38 Dacă Dimitrie și alți artiști cu el au o plângere împotriva cuiva, adică sunt adunări judecătorești și sunt proconsuli: să se plângă unul împotriva celuilalt.

39 Dar dacă cauți altceva, se va hotărî într-o adunare legală.

40 Căci suntem în pericol să fim acuzați de indignare pentru ceea ce s-a întâmplat acum, pentru că nu există niciun motiv prin care să putem justifica o astfel de adunare. Acestea fiind spuse, a dizolvat ședința.

1 După ce s-a sfârşit răzvrătirea, Pavel, după ce a chemat pe ucenicii Săi, le-a dat îndrumări şi s-a lăsat de ei, a plecat şi a plecat în Macedonia.

2 După ce a trecut prin acele locuri și a dat o mulțime de învățături credincioșilor, a venit în Elad.

3 El a stat acolo trei luni. Când, cu ocazia indignării făcute împotriva lui de evrei, a vrut să plece în Siria, i-a venit ideea să se întoarcă prin Macedonia.

4 El a fost însoțit în Asia de Sosipater din Pyrrhus, un Berean, și din Tesaloniceni, Aristarh și Secundus, și Gaius Dervianul și Timotei, și Tihic și Trofim, asiaticii.

5 Ei au mers înainte și ne-au așteptat în Troa.

6 Iar noi, după zilele azimelor, am plecat cu corabia din Filipi și în aproximativ cinci zile am ajuns printre ei la Troa, unde am stat șapte zile.

7 În prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat să vorbească până la miezul nopții.

8 În camera de sus, unde eram adunați, erau multe lămpi.

9 În timpul lungii discuții a lui Pavlova, un tânăr pe nume Eutychus, care stătea pe fereastră, a căzut într-un somn adânc și, clătinându-se, a căzut somnoros din a treia locuință și a înviat mort.

10 Pavel s-a coborât și a căzut peste el, l-a îmbrățișat și i-a zis: „Nu te teme, căci sufletul lui este în el”.

11 S-a suit, a frânt pâinea și a mâncat, a vorbit destul de mult până la ziuă, apoi a ieșit.

12 Între timp, l-au adus pe băiat în viață și s-au mângâiat mult.

13 Ne-am dus înainte la corabie și am mers cu corabia la Assus, ca să-l luăm pe Pavel de acolo; căci așa ne-a poruncit, intenționând să mergem el însuși pe jos.

14 Când sa întâlnit cu noi în Assos, l-am luat și am ajuns la Mitilene.

15 Și, după ce am plecat de acolo, a doua zi ne-am oprit în fața lui Chios, iar în următoarea am aterizat la Samos și, fiind în Trogillia, a doua zi am ajuns la Mylitus,

16 Căci Pavel a hotărât să treacă pe lângă Efes, ca să nu întârzie în Asia; pentru că s-a grăbit, dacă a fost posibil, să fie la Ierusalim în ziua Cincizecimii.

17 După ce a trimis din Milet la Efes, a chemat pe bătrânii Bisericii,

18 Și când au venit la el, el le-a zis: Știți cum, din prima zi în care am venit în Asia, am fost cu voi tot timpul,

19 Lucrând pentru Domnul cu toată smerenia și cu multe lacrimi, în mijlocul ispitelor care m-au abătut prin uneltirile iudeilor;

20 după cum nu am omis nimic de folos, ceea ce nu v-am propovăduit și nu v-am învățat în public și din casă în casă,

21 Vestind atât iudeilor, cât și grecilor pocăința față de Dumnezeu și credința în Domnul nostru Isus Hristos.

22 Și iată, acum sunt condus de Duhul la Ierusalim, fără să știu ce mă va întâlni acolo;

23 Numai Duhul Sfânt mărturisește în toate orașele, spunând că mă așteaptă legături și necazuri.

24 Dar eu nu-mi privesc viața pentru nimic, atâta timp cât îmi termin cursa cu bucurie și slujirea pe care am primit-o de la Domnul Isus, de a propovădui Evanghelia harului lui Dumnezeu.

25 Și acum, iată, știu că toți dintre voi, printre care am umblat propovăduind Împărăția lui Dumnezeu, nu îmi veți mai vedea fața.

26 De aceea vă mărturisesc astăzi că sunt curat de sângele tuturor,

27 Căci n-am greșit să vă spun toată voia lui Dumnezeu.

28 De aceea, luați seama la voi înșivă și la toată turma, din care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care El a cumpărat-o cu propriul Său sânge.

29 Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi sălbatici, care nu vor cruța turma;

30 Și din mijlocul vostru se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri rele, astfel încât să-i atragă pe ucenici după ei înșiși.

31 De aceea vegheați, amintindu-vă că timp de trei ani v-am învățat pe fiecare dintre voi zi și noapte fără încetare cu lacrimi.

32 Și acum vă recomand, fraților, lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, care poate să vă zidească mai mult și să vă dea o moștenire împreună cu toți cei sfințiți.

33 N-am dorit de la nimeni argint, aur sau haine;

34 Voi înșivă știți că aceste mâini au slujit nevoilor mele și nevoilor celor care au fost cu mine.

35 În tot ce v-am arătat că, în timp ce lucrați astfel, trebuie să-i susțineți pe cei slabi și să vă amintiți cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești”.

36 Spunând acestea, a îngenuncheat și s-a rugat cu toți.

37 Atunci a fost mult plâns printre toți și au căzut pe gâtul lui Pavel și l-au sărutat,

38 întristându-se mai ales din cauza cuvântului pe care îl rostise, că nu vor mai vedea faţa Lui. Și l-au escortat la corabie.

1 Când ne-am despărțit de ei și am navigat, am venit direct la Kos, a doua zi la Rodos și de acolo la Patara,

2 Și când au găsit o corabie care mergea spre Fenicia, s-au urcat în ea și au plecat.

3 După ce am văzut Ciprul și l-am lăsat la stânga, am navigat în Siria și am aterizat la Tir, căci aici trebuia pusă încărcătura de pe corabie.

4 Și, găsind pe ucenici, au rămas acolo șapte zile. Ei, sub inspirația Duhului, i-au spus lui Pavel să nu meargă la Ierusalim.

5 După ce am petrecut aceste zile, am ieșit și ne-am dus, și toți ne-au însoțit cu nevestele și copiii, chiar și în afara orașului; iar pe mal, au îngenuncheat și s-au rugat.

6 Și ne-am luat rămas bun unii de la alții, am intrat în corabie și s-au întors acasă.

7 Noi, după ce am terminat călătoria, am ajuns din Tir la Ptolemaida, unde, după ce i-am salutat pe frați, am stat o zi cu ei.

8 Și a doua zi, Pavel și noi, cei care eram cu el, am ieșit și am venit la Cezareea și, intrând în casa lui Filip, evanghelistul, unul dintre cei șapte diaconi, a rămas cu el.

9 El a avut patru fiice fecioare care au proorocit.

10 Pe când stăteam cu ei multe zile, a venit din Iudeea un profet, numit Agabus,

11 Și, intrând la noi, a luat cureaua lui Pavel și, legându-i mâinile și picioarele, a zis: Așa zice Duhul Sfânt: Omul căruia îi este cureaua aceasta va fi legat de iudei în Ierusalim și dat în mâinile neamurilor. .

12 Când am auzit aceasta, atât noi, cât și cei de acolo am cerut să nu meargă la Ierusalim.

13 Dar Pavel a răspuns și a zis: Ce faci? De ce plângi și îmi frângi inima? Nu numai că vreau să fiu prizonier, dar sunt gata să mor în Ierusalim pentru numele Domnului Isus.

14 Când nu l-am putut convinge, ne-am liniștit, zicând: „Facă-se voia Domnului!

15 După aceste zile, după ce ne-am făcut pregătirile, ne-am dus la Ierusalim.

16 Și unii ucenici din Cezareea au umblat cu noi, ducându-ne la un ucenic bătrân, Mnason Ciprianul, cu care am putea trăi.

17 Când am ajuns la Ierusalim, frații ne-au primit cu drag.

18 A doua zi, Pavel a venit cu noi la Iacov; Au venit și toți bătrânii.

19 După ce i-a salutat, Pavel le-a explicat în detaliu ce făcuse Dumnezeu între neamuri prin lucrarea sa.

20 Când au auzit, l-au slăvit pe Dumnezeu și i-au zis: „Vezi, frate, câte mii de iudei sunt și toți sunt fanoși ai legii.”

