Nu se cunosc multe astăzi despre cei mai misterioși oameni ai lumii antice. Se crede că sumerienii din cursurile inferioare ale râurilor Tigru și Eufrat, în sudul Irakului modern, la sfârșitul mileniului al IV-lea - începutul mileniului al III-lea î.Hr. e. Unii istorici notează că sumerianul a fost de multe ori superior la nivel tehnic și cultural. dezvoltarea popoarelor locale de atunci. Până acum, oamenii de știință nu pot da un răspuns clar cu privire la locul în care civilizațiile antice au obținut cunoștințe exacte în matematică, fizică și astronomie, nu inferioare nivelului modern de dezvoltare umană... Și întrebarea principală este de ce aveau nevoie de atât de complexe, uneori chiar științifice. , cunoștințe.
Se crede că sumerienii au apărut în Mesopotamia de Sud (Mesopotamia Inferioară), pe teritoriul situat în cursul inferioară a râurilor Tigru și Eufrat, în sudul Irakului modern, la sfârșitul mileniului IV - începutul mileniului III. î.Hr. 3. S-au amestecat cu locuitorii locului, care s-au unit aici în comunități agricole acum 8.000 de ani. De unde au venit sumerienii încă nu este clar. Judecând după propriile legende, „de peste mare”, din est sau sud-est. Ei au numit Eredu, cel mai sudic dintre orașele Mesopotamiei, acum locul lui Abu Shaykhrain, cea mai veche așezare a lor. Limba sumeriană rămâne, de asemenea, un mister, deoarece până acum nu a fost posibil să se stabilească relația sa cu nici una dintre familiile de limbi cunoscute de pe Pământ. 
Bijuterii sumeriene antice care au aparținut reginei Pu-Abi. Una dintre cele mai valoroase surse care raportează despre viața vechilor sumerieni este „Lista regală”, în care o femeie este înscrisă printre conducătorii sumerieni. Lista spune că Pu-Abi și-a întărit regatul și a devenit strămoșul unei întregi dinastii de regi care a domnit timp de 100 de ani.
Conform mitologiei sumeriene, o anumită creatură, jumătate pește, jumătate om, pe nume Oannes, a jucat un rol decisiv în formarea civilizației lor. Aceasta este ceea ce spune despre rolul lui cel mai mult perioada timpurie istoria sumerienilor, preot al templului zeului Marduk, istoricul babilonian Belrushu (în greacă Beros), care a trăit la rândul lui IV-III BB. î.Hr BC: La început ei (sumerienii) trăiau în mare nevoie și nu aveau nicio putere asupra lor, ca animalele sălbatice. Dar a apărut o creatură cu o minte umană, pe care o numeau Oannes.
Oannes a apărut din Marea Eritree, în locul în care se învecinează cu Babilonul. Întregul său corp era al unui pește, dar deasupra capului de pește avea cap de om, iar de sub coada peștelui erau picioare de om. Vocea lui era aceeași cu cea a oamenilor, iar oamenii își amintesc încă înfățișarea. El a petrecut zile întregi printre oameni fără mâncare, le-a explicat cum să folosească literele, i-a învățat să facă diverse lucruri, să construiască case, orașe și temple, să măsoare și să cultive pământul, să semene și să recolteze recoltele și le-a dat tot ce face viata confortabila si placuta" Belrushu adaugă că Oannes nu putea mânca hrana pe care o mâncau oamenii, dar noaptea s-a întors în adâncurile mării, pentru că știa să respire sub apă.
Pe baza celor spuse de el, se poate presupune că Oannes este o imagine colectivă: se pare că el și ființe inteligente ca el au ajuns la sumerieni de undeva din afară pe un obiect necunoscut care a rămas în mare și pe care, în special, era alimente potrivite pentru ei. Comparația cu un pește sugerează că Oannes purta un costum de protecție în formă de pește, dintr-un material necunoscut localnicilor. O serie de cercetători care studiază istoria apariției civilizației sumeriene cred că Oannes și frații săi sunt ființe reale și au fost rezidenți ai Atlantidei sau extratereștri... 
Ipoteza despre existența civilizației sumeriene în trecutul îndepărtat a fost mai întâi exprimată nu de către istorici sau arheologi, ci de către... lingviști. La descifrarea textelor cuneiforme asiriene și babiloniene, constând din simboluri de limbă ideogramatică, silabică și alfabetică, au întâlnit texte într-o limbă necunoscută și semne ideograme care se întorceau la o scriere mult mai veche, inițial hieroglifică. Așa au apărut primele dovezi indirecte, dar complet științifice ale existenței la cumpăna dintre mileniul V-IV î.Hr. e. în Mesopatamia inferioară a poporului sumerian.
Sumerienii au creat primele școli din lume, educația în care nu era inferioară (și pe alocuri chiar superioară) celor moderne. Au studiat scrisul, cititul, matematica, istoria, cartografierea, lingvistica, medicina și au învățat cum să efectueze operații. Cu toate acestea, problema existenței sumerienilor a rămas doar o ipoteză științifică până când, în 1877, un angajat al consulatului francez din Bagdad, Ernest de Sarjac, a făcut o descoperire care a devenit o piatră de hotar istorică în studiul civilizației sumeriene. În zona Teplos, la poalele unui deal înalt, a găsit o figurină realizată într-un stil necunoscut. Domnul de Sarjac a organizat acolo săpături, iar din pământ au început să iasă sculpturi, figurine și tăblițe de lut, decorate cu ornamente nevăzute până acum.
Printre numeroasele obiecte găsite a fost o statuie din piatră de diorit verde, care îl înfățișează pe regele și marele preot al orașului-stat Lagash. Multe semne indicau că această statuie era mult mai veche decât orice piesă de artă găsită până acum în Mesopotamia. Chiar și cei mai precauți arheologi au recunoscut că statuia datează din mileniul II sau chiar al III-lea î.Hr. e., adică până la epoca premergătoare apariţiei culturii asiro-babiloniene.
Cele mai interesante și mai informative lucrări de artă aplicată găsite în timpul săpăturilor în curs au fost sigiliile sumeriene, cele mai vechi exemple ale cărora datează din aproximativ 3000 î.Hr. 3. Acestea sunt cilindri de piatră înălțimi de la unu la șase centimetri, adesea cu găuri: se pare că mulți proprietari de foci le purtau la gât. Pe suprafața de lucru a sigiliilor au fost decupate inscripții (într-o imagine în oglindă) și desene.
Potrivit savantului francez Maurice Chatelain, una dintre descoperiri - o tăbliță asiriană rotundă, o copie a unei vechi tăblițe sumeriene, stocată la Muzeul Britanic - nu este altceva decât... un manual despre zborurile spațiale cu diagrama hărții corespunzătoare atașată. ! Iată, în special, un program de implementare a etapelor succesive de aterizare a navei, momentul și locul trecerii straturilor superioare și inferioare ale atmosferei, sunt indicate activarea motoarelor de frânare, munții și sunt indicate orașele peste care ar trebui să survoleze, precum și locația cosmodromului în care nava ar trebui să aterizeze. Toate informațiile sunt însoțite de un număr mare de numere care conțin, probabil, date privind altitudinea și viteza zborului, care trebuie respectate la efectuarea pașilor menționați mai sus. planisferă ( harta stelelor sumerieni). Tabletă asiriană cu instrucțiuni pentru zborul în spațiu. Tableta indică, de asemenea, că oamenii din Mesopotamia Antică au dezvoltat o formă incredibil de complexă de trigonometrie - sistem matematic, descriind unghiurile, cu ajutorul cărora au fost torturați multe generații de școlari.
În primul sector al tabletei, puteți vedea cum echipajul pornește echipamentul sistemului de aterizare, pornește motoarele de frânare și ghidează nava peste munți către un loc de aterizare prestabilit. Calea de zbor dintre planeta natală a astronauților, Marduk, și Pământ trece între Jupiter și Marte, după cum reiese din inscripțiile supraviețuitoare din al doilea sector al tabletei. Cel de-al treilea sector descrie succesiunea de acțiuni ale echipajului în timpul aterizării pe Pământ. Există, de asemenea, o frază misterioasă: „Aterizarea este controlată de zeitatea Nini”. Cel de-al patrulea sector conține informații despre cum să navighezi după stele în timpul unui zbor către Pământ și apoi, deja deasupra suprafeței sale, ghidează nava către locul de aterizare, ghidată de teren.
Se știe că atât civilizația egipteană, cât și cea sumeriană au apărut brusc și ambele s-au caracterizat printr-o cantitate inexplicabil de vastă de cunoștințe într-o mare varietate de domenii ale activității umane, în special în domeniul astronomiei. După ce a studiat conținutul textelor de pe tăblițele de lut sumeriene, asiriene și babiloniene, Zecharia Sitchin a ajuns la concluzia că trebuie să fi existat mai multe locuri în țările lumii antice unde navele spațiale de pe planeta Marduk puteau ateriza. Și astfel de locuri, cel mai probabil, erau situate în teritorii despre care legendele antice vorbesc ca centre ale celor mai vechi civilizații și în care au fost de fapt descoperite urme ale unor astfel de civilizații.
Sumerienii au fost primii care au inventat calendarul. Și matematica și sistemul lor de măsuri sunt folosite și astăzi - ideea că există 60 de secunde într-un minut și 60 de minute într-o oră vine din Mesopotamia antică. Conform tăblițelor cuneiforme, extratereștrii de pe alte planete au folosit un coridor aerian care se întindea peste bazinul râului Tigru și Eufrat pentru a zbura deasupra Pământului. Și pe suprafața Pământului, acest coridor a fost marcat de o serie de puncte care serveau drept „semne rutiere”, de-a lungul cărora echipajul navei spațiale de aterizare putea naviga și, dacă era necesar, ajusta parametrii de zbor. Cel mai important dintre aceste puncte a fost, fără îndoială, Muntele Ararat, ridicându-se la peste 5000 m deasupra nivelului mării.
Dacă trasați o linie pe hartă care merge de la Ararat strict spre sud, aceasta se va intersecta cu linia centrală imaginară a coridorului aerian menționat la un unghi de 45°. La intersecția acestor linii se afla orașul sumerian Sippar (literal „orașul păsării”). Aici era vechiul cosmodrom, unde navele „oaspeților” de pe planeta Marduk au aterizat și au decolat. La sud-estul orașului, de-a lungul liniei centrale a coridorului aerian care se termină peste mlaștinile Golfului Persic de atunci, strict pe linia centrală sau cu abateri mici (până la 6°) de la aceasta, la aceeași distanță unele de altele, o au fost localizate alte puncte de control: Kish, Nippur, Larsa, Badtibira, Pagash, Eridu. Locul central printre ele - atât ca locație, cât și ca semnificație - a fost ocupat de Nippur („Locul de intersecție”), unde se afla Centrul de Control al Misiunii, și Eridu, situat în partea de sud a coridorului și a servit drept punct de referință principal. pentru aterizarea navelor spațiale. Toate aceste puncte au devenit, în limbajul modern, „întreprinderi care formează orașe”; în jurul lor au crescut treptat așezări, care s-au transformat ulterior în orașe mari.
Relief sumerian reprezentând Anunnaki. În ceea ce privește cuneiformul sumerian, acesta a fost folosit timp de 3 mii de ani și majoritatea sistemelor de scriere moderne au provenit din cuneiformul sumerian. Timp de o sută de ani, planeta Marduk a fost la o distanță destul de apropiată de Pământ și atunci „frații mai mari în minte” i-au vizitat în mod regulat pe pământeni din spațiu. Mai mult, Textele Cuneiforme Descifrate sugerează că unii extratereștri au rămas pe planeta noastră pentru totdeauna și că locuitorii din Marduk ar fi putut debarca trupe de roboți mecanici sau bioroboți pe unele planete sau sateliții acestora.
În povestea sumeriană a lui Ghilgameș, conducătorul semilegendar al orașului Uruk în perioada 2700-2600. î.Hr e., este menționat orașul antic Baalbek, situat pe teritoriul Libanului modern și cunoscut, în special, pentru ruinele unor structuri gigantice din blocuri de piatră prelucrate și montate între ele cu mare precizie, cântărind până la o sută de tone. sau mai mult. Cine, când și în ce scop a ridicat aceste clădiri megalitice rămâne un mister până astăzi. Pentru noi, dar nu pentru autorii narațiunii epice menționate. Ei știau cu siguranță că zeii trăiau în orașul antic:
„Era un oraș în care locuiau cei care comandau. Și anunnakii locuiau acolo și erau păziți de raze mortale.”
Conform textelor tăblițelor de lut, sumerienii i-au numit pe Anunnaki „zei străini” care au sosit de pe o altă planetă, i-au învățat să citească și să scrie și și-au transmis cunoștințele și abilitățile din multe domenii ale științei și tehnologiei...
Bazat pe materiale de la @Terra Incognita
Cartea prezintă întregul conținut al tuturor tăblițelor de lut descifrate care vorbesc despre zeii, eroii și regii misterioșilor oameni ai „puncților negre”, sumerienii, care au pus bazele mitologiei, economiei, astronomiei, matematicii, medicinii și cine deține. epopeea tragică a primului erou al omenirii - Ghilgameș; se fac paralele cu Biblia, miturile antice, istoria Asiriei și Babilonului.
* * *
Fragmentul introductiv dat al cărții sumerieni. Prima civilizație de pe Pământ (Samuel Kramer) oferit de partenerul nostru de carte - compania litri.
Arheologie și descifrare
Sumer, pământul care în epoca clasică se numea Babilonia, a ocupat partea de sud Mesopotamia și geografic a coincis aproximativ cu Irakul modern, întinzându-se de la Bagdad în nord până la Golful Persic în sud. Teritoriul Sumerului ocupa aproximativ 10 mii de mile pătrate, puțin mai mare decât statul Massachusetts. Clima de aici este extrem de caldă și uscată, iar solurile sunt în mod natural uscate, erodate și infertile. Aceasta este o câmpie fluvială și, prin urmare, este lipsită de minerale și săracă în piatră. Mlaștinile erau acoperite de stuf puternic, dar aici nu erau păduri și, în consecință, nici lemn. Așa era această țară, „pe care Domnul a tăgăduit” (neplăcut lui Dumnezeu), fără speranță și, s-ar părea, sortită sărăciei și pustiirii. Dar oamenii care l-au locuit și au fost cunoscuți până în mileniul III î.Hr. e. Cum sumerienii, era înzestrat cu un intelect creativ extraordinar și un spirit întreprinzător, hotărât. În ciuda deficiențelor naturale ale pământului, ei au transformat Sumerul într-o adevărată grădină a Edenului și au creat ceea ce a fost probabil prima civilizație avansată din istoria omenirii.
Sumerienii aveau un talent inventiv tehnic deosebit. Deja cei mai timpurii coloniști au venit la ideea irigației, ceea ce le-a dat posibilitatea de a colecta și canaliza apele bogate în nămol ale Tigrului și Eufratului prin canale pentru a iriga și a fertiliza câmpurile și grădinile. Pentru a compensa lipsa mineralelor și a pietrei, au învățat să ardă argila de râu, a cărei aprovizionare era practic inepuizabilă, și să o transforme în oale, vase și ulcioare. În loc de lemn, au folosit stuf de mlaștină uriaș tăiat și uscat, care creștea din abundență aici, l-au împletit în snopi sau țesut rogojini și, de asemenea, folosind lut, au construit colibe și țarcuri pentru animale. Mai târziu, sumerienii au inventat o matriță pentru turnarea și arderea cărămizilor din argila inepuizabilă de râu, iar problema materialelor de construcție a fost rezolvată. Aici au apărut astfel de instrumente utile, meșteșuguri și mijloace tehnice precum roata olarului, roata, plugul, corabia cu pânze, arcul, bolta, cupola, turnarea de cupru și bronz, cusutul cu ace, nituirea și lipirea, sculptura în piatră, gravura și incrustația. Sumerienii au inventat un sistem de scriere pe lut care a fost adoptat și folosit în tot Orientul Mijlociu timp de aproape două mii de ani. Aproape toate informațiile noastre despre istoria timpurie a Asiei de Vest provin din miile de documente de lut acoperite în cuneiform scrise de sumerieni care au fost descoperite de arheologi în ultimii o sută douăzeci și cinci de ani.
Sumer este remarcabil nu numai pentru cultura sa materială înaltă și realizările tehnologice, ci și pentru ideile, idealurile și valorile sale. Vigile și inteligenți, ei aveau o perspectivă practică asupra vieții și, în cadrul dezvoltării lor intelectuale, nu au confundat niciodată realitatea cu ficțiunea, dorința cu întruchiparea și misterul cu farsa. Înțelepții sumerieni și-au dezvoltat o credință și un crez care, într-un fel, l-au lăsat pe Dumnezeu în seama lui Dumnezeu și, de asemenea, au recunoscut și acceptat inevitabilitatea limitărilor existenței muritoare, în special neputința lor în fața morții și a mâniei lui Dumnezeu. În ceea ce privește părerile lor despre existența materială, ei apreciau foarte mult bogăția și proprietatea, recoltele bogate, grânarele pline, hambarele și grajdurile, vânătoarea de succes pe uscat și pescuitul bun în mare. Din punct de vedere spiritual și psihologic, ei au subliniat ambiția și succesul, excelența și prestigiul, onoarea și recunoașterea. Locuitorul din Sumer era profund conștient de drepturile sale personale și s-a opus oricărei încercări asupra lor, fie că era vorba de regele însuși, de cineva înalt în funcție sau egal. Prin urmare, nu este surprinzător că sumerienii au fost primii care au stabilit legi și au compilat coduri pentru a distinge clar „negrul de alb” și, astfel, a evita neînțelegerile, interpretarea greșită și ambiguitatea.
Cu tot respectul sumerienilor pentru individ și realizările sale, cel mai puternic spirit de cooperare atât între indivizi, cât și între comunități a fost stimulat de un anumit factor primordial - dependența completă a bunăstării Sumerului și, pur și simplu, existența acesteia, de irigare. . Irigarea este un proces complex care necesită efort și organizare comune. Canalele trebuiau săpate și reparate constant, iar apa trebuia distribuită proporțional tuturor consumatorilor. Aceasta necesita o putere care depășește dorințele unui proprietar de pământ individual și chiar ale unei întregi comunități. Aceasta a contribuit la formarea instituțiilor administrative și la dezvoltarea statalității sumeriene. Întrucât Sumerul, datorită fertilității solurilor sale irigate, producea mult mai multe cereale, în timp ce se confrunta cu o lipsă acută de metale, piatră și cherestea, statul a fost nevoit să obțină materialele necesare economiei fie prin comerț, fie prin mijloace militare. Prin urmare, există toate motivele să credem că până în mileniul III î.Hr. e. Cultura și civilizația sumeriană au pătruns, cel puțin într-o oarecare măsură, la est până în India, la vest până la Mediterana, la sud până în Etiopia, la nord până la Marea Caspică.
Desigur, toate acestea s-au întâmplat în urmă cu cinci mii de ani și pot părea că nu au nicio relevanță pentru studiul omului și culturii moderne. De fapt, țara Sumerului a asistat la nașterea a mai mult de o caracteristică importantă a civilizației moderne. Fie că este filozof sau profesor, istoric sau poet, avocat sau reformator, om de stat sau politician, arhitect sau sculptor - fiecare dintre contemporanii noștri își va găsi cel mai probabil prototipul și colegul în Sumerul antic. Desigur, originea sumeriană a realităților moderne de astăzi nu mai poate fi urmărită fără ambiguitate sau cu certitudine: căile de întrepătrundere a culturilor sunt multifațete, complicate și complexe, iar magia contactului cu trecutul este delicată și volatilă. Și totuși este evident în Legea lui Moise și pildele lui Solomon, în lacrimile lui Iov și plângerea Ierusalimului, în povestea tristă a omului-zeu muribund, în cosmogonia lui Hesiod și miturile hinduse, în Esop. fabulele și teorema lui Euclid, în semnul zodiacului și simbolul heraldic, în greutatea minei, gradul unghiului, conturul numărului. Istoriei, structurii sociale, ideilor religioase, practicii didactice, creativității literare și motivației valorice ale civilizației antice a Sumerului îi vor fi consacrate eseurile din paginile următoare. Dar mai întâi, o scurtă introducere dedicată reconstrucției arheologice a culturii Sumerului și descifrării scrisului și limbajului acesteia.
Este remarcabil că în urmă cu mai puțin de un secol ei nu știau nimic nu numai despre cultura sumeriană, ci nici măcar nu bănuiau însăși existența poporului și a limbii sumeriene. Oamenii de știință și arheologii care au început săpăturile în Mesopotamia în urmă cu aproximativ o sută de ani nu căutau sumerieni, ci asirieni; au existat suficiente, deși foarte inexacte, informații despre acest popor din surse grecești și evreiești. Despre sumerieni, ținuturile, oamenii și limba lor, se credea că nu se spunea niciun cuvânt în toată literatura biblică, clasică și post-clasică disponibilă. Numele în sine - Sumer - a rămas șters în conștiința și memoria omenirii timp de mai bine de două milenii. Descoperirea sumerienilor și a limbajului lor a fost complet neprevăzută și neașteptată, iar această împrejurare aparent nesemnificativă a dat naștere la contradicții care au complicat și au încetinit foarte mult dezvoltarea ulterioară a sumerologiei.
Descifrarea limbii sumeriene a fost posibilă prin descifrarea limbii semitico-akkadiene, cunoscută anterior ca asirian sau babilonian, care, la fel ca sumerianul, folosea cuneiform. Cheia limbii akkadiene a fost, la rândul ei, găsită în persană veche, o limbă indo-europeană a perșilor și a mediilor care au condus Iranul pentru o mare parte a mileniului I î.Hr. e. Unii reprezentanți ai dinastiei conducătoare ahemenide, numită după fondatorul ei Ahemeni, care a trăit în jurul anului 700 î.Hr. î.Hr., a considerat necesar din punct de vedere politic să țină evidențe în trei limbi: persană - lor limba maternă, Elamita - limba aglutinantă a locuitorilor Iranului de Vest pe care i-au cucerit și subjugat - și Akkadian - limba semitică a babilonienilor și asirienilor. Acest grup de documente cuneiforme trilingve, asemănătoare ca conținut cu inscripțiile de pe Piatra Rosetta egipteană, a fost găsit în Iran, nu în Irak, deși acolo s-a născut cuneiformul. Acest lucru ne aduce direct la istoria cercetărilor și săpăturilor care au făcut posibilă descifrarea cuneiformelor și reconstrucția civilizațiilor din Mesopotamia. Vom vorbi despre ele pe scurt (în ultimele decenii acest subiect a fost discutat de mai multe ori și în detaliu) pentru a oferi cititorului posibilitatea de a obține o imagine completă a acestui subiect și, de asemenea, pentru a aduce un omagiu cercetătorilor plecați de mult timp, arheologi și oameni de știință fotolii, fiecare dintre care, fără să știe, bănuind, au contribuit în felul său la publicarea unei cărți despre sumerieni.
Reconstituirea culturii popoarelor asiriene, babiloniene și sumeriene îngropate sub movile abandonate, sau tells, este cea mai înaltă și mai uimitoare realizare a științei și umanismului din secolul al XIX-lea. Desigur, în secolele anterioare au existat rapoarte izolate despre ruinele Mesopotamiei antice. Deci, deja în secolul al XII-lea. un rabin din Tudela (regatul Navarei) pe nume Beniamin, fiul lui Iona, a vizitat evreii din Mosul și a stabilit fără greșeală că ruinele din apropierea acestui oraș erau rămășițele vechii Ninive, dar presupunerea sa a devenit cunoscută pe scară largă abia în secolul al XVI-lea. Între timp, rămășițele Babilonului au fost identificate abia în 1616, când italianul Pietro della Balle a vizitat dealurile din apropierea actualei Hilla. Acest călător pătrunzător nu numai că a descris superb ruinele Babilonului, dar a adus și în Europa cărămizi de lut acoperite cu scrieri, pe care le-a găsit lângă un deal pe care arabii moderni îl numesc Tell Muqayar, „un deal cu o gaură”, ascunzând ruinele din vechiul Ur. Așa au venit în Europa primele exemple de cuneiform.
