Este general acceptat că grecii antici au inventat democrația. Pe bună dreptate se poate susține că și ei au inventat politica, deoarece acest cuvânt provine de la cuvântul „polis”, desemnând orașul-stat grecesc antic.
Au existat diverse forme de guvernare în antichitate; printre greci, una dintre aceste forme de guvernare a fost adoptarea deciziilor cu majoritate de voturi după o discuție generală a proiectelor de lege de către toți cetățenii. Această formă de democrație, în care toți cetățenii se adună într-un singur loc și se conferă, se numește directă. Departe de toate politicile Greciei Antice erau state democratice, iar democrația însăși uneori devenea destul de dubioasă. Știm cele mai multe despre democrația din Atena, unde această formă de guvernare a durat, cu scurte întreruperi, timp de 170 de ani. În această perioadă, dreptul de participare la afacerile publice toți bărbații născuți în Atena au avut, dar femeile și sclavii au fost lipsiți de acest drept.
Numim și forma noastră de guvernare democrație, dar se deosebește de atenian prin faptul că este o așa-numită democrație „reprezentativă”. Majoritatea dintre noi nu guvernăm direct statul. O dată la trei sau patru ani votăm pentru oamenii care fac parte din guvern; avem capacitatea de a vorbi, de a ne plânge, de a demonstra și de a face petiții, dar nu votăm direct fiecare proiect de lege care trece în fața parlamentului.
Dacă ne-am conduce statul în mod direct, atunci societatea noastră ar fi complet diferită. Desigur, în zilele noastre este imposibil să adunăm toți cetățenii unui stat mare într-un singur loc, dar am putea recrea o aparență a sistemului antic grecesc, să zicem, votând fiecare proiect de lege prin internet. Pe baza sondajelor de opinie publică, se știe că într-un astfel de sistem de guvernare, Australia nu ar accepta niciodată migranți din alte țări, cu excepția Regatului Unit, și cu siguranță ar încerca să scape de toți migranții asiatici; mai spânzuram criminalii și îi biciuiam cu bice; nu am trimite niciun ajutor umanitar în alte țări; mamele singure și elevii ar trebui să se lupte pentru existență fără a primi niciun ajutor de la stat. Deci poate că e chiar mai bine asta formă modernă Guvernul limitează ignoranța și prejudecățile oamenilor, limitându-le într-o anumită măsură libertatea de exprimare.
Dacă ați ajuns la o astfel de opinie, atunci părerile voastre sunt apropiate de cele ale lui Socrate, Platon și Aristotel, marii filozofi atenieni care s-au îndoit puternic de valorile democrației ateniene și au supus-o criticilor severe. Ei s-au plâns de inconstanța naturii umane: oamenii sunt adesea indecisi și ignoranți, sunt ușor de legănat într-o parte sau alta. Arta guvernării necesită înțelepciune și capacitatea de a lua decizii în cunoștință de cauză și nu toată lumea are aceste calități. Sistemul nostru de democrație reprezentativă le-ar fi plăcut cu siguranță mai mult filosofilor antici. Indiferent de ceea ce spunem despre reprezentanții noștri în guvern și indiferent de modul în care îi criticăm, aceștia sunt, de regulă, mult mai educați și mai bine informați despre starea de lucruri în politică decât laicul obișnuit. Mulți politicieni demni servesc în aparatul nostru de stat. Și deși poporul nu controlează direct statul, statul ascultă opinia oamenilor. Adevărat, Socrate, Platon și Aristotel nu ar numi o asemenea formă de guvernare democrație.
Democrația greacă antică își are rădăcinile în organizarea militară a societății grecești antice. Explorând diferitele forme de guvernare, vom observa cu siguranță o relație strânsă între forma sistemului militar și forma de guvernare de stat. În Atena nu exista o armată regulată, care să fie formată din soldați staționați în cazărmi și gata să se alăture în orice moment. luptă. Toți „soldații” din Atena erau cetățeni obișnuiți, negustori sau țărani care au primit o pregătire serioasă pentru luptă în formațiuni de luptă apropiată. Când a început războiul, au părăsit ocupația obișnuită și au luat armele. Adunarea Socială Democrată a luat naștere ca o adunare a unor astfel de cetățeni-războinici care așteptau ordinele liderilor militari. Deciziile privind declararea războiului și încheierea păcii, precum și tactica, erau luate de consiliul bătrânilor sau reprezentanții claselor superioare. Apoi aceste decizii au fost anunțate adunării războinicilor, în timp ce oratorii și-au propus scopul de a excita mulțimea și de a o pregăti psihologic pentru acțiunile viitoare. Nici măcar nu s-a gândit nimeni că ședința militară va discuta în detaliu deciziile luate sau oferi ceva propriu; de obicei războinicii își exprimau aprobarea cu un strigăt de mi și cântau cântece de luptă.
Dar treptat puterile acestei adunări s-au extins, în cele din urmă a luat puterea deplină în propriile mâini. Când s-a întâmplat exact acest lucru, nu știm, dar întrucât în acele vremuri oamenii se luptau adesea și existența politicilor depindea aproape în totalitate de cetățenii-războinici, acești cetățeni-războinici au început să se bucure de un mare prestigiu. Astfel, democrația s-a născut ca o adunare militară. Dar era în același timp o adunare tribală. Inițial, întreaga populație a Atenei a fost împărțită în patru clanuri și a luptat prin împărțirea în unități în funcție de caracteristicile tribale. Aceste familii și-au ales reprezentanții pentru a guverna statul și, chiar și atunci când s-a instaurat o democrație mai formală la Atena, o persoană a continuat să aparțină aceluiași grup electoral, chiar dacă și-a schimbat locul de reședință. Principiul geografic nu a fost niciodată central pentru democrația antică.
* * *
Democrația directă presupune atât o mai mare conștiință civică a întregii populații, cât și credință în popor. Idealurile democrației ateniene au fost conturate de celebrul comandant atenian Pericle, ținând un discurs la înmormântarea celor care au murit în timpul războiului cu Sparta. Acest discurs este consemnat în Istoria Războiului Peloponezian de autorul atenian Tucidide, primul istoric care a încercat să descrie evenimentele dintr-un punct de vedere obiectiv. „Istoria” lui Tucidide a fost păstrată în copii medievale realizate la Constantinopol. În Italia, la 1800 de ani după ce a fost scris, acest discurs a fost tradus în limba latină, iar mai târziu au existat traduceri în limbile europene moderne. După discursul lui Lincoln de la Gettysburg, acesta este cel mai faimos discurs ținut de un politician la un cimitir. Discursul lui Pericle a durat mult mai mult decât al lui Lincoln.
Iată doar fragmente din el:
Constituția noastră nu imită instituțiile străine; noi înșine servim drept model pentru unii mai degrabă decât să îi imităm pe alții. Acest sistem se numește democratic, deoarece se bazează nu pe minoritate, ci pe majoritate (demos). În legătură cu interesele private, legile noastre asigură egalitate pentru toți; în ceea ce priveşte semnificaţia politică, avem în viata publica fiecare îl folosește în mod preferențial față de celălalt, nu pentru că este susținut de un partid politic, ci în funcție de priceperea lui, care îl dobândește. reputatie buna intr-un fel sau altul...
Prin concursuri și sacrificii repetate de la an la an, oferim sufletului oportunitatea de a primi răgazuri multiple din muncă, precum și prin decența mobilierului pentru casă, a cărui bucurie zilnică alungă deznădejdea.
La noi, aceleași persoane se pot ocupa atât de treburile lor casnice, cât și de treburile statului, iar alți cetățeni care s-au dedicat altor treburi nu sunt străini de înțelegerea treburilor statului. Numai că noi singuri nu-l considerăm liber de muncă și muncă, ci inutil, care nu participă deloc la activitatea statului.
Statul care susține cultura și educația, constând în cel mai înalt grad cetățeni conștiincioși care luptă pentru binele comun - acesta este idealul democrației grecești antice, deși știm că bunăstarea Atenei depindea în mare măsură de munca sclavilor, iar cetățenii trebuiau uneori să fie târâți cu forța la general. întâlnire. Asemenea idei ne atrag și acum, deși aspectele pozitive ale discursului inspirator al lui Pericle au fost regândite relativ recent.