21 Și au auzit despre tine că îi înveți pe toți iudeii care locuiesc printre neamuri să renunțe de la Moise, spunând să nu-și circumcidă copiii și să nu umble după obiceiuri.

22 Deci ce? Oamenii se vor aduna cu siguranță; căci vor auzi că ai venit.

23 Faceți cum vă spunem: avem patru bărbați care au un jurământ.

24 După ce i-ai luat, purifică-te cu ei și suportă prețul jertfei pentru ei, ca să-ți radă capul și toți să știe că ceea ce au auzit despre tine este nedrept, dar că tu însuți continuă să păzești lege.

25 Dar noi am scris despre păgânii care au crezut, hotărând să nu păzească așa ceva, ci doar să se ferească de lucrurile jertfite idolilor, de sângele, de lucrurile sugrumate și de curvie.

26 Atunci Pavel, luând pe acei oameni și s-a curățit cu ei, a intrat în templu a doua zi și a spus sfârșitul zilelor curățirii, când trebuia să fie adusă o ofrandă pentru fiecare dintre ei.

27 Și când s-au sfârșit cele șapte zile, iudeii din Asia, văzându-l în templu, au stârnit tot poporul și și-au pus mâinile peste el,

28 Strigând: Oameni Israeliți, ajutați! omul acesta îi învață pe toți pretutindeni împotriva poporului, a legii și a acestui loc; Mai mult, i-a adus pe greci în templu și a profanat acest loc sfânt.

29 Căci înainte de aceasta, ei văzuseră cu el în cetate pe Trofim Efesanul, și credeau că Pavel îl adusese în templu.

30 Întreaga cetate a început să se miște, și era o mulțime de oameni; și, apucându-l pe Pavel, l-au târât afară din templu și îndată ușile au fost încuiate.

31 Când au vrut să-l omoare, comandantul regimentului a ajuns vestea că tot Ierusalimul este indignat.

32 Îndată a luat pe ostași și sutașii și s-a repezit spre ei; Când l-au văzut pe căpitan și pe soldați, au încetat să-l bată pe Pavel.

33 Atunci căpitanul s-a apropiat, l-a luat și a poruncit să fie legat cu două lanțuri și l-a întrebat cine este și ce a făcut.

34 Printre oameni, unii au strigat una, iar alții alta. Acesta, neputând afla nimic adevărat din cauza confuziei, a ordonat să fie condus la cetate.

35 Când era pe scări, soldații au fost nevoiți să-l ducă din cauza asupririi din partea poporului,

36 Căci o mulțime de oameni veneau după el și strigau: „Moarte lui!

37 Când Pavel a intrat în cetate, a zis căpitanului: „Pot să-ți spun ceva?” Și a spus: știi greaca?

38 Așadar, nu ești tu egipteanul care, chiar înainte de aceste zile, a stârnit tulburare și a dus patru mii de tâlhari în pustie?

39 Pavel a zis: Eu sunt iudeu, tarsian, cetăţean al cunoscutei cetăţi a Ciliciei; Vă întreb, lăsați-mă să vorbesc oamenilor.

40 Când a dat voie, Pavel, stând pe scări, a făcut un semn cu mâna poporului; și când s-a făcut tăcere adâncă, a început să vorbească în ebraică astfel:

1 Bărbați, frați și părinți! ascultă acum justificarea mea în fața ta.

2 Când au auzit că le vorbea în limba ebraică, au tăcut și mai mult. El a spus:

3 Eu sunt iudeu, născut în Tarsul Ciliciei, crescut în această cetate la picioarele lui Gamaliel, instruit cu grijă în legea părinţilor mei, râvnic pentru Dumnezeu, ca voi toţi astăzi.

4 Chiar i-am persecutat pe urmașii acestei învățături până la moarte, legând și eliberând în închisoare atât bărbați, cât și femei,

5 După cum mărturisesc despre mine marele preot și toți bătrânii, de la care am luat scrisori către frații care locuiau în Damasc și m-am dus să aduc la Ierusalim pe cei aflați în lanțuri la Ierusalim, ca să fie chinuiți.

6 Pe când mă îndreptam și mă apropiam de Damasc, pe la amiază, deodată, o lumină mare din cer a strălucit în jurul meu.

8 Eu i-am răspuns: Cine ești, Doamne? El mi-a spus: Eu sunt Isus din Nazaret, pe care îl prigonești.

9 Dar cei ce erau cu mine au văzut lumina și s-au înspăimântat; dar nu au auzit glasul Celui care mi-a vorbit.

10 Atunci am zis: Doamne! Ce ar trebuii să fac? Domnul mi-a zis: scoală-te și mergi la Damasc și acolo ți se va spune tot ce ți se este rânduit să faci.

11 Și când mi-am pierdut vederea din slava acelei lumini, cei care erau cu mine m-au condus de mână la Damasc.

12 Un singur Hanania, om evlavios, după lege, aprobat de toți iudeii care locuiau în Damasc,

13 El a venit la mine și, apropiindu-se, mi-a zis: Frate Saul! a vedea clar. Și l-am văzut imediat.

14 Și mi-a zis: Dumnezeul părinților noștri te-a ales, ca să cunoști voia Lui, să-L vezi pe Cel Drept și să auzi glasul din gura Lui,

15 Căci îi vei fi martor înaintea tuturor oamenilor despre ceea ce ai văzut și auzit.

16 Deci de ce amânați? Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, chemând numele Domnului Isus,

17 Când m-am întors la Ierusalim și m-am rugat în templu, am căzut în transă,

18 Și L-am văzut și El mi-a zis: Grăbește-te și părăsește Ierusalim repede, pentru că mărturia ta despre Mine nu va fi primită aici.

19 Am zis: Doamne! ei știu că i-am închis pe cei ce credeau în Tine și i-am bătut în sinagogi,

20 Și când s-a vărsat sângele lui Ștefan, martorul Tău, am stat acolo, am aprobat uciderea lui și am păzit hainele celor care l-au ucis.

21 Și El mi-a zis: Du-te; Te voi trimite departe la păgâni.

22 Înainte de aceste cuvinte, l-au auzit; și atunci au ridicat un strigăt, zicând: nimicește pe un astfel de pământ de pe pământ! căci nu ar trebui să trăiască.

23 În timp ce strigau, aruncau hainele și aruncau praf în văzduh,

24 Căpitanul a poruncit să fie adus în cetate, poruncindu-l să fie biciuit pentru a afla de ce au strigat atât de mult împotriva lui.

25 Dar, după ce l-au întins cu curele, Pavel a zis sutașului care stătea lângă: „Îți este permis să biciuiești un cetățean roman și chiar fără judecată?”

26 Când a auzit sutașul aceasta, a venit și a spus căpitanului, zicând: „Iată, ce vrei să faci?” acest om este cetatean roman.

27 Atunci căpitanul a venit la el și i-a zis: „Spune-mi, ești cetățean roman?” El a spus da.

28 Căpitanul a răspuns: „Am dobândit această cetățenie pentru mulți bani. Pavel a spus: Și eu m-am născut în ea.

29 Atunci cei care voiau să-l chinuie s-au retras de la el. Iar comandantul, aflând că este cetățean roman, s-a temut să nu-l lege.

30 A doua zi, vrând să știe cu siguranță de ce îl acuzau iudeii, l-a eliberat din legăturile lui, a poruncit arhierei preoților și întregului Sinedriu să se adune și, aducând pe Pavel afară, l-a așezat înaintea lor.

1 Pavel, fixându-și privirea asupra Sinedriului, a spus: Oameni și frați! Am trăit cu toată conștiința mea bună înaintea lui Dumnezeu până astăzi.

2 Și marele preot Anania a poruncit celor care stăteau înaintea lui să-l lovească în gură.

3 Atunci Pavel i-a zis: „Dumnezeu te va bate, zid văruit!” stai sa judeci dupa lege si, contrar legii, porunci sa fiu batut.

4 Iar cei de faţă au zis: Ocăreşti tu pe marele preot al lui Dumnezeu?

5 Pavel a spus: „Nu știam, fraților, că este mare preot; căci este scris: Să nu blesteşti pe conducătorul poporului tău.

6 Când Pavel a aflat că sunt o parte din saduchei și cealaltă dintre farisei, a strigat în Sinedriu: „Bărbați și frați! Eu sunt un fariseu, fiul unui fariseu; Sunt judecat pentru că sper în învierea morților.