Restul secolului al XVII-lea și aproape întregul secol al XVIII-lea. numeroși călători cu puncte de vedere diferite în ceea ce privește locația și ruinele au vizitat Mesopotamia, fiecare încercând să încadreze ceea ce a văzut într-un context biblic. Între 1761 și 1767 Cea mai semnificativă expediție a avut loc atunci când Karsten Niebuhr, un matematician danez, nu numai că a copiat scrierile din Persepolis care au făcut posibilă descifrarea cuneiformelor, dar și, pentru prima dată, le-a oferit contemporanilor săi o idee concretă despre ruinele din Ninive în schițe. și schițe. Câțiva ani mai târziu, botanistul francez A. Michaud a vândut Bibliotecii Naționale din Paris o piatră de hotar găsită lângă Ctesifon, la sud de Bagdad - prima scrisoare originală cu adevărat valoroasă venită în Europa. Această inscripție simplă, care conținea de fapt un avertisment pentru infractorii, a primit câteva traduceri ridicole. Iată una dintre ele: „Armata cerească ne va turna oțet pentru a ne oferi cu generozitate un mijloc de vindecare”.
În această perioadă, abatele Beauchamp, guvernator general al Bagdadului și membru corespondent al Academiei de Științe, făcea observații atente și precise despre ceea ce vedea în jurul său, în special în ruinele Babilonului. Angajând mai mulți muncitori locali sub supravegherea unui maestru zidar, el a efectuat de fapt primele săpături arheologice în Mesopotamia pentru sculptura cunoscută acum sub numele de „Leul Babilonului” și încă expusă acolo pentru turiștii moderni. El a fost primul care a descris Poarta Ishtar, al cărei fragment minunat poate fi văzut astăzi în secțiunea Orientului Mijlociu a Muzeului din Berlin; menţionează şi descoperirea unor cilindri din materiale dure cu inscripţii asemănătoare, în opinia sa, cu scrierile de la Persepolis. Memoriile sale despre călătoriile sale, publicate în 1790, au fost traduse aproape instantaneu în engleză și limba germanași a devenit o senzație în lumea științifică.
Scânteia aruncată de abate Beauchamp a avut consecințele ei: Compania Indiilor de Est din Londra și-a trimis agenții la Bagdad pentru a efectua recunoașteri arheologice și a afla perspective. Și astfel, în 1811, Claudius James Rich, un reprezentant al Companiei Indiilor de Est din Bagdad, a început să cerceteze și să cartografieze ruinele din Babilon și chiar a efectuat săpături de probă în unele locuri. Nouă ani mai târziu, Rich a ajuns la Mosul, unde a schițat și a explorat dealurile întinse din Ninive antică. A adunat multe tăblițe, cărămizi, pietre de hotar și cilindri inscripționați; printre ei se numărau celebrii cilindri ai lui Nebucadnețar și Sinnahcherib, ale căror inscripții au fost copiate cu grijă de secretarul său Karl Bellino și trimise epigrafistului Grotefend pentru descifrare. Colecția lui Rich a format nucleul colecției extinse de antichități mesopotamiene a Muzeului Britanic.
Rich a murit la vârsta de treizeci și patru de ani, dar au rămas două cărți din memoriile sale despre ruinele Babilonului cu material ilustrativ și mostre de inscripții și, s-ar putea spune, au marcat nașterea Asirologiei și studiul cuneiformului adiacent acesteia. El a fost urmat de Robert Ker Porter, care a realizat reproduceri artistice precise ale unei părți din ruinele mesopotamiene, precum și un plan al interiorului ruinelor Babilonului. În 1828, Robert Mignan a făcut o săpătură rapidă a ruinelor Babilonului, unde Rich lucrase în 1811, a angajat 30 de oameni, a curățat o zonă de 12 metri pătrați la o adâncime de 20 de picioare și a fost primul care a găsit un cilindru acoperit cu inscripții. gravat pe ea. În sfârșit, în anii 30. al XIX-lea doi englezi, J. Bailey Fraser și William F. Ainsworth, au vizitat o serie de orașe din sudul Mesopotamiei, dar nu le-a trecut niciodată prin minte că acest teritoriu făcea parte din Sumerul antic.
Am ajuns la săpăturile ample și relativ sistematice din Irak începute în 1842 de Paul Emile Botta, consulul francez la Mosul, și care continuă, cu unele întreruperi, până în zilele noastre. Acestea au fost efectuate pentru prima dată în nordul Mesopotamiei, în zona cunoscută sub numele de Asiria, iar mii de documente găsite acolo au fost scrise în limba akkadiană. Cu toate acestea, în timpul săpăturilor acest lucru nu era încă cunoscut; tot ce se putea spune era că stilul semăna cu scrierea celei de-a treia clase de inscripții trilingve din Iran, în principal din Persepolis și împrejurimile sale. În Persepolis mai existau ruinele unui palat luxos cu o abundență de coloane frumoase înalte, bine conservate, precum și diverse imagini sculpturale împrăștiate ici și colo. Orașul era înconjurat de morminte magnific decorate situate în stânci. Multe monumente din Persepolis erau pline de inscripții; până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. recunoscută ca fiind asemănătoare cu inscripţiile de pe cărămizi din Babilon. Mai mult, la mijlocul secolului al XIX-lea. Una dintre inscripțiile trilingve a fost descifrată și a oferit o listă de nume proprii, care a contribuit la descifrarea celui de-al treilea grup de scripturi, care, la rândul său, a făcut posibilă citirea tăblițelor asiriene găsite în Irak. Cu toate acestea, pentru a urmări progresul descifrării scriptului akkadian, trebuie mai întâi să aveți o idee despre descifrarea inscripțiilor trilingve din prima clasă din Persepolis și natura informațiilor obținute din acestea.
Europa a aflat despre ruinele Persepolisului în secolul al XVI-lea, când în 1543 au fost publicate la Veneția notele de călătorie ale ambasadorului venețian în Persia, Josophatus Barbarossa, unde a vorbit cu admirație despre ceea ce a văzut. Inscripțiile pe monumente au fost menționate pentru prima dată în cartea lui Antonio de Gueca, primul ambasador al Spaniei și Portugaliei în Persia, publicată la Lisabona în 1611; a spus că inscripțiile nu seamănă nici cu scrisul persan, nici cu cel arab, nici cu cel armean, nici cu cel ebraic. Succesorul său, Don García Silva Figueroa, într-o carte publicată la Anvers în 1620, a fost primul care a identificat rămășițele Persepolei cu palatul lui Darius, un conducător al dinastiei ahemenide, folosind descrierea lui Diodorus Siculus. El mai subliniază că scrierea de pe monumente diferă de cea caldeană, ebraică, arabă și greacă, că forma lor seamănă cu un triunghi alungit, asemănător unei piramide și că toate semnele sunt aceleași și diferă doar prin poziție.
Într-o scrisoare din 21 octombrie 1621, Pietro della Balle relatează că a examinat ruinele Persepolisului și chiar a copiat (în mod greșit, după cum s-a dovedit) cinci inscripții; a mai sugerat ca acestea să fie citite de la stânga la dreapta. În 1673, tânărul artist francez André Dolier Deslandes a tipărit prima gravură precisă a palatului de la Persepolis, copiend doar trei inscripții; le-a plasat în gravură în așa fel încât să pară să servească o funcție pur decorativă, în conformitate cu cea larg acceptată în secolul al XVIII-lea. teorie. În 1677, englezul Sir Thomas Herbert, care a servit ca ambasador britanic în Persia timp de aproximativ 50 de ani, a publicat o copie destul de slabă a ceea ce trebuia să fie un pasaj cu trei rânduri care s-a dovedit a fi un amestec de texte complet diferite. Caracterizarea lui a scrisorii nu este însă lipsită de interes istoric: „Semne de formă ciudată și neobișnuită - nici litere, nici hieroglife. Suntem atât de departe de a le înțelege, încât nici măcar nu suntem în stare să facem o judecată clară dacă acestea sunt cuvinte sau semne. Totuși, sunt înclinat către prima opțiune, considerându-le cuvinte sau silabe cu drepturi depline, ca în brahiologie sau stenografie, pe care le practicăm în mod obișnuit.”
În 1693, o copie a inscripției de la Persepolis, care consta din două rânduri și douăzeci de caractere, a fost publicată de Samuel Flower, un agent al Companiei Indiilor de Est. Era considerat autentic, deși, de fapt, conținea douăzeci și trei de caractere separate din inscripții diferite, o eroare care, totuși, nu a derutat sau derutat pe niciunul dintre cei care au încercat să descifreze inscripția. În 1700, scrisoarea și-a găsit în sfârșit numele - „cuneiform”, care de atunci i-a fost ferm atașat pentru totdeauna. Acest lucru s-a întâmplat datorită lui Thomas Hyde, care a scris o carte despre istoria religiei în Persia antică; în această carte a reprodus textul lui Flower și a descris personajele acestuia, numind caracterul scrisului „cuneiform”. Din păcate, el nu credea că semnele sunt menite să transmită un discurs semnificativ, ci credea că sunt doar decor și ornament.
Primul set complet de inscripții la Persepolis a fost publicat abia în 1711 de Jean Chardin, un englez naturalizat care a vizitat Persepolis de trei ori în timpul tinereții sale. Trei ani mai târziu, Carnel Lebrun a publicat copii destul de exacte ale a trei inscripții trilingve. Cu toate acestea, doar Carsten Niebuhr a deschis cu adevărat calea spre descifrarea scrierilor persane. În 1778, a publicat copii verificate, exacte ale a trei inscripții trilingve din Persepolis; el subliniază că acestea ar trebui citite de la stânga la dreapta, că fiecare dintre cele trei inscripții conține trei tipuri diferite de cuneiforme, pe care le desemnează ca „Clasa I”, „Clasa a II-a” și „Clasa a III-a” și, în final, acea clasă. I este un sistem alfabetic, deoarece conține doar patruzeci și două de caractere, în conformitate cu sistematizarea lui. Din păcate, el era de părere că cele trei clase de scris nu erau trei limbi, ci erau varietăți ale unei singure limbi. În 1798 Friedrich Münter, un alt danez, a făcut observația crucială că clasa I a lui Niebuhr era un sistem alfabetic, în timp ce clasele II și III erau silabice și respectiv ideografice și că fiecare clasă reprezenta nu numai o formă diferită, ci și o limbă diferită.
Deci, acum era disponibilă baza pentru descifrare: copii exacte ale unei serii de inscripții, fiecare dintre acestea fiind atât o formă, cât și o limbă independentă, în plus, prima a fost identificată corect ca fiind alfabetică. Dar descifrarea în sine a durat o bună jumătate de secol și ar fi putut să nu fi avut loc deloc dacă nu ar fi fost doi oameni de știință care, fără să vrea, au adus o mare contribuție la acest proces, publicând lucrări științifice care nu au fost legate direct de scrierea cuneiformă a Persepolisului și, prin urmare, au oferit ajutor de neprețuit pentru descifratori. Unul dintre ei, francezul A.G. Anquetius-Duperron a petrecut o lungă perioadă de timp în India, adunând manuscrise din Avesta, cartea sacră a zoroastrienilor, și învățând să citească și să traducă limba ei - vechea persană. Publicațiile sale pe această temă au apărut în 1768 și 1771. și le-a dat descifratorilor cuneiformi o idee despre limba persană veche, care s-a dovedit a fi neprețuită pentru citirea clasei I de inscripții trilingve, deoarece poziția dominantă a textului a dat toate motivele să creadă că este persană veche. Un alt savant, Sylvester de Sacy, a publicat în 1793 o traducere a textelor Pahlavi găsite în vecinătatea Persepolisului, care, deși datează cu câteva secole mai târziu decât textele cuneiforme din Persepolis, se încadrează într-un tipar mai mult sau mai puțin clar, care probabil ar putea și stau la baza monumentelor anterioare. Schema era următoarea: X, marele rege, regele regilor, regele..., fiul lui U, marele rege, regele regilor...
Să revenim la descifrarea inscripțiilor Persepolisului. Prima încercare serioasă a fost făcută de Olaf Gerhard Tychsen, care, studiind litera clasei I, a recunoscut corect patru semne și a recunoscut unul dintre ele, cel mai frecvent întâlnit, ca separator de cuvinte, ceea ce a făcut posibilă stabilirea începutului și a sfârșitului. a fiecărui cuvânt; pe lângă acestea, a mai făcut câteva observații pline de spirit. Cu toate acestea, el a crezut în mod eronat că inscripțiile aparțineau dinastiei parților, adică cu jumătate de mie de ani mai mici decât vârsta lor reală, așa că traducerile sale s-au dovedit a fi speculații pure și au fost complet incorecte.
Tychsen și-a publicat rezultatele în 1798. În același an, Friedrich Munter din Copenhaga a prezentat două lucrări Societății Regale Daneze de Științe care dovedesc că documentele Persepolis aparțin dinastiei ahemenide – fapt de o importanță extremă pentru descifrarea scrisorii. Cu toate acestea, Munter însuși nu a avut succes în încercările sale de a-l citi. Acest lucru a fost făcut de un profesor de greacă la un gimnaziu din Göttingen, care a reușit să facă ceea ce alții nu au putut și a câștigat faima ca descifrator al inscripțiilor cuneiforme persane, adică prima dintre cele trei clase ale sistemului lui Niebuhr. A început cu caracterele cele mai des repetate și a presupus că sunt vocale. A luat o mostră din textul lui Pahlavi din publicația lui De Sasi și l-a folosit pentru a identifica locurile în care erau cel mai probabil să apară numele regelui care a ridicat monumentul și ale tatălui său, precum și cuvintele „rege” și „fiu”. A manipulat în continuare nume celebre ale regilor din dinastia ahemenidelor, ținând cont în primul rând de lungimea acestora și așezându-le în locuri potrivite; Pe parcurs, a folosit cuvinte potrivite din lucrările lui Anquetius-Duperron despre limba persană antică, încercând să citească alte cuvinte din text. În acest fel, a putut să recunoască corect zece semne și trei nume proprii și să ofere o traducere care, deși cu un număr mare de erori, transmitea totuși corect ideea conținutului.
Extrase din lucrarea de descifrare a lui Grotefend au apărut tipărite în 1802, iar trei ani mai târziu a fost publicată integral. Lucrarea a fost foarte lăudată de Tychsen, Münter și mai ales Rich, care a continuat să-i trimită copii ale documentelor cuneiforme găsite în ruinele Babilonului și Ninive. Dar Grotefend și-a exagerat realizările, pretinzând că a recunoscut mult mai multe semne decât existau de fapt și prezentând transliterații și traduceri complete, dar nesigure, care nu puteau decât să trezească un sentiment de nedumerire la unii dintre colegii săi. Și totuși era pe calea cea bună, ceea ce în următoarele decenii a fost confirmat direct și indirect de eforturile unui număr de oameni de știință care și-au făcut propriile ajustări la munca generală. A.Zh. Saint-Martin, Rasmus Rajek, Eugene Burnouf și cel mai apropiat prieten și coleg al lui Christian Lassen sunt doar cele mai semnificative nume. Dar pentru o înțelegere completă a vechii limbi persane și pentru descifrarea finală a tuturor semnelor, inscripțiile Persepolis erau prea scurte și nu ofereau un vocabular suficient în volum și semantică pentru verificare și control. Acest lucru ne aduce la o figură cheie în studiul timpuriu al cuneiformului, un englez strălucit, intuitiv și perspicace, pe nume Henry Creswick Rawlinson, și la faptul remarcabil că doi bărbați au descifrat independent o serie de documente folosind criterii aproape identice.
G.K. Rawlinson, care a servit în armata britanică în Persia, a devenit interesat de inscripțiile cuneiforme împrăștiate în toată Persia. A început să copieze unele dintre exemplele trilingve, în special inscripțiile de pe Muntele Alvand lângă Hamadan și de pe Stânca Behistun la aproximativ douăzeci de mile de Kermanshah.
Prima au fost două note scurte pe care le-a copiat în 1835; și, neștiind nimic despre lucrările lui Grotefend, de Sacy, Saint-Martin, Rask, Burnouf și Lassen, el a putut să le citească folosind aceeași metodă ca și Grotefend și adepții săi. El a înțeles însă că pentru a recunoaște toate semnele acestor inscripții și a le citi corect, era nevoie de un număr mai mare de nume proprii. Și le-a găsit pe Stânca Behistun, într-o inscripție de multe sute de linii trilingve, sculptate pe o suprafață de rocă special pregătită de peste 1200 de metri pătrați, care a fost, de asemenea, umplută parțial cu relief sculptat joasă. Din păcate, acest monument era situat la mai mult de 300 de picioare deasupra nivelului solului și nu a existat nicio modalitate de a ajunge acolo. Prin urmare, Rawlinson a trebuit să construiască o scară specială și, din când în când, dorind să obțină o copie cât mai completă, a atârnat pe frânghii de stâncă.
În 1835 a început să copieze coloane persane din textele trilingve Behistun; erau cinci și conțineau 414 rânduri. Lucrarea a continuat, cu unele întreruperi, mai bine de un an, până în 1837, când copiase deja aproximativ 200 de rânduri, adică aproximativ jumătate, și cu ajutorul autorilor clasici și al geografilor medievali a putut citi câteva dintre cele mai multe o sută de nume geografice cuprinse în inscripție. Până în 1839, a făcut cunoștință cu lucrările colegilor săi europeni și, cu ajutorul informațiilor suplimentare primite, a tradus cu succes primele 200 de rânduri din partea persană veche a textului Behistun. A vrut să copieze întreaga inscripție de pe stânca Behistun până în cel mai mic detaliu, dar îndatoririle sale militare au întrerupt aceste eforturi și a reușit să se întoarcă la distracția preferată abia în 1844. În acel an s-a întors la Behistun, a finalizat complet copia. din 414 de rânduri din vechea inscripție persană și a copiat totul 263 de rânduri ale celei de-a doua, versiunea elamită, așa cum este cunoscută acum. În 1848, el a trimis manuscrisul său cu copii, transliterare, traducere, comentarii și note de la Bagdad Societății Regale Asiatice și astfel a pus o bază absolut sigură pentru descifrarea textelor persane antice. Acest fapt a fost confirmat și mai mult atunci când, în același an, strălucitul lingvist irlandez Edward Hincks a publicat o lucrare bazată pe propriul său raport cu doi ani mai devreme, în care anticipa multe dintre observațiile semnificative făcute independent de Rawlinson. De atunci, s-au făcut doar modificări minore, completări și amendamente, în special contribuția studentului lui Lassen, Julis Oppert, în 1851. Hinks, Rawlinson și Oppert - „sfânta trinitate” a științei cuneiforme – nu numai că au pus o bază solidă pentru Limba persană veche, dar a deschis calea și pentru descifrarea limbilor akkadiene și sumeriene, deschizând astfel paginile prăfuite ale „cărților” de lut îngropate în ținuturile vaste ale Orientului Mijlociu.
Să ne întoarcem din nou la marile săpături sistematice din Mesopotamia, care au dus la descifrarea limbilor akkadiene și sumeriene. În 1842, Paul Emile Botta a fost numit la Mosul ca ambasador al Franței. Imediat după sosire, a început săpăturile pe două dealuri, Kuyundzhik și Nebi-Yunus, ascunzând rămășițele din Ninive. Acest lucru nu a dat rezultate și și-a îndreptat atenția către Khorsabad, puțin la nord de dealul Kuyunjik, unde, în limbajul arheologilor, a atacat o mină de aur: ruinele din Khorsabad au ascuns palatul puternicului Sargon II, care a condus Asiria în primul sfert al secolului al VIII-lea. î.Hr e. (deși, desigur, arheologii nu știau încă despre asta); pământul abundă în sculptură asiriană, frize, reliefuri, multe dintre acestea fiind acoperite cu texte cuneiforme. Doar trei ani mai târziu, englezul Austen Henry Layard a început să sapă mai întâi la Nimrud, apoi la Ninive și din nou la Nimrud. Pe lângă palatul regal, acoperit cu reliefuri joase, a găsit la Ninive biblioteca regelui Asurbanipal, strănepotul lui Sargon al II-lea, formată din mii de tăblițe și fragmente cu lucrări lexicale, religioase și literare ale anticilor. Astfel, pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Europa deținea sute de texte cuneiforme, în principal din Asiria, care rugau să fie citite, dar prezentau și dificultăți și obstacole de netrecut la acea vreme. Și totuși, în mare parte datorită geniului și perspicacității lui Hincks, Rawlinson și Oppert, nu a durat mai mult de un deceniu și ceva pentru ca descifrarea să devină un fapt de încredere.
De fapt, potențialii transcrieri aveau acum un avantaj. Cu mult înainte de expedițiile lui Bott și Layard, un număr limitat de texte de un fel sau altul ajunseseră în Europa, în principal din ruinele Babilonului, iar această scriere a fost clasificată ca clasa a III-a, în conformitate cu clasificarea lui Niebuhr a monumentelor trilingve din Persepolis. . Din păcate, această clasă a III-a, considerată pe bună dreptate o traducere a textelor din clasa I, a necesitat o muncă minuțioasă de descifrare.
În primul rând, inscripțiile Persepolis au fost prea scurte pentru a permite înțelegerea sistemului lingvistic. În plus, chiar și o analiză superficială a celor mai extinse texte babiloniene disponibile la acea vreme a făcut evident că acestea constau din sute și sute de caractere, în timp ce clasa I de inscripții trilingve conținea doar 42, ceea ce a făcut imposibilă urmărirea tuturor numelor și cuvinte care păreau identice . În cele din urmă, în lista babiloniană însăși, aceleași semne diferă foarte mult ca contur și formă. Prin urmare, nu este de mirare că primele încercări de descifrare a scrierilor babiloniene au fost zadarnice.
În 1847, un pas înainte a fost făcut și, în mod firesc, de către Edward Hinks. Folosind o copie a unei versiuni persane veche relativ lungi a listei Behistun, care conținea un număr semnificativ de nume proprii, el a putut să citească o serie de vocale, silabe și ideograme, precum și primul cuvânt babilonian care nu era un cuvânt propriu. nume, pronumele a-na-ku - „eu”, practic identic cu ebraica cu analogul său. Cu toate acestea, principala sa descoperire, care s-a dovedit a fi un punct de cotitură în descifrare, a avut loc abia în 1850 și s-a bazat într-o oarecare măsură pe observațiile lui Bott, care, nelimitându-se la săpături, a publicat un studiu extrem de detaliat al semnelor cuneiforme în 1848. Botta nu a încercat să citească niciun cuvânt, deși a reușit să înțeleagă semnificația mai multor ideograme. Contribuția sa principală se referă la variații. După un studiu atent și o documentare detaliată, el a arătat că există un număr considerabil de cuvinte care, deși au sunete și semnificații similare, sunt scrise diferit. Această observație întâmplătoare despre prezența variantelor de ortografie a deschis calea lucrării lui Hincks din 1850, în care a putut explica dintr-o singură lovitură faptul incredibil că lista babiloniană conținea sute de caractere și a justificat existența unui număr atât de mare de caractere. variante. Textul asiro-babilonian (sau, așa cum se numea acum, akkadian), susținea Hincks, nu avea un sistem alfabetic, ci unul silabic și ideografic, adică semnele puteau fi silabe (o consoană plus o vocală și invers, sau o consoană plus o vocală plus o consoană), combinate în diferite moduri în cuvinte, sau un semn ar putea desemna întregul cuvânt.