Timp de multe secole, clasele conducătoare au avut o atitudine puternic negativă față de democrație, care s-a datorat nu numai realităților politice ale Europei, ci și sistemului de învățământ însuși. Majoritatea scriitorilor clasici studiați de elită s-au opus democrației. Această credință este atât de ferm înrădăcinată încât începutul XIX secolului, omul de știință și gânditorul radical englez George Grote a făcut o adevărată revoluție în gândirea istorică, afirmând că democrația și cultură înaltă sunt interconectate și că este imposibil să-l lăudăm pe al doilea în timp ce îl condamnăm pe primul. Aceasta este contribuția Angliei la recunoașterea democrației.
Dar și astăzi găsim unele aspecte ale democrației grecești antice în contradicție cu idealurile noastre. Aproape totul în ea era îndreptat spre realizarea exclusiv a binelui public, uneori chiar prin constrângere, și s-a acordat foarte puțină atenție intereselor. persoane individuale. Principalul privilegiu al unui cetățean atenian era considerat a aparține statului și, după cum spunea Pericle, dacă cineva nu participa la activităţile statului, era considerat un membru inutil al societăţii şi chiar nedemn de titlul de cetăţean. Înțelegerea noastră a drepturilor omului are o altă origine.
Atena și alte mici orașe-stat grecești antice și-au pierdut independența după ce au fost cucerite în secolul al IV-lea î.Hr. e. au fost cuceriti de Alexandru cel Mare, venit din nordul Greciei. Democrația a luat sfârșit, dar cultura greacă a continuat să se dezvolte și, datorită campaniilor militare ale lui Alexandru, s-a răspândit în estul Mediteranei și în Orientul Mijlociu. Această cultură a supraviețuit chiar și după cucerirea provinciilor estice de către Roma și a înflorit mult timp în această jumătate a imperiului vorbitor de greacă.
Roma în timpul cuceririlor a fost o republică, nu o democrație. A găzduit întâlniri publice, care, ca și în Grecia, au fost asociate istoric cu o adunare de cetățeni care aveau dreptul de a purta arme. Fiecare cetățean al Romei a plecat la război, echipându-se pe cheltuiala lui. Contribuția fiecărei persoane la cauza comună corespundea stării sale de proprietate. Cei mai bogați oameni care își permiteau să cumpere cai de război erau puținii cavaleri romani. Toți restul erau soldați de infanterie, dar de grade diferite: la început erau războinici puternic înarmați, îmbrăcați în armură, cu sabie și scut; apoi infanterie ușor înarmată; după ea – războinici înarmați cu o suliță sau săgeată, iar în cele din urmă veneau cei mai săraci cetățeni care își permiteau doar o praștie, adică o bucată de pânză sau piele cu care se aruncau pietre.
În epoca timpurie, o întâlnire publică semăna mai degrabă cu o paradă militară. Bărbații erau repartizați în funcție de gradele lor militare: călăreți, soldați de infanterie puternic înarmați, soldați de infanterie de clasa a II-a, a treia, a IV-a și, în final, praștii. Votarea a avut loc și pe grupe. La început, călăreții au discutat între ei starea lucrurilor, ajungând la o decizie hotărâtă; apoi a vorbit infanteria puternic înarmată și așa mai departe. Fiecare grup și-a exprimat opinia, dar vocile lor nu au fost egale. Au fost 193 de voturi în total, repartizate între grupuri în funcție de statutul lor. Cavaleria și infanteriei puternic înarmați au avut un total de 98 de voturi din 193 - de fapt, majoritatea, deși cea mai mare parte a soldaților aparținea altor grupuri. Când au venit primele două grupe la decizie comună, atunci nu a mai fost nevoie să ascultăm părerile altor grupuri și de multe ori nu au fost întrebați; călăreții și infanteriștii puternic înarmați au rezolvat toate problemele. Teoretic, decizia a fost luată de toți cei adunați, dar în practică votul decisiv a rămas la bogați.
Această adunare alegea consulii romani, un fel de „prim-miniștri” ai republicii; erau doi și nu puteau acționa decât de comun acord. Fiecare îl controla pe celălalt, iar puterea lor era limitată la o perioadă de un an. Romanii numărau anii după numele consulilor.
Treptat, plebeii au câștigat mai multă putere, limitând puterea bogaților și a oamenilor de naștere nobilă. Aici știm exact cum s-a întâmplat: plebeii au folosit forța militară, sau mai degrabă refuzul de a folosi forță militară. La izbucnirea unui război, infanteriștii din clasele a III-a, a IV-a și următoarele puteau, de exemplu, să refuze să ia armele, declarând că vor intra în război numai atunci când li se acordau mai multe voturi în adunare. Ca urmare, a fost convocată o nouă adunare, care alegea tribuni dintre plebei - un fel de analog al reprezentanților moderni ai publicului sau al ombudsmanilor. Tribunii aveau dreptul de a interveni în procesul de luare a deciziilor de stat în orice stadiu, în cazul în care drepturile plebeilor erau încălcate. După un alt refuz de a merge la război, acestei adunări i s-a dat dreptul de a face legi.
Uneori, aceste acțiuni sunt descrise ca greve, deși acest cuvânt nu transmite adevărată esență treburile. Greva este de obicei înțeleasă ca un conflict în sfera relațiilor industriale, dar în Roma antică, muncitorii nu erau organizați în sindicate și nu se opuneau șefilor lor. Plebeii s-au răzvrătit de obicei fără a cere salarii mai mari sau ore de lucru mai scurte.
Ca și în Atena, puterea cetățenilor romani războinici a crescut treptat, deși democrația în sensul deplin al cuvântului nu a fost niciodată instaurată la Roma. Senatul, care includea reprezentanți ai nobililor, iar mai târziu ai celor mai bogate familii, a rămas cea mai înaltă autoritate de stat din Roma. Adunările publice au limitat arbitrariul senatului, dar nu l-au înlocuit niciodată complet. Revoluții, adică schimbări drastice structura statului, în Roma antică nu a fost observată; forma de guvernământ s-a schimbat treptat în cursul creării de noi autorități și de noi funcții publice, la care a trecut puterea reală. În acest sens Roma antică similar monarhiei constituționale britanice moderne, a cărei constituție nu este încă fixată într-un singur document separat. În ceea ce privește problema împărțirii puterii și controlului asupra diferitelor ramuri de guvernare, în acest sens modelul roman a servit ca model important pentru structura statală a Statelor Unite.
* * *
La început, regii au domnit la Roma. Republica a fost înființată în jurul anului 500 î.Hr. e., când romanii l-au răsturnat pe regele lor tiran Tarquinius cel Mândru. Istoricul roman antic Titus Livius a scris despre acest lucru în lucrarea sa. Opera sa a supraviețuit în Europa de Vest după căderea Romei, dar numai parțial; doar o copie a uneia dintre secțiuni a supraviețuit până în prezent și chiar și atunci a fost descoperită abia în secolul al XVI-lea, așa că era necunoscută de oamenii de știință din Renaștere. Această secțiune este dedicată formării sistemului republican și a stat la baza poeziei lui Shakespeare „Lucreția”.
Aceasta este o poveste despre cum, în urma unui viol, monarhia a fost răsturnată și a fost instituit un sistem republican. Violatorul nu a fost însuși Tarquinius, ci fiul său Sextus Tarquinius. Victima violatorului a fost Lucrezia, soția lui Collatinus. Răscoala a fost condusă de Brutus, nepotul regelui. Patru sute de ani mai târziu, omonimul său a condus o conspirație împotriva lui Iulius Caesar și l-a ucis. Primul Brutus a trebuit să fie martor la masacr rege crud peste rudele lui. Pentru a-și salva viața, Brutus s-a prefăcut a fi un om cu mintea îngustă, altfel Tarquinius ar fi terminat repede cu el; Apropo, în latină, porecla „Brutus” înseamnă „prost”. Nu s-a plâns când Tarquinius i-a pus mâna pe toate bunurile, ci a așteptat momentul potrivit, care a venit după ce Lucreția a fost dezonorată. Ce s-a întâmplat apoi, știm din cuvintele lui Livy. Toată povestea a început din momentul în care fiii regelui au intrat în război cu Ardea. Se ospătau în cort cu Collatin când era vorba de soții. Toată lumea se lăuda că soția lui era mai bună decât ceilalți. Collatin s-a oferit să rezolve disputa mergând înapoi la Roma și verificând ce făceau soțiile lor. S-a dovedit că soțiile prinților se distrau, în timp ce Lucreția stătea acasă și se învârtea - astfel Collatin a câștigat cearta. Câteva zile mai târziu, în secret de la Collatinus, Sextus Tarquinius s-a întors în Lucreția.