7 Și după ce a spus acestea, a apărut o ceartă între farisei și saduchei și adunarea s-a împărțit.

8 Căci saducheii spun că nu este înviere, nici înger, nici duh; iar fariseii le admit pe amândouă.

9 S-a auzit un strigăt mare; iar cărturarii fariseilor s-au ridicat și s-au certat, zicând: Nu găsim nimic rău în omul acesta; dacă duhul sau îngerul i-au vorbit, să nu ne împotrivim lui Dumnezeu.

10 Dar, pe măsură ce discordia creștea, căpitanul, temându-se că nu-l vor sfâșia pe Pavel, a poruncit soldaților să coboare și să-l ia din mijlocul lor și să-l ducă la cetate.

11 În noaptea următoare, Domnul i s-a arătat și i-a zis: „Îndrăznește-te, Pavel; căci după cum ai mărturisit despre Mine în Ierusalim, tot așa trebuie să mărturisești și în Roma.

12 Când a venit ziua, unii dintre iudei au făcut un complot și au jurat că nu vor mânca și nu vor bea până nu l-au ucis pe Pavel.

13 Au fost mai mult de patruzeci care au făcut o asemenea vrajă.

14 Au venit la preoții cei mai de seamă și la bătrâni și le-au zis: „Am jurat că nu vom mânca nimic până nu vom ucide pe Pavel.”

15 Acum, tu și Sinedriul, anunțați căpitanul, ca să vi-l aducă mâine, de parcă ați vrea să cercetați mai bine chestiunea despre el; noi, înainte să se apropie, suntem gata să-l omorâm.

16 Auzind despre acest plan, a venit fiul surorii lui Pavel, a intrat în cetate și l-a anunțat pe Pavel.

17 Pavel a chemat pe unul dintre sutași și i-a zis: „Du-l pe acest tânăr la căpitan, căci are ceva să-i spună”.

18 L-a luat și l-a dus la căpitan și i-a zis: M-a chemat prizonierul Pavel și m-a rugat să-ți duc acest tânăr, care are ceva să-ți spună.

19 Căpetenia celor o mie, luându-l de mână și plecând cu el, a întrebat: „Ce ai să-mi spui?”

20 El a răspuns că iudeii au fost de acord să-ți ceară să-l aduci pe Pavel mâine în fața Sinedriului, de parcă ar fi vrut să investigheze mai exact chestiunea despre el.

21 Dar nu-i ascultați; căci mai mult de patruzeci dintre ei îl pândesc, care au jurat să nu mănânce sau să bea până nu-l vor ucide; și acum sunt gata, așteaptă comanda dvs.

22 Atunci căpitanul l-a trimis pe tânăr, zicând: „Nu spune nimănui că mi-ai anunțat aceasta.”

23 Și chemând doi sutași, a zis: Pregătiți-mi două sute de soldați, șaptezeci de călăreți și două sute de arcași, ca de la ceasul al treilea al nopții să meargă la Cezareea.

24 Pregătește și măgarii, ca să-l așezi pe Pavel și să-l duci la guvernatorul Felix.

25 Am mai scris o scrisoare cu următorul cuprins:

26 „Claudius Lysias venerabilului domnitor Felix – bucură-te.

27 Iudeii l-au prins pe acest om și au fost gata să-l omoare; Eu, venind cu soldați, l-am luat, aflând că este cetățean roman.

28 Apoi, vrând să știe de ce îl acuzau ei, l-a adus la Sinedriul lor

29 și a constatat că era acuzat de opinii controversate cu privire la legea lor, dar că nu era în el nicio vină vrednică de moarte sau de lanțuri.

30 Și când mi s-a dat seama că iudeii complotează împotriva acestui om, l-am trimis îndată la voi, poruncindu-le acuzatorilor să vorbească împotriva lui înaintea voastră. Fii sănătos".

31 Ostașii, după poruncile date, l-au luat pe Pavel și l-au dus noaptea la Antipatris.

32 Și a doua zi, lăsând călăreții să meargă cu el, s-au întors la cetate.

33 Și au venit la Cezareea și au dat scrisoarea guvernatorului și i-au prezentat pe Pavel.

34 Guvernatorul, după ce a citit scrisoarea, a întrebat din ce regiune este și, aflând că este din Cilicia, a zis:

35 Te voi asculta când vor apărea acuzatorii tăi. Și a poruncit să fie ținut în arest în pretoriul lui Irod.

1 După cinci zile, marele preot Anania a venit cu bătrânii și cu un oarecare retor Tertul, care s-a plâns guvernatorului despre Pavel.

2 Când a fost chemat, Tertul a început să-l acuze, zicând:

3 Întotdeauna și pretutindeni cu toată recunoștința recunoaștem că ție, venerabil Felix, datorăm multă pace și grijii tale bunăstarea acestui popor.

4 Dar pentru a nu te deranja prea tare, te rog să ne asculți pe scurt, cu condescendența ta caracteristică.

5 După ce am găsit că acest om este o urgie pentru societate, un stârnător de răzvrătire între iudeii care trăiesc în toată lumea și un reprezentant al ereziei naziretului,

6 care chiar a îndrăznit să profaneze templul, l-am luat și am vrut să-l judecăm după legea noastră.

7 Dar căpitanul Lisias a venit și l-a luat din mâinile noastre cu mare violență și l-a trimis la voi.

8 De asemenea, ne-a poruncit nouă, acuzatorii lui, să venim la voi. Poți să cauți singur și să afli de la el despre tot ceea ce îl acuzăm.

9 Și iudeii au confirmat, spunând că așa este.

10 Dar Pavel, când guvernatorul i-a dat un semn să vorbească, a răspuns: „Știind că de mulți ani judeci pe poporul acesta cu dreptate, voi fi cu atât mai liber să-mi pledează cauza.

11 Poate știți că nu au trecut mai mult de douăsprezece zile de când am venit la Ierusalim să mă închin.

12 Și nici în sanctuar, nici în sinagogi, nici prin cetate nu m-au găsit certându-mă cu cineva sau stârnind tulburări în popor,

13 și nu pot dovedi de ce mă acuză acum.

14 Dar vă mărturisesc aceasta că, după învățătura pe care ei o numesc erezie, eu într-adevăr slujesc Dumnezeului părinților mei, crezând tot ce este scris în Lege și în profeți,

15 Având nădejde în Dumnezeu, că va fi o înviere a morților, drepți și nedrepți, pe care ei înșiși o așteaptă.

16 Prin urmare, eu însumi mă străduiesc să am întotdeauna o conștiință fără prihană înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.

17 După mulți ani, am venit să aduc milostenie și daruri poporului meu.

18 Și m-au găsit, curățindu-mă în templu, nu cu oamenii sau cu zgomot.

19 Aceștia erau niște iudei din Asia care ar trebui să vină înaintea ta și să mă acuze dacă au ceva împotriva mea.

20 Sau să spună aceștia ce nelegiuire au găsit în mine când am stat înaintea Sinedriului,

21 Numai acest cuvânt l-am rostit cu voce tare, stând printre ei, că acum sunt judecat de voi pentru învățătura învierii morților.

22 Auzind acestea, Felix le-a amânat procesul, zicând: Voi lua în considerare cazul vostru când va veni căpitanul Lisias și voi afla în detaliu despre această învățătură.

23 Și i-a poruncit sutașului să-l păzească pe Pavel, dar să nu-l asuprească și să nu interzică vreunuia din rudele lui să-i slujească sau să vină la el.

24 După câteva zile, Felix a venit cu Drusila, soția sa, evreică, și a chemat pe Pavel și l-a auzit despre credința în Hristos Isus.

25 Și pe când vorbea despre adevăr, despre stăpânire de sine și despre judecata viitoare, Felix s-a înspăimântat și a răspuns: Acum du-te, și când voi găsi timp, te voi chema.

26 În plus, el nădăjduia că Pavel îi va da bani să-l dea drumul; de aceea îl chema adesea și vorbea cu el.

27 Dar după doi ani, Porcius Festus i-a luat locul lui Felix. Dorind să le facă pe plac evreilor, Felix l-a lăsat pe Pavel în legături.