Această nouă privire asupra scrisului babilonian a stimulat foarte mult descifrarea. Și totuși mai erau încă două descoperiri lingvistice importante în față și ambele erau rezultatul eforturilor și cercetărilor unui alt cunoscut dintre noi, Rawlinson. În 1847 a călătorit din nou de la Bagdad la Behistun și, cu riscul vieții și al mădularului, a transferat pe hârtie versiunea babiloniană, care i-a oferit 112 rânduri, gata să fie descifrate folosind textul persan vechi care fusese deja descifrat. Mai mult, în procesul de lucru, el a descoperit o altă trăsătură semnificativă a scrisului babilonian, „polifonia”, când același semn putea însemna mai mult de un sunet sau „unitate” (demnitate). Drept urmare, Rawlinson a putut să citească corect aproximativ 150 de caractere; știa să citească și ce aproape 200 de cuvinte dintr-o limbă care – acum a devenit cu totul evidentă – erau semitice; ar putea chiar să ofere o diagramă gramaticală grosieră a acesteia.
Concluziile ingenioase ale lui Rawlinson au fost publicate în 1850–1851. În 1853, Hinks, bazându-se pe ele, a adăugat cu succes pe listă cu peste o sută de noi semnificații ale literei babiloniene, iar acum a devenit posibilă citirea a aproape 350 de unități de text. Dar principiul polifoniei, implicat în decodare, a provocat îndoieli, suspiciuni și proteste în cercurile științifice, atacuri la adresa traducerilor lui Hinks - Rawlinson ca părtinitoare și lipsite de valoare. Era greu de crezut că oamenii din antichitate aveau un sistem de scriere în care același semn ar putea avea mai multe semnificații, deoarece acest lucru ar putea deruta cititorul într-o asemenea măsură încât sarcina ar părea imposibilă. În acest moment tragic, Julis Oppert, ultimul din triumvirat, a venit în ajutor. În 1855, el a oferit o privire de ansamblu asupra stării descifrarii în acea zi, a subliniat corectitudinea citirilor Hincks-Rawlinson și a adăugat o serie de semne noi având mai multe semnificații. El a fost primul care a făcut o analiză amănunțită a silabarului pregătit chiar de vechii cărturari pe tăblițe găsite în timpul săpăturilor bibliotecii Asurbanipal din Ninive și l-a folosit pe scară largă în traduceri.
Numeroasele sale tratate, editare de texte și polemici au contribuit la stabilirea unei noi științe, cunoscută acum sub numele de Asiriologie(pe baza faptului că cele mai vechi săpături au fost efectuate în nordul Irakului, țara poporului asirian) și inspiră un profund respect pentru aceasta.
Anul 1857 a fost fatidic și plin de evenimente strălucitoare pentru asiriologie. Totul a început cu un discurs al unui asiriolog neprofesionist, V.F. Fox Talbot - matematician și inventator. Studiile sale de calcule integrate au stat la baza fotografiei moderne; dar era şi un orientalist amator. A studiat publicațiile lui Rawlinson și Hincks și chiar și-a publicat propriile traduceri ale unor texte asiriene. După ce a obținut undeva o copie încă nepublicată a unei inscripții din vremea regelui asirian Tiglat-pileser I (1116–1076), a finalizat traducerea și la 17 martie 1857, a trimis-o într-un plic ștampilat Societății Regale Asiatice. . În același timp, el a propus să îi invite pe Hinks și Rawlinson să pregătească traduceri independente ale aceluiași text și, de asemenea, în formă sigilată, să le prezinte Societății pentru a putea compara trei traduceri independente. Societatea a făcut exact asta, trimițând o invitație și lui Julis Oppert, care se afla la Londra în acel moment. Toți trei au acceptat oferta și două luni mai târziu, sigiliile celor patru plicuri care conțineau traducerile au fost rupte de un comitet special desemnat de cinci membri ai Societății Regale Asiatice. A fost publicat un raport care a afirmat, printre altele, că traducerile lui Rawlinson și Hincks erau cel mai asemănătoare, că traducerea lui Talbot era vagă și imprecisă și că traducerea lui Oppert era foarte adnotată și adesea diferă foarte mult de versiunea colegilor săi englezi. În ansamblu, verdictul a fost favorabil Asirologiei; asemănarea celor patru traduceri a fost evidentă, iar fiabilitatea decodării a fost confirmată.
Doi ani mai târziu, în 1859, Oppert a publicat una dintre cele mai importante lucrări științifice ale sale, The Descipherment of Cuneiform Texts. Aceasta a fost o mărturie atât de clară, accesibilă și de autoritate a Asirologiei și a realizărilor sale, încât toate atacurile au încetat. În următoarele decenii, o serie de oameni de știință, în special din Franța, Anglia și Germania, au publicat articole, monografii și cărți în toate domeniile noii discipline: limbă, istorie, religie, cultură etc. Textele au fost copiate și publicate în mii. Au fost întocmite liste de semne, glosare, dicționare și cărți de referință gramaticală și au fost scrise nenumărate articole de înaltă specialitate despre gramatică, sintaxă și etimologie. Astfel, s-a dezvoltat și s-a maturizat studiul limbii asiriene, numită mai întâi babilonian și acum redenumit treptat akkadian - termen care își datorează originea autonumirii mesopotamienilor. Rezultatul a fost că acum, în 1963, două dicționare independente în mai multe volume sunt în curs de publicare: primul, în limba engleză, este publicat de Institutul de Studii Orientale al Universității din Chicago, al doilea - în limba germană, în cadrul internațional. patronaj. Aceasta este coroana a mai mult de un secol de acumulare științifică.
babilonian! Asirian! Akkadian! Și nici un cuvânt despre Sumer și sumerieni, dar cartea le este dedicată special. Din păcate, până la mijlocul secolului trecut, nimeni nu știa despre existența sumerienilor și a limbii sumeriene. Și ar trebui să urmăm pas cu pas calea care a condus la înțelegerea destul de surprinzătoare și neașteptată că un popor numit sumerieni a locuit cândva Mesopotamia. În 1850, Hinks a transmis un mesaj Asociației Britanice pentru Avansarea Științei, în care și-a exprimat câteva îndoieli cu privire la presupunerea generală că scrierea cuneiformă a fost inventată de semiții care locuiau în Asiria și Babilonia, care au folosit această scriere. În limbile semitice, consoanele sunt un element stabil, iar vocalele sunt extrem de variabile. Prin urmare, pare nefiresc că semiții au inventat un sistem de ortografie silabică, în care vocalele și consoanele sunt la fel de stabile. O caracteristică esențială a limbilor semitice este diferența dintre palatina moale și tare și dentară, dar silabarul cuneiform nu reflectă în mod adecvat această trăsătură. În plus, dacă cuneiformul a fost inventat de semiți, trebuie să existe o relație directă între semnificațiile semnelor silabice și cuvintele semitice. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt extrem de rare; era evident că numărul covârșitor de semnificații silabe ale semnelor cuneiforme se întorcea la cuvinte sau elemente care nu aveau un echivalent semitic. Iar Hinks bănuia că sistemul de scriere cuneiform a fost inventat de niște oameni non-semiți care i-au precedat pe semiții Babiloniei.
Oricum, destule despre Hinks și suspiciunile lui. Doi ani mai târziu, în 1852, dintr-o notă publicată de Hinks, aflăm că Rawlinson, după ce a studiat silabarele excavate la Kuyundzhik, a ajuns la concluzia că acestea sunt bilingve, astfel că cuvintele semitice babiloniene din ele explicau cuvintele corespunzătoare ale unui unul complet nou, limbă necunoscută până acum. El a numit această limbă akkadiană și a clasificat-o „ca scitică sau turcă”. Aici aflăm pentru prima dată despre posibilitatea existenței unui popor non-semit și a unei limbi non-semitice în Mesopotamia. În 1853, Rawlinson însuși a ținut o prelegere la Royal Asiatic Society, unde a susținut existența unor texte cuneiforme monolingve pe cărămizi și tăblițe în unele locuri din sudul Babiloniei, scrise în limba „scitică”. Doi ani mai târziu, la o prelegere la aceeași Societate, el a descris în detaliu silabarele bilingve ale lui Kuyundzhik, crezând că „au fost nici mai mult, nici mai puțin decât alfabete, gramatici și dicționare comparative ale dialectelor asirian și scitic. Sciții babilonieni, al căror nume etnic este akkadieni, sunt probabil inventatorii cuneiformului.” Acești akkadieni, a continuat Rawlinson, au fost cei care „au construit templele și capitalele primitive ale Babilonului, închinându-se acelorași zei și locuind în aceleași regiuni ca și succesorii lor semitici; dar par să aibă o nomenclatură diferită, atât mitologică, cât și geografică.” În ceea ce privește limba acestor „sciți babilonieni”, tăblițele Kuyunjik, a spus Rawlinson, „dau volume exemple comparativeși traducere literală”. Rezultatul studiilor sale asupra acestei limbi „primitive” în textele bilingve a fost concluzia că „nu există aproape nicio continuitate directă între această limbă primitivă și oricare dintre dialectele existente. Sistemul nominal este oarecum mai apropiat de tipurile mongolă și manciu decât de orice altă ramură a familiei limbilor turcești, dar vocabularul lor este fie puțin, fie deloc asemănător.” Pe scurt, Rawlinson a afirmat absolut exact existența sumerienilor și a limbii lor, deși i-a numit oarecum eronat, mai întâi sciți babilonicieni, apoi akkadieni - termen aplicat astăzi semiților din acest teritoriu.
Numele corect pentru poporul nesemit care a inventat scrierea cuneiformă se datorează geniului lui Julis Oppert, a cărui contribuție la toate aspectele asirologiei, în special la studiul silabarelor, a fost remarcabilă.
La 17 ianuarie 1869, Oppert a ținut o prelegere la secția etnografică și istorică a Societății Franceze de Numismatică și Arheologie, în care a declarat că acest popor și limba lor ar trebui să se numească sumerieni, bazându-și concluziile pe titlul „Rege al Sumerului”. și Akkad” găsite în inscripții din timpurile timpurii.conducători; căci, a argumentat el pe bună dreptate, numele Akkad a fost folosit pentru a se referi la poporul semitic din Asiria și Babilonul, prin urmare numele Sumer se referă la populația nesemită. Oppert a mers chiar mai departe cu declarațiile sale din prelegere: analiza sa asupra structurii limbii sumeriene l-a condus la concluzia că aceasta este strâns legată de turcă, finlandeză și maghiară - o perspectivă strălucitoare asupra structurii unei limbi care, douăzeci de ani în urmă, nu existau pentru lumea științifică.
Numele „sumerian” nu a fost imediat acceptat de majoritatea savanților cuneiformi, iar termenul „akkadian” a fost folosit de câteva decenii. De fapt, a existat un orientalist celebru, Joseph Halévy, care, în ciuda tuturor dovezilor contrare, a negat însăși existența poporului și a limbii sumeriene. Din anii 1870. și timp de mai bine de trei decenii a publicat articol după articol, insistând că niciun popor în afară de semiți nu a posedat vreodată Babilonul și că așa-numita limbă sumeriană nu a fost decât o invenție artificială a semiților înșiși, destinată unor scopuri hieratice și ezoterice. Pentru o perioadă foarte scurtă, a fost susținut chiar și de mai mulți venerabili asiriologi. Dar toate acestea nu sunt acum altceva decât un detaliu istoric, deoarece la scurt timp după concluziile prevestitoare ale lui Oppert cu privire la originea nesemită a oamenilor din Babilon și limba lor, săpăturile au început în două puncte din sudul Babiloniei. Aceste săpături i-au stabilit pe sumerieni pe hartă: statui și stele spuneau despre aspectul lor fizic, iar nenumărate tăblițe și inscripții povesteau despre istoria lor politică, religie, economie și literatură.
Primele săpături la scară largă ale așezării sumeriene au început în 1877 în zona Tello, pe ruinele vechiului Lagash, de către francezi sub conducerea lui Ernest de Sarzec. Între 1877 și 1900 de Sarzec a desfășurat unsprezece campanii și a recuperat cu succes multe statui, în principal Gudea, stele, dintre care cele mai semnificative sunt cilindrii Gudea și mii de tăblițe, multe dintre care datează din dinastia Ur-Nanche. În 1884, publicarea unui volum uriaș de Descoperiri în Chaldeaua de Ernest de Sarzec a fost începută de Léon Husey în colaborare cu eminentii epigrafiști Arthur Amiot și François Toureau-Dangin. Francezii au reluat periodic săpăturile în Lagash: din 1903 până în 1909 sub conducerea lui Gaston Cros; din 1929 până în 1931 - sub conducerea lui Henry de Genouillac și din 1931 până în 1933 - Andre Parrot. În total, francezii au efectuat 20 de campanii de teren în Lagash. Rezultatele sunt rezumate pe scurt în cea mai valoroasă carte de referință a lui Andre Parrot, Tello (1948), care oferă, de asemenea, o bibliografie completă detaliată a tuturor publicațiilor legate într-un fel sau altul de aceste săpături.
A doua săpătură majoră a așezării sumeriene a fost efectuată de Universitatea din Pennsylvania. Aceasta a fost prima expediție americană de acest gen în Mesopotamia. De-a lungul anilor 80. al XIX-lea În cercurile universitare americane au existat discuții despre oportunitatea unei expediții americane în Irak, unde britanicii și francezii au făcut descoperiri atât de incredibile. Abia în 1887, John P. Peters, profesor de ebraică la Universitatea din Pennsylvania, a reușit să obțină sprijin moral și financiar din partea oficialilor universității și a universității pentru a furniza și sprijini o expediție arheologică în Irak. Alegerea a căzut pe Nippur, unul dintre cele mai mari și mai importante dealuri ale Irakului, unde s-au desfășurat patru campanii lungi și istovitoare între 1889 și 1900 - mai întâi sub conducerea lui Peters, apoi J. Haynes (inițial fotograful de expediție) și în cele din urmă , sub conducerea celebrului asiriolog H.V. Hilprecht, un fost epigrafist la prima călătorie.
Dificultăți și eșecuri au afectat expediția. Un tânăr arheolog a murit pe teren și nu a fost un an în care unul sau altul membru al grupului să nu fi suferit o boală gravă. Cu toate acestea, în ciuda obstacolelor, săpăturile au continuat, iar expediția a obținut rezultate enorme, în unele privințe chiar unice. Principalele realizări s-au concentrat în domeniul scrisului. În cursul muncii lor, expediția Nippur a găsit aproximativ treizeci de mii de tăblițe și fragmente, dintre care majoritatea au fost scrise în limba sumeriană și a căror vechime este estimată la peste două mii de ani, din a doua jumătate a secolului al III-lea până în secolul trecut. al mileniului I î.Hr. e. Publicarea unor materiale a început deja în 1893, în conformitate cu planul pe termen lung și pe termen lung al lui Hilprecht, unde, pe lângă el, era așteptată participarea multor oameni de știință. Nu toate volumele planificate au văzut lumina zilei; Așa cum se întâmplă cu multe proiecte grandioase, au apărut circumstanțe neprevăzute și dificultăți care au împiedicat implementarea integrală a acestuia. Dar totuși a apărut un număr impresionant de volume, iar aceste publicații au oferit un ajutor neprețuit cercetătorilor cuneiformi. Acest lucru ne readuce la conversația despre Sumerologie și dezvoltarea ei în perioada care a urmat descoperirilor celor trei pionieri ai săi: Hincks, Rawlinson și Oppert.
Înainte de săpăturile de la Lagash și Nippur, practic tot materialul sursă pentru studiul sumerienilor și al limbajului lor consta din silabare bilingve și cărți interliniare găsite în biblioteca Asurbanipal la ruinele Ninivei și apoi publicate în diferite secțiuni de cinci ponderi. volumele intitulate Cuneiform Inscriptions of Western Asia, editate de Rawlinson. Dar acest material datează din secolul al VII-lea. î.Hr e., la mai bine de un mileniu după dispariția poporului sumerian ca unitate politică și limba sumeriană ca limbă vie. Au existat, desigur, exemple de scriere din site-uri sumeriene disponibile în Europa, dar acestea erau în mare parte o serie de cărămizi, tăblițe și cilindri din perioadele sumeriene și post-sumeriene care au ajuns la British Museum și erau de puțină substanță. Săpăturile din Lagash și Nippur au oferit oamenilor de știință mii de inscripții direct sumeriene, care acum puteau fi încercate să fie traduse și interpretate folosind reguli gramaticale foarte aspre și date lexicale obținute din materialul silabarelor bilingve Kuyunjik și dicționarelor interliniare. Marea majoritate a inscripțiilor de la Lagash și Nippur erau de natură administrativă, economică și juridică, cu inventare de toate tipurile și mărimile, obligații scrise (chitanțele) și rețete, acte de vânzare, contracte de căsătorie, testamente și hotărâri judecătorești. Și din aceste documente a fost posibil să ne facem o idee despre sistemul social și economic al societății sumeriene. Aceste documente conțineau și sute de nume de oameni, zeități și locuri care au avut o oarecare valoare pentru studiul religiei sumeriene. Și mai valoroase au fost sutele de texte de jurământ pe statui, stele, conuri și tăblițe, care au fost fundamentale pentru studiul istoriei politice sumeriene. Multe texte lexicale și gramaticale, în special cele găsite în Nippur, predecesorii inscripțiilor bilingve de mai târziu din Kuyunjik, au devenit un material neprețuit pentru studiul limbii sumeriene. În cele din urmă, în Nippur au fost găsite mii de tăblițe și fragmente care conțin texte literare sumeriene; și, deși au rămas obscure timp de multe decenii după descoperirea lor, Hilprecht, familiarizat cu și înregistrat un număr mare de ele, și-a dat seama de semnificația lor pentru istoria religiei și literaturii. Nu ar fi exagerat să spunem că o consecință directă a săpăturilor de la Lagash și Nippur a fost posibilitatea publicării lucrării de epocă a lui François Toureau-Dangin în 1905 („Monumente scrise din Sumer și Akkad”) și Arnaud Pöbel ( „Fundamentals of Sumerian Grammar”) în 1923.
Desigur, oamenii de știință au construit ambele lucrări pe eforturile și contribuțiile predecesorilor și contemporanilor lor; în ştiinţă nu există altă cale de a dezvolta activitatea ştiinţifică productivă. Să numim doar câteva dintre cele mai proeminente personalități. Acesta este englezul A.H. Says, care în 1871 a publicat primul document sumerian monolingv, și anume inscripția Shulgi, care conține douăsprezece rânduri, și, de asemenea, a subliniat într-un comentariu filologic detaliat câteva trăsături importante ale limbii sumeriene. Acesta îl include pe François Lenormand cu monumentele sale Studii Akkadiene (Eseuri), începute în 1873. Există Paul Haupt, care a copiat multe inscripții bilingve și monolingve sumeriene în British Museum și a adus contribuții semnificative la studiul gramaticii și lexicografiei sumeriene. În continuare, P.E. Brunnov: a întocmit o listă de semne sumeriene și lecturile acestora și, pe baza tăblițelor bilingve disponibile la acea vreme, a creat cel mai complet dicționar de cuvinte sumeriene, care a avut o importanță fundamentală pentru toți lexicografii de la publicarea sa în 1905. până astăzi, deși a fost completat de o serie de glosare pregătite de alți savanți pentru a ține pasul cu vremurile. Acesta este J.D. Prince, care a publicat primul lexicon sumerian substanțial în 1905; și Friedrich Delitzsch, care a alcătuit o gramatică sumeriană și un glosar sumerian bazat mai degrabă pe rădăcinile cuvintelor decât pe semne și reguli individuale de citire a acestora.
Dar „Monumentele scrise ale Sumerului și Akkadului” ale lui Touro-Dangin, publicate în 1905 și traducerea în germană, care a apărut doi ani mai târziu, sub titlul „Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften” („Inscripțiile regilor sumerieni și akkadieni”) a fi un punct de cotitură în dezvoltarea științei despre sumerieni. Acesta este un compendiu strălucit de traduceri directe și note laconice, o distilare magistrală a cunoștințelor acumulate de Sumerologie la acea vreme, complet lipsită de contribuția personală, originală, a lui Touro-Dangin; și chiar și după cinci decenii de studiu cuneiform, această lucrare rămâne neîntrecută și este probabil să rămână așa. „Fundamentals of Sumerian Grammar” a lui Pöbel a devenit pentru gramatica sumeriană ceea ce a fost cartea lui Touro-Dangin pentru istoria politică și religie. Bazat pe un studiu minuțios, amănunțit, cuprinzător și meticulos al textelor sumeriene, atât bilingve, cât și monolingve, din toate perioadele limbii „clasice” ale mileniului III î.Hr. e. până la limba sumeriană „literară” târzie a mileniului I î.Hr. e. (traducerile inscripțiilor din apendicele 1 până la 35 se bazează în principal pe aceste studii), Gramatica lui Pöbel se remarcă prin logica sa solidă în identificarea principiilor și regulilor fundamentale ale gramaticii sumeriene, ilustrându-le la obiect și, dacă este posibil, ca complet posibil. Rezultatul cercetărilor independente de către Pöbel, precum și alți oameni de știință, în special Adam Falkenstein și Thorkild Jacobsen, a fost o serie de completări și clarificări, iar cercetările viitoare, în timp util, vor avea ca rezultat, fără îndoială, modificări ale unor prevederi ale Gramaticii. Dar, în ansamblu, opera lui Pöbel a rezistat testului timpului și, în ciuda pasiunii sale constante pentru schimbările nu întotdeauna justificate în terminologie și nomenclatură, va rămâne mult timp piatra de temelie a tuturor eforturilor constructive în domeniul gramaticii sumeriene.
Gramatica lui Pöbel, însă, este scrisă mai degrabă dintr-o perspectivă logică decât pedagogică, așa că nu poate fi folosită de începătorii care ar dori să învețe singuri limba sumeriană. O carte mică care este destul de potrivită în acest scop este „O carte pentru lectură în limba sumeriană” de S.J. Gadda; cu toate acestea, a fost publicat pentru prima dată în 1924 și necesită urgent o ediție modernă. O altă gramatică utilă din punct de vedere pedagogic este Gramatica sumeriană a lui Anton Deimel, republicată în 1939, deși suferă foarte mult de o abordare artificială a problemelor traducerii textelor sumeriene. În domeniul lexicografiei, Lexiconul sumerian al aceluiași autor, bazat în principal pe o compilație a lucrărilor lui Brunnow și a altor autori, este indispensabil studenților, deși trebuie folosit foarte critic și discriminat. Cea mai promițătoare lucrare fundamentală despre lexicografie în curs de pregătire este „Materials on the Sumerian Lexicon: Dictionary and Reference Tables” de Benno Landsberger, șeful Asiriologilor. Opt volume, cuprinzând cele mai actualizate selecții ale celor mai recente silabare, dicționare și cărți de referință lexicale bilingve, precum și sursele lor primare sumeriene, au apărut deja sub patronajul Institutului Biblic Pontifical din Roma, instituție la care Savanții cuneiformi sunt foarte recunoscători pentru tutela lor de cercetare în Sumerologie în ultimii cincizeci de ani.