A fost primit cu căldură de gazde, care nu i-au bănuit intențiile; după cină a fost dus în dormitorul de oaspeți, dar de îndată ce i s-a părut că în jur este destul de liniște și toată lumea dormea, el, înflăcărat de patimă, intră cu sabia scoasă la Lucreția adormită și, apăsându-i pieptul cu mâna lui stângă, spune: „Taci, Lucreția, eu sunt Sextus Tarquinius, am sabie în mână, vei muri dacă strigi. Eliberată de somn înfricoșată, femeia vede: nu există ajutor, lângă ea amenință cu moartea; iar Tarquinius începe să-și declare dragostea, să convingă, amenințările interferează cu rugăciunile, din toate părțile caută acces la sufletul feminin. Văzând că Lucrezia era neclintită, că nu se poate legăna nici măcar de frica morții, el, ca să o sperie și mai tare, a amenințat-o cu rușine: ar arunca în patul ei o sclavă goală, moartă, tăind-o - să spună că a fost ucisă în adulter murdar. Cu această amenințare teribilă, el a învins castitatea ei neînduplecată. Pofta părea să fi câștigat avantajul, iar Tarquinius a ieșit, îmbăt de victoria asupra onoarei femeilor.
Lucreția, zdrobită de durere, trimite soli la Roma la tatăl ei și la Ardea la soțul ei pentru a ajunge cu câțiva prieteni adevărați: e nevoie de ei, să se grăbească, s-a întâmplat un lucru groaznic. Spurius Lucretius ajunge cu Publius Valerius, fiul lui Volesius, Collatinus cu Lucius Junius Brutus - întâmplător s-a întors cu el la Roma când a fost întâmpinat de un mesager. O găsesc pe Lucreția în dormitor, zdrobită de durere. La vederea lor, lacrimile vin în ochii unei femei; la întrebarea soțului ei: „Trăiești bine?” Ea răspunde: „Nu poate fi mai rău. Ce bun rămâne într-o femeie cu pierderea castității? Urme ale unui om străin pe patul tău, Collatin; totuși, trupul singur a fost supus rușinii - sufletul este nevinovat, să-mi fie martor moartea. Dar jurați unul altuia că niciun adulter nu va rămâne fără pedeapsă. Sextus Tarquinius - acesta a intrat aseară ca oaspete, dar s-a dovedit a fi un dușman; înarmat, cu forța a furat aici un lucru dezastruos pentru mine, dar și pentru el – dacă sunteți bărbați – o încântare.
Toată lumea înjură în ordine, îi consolează pe cei disperați, deturnând acuzația de la victima violenței, dând vina pe infractor: gândul păcătuiește - nu trupul, care nu a avut nicio intenție, nu există nicio vină pentru asta.
„De tine”, răspunde ea, „să judeci ce i se cuvine, dar chiar dacă nu mă învinovăţesc pentru păcat, nu mă eliberez de pedeapsă; și exemplul Lucreției să nu salveze viața vreunei curve!” Avea un cuțit ascuns sub haine, băgându-l în inimă, se sprijină de cuțit și cade moartă. Soțul și tatăl ei îi plâng tare. În timp ce se întristau, Brutus, ținând în mână un cuțit însângerat scos din trupul Lucreției, a spus: „Jur pe acest sânge curat mai înainte, înaintea crimei împărătești, și vă iau, dumnezei, ca martori, că de acum înainte, cu foc, cu sabie, decât pot, îl voi urmări pe Lucius Tarquinius împreună cu soția sa criminală și cu toți urmașii, că nu-i voi tolera nici pe ei, nici pe nimeni altcineva din regatul Romei.
Brutus s-a ținut de cuvânt. Astfel, instaurarea republicii a fost rezultatul crimei cumplite a fiului regelui; femeia, ca un roman virtuos, a considerat cinstea ei mai presus de viață, iar un alt roman virtuos a jurat să o răzbune. Dar nu toată lumea din Roma a vrut să-l răstoarne pe Tarquinius și chiar a existat o conspirație pentru a-l reda la putere. În momentul în care conspirația a fost descoperită, Brutus era unul dintre cei doi consuli și ocupa funcția de judecător în adunarea publică. Acolo i s-au spus numele conspiratorilor, printre care se aflau cei doi fii ai săi. Decizia privind pedeapsa urma să fie luată chiar de Brutus. Mulțimea adunată a strigat cuvinte de încurajare; oamenii au spus că nu vor dezonoare pentru membrii familiei sale și că ar putea bine să-și ierte fiii. Dar Brutus nici nu voia să audă de asta; a spus că legile sunt aceleași pentru toată lumea, inclusiv pentru copiii lui. Prin urmare, chiar în fața ochilor lui, fiii săi au fost dezbrăcați, biciuiți cu toiag și tăiați capul. Tatăl meu nici măcar nu s-a încruntat la această vedere - așa era devotamentul lui față de idealurile republicii.
Jacques-Louis David. "Lictorii aduc trupurile fiilor lui lui Brutus." 1789
Bineînțeles, de atunci, romanii l-au lăudat pe Brutus, pentru că devotamentul față de cauza comună, indiferent de legăturile personale și de familie, a stat la baza republicii. Romanii au numit astfel de devotament o virtute necesară pentru prosperitatea statului. De dragul binelui comun, se poate merge la fapte crude. În timpul nostru, mulți ar considera actul lui Brutus chiar inuman - cum ar putea el să stea liniștit și să privească execuția propriilor copii? Cu adevărat, virtutea republicană a crescut monștri.
În mod curios, chiar înainte mare revoluțieîn Franţa exista un cult al Romei republicane şi nu numai în rândul celor care doreau să reformeze monarhia. Pictorul de curte al lui Ludovic al XVI-lea, Jacques-Louis David, a ales ca temă pentru două dintre picturile sale două episoade celebre din „Istoria” lui Titus Livius. Pe prima, el l-a înfățișat pe Brutus nu în scaunul unui judecător pronunțând sentința asupra fiilor săi, ci acasă, când i-au fost aduse cadavrele fiilor săi executați. Acest lucru i-a permis lui David să creeze un contrast puternic între tatăl necruțător care s-a întors și femeile - mamele și surorile celor executați - care își plâng soarta amară. Al doilea tablou pe tema virtuții republicane romane se numește Jurământul Horaților.
Jacques-Louis David. „Jurământul Horaților”. 1784
Frații Horațiu au fost aleși de romani pentru a lua parte la bătălia care avea să determine soarta orașului lor. Pe vremea aceea, Roma era în dușmănie cu orașul vecin, iar pentru a evita un război sângeros, s-a hotărât să se ducă lupte între trei reprezentanți ai fiecărui oraș. În pictura sa, David l-a înfățișat pe părintele Horace ridicând săbiile și depunând un jurământ de credință Romei de la fiii săi. Ei ridică mâinile într-un salut republican similar cu salutul nazist. Femeile - mama și surorile războinicilor - sunt, de asemenea, descrise aici ca creaturi slabe, demonstrându-și sentimentele și plângând înaintea unei despărțiri iminente. Una dintre surori, care este logodită cu un reprezentant al celeilalte părți, este deosebit de îndurerată.