1 Festus, după ce a ajuns în regiune, a pornit trei zile mai târziu din Cezareea la Ierusalim.

2 Atunci marele preot și fruntașii iudeilor au venit la el cu o plângere împotriva lui Pavel și l-au îndemnat:

3 Cerându-l să facă milă, l-a chemat la Ierusalim; și au complotat să-l omoare pe drum.

4 Dar Festus a răspuns că Pavel era ținut în arest la Cezareea și că el însuși va merge curând acolo.

5 Așadar, a zis el, cei care sunt în stare, să vină cu Mine și, dacă este ceva rău cu acest om, să-l acuze.

6 După ce a stat la ei nu mai mult de opt sau zece zile, s-a întors la Cezareea și a doua zi, așezându-se în scaunul judecătorului, a poruncit să fie adus pe Pavel.

7 Când s-a arătat el, iudeii care veniseră din Ierusalim au stat în jur, aducând multe acuzații grave împotriva lui Pavel, pe care nu le-au putut dovedi.

8 Dar, în apărarea sa, el a spus: „N-am săvârșit nicio crimă împotriva legii iudeilor, nici împotriva templului, nici împotriva Cezarului.”

9 Festus, vrând să placă iudeilor, a răspuns lui Pavel: „Vrei să mergi la Ierusalim, ca să te judec în această privință?

10 Pavel a spus: „Eu stau înaintea scaunului de judecată al Cezarului, unde trebuie să fiu judecat.” Nu i-am jignit în niciun fel pe evrei, după cum bine știți.

11 Căci dacă greșesc și am făcut ceva demn de moarte, nu refuz să mor; iar dacă nu există nimic din ceea ce mă acuză, atunci nimeni nu mă poate preda lor. Cer o judecată cezariana.

12 Atunci Festus, vorbind cu Sinodul, a răspuns: Ai cerut judecata Cezarului și te vei duce la Cezar.

13 După câteva zile, regele Agripa și Bernice au ajuns în Cezareea pentru a-l felicita pe Festus.

14 Și după ce au petrecut multe zile acolo, Festus a propus regelui cazul lui Pavel, zicând: Este aici un bărbat pe care Felix l-a lăsat în lanțuri,

15 Împotriva căruia, pe când eram în Ierusalim, preoții cei mai de seamă și bătrânii iudeilor au venit cu plângeri, cerând condamnarea lui.

16 Le-am răspuns că nu este obiceiul romanilor să predea pe cineva la moarte înainte ca acuzatul să aibă prezenți acuzatorii săi și să fie liber să se apere împotriva acuzației.

17 Când au venit aici, fără nicio întârziere, a doua zi m-am așezat în scaunul judecătorului și am poruncit ca bărbatul să fie adus.

18 După ce l-au înconjurat, acuzatorii nu au prezentat niciuna din acuzațiile la care mă așteptam;

19 Dar ei au avut niște dispute cu el despre închinarea lor față de Dumnezeu și despre un oarecare Isus care a murit, despre care Pavel a spus că El este viu.

20 Fiind greu să hotăresc această întrebare, am zis: Vrea el să meargă la Ierusalim și să fie judecat acolo pentru această problemă?

21 Dar când Pavel a cerut să fie lăsat în seama lui Augustus, am poruncit să fie ținut în arest până când îl voi trimite la Cezar.

22 Agripa i-a zis lui Festus: „Aș vrea să ascult de omul acesta”. Mâine, răspunse el, îl vei auzi.

23 A doua zi, când Agripa și Berenice au venit cu mare fast și au intrat în sala de judecată cu căpetenii și cu cei mai nobili cetățeni, Pavel a fost adus din ordinul lui Festus.

24 Și Festus a zis: Împăratul Agripa și toți oamenii de față cu noi! îl vezi pe acela împotriva căruia toată mulțimea iudeilor s-a apropiat de mine în Ierusalim și aici și a strigat să nu mai trăiască.

25 Dar am constatat că nu a făcut nimic vrednic de moarte; și întrucât el însuși a cerut judecată lui Augustus, am hotărât să-l trimit la el.

26 Nu am nimic adevărat să scriu suveranului despre el; De aceea, ți-am adus-o înainte, și mai ales înaintea ta, rege Agripa, ca, după luare în considerare, să am ceva de scris.

27 Căci mi se pare neînțelept să trimit un prizonier și să nu arăt acuzațiile împotriva lui.

1 Agripa i-a zis lui Pavel: Ți se permite să vorbești pentru tine. Atunci Pavel, întinzând mâna, a început să vorbească în propria sa apărare:

2 Regele Agripa! Mă consider fericit că astăzi mă pot apăra în fața ta în tot ceea ce mă acuză evreii,

3 mai ales că știi toate obiceiurile și părerile controversate ale iudeilor. Prin urmare, vă rog să mă ascultați cu generozitate.

4 Viața mea din tinerețea mea, pe care am petrecut-o mai întâi printre poporul meu în Ierusalim, este cunoscută de toți iudeii;

5 Ei știu de mult despre mine, dacă vor să mărturisească, că am trăit ca fariseu după cea mai strictă învățătură din religia noastră.

6 Și acum stau în judecată pentru speranța făgăduinței făcute de Dumnezeu părinților noștri,

7 Implinirea pe care cele douăsprezece triburi ale noastre speră să o vadă slujind cu sârguință lui Dumnezeu zi și noapte. Pentru această speranță, rege Agripa, mă acuză evreii.

8 Atunci ce? Chiar crezi că este incredibil că Dumnezeu înviază morții?

9 Este adevărat că am crezut că ar trebui să fac multe împotriva numelui lui Isus din Nazaret.

10 Iată ce am făcut în Ierusalim: după ce am primit puterea de la marii preoți, am întemnițat pe mulți sfinți și, când i-au ucis, i-am dat glasul;

11 Și în toate sinagogile i-am chinuit de multe ori și i-am silit să huleze pe Isus și, fiind prea mâniat împotriva lor, i-am persecutat chiar și în cetăți străine.

12 De aceea, mergând la Damasc cu stăpânire și însărcinare de la preoții cei mai de seamă,

13 În mijlocul zilei pe drum, domnule, am văzut o lumină din cer, care întrecea strălucirea soarelui, strălucind în jurul meu și al celor ce mergeau cu mine.

15 Eu am zis: Cine ești, Doamne? El a spus: „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești.

16 Dar ridică-te și stai în picioare; Căci de aceea m-am arătat vouă, ca să vă fac slujitor și martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi descoperi,

17 Eliberându-te de poporul lui Iuda și de neamuri, la care te trimit acum

18 Să le deschidă ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu și, prin credința în Mine, să primească iertarea păcatelor și o moștenire cu cei sfințiți.”

19De aceea, rege Agripa, nu m-am împotrivit vedeniei cerești,

20 Dar mai întâi a propovăduit locuitorilor Damascului și Ierusalimului, apoi întregii țări Iudeii și Neamurilor, ca să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte vrednice de pocăință.

21 De aceea iudeii m-au prins în templu și au încercat să mă sfâșie.

22 Dar, după ce am primit ajutor de la Dumnezeu, stau până în ziua de azi, mărturisind lucruri mărunte și mari, fără să spun nimic decât ceea ce au spus proorocii și Moise că se va întâmpla,

23 adică că Hristos a trebuit să sufere și, fiind primul care a înviat din morți, să vestească lumină poporului (evreilor) și păgânilor.

25 Nu, venerabile Festus, a zis el: „Nu sunt nebun, ci spun cuvinte de adevăr și de bun simț”.

26 Căci împăratul știe aceasta, înaintea căruia eu vorbesc cu îndrăzneală. Nu cred deloc că nimic din toate acestea i-a fost ascuns; căci asta nu s-a întâmplat într-un colț.

27 Crezi tu, împărate Agripa, în prooroci? Știu că tu crezi.

28 Agripa i-a spus lui Pavel: Nu mă convingi să devin creștin.

29 Pavel a spus: „M-aș ruga lui Dumnezeu, ca fie că sunt mici sau nu, nu numai tu, ci și toți cei ce mă ascultă astăzi, să devină ca mine, cu excepția acestor legături.”

30 După ce a spus acestea, s-au ridicat regele și guvernatorul, Bernice și cei care ședeau cu ei;

31 Și s-au făcut deoparte și și-au spus unul altuia că omul acesta nu face nimic vrednic de moarte sau de lanțuri.

32 Și Agripa i-a spus lui Festus: „Omul acesta ar fi putut fi eliberat dacă nu ar fi cerut judecată de la Cezar.” Prin urmare, domnitorul a decis să-l trimită la Cezar.