Să lăsăm cercetările lingvistice sumeriene și să ne întoarcem din nou la arheologie pentru a rezuma pe scurt rezultatele unora dintre cele mai importante săpături asupra așezărilor sumeriene, începute atât de bun augur de Lagash și Nippur. În 1902–1903 O expediție germană condusă de Robert Koldewey a lucrat în Fara, anticul Shuruppak, patria eroului legendei inundațiilor, Ziusudra, și a descoperit un număr mare de texte administrative, economice și lexicale datând din secolul al 25-lea. î.Hr e.; astfel sunt mai vechi decât inscripțiile din dinastia Ur-Nansh găsite la Lagash. Textele economice au inclus vânzarea de case și terenuri, care arăta la existența proprietății private în Sumer, o trăsătură a vieții sumeriene care fusese mult timp o sursă de dispută în rândul orientaliștilor. Textele lexicale din Fara au fost, de asemenea, de o valoare deosebită pentru istoria civilizației, deoarece indicau existența școlilor sumeriene deja în secolul al 25-lea. î.Hr e. și, eventual, mai devreme. Arheologii au descoperit, de asemenea, o serie de clădiri private și publice, morminte, un număr imens de vaze din piatră, metal și teracotă și multe sigilii cilindrice. În 1930, o expediție de la Universitatea din Pennsylvania condusă de Eric Schmidt s-a întors la Fara, dar noile descoperiri nu au fost diferite de cele apărute cu 30 de ani mai devreme. Eu, atunci tânăr și fără experiență, am avut norocul să fiu epigrafist în această expediție. Textele multor tăblițe din Fara au fost studiate și publicate de Anton Deimelm și de sumerologul francez R. Gestin.
În 1903, o expediție de la Universitatea din Chicago condusă de E.J. Banks au efectuat săpături în Bismaya, la locul capitalei Lugallannemundu numit Adab. Și aici s-au găsit un număr mare de tăblițe antice, asemănătoare ca formă și conținut cu cele găsite la Fara. Banks a excavat, de asemenea, rămășițele mai multor temple și palate, numeroase votive scrise și o statuie numită Lugaldalu datând din jurul anului 2400 î.Hr. e. Principala publicație cu rezultatele acestei expediții a fost un volum al Institutului de Studii Orientale, care conținea texte copiate de D.D. Lakenbill, care sunt de o valoare deosebită pentru istoria Sumerului în timpul erei Sargon și a perioadei pre-Sargon.
Din 1912 până în 1914, o expediție franceză condusă de remarcabilul savant cuneiform Henri de Genouillac a efectuat săpături în Kish, orașul căruia i s-a acordat primul regat după potop. Primul Război Mondial a pus capăt acestei lucrări, dar în 1923 o expediție anglo-americană, condusă de un alt specialist cuneiform celebru, Stephen Langdon, s-a întors la Kish și a lucrat acolo zece sezoane consecutive. Arheologii au descoperit mai multe clădiri monumentale, zigurate, cimitire și au găsit multe tăblițe. O serie de publicații au fost publicate de către Muzeul de câmp cu privire la materiale arheologice și Universitatea Oxford pe baza de materiale epigrafice. Un mic contingent din expediția lui Kish a desfășurat, de asemenea, lucrări rapide la locul din apropiere, Yemdet Nasr, pe un deal care ascundea ruinele unui oraș al cărui nume antic este încă necunoscut. În timpul acestor săpături destul de minore într-o zonă restrânsă, arheologii au avut norocul să descopere câteva sute de tăblițe și fragmente cu semne de natură semi-pictografică. Tăblițele datează din jurul anului 2800 î.Hr. e. și astfel s-au dovedit a fi cele mai vechi scrieri sumeriene găsite la acea vreme, prezentate în volum suficient. Aceste tăblițe, copiate și publicate de Stephen Langdon, au marcat un punct de cotitură în cercetările epigrafice sumeriene.
Am ajuns într-un loc numit Warqa de către arabii moderni și Uruk de către vechii sumerieni și akkadieni. Acesta este Erehul biblic și astăzi se desfășoară aici cele mai sistematice și științifice săpături, care pot fi numite pe bună dreptate fundamentale pentru, ca să spunem așa, studii „stratigrafice” ale istoriei și culturii Sumerului.
Săpăturile sistematice au fost începute aici de către o expediție germană condusă de Julius Jordan. După inevitabila întrerupere provocată de Primul Război Mondial, expediția s-a întors acolo în 1928 și a continuat munca până la al Doilea Război Mondial. În această perioadă, personalul expediției a inclus mulți epigrafiști distinși, inclusiv Adam Falkenstein, un savant prolific și proeminent în domeniul sumerologiei în ultimii treizeci de ani. Expediția de la Ierihon a creat ceva asemănător cu o datare comparativă a tuturor descoperirilor sumeriene, săpând o groapă de aproximativ 20 de metri adâncime într-o anumită zonă, coborând pe soluri virgine și studiind și sortând cu atenție descoperirile din numeroase straturi și perioade, începând cu cele mai vechi așezări. şi terminând cu mijlocul secolului al III-lea.mileniul î.Hr e. Cele mai vechi structuri monumentale sumeriene datând din jurul anului 3000 î.Hr. au fost expuse. e. Printre numeroasele descoperiri mai mici se numără o vază de alabastru înaltă de aproape un metru, decorată cu scene de cult, foarte caracteristică ritualurilor și ritualurilor sumeriene timpurii; a fost găsit și un cap de femeie de marmură în mărime naturală, datând din jurul anului 2800 î.Hr. e., este o dovadă că sculptura sumeriană timpurie în ansamblu a atins culmi creative fără precedent. Peste o mie de tăblițe pictografice au fost descoperite într-una dintre primele clădiri ale templului, făcând posibilă urmărirea sistemului de scriere cuneiform de-a lungul secolelor, până la primele sale etape. Multe dintre aceste tablete au fost publicate într-un volum generos pregătit cu mare grijă de Adam Falkenstein după cercetări amănunțite. În 1954, expediția germană s-a întors la Erech și a continuat să efectueze o săpătură atentă și metodică care, fără îndoială, îi va aduce lui Erech - orașul marilor eroi sumerieni - gloria pietrei de temelie a arheologiei mesopotamiene în toate aspectele sale: arhitectură, artă, istorie, religie și epigrafie.
De la Erech biblic trecem la Ur biblic, sau Urim, așa cum l-au numit sumerienii înșiși, un oraș în care s-au efectuat săpături din 1922 până în 1934 cu priceperea, acuratețea și imaginația lui Sir Leonard Woolley. Woolley s-a întors de mai multe ori pentru a descrie descoperirea sa de la Ur, atât pentru profesioniști, cât și pentru amatori, dar vom aminti aici doar ultima sa lucrare, 1954, Excavations at Ur. Datorită lui, cuvintele „morminte”, „zigurate” și „potop” devin aproape zilnice. Mai puțin cunoscută, dar nu mai puțin semnificativă, este contribuția științifică a epigrafiștilor expediției, Gadd, Leon Legrain, E. Burrows, care au copiat, studiat și publicat corpul principal de documente scrise găsite în Ur, documente care vărsă. Lume noua despre istoria, economia și cultura nu numai a Urului, ci și a Sumerului în ansamblu.
Lângă Ur, la doar patru mile spre nord, se află un deal în pantă cunoscut sub numele de El Obeid, care, în ciuda dimensiunilor sale, a jucat un rol semnificativ în arheologia mesopotamiană. Prima dată explorată de H.R. Hall, angajat al Muzeului Britanic, în 1919, și deschis ulterior metodic de Leonard Woolley, s-a dovedit a fi parte dintr-o movilă preistorică care conținea dovezi ale prezenței primilor imigranți în zonă. Acești oameni, cu numele de cod Obeids (de la numele dealului El Obeid), au produs și folosit obiecte speciale de culoare monocromă și obiecte din silex și obsidian, care au fost descoperite ulterior în straturile cele mai adânci ale mai multor săpături mesopotamiene. Woolley a descoperit aici și un mic templu al zeiței Ninhursag, care, pe lângă faptul că oferă o reprezentare vizuală a cum era un mic templu provincial la mijlocul mileniului al III-lea, a dovedit fără îndoială că așa-numita Prima Dinastie a Urului, a perceput de majoritatea savanților ca legendar, a existat de fapt; această descoperire a ajutat astfel la reîncadrarea scepticismului aproape universal cu privire la Lista Regelui foarte importantă, care, la rândul său, a oferit o imagine mai clară a istoriei politice sumeriene.
În punctul extrem de nord-est al Sumerului, la est de Tigru și la o oarecare distanță de poteca bătută de standardele Sumerologiei, se întind mai multe dealuri care au atras atenția lui Henry Frankfort, unul dintre cei mai faimoși arheologi ai lumii, un istoric de artă atent și un om de știință cu orientare filozofică, a cărui moarte atemporală a fost o pierdere ireparabilă pentru studiile orientale. Între 1930 și 1936 a efectuat săpături atente, metodice, ale dealurilor Asmar, Hafaya și Agrab și a dezgropat temple, palate și case private, tăblițe, sigilii cilindrice și o serie de sculpturi dintre cele mai impresionante, unele datând din 2700 î.Hr. e. - doar cu un secol mai tânăr decât celebrul cap al lui Erech. Printre angajații lui Frankfort se numărau și Piñas Delugas, un arheolog de mare experiență, acum director al muzeului de la Institutul de Studii Orientale; Seton Lloyd, care a devenit consilier al Autorității pentru Antichități din Irak și a fost implicat în excavarea celui mai mare număr de situri sumeriene dintre orice arheolog în viață; Thorkild Jacobsen, un om de știință cu un talent rar, la fel de versat în arheologie și epigrafie. Rezultatele acestor săpături apar periodic într-o serie de publicații excelente ale Institutului de Studii Orientale, care sunt remarcabile prin materialul detaliat și superb ilustrat despre arhitectură, artă și scris.
Din 1933 până în 1956, Expediția Luvru, întreruptă o singură dată în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, condusă de André Parrot, arheologul care, într-un fel, a întors ultima pagină a cărții despre Lagash, a efectuat săpături în Marie, oraș situat în cursurile mijlocii ale Eufratului, la vest de teritoriul considerat direct sumerian. Iar rezultatele au fost incredibile și neașteptate. Există acolo un oraș, a cărui populație din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre a fost semiți, judecând după faptul că toate tăblițele găsite în Mari sunt de origine akkadiană; Cu toate acestea, cultural orașul este greu de distins de sumerian: același tip de temple, zigurate, sculptură, incrustație, chiar și pe figurina cântărețului este zgâriat numele cu adevărat sumerian Ur-Nansh, același nume pe care l-a purtat fondatorul. din cea mai veche dinastie Lagash cunoscută. Epigrafistul principal al expediției Luvru a fost savantul belgian, specialist cuneiform, Georges Dossin, care, împreună cu Parrot, a publicat un volum deosebit de semnificativ în mai multe volume despre monumentele scrise ale Mariei; Mulți oameni de știință francezi și belgieni sunt, de asemenea, implicați în acest proiect. Încă o dată francezii, cu Lagache și Marie la credit, au mâna de sus în arheologia și explorarea Mesopotamiei.
În anii războiului, când expedițiile străine erau irelevante și practic imposibile, Autoritatea Antichităților Irakiene, care dintr-o mică colecție a crescut într-o excelentă reprezentare a arheologilor, epigrafiștilor, registratorilor și restauratorilor și care menține arheologia Mesopotamiei la un bun nivel științific. , echipat trei expediții independente, oportune și importante pentru a studia Sumer. În Uker Hill, rămășițele unui oraș al cărui nume antic este încă necunoscut, o expediție condusă de Fuad Safar a descoperit în perioada 1940–1941. primul templu sumerian cunoscut care are picturi, fresce colorate care acoperă pereții interiori și altarul. Au fost găsite, de asemenea, mai multe case Obeid și o serie de tăblițe arhaice. La Tell Harmal, un mic deal la aproximativ șase mile est de Bagdad, Taxa Baqir, pe atunci directorul Muzeului Irakian, a săpat din 1945 până în 1949 și, spre surprinderea savanților din întreaga lume, a găsit peste două mii de tăblițe, inclusiv care conțineau „manuale” de vocabular și matematică perfect conservate, precum și un templu. Și în vârful sudic al Sumerului, în Eridu antic, reședința lui Enki, zeul sumerian al înțelepciunii, Fuad Safar a efectuat săpături în 1946–1949, descoperind acolo cea mai veche ceramică Obeid, un cimitir și două palate de la mijlocul mileniului III. î.Hr. e. Templul lui Enki a făcut posibilă urmărirea istoriei creării clădirilor templului din cea mai timpurie fază de construcție, aproximativ 4000 î.Hr. e. Din păcate, în Eridu nu a fost găsită nici măcar o tabletă - o circumstanță ciudată pentru un oraș în care divinitatea supremă era zeul înțelepciunii.
În anii postbelici, în Sumer au avut loc doar două mari expediții străine de săpături. Germanii s-au întors la Erech. Americanii, în principal prin eforturile lui Thorkild Jacobsen, s-au îndreptat către Nippur și în sezoanele următoare au curățat templul lui Enlil, pe parcurs, descoperind mai mult de o mie de tăblițe și fragmente (aproximativ cinci sute dintre ele - opere literare) și a început curățarea templului zeiței Inanna. Dar viitorul arheologiei sumeriene în Irak este acum concentrat în mâinile irakienilor înșiși și există toate motivele să credem că oamenii de știință și arheologii irakieni nu vor da înapoi și vor neglija istoria strămoșilor lor îndepărtați, care au făcut atât de multe nu numai pentru Irak, ci pentru umanitate în ansamblu.
Aceasta încheie scurta noastră prezentare a istoriei descifrării și arheologiei asociate cu Sumer și sumerieni. Înainte de a trece la istoria Sumerului, subiectul următorului nostru capitol, cititorul ar trebui să aibă cel puțin o înțelegere de bază a problemei care îi preocupă cel mai mult pe arheologii și istoricii din Orientul Apropiat: problema cronologiei. Această întrebare nu a putut fi rezolvată folosind metoda de datare cu carbon; din cauza factorilor pur fizici și mecanici, rezultatele acestei metode s-au dovedit adesea a fi ambigue și înșelătoare, ca să nu mai vorbim de faptul că în cazul Mesopotamiei Inferioare marja de eroare este prea mare pentru a se putea baza.
În general, datele inițiale atribuite conducătorilor și monumentelor sumeriene au fost extrem de umflate. Într-o oarecare măsură, acest lucru s-a datorat tendinței de înțeles a arheologilor de a revendica marea vechime a descoperirilor lor. Dar acest lucru s-a datorat în principal surselor disponibile, în special mai multor liste dinastice întocmite de înșiși sumerienii și babilonienii antici; ele au fost adesea percepute ca o listă cronologică a dinastiei de conducători despre care se știe acum din alte surse ca fiind contemporani în întregime sau parțial. Deoarece nu există încă un consens în această chestiune, datarea pentru Sumer este acum mult subestimată în comparație cu monografiile istorice și publicațiile populare anterioare, uneori cu jumătate de mie de ani.
Două date cheie pentru cronologia sumeriană sunt sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur, când sumerienii și-au pierdut dominația politică în Mesopotamia și începutul domniei lui Hammurabi în Babilon, când, în ciuda tuturor eforturilor, sumerienii au încetat să mai fie un singur. entitate politică, etnică și lingvistică. Ultima dată, așa cum este acum general acceptată, este de aproximativ 1750 î.Hr. e. cu o eroare de cincizeci de ani. În ceea ce privește intervalul de timp dintre această dată și sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur, există multe originale scrise care afirmă în mod rezonabil că a fost de aproximativ 195 de ani. Astfel, sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur poate fi datat în 1945 î.Hr. e. da sau ia cincizeci de ani. Numărând înapoi de la această dată și bazându-ne pe o cantitate suficientă de informații istorice, tabele cronologice și dovezi sincronice de diferite feluri, ajungem la aproximativ 2500 î.Hr. e. unui domnitor numit Mesilim. În plus, întreaga cronologie depinde în întregime de intervenții și inferențe arheologice, stratigrafice și etnografice de diferite feluri, precum și de teste de carbon, care, așa cum sa menționat deja, nu s-au dovedit a fi metoda decisivă și definitivă de evaluare așa cum sa prevăzut.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http://www.allbest.ru/
in istorie
Subiect: „Civilizația sumeriană”
Introducere
Cea mai veche civilizație din lume este Mesopotamia (Interfluve), ale cărei ținuturi sunt situate între Tigru și Eufrat. Multe popoare au trecut prin Mesopotamia. Sumerienii, babilonienii, caldeenii trăiau în sud, asirienii și arameii trăiau în nord și vest. Triburile cuceritoare au reușit să se stabilească și în anumite zone ale Mesopotamiei. Aceștia sunt kutienii, semiții și kașiții. Centrul celei mai vechi civilizații este situat în Babilonul antic. Babilonul de nord se numea Akkad, iar Babilonul de sud se numea Sumer. Asiria este situată în partea de nord a Mesopotamiei. A fost în Sumer la sfârșitul anului 4 mii î.Hr. e. umanitatea părăsește stadiul de primitivitate și intră în era antichității, adică. de la „barbarism” la civilizație, creându-și propriul tip de cultură.
Sumerienii sunt un popor care a locuit ținuturile vechii Mesopotamie începând cu mileniul IV î.Hr. Sumerienii sunt prima civilizație de pe Pământ. Stat antic iar cele mai mari orașe ale acestui popor erau situate în sudul Mesopotamiei, unde vechii sumerieni au dezvoltat una dintre cele mai mari culturi care au existat înainte de epoca noastră. Acest popor a inventat scrierea cuneiformă. În plus, vechii sumerieni au inventat roata și au dezvoltat tehnologia cărămizilor coapte. De-a lungul istoriei sale lungi, acest stat, civilizația sumeriană, a reușit să atingă culmi semnificative în știință, artă, afaceri militare și politică.
Ipoteza despre existența civilizației sumeriene în trecut a fost mai întâi exprimată nu de către istorici sau arheologi, ci de către lingviști. În timpul primelor lor încercări de a descifra textele cuneiforme asiriene și babiloniene, ei au întâlnit literalmente un amestec de simboluri hieroglifice, silabice și alfabetice. Acest lucru nu numai că a complicat lectura textelor care datează din mileniul IV-III î.Hr. e., dar a sugerat, de asemenea, că limba lor se întoarce la o scriere mult mai veche, inițial hieroglifică. Așa a apărut prima confirmare indirectă, dar complet științifică a informațiilor despre existența la cumpăna dintre mileniile V-IV î.Hr. e. în Mesopotamia Inferioară a poporului sumerian. Statul civilizației sumeriene
Sumer este nu numai cea mai veche și prima civilizație scrisă, ci și una dintre cele mai faimoase și misterioase civilizații.
1. Descoperirea civilizației sumeriene
Mesopotamia a atras călători și exploratori de secole. Această țară este menționată în Biblie, geografii și istoricii antici vorbesc despre ea. Istoria Mesopotamiei era puțin cunoscută din cauza faptului că islamul a domnit mai târziu aici, așa că era dificil pentru necredincioși să ajungă aici. Interesul în trecut, dorința de a ști ce ne-a venit înaintea noastră, au fost întotdeauna principalii factori care îi motivează pe oameni să întreprindă acțiuni, adesea riscante și periculoase.
Primele studii despre Mesopotamia au fost scrise în 1178 și publicate în 1543 în ebraică, iar 30 de ani mai târziu în latină - cu un raport detaliat care tratează monumentele Mesopotamiei antice.
Primul explorator al Mesopotamiei a fost rabinul din Tudela (Regatul Navarrei) Beniamin, fiul lui Iona, care în 1160 a plecat în Mesopotamia și a rătăcit în Orient timp de 30 de ani. Dealurile cu ruinele îngropate în ele ieșind din nisipuri i-au făcut o impresie puternică și au stârnit un interes pasionat pentru trecutul oamenilor din vechime.
Speculațiile primilor călători europeni nu au fost întotdeauna plauzibile, dar întotdeauna fascinante. Ei au emoționat și au trezit speranța de a găsi Ninive - orașul despre care profetul Naum a spus: „Nineve este devastată! Cine o va regreta? Ninive, în 612 î.Hr. e. distrusă și incendiată de trupele medii, care i-au învins pe urâții regi asirieni în bătălii sângeroase, blestemate și uitate, a devenit întruchiparea unei legende pentru europeni. Căutarea lui Ninive a contribuit la descoperirea Sumerului. Niciunul dintre călători nici măcar nu și-a imaginat că istoria Mesopotamiei se întoarce la vremuri atât de îndepărtate. Negustorul napolitan Pietro della Valle nu s-a gândit la acest lucru când a pornit într-o călătorie în Orient în 1616. Îi datorăm informații despre cărămizile găsite pe dealul Mukaiyar, acoperite cu niște semne uimitoare. Valle sugerează că acestea sunt scrieri și ar trebui citite de la stânga la dreapta. I se părea că cărămizile fuseseră uscate la soare. În urma săpăturilor, Valle a descoperit că baza clădirii era făcută din cărămizi coapte în cuptoare, dar nu diferă ca mărime de cele uscate la soare. El a fost primul care a oferit oamenilor de știință scris în formă de pană, marcând astfel începutul unei istorii de două sute de ani a lecturii lor.
Al doilea călător care a dat peste urme ale sumerienilor a fost danezul Carsten Niebuhr, care la 7 ianuarie 1761. a plecat spre Est. A visat să culeagă și să studieze cât mai multe texte în formă de pană, al căror mister îi îngrijora pe lingviștii și istoricii vremii. Soarta expediției daneze s-a dovedit a fi tragică: toți participanții ei au murit. Doar Niebuhr a supraviețuit. „Descrierea călătoriilor în Arabia și în țările învecinate”, publicată în 1778, a devenit o oarecare enciclopedie a cunoștințelor despre Mesopotamia. Nu numai iubitorii de exotici, ci și oamenii de știință au fost absorbiți de ea. Principalul lucru în această lucrare au fost copiile executate cu atenție ale inscripțiilor din Persepolis. Niebuhr a fost primul care a stabilit că inscripțiile constând din trei coloane distinct demarcate reprezentau trei tipuri de cuneiform. I-a numit clasele I, II și III. Deși Niebuhr nu a putut citi inscripțiile, raționamentul său s-a dovedit a fi extrem de valoros și practic corect. El, de exemplu, a susținut că clasa 1 reprezintă scrierea persană veche, constând din 42 de caractere. Descendenții ar trebui, de asemenea, să-i fie recunoscători lui Niebuhr pentru ipoteza că fiecare dintre clasele de scriere reprezintă o limbă diferită.
Aceste materiale s-au dovedit a fi cheia pentru a rezolva ghicitoarea existenței Sumerului. În pragul secolului al XIX-lea, lumea științifică avea deja un număr suficient de texte cuneiforme pentru a trece de la primele, timide încercări la descifrarea finală a scrisului misterios. Deci, omul de știință danez Friedrich Christian Munter a sugerat că clasa 1 (după Niebuhr) reprezintă scrierea alfabetică, clasa 2 - silabe și clasa 3 - semne ideografice. El a emis ipoteza că trei inscripții multilingve de la Persepolis, imortalizate prin trei sisteme de scriere, conțin aceleași texte. Aceste observații și ipoteze au fost corecte, dar acest lucru nu a fost suficient pentru a citi și descifra aceste inscripții - nici Munter, nici Tychsen nu au putut citi inscripțiile Persepolis. Doar Grotefend, profesor de greacă și limbi latine Liceul din Gottingen, a realizat ceea ce predecesorii săi nu au putut.
Grotefend a descifrat cu exactitate opt caractere din vechiul alfabet persan, iar 30 de ani mai târziu, francezul Eugene Burnouf și norvegianul Christian Lassen au găsit echivalentele corecte pentru aproape toate caracterele cuneiforme și astfel munca de descifrare a inscripțiilor de clasa I de la Persepolis a fost practic finalizată.
