenii și a putut să dea dovadă de perseverență uimitoare în căutarea unor fapte de încredere din punct de vedere istoric.

Moarte

Se presupune că Herodot a murit în 425 î.Hr. Locul înmormântării sale este necunoscut.