1 Când s-a hotărât că vom naviga în Italia, au dat pe Pavel și alți prizonieri sutașului regimentului august, numit Iulius.

2 Ne-am urcat pe vasul adramit și am pornit, intenționând să navigam în apropierea locurilor asiatice. Aristarh, un macedonean din Tesalonic, a fost cu noi.

3 A doua zi au aterizat la Sidon. Iulius, purtându-se cu bunătate față de Pavel, i-a permis să meargă la prietenii săi și să profite de zelul lor.

4 După ce am plecat de acolo, am navigat spre Cipru, din cauza vântului contrar,

5 Și trecând marea împotriva Ciliciei și a Pamfiliei, au ajuns la Mira în Licia.

6 Acolo sutașul a găsit o corabie alexandriană care mergea spre Italia și ne-a urcat pe ea.

7 După ce am navigat încet multe zile și abia am ajuns la Cnid din cauza vântului nefavorabil pentru noi, am plecat spre Creta la Salmon.

8 După ce au trecut cu greu de ea, au ajuns într-un loc numit Debarcarea Bună, lângă care era cetatea Lasea.

9 Dar când a trecut destul de mult timp și călătoria era deja primejdioasă, pentru că deja trecuse postul, Pavel a sfătuit:

10 Spunându-le: Bărbați! Văd că călătoria va fi dificilă și cu mare rău nu numai mărfurilor și navei, ci și vieților noastre.

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN PRIMII CORINTIENI

MĂREȚIA CORINTULUI

O singură privire asupra hărții arată că Corintul a fost destinat unui loc important. Sudul Greciei este aproape o insulă. La vest, Golful Corint iese adânc în pământ, iar la est se învecinează cu Golful Sardonic. Și așa, pe acest istm îngust, între două golfuri, se află orașul Corint. Această poziție a orașului a făcut inevitabil ca Corintul să devină unul dintre cele mai mari centre comerciale și comerciale ale lumii antice. Toate căile de comunicație de la Atena și nordul Greciei către Sparta și Peninsula Peloponeziană treceau prin Corint.

Prin Corint treceau nu numai căile de comunicație între sudul și nordul Greciei, ci majoritatea rutelor comerciale din vestul spre estul Mediteranei. Cel mai sudic punct al Greciei era cunoscut sub numele de Cap Malea (acum Cap Matapan). Era o pelerină periculoasă, iar „a ocoli Capul Malea” suna în acele vremuri la fel cum suna mai târziu „a ocoli Capul Horn”. Grecii aveau două vorbe care arătau în mod clar părerea lor despre aceasta: „Cine navighează în jurul Maleei să-și uite casa” și „Cel ce navighează în jurul Maleei să-și facă mai întâi testamentul”.

Drept urmare, marinarii au ales una dintre cele două căi. Au urcat pe Golful Sardonic și, dacă navele lor erau suficient de mici, le-au târât peste istm și apoi le-au coborât în ​​Golful Corint. Se numea istmul Diolkos - un loc prin care cineva este târât. Dacă nava era prea mare, atunci încărcătura era descărcată și transportată de hamali peste istm către o altă navă care stătea de cealaltă parte a istmului. Acești șapte kilometri de-a lungul istmului, pe unde trece acum Canalul Corint, au scurtat călătoria cu 325 km și au eliminat pericolele deplasării în jurul Capului Malea.

Este clar care a fost un centru comercial major Corint. Comunicarea dintre sudul și nordul Greciei trecea prin ea. Comunicarea între estul și vestul Mediteranei, și mai intensă, se realiza cel mai adesea prin istm. În jurul Corintului mai existau trei orașe: Leheule - pe coasta de vest, Cenchrea - pe coasta de est și Scoenus - la mică distanță de Corint. Farrar scrie: „În piețele vizitate de toate popoarele lumii civilizate au apărut curând bunuri de lux – balsam arabesc, curmale feniciene, fildeș din Libia, covoare babiloniene, puf de capră din Cilicia, lână din Laconia, sclavi din Frigia”.

Corint, așa cum spune Farrar, a fost târgul de vanitate al lumii antice. Oamenii l-au numit Podul grecesc, a fost numit și Punctul fierbinte al Greciei. Cineva a spus odată că, dacă o persoană stă în picioare suficient de mult în Piccadilly Circus din Londra, în cele din urmă ar putea vedea fiecare persoană din țară. Corintul a fost Piccadilly al Mediteranei. În plus, acolo s-au desfășurat și Jocurile Istmice, care au fost a doua ca popularitate, după Jocurile Olimpice. Corint era un oraș bogat și populat, unul dintre cele mai mari centre comerciale ale lumii antice.

DECIZIA DE LA CORINT

Corintul a câștigat faima în întreaga lume datorită prosperității sale comerciale, dar a devenit și personificarea vieții imorale. Însuși cuvântul „corint”, adică a trăi ca un corint, a intrat în limba greacă și însemna să duci o viață beată și depravată. Acest cuvânt a intrat în limba engleză, iar în timpul regenței Corintenii erau numele dat tinerilor care duceau un stil de viață răvășit și nesăbuit. Scriitorul grec Aelian spune că dacă un corint a apărut vreodată pe scenă într-o dramă grecească, era sigur că va fi beat. Însuși numele Corint era sinonim cu desfătarea. Orașul era o sursă de rău cunoscută în întreaga lume civilizată. Dealul Acropolei se ridica deasupra istmului, iar pe el se afla un templu mare al zeiței Afrodita. La templu locuiau o mie de preotese ale zeiței Afrodita, preotese ale iubirii, desfrânate sacre care coborau seara de la Acropole și se oferiu tuturor pentru bani pe străzile Corintului, până când grecii au avut o nouă vorbă: „Nu. fiecare om își permite să meargă la Corint.” Pe lângă aceste păcate grosolane, în Corint au înflorit vicii și mai subtile, care au fost aduse cu ele de negustori și marinari din toată lumea cunoscută atunci. Și de aceea Corintul a devenit nu numai sinonim cu bogăția și luxul, beția și necumpătarea, ci și sinonim cu urâciunea și desfrânarea.

ISTORIA CORINTULUI

Istoria Corintului este împărțită în două perioade. Corint este un oraș antic. Tucidide, istoricul antic grec, afirmă că primele trireme, navele de război grecești, au fost construite în Corint. Potrivit legendei, nava argonauților a fost construită în Corint Argo. Dar în 235 î.Hr., tragedia s-a abătut pe Corint. Roma era ocupată cu cucerirea lumii. Când romanii au încercat să cucerească Grecia, Corint a condus rezistența. Dar grecii nu au putut rezista armatei romane disciplinate și bine organizate și, în același an, generalul Lucius Mummius a capturat Corintul și l-a transformat într-un morman de ruine.

Dar un loc cu o asemenea poziție geografică nu putea rămâne gol pentru totdeauna. Aproape exact la o sută de ani după distrugerea Corintului, în anul 35 î.Hr., Iulius Cezar a restaurat-o din ruine, iar Corintul a devenit colonie romană. Mai mult, a devenit capitala, centrul provinciei romane Ahaia, care cuprindea aproape toată Grecia.

Pe vremea apostolului Pavel, populația din Corint era foarte diversă.

1) În ea locuiau veterani ai armatei romane, care au fost stabiliți aici de Iulius Cezar. După ce și-a ispășit mandatul, soldatul a primit cetățenia romană, după care a fost trimis într-un oraș nou și i s-a dat un teren pentru a se stabili acolo. Astfel de colonii romane au fost înființate în întreaga lume, iar coloana vertebrală principală a populației din ele au fost veteranii armatei romane regulate, care au primit cetățenia romană pentru serviciul lor fidel.

2) De îndată ce Corintul a renascut, negustorii s-au întors în oraș, deoarece poziția sa geografică excelentă îi dădea avantaje semnificative.

3) Printre populația din Corint erau mulți evrei. Orașul nou construit oferea perspective comerciale excelente și erau dornici să profite de ele.

4) Acolo locuiau și grupuri mici de fenicieni, frigieni și popoare din răsărit, cu maniere ciudate și istorice. Farrar o spune astfel: „Era o populație mixtă și eterogenă, formată din aventurieri greci și orășeni romani, cu un amestec corupător de fenicieni. Acolo trăia o masă de evrei, soldați pensionari, filozofi, negustori, marinari, liberi, sclavi, artizani, comercianți, brokeri.” . El caracterizează Corintul ca o colonie fără aristocrație, tradiții sau cetățeni stabiliți.