Cu toate acestea, oamenii de știință au fost bântuiți de misterul clasei a 2-a și a 3-a de scriere, iar textele antice persane erau încă greu de citit. În același timp, maiorul și diplomatul Henry Creswick Rawlinson, care a servit în Persia, face și el o încercare de a descifra inscripțiile cuneiforme. Pasiunea sa personală a fost arheologia și lingvistica comparată, care în acel moment obținuse primele succese. Pentru a continua studiul limbilor antice imortalizate în inscripții cuneiforme, au fost necesare texte noi. Rawlinson știa că pe vechea autostradă, lângă orașul Kermanshah, se afla o stâncă înaltă pe care se vedeau imagini și semne misterioase colosale. Și Rawlinson s-a dus la Behistun. Riscându-și viața, a urcat pe o stâncă abruptă pe care au fost sculptate basoreliefuri uriașe și a început să copieze inscripția. Curând, Rawlinson a trimis textul copiat și tradus a două pasaje către Societatea Asiatică din Londra. Din Londra, această lucrare a fost trimisă imediat Societății Asiatice din Paris, astfel încât remarcabilul om de știință Burnouf să se poată familiariza cu ea. Opera lui Rawlinson a fost foarte apreciată: maiorului necunoscut din Persia i s-a acordat titlul de membru de onoare al Societății Asiatice din Paris.
Cu toate acestea, Rawlinson nu consideră că lucrarea sa terminată: cele două părți rămase nedescifrate ale inscripției Behistun îl bântuie. Faptul este că inscripția de pe stânca Behistun, ca și inscripția din Persepolis, este sculptată în trei limbi. Iar Rawlinson, atârnat de o frânghie peste un abis adânc, copiază restul inscripției. Acum, în mâinile oamenilor de știință, existau două texte lungi, pline cu nume proprii, iar conținutul lor era cunoscut din versiunea persană antică. Până în 1855, Edwin Norris a reușit să descifreze al doilea tip de cuneiform, format din aproximativ o sută de semne silabice. Această parte a inscripției era în elamită.
Dificultățile de descifrare a primelor două tipuri de cuneiform s-au dovedit a fi un simplu fleac în comparație cu dificultățile apărute la citirea celei de-a treia părți a inscripțiilor, umplută, după cum s-a dovedit, cu scriere silabică ideografică babiloniană. Un semn aici a desemnat atât o silabă, cât și un cuvânt întreg. Mai mult, același semn ar putea transmite silabe diferite și chiar cuvinte diferite. Prin urmare, nu este de mirare că nimeni nu a vrut să creadă că cineva ar putea inventa odată un mod atât de complicat de a scrie. Iar sufletelor curajoase care admiteau existența unui astfel de sistem de scriere, descifrarea acestor semne, transmiterea toată ambiguitatea unei limbi moarte, de mult uitate, le părea imposibil.
Între timp, până la mijlocul secolului al XIX-lea, lingvistica a făcut progrese mari, iar lingviștii care studiau structura limbilor antice aveau deja o experiență considerabilă în spatele lor. Discuțiile s-au centrat nu numai pe încercările de a descifra caracterele cuneiforme din clasa 3, ci și pe originile acestora și natura limbii în care a fost compus textul. Cercetătorii s-au gândit la cât de vechi este cuneiformul și la ce schimbări a suferit de-a lungul perioadei de secole a existenței sale. Prin eforturile comune ale unui număr de oameni de știință, au fost depășite dificultăți enorme în studierea limbii babiloniene. Arheologii au oferit o asistență neprețuită în această lucrare, livrând numeroase tăblițe cu inscripții. La mijlocul secolului al XIX-lea s-a născut o nouă știință - Asiriologia, care studiază întreaga gamă de probleme asociate cu Mesopotamia antică. Polisemia uimitoare a cuneiformului i-a determinat pe oamenii de știință să analizeze problema originii sale. Presupunerea a sugerat în mod firesc că litera folosită de popoarele semitice (babilonieni și asirieni) a fost împrumutată de la alți oameni de origine non-semită.
Și așa, la 17 ianuarie 1869, proeminentul lingvist francez Jules Oppert, la o întâlnire a Societății Franceze de Numismatică și Arheologie, a declarat că limba imortalizată pe multe tăblițe găsite în Mesopotamia este sumeriană! Asta înseamnă că poporul sumerian trebuie să fi existat! Astfel, nu istoricii și arheologii au fost primii care au formulat clar dovada existenței Sumerului. Acest lucru a fost „calculat” și dovedit de lingviști.
Cuvintele lui Oppert au fost primite cu reținere și neîncredere. În același timp, unii din cercurile științifice au vorbit în sprijinul ipotezei sale, pe care omul de știință însuși a considerat-o o axiomă. Ipoteza lui Oppert i-a determinat pe arheologi să înceapă să caute dovezi materiale ale existenței Sumerului în Mesopotamia. O analiză amănunțită a celor mai vechi inscripții ar putea oferi multe în acest sens. Și așa în 1871 Archibald Henry Says publică primul text sumerian - una dintre inscripțiile regelui Shulgi. Doi ani mai târziu, François de Lenormand a publicat primul volum din Studiile sale Akkadiane cu gramatica sumeriană pe care a dezvoltat-o și noi texte. Din 1889 întreaga lume științifică a recunoscut sumerologia ca domeniu al științei și definiția „sumerianului” este acceptată peste tot pentru a desemna istoria, limba și cultura acestui popor.
Nu este nimic surprinzător în faptul că nu arheologii au fost cei care au smuls secretele secolelor trecute din nisipurile deșertului mesopotamien, nici istoricii, care au declarat atât de încrezător lumii întregi: Sumer se află aici. Amintirea lui Sumer și a sumerienilor a murit cu mii de ani în urmă. Cronicarii greci nu i-au pomenit. În materialele disponibile din Mesopotamia, pe care omenirea le-a avut înainte de epoca marilor descoperiri, nu vom găsi o vorbă despre Sumer. Chiar și Biblia – această sursă de inspirație pentru primii căutători ai leagănului lui Avraam – vorbește despre orașul caldeean Ur. Nici un cuvânt despre sumerieni! Ceea ce s-a întâmplat, aparent, a fost inevitabil: credința care a apărut inițial despre existența unui oraș sumerian a primit abia mai târziu confirmare documentară. Această împrejurare nu afectează cu nimic meritele călătorilor și arheologilor. Căzuți pe urmele monumentelor sumeriene, nu aveau idee cu ce au de-a face. La urma urmei, ei nu căutau Sumerul, ci Babilonul și Asiria! Dar dacă nu ar fi fost acești oameni, lingviștii nu ar fi putut niciodată să descopere Sumerul.
2. Istoria civilizației sumeriene
Se crede că sudul Mesopotamia nu este cel mai bun loc din lume. Absența totală a pădurilor și a mineralelor. Mlaștinătate, inundații frecvente, însoțite de schimbări în cursul Eufratului din cauza malurilor joase și, în consecință, absența totală a drumurilor. Singurul lucru din abundență era stuf, lut și apă. Cu toate acestea, în combinație cu solul fertil fertilizat de inundații, acest lucru a fost suficient pentru a se asigura că chiar la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr. acolo au înflorit primele orașe-stat din Sumerul antic.
Primele așezări din acest teritoriu au apărut deja în mileniul VI î.Hr. e. Nu este clar unde au venit sumerienii pe aceste meleaguri și au asimilat comunitățile agricole locale. Legendele lor vorbesc despre originea estică sau sud-estică a acestui popor. Ei considerau că cea mai veche așezare a lor este Eredu, cel mai sudic dintre orașele din Mesopotamia, acum locul lui Abu Shahrain.
La începutul mileniului III î.Hr. Procesul lin de dezvoltare al Mesopotamiei primește o accelerare bruscă. Toate schimbările din viața culturală și politică au loc rapid, spasmodic, într-o perioadă foarte scurtă de timp în retrospectivă istorică. Principala trăsătură distinctivă a acestei perioade este dezvoltarea rapidă a orașelor ca centre ale vieții socio-politice și culturale. Această perioadă poate fi numită perioada de glorie a orașelor-stat sumeriene. (În istorie se numește Uruk după unul dintre cele mai mari orașe - Uruk).
Înainte de perioada Uruk, pentru o lungă perioadă de timp a existat un proces de creștere a sferei de activitate a templelor, iar numărul de funcții administrative care le aparțin a crescut. Toate acestea au dus la extinderea aparatului administrativ al templului atât de mult încât, la începutul perioadei Uruk, palatul domnitorului a devenit o organizație paralelă cu templul. El deține terenuri, construiește structuri de irigații, colectează taxe și întreține o armată. În același timp, începe creșterea rapidă a orașelor din jurul templelor...
La începutul mileniului III î.Hr. e. Mesopotamia nu era încă unificată politic și existau câteva zeci de orașe-stat mici pe teritoriul său. Orașele Sumerului, construite pe dealuri și înconjurate de ziduri, au devenit principalii purtători ai civilizației sumeriene. Ele constau din cartiere sau, mai degrabă, din sate individuale, datând din acele comunități străvechi din combinația cărora au apărut orașele sumeriene. Centrul fiecărui cartier era templul zeului local, care era conducătorul întregului cartier. Zeul cartierului principal al orașului era considerat stăpânul întregului oraș. Pe teritoriul orașelor-stat sumeriene, alături de principalele orașe, au existat și alte așezări, dintre care unele au fost cucerite cu forța armelor de către principalele orașe. Ei erau dependenți din punct de vedere politic de orașul principal, a cărui populație ar fi avut drepturi mai mari decât populația acestor „suburbii”. Populația acestor orașe-stat era mică și în majoritatea cazurilor nu depășea 40-50 de mii de oameni. Între orașe-stat individuale a existat o mulțime de terenuri neamenajate, deoarece nu existau încă structuri mari și complexe de irigații, iar populația era grupată în apropierea râurilor, în jurul structurilor de irigații cu caracter local. În părțile interioare ale acestei văi, prea departe de orice sursă de apă, au rămas mai târziu întinderi considerabile de pământ necultivat. În sud-vestul extrem al Mesopotamiei, unde se află acum situl Abu Shahrain, se afla orașul Eridu. Legenda despre apariția culturii sumeriene a fost asociată cu Eridu, situat pe țărmurile „mării ondulate” (și acum situat la o distanță de aproximativ 110 km de mare). Potrivit legendelor ulterioare, Eridu a fost și cel mai vechi centru politic al țării. Până acum, cunoaștem cel mai bine cultura antică a Sumerului pe baza săpăturilor deja menționate ale dealului El Oboid, situat la aproximativ 18 km nord-est de Eridu. La 4 km est de dealul El-Obeid se afla orașul Ur, care a jucat un rol proeminent în istoria Sumerului. La nord de Ur, tot pe malul Eufratului, se întindea orașul Larsa, care probabil a apărut ceva mai târziu. La nord-est de Larsa, pe malul Tigrului, se afla Lagash, care a lăsat cele mai valoroase surse istorice și a jucat un rol important în istoria Sumerului în mileniul III î.Hr. e., deși o legendă ulterioară, reflectată în lista dinastiilor regale, nu-l menționează deloc. Inamicul constant al lui Lagash, orașul Umma, era situat la nord de acesta. Din acest oraș au ajuns până la noi documente valoroase de raportare economică, care stau la baza cazului pentru determinarea sistemului social al Sumerului. Alături de orașul Umma, orașul Uruk, de pe Eufrat, a jucat un rol excepțional în istoria unirii țării. Aici, în timpul săpăturilor, s-a descoperit o cultură străveche care a înlocuit cultura El-Obeid și au fost găsite cele mai vechi monumente scrise, care arată originile pictografice ale scrierii cuneiforme sumeriene.La nord de Uruk, pe malul Eufratului, se afla orașul Shuruppak, unde Ziusudra (Utnapishtim) - eroul - provine din mitul sumerian al inundațiilor. Aproape în centrul Mesopotamiei, oarecum la sud de podul unde cele două râuri acum converg cel mai strâns unul cu celălalt, era situat pe Eufrat Nippur, sanctuarul central al întregului Sumer. Dar Nippur pare să nu fi fost niciodată centrul vreunui stat de importanță politică serioasă. În partea de nord a Mesopotamiei, pe malul Eufratului, se afla orașul Kish, unde în timpul săpăturilor din anii 20 ai secolului nostru au fost găsite multe monumente datând din perioada sumeriană din istoria părții de nord a Mesopotamiei. În nordul Mesopotamiei, pe malul Eufratului, se afla orașul Sippar. Conform tradiției sumeriene de mai târziu, orașul Sippar a fost unul dintre cele mai importante orașe ale Mesopotamiei deja în cele mai vechi timpuri. În afara văii se aflau și câteva orașe antice, ale căror destine istorice erau strâns împletite cu istoria Mesopotamiei. Unul dintre aceste centre a fost orașul Mari, pe cursul mijlociu al Eufratului. În liste dinastii regale , întocmit la sfârșitul mileniului al III-lea, este menționată și dinastia de la Mari, care se presupune că a condus întreaga Mesopotamie. Orașul Eshnunna a jucat un rol semnificativ în istoria Mesopotamiei. Orașul Eshnunna a servit drept legătură pentru orașele sumeriene în comerțul cu triburile de munte din nord-est. Un intermediar în comerțul orașelor sumeriene. regiunile nordice au fost orașul Ashur de la mijlocul Tigrului, mai târziu centrul statului asirian. Numeroși negustori sumerieni s-au stabilit aici probabil în vremuri foarte străvechi, aducând aici elemente ale culturii sumeriene. Relocarea semiților în Mesopotamia. Prezența mai multor cuvinte semitice în textele sumeriene antice indică relații foarte timpurii dintre sumerieni și triburile semitice pastorale. Apoi apar triburi semitice pe teritoriul locuit de sumerieni. Deja la mijlocul mileniului III, în nordul Mesopotamiei, semiții au început să acționeze ca moștenitori și continuatori ai culturii sumeriene. Cel mai vechi dintre orașele fondate de semiți (mult mai târziu decât au fost fondate cele mai importante orașe sumeriene) a fost Akkad, situat pe Eufrat, probabil nu departe de Chiș. Akkad a devenit capitala statului, care a fost primul unificator al întregii Mesopotamie. Semnificația politică enormă a Akkadului este evidentă din faptul că, chiar și după căderea regatului akkadian, partea de nord a Mesopotamiei a continuat să fie numită Akkad, iar partea de sud a păstrat numele Sumer. Printre orașele întemeiate de semiți ar trebui probabil să includem și Isin, despre care se crede că a fost situat lângă Nippur. Cel mai important rol în istoria țării a revenit celui mai tânăr dintre aceste orașe - Babilonul, care era situat pe malul Eufratului, la sud-vest de orașul Chiș. Importanța politică și culturală a Babilonului a crescut continuu de-a lungul secolelor, începând cu mileniul II î.Hr. e. În mileniul I î.Hr. e. splendoarea ei a eclipsat atât de mult toate celelalte orașe din țară, încât grecii au început să numească întreaga Mesopotamie Babilonia cu numele acestui oraș. Cele mai vechi documente din istoria Sumerului. Săpăturile din ultimele decenii fac posibilă urmărirea dezvoltării forțelor productive și a schimbărilor în relațiile de producție în statele Mesopotamiei cu mult înainte de unificarea lor în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. e. Săpăturile au dat liste științifice ale dinastiilor regale care au domnit în statele Mesopotamia. Aceste monumente au fost scrise în sumeriană la începutul mileniului II î.Hr. e. în statele Isin şi Larsa pe baza unei liste întocmite cu două sute de ani mai devreme în oraşul Ur. Aceste liste regale au fost puternic influențate de tradițiile locale ale orașelor în care au fost întocmite sau revizuite listele. Cu toate acestea, ținând cont de acest lucru critic, listele care au ajuns la noi pot fi încă folosite ca bază pentru stabilirea unei cronologii mai mult sau mai puțin exacte a istoriei antice a Sumerului. Pentru cele mai îndepărtate vremuri, tradiția sumeriană este atât de legendară încât aproape că nu are nicio semnificație istorică. Deja din datele lui Beross (preot babilonian din secolul al III-lea î.Hr., care a alcătuit o lucrare consolidată despre istoria Mesopotamiei pe greacă ) se știa că preoții babilonieni au împărțit istoria țării lor în două perioade - „înainte de potop” și „după potop”. Berossus în lista sa de dinastii „înainte de potop” include 10 regi care au domnit timp de 432 de mii de ani. La fel de fantastic este și numărul de ani de domnie a regilor „înainte de potop”, notat în listele întocmite la începutul mileniului II la Isin și Lars. Numărul de ani de domnie a regilor primelor dinastii „după potop” este, de asemenea, fantastic. În timpul săpăturilor din ruinele vechiului Uruk și al dealului Jemdet-Nasr, s-au găsit documente din evidențele economice ale templelor care păstrau, în întregime sau parțial, aspectul pictografic al scrisorii. Încă din primele secole ale mileniului III, istoria societății sumeriene poate fi reconstruită nu numai din monumente materiale, ci și din surse scrise: scrierea textelor sumeriene a început în acest moment să se dezvolte în scrierea „în formă de pană” caracteristică Mesopotamia. Deci, pe baza tăblițelor săpate în Ur și datând de la începutul mileniului al III-lea î.Hr. e., se poate presupune că conducătorul din Lagash a fost recunoscut ca rege aici la acea vreme; Alături de el, tăblițele menționează sanga, adică marele preot din Ur. Poate că alte orașe menționate în tăblițele Ur erau, de asemenea, subordonate regelui Lagaș. Dar în jurul anului 2850 î.Hr. e. Lagash și-a pierdut independența și se pare că a devenit dependent de Shuruppak, care în acest moment a început să joace un rol politic major. Documentele indică faptul că războinicii lui Shuruppak au făcut garnizoare un număr de orașe în Sumer: în Uruk, în Nippur, în Adab, situat pe Eufrat la sud-est de Nippur, în Umma și Lagash. Viața economică. Produsele agricole au fost, fără îndoială, principala bogăție a Sumerului, dar alături de agricultura, și meșteșugurile au început să joace un rol relativ mare. Cele mai vechi documente din Ur, Shuruppak și Lagash menționează reprezentanți ai diferitelor meșteșuguri. Săpăturile mormintelor din prima dinastie regală din Ur (circa secolele 27-26) au arătat înalta pricepere a constructorilor acestor morminte. În mormintele propriu-zise, alături de un număr mare de membri uciși din anturajul decedaților, posibil sclavi și sclavi, au fost găsite căști, topoare, pumnale și sulițe din aur, argint și cupru, indicând nivelul înalt al metalurgiei sumeriene. . Sunt dezvoltate noi metode de prelucrare a metalelor - gofrare, gravare, granulare. Importanța economică a metalului a crescut din ce în ce mai mult. Arta aurarilor este dovedita de frumoasele bijuterii care au fost gasite in mormintele regale din Ur. Deoarece zăcămintele de minereuri metalice erau complet absente în Mesopotamia, prezența aurului, argintului, cuprului și plumbului acolo deja în prima jumătate a mileniului al III-lea î.Hr. e. indică rolul semnificativ al schimbului în societatea sumeriană din acea vreme. În schimbul lânii, țesăturii, cerealelor, curmalei și peștelui, sumerienii au primit și amin și lemn. Cel mai adesea, desigur, fie au fost schimbate cadouri, fie au fost efectuate expediții pe jumătate de comerț, pe jumătate de jaf. Dar trebuie să ne gândim că și atunci, din când în când, avea loc un adevărat comerț, condus de tamkari - agenți comerciali ai templelor, regele și nobilimea deținătoare de sclavi din jurul lui. Schimbul și comerțul au dus la apariția circulației monetare în Sumer, deși la baza ei economia a continuat să rămână de subzistență. Deja din documentele de la Shuruppak reiese clar că cuprul a acționat ca măsură a valorii, iar ulterior acest rol a fost jucat de argint. Până în prima jumătate a mileniului al III-lea î.Hr. e. Sunt referiri la cazuri de cumpărare și vânzare de case și terenuri. Alături de vânzătorul de teren sau de casă, care a primit plata principală, textele menționează și așa-zișii „mâncători” ai prețului de cumpărare. Aceștia erau, evident, vecinii și rudele vânzătorului, cărora li s-a acordat o plată suplimentară. Aceste documente reflectau și dominația dreptului cutumiar, când toți reprezentanții comunităților rurale aveau dreptul la pământ. Scribul care a finalizat vânzarea a primit și el plata. Nivelul de viață al vechilor sumerieni era încă scăzut. Dintre colibele oamenilor de rând s-au remarcat casele nobilimii, dar nu doar cea mai săracă populație și sclavi, ci și oameni cu venituri medii la acea vreme înghesuiți în căsuțe minuscule din cărămidă de noroi, unde rogojini, mănunchiuri de stuf care a înlocuit scaunele, iar ceramica a alcătuit aproape toată mobila și ustensilele. Locuințele erau incredibil de aglomerate, erau amplasate într-un spațiu îngust din interiorul zidurilor orașului; cel puțin un sfert din acest spațiu a fost ocupat de templu și palatul domnitorului cu anexe anexate acestora. Orașul conținea grânare guvernamentale mari, construite cu grijă. Un astfel de hambar a fost excavat în orașul Lagash într-un strat care datează din aproximativ 2600 î.Hr. e. Îmbrăcămintea sumeriană consta din pânze și mantii grosiere de lână sau o bucată dreptunghiulară de pânză înfășurată în jurul corpului. Uneltele primitive - sape cu vârfuri de cupru, răzătoare pentru cereale de piatră - care erau folosite de masa populației, făceau munca neobișnuit de dificilă. Mâncarea era slabă: sclavul primea aproximativ un litru de boabe de orz pe zi. Condițiile de viață ale clasei conducătoare erau, desigur, diferite, dar nici măcar nobilimea nu avea hrană mai rafinată decât peștele, orzul și ocazional prăjituri sau terci de grâu, ulei de susan, curmale, fasole, usturoi și, nu în fiecare zi, miel. .