După cum scrie Titus Livius, această bătălie a fost foarte crudă, o luptă nu pentru viață, ci pentru moarte. Și deși un singur fiu al lui Horațiu a supraviețuit, romanii au fost învingători. Întorcându-se acasă și găsind-o pe sora lui plângând moartea logodnicului ei, fratele a luat o sabie și a înjunghiat-o până la moarte, pentru că trebuia să se bucure de victoria Romei și nu să plângă dușmanul învins. Ideea principală a acestei povești este din nou că interesele familiei ar trebui să fie subordonate intereselor statului. Fratele a fost adus în judecată, dar a fost în scurt timp achitat. Însuși tatăl a vorbit la proces, condamnându-și fiica și ținând un discurs în apărarea fiului său.
* * *
Republica Romană a durat aproximativ două sute de ani, urmată de o perioadă de declin treptat. Roma și-a extins constant posesiunile; marii comandanți care câștigaseră gloria pentru statul lor au început să se certe și să lupte între ei, iar soldații au rămas mai des loiali comandanților lor decât republicii. Unul dintre comandanți, Iulius Caesar, a reușit să-i învingă pe toți ceilalți și să obțină superioritatea. Al doilea Brutus l-a ucis pe Cezar pentru a păstra republica și a împiedica concentrarea puterii în mâinile unei singure persoane; dar făcând acest lucru, a contribuit doar la runda următoare război civil. În cursul bătăliilor ulterioare, a ieșit învingător nepotul strănepot, adoptat de Cezar, care în anul 27 î.Hr. e. a devenit primul împărat roman sub numele de Augustus.
Augustus a fost un om inteligent și perspicace. El a păstrat ordinea republicană: senatul a continuat să-și țină ședințele, iar adunarea populară și-a ales consuli. Augustus nu s-a autointitulat „împărat”, ci doar „primul cetățean”, afirmând că îi revine responsabilitatea de a rezolva disputele care apar și de a ajuta aparatul republican să funcționeze. Augustus nu a avut un succes magnific; umbla singur prin Roma, fara paznici, ca un simplu cetatean; a participat din când în când la ședințele Senatului; Orice roman se putea întoarce la el. Salutul republican sub forma unui braț ridicat îndreptat a fost păstrat ca formă de salut. În prezența lui Augustus, nu era nevoie să se încline și să-și demonstreze devotamentul în toate modurile posibile - fiecare vizitator și împărat se salutau ca cetățeni obișnuiți.
Augustus a încercat să reînvie virtuțile antice romane. El credea că Roma era ruinată de lux și decăderea moravurilor și, prin urmare, a insistat să păstreze, așa cum am spune acum, valorile familiei. L-a trimis în exil pe poetul Ovidiu, pentru că a scris că femeile care au născut își pierd frumusețea. De asemenea, l-a criticat pe istoricul său contemporan Titus Livius pentru că ar fi descris incorect unele lupte civile din trecutul recent al Romei, dar a fost de acord cu el în a lăuda virtuțile romane, comportamentul demn și devotamentul față de stat. Adevărat, unul dintre caracteristici cheie nu a reușit niciodată să reînvie epoca antică. Sub conducerea lui Augustus, Roma a devenit un stat stabil și bine guvernat, dar cetățenii săi nu au mai luat armele și au devenit războinici, pentru că acum mercenarii serveau în armată.
Augustus a devenit primul împărat roman în anul 27 î.Hr. e.
Timp de două secole a durat perioada relativ pașnică a existenței Imperiului Roman, timp în care s-au stabilit legile și ordinele romane pe un teritoriu vast. Formal, statul a rămas o republică: împărații nu au devenit niciodată regi sau regi, a căror putere a fost moștenită. Împăratul și-a ales succesorul, care poate să nu-i fie rudă, iar această alegere trebuia aprobată de senat. Ulterior a erupt războaie sângeroaseîntre solicitanții acestui titlu, dar timp de două secole împărații au făcut o alegere rezonabilă, care a primit aprobarea majorității.
În secolul al III-lea a avut loc primul val de invazii germanice, care aproape a distrus imperiul. După ce invazia a fost respinsă, doi împărați, Dioclețian și Constantin, au efectuat transformări ample în imperiu. Pe scurt, apărările au fost întărite și s-a reformat armata, în care germanii care locuiau în granițele imperiului au început să fie acceptați. Pentru a menține o armată mare, a trebuit să fie crescute taxele, iar pentru a colecta taxe a fost necesar să se facă o contabilitate mai minuțioasă a populației. Drept urmare, birocrația a crescut și conducători adevărați imperiile au devenit oficiali. Pe vremuri, provinciilor individuale li se permitea să-și gestioneze în mod independent propriile afaceri. afaceri interne atâta timp cât plăteau impozite la trezoreria centrală și nu se opuneau guvernului central.
Dioclețian a încercat să stăpânească inflația prin impunerea pedepsei cu moartea pentru creșterea prețurilor. Au fost impuse taxe mari pentru întreținerea unei armate uriașe, dar comercianților nu le era permis să ridice prețurile pentru a-și compensa cumva cheltuielile. Drept urmare, nimeni nu a vrut să se angajeze în activități comerciale, dar și aici și Dioclețian și-a găsit soluția. A realizat adoptarea unei legi conform căreia negustorii nu aveau voie să-și părăsească activitățile, iar fiul era obligat să continue munca tatălui său. Astfel puterea împăraților devenea din ce în ce mai crudă; nu mai controlau pur și simplu punerea în aplicare a legilor, ci le impuneau societății. Ca urmare a unei astfel de reguli, societatea nu a mai avut spiritul și dorința de a rezista următorului val de invazie barbară.
Recunoașterea oficială a creștinismului de către împăratul Constantin în 313 a fost un alt pas către întărirea imperiului. În același timp, el nu a căutat să se bazeze pe biserică ca organizație - până atunci, deși creștinismul a devenit mai puternic în comparație cu primele secole, a continuat să fie o religie minoritară. Constantin, la fel ca mulți dintre supușii săi, își pierdea încrederea în vechii zei romani și a ajuns să creadă că un zeu creștin l-ar proteja mai bine pe el și imperiul său. La început, a avut cea mai vagă idee despre creștinism, dar a sperat că, dacă începea să-i sprijine pe creștini, atunci zeul lor îl va ajuta.
Dioclețian, Constantin și împărații următori au devenit foarte îndepărtați de popor. Au început să-i imite pe regii persani și să se pozeze drept conducători cu statut divin; locuiau în palate și nu mergeau niciodată pe străzile orașului, la fel ca și Augustus. Înainte de a se întâlni cu împăratul, vizitatorii erau supuși unei căutări stricte, erau legați la ochi și conduși printr-un labirint de coridoare, astfel încât nimeni să nu-și poată aminti drumul către odăile împăratului, apoi să se strecoare în palat și să-l omoare. Când o persoană ajungea în sfârșit la împărat, trebuia să se prosterne, adică să se întindă cu fața în jos pe podea în fața tronului.
Pe măsură ce guvernul central devenea din ce în ce mai strict, supușii imperiului au încercat să se elibereze de opresiunea lui.
Moșierii nu au vrut să plătească ei înșiși taxe și și-au întărit moșiile, protejând oamenii care lucrau pe pământurile lor. Odinioară era pământul sclavii lucrau, dar când fluxul de sclavi s-a secat, din moment ce Roma a încetat să mai ducă războaie de cucerire, proprietarii de pământ și-au împărțit pământurile și le-au arendat sclavilor, liberților și oamenilor liberi care căutau patronajul. Și, deși proprietarilor de pământ nu le-a plăcut politica fiscală a împăraților (și au încercat în toate modurile posibile să se sustragă de la plata impozitelor), le-au plăcut legile ca muncitorii care cultivau pământul să rămână la locurile lor. Dacă muncitorul fugea, atunci era pus în lanțuri și înapoiat proprietarului. Deci muncitorii pământului de diverse origini au format o clasă a celor care în Evul Mediu au devenit cunoscuți ca iobagi sau ticăloși (adică dependenți sau iobagi). Spre deosebire de sclavi, ei nu erau proprietatea stăpânului; aveau propriul lor teren și s-au căsătorit, dar nu aveau dreptul să-și părăsească terenul și trebuiau să lucreze o parte din timp pentru stăpânul lor.