Și așa, știind că trecutul Corintului și chiar numele lui erau sinonime cu bogăția și luxul, beția, desfrânarea și viciul, să citim 1 Cor. 6,9-10:

„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?

Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici răi, nici homosexuali,

Nici hoții, nici lăcomii, nici bețivii, nici defăimatorii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.”

În acest focar al viciului, în orașul cel mai aparent nepotrivit pentru aceasta din toată Grecia, Pavel a săvârșit una dintre cele mai mari fapte ale sale și în el a fost câștigată una dintre cele mai mari victorii ale creștinismului.

PAUL ÎN CORINT

În afară de Efes, Pavel a rămas în Corint mai mult decât în ​​orice altă cetate. Cu riscul vieții, a părăsit Macedonia și s-a mutat la Atena. Aici nu a realizat mare lucru și, prin urmare, a mers mai departe la Corint, unde a rămas timp de optsprezece luni. Ne va deveni mai clar cât de puține știm despre opera lui când aflăm că toate evenimentele despre aceste optsprezece luni sunt rezumate în 17 versete. (Fapte 18,1-17).

La sosirea lui la Corint, Pavel s-a stabilit cu Aquila și Priscila. A predicat cu mare succes în sinagogă. După sosirea lui Timotei și a lui Sila din Macedonia, Pavel și-a dublat eforturile, dar evreii au fost atât de ostili și de implacabil încât a fost nevoit să părăsească sinagoga. S-a mutat la Just, care locuia lângă sinagogă. Cel mai faimos dintre cei convertiți de el la credința lui Hristos a fost Crispus, conducătorul sinagogii; iar în rândul oamenilor, predica lui Pavel a avut, de asemenea, mare succes.

În 52, un nou guvernator, romanul Gallio, cunoscut pentru farmecul și noblețea sa, a sosit în Corint. Evreii au încercat să profite de ignoranța și bunătatea lui și l-au adus pe Pavel la judecată, acuzându-l că „învață pe oameni să-L onoreze pe Dumnezeu, nu conform legii”. Dar Gallio, în conformitate cu imparțialitatea justiției romane, a refuzat să examineze acuzația lor și nu a luat nicio măsură. Prin urmare, Pavel și-a putut finaliza lucrarea aici și apoi a plecat în Siria.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

În timp ce se afla în Efes, Pavel a aflat în anul 55 că nu totul era bine în Corint și, prin urmare, a scris comunității bisericești de acolo. Este probabil ca corespondența corintiană a lui Pavel pe care o avem să fie incompletă și să fie ruptă. Trebuie să ne amintim că abia în anul 90 sau cam asa ceva, scrisorile și epistolele lui Pavel au fost adunate pentru prima dată. Se pare că erau disponibile în diferite comunități bisericești doar pe bucăți de papirus și, prin urmare, erau greu de adunat. Când scrisorile către Corinteni au fost adunate, se pare că nu au fost găsite toate, nu au fost adunate complet și nu au fost aranjate în ordinea originală. Să încercăm să ne imaginăm cum s-au întâmplat toate acestea.

1) A fost o scrisoare scrisă înainte de 1 Corinteni. ÎN 1 Cor. 5:9 Pavel scrie: „V-am scris în scrisoarea mea să nu vă asociați cu desfrânatorii”. Evident, aceasta este o referire la o scrisoare scrisă anterior. Unii savanți cred că această scrisoare s-a pierdut fără urmă. Alții cred că este conținut în 2 Cor. 6.14-7.1. Într-adevăr, acest pasaj face ecou temei de mai sus. În contextul celei de-a doua epistole către Corinteni, acest pasaj nu este cumva citit. Dacă ne mutăm direct din 2 Cor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, vom vedea că sensul și legătura sunt perfect păstrate. Cercetătorii numesc acest pasaj „Mesajul precedent”. Inițial, mesajele nu au fost împărțite în capitole și versete. Împărțirea în capitole nu a fost întreprinsă înainte de secolul al XIII-lea, iar împărțirea în versete nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Prin urmare, organizarea scrisorilor adunate a prezentat mari dificultăți.

2) Diverse surse i-au spus lui Pavel că nu totul este bine în Corint. a) Astfel de informații au venit din gospodăria lui Chloe ( 1 Cor. 1.11). Ei au raportat certuri care au sfâșiat comunitatea bisericească. b) Această veste a ajuns la Pavel și odată cu sosirea lui Ștefan, Fortunatus și Ahaic la Efes ( 1 Cor. 16,17). Care contacte personale completau starea actuală a lucrurilor. c) Această informație a venit cu o scrisoare în care comunitatea corintiană i-a cerut lui Pavel să dea instrucțiuni cu privire la diferite probleme. 1 Cor. 7.1începe cu cuvintele „Despre ce mi-ați scris...” Ca răspuns la toate aceste mesaje, Pavel a scris Prima Epistolă către Corinteni și a trimis-o bisericii din Corinteni împreună cu Timotei ( 1 Cor. 4,17).

3) Acest mesaj a provocat însă o deteriorare suplimentară a relațiilor dintre membrii bisericii și, deși nu avem informații scrise despre aceasta, putem concluziona că Pavel a vizitat personal Corintul. În 2 Cor. 12:14 citim: „Și așa în a treia oară Sunt gata să vin la tine.” În 2 Cor. 13,1,2 le scrie din nou că va veni la ei a treia oara. Ei bine, dacă a fost o a treia vizită, atunci ar fi trebuit să existe o a doua. Știm doar despre un lucru, se spune în Acte 18.1-17. Nu avem informații despre a doua vizită a lui Pavel la Corint, dar a fost doar două sau trei zile de navigație de la Efes cu vaporul.

4) Această vizită nu a dus la nimic bun. Lucrurile au escaladat și în cele din urmă Paul a scris o scrisoare severă. Aflăm despre el din unele pasaje din Corinteni al II-lea. ÎN 2 Cor. 2:4 Pavel scrie: „Din mare întristare și cu inimă tulburată v-am scris cu multe lacrimi...” În 2 Cor. 7:8 el scrie: „De aceea, dacă v-am întristat cu solia, nu regret, deși am regretat; pentru că văd că solia aceea v-a întristat, totuși, pentru o vreme.” Această scrisoare, ca urmare a suferinței psihice, a fost atât de gravă încât a fost întristat să o trimită.

Oamenii de știință numesc acest mesaj Un mesaj sever. O avem? Evident, acesta nu este 1 Corinteni pentru că nu este sfâșietor sau chinuitor. De asemenea, este evident că la momentul scrierii acestui mesaj situația nu era fără speranță. Dacă recitim acum a doua epistolă către Corinteni, ne vom confrunta cu o împrejurare ciudată. Din capitolele 1-9, reconcilierea completă este vizibilă, dar din capitolul 10 are loc o schimbare bruscă. Capitolele 10-13 conțin cele mai sfâșietoare lucruri pe care Pavel le-a scris vreodată. Ele arată clar că a fost profund rănit, că a fost insultat ca niciodată înainte sau de atunci. Înfățișarea, vorbirea, apostolatul, onoarea lui sunt atacate și criticate.

Majoritatea savanților cred că capitolele 10-13 sunt Epistola strictă și că a fost greșită în compilarea epistolelor lui Pavel. Dacă vrem să înțelegem corect corespondența lui Pavel cu biserica din Corint, trebuie să citim mai întâi capitolele 10-13 din 2 și capitolele 1-9 după ele. Știm că Pavel a trimis scrisoarea severă la Corint împreună cu Tit ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavel era preocupat de tot ceea ce era legat de această scrisoare. Abia aștepta ca Titus să se întoarcă cu un răspuns și s-a dus să-l întâmpine (2 Cor. 2,13; 7.5.13). L-a întâlnit undeva în Macedonia și a aflat că totul a decurs bine și, poate, la Filipi, a scris a doua epistolă către Corinteni, capitolele 1-9, o scrisoare de împăcare.

Stalker a spus că scrisorile lui Pavel ridică vălul obscurității din comunitățile creștine timpurii, spunându-ne ce se întâmplă în interiorul lor. Această afirmație caracterizează cel mai bine scrisorile către Corinteni. Aici vedem ce au însemnat pentru Pavel cuvintele „a avea grijă de toate bisericile”. Vedem aici atât o inimă frântă, cât și o bucurie. Îl vedem pe Pavel, păstorul turmei sale, luându-și la inimă preocupările și durerile.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

Înainte de a trece la o analiză detaliată a mesajelor, vom alcătui o cronologie a corespondenței cu comunitatea corintiană.