Deși o serie de arhive ale templului au venit din Sumerul antic, inclusiv cele datând din perioada culturii Jemdet-Nasr, relațiile sociale reflectate în documentele doar unuia dintre templele Lagash din secolul al 24-lea au fost suficient studiate. î.Hr e. Potrivit unuia dintre cele mai răspândite puncte de vedere în știința sovietică, pământurile din jurul orașului sumerian erau împărțite la acea vreme în câmpuri irigate natural și în câmpuri înalte care necesitau irigații artificiale. În plus, în mlaștină mai existau și câmpuri, adică în zona care nu s-a uscat după viitură și, prin urmare, au necesitat lucrări suplimentare de drenaj pentru a crea un sol adecvat agriculturii. O parte din câmpurile irigate în mod natural era „proprietatea” zeilor și, pe măsură ce economia templului a trecut în mâinile „adjunctului” lor - rege, a devenit de fapt regală. Evident, câmpurile înalte și câmpurile „de mlaștină”, până în momentul cultivării lor, au fost, alături de stepă, acel „pământ fără stăpân”, care este menționat într-una dintre inscripțiile domnitorului Lagașului, Entemena. Cultivarea câmpurilor înalte și a câmpurilor „mlaștine” a necesitat multă muncă și bani, astfel încât aici s-au dezvoltat treptat relațiile de proprietate ereditară. Aparent, textele datând din secolul al 24-lea vorbesc despre acești umili proprietari ai câmpurilor înalte din Lagash. î.Hr e. Apariția proprietății ereditare a contribuit la distrugerea din interiorul agricultura colectivă a comunităților rurale. Adevărat, la începutul mileniului al III-lea acest proces era încă foarte lent. Din cele mai vechi timpuri, pământurile comunităților rurale au fost amplasate pe zone irigate natural. Desigur, nu toate terenurile irigate natural au fost distribuite între comunitățile rurale. Ei aveau propriile lor parcele pe acel pământ, în câmpurile cărora nici regele, nici templele nu-și conduceau propria agricultură. Numai pământurile care nu erau în posesia directă a domnitorului sau zeilor erau împărțite în parcele, individuale sau colective. Loturile individuale au fost împărțite între nobilimi și reprezentanți ai aparatului de stat și templului, în timp ce parcelele colective au fost păstrate de comunitățile rurale. Bărbații adulți ai comunităților erau organizați în grupuri separate, care acționau împreună în război și în munca agricolă, sub comanda bătrânilor lor. În Shuruppak erau numiți gurush, adică „puternici”, „bine făcut”; în Lagash, la mijlocul mileniului al 3-lea, ei erau numiți shublugal - „subordonați ai regelui”. Potrivit unor cercetători, „subordonații regelui” nu erau membri ai comunității, ci lucrători ai economiei templului deja separați de comunitate, dar această presupunere rămâne controversată. Judecând după unele inscripții, „subordonații regelui” nu trebuie neapărat să fie considerați personal al vreunui templu. Ei puteau lucra și pe pământul regelui sau al conducătorului. Avem motive să credem că, în caz de război, „subordonații regelui” erau incluși în armata lui Lagash. Loturile date indivizilor, sau poate în unele cazuri comunităților rurale, erau mici. Chiar și loturile nobilimii în acea vreme se ridicau la doar câteva zeci de hectare. Unele parcele au fost date cu titlu gratuit, în timp ce altele au fost date pentru un impozit egal cu 1/6 -1/8 din recoltă. Proprietarii parcelelor au lucrat în câmpurile fermelor din templu (mai târziu și regale) timp de patru luni. Vite de tracțiune, precum și pluguri și alte unelte de muncă, le-au fost date din gospodăria templului. Și-au cultivat câmpurile cu ajutorul vitelor din templu, deoarece nu puteau ține vitele pe micile lor parcele. Pentru patru luni de muncă în templu sau în gospodăria regală, au primit orz, dar nu cantitati mari- emmer, lână și în restul timpului (adică, timp de opt luni) se hrăneau cu recolta din parcela lor. Sclavii lucrau tot timpul anului. Captivii capturați în război erau transformați în sclavi; sclavii erau cumpărați și de tamkars (agenți comerciali ai templelor sau ai regelui) în afara statului Lagash. Munca lor a fost folosită în lucrări de construcții și irigații. Ei protejează câmpurile de păsări și erau folosiți și în grădinărit și parțial în creșterea animalelor. Munca lor a fost folosită și în pescuit, care a continuat să joace un rol semnificativ. Condițiile în care trăiau sclavii erau extrem de dificile și, prin urmare, rata mortalității în rândul lor era enormă. Viața unui sclav era de puțină valoare. Există dovezi ale sacrificiului sclavilor. Războaie pentru hegemonie în Sumer. Odată cu dezvoltarea ulterioară a terenurilor de câmpie, granițele statelor mici sumeriene încep să se atingă și se derulează o luptă acerbă între statele individuale pentru pământ și pentru principalele zone ale structurilor de irigare. Această luptă umple istoria statelor sumeriene deja în prima jumătate a mileniului III î.Hr. e. Dorința fiecăruia dintre ei de a prelua controlul asupra întregii rețele de irigații a Mesopotamiei a dus la o luptă pentru hegemonie în Sumer. În inscripțiile din acest timp există două titluri diferite pentru conducătorii statelor Mesopotamiei - lugal și patesi (unii cercetători citesc acest titlu ensi). Primul dintre titluri, după cum s-ar putea presupune, desemna șeful independent al orașului-stat sumerian. Termenul patesi, care inițial ar fi fost un titlu preotesc, desemna conducătorul unui stat care recunoștea dominația unui alt centru politic asupra lui însuși. Un astfel de conducător juca practic doar rolul marelui preot în orașul său, în timp ce puterea politică aparținea lugalului statului, căruia el, patesi, îi era subordonat. Lugal - regele unor orașe-stat sumeriene - nu a fost nicidecum rege peste celelalte orașe ale Mesopotamiei. Prin urmare, în Sumer, în prima jumătate a mileniului al III-lea, existau mai multe centre politice, ai căror șefi purtau titlul de rege - lugal. Una dintre aceste dinastii regale din Mesopotamia sa întărit în secolele 27-26. î.Hr e. sau puțin mai devreme în Ur, după ce Shuruppak și-a pierdut fosta poziție dominantă. Până în acest moment, orașul Ur era dependent de Uruk din apropiere, care ocupă unul dintre primele locuri în listele regale. Timp de un număr de secole, judecând după aceleași liste regale, a avut mare importanțăși orașul Chiș. Mai sus a fost menționată legenda luptei dintre Ghilgameș, regele lui Uruk și Akka, regele Kișului, care face parte din ciclul de poeme epice sumeriene despre cavalerul Ghilgameș. Puterea și bogăția statului creat de prima dinastie a orașului Ur sunt dovedite de monumentele pe care le-a lăsat în urmă. Mormintele regale menționate mai sus cu bogatul lor inventar - arme și decorațiuni remarcabile - mărturisesc dezvoltarea metalurgiei și îmbunătățirile în prelucrarea metalelor (cupr și aur). Din aceleași morminte au ajuns până la noi monumente de artă interesante, cum ar fi, de exemplu, un „standard” (mai precis, un baldachin portabil) cu imagini cu scene militare realizate cu tehnici de mozaic. Au fost excavate și obiecte de artă aplicată de înaltă perfecțiune. Mormintele atrag atenția și ca monumente ale abilităților de construcție, deoarece găsim în ele utilizarea unor forme arhitecturale precum bolta și arcul. La mijlocul mileniului III î.Hr. e. Kish a pretins, de asemenea, dominația în Sumer. Dar apoi Lagash a mers înainte. Sub patesi lui Lagash Eannatum (aproximativ 247,0), armata lui Umma a fost învinsă într-o bătălie sângeroasă când patesi din acest oraș, sprijiniți de regii lui Kish și Akshaka, au îndrăznit să încalce granița antică dintre Lagash și Umma. Eannatum și-a imortalizat victoria într-o inscripție pe care a sculptat-o pe o lespede mare de piatră acoperită cu imagini; îl reprezintă pe Ningirsu, principalul zeu al orașului Lagash, aruncând o plasă peste armata dușmanilor, înaintarea victorioasă a armatei Lagash, întoarcerea sa triumfătoare din campanie etc. Placa Eannatum este cunoscută în știință ca „Stelele de zmeu” - după una dintre imaginile sale, care înfățișează un câmp de luptă în care zmeii chinuiesc cadavrele inamicilor uciși. Ca urmare a victoriei, Eannatum a restabilit granița și a returnat zone fertile de pământ capturate anterior de inamici. De asemenea, Eannatum a reușit să câștige o victorie asupra vecinilor estici ai Sumerului - asupra munților din Elam. Cu toate acestea, succesele militare ale lui Eannatum nu au asigurat pacea de durată pentru Lagash. După moartea sa, războiul cu Ummah a reluat. A fost terminat victorios de Entemena, nepotul lui Eannatum, care a respins cu succes raidurile elamiților. Sub succesorii săi, slăbirea lui Lagash a început, din nou, se pare, supunerea lui Kish. Dar dominația celor din urmă a fost și ea de scurtă durată, poate din cauza presiunii crescute a triburilor semitice. În lupta împotriva orașelor din sud, și Kish a început să sufere înfrângeri grele.
Creșterea forțelor de producție și războaiele constante care s-au purtat între statele Sumer au creat condițiile pentru îmbunătățirea echipamentului militar. Putem judeca dezvoltarea sa pe baza unei comparații a două monumente remarcabile. Primul, mai vechi dintre ele, este „standardul” menționat mai sus, găsit într-unul dintre mormintele din Ur. Era decorat pe patru laturi cu imagini de mozaic. Aversul prezintă scene de război, iar reversul prezintă scene de triumf după victorie. Pe partea din față, în nivelul inferior, sunt înfățișate carele trase de patru măgari, călcând cu copitele dușmanii prosternați. În spatele carului cu patru roți stăteau un șofer și un luptător înarmați cu un topor, erau acoperiți de panoul frontal al corpului. O tolbă de săgeți era atașată de partea din față a corpului. În al doilea nivel, în stânga, este înfățișată infanterie, înarmată cu sulițe grele scurte, înaintând în formație rară asupra inamicului. Capetele războinicilor, la fel ca și capetele care și luptătorului cu care, sunt protejate de căști. Corpul soldaților de infanterie era protejat de o mantie lungă, poate din piele. În dreapta sunt războinici înarmați ușor, care termină cu inamicii răniți și alungă prizonierii. Probabil că regele și înalta nobilime din jurul lui au luptat pe care. Dezvoltarea ulterioară a echipamentelor militare sumeriene a mers pe linia consolidării infanteriei puternic armate, care ar putea înlocui cu succes carele. Această nouă etapă în dezvoltarea forțelor armate din Sumer este evidențiată de deja menționată „Stela Vulturii” din Eannatum. Una dintre imaginile stelei arată o falangă bine închisă de șase rânduri de infanterie puternic înarmată în momentul atacului său zdrobitor asupra inamicului. Luptătorii sunt înarmați cu sulițe grele. Capetele luptătorilor sunt protejate de căști, iar trunchiul de la gât până la picioare este acoperit cu scuturi de dimensiuni patrulatere mari, atât de grele încât erau ținute de purtători speciali de scuturi. Carele pe care nobilimea luptase anterior aproape au dispărut. Acum nobilimea lupta pe jos, în rândurile unei falange puternic înarmate. Armele falangiților sumerieni erau atât de scumpe încât doar oamenii cu un teren relativ mare le puteau avea. Oamenii care aveau mici loturi de pământ serveau în armată înarmați ușor. Evident, valoarea lor de luptă a fost considerată mică: au terminat doar un inamic deja învins, iar rezultatul bătăliei a fost decis de o falangă puternic înarmată.
În domeniul medicinei, sumerienii aveau standarde foarte înalte. Biblioteca regelui Asurbanipal, găsită de Layard în Ninive, avea o ordine clară, avea un departament medical mare, care conținea mii de tăblițe de lut. Toate termeni medicali s-au bazat pe cuvinte împrumutate din limba sumeriană. Procedurile medicale au fost descrise în cărți de referință speciale, care conțineau informații despre regulile de igienă, operații, de exemplu, îndepărtarea cataractei și utilizarea alcoolului pentru dezinfecție în timpul operațiilor chirurgicale. Medicina sumeriană s-a remarcat printr-o abordare științifică a punerii unui diagnostic și a prescrie un curs de tratament, atât terapeutic, cât și chirurgical.
Sumerienii au fost călători și exploratori excelenți - li se atribuie, de asemenea, inventarea primelor nave din lume. Un dicționar akkadian de cuvinte sumeriene conținea nu mai puțin de 105 denumiri pentru diferite tipuri de nave - în funcție de dimensiunea, scopul și tipul de încărcătură.
Și mai uimitor, sumerienii stăpâniseră alierea, un proces prin care diferite metale erau combinate prin încălzire într-un cuptor. Sumerienii au învățat să producă bronz, un metal dur, dar ușor de prelucrat, care a schimbat întregul curs al istoriei omenirii.
Astăzi putem spune pe bună dreptate că civilizația sumeriană a pus bazele sistemului modern de învățământ. Primele tăblițe de lut cu texte școlare au fost găsite de arheologi în timpul săpăturilor de pe locul vechiului oraș sumerian Shuruppaka. Ele datează din 2500 î.Hr. În prezent, majoritatea au fost descifrate. Informațiile conținute în ele indică faptul că sistemul de educație sumerian era foarte asemănător cu cel modern.
Nivelul ridicat de dezvoltare al Sumerului antic a necesitat un număr mare de oameni alfabetizați. Cărturarii profesioniști au fost instruiți în școlile templului care existau în toate orașele mari. În Mari, Nippur, Sippar și Ur, în timpul săpăturilor, arheologii au descoperit săli de clasă ale unor astfel de instituții. Curriculumul în școlile din templu era foarte extins. Pregătirea a durat câțiva ani, iar studenții au primit atât elementele fundamentale ale scrisului și aritmeticii, cât și cunoștințe mai fundamentale din domeniile matematicii, lingvisticii, literaturii, geografiei, mineralogiei și astronomiei. Adică un elev harnic și capabil a primit atât studii primare, cât și superioare. Adevărat, chiar și atunci educația a devenit privilegiul clasei bogate și al preoților.
Una dintre primele tăblițe de lut descifrate de oamenii de știință povestește despre rutina zilnică a unui școlar sumerian. Elevii au petrecut toată ziua în clasele școlare – „edubba”. Directorul școlii, „ummia” și mai mulți profesori au monitorizat prezența și performanța academică. Autoritatea lor era incontestabilă. Disciplina și rutina zilnică au fost strict menținute la școală. Pentru încălcări se practica pedeapsa corporală cu baston. Mulți studenți au studiat departe de casă și pentru ei a fost creat un fel de „pensiune”. Dar predarea nu a fost ușoară nici pentru ceilalți. Trezire devreme, mic dejun rapid, două chifle la prânz și elevul se grăbește să meargă la școală; pentru că au întârziat au fost și pedepsiți cu baston. Programul de formare a constat în două direcții - literar-umanitar și științific-tehnic. Întregul proces de învățare a fost împărțit în mai multe etape. La început, școlarii au fost învățați „gramatică” - copierea pictogramelor. Au fost studiate fonetica și semnificațiile ideogramelor...
Sumerienii au măsurat răsărirea și apusul planetelor și stelelor vizibile în raport cu orizontul pământului folosind sistemul heliocentric. Acești oameni aveau matematică bine dezvoltată, cunoșteau și foloseau pe scară largă astrologia. Interesant este că sumerienii aveau același sistem astrologic ca și acum: au împărțit sfera în 12 părți (12 case ale Zodiacului) de treizeci de grade fiecare. Matematica sumerienilor era un sistem greoi, dar făcea posibil să se calculeze fracții și să se înmulțească numere până la milioane, să extragă rădăcini și să se ridice la puteri.
A existat ceva în viața de zi cu zi a sumerienilor care să-i deosebească de multe alte popoare? Până acum, nu au fost găsite dovezi distinctive clare. Fiecare familie avea propria curte lângă casă, înconjurată de tufișuri dese. Tufa se numea „surbatu”.Cu ajutorul acestui tufiș s-a putut proteja unele culturi de soarele arzător și se răcea casa în sine.Lângă intrarea în casă se instala întotdeauna un ulcior special cu apă, destinat spălării mâinilor. Egalitatea poate fi urmărită între bărbați și femei.Arheologii și istoricii sunt înclinați să creadă că, în ciuda posibilei influențe a popoarelor din jur, în care patriarhatul predomina, vechii sumerieni au luat drepturi egale de la zeii lor.Panteonul zeilor sumerieni în poveștile descrise s-au adunat în „consilii cerești.” Atât zeii, cât și zeițele erau prezenți în mod egal la consilii. Abia mai târziu, când stratificarea este vizibilă în societate, iar fermierii devin datornici sumerienilor mai bogați, ei le dau fiicelor lor, respectiv, printr-un contract de căsătorie, fără acordul lor.Dar, în ciuda acestui fapt, fiecare femeie putea fi prezentă la vechea curte sumeriană, avea dreptul de a deține un sigiliu personal... În timpul nașterii civilizației sumeriene, toate eforturile au fost dedicate construcției de temple și săpăturii. de canale. Orașele erau mai mult ca sate, iar oamenii erau împărțiți în două straturi: muncitori și preoți. Dar orașele au crescut, s-au îmbogățit și a apărut nevoia de noi profesii.
La început, artizanii aparțineau regelui sau templului. Cele mai mari ateliere erau la curtea regală și pe terenul templului. Apoi unii maeștri deosebit de remarcabili au început să fie înzestrați cu alocații pământești, mulți au început să deschidă magazine și să execute ordine private, și nu doar templu sau regale. Pe măsură ce s-au îmbogățit, au deschis ateliere. Construcția, ceramica și bijuteriile s-au dezvoltat într-un ritm accelerat. În urma primirii comenzilor de la comercianții privați, comerțul cu țările vecine a început să se îmbunătățească, iar produsele au început să fie produse ținând cont de export.
Mulți artizani lucrau pentru clanuri de familie. Povestea unei familii bogate a fost păstrată. Capul familiei conducea două industrii simultan - pânză și țesut. Plus că deținea un șantier naval. Mai multe ateliere mari erau conduse și de soția sa. Copiii participau și ei la comerț și aveau grijă de producție. Negustorul a fost atât de norocos încât regele i-a făcut un cadou incredibil de generos, alocând câteva sute de livezi în afara orașului...
Societatea sumeriană s-a dezvoltat într-un ritm rapid. Productivitatea muncii crește, iar sumerienii încep să dea primele semne de sclavie. Sclavia ca atare nu era deschisă și universală; era ascunsă într-o singură familie și mascată în toate felurile posibile. Tabletele de lut cu coduri ale vechiului popor sumerian care au supraviețuit până în zilele noastre au ajutat oamenii de știință să studieze dreptul familiei din acele vremuri. Astfel, o inscripție indica în mod clar dreptul tatălui familiei de a-și vinde copiii în sclavie (pentru serviciu). Această practică de a vinde copii era o întâmplare frecventă, dacă nu obișnuită, în familiile sumeriene. Părinții ar putea vinde fie un copil mic, fie unul mai mare. Însuși faptul vânzării a fost neapărat consemnat în documente speciale. Sumerienii erau foarte atenți la problemele de cumpărare și vânzare, schimb și au ținut întotdeauna calcule atente ale tuturor costurilor și profiturilor. Care era deghizarea sclaviei? Cert este că copilul a fost adoptat, dar viitoarea familie a trebuit să plătească o anumită sumă de bani pentru adopție. Fiicele erau vândute mai des. În documentele sumeriene, faptul vânzării era denumit „prețul soției”, deși istoricii sunt mai înclinați să-l numească un vechi contract de căsătorie.
Dezvoltarea productivității a dus la stratificarea societății; cei mai puțin bogați au fost nevoiți să apeleze la cei bogați pentru un împrumut. Împrumutul a fost acordat cu dobândă. În caz de neplată, împrumutatul cădea în robia datoriei, urmată de sclavie, adică pentru a-și rambursa datoria, mergea în slujba creditorului. Un alt factor în originea sclaviei în rândul sumerienilor antici au fost numeroasele războaie din Mesopotamia.
Cu fiecare invazie militară a urmat acapararea atât a teritoriului, cât și a populației, aceasta din urmă dobândind statutul de sclavi. Captivii în scrierea sumeriană erau desemnați drept „o persoană dintr-o țară muntoasă”. Arheologii au stabilit că sumerienii au purtat războaie cu populația din munții aflați în estul Mesopotamiei.
O femeie sumeriană avea drepturi aproape egale cu un bărbat. Se dovedește că este departe de contemporanii noștri care au putut să-și demonstreze dreptul la o voce și la o poziție socială egală. Într-o perioadă în care oamenii credeau că zeii trăiesc în apropiere, urău și iubesc ca oamenii, femeile se aflau în aceeași poziție ca și astăzi. În Evul Mediu, reprezentantele femeilor au devenit aparent leneșe și au preferat broderia și balurile în detrimentul participării la viața publică. Istoricii explică egalitatea femeilor sumeriene cu bărbații prin egalitatea zeilor și zeițelor. Oamenii trăiau după asemănarea lor, iar ceea ce era bun pentru zei era bun și pentru oameni. Adevărat, legendele despre zei sunt create și de oameni, prin urmare, cel mai probabil, drepturi egale pe pământ au apărut mai devreme decât egalitatea în panteon.
O femeie avea dreptul să-și exprime părerea, putea divorța dacă soțul ei nu i se potrivea, cu toate acestea, ei preferau totuși să-și căsătorească fiicele în baza contractelor de căsătorie, iar părinții înșiși îl alegeau pe soț, uneori în copilăria timpurie, în timp ce copiii erau mici. În cazuri rare, o femeie și-a ales singură soțul, bazându-se pe sfaturile strămoșilor ei. Fiecare femeie își putea apăra drepturile în instanță și avea întotdeauna cu ea propria ei mică semnătură. Ar putea avea propria ei afacere. Femeia a supravegheat creșterea copiilor și a avut o opinie dominantă în rezolvarea problemelor controversate referitoare la copil. Ea deținea proprietatea ei. Nu era acoperită de datoriile soțului ei contractate înainte de căsătorie. Putea să aibă proprii ei sclavi care nu-și ascultau soțul. În lipsa soțului și în prezența copiilor minori, soția a înstrăinat toate bunurile. Dacă exista un fiu adult, responsabilitatea era transferată asupra lui. Dacă o astfel de clauză nu era stipulată în contractul de căsătorie, soțul, în cazul împrumuturilor mari, putea să vândă soția în sclavie timp de trei ani pentru a compensa datoria. Sau vinde-l pentru totdeauna. După moartea soțului, soția, ca și acum, a primit partea ei din proprietatea acestuia. Adevărat, dacă văduva urma să se căsătorească din nou, atunci partea ei din moștenire a fost dată copiilor defunctului.
Religia sumeriană a fost un sistem destul de clar de ierarhie cerească, deși unii oameni de știință cred că panteonul zeilor nu a fost sistematizat. Zeii au fost conduși de zeul aerului Enlil, care a împărțit cerul și pământul. Creatorii universului din panteonul sumerian erau considerați AN (principiul ceresc) și KI (principiul masculin). Baza mitologiei a fost energia ME, care însemna prototipul tuturor viețuitoarelor, emise de zei și temple. Zeii din Sumer erau reprezentați ca oameni. Relațiile lor includ potrivire și război, viol și dragoste, înșelăciune și furie. Există chiar un mit despre un bărbat care a posedat-o pe zeița Inanna într-un vis. Este de remarcat faptul că întregul mit este pătruns de simpatie pentru om. Sumerienii aveau o idee ciudată despre Paradis; nu era loc pentru om în el. Paradisul sumerian este sălașul zeilor. Se crede că opiniile sumerienilor s-au reflectat în religiile ulterioare.
Cu succes variabil, puterea în Sumerul antic trece la unul sau alt conducător dinastic. Dar niciunul dintre ei nu reușește să creeze un stat sumerian unificat. În prima etapă, cei mai bogați și mai puternici au fost conducătorii Urului, care, pe lângă faptul că au ocupat pământurile templului, au fost implicați activ în comerț.
Apoi puterea din Sumerul antic trece în orașul Lagash. Dar domnia lui a fost de scurtă durată.
Conducătorul din Umma Lugalzagesi distruge complet Lagash, distrugându-i așezările și templele. Și, trecând de la Marea Inferioară (Golful Persic) la Marea Superioară (Marea Mediterană), captează tot Sumerul și nordul Mesopotamiei. Aici are un nou rival, mai periculos decât conducătorii sumerieni. Numele lui este Sargon (inițial Sharum-ken), care își creează propriul regat în nordul Mesopotamiei, cu capitala în orașul Akkad. În termeni moderni, confruntarea dintre Lugalzagesi și Sargon este o luptă între un conservator și un radical, iar cursul ulterioar de dezvoltare a Mesopotamiei de Sud depindea de cine câștigă.
„Programul politic” al lui Lugalzagesi se baza pe calea tradițională sumeriană. Lupta liderilor dinastici pentru posesia întregii puteri și a tuturor bogățiilor acumulate s-a încheiat cu victoria unuia dintre ei. Orașul natal este „centrul”, orașele rămase sunt „provincia” cu o redistribuire corespunzătoare a bogăției. Aceasta a fost urmată de o confruntare între liderul învingător și comunitate, care a cerut supunerea la normele comunitare și a susținut eradicarea autocrației. În plus, a fost pusă întrebarea cu privire la acordarea unor drepturi și beneficii suplimentare marilor preoți și bătrânilor comunității. Sosirea noului conducător la putere a fost marcată de dreptate doar la început.