Până în 476, care este considerată data căderii Imperiului Roman de Apus, teritoriul său luase deja contur. societate medievală. Moșiile fortificate erau locuite de proprietari de pământ, stăpâni și apărători ai oamenilor implicați agricultură pe pământul lor. Întregul mod de viață al societății vest-europene s-a schimbat, iar baza sa a fost devotamentul față de proprietar, și nu față de stat, fie că este o republică sau un imperiu. Dar perioada statalității romane antice a rămas multă vreme în memoria europenilor și a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a societății.
Particularitatea formei republicane de guvernare în orașele din Magna Grecia
Introducere
Capitolul 1. Democrația ateniană
1.1 Sistemul de stat al Republicii Atena
1.2.Puterea executivă la Atena
1.3 Legea și curtea democrației ateniene
1.4 Forme de guvernare; regimul politic
1.5 Reformele lui Solon
Capitolul 2. Oligarhia spartană
1.1 Structura statului.
1.2. Legile lui Lycurgus și formarea oligarhiei
Concluzie
Bibliografie
Introducere.
Problema originalității formelor de guvernare din Grecia Antică, lupta dintre principiile oligarhice și cele democratice devine deosebit de relevantă în epoca contrastelor și răsturnărilor sociale trăite nu cu mult timp în urmă de lume și țara noastră în secolul XX. Trebuie avut în vedere faptul că lupta diferitelor tendințe viata publicaîn epoca antichităţii avea un anumit specific.
Datorită acestei împrejurări, ar fi destul de interesant să vedem cum trăsăturile democrației, oligarhiei au fost așezate în măruntaiele orașelor-stat din Grecia Antică, cum acest lucru poate fi asociat cu formele lor specifice de guvernare - tipul republican.
De exemplu, ar trebui să luăm două politici - Atena și Sparta, pentru că. au reprezentat diferite niveluri şi forme de relaţii sociale. Având rădăcini comune de dezvoltare - confruntarea dintre proprietatea comunală (clan) și privată a terenurilor - au mers în cele din urmă de-a lungul unor vectori de dezvoltare diferiți. Acești vectori au fost determinați de relațiile terestre. Cum?
În Grecia se formează o civilizație specială. Civilizația este scriere, arhitectură monumentală și statalitate. Comunitatea este civilizație. Principiul împărțirii comunităților în tipuri: relații de proprietate în comunitate. Tipuri de comunitate:
A. Tribal (relații de sânge, proprietate comunală);
B. Teritorial (principiul nu este consanguin, ci teritorial);
C. Civilă (stratificare, comunitatea include doar pe cei care au drepturi civile și proprietate).
Ca urmare, se formează următoarele comunități:
Atena este o democrație;
Sparta este o oligarhie;
Diferențele sunt în principiul proprietății și atitudinea față de pământ. În cadrul proprietății comunale apare proprietatea privată (cu excepția Spartei)
Nobilimea este interesată de conservarea proprietății comunale (tribale), iar membrii comunității obișnuite sunt interesați de apariția proprietății private. De aici și lupta dintre principiile oligarhice și cele democratice.
Acest proces poate fi ilustrat în următorul tabel:
Acum să vedem cum arăta în politicile individuale.
Capitolul 1.
Democrația ateniană.
Sistemul de stat al Republicii Atena
Atena, alături de statul spartanilor, este cel mai faimos și, în același timp, cel mai venerat oraș-stat antic. În perioada de glorie, legată de domnia lui Pericle, Atena este percepută ca un model de democrație, iar începutul acestei transformări este pus. reforme politice Solon.
În istoria Greciei în secolul al V-lea. î.Hr. numită perioada clasică. Aceasta a fost perioada de glorie a democrației ateniene.
al V-lea î.Hr deschis cu războaiele greco-persane, care au avut o imensă sens istoric. greacă sistem politic iar armata greacă în aceste războaie s-a justificat strălucit.
La sfârșitul războaielor persane, există două mișcări politice în Atena:
democratic;
oligarhic.
Mișcare democratică (a fost prezentă de: demos prosperi, artizani, țărani).
Ei aspirau la un sistem statal în care puterea supremă să aparțină majorității covârșitoare a cetățenilor, organizați într-o adunare populară.
Mișcarea oligarhică (la ea au participat: aristocrația pământească, mari proprietari de sclavi).
Ei s-au străduit pentru o astfel de ordine de stat în care plenitudinea drepturilor civile și posibilitatea reală de participare activă la guvernare să fie oferite doar celei mai bogate părți a cetățenilor.
Lupta dintre cele două mișcări s-a încheiat în cele din urmă cu victoria democrației.
Ramura executivă la Atena
Printre autoritățile executive din Atena existau două colegii: strategii și arhonții.
Principalele funcții ale colegiului strategilor sunt conducerea supremă și comanda tuturor forțelor armate ale statului atenian. Conform legilor ateniene, toți cei zece strategii se bucurau de aceleași drepturi și aveau aceleași îndatoriri. În practică, s-a stabilit un obicei nescris că unul dintre strategii să ocupe primul loc nu numai în colegiul strategilor în sine, ci în tot statul.
Vanzare si inchiriere vile pe piata secundara, lucrari cu imobiliare comerciale, inchiriere apartamente. Catalog de obiecte imobiliare, baza de date a caselor.
Drept și judecată în democrația ateniană
Funcțiile judiciare aparțineau Adunării Naționale, Areopagului și altor câteva comisii judiciare create pentru anumite categorii de cauze. Crimele neintenționate au fost tratate de tribunalul efețelor; tâlhărie, furt, alte infracțiuni de proprietate - un colegiu de unsprezece; litigii civile neproprietate - Curtea de Arbitraj al Dietei si Colegiul celor Patruzeci. În timpul domniei lui Pericle, curțile au fost înființate în case. Adunarea Națională era însărcinată cu investigarea infracțiunilor deosebit de grave. Arhon-basileus s-a ocupat de crime premeditate.
Din punct de vedere istoric, prima curte a fost curtea basileusului liderului tribal, care avea putere asupra vieții și proprietăților colegilor de trib.
De la 527 la 560 î.Hr. la Atena a domnit Pisistratus - a existat un fel de dictatură, sub care, însă, instituțiile democratice nu au fost complet aruncate. În acest moment a început construcția în Atena marina, fortificaţii urbane, se realizează o politică de ocupare a populaţiei cu orientare socială.
Dreptul în Grecia antică, ca și în alte regiuni lumea antica, a fost strâns legată de justiție, dar această justiție a corelat cu cererea democratică de egalitate în exercitarea drepturilor politice. Toți cetățenii liberi erau considerați egali în apărarea drepturilor lor cu ajutorul unui proces, dar pentru un meteq (străin) sau un sclav eliberat (libert), prostata (patron) acționa ca apărător. În toate codurile, mărimea și natura pedepselor sunt precis definite, astfel încât judecătorul să nu poată impune pedeapsa la propria discreție. Au fost de asemenea remarcate concesiunile la rămășițele tradiției răzbunării prin sânge (răzbunare de sânge). În prima legislație scrisă a Atenei din timpul domniei lui Draco (621 î.Hr.), crimele grave și ușoare nu au fost distinse (această distincție a fost introdusă de Solon).
În secolul al IV-lea. î.Hr. Atena cade sub stăpânirea Macedoniei, iar în secolul II î.Hr. devenit una dintre provinciile Romei, astfel republica încetează să mai existe.
Forma de guvernare, regim politic
Aparatul de stat al democrației ateniene era format din următoarele autorități:
adunarea populară;
Consiliul celor cinci sute;
consiliu de strategi;
colegii de arhitecți.