1) Mesajul anterior care, Pot fi, se ridică la 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Sosirea familiei lui Chloe, Ștefan, Fortunatus și Ahaic și primirea de către Pavel a mesajului către biserica din Corint.

3) Ca răspuns la toate acestea, a fost scrisă Prima Epistolă către Corinteni și a trimis împreună cu Timotei la Corint.

4) Situația se înrăutățește și mai mult, iar Pavel vizitează personal Corintul. Această vizită se dovedește a fi nereușită. Îi cântări foarte mult inima.

5) Ca urmare a acestui fapt, Pavel scrie o epistolă severă, ceea ce este probabil. compune capitolele 10-13 din 2 Corinteni , și a fost trimis cu Tit.

6) Incapabil să suporte așteptarea unui răspuns, Pavel pleacă pe drum pentru a-l întâlni pe Tit. Îl întâlnește în Macedonia, află că totul s-a format și, poate, în Filipi scrie capitolele 1-9 din Epistola a doua către Corinteni: Un mesaj de reconciliere.

În primele patru capitole din Primul Corinteni Este abordată problema disensiunii în biserica lui Dumnezeu din Corint. În loc să fie unită în Hristos, a fost împărțită în secte și partide care se identifică cu diverși lideri și profesori creștini. Învățătura lui Pavel a fost cea care a provocat această schismă, datorită faptului că corintenii s-au gândit prea mult la înțelepciunea și cunoașterea omenească și prea puțin la mila curată a lui Dumnezeu. În realitate, în ciuda presupusei lor înțelepciuni, ei erau încă într-o stare imatură. Ei credeau că sunt înțelepți, dar în realitate nu erau mai buni decât copiii.

PREFAȚĂ APOSTOLICĂ (1 Cor. 1:1-3)

În primele zece versete ale acestei scrisori, numele lui Isus Hristos este menționat de nu mai puțin de zece ori. Pavel avea de scris o scrisoare dificilă: trebuia să facă față situației dificile care se dezvoltase în biserica din Corint și, prin urmare, primul și toate gândurile ulterioare au fost despre Isus Hristos. Încercăm uneori să rezolvăm o situație dificilă din biserică într-un spirit de dreptate, bazându-ne pe norme și coduri legale. Uneori încercăm să depășim problemele dificile bazându-ne doar pe propria noastră putere spirituală și pe bunul simț. Paul a procedat diferit. Într-o situație dificilă pentru el, se îndreaptă către Iisus Hristos și încearcă să rezolve această problemă în lumina răstignirii și a iubirii lui Hristos.

Prefața lui ne spune două probleme:

1) Ne spune ceva despre biserică, despre Biserica lui Dumnezeu situată în Corint, adică nu despre Biserica din Corint, ci despre Biserica lui Dumnezeu. Pentru Pavel, fiecare grup de oameni, indiferent unde se afla, făcea parte din biserica unică a lui Dumnezeu. El nu ar vorbi despre Biserica Angliei sau Biserica Scoției și nici nu ar defini Biserica prin amplasarea ei geografică, ceea ce i-ar da un caracter pur local; cu atât mai puțin ar defini fraternitatea bisericească prin cutare sau cutare sectă, grup sau denominație. Dacă am gândi la fel despre biserică, ne-am gândi mai mult la ceea ce ne unește decât la ceea ce ne desparte.

2) Prefața ne vorbește și despre creștinul individual. Pavel notează trei trăsături caracteristice în el.

A) el este sfinţit în Hristos Isus. Verb a sfinți (hagiatso)înseamnă a pune deoparte un loc pentru Dumnezeu, a-l sfinți făcând un sacrificiu. Creștinul este dedicat lui Dumnezeu prin jertfa lui Isus Hristos; un creștin - unul dintre cei pentru care a murit Hristos, știe despre acest lucru și realizează clar că numai prin această jertfă îi aparținem cu toții lui Dumnezeu.

b) se numesc sfinti. Aceste două cuvinte sunt exprimate într-un singur cuvânt grecesc hagios. Hagios denotă o persoană sau un lucru care este dedicat lui Dumnezeu și Îi slujește. Acest cuvânt definește templul sau sacrificiul destinat lui Dumnezeu. Așadar, o persoană dedicată slujirii lui Dumnezeu, fiind în posesia Sa, trebuia să dovedească, prin viața și caracterul său, că este vrednic de asta. Prin urmare hagios devine important numit sfânt.

Dar inițial acest cuvânt însemna separare. Uman Hagios este diferit de alții, pentru că el este separat de oamenii obișnuiți și separat de ei în mod specific pentru a aparține lui Dumnezeu. Adjectiv unul ales evreii se defineau ca un popor, erau sfinți, aleși de către oameni hagios laos, un popor cu totul diferit de toate celelalte națiuni, pentru că îi aparțineau într-un mod special lui Dumnezeu și erau puși deoparte pentru slujirea lui Dumnezeu. Când Pavel îi cheamă pe creștini hagios, el înseamnă că sunt diferiți de ceilalți oameni, deoarece îi aparțin lui Dumnezeu într-un mod special și sunt predestinați pentru slujirea Lui. Această diferență a lor nu îi exclude deloc din viața lumească, ci se va manifesta în viață obișnuită asemenea calități care le sunt caracteristice.

V) toți cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, cu ei și cu noi. Un creștin este un membru al unei comunități bisericești care include atât pământul, cât și cerul. Dacă ne-am ridica uneori ochii dincolo de cercul nostru îngust și ne-am gândi la noi ca parte a Bisericii lui Dumnezeu, îmbrățișând întreaga lume, ne-ar aduce tuturor un mare beneficiu.

3) În acest pasaj, Iisus Hristos este definit mai îndeaproape. Pavel vorbește despre Domnul nostru Isus Hristos și adaugă: Domnul lor și al nostru. Nicio persoană, nicio biserică nu are monopol asupra lui Isus Hristos. El este Domnul al nostru, dar El este şi Domnul tuturor oamenilor. Acesta este miracolul uimitor al creștinismului, că dragostea lui Isus Hristos aparține tuturor oamenilor, că „Dumnezeu ne iubește pe fiecare ca și cum ar iubi doar pe unul”.

URGENȚA RUGĂCIUNII DE MULȚUMIRE (1 Cor. 1:4-9)

Trei lucruri sunt importante în acest pasaj despre rugăciunea de mulțumire.

1) Despre un jurământ împlinit. Când Pavel a predicat corintenilor, le-a spus că Hristos poate face anumite lucruri pentru ei. Și acum el declară laudabil că tot ceea ce a spus anterior că Hristos ar putea face s-a împlinit. Odată, un misionar i-a spus regelui pict: „Dacă accepți creștinismul, vei vedea multe minuni și toate se vor împlini”. Strict vorbind, nu poți forța o persoană să accepte creștinismul. Nu putem decât să-i spunem: „Încearcă și vezi ce se întâmplă”, cu încrederea că, dacă se convertește, va vedea că tot ceea ce spunem este adevărul.

2) Despre harul primit. Paul folosește unul dintre cuvintele sale preferate aici, carisma, acesta este „un cadou oferit în mod voluntar unei persoane”; un cadou pe care nu l-a meritat, pe care nu l-ar fi putut câștiga. Acest dar al lui Dumnezeu este dat oamenilor, potrivit lui Pavel, în două moduri diferite:

a) Există mântuire carisma, Cadoul lui Dumnezeu. Omul nu ar putea niciodată să intre singur într-o relație corectă cu Dumnezeu. Mântuirea este un dar nemeritat care vine exclusiv din iubirea generoasă a lui Dumnezeu (cf. Rom. 6,23).

b) Harul lui Dumnezeu dă unei persoane diverse daruri pe care le poate avea și le poate folosi în viață ( 1 Cor. 12,4-10; 1 Tim. 4,14; 1 Petru. 4.10). Dacă unei persoane i se oferă darurile vorbirii, vindecării, artelor sau meșteșugurilor, muzicii - acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu. Dacă ne-am da seama pe deplin de acest lucru, ar da un nou sens vieții noastre. Talentul și profesia pe care le deținem nu sunt realizările noastre - sunt un dar de la Dumnezeu și, prin urmare, suntem responsabili pentru ele. Ele nu trebuie folosite pentru câștig personal sau prestigiu, ci pentru slava lui Dumnezeu și pentru binele oamenilor.