Dintr-o lucrare despre istoria Mesopotamiei, scrisă în greacă de omul de știință babilonian și preotul zeului Marduk, Berossus, care a trăit în secolele IV-III. î.Hr e. Se știe că babilonienii au împărțit istoria în două perioade - înainte de potop și după potop. El a relatat că 10 regi înainte de potop au condus țara timp de 43.200 de ani, iar primii regi după potop au domnit și ei câteva mii de ani. Lista sa regală a fost percepută ca o legendă.Eforturile oamenilor de știință au fost încununate de succes: printre numeroasele tăblițe cuneiforme au fost descoperite câteva fragmente din vechile liste ale regilor. Lista Regelui Sumerian a fost întocmită cel târziu la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr. e., în timpul domniei așa-zisei dinastii a treia a lui Ur. La compilarea versiunii „Listei” cunoscută de știință, scribii au folosit fără îndoială liste dinastice, care au fost păstrate timp de secole în orașele-stat individuale. Ca urmare a mai multor motive, Lista Țarului conține multe inexactități și erori mecanice. Prin cercetări minuțioase și complexe, oamenii de știință au găsit în sfârșit o soluție la puzzle: cum să plaseze simultan dinastii domnitoare separate, pe care lista regală spune că le-au urmat una după alta. „Lista regală” raportează că, după potop, regatul a fost în Chiș și că aici au domnit 23 de regi timp de 24.510 de ani.
...Documente similare
Principalele tipuri (globale) de civilizație, caracteristicile lor. Esența abordării civilizaționale a istoriei. Trăsături de caracter sistem politic Despotismul oriental. Caracteristici ale civilizației Greciei clasice. Civilizații în antichitate și Rus' antic.
rezumat, adăugat 27.02.2009
Apariția societății de clasă, a statului și a civilizației pe pământul grecesc. Împărțirea istoriei Greciei Antice în două mari ere: palatul micenian (crito-micenian) și civilizația antică polis. Cultura Hellas, „evul întunecat” și perioada antică.
rezumat, adăugat 21.12.2010
Alternarea constantă a grupurilor etnice, ciocnirile între diferite comunități și o bogată fuziune a culturilor în istoria civilizațiilor din Orientul Mijlociu. Caracteristici ale culturii civilizației sumeriene. Religia și lumea zeilor din Mesopotamia Antică. Viziunea asupra lumii: lupta dintre bine și rău.
prezentare, adaugat 04.06.2015
Evoluția activității economice și politice umane de la primitivitate la civilizație. Caracteristicile civilizațiilor antice. Condițiile naturale și impactul lor asupra formării civilizației. Despotismul oriental afirmă, poziția regelui, structura societății.
rezumat, adăugat la 12.02.2009
Esența conceptului de „revoluție neolitică”. Economie de însuşire şi producţie. Trecerea de la primitivitate la civilizație. Originea și caracteristicile statului. Civilizații agricole și pastorale. Trăsături caracteristice ale unei societăți tradiționale.
prezentare, adaugat 16.09.2014
Compoziția antropologică a populației din India antică. Studiul culturii materiale a principalelor orașe ale civilizației Harappan. Surse, scriere, săpături arheologice și monumente ale civilizației antice a văii fluviului Indus. Centru cultural Mohenjo-Daro.
lucrare curs, adăugată 21.03.2016
Principalele perioade ale istoriei societate primitivă. Motivele apariției statului. Civilizațiile Orientului antic, Greciei antice și Romei antice. Evul Mediu și rolul său în istoria omenirii. Lumea în epoca modernă, războiul de treizeci de ani.
test, adaugat 26.07.2010
Motivele apariției civilizației sumerio-akkadiene. Construcția structurilor de irigare în Mesopotamia, trecerea la irigarea sistematică. Scriere sumeriană, literatură, construcții și arhitectură. Formarea legilor scrise în Mesopotamia.
prezentare, adaugat 13.04.2013
Studiul principalelor etape ale istoriei Republicii Guatemala. Caracteristicile apariției statalității în civilizația mayașă. Perioada cuceritorilor spanioli - conchistadorii care au capturat Guatemala cu ajutorul indienilor din centrul Mexicului. Epoca independenței.
rezumat, adăugat 04.12.2010
Analiza Eurasiei ca civilizație specifică în istoria omenirii, caracteristicile sale geografice și istoria formării. Cele mai vechi civilizații ale Eurasiei, situate pe țărmurile a numeroase mări: Egipt, Mesopotamia, Asiria, Iudeea.
Sumerienii sunt prima civilizație de pe pământ.
Sumerienii sunt un popor străvechi care a locuit cândva pe teritoriul văii râurilor Tigru și Eufrat din sudul statului modern Irak (Mesopotamia de Sud sau Mesopotamia de Sud). În sud, granița habitatului lor a ajuns la țărmurile Golfului Persic, în nord - până la latitudinea Bagdadului modern.
Timp de un mileniu, sumerienii au fost principalii protagoniști în Orientul Apropiat antic.
Astronomia și matematica sumeriene au fost cele mai precise din întregul Orient Mijlociu. Încă împărțim anul în patru anotimpuri, douăsprezece luni și douăsprezece semne ale zodiacului, măsurăm unghiurile, minutele și secundele în anii șaizeci - așa cum au început să facă sumerienii.
Când mergem la medic, toți... primim rețete de medicamente sau sfaturi de la un psihoterapeut, fără să ne gândim deloc că atât medicina pe bază de plante, cât și psihoterapia s-au dezvoltat mai întâi și au ajuns la un nivel înalt tocmai în rândul sumerienilor. Primind o citație și mizând pe justiția judecătorilor, nu știm nimic despre fondatorii procedurilor judiciare - sumerienii, primii acte legislative care a contribuit la dezvoltarea raporturilor juridice în toate părţile lumii antice. În cele din urmă, gândindu-ne la vicisitudinile destinului, plângându-ne că am fost lipsiți la naștere, repetăm aceleași cuvinte pe care scribii sumerieni filozofatori le-au pus mai întâi în lut - dar abia dacă știm despre asta.
Sumerienii sunt „cu cap negru”. Acest popor, care a apărut de nicăieri în sudul Mesopotamiei la mijlocul mileniului III î.Hr., este acum numit „progenitorul civilizației moderne”, dar până la mijlocul secolului al XIX-lea nimeni nici măcar nu bănuia despre ei. Timpul a șters Sumerul din analele istoriei și, dacă nu ar fi fost lingviști, poate că nu am fi știut niciodată despre Sumer.
Dar probabil că voi începe din 1778, când danezul Carsten Niebuhr, care a condus expediția în Mesopotamia în 1761, a publicat copii ale inscripției regale cuneiforme de la Persepolis. El a fost primul care a sugerat că cele 3 coloane din inscripție sunt trei tipuri diferite de scriere cuneiformă, care conțin același text.
În 1798, un alt danez, Friedrich Christian Munter, a emis ipoteza că scrierea de clasa I este o scriere persană veche alfabetică (42 de caractere), clasa a II-a - scriere silabică, clasa a III-a - caractere ideografice. Dar primul care a citit textul nu a fost un danez, ci un german, un profesor de latină în Göttingen, Grotenfend. Un grup de șapte personaje cuneiforme i-a atras atenția. Grotenfend a sugerat că acesta este cuvântul Rege, iar semnele rămase au fost selectate pe baza analogiilor istorice și lingvistice. În cele din urmă, Grotenfend a făcut următoarea traducere:
Xerxes, marele rege, regele regilor
Darius, rege, fiu, ahemenid
Cu toate acestea, doar 30 de ani mai târziu, francezul Eugene Burnouf și norvegianul Christiann Lassen au găsit echivalentele corecte pentru aproape toate caracterele cuneiforme din primul grup. În 1835, pe o stâncă din Behistun a fost găsită o a doua inscripție multilingvă, iar în 1855, Edwin Norris a reușit să descifreze al 2-lea tip de scriere, care consta din sute de caractere silabice. Inscripția s-a dovedit a fi în limba elamită (triburile nomade numite amoriți sau amoriți în Biblie).
Cu tipul 3 s-a dovedit a fi și mai dificil. Era o limbă complet uitată. Un singur semn de acolo ar putea reprezenta atât o silabă, cât și un cuvânt întreg. Consoanele apăreau doar ca parte a unei silabe, în timp ce vocalele puteau apărea și ca caractere separate. De exemplu, sunetul „r” poate fi exprimat cu șase diverse semne, în funcție de context. La 17 ianuarie 1869, lingvistul Jules Oppert a afirmat că limba grupului al 3-lea este... sumerian... Ceea ce înseamnă că și poporul sumerian trebuie să existe... Dar a existat și o teorie că aceasta este doar un artificial - „ limba sacră „Preoții Babilonului. În 1871, Archibald Says a publicat primul text sumerian, inscripția regală a lui Shulgi. Dar abia în 1889 definiția sumerianului a fost universal acceptată.
REZUMAT: Ceea ce numim acum limba sumeriană este de fapt o construcție artificială, construită pe analogii cu inscripțiile popoarelor care au adoptat cuneiformul sumerian - texte elamite, akkadiene și persane vechi. Acum amintiți-vă cum grecii antici au distorsionat nume străine și evaluează posibila autenticitate a sunetului „sumerianului restaurat”. În mod ciudat, limba sumeriană nu are nici strămoși, nici descendenți. Uneori, sumeriana este numită „latina Babilonului antic” - dar trebuie să fim conștienți de faptul că sumeriana nu a devenit precursorul unui grup de limbi puternice; din ea au rămas doar rădăcinile a câteva zeci de cuvinte.
Apariția sumerienilor.
Trebuie spus că sudul Mesopotamiei nu este cel mai bun loc din lume. Absența totală a pădurilor și a mineralelor. Mlaștinătate, inundații frecvente însoțite de schimbări în cursul Eufratului din cauza malurilor joase și, drept consecință, absența totală a drumurilor. Singurul lucru din abundență era stuf, lut și apă. Cu toate acestea, în combinație cu solul fertil fertilizat de inundații, acest lucru a fost suficient pentru ca primele orașe-stat din Sumerul antic să înflorească acolo chiar la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr.
Nu știm de unde provin sumerienii, dar când au apărut în Mesopotamia, oamenii locuiau deja acolo. Triburile care au locuit în Mesopotamia în vremuri străvechi trăiau pe insule care se ridicau printre mlaștini. Și-au construit așezările pe terasamente de pământ artificial. Prin drenarea mlaștinilor din jur, au creat un vechi sistem artificial de irigare. După cum indică descoperirile de la Kish, au folosit instrumente microlitice.
O impresie a unui sigiliu cilindric sumerian care înfățișează un plug. Cea mai veche așezare descoperită în sudul Mesopotamiei a fost lângă El Obeid (lângă Ur), pe o insulă fluvială care se înălța deasupra unei câmpii mlăștinoase. Populația care locuia aici era angajată în vânătoare și pescuit, dar deja trecea la tipuri de economie mai progresive: creșterea vitelor și agricultura
Cultura El Obeid a existat de foarte mult timp. Rădăcinile sale merg înapoi la vechile culturi locale din Mesopotamia Superioară. Cu toate acestea, apar deja primele elemente ale culturii sumeriene.
Pe baza craniilor de la înmormântări, s-a stabilit că sumerienii nu erau un grup etnic monorasial: se găsesc brahicefali („cap rotund”) și dolicocefalici („cap lung”). Totuși, acesta ar putea fi și rezultatul amestecării cu populația locală. Deci nici nu le putem atribui unui anumit grup etnic cu deplină încredere. În prezent, putem spune doar cu o oarecare certitudine că semiții din Akkad și sumerienii din sudul Mesopotamiei diferă puternic unul de celălalt atât prin aspectul lor, cât și prin limbaj.
În cele mai vechi comunități din sudul Mesopotamiei în mileniul III î.Hr. e. Aproape toate produsele produse aici au fost consumate local și a domnit agricultura de subzistență. Lutul și stuful au fost utilizate pe scară largă. În antichitate, vasele erau sculptate din lut - mai întâi manual, iar mai târziu pe o roată specială de olar. În cele din urmă, argila a fost folosită în cantități mari pentru a face cel mai important material de construcție - cărămida, care a fost pregătită cu un amestec de stuf și paie. Această cărămidă era uneori uscată la soare și uneori arsă într-un cuptor special. Până la începutul mileniului III î.Hr. e., sunt cele mai vechi clădiri construite din cărămizi mari deosebite, dintre care o parte formează o suprafață plană, iar cealaltă o suprafață convexă. O revoluție majoră în tehnologie a fost făcută prin descoperirea metalelor. Unul dintre primele metale cunoscute de popoarele din sudul Mesopotamiei a fost cuprul, al cărui nume apare atât în limba sumeriană, cât și în limbile akkadiană. Ceva mai târziu, a apărut bronzul, care a fost făcut dintr-un aliaj de cupru și plumb, iar mai târziu - cu staniu. Descoperirile arheologice recente indică faptul că deja la mijlocul mileniului III î.Hr. e. În Mesopotamia, fierul era cunoscut, aparent din meteoriți.
Următoarea perioadă a arhaicului sumerian se numește perioada Uruk după locul celor mai importante săpături. Această epocă este caracterizată de un nou tip de ceramică. Vasele de lut, echipate cu mânere înalte și un gura lungă, pot reproduce un prototip vechi de metal. Vasele sunt făcute pe o roată de olar; cu toate acestea, în ornamentația lor sunt mult mai modeste decât ceramica pictată din perioada El Obeid. Cu toate acestea, viața economică și cultura și-au primit dezvoltarea ulterioară în această eră. Este necesară pregătirea documentelor. În acest sens, a apărut o scriere pictografică primitivă, ale cărei urme s-au păstrat pe sigiliile cilindrice ale vremii. Inscripțiile numără în total până la 1.500 de semne picturale, din care scrierea antică sumeriană a crescut treptat.
După sumerieni, au rămas un număr imens de tăblițe cuneiforme de lut. Poate că a fost prima birocrație din lume. Cele mai vechi inscripții datează din anul 2900 î.Hr. și conține înregistrări comerciale. Cercetătorii se plâng că sumerienii au lăsat în urmă un număr imens de înregistrări „economice” și „liste de zei”, dar nu s-au obosit niciodată să noteze „baza filozofică” a sistemului lor de credințe. Prin urmare, cunoștințele noastre sunt doar o interpretare a surselor „cuneiforme”, cele mai multe dintre ele traduse și rescrise de preoții culturilor ulterioare, de exemplu, Epopeea lui Ghilgameș sau poemul „Enuma Elish” datând de la începutul mileniului II î.Hr. . Deci, poate că citim un fel de rezumat, similar unei versiuni adaptative a Bibliei pentru copiii moderni. Mai ales având în vedere că majoritatea textelor sunt întocmite din mai multe surse separate (din cauza conservării proaste).
Stratificarea proprietăților care a avut loc în cadrul comunităților rurale a dus la dezintegrarea treptată a sistemului comunal. Creșterea forțelor productive, dezvoltarea comerțului și a sclaviei și, în cele din urmă, războaiele de pradă au contribuit la separarea unui mic grup de aristocrații deținătoare de sclavi de întreaga masă a membrilor comunității. Aristocrații care dețineau sclavi și parțial pământ sunt numiți „oameni mari” (lugal), cărora li se opun „oamenii mici”, adică membrii săraci liberi ai comunităților rurale.
Cele mai vechi indicii ale existenței statelor sclavagiste în Mesopotamia datează de la începutul mileniului III î.Hr. e. Judecând după documentele acestei epoci, acestea erau state foarte mici, sau mai bine zis, formațiuni statale primare, conduse de regi. Principatele care și-au pierdut independența erau conduse de cei mai înalți reprezentanți ai aristocrației deținătoare de sclavi, care purtau vechiul titlu semipreotesc „tsatesi” (epsi). Baza economică a acestor state sclavagiste antice era fondul funciar al țării, centralizat în mâinile statului. Pământurile comunale, cultivate de țărani liberi, erau considerate proprietatea statului, iar populația lor era obligată să suporte tot felul de îndatoriri în favoarea acestuia din urmă.
Dezbinarea orașelor-stat a creat o problemă cu datarea exactă a evenimentelor din Sumerul antic. Cert este că fiecare oraș-stat avea propriile cronici. Iar listele de regi care au ajuns până la noi au fost scrise în mare parte nu mai devreme de perioada akkadiană și sunt un amestec de fragmente din diverse „liste de temple”, care au dus la confuzie și erori. Dar, în general, arată așa:
2900 - 2316 î.Hr - perioada de glorie a orașelor-stat sumeriene
2316 - 2200 î.Hr. - unificarea Sumerului sub stăpânirea dinastiei Akkadiane (triburi semitice din partea de nord a Mesopotamiei de Sud care au adoptat cultura sumeriană)
2200 - 2112 î.Hr. - Interregnum. Perioada de fragmentare și invazii a Kutianilor nomazi
2112 - 2003 î.Hr. - Renașterea sumeriană, perioada de glorie a culturii
2003 î.Hr. - căderea Sumerului și Akkadului sub atacul amoriților (elamiților). Anarhie
1792 - Ridicarea Babilonului sub Hammurabi (vechiul regat babilonian)
După căderea lor, sumerienii au lăsat ceva ce a fost preluat de multe alte popoare care au venit pe acest pământ - Religia.
Religia Sumerului antic.
Să atingem religia sumeriană. Se pare că în Sumer originile religiei au avut rădăcini pur materialiste, mai degrabă decât „etice”. Cultul zeilor nu avea drept scop „purificarea și sfințenia” ci era menit să asigure o recoltă bună, succese militare etc.... Cel mai vechi dintre zeii sumerieni, menționat în cele mai vechi tăblițe „cu liste de zei” (mijlocul mileniului III î.e.n.), a personificat forțele naturii - cerul, marea, soarele, luna, vântul etc., apoi au apărut zeii - patroni ai orașelor, fermierii, păstorii etc. Sumerienii au susținut că totul în lume aparține zeilor - templele nu erau locul de reședință al zeilor, care erau obligați să aibă grijă de oameni, ci grânarele zeilor - hambare.
Principalele zeități ale Panteonului Sumerian au fost AN (cerul - masculin) și KI (pământul - feminin). Ambele principii au apărut din oceanul primordial, care a dat naștere muntelui, din cerul și pământul strâns legate.
Pe muntele cerului și al pământului, An a conceput Anunnaki [zeii]. Din această unire s-a născut zeul aerului - Enlil, care a împărțit cerul și pământul.
Există o ipoteză că la început menținerea ordinii în lume era funcția lui Enki, zeul înțelepciunii și al mării. Dar apoi, odată cu ascensiunea orașului-stat Nippur, al cărui zeu era considerat Enlil, el a ocupat un loc de conducere printre zei.
Din păcate, nici măcar un mit sumerian despre crearea lumii nu a ajuns la noi. Cursul evenimentelor prezentate în mitul akkadian „Enuma Elish”, potrivit cercetătorilor, nu corespunde conceptului sumerienilor, în ciuda faptului că majoritatea zeilor și comploturile din acesta sunt împrumutate din credințele sumeriene. La început viața era grea pentru zei, trebuiau să facă totul singuri, nu era nimeni care să-i slujească. Apoi au creat oameni care să se servească singuri. S-ar părea că An, ca și alți zei creatori, ar fi trebuit să aibă un rol principal în mitologia sumeriană. Și, într-adevăr, era venerat, deși cel mai probabil simbolic. Templul lui de la Ur se numea E.ANNA – „Casa lui AN”. Primul regat a fost numit „Regatul lui Anu”. Cu toate acestea, potrivit sumerienilor, An practic nu se amestecă în treburile oamenilor și, prin urmare, rolul principal în " Viata de zi cu zi„trecut la alți zei, conduși de Enlil. Cu toate acestea, Enlil nu era atotputernic, deoarece puterea supremă aparținea unui consiliu de cincizeci de zei principali, printre care se remarcau cei șapte zei principali „care hotărăsc soarta”.
Se crede că structura consiliului zeilor a repetat „ierarhia pământească” - unde conducătorii, ensi, conduceau împreună cu „sfatul bătrânilor”, în care era evidențiat un grup dintre cei mai demni.
Unul dintre fundamentele mitologiei sumeriene, al cărei sens exact nu a fost stabilit, este „ME”, care a jucat un rol imens în sistemul religios și etic al sumerienilor. Într-unul dintre mituri, sunt numite mai mult de o sută de „ME”, dintre care mai puțin de jumătate au fost citite și descifrate. Aici concepte precum dreptatea, bunătatea, pacea, victoria, minciuna, frica, meșteșugurile etc. , totul este oarecum legat de viața socială. Unii cercetători cred că „eu” sunt prototipuri ale tuturor viețuitoarelor, emise de zei și temple, „reguli divine”.
În general, în Sumer, zeii erau ca oamenii. Relațiile lor includ potrivire și război, viol și dragoste, înșelăciune și furie. Există chiar un mit despre un bărbat care a posedat-o pe zeița Inanna într-un vis. Este de remarcat faptul că întregul mit este pătruns de simpatie pentru om.
Este interesant că paradisul sumerian nu este destinat oamenilor - este sălașul zeilor, unde tristețea, bătrânețea, boala și moartea sunt necunoscute, iar singura problemă care îi îngrijorează pe zei este problema apei proaspete. Apropo, în Egiptul Antic nu exista deloc conceptul de rai. Iadul sumerian - Kur - o lume subterană întunecată, în care pe drum stăteau trei slujitori - „omul ușii”, „omul râului subteran”, „purtatorul”. Amintește de Hadesul antic grecesc și Sheolul vechilor evrei. Acest spațiu gol care separă pământul de oceanul primordial este umplut cu umbrele morților, rătăcitori fără speranță de întoarcere și demoni.
În general, opiniile sumerienilor s-au reflectat în multe religii ulterioare, dar acum suntem mult mai interesați de contribuția lor la latura tehnică a dezvoltării civilizației moderne.
Povestea începe în Sumer.
Unul dintre cei mai mari experți în Sumer, profesorul Samuel Noah Kramer, în cartea sa History Begins in Sumer, a enumerat 39 de subiecte în care sumerienii au fost pionieri. Pe lângă primul sistem de scriere, despre care am vorbit deja, a inclus în această listă roata, primele școli, primul parlament bicameral, primii istorici, primul „almanah fermier”; în Sumer a apărut pentru prima dată cosmogonia și cosmologia, a apărut prima colecție de proverbe și aforisme și au avut loc pentru prima dată dezbateri literare; imaginea lui „Noe” a fost creată pentru prima dată; aici a apărut primul catalog de cărți, au început să circule primii bani (șekeli de argint sub formă de „bare de greutate”), au început să fie introduse pentru prima dată taxe, au fost adoptate primele legi și au fost efectuate reforme sociale, a apărut medicina , și pentru prima dată s-au încercat să se realizeze pacea și armonia în societate.
În domeniul medicinei, sumerienii au avut încă de la început standarde foarte înalte. Biblioteca Asurbanipal, găsită de Layard în Ninive, avea o ordine clară, avea un departament medical mare, care conținea mii de tăblițe de lut. Toți termenii medicali se bazau pe cuvinte împrumutate din limba sumeriană. Procedurile medicale au fost descrise în cărți de referință speciale, care conțineau informații despre regulile de igienă, operații, de exemplu, îndepărtarea cataractei și utilizarea alcoolului pentru dezinfecție în timpul operațiilor chirurgicale. Medicina sumeriană s-a remarcat printr-o abordare științifică a punerii unui diagnostic și a prescrie un curs de tratament, atât terapeutic, cât și chirurgical.