Adunarea Națională (ekklesia). A fost organul principal și decisiv. Toți cetățenii atenieni cu drepturi depline (bărbați) care împliniseră vârsta de douăzeci de ani aveau dreptul de a participa la adunarea națională, indiferent de statutul lor de proprietate și de ocupație. La Adunarea Populară s-au adoptat legi, s-au hotărât chestiuni de război și pace, au fost aleși oficiali, au fost audiate rapoarte ale stăpânilor la sfârșitul mandatului lor, s-au hotărât chestiuni cu privire la aprovizionarea orașului, au fost discutate și aprobate. bugetul de stat a supravegheat educația tinerilor. Competența adunării populare includea un eveniment atât de extraordinar precum ostracismul. De o importanță deosebită au fost drepturile adunării populare de a proteja legile fundamentale. Instituția „plângerii împotriva ilegalității” a protejat inviolabilitatea legilor fundamentale de încercările de modificare sau restrângere a acestora în detrimentul drepturilor poporului prin acte legislative. Dreptul fiecărui cetățean atenian de a depune „plângeri împotriva ilegalității” a devenit adevăratul pilon de bază al constituției democratice ateniene.
Ekklesia s-a întâlnit destul de des. De obicei, fiecare pritaniya a convocat 4 întâlniri de oameni la fiecare 8-9 zile. Președintele adunării populare era președintele afluenților.
La sfârșitul secolului al V-lea a fost introdusă o taxă pentru participarea la ședințele publice: la început în cuantum de un obol, apoi trei obol. Acest lucru a făcut posibilă participarea la întâlnirile maselor largi ale oamenilor.
Lângă adunarea poporului era Consiliul celor cinci sute (bule). Consiliul, fiind una dintre cele mai importante institutiile statului Democrația ateniană, nu a înlocuit adunarea populară, ci a fost organismul ei de lucru. Consiliul celor Cinci Sute a fost ales prin tragere la sorți dintre cetățenii cu drepturi depline care împliniseră vârsta de treizeci de ani, câte 50 de persoane din fiecare din cele 10 fili ale lor. În Consiliul celor Cinci Sute puteau intra reprezentanți ai tuturor categoriilor de populație.
Competența Consiliului este destul de extinsă. Pritanii țineau adunări populare, unul dintre ei prezidând. Consiliul a pregătit și a discutat toate cazurile care au fost supuse dezbaterii și hotărârii adunării populare. A întocmit un aviz prealabil pentru a fi înaintat adunării populare, poporul nu putea lua o hotărâre în chestiunea în cauză, dacă nu avea loc încheierea prealabilă a Consiliului pe aceasta.
În plus, Consiliul a monitorizat punerea în aplicare a rezoluțiilor adunărilor populare, a controlat activitățile tuturor funcționarilor, a ascultat rapoartele multor oficiali. functie importanta Consiliul urma să organizeze construcția flotei.
Comunitățile grecești au influențat viața politică a țării, sistemul de valori, parțial chiar și trăsăturile literaturii, artei, filosofiei, adică istoria civilizației grecești antice ca întreg.
Comunitatea greacă antică-polis a inclus nu numai populația rurală, ci și populația urbană. Se putea deveni membru al comunității în două condiții: dacă o persoană era grecească după naționalitate, dacă era liberă și deținea proprietate privată.
Toți membrii comunității sunt proprietari liberi- Posedau drepturi politice (deși nu întotdeauna egale) care le permiteau să participe la activitățile statului. Prin urmare, politica greacă este numită comunitate civilă.
În interiorul politicilor treptat s-a format dreptul civil, adică s-au format coduri de legi care determinau statutul juridic al membrilor comunității, oferindu-le unele garanții sociale. Politica nu era angajată numai în afaceri interne, dar putea și desfășura activități de politică externă, avea propria sa armată - cetățenii politicii s-au alăturat miliției în timpul războaielor, s-au transformat în războinici. Percepându-se ca un stat independent, politica a trăit în conformitate cu ideea de autarhie (autosuficiență).
Forța și independența politicilor comunitare s-au datorat în mare măsură faptului că în Grecia nu existau condiții pentru apariția unor mari gospodării regale și templu, deși forma monarhică de guvernare în cadrul politicilor a existat de ceva timp. In timpuri stravechi în fruntea politicilor se aflau regele - basileus și nobilimea tribală, încălcând drepturile demosului (poporului), care includeau toți țăranii și artizanii liberi umili. Prin secolul al VII-lea î.Hr e. conflictele din cadrul politicii au ajuns la o amploare specială.
Lupta împotriva aristocrației a fost dusă de mica țărănime, care se confrunta adesea cu amenințarea de a-și pierde pământul și de a deveni arendași pe propriile lor parcele. Aristocrația a avut și un alt adversar - un strat destul de mare de cetățeni ignoranți care s-au îmbogățit datorită comerțului și meșteșugurilor și care doreau să primească privilegiile nobilimii.
În multe politici, această luptă s-a încheiat cu o lovitură de stat, răsturnarea nobilimii tribale și înființarea tiranie – autocrație, datorită căruia s-a înfrânat arbitrariul nobilimii.
Dar tirania a fost de scurtă durată, nevoia de ea după ce poziția aristocrației a fost slăbită, a dispărut rapid și au început să apară alte forme de guvernare. LA în unele politici, regula era oligarhică, în altele – democratică dar oricum mare rol jucat adunare populară, care, de regulă, avea dreptul de a lua o decizie definitivă asupra tuturor problemelor majore.
Rolul înalt al adunării populare și al puterii elective- doi factori principali care au creat condițiile dezvoltării democrației grecești.
Etapele dezvoltării democrației ateniene
Rezolvarea contradicţiilor între Eupatride(reprezentanți ai nobilimii proprietarilor de pământ tribal) și a fost început demosul din Atena Antică Reformele lui Solon. Scopul reformelor a fost reconcilierea intereselor grupurilor în conflict oameni liberi petrecuți de Solon sisachfia - reforma legii datoriilor. Datoria celor săraci față de Eupatride a fost declarată invalidă, abolind astfel sclavia datoriei pentru atenieni.
A doua reformă Solona set calificarea proprietatiiîntre cetăţenii liberi în repartizarea drepturilor şi îndatoririlor politice. Toți cetățenii au fost împărțiți după proprietăți în patru clase. Toți cetățenii au primit dreptul de a alege și de a fi aleși în organ judiciar - gelieu (proces cu juriu)
Pentru a compensa eupatridele pentru pierderea privilegiilor lor politice, Solon creează noul organ de conducere - Consiliul celor Patru Sute.
La treizeci de ani de la reformă, aristocrația a obținut un succes temporar, schimbând oarecum reformele lui Solon în interesul lor.
Victoria demosului a fost asigurată în 509 î.Hr. e. Reformele lui Clisthenes. Clisthenes a desfiinţat semnificaţia politică a vechii diviziuni a populaţieiîn patru clase prin intrare organizarea teritorială populatie. Atena a fost împărțită în 10 phyla teritoriale (districte). Fiecare filum era alcătuit din trei teritorii (trittii) situate în locuri diferite, împărțite în deme. În loc de Consiliul celor Patru Sute, Cleisthenes creează Consiliul celor cinci sute(pe 50 persoană din fiecare filum. Puțin mai târziu, pe baza aceluiași principiu, a fost creat un alt organism de conducere - consiliu format din 10 strategi, care în cele din urmă au devenit cei mai înalți funcționari ai statului.
Pentru a preveni încălcările periculoase asupra sistemului democratic din Atena, adunarea populară a început să analizeze anual problema amenințării la adresa sistemului existent. Procedura pentru rezolvarea acestei probleme este numită ostracismul (un obiect inacceptabil a fost expulzat în afara statului).
Procesele de democratizare a sistemului politic al Atenei, fixate la mijlocul secolului al V-lea, s-au dezvoltat rapid și ele. î.Hr e. reformele lui Efialtes și Pericle.
Efialtes a deposedat Areopagul de controlul politic asupra activităţilor adunării populare. Aceste puteri au trecut la Consiliul celor cinci sute și Gelie. Areopagul a rămas doar cu unele funcții judiciare și religioase.
Perioada de glorie a democrației ateniene este asociată cu numele Pericle, adept și susținător al democratului Efialtes, liderul demosului atenian, primul strateg de aproape 15 ani.