3) Despre obiectivul final. Vechiul Testament repetă în mod repetat cuvintele despre Ziua Domnului.În această zi, potrivit evreilor, Dumnezeu va interveni direct în istoria și viața omenirii; în această zi, lumea veche va fi distrusă și va fi creată una nouă; va fi Ziua Judecății și toți vor fi judecați. Creștinii au adoptat acest concept, dar au interpretat Ziua Domnului Cum Ziua Domnului nostru Iisus Hristos, când Isus se întoarce din nou în lume cu toată puterea și slava Sa.

Și chiar trebuie să fie Ziua Judecății. Bătrânul poet englez Caedmon a pictat o imagine a Zilei Judecății într-una dintre poeziile sale. El a înfățișat un crucifix în centrul pământului, emitând o lumină ciudată care are proprietățile razelor X, îndepărtând măști și măști și arătând pe toată lumea în adevărata lor formă. Pavel credea că o persoană care crede în Hristos poate înfrunta Ziua Judecății fără teamă, pentru că nu ar fi îmbrăcat în propria sa neprihănire, ci în neprihănirea lui Isus Hristos, astfel încât nimeni să nu-l poată acuza de nimic.

BISERICA BISERICA (1 Cor. 1:10-17)

Pavel începe sarcina scrisorii sale: să corecteze situația care a creat în biserica din Corint. El și-a scris scrisoarea din Efes. Sclavi creștini din casa unei doamne bogate pe nume Chloe au vizitat Corintul și au adus cu ei o poveste despre ceartă și discordie.

Pavel se adresează corintenilor de două ori mai mult la frati. După cum a spus vechiul comentator Beza: „Există un argument ascuns în acest recurs”. În primul rând, el înmoaie reproșul tocmai făcut, care este făcut nu de un profesor cu un băț în mână, ci de o persoană motivată doar de iubire. În al doilea rând, un astfel de apel trebuia să le arate cât de greșite erau vrăjiturile și discordia lor. Toți sunt frați și ar trebui să trăiască în dragoste frățească.

În încercarea de a reconcilia aceste secțiuni împărțite ale comunității bisericești, Pavel folosește două expresii interesante. îi întreabă încât toți spun același lucru, adică urmărește un scop rezolva diferentele - o expresie folosită de obicei de părțile în conflict atunci când ajung la un acord. El le vrea „... au fost uniți în același spirit și în aceleași gânduri,” folosindu-l în sensul său medical ca conectați se stabilește un os rupt sau o articulație luxată. Dezacordurile din comunitatea bisericească sunt nenaturale și trebuie corectate de dragul sănătății și eficacității corpului întregii Biserici.

Pavel vede patru grupuri în biserica din Corint: ei încă nu s-au rupt, schisma este în interiorul bisericii. Pavel folosește cuvântul grecesc pentru a descrie situația schismatism, sens o gaură în capac. Biserica din Corint este în pericol să devină la fel de inestetică ca un văl rupt. Trebuie remarcat faptul că evlavioșii numiți – Pavel, Chifa și Apolo – nu au avut nimic de-a face cu schisma și disputa în biserică. Nu a existat nicio contradicție sau ruptură între ei. Numele lor au fost atribuite de anumite grupuri de oameni fără știrea sau acordul lor. Într-adevăr, se întâmplă adesea ca așa-zișii susținători să devină o problemă mai mare decât adversarii. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestor grupuri și să încercăm să ne dăm seama ce reprezintă fiecare dintre ele.

1) Un grup a declarat — Eu sunt Pavlov. Fără îndoială, acest grup includea în principal persoane de origine non-evreiască. Pavel a propovăduit întotdeauna Evanghelia libertății și sfârșitul domniei legii asupra oamenilor. Este probabil ca acest grup de creștini corinteni să fi căutat să convertească libertatea propovăduită de Pavel în licență și licențiere și să-și folosească noul lor creștinism pentru a-și justifica libertăciunea și voința personală. Teologul german Bultmann spunea că indicativul creștin duce adesea la un imperativ. Reprezentanții acestui grup de creștini corinteni au uitat că indicativul creștin al Evangheliei a condus la imperativul creștin al eticii creștine. Ei au uitat că au fost mântuiți să nu fie liberi să păcătuiască, ci să fie liberi să nu păcătuiască.

2) S-au argumentat reprezentanții celuilalt grup — Eu sunt Apolosov.ÎN Acte 18:24 oferă o scurtă descriere a caracterului lui Apolo. Era un evreu din Alexandria, „elocvent și versat în Scripturi”. La acea vreme, Alexandria era centrul vieții intelectuale. Acolo oamenii învățați au creat o școală de interpretare alegorică a Scripturii și au derivat interpretări extrem de complexe din pasaje foarte simple. Iată un exemplu al activităților lor: în opera lui Barnaba din Alexandria, dintr-o analiză atentă a versurilor Viaţă 18,23; 14:14, ei au tras următoarea concluzie: Avraam avea 318 membri ai familiei, pe care i-a circumcis. În scrierea greacă există 18 - iar grecii foloseau ca semne numerice litere cu un sens specific; deci dupa iotas ar trebui să eta, adică primele două litere ale numelui Isus (Iisus). Grecii au indicat numărul 300 cu litera „T” - un simbol al crucificării; de aceea, conchide Barnaba, acest eveniment din povestea lui Avraam este o predicție a răstignirii lui Isus Hristos pe Cruce! Mai mult, alexandrinii erau mari fani ai literaturii. În esență, ei au fost cei care au contribuit moment intelectualîn creștinism. Toți cei care afirmau „Eul lui Apollo” aparțineau, fără îndoială, aripii intelectuale a comunității bisericești din Corint, care căuta să transforme creștinismul într-o filozofie mai degrabă decât într-o religie.

3) A existat și un grup acolo care a susținut „I Kifin”.(Ceeth este numele ebraic care corespunde în greacă și latină lui Petru.) Cei mai mulți dintre ei erau evrei care încercau să învețe că o persoană trebuie să respecte legea iudaică. Aceștia au fost legaliști care au înălțat legea și, prin urmare, au minimalizat importanța harului,

4) Și au fost cei care au susținut „Eu Hristos." Acest lucru poate fi explicat în diferite moduri: a) În manuscrisele grecești nu există deloc punctuație și nu există spațiere între cuvinte. Este foarte posibil ca acesta să nu fie un grup special evidențiat, ci să fie un comentariu al lui Pavel însuși. Poate că a dictat așa: eu sunt Pavlov; Eu sunt Apolosov; Eu sunt Kifin - dar sunt al lui Hristos. Poate că acesta este comentariul lui Pavel asupra situației extrem de neplăcute care s-a dezvoltat. b) Dacă această presupunere nu este adevărată și un grup este încă descris, atunci trebuie să fi fost un grup mic și persistent de oameni care pretindeau că sunt singurii creștini adevărați din comunitatea bisericească din Corint. Adevărata lor greșeală nu a fost aceea că ei pretindeau că le aparțin lui Hristos, ci că s-au comportat ca și cum Hristos le-ar aparține exclusiv lor. Această expresie definește destul de clar un grup mic, intolerant și auto-drept.

Nu trebuie să ne gândim că Pavel subminează importanța botezului. Oamenii botezați de Pavel erau convertiți speciali. Cel mai vechi convertit pare să fi fost Ștefan ( 1 Cor. 16.15). Crispus a fost odată conducătorul unei sinagogi evreiești (Fapte 18.8). Gaius poate să fi fost un străin cu care a trăit Pavel (Roma. 16.23). Dar cel mai important lucru este că botezul a fost făcut în numele lui Hristos.

În greacă, această expresie înseamnă cea mai strânsă legătură. Deci, de exemplu, a da bani în numele unei persoane însemna să-i plătească contul curent. A vinde un sclav în numele unui om înseamnă a-l da pe acel sclav în posesia lui absolută. Un soldat al armatei romane a jurat credință în numele Cezarului: și el aparținea în întregime împăratului. Expresie în numele cuiva implică proprietatea absolută. În creștinism, această expresie are un înțeles și mai mare: înseamnă că un creștin nu numai că îi aparține complet lui Hristos, ci este și identificat cu El într-un mod special. Dar, în general, ceea ce vrea să spună Pavel este următorul: „Mă bucur că am fost atât de ocupat cu predicarea, căci, dacă aș fi botezat