Sumerienii au fost călători și exploratori excelenți - li se atribuie, de asemenea, inventarea primelor nave din lume. Un dicționar akkadian de cuvinte sumeriene conținea nu mai puțin de 105 denumiri pentru diferite tipuri de nave - în funcție de dimensiunea, scopul și tipul de încărcătură. O inscripție excavată la Lagash vorbește despre capabilitățile de reparare a navelor și enumeră tipurile de materiale pe care conducătorul local Gudea le-a adus pentru a construi un templu zeului său Ninurta în jurul anului 2200 î.Hr. Lărgimea gamei acestor bunuri este uimitoare - de la aur, argint, cupru - până la diorit, carnelian și cedru. În unele cazuri, aceste materiale au fost transportate pe mii de mile.
Primul cuptor de cărămidă a fost construit tot în Sumer. Utilizarea unui cuptor atât de mare a făcut posibilă arderea produselor din argilă, ceea ce le-a conferit o rezistență deosebită datorită tensiunii interne, fără a otrăvi aerul cu praf și cenușă. Aceeași tehnologie a fost folosită pentru a topi metale din minereuri, cum ar fi cuprul, prin încălzirea minereului la temperaturi de peste 1.500 de grade Fahrenheit într-un cuptor închis, cu o cantitate mică de oxigen. Acest proces, numit topire, a devenit necesar devreme, de îndată ce aprovizionarea cu cupru nativ natural s-a epuizat. Cercetătorii metalurgiei antice au fost extrem de surprinși de cât de repede au învățat sumerienii metodele de valorificare a minereului, topirea și turnarea metalelor. Aceste tehnologii avansate au fost stăpânite de ei la doar câteva secole după apariția civilizației sumeriene.
Și mai uimitor, sumerienii stăpâniseră alierea, un proces prin care diferite metale erau combinate chimic atunci când erau încălzite într-un cuptor. Sumerienii au învățat să producă bronz, un metal dur, dar ușor de prelucrat, care a schimbat întregul curs al istoriei omenirii. Abilitatea de a alia cupru cu staniu a fost o mare realizare din trei motive. În primul rând, a fost necesar să se selecteze un raport foarte precis de cupru și staniu (analiza bronzului sumerian a arătat raportul optim - 85% cupru la 15% staniu). În al doilea rând, nu exista deloc staniu în Mesopotamia (Spre deosebire de, de exemplu, Tiwanaku) În al treilea rând, staniul nu se găsește deloc în natură în forma sa naturală. Pentru a-l extrage din minereu - piatra de cositor - este necesar un proces destul de complex. Aceasta nu este o afacere care poate fi deschisă întâmplător. Sumerienii aveau aproximativ treizeci de cuvinte pentru diferite tipuri de cupru de diferite calități, dar pentru cositor foloseau cuvântul AN.NA, care înseamnă literal „Piatra cerului” – pe care mulți îl văd ca o dovadă că tehnologia sumeriană era un dar al zeilor.
Au fost găsite mii de tăblițe de lut care conțineau sute de termeni astronomici. Unele dintre aceste tăblițe conțineau formule matematice și tabele astronomice cu ajutorul cărora sumerienii puteau prezice eclipsele de soare, diferite faze ale lunii și traiectoriile planetelor. Studiul astronomiei antice a relevat acuratețea remarcabilă a acestor tabele (cunoscute sub numele de efemeride). Nimeni nu știe cum au fost calculate, dar putem pune întrebarea - de ce a fost necesar?
„Sumerienii au măsurat răsărirea și apusul planetelor și stelelor vizibile în raport cu orizontul pământului, folosind același sistem heliocentric care se folosește acum. De asemenea, am adoptat de la ei împărțirea sferei cerești în trei segmente - nordic, central și sudic ( în consecință, vechii sumerieni - „calea lui Enlil”, „calea lui Anu” și „calea lui Ea”). În esență, toate conceptele moderne de astronomie sferică, inclusiv un cerc sferic complet de 360 de grade, zenit, orizont, axe a sferei cerești, poli, ecliptica, echinocțiul etc. - toate acestea își au originea brusc în Sumer.
Toate cunoștințele sumerienilor cu privire la mișcarea Soarelui și a Pământului au fost combinate în primul calendar al lumii, creat în orașul Nippur, calendarul solar-lunar, care a început în anul 3760 î.Hr. Sumerienii numărau 12 luni lunare, care au fost de aproximativ 354 de zile, iar apoi au adăugat 11 zile suplimentare pentru a obține un an solar complet. Această procedură, numită intercalare, se făcea anual până când, după 19 ani, calendarele solare și lunare au fost aliniate. Calendarul sumerian a fost alcătuit foarte precis, astfel încât zilele cheie (de exemplu, Anul Nou cădea întotdeauna în ziua echinocțiului de primăvară). Lucrul surprinzător este că o știință astronomică atât de dezvoltată nu era deloc necesară pentru această societate nou emergentă.
În general, matematica sumerienilor avea rădăcini „geometrice” și era foarte neobișnuită. Personal, nu înțeleg deloc cum un astfel de sistem de numere ar fi putut avea originea printre popoarele primitive. Dar este mai bine să judeci asta singur...
Matematica sumerienilor.
Sumerienii foloseau un sistem de numere sexagesimal. Doar două semne au fost folosite pentru a reprezenta numere: „pană” însemna 1; 60; 3600 și grade mai departe de la 60; "cârlig" - 10; 60 x 10; 3600 x 10 etc. Înregistrarea digitală s-a bazat pe principiul pozițional, dar dacă, pe baza notării, credeți că numerele din Sumer au fost afișate ca puteri de 60, atunci vă înșelați.
În sistemul sumerian, baza nu este 10, ci 60, dar atunci această bază este înlocuită în mod ciudat cu numărul 10, apoi 6, apoi din nou cu 10 etc. Și astfel, numerele poziționale sunt aranjate pe următorul rând:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Acest sistem sexagesimal greoi a permis sumerienilor să calculeze fracții și să înmulțească numere până la milioane, să extragă rădăcini și să ridice la puteri. În multe privințe, acest sistem este chiar superior sistemului zecimal pe care îl folosim în prezent. În primul rând, numărul 60 are zece factori primi, în timp ce 100 are doar 7. În al doilea rând, este singurul sistem ideal pentru calcule geometrice și de aceea continuă să fie folosit în timpurile moderne de aici, de exemplu, împărțind un cerc în 360 de grade.
Rareori ne dăm seama că nu datorăm doar geometriei noastre, ci și modului nostru modern de a calcula timpul, sistemului numeric sexagesimal sumerian. Împărțirea orei în 60 de secunde nu a fost deloc arbitrară - se bazează pe sistemul sexagesimal. Ecouri ale sistemului numeric sumerian s-au păstrat în împărțirea zilei în 24 de ore, a anului în 12 luni, piciorul în 12 inci și în existența duzinei ca măsură a cantității. Ele se găsesc și în sistemul modern de numărare, în care numerele de la 1 la 12 se disting separat, urmate de numere precum 10+3, 10+4 etc.
Nu trebuie să ne mai mire că zodiacul a fost și o altă invenție a sumerienilor, invenție care a fost adoptată ulterior de alte civilizații. Dar sumerienii nu foloseau semnele zodiacale, legându-le de fiecare lună, așa cum facem acum în horoscoape. Le-au folosit într-un sens pur astronomic - în sensul deviației axei pământului, a cărei mișcare împarte întregul ciclu de precesiune de 25.920 de ani în 12 perioade de 2160 de ani. În timpul mișcării de douăsprezece luni a Pământului pe orbita sa în jurul Soarelui, imaginea cerului înstelat, formând o sferă mare de 360 de grade, se schimbă. Conceptul de zodiac a apărut prin împărțirea acestui cerc în 12 segmente egale (sfere zodiacale) de 30 de grade fiecare. Apoi stelele din fiecare grup au fost unite în constelații și fiecare dintre ele și-a primit propriul nume, corespunzător numelor lor moderne. Astfel, nu există nicio îndoială că conceptul de zodiac a fost folosit pentru prima dată în Sumer. Contururile semnelor zodiacale (reprezentând imagini imaginare ale cerului înstelat), precum și împărțirea lor arbitrară în 12 sfere, demonstrează că semnele zodiacale corespunzătoare utilizate în alte culturi ulterioare nu au putut apărea ca urmare a dezvoltării independente.
Studiile matematicii sumeriene, spre surprinderea oamenilor de știință, au arătat că sistemul lor numeric este strâns legat de ciclul precesional. Principiul de mișcare neobișnuit al sistemului numeric sexagesimal sumerian subliniază numărul 12.960.000, care este exact egal cu 500 de mari cicluri precesionale, care au loc în 25.920 de ani. Absența oricăror alte aplicații posibile decât cele astronomice pentru produsele numerelor 25.920 și 2160 nu poate însemna decât un singur lucru - acest sistem a fost dezvoltat special pentru scopuri astronomice.
Se pare că oamenii de știință evită să răspundă la întrebarea incomodă, care este aceasta: cum au putut sumerienii, a căror civilizație a durat doar 2 mii de ani, să poată observa și înregistra un ciclu de mișcări cerești care a durat 25.920 de ani? Și de ce începutul civilizației lor datează de la mijlocul perioadei dintre schimbările zodiacale? Asta nu indică faptul că ei au moștenit astronomia de la zei?
Mesopotamia, care a fost extrem de mlăștinoasă în perioada pre-agricolă, a fost pentru prima dată din istorie locuită de tribul Subarian, care, cel mai probabil, nu era înrudit nici cu sumerienii, nici cu semiții. Subarienii au venit în Mesopotamia în mileniul al VI-lea î.Hr. din nord-est, de la poalele crestei Zagros. Ei au creat cultura arheologică Ubeid a „limbajului bananei” (mileniul V – începutul IV-lea î.Hr.). Deja la un nivel destul de ridicat de dezvoltare, subarienii știau să topească cuprul (mai târziu au învățat asta sumerienilor). În război, subareii foloseau armuri din curele de piele cu plăci de cupru și căști ascuțite sub formă de botnițe de reptile care acopereau toată fața. Acești primii mesopotamieni au construit temple pentru zeitățile lor cu nume „banane” (cu ultima silabă repetată - ca în engleza „banana”). Zeii subarieni au fost venerați în Mesopotamia până în epoca antică. Dar arta agriculturii nu a avansat foarte mult printre subarieni - nu au construit sisteme mari de irigare caracteristice tuturor culturilor mesopotamiene de mai târziu.
Începutul istoriei sumerienilor
La începutul mileniului al IV-lea î.Hr. e. O nouă etapă în istoria Mesopotamiei a început. Sumerienii, un trib de origine necunoscută, s-au stabilit în sud. Diferiți cercetători au încercat să-i pună în legătură lingvistică pe sumerieni cu popoarele din Caucaz și cu dravidienii și chiar cu polinezienii, dar toate ipotezele pe această temă nu sunt încă suficient de convingătoare. De asemenea, nu se știe exact pe ce rută geografică au luat-o sumerienii către Mesopotamia. Acești noi locuitori nu au ocupat întreaga Mesopotamia, ci doar sudul acesteia - zonele apropiate de Golful Persic. Cultura subariană a lui Ubaid a fost înlocuită cu cultura sumeriană din Uruk. Subzonele, aparent, au fost parțial strămutate, parțial asimilate. În secolele următoare, ei au continuat să trăiască în nordul și estul sumerienilor (Mesopotamia Superioară a fost numită „țara Subartu” în mileniul al III-lea î.Hr.), până în anul 2000 î.Hr. au fost asimilați de vecinii lor și mai nordici - hurrianii. .
Mesopotamia din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul mileniului III î.Hr.Hartă
Istoria sumerienilor în mileniul IV î.Hr., înainte de inundația catastrofală care a avut loc în jurul anului 2900 î.Hr., este puțin cunoscută. Judecând după amintiri vagi, semi-legendare, Eridu (Eredu) a devenit mai întâi proeminentă printre orașele sumeriene, iar apoi Nippur cu templul său a primit o semnificație religioasă specială. Enlil(zeul aerului și al respirației). În mileniul al IV-lea î.Hr., regiunea sumeriană era, din câte se poate înțelege, o „confederație” destul de unită a multor comunități independente („nome”). Mesopotamia, unde sumerienii au dezvoltat o mare economie agricolă, era bogată în cereale, dar săracă în păduri și resurse minerale. Prin urmare, comerțul extins s-a dezvoltat cu țările vecine prin agenți comerciali - Tamkarov. La mijlocul - a doua jumătate a mileniului IV î.Hr. e. Colonii sumeriene de același tip au apărut în zone vaste în afara Sumerului însuși: de la Eufratul Superior până la sud-vestul Iranului (Susa). Ei au servit acolo nu numai ca centre comerciale, ci și ca centre militare. Crearea de colonii la asemenea distanțe ar fi fost imposibilă fără unitatea politică pan-sumeriană întruchipată în „confederația” menționată mai sus.
În Sumerul acelei perioade istorice exista deja o stratificare socială vizibilă (înmormântări bogate) și un limbaj scris creat în primul rând pentru contabilitatea economică. Comunitățile individuale erau conduse de obicei nu de un monarh secular, ci de un mare preot ( ro- "Domnul.") Condițiile naturale și economice au contribuit la instaurarea teocrației. Spre deosebire de subarieni, sumerienii au început să desfășoare o agricultură bazată pe sisteme mari de irigare din multe canale. Construcția lor a necesitat o muncă colectivă la scară largă, care a fost efectuată în ferme mari din templu. Ca urmare a acestor caracteristici geografice ale Mesopotamiei Inferioare, sumerienii au început devreme să stabilească forme „socialiste” de economie, ale căror forme și exemple vor fi discutate mai jos.
Sumerienii și „Potopul”
În jurul anului 2900 î.Hr., Sumerul a suferit o inundație gigantică, care a rămas în legendele populare ca un „potop global” de șase zile. Potrivit legendelor sumeriene (împrumutate mai târziu de semiți), mulți oameni au murit în timpul potopului. „Toată umanitatea a devenit lut” - a supraviețuit doar conducătorul orașului Shuruppak, dreptul Ziusudru (în legendele babiloniene - Utnapishtim, un prototip al Noe biblic), căruia zeul înțelepciunii Enki (Ea) i-a dezvăluit abordarea a unei catastrofe și l-a sfătuit să construiască un chivot. Pe arca sa, Ziusudra a aterizat pe un munte înalt și a dat naștere unei noi rase umane. Potopul este notat în toate listele regilor sumerieni. Urmele sale arheologice reale au fost descoperite în timpul săpăturilor de la Woolley (începutul secolului al XX-lea): straturi groase de lut și mâl separă clădirile orașului și datează de la începutul mileniului al III-lea. În literatura sumeriană există multe referiri la perioada „înainte de potop”, dar poveștile despre aceasta aparent denaturează foarte mult istoria adevărată. Sumerienii de mai târziu nu au păstrat nicio amintire despre extinsa unire nippuriană din mileniul al IV-lea î.Hr. Ei credeau că la acea vreme, precum și o mie de ani mai târziu, țara lor nu era unită, ci fragmentată.
Figurină sumeriană a unui bărbat care se roagă, c. 2750-2600 î.Hr.
sumerieni și akkadieni - pe scurt
Chiar înainte de potop, triburi de semiți estici fără legătură cu sumerienii au început să pătrundă în Mesopotamia Inferioară dinspre est și sud. După potop (și, conform unui număr de arheologi, chiar înainte de acesta), fosta cultură sumeriană din Uruk a fost înlocuită cu una mai dezvoltată - Jemdet-Nasr. Sosirea semiților, se pare, nu s-a întâmplat fără ciocniri militare cu sumerienii (săpăturile scot la iveală urme de distrugere pe cetăți). Dar apoi ambele națiuni, fiecare păstrând propria sa limbă și nu amestecându-se complet, au format o comunitate „simbiotică” de „puncte negre”. O ramură a semiților răsăriteni (akkadieni) s-a stabilit în imediata apropiere a zonei sumeriene, iar a doua (asirienii) s-a stabilit în Tigrul Mijlociu. Akkadienii au împrumutat mai mult de la sumerieni cultură înaltă, scris, culte ale zeilor. Scrierea sumeriană era pictografie hieroglifică, deși multe dintre simbolurile sale au devenit silabice. Conținea până la 400 de caractere, dar chiar și știind doar 70-80, se putea citi bine. Alfabetizarea era larg răspândită în rândul sumerienilor.
Eșantion de cuneiform sumerian - tabletă a regelui Uruinimgina
Luptă pentru hegemonie în Sumer
Agricultura se desfășura încă nu în ferme individuale, ci, mai ales, în ferme mari, colective. În societatea sumeriană exista un strat foarte mare de sclavi și proletari care lucrau exclusiv pentru hrană, dar existau și mulți mici chiriași pe pământurile marilor proprietari. La mijlocul mileniului III î.Hr., foștii conducători ai preoților ( Enov) au fost din ce în ce mai înlocuite lugali(în akkadiană - sharru). Printre aceștia se numărau nu numai lideri religioși, ci și laici. Lugali sumerian semăna tirani greci- au fost mai independenți de comunitatea civilă, au preluat adesea puterea cu forța și au condus bazându-se pe armată. Numărul trupelor dintr-un singur oraș a ajuns atunci la 5 mii de oameni. Echipele sumeriene constau din infanteriști puternic înarmați și care trase de măgari (caii erau necunoscuti înainte de sosirea indo-europenilor).
„Confederația” sumeriană strânsă care a existat în perioada anterioară a istoriei s-a dezintegrat și a început o luptă pentru hegemonie între orașe, în care învingătorii nu au luat complet independența „nomelor” învinși, ci doar i-au subordonat. la supremaţia lor. Chiar și în această perioadă, hegemonii au căutat să obțină sancțiune religioasă pentru primatul lor de la templul Nippur din Enlil. Primul igemon al Sumerului după potop a fost orașul Chiș. S-a păstrat o legendă despre regele Kish Etan (secolul XXVIII î.Hr.), care, pe un vultur divin, s-a înălțat în ceruri la zei pentru a obține el însuși „planta nașterii” și a dobândi un moștenitor. Succesorul lui En Mebaragesi- primul rege al istoriei sumeriene, din care au rămas nu numai amintiri legendare, ci și monumente materiale.
Regele Lagash Gudea
a III-a dinastia Ur
Dominația Kutianilor a fost zdrobită de o revoltă populară ridicată de un pescar Utuhengalem, care a restaurat „Regatul Sumer și Akkad” cu limba oficială sumeriană și capitala sa la Uruk. Lagash, prietenos cu Gutians, a fost învins cu brutalitate, iar regii săi nici măcar nu au fost menționați în lista conducătorilor sumerieni. Utuhengal s-a înecat pe neașteptate în timp ce inspecta canalul (poate că a fost ucis) și a fost succedat de unul dintre camarazii săi, Ur-Nammu, guvernator al Urului (în a cărui zonă s-a înecat Utuhengal). Capitala noului stat sumerian s-a mutat acum la Ur. Ur-Nammu a devenit fondatorul a III-a dinastia Ur.
Imperiul Akkadian al lui Sargon cel Antic și puterea dinastiei a III-a a Ur
Ur-Nammu (2106–2094 î.Hr.) și fiul său Shulgi(2093–2046 î.Hr.) stabilit în Sumer sistem socialist, bazat pe ferme uriașe de stat. Cea mai mare parte a populației a lucrat acolo pentru rații în condiții foarte proaste din zori până la amurg sub forma unor echipe proletare de gurusha (bărbați) și ngeme (femei). Un bărbat a primit 1,5 litri de orz pe zi, o femeie - jumătate. Rata mortalității în astfel de „armate de muncă” ajungea uneori la 25% pe lună. Cu toate acestea, rămâne un mic sector privat în economie. Mai multă documentare a ajuns la noi din Dinastia a III-a a Ur, care a durat mai puțin de un secol, decât din restul istoriei Mesopotamiei. Conducerea cazărmilor-socialistă era extrem de ineficientă sub ea: uneori capitala era foame, într-o perioadă în care orașele mici aveau rezerve mari de cereale. Sub Shulgi, a fost creată celebra „listă regală sumeriană”, care a falsificat întreaga istorie națională. Se afirma că Sumerul a fost întotdeauna un singur stat. Granițele posesiunilor dinastiei a III-a Ur erau aproape de statul akkadian. Adevărat, nu au intrat în Asia Mică, Arabia și sud-estul Iranului, dar s-au răspândit și mai mult în Zagros. Ur-Nammu și Shulgi au purtat războaie constante (în special cu kutienii), însoțite de falși trubaduri despre „victorii continue”, deși campaniile militare nu au avut întotdeauna succes.
Templu parte a orașului sumerian Ur cu un zigurat mare
Sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur a fost brusc: în jurul anului 2025, când regele ei Ibbisouen a purtat un război încăpățânat cu Elam, a fost atacat dinspre nord și vest de suti-amoriți. În mijlocul confuziei militare, muncitorii latifundiilor de stat au început să se împrăștie. Foametea a început în capitală. Oficial Ishbi-Erra, trimis de Ibbisuen pentru cereale la Issin, a capturat acest oraș și s-a declarat rege (2017). Războiul a durat încă 15 ani după aceea.Ibbisuen a fost capturat de inamici. Teribil de înfrânt sudul Mesopotamiei a recunoscut puterea noului „rege al Sumerului și Akkadului” Ishbi-Erra, căruia i s-au supus și amoriții care s-au stabilit în Golful Persic. Sistemul socialist sumerian s-a prăbușit odată cu cea de-a treia dinastie a lui Ur. Micii chiriași ai pământurilor de stat și ale templului au devenit clasa predominantă.
Regii din Issin se considerau succesori ai imperiului dinastiei a III-a a lui Ur, numindu-se încă suveranii „Sumer și Akkad”. Căderea Urului a fost considerată de ei o mare tragedie, despre care s-au compus lamentări literare tragice. După așezarea sutiev-amoriților în sudul Mesopotamiei, ponderea semiților în populația locală a crescut atât de mult încât limba sumeriană a încetat să fie folosită în vorbirea vie, deși documentația oficială și a templului a continuat să fie condusă în ea timp de o perioadă. mult timp, conform tradiţiei istorice.
Sfârșitul poveștii sumeriene
După ce au jefuit partea de sud și centrală a Mesopotamiei, suti-amoriții s-au stabilit inițial în zonele lor rurale. Acolo acești nomazi semiți au continuat să se angajeze în creșterea vitelor obișnuită, la început pătrunzând puțin în orașe, dar făcând doar comerț cu locuitorii lor. La început, suții au recunoscut puterea regilor din Issin, dar, încetul cu încetul, alianțele lor tribale au început să subjugă unele orașe mici. Unele dintre aceste centre au început să crească și să dobândească o semnificație politică puternică. Deosebit de proeminente au fost Larsa (în sud), care a devenit capitala celui mai vechi trib de suti-amoriți - Yamutbala și cea nesemnificativă până acum Babilonul in centrul tarii. Babilonul s-a supus tribului sutiților lui Amnan, parte a uniunii tribale Biniyamin, dintre care majoritatea, câteva secole mai târziu, au format „tribul lui Beniamin” evreiesc.
Liderii sutieni au început să câștige putere, iar la începutul secolului al XIX-lea î.Hr., Mesopotamia s-a prăbușit în mai mult de o duzină de state. Sumerienii au fost absorbiți treptat de semiți și dizolvați în masa lor. Existența lor ca naționalitate distinctă s-a încheiat. Începutul mileniului al II-lea î.Hr. a marcat sfârșitul istoriei sumeriene, deși sudul Mesopotamiei a păstrat timp de câteva secole unele diferențe culturale față de centru și nord, constituind o regiune specială „Primorye”.