Sub Pericle, Atena și-a întărit semnificativ hegemonia în prima alianță maritimă ateniană, care a oferit Atticii o mulțime de bani aliați. Pericle a reușit să transfere vistieria Uniunii Maritime Ateniene de pe insula Delos la Atena și a folosit pe scară largă acești bani pentru nevoile statului Atenei (de exemplu, a construit Partenonul). Pericle a introdus salariul pentru locurile de muncă guvernamentale decât a deschis calea către putere pentru cetățenii săraci. În secolul al IV-lea. î.Hr e. în timpul declinului statului atenian, chiar și participarea la o adunare națională a fost plătită.
Sistemul administrației publice din Atena
Principiile sistemului statal-politic atenianîn perioada de glorie au fost democrația, alegerile, colegialitatea și responsabilitatea autorităților, judecată cu juriu (heliu).
Organizarea politică a Spartei poate fi judecată după așa-zisa „Lycurgus Retre”(Lycurgus este legendarul legiuitor spartan antic) Conform acestui document, următoarele autorități de stat se aflau în Sparta: adunare populară (apella)- a acceptat sau a respins propunerile gerouziei; gerousia (sfatul bătrânilor), format din 30 geronţi, care includea doi basileus (regi). Basileus a îndeplinit funcțiile de conducători militari, preoți principali. Scopul gerousiei era de a controla puterea basileusului și de a împiedica aspirațiile democratice ale poporului.
Mai târziu, o altă orgă a apărut în Sparta - eforat. Era o comisie de cinci persoane, ale cărei funcții erau în principal să controleze basileus și gerousia.
Comunitățile grecești au influențat viața politică a țării, sistemul de valori, parțial chiar și trăsăturile literaturii, artei, filosofiei, adică istoria civilizației grecești antice ca întreg.
Comunitatea greacă antică-polis a inclus nu numai populația rurală, ci și populația urbană. Se putea deveni membru al comunității în două condiții: dacă o persoană era grecească după naționalitate, dacă era liberă și deținea proprietate privată.
Toți membrii comunității sunt proprietari liberi- aveau drepturi politice (deși nu întotdeauna egale) care le permiteau să participe la activitățile statului. Prin urmare, politica greacă este numită comunitate civilă.
Statîn Grecia Antică nu exista „deasupra comunității” (cum era în Orientul Antic), ea a crescut din comunitate; mai precis, comunitatea însăși s-a transformat într-un mic stat cu legi, autorități și sistem de management proprii.
În interiorul politicilor treptat s-a format dreptul civil adică s-au format coduri de legi care au determinat statutul juridic al membrilor comunității, oferindu-le unele garanții sociale. Politica nu era angajată numai în afaceri interne, dar putea și desfășura activități de politică externă, avea propria sa armată - cetățenii politicii s-au alăturat miliției în timpul războaielor, s-au transformat în războinici. Percepându-se ca un stat independent, politica a trăit în conformitate cu ideea de autarhie (autosuficiență).
Forța și independența politicilor comunitare s-au datorat în mare măsură faptului că în Grecia nu existau condiții pentru apariția unor mari gospodării regale și templu, deși forma monarhică de guvernare în cadrul politicilor a existat de ceva timp. In timpuri stravechi în fruntea politicilor erau regele - basileus și nobilimea tribală,încălcarea drepturilor demosului (poporului), care includeau toți țăranii și artizanii liberi umili. Prin secolul al VII-lea î.Hr e. conflictele din cadrul politicii au ajuns la o amploare specială.
Lupta împotriva aristocrației a fost dusă de mica țărănime, care se confrunta adesea cu amenințarea de a-și pierde pământul și de a deveni arendași pe propriile lor parcele. Aristocrația a avut și un alt adversar - un strat destul de mare de cetățeni ignoranți care s-au îmbogățit prin comerț și meșteșuguri și care doreau să primească privilegiile nobilimii.
În multe politici, această luptă s-a încheiat cu o lovitură de stat, răsturnarea nobilimii tribale și înființarea tiranie - autocrație, datorită căruia s-a înfrânat arbitrariul nobilimii.
Dar tirania a fost de scurtă durată, nevoia de ea după ce poziția aristocrației a fost slăbită, a dispărut rapid și au început să apară alte forme de guvernare. LA în unele politici, regula era oligarhică, în altele – democratică dar în orice caz a jucat un rol important adunarea oamenilor, căruia, de regulă, îi aparținea dreptul de decizie definitivă asupra tuturor problemelor cele mai importante.
Rolul înalt al adunării populare și al puterii elective- doi factori principali care au creat condițiile dezvoltării democrației grecești.
Idealurile care mi-au luminat drumul și mi-au dat curaj și curaj au fost bunătatea, frumusețea și adevărul. Fără un sentiment de solidaritate cu cei care îmi împărtășesc convingerile, fără urmărirea obiectivului etern evaziv în artă și știință, viața mi s-ar părea absolut goală.
Din Evul Întunecat - o perioadă de declin care a venit în secolele XI-IX. î.Hr e. - Hellas a purtat semințele unui nou sistem de stat. Din primele regate a rămas un loc de sate care alimentau cel mai apropiat oraș - centrul vieții publice, o piață și un refugiu în timpul războiului. Împreună au constituit un oraș-stat („polis”). Cele mai mari politici au fost Atena, Sparta, Corint și Teba.
Renaștere din întuneric
În timpul Evului Întunecat, așezările grecești s-au răspândit din partea de sud a Peninsulei Balcanice până la coasta de vest a Asiei Mici (turcia de astăzi), acoperind insulele Mării Egee. Până la începutul secolului al VIII-lea î.Hr. e. Grecii au început să restabilească relațiile comerciale cu alte popoare, exportând ulei de măsline, vin, ceramică și produse din metal. Datorită recentei invenții a alfabetului de către fenicieni, o scriere pierdută în timpul Evului Întunecat a început să revină. Cu toate acestea, pacea și prosperitatea stabilite au dus la o creștere bruscă a populației și a devenit din ce în ce mai dificil să le hrănești din cauza bazei agricole limitate.
Încercând să rezolve această problemă, grecii au trimis părți întregi de cetățeni să dezvolte noi pământuri, au găsit noi colonii care să se poată asigura singuri. Multe colonii grecești s-au stabilit în sudul Italiei și în Sicilia, așa că toată această zonă a devenit cunoscută drept „Grecia Mare”. Timp de două secole, grecii au construit multe orașe în jurul Mării Mediterane și chiar pe coasta Mării Negre.
Procesul de colonizare a fost însoțit de schimbări drastice în politici. Monarhia a lăsat loc aristocrației, adică domniei celor mai nobili proprietari de pământ. Dar odată cu extinderea comerțului și introducerea banilor metalici în circulație în jurul anului 600 î.Hr. e. urmând exemplul regatului vecin Lydia din sudul Asiei Mici, pozițiile lor au fost vizibil zdruncinate.
În secolul VI î.Hr. e. conflictele au apărut constant în politici, tiranii au ajuns adesea la putere. „Tiran” este un cuvânt grecesc, ca „aristocrație”, dar grecii antici nu însemnau că regimul tiranului era crud și anti-popor, ci însemna că o persoană a preluat puterea cu forța, dar putea fi în același timp și reformator.
În ciuda reformelor celebrului legiuitor Solon, tiranul Pisistratus a preluat puterea la Atena. Dar după expulzarea din Atena a succesorului lui Peisistratus Hippias în 510 î.Hr. e. a fost adoptată o constituție democratică. Forma de guvernare în Grecia antică. Acesta este un alt cuvânt de origine greacă, care înseamnă domnia demosului, adică a poporului. Democrația greacă era limitată, deoarece femeile și sclavii nu aveau drept de vot. Dar, din cauza dimensiunii reduse a orașelor, cetățenii nu puteau depinde de reprezentanții lor aleși, deoarece aceștia participau direct la stabilirea legilor și la discutarea deciziilor deosebit de importante în cadrul adunărilor populare.
În secolul al V-lea î.Hr e. au izbucnit conflicte între partidele democratice și oligarhice în multe politici. Susținătorii oligarhiei credeau că puterea în societate ar trebui să aparțină celor mai bogați cetățeni.
Atena și Sparta
Dacă Atena poate fi numită o fortăreață a democrației, atunci Sparta a fost considerată pe bună dreptate centrul oligarhiei. Sparta distins întreaga linieși alte caracteristici.
În majoritatea statelor grecești, procentul de sclavi pentru cetățenii liberi era destul de scăzut, în timp ce spartanii trăiau ca o „rase stăpână” înconjurați de un număr superior de sclavi iloți potențial periculoși. Pentru a-și menține dominația, întregul popor din Sparta a fost transformat într-o castă de războinici, care au fost învățați încă din copilărie să îndure durerea și să trăiască în barăci.
Deși grecii erau patrioți înfocați ai orașelor lor, ei au recunoscut că erau un singur popor - elenii. Ei au fost uniți de poezia lui Homer, credința în atotputernicul Zeus și alți zei olimpici și cultul dezvoltării abilităților mentale și fizice, a cărui expresie au fost Jocurile Olimpice. În plus, grecii, care au onorat statul de drept, au simțit diferența lor față de alte popoare, pe care le-au numit fără discernământ „barbari”. Atât în democrație, cât și în politicile oligarhice, toată lumea avea drepturi legale, iar un cetățean nu putea fi privat de viață la pofta împăratului – spre deosebire, de exemplu, de perși, pe care grecii îi considerau barbari.
Cu toate acestea, expansiunea persană, care a început în secolul VI î.Hr. e. şi îndreptată împotriva popoarelor Grecia antică iar Asia Mică părea inevitabilă. Cu toate acestea, perșii nu erau interesați în mod deosebit de ținuturile grecilor - sărace și îndepărtate de cealaltă parte a Egeei până când Atena i-a sprijinit pe grecii asiatici care s-au răzvrătit împotriva stăpânirii persane. Răscoala a fost zdrobită, iar în 490 î.Hr. Regele persan Darius a trimis trupe să se răzbune pe Atena. Cu toate acestea, atenienii au câștigat o victorie zdrobitoare la Bătălia de la Marathon - la 42 km de Atena. În amintirea faptei mesagerului, care a alergat pe toată această distanță fără oprire, pentru a-l anunța rapid pe ursulețul vesel, în programul Jocurilor Olimpice a fost inclus un maraton.
Zece ani mai târziu, fiul și succesorul lui Darius, Xerxes, a organizat un atac mult mai mare. El a ordonat să-și alinieze navele la rând, formând un pod peste strâmtoarea Hellespont, împărțind Asia Mică și Europa (actuala strâmtoare Dardanele), prin care a trecut uriasa sa armată. În fața unei amenințări comune, orașele grecești au fost nevoite să se unească. Forma de guvernare în Grecia antică. Armata lui Xerxes a venit din nord, iar grecii, care au adunat trupe din diferite orașe, au realizat o adevărată ispravă, punând o barieră în calea perșilor. Regele Leonidas și cei 300 de spartani ai săi și-au dat viața încercând să țină cât mai mult timp posibil Cheile Termopilelor înguste.
Din păcate, moartea spartanilor a fost în zadar, deoarece Grecia antică încă mai cădea sub atacul inamicului. Locuitorii Atenei au fost evacuați, iar invadatorii au ars toate templele din Acropole. Deși cu un an înainte de război, conducătorul atenienilor, Temistocle, a întărit serios flota, din punct de vedere al numărului de corăbii, el era fără speranță inferior forțelor superioare ale perșilor și fenicienilor pe care îi cuceriseră. Dar Temistocle a reușit să conducă armada persană în strâmtoarea îngustă Salamina, unde nu a putut manevra. Acest lucru a provocat panică în rândurile perșilor și a permis grecilor să înfrângă complet flota inamică.
Bătălie decisivă
Din moment ce Sparta sa retras de fapt din lupta de eliberare, Atena a devenit liderul incontestabil al Greciei antice. În 478 î.Hr. e. S-a încheiat Liga Deliană, care a permis Atenei și aliaților săi să-și pună în comun resursele și să continue războiul. Cu toate acestea, uniunea sa transformat curând într-un instrument al radicalismului politic. Aliații erau obligați să introducă în statele lor forme democratice de guvernare după modelul Atenei și să finanțeze întreținerea unei flote tot mai mari pentru nevoile apărării generale. După încheierea războiului cu perșii în anul 449 î.Hr. e. uniunea a fost păstrată și toate încercările de a se retrage din ea au fost sever înăbușite.
Atena clasică
al V-lea î.Hr e. este considerată marea epocă a clasicismului civilizației grecești, care se identifică în primul rând cu Atena. Dar atât înainte, cât și după această perioadă, alte orașe grecești au adus o contribuție foarte semnificativă la cultura greacă, oferind lumii numeroase capodopere de poezie, ceramică și sculptură, precum și primii filozofi care au încercat să explice universul din punct de vedere al fizicii, și nu magie și minuni.
Și totuși, principalele realizări ale gândirii și artei umane sunt legate de Atena. Dintre templele construite pe Acropole, cel mai faimos este Partenonul, cu proporțiile sale perfecte și superbele decorațiuni din stuc. Primele lucrări dramatice din lume au apărut pe baza ritualurilor ateniene în cinstea zeului Dionysos. Filosofii atenieni, printre care celebrii Socrate și Platon, au fost primii care au analizat profund chestiunile de moralitate și idealurile politice. În plus, Atena a fost locul de naștere al lui Herodot din Halicarnas, primul istoric adevărat (adică un savant angajat în cercetări critice, și nu doar repovestirea fabulelor și zvonurilor).
Un istoric nu mai puțin remarcabil a fost Tucidide, care nu a fost doar comandantul armatei ateniene, ci și cronicarul marelui război peloponesian din 431-404 î.Hr. Preocupați de puterea în creștere a Atenei, spartanii au fondat Uniunea Peloponeziană, care includea reprezentanți ai marii Peninsule Peloponeziane din sudul continentului Greciei Antice. Primele ciocniri între cele două alianțe au fost indecise și părea că această situație va continua mult timp. Cu toate acestea, după ce în Atena a izbucnit ciuma, care a luat viața liderului atenienilor, Pericle, Sparta a câștigat această confruntare. Însă, deși spartanii controlau zona din jurul Atenei (Atica), orașul însuși a rămas inexpugnabil pentru ei, întrucât faimoșii Ziduri Lungi care înconjurau orașul întrerupeau abordările către portul Pireu, de unde erau livrate proviziile la Atena. Forma de guvernare în Grecia antică. Astfel, dominația Atenei asupra mării a fost păstrată.
Câștigători învinși
După un armistițiu de șapte ani, războiul a izbucnit din nou, când armata ateniană, care asediase puternicul oraș grecesc din Sicilia Siracuza, a fost ea însăși înconjurată, iar întreaga forță expediționară a fost complet distrusă. Spartanii au închis Atena într-un inel de blocaj strâns. Flota ateniană a fost învinsă în bătălia de la Aegospotami. În 404 î.Hr. e. orașul înfometat a fost nevoit să se predea.
Sparta și Teba
De asemenea, dominația Spartei nu a durat mult, i s-a opus unificarea Atenei, Corintului și Tebei. În 371 î.Hr. e. Tebanii, conduși de Epaminondas, au provocat o înfrângere zdrobitoare Spartei în bătălia de la Louctra.
Superioritatea Tebei s-a dovedit a fi și mai trecătoare, iar în a doua jumătate a secolului al IV-lea Grecia a intrat ca niciodată dezbinată. În comparație cu alte state, Macedonia, situată în nordul Greciei, a rămas o periferie subdezvoltată, dar era condusă de talentatul rege Filip al II-lea al Macedoniei și avea o armată bine pregătită. În 338 î.Hr. e. în bătălia de la Cheronea, armata macedoneană a învins complet armata combinată a atenienilor și tebanilor. Grecia antică avea un singur conducător. O nouă eră a început.
Fericirea nu are mâine; nu are nici ieri; nu își amintește trecutul, nu se gândește la viitor; are un cadou – și asta nu este o zi – ci un moment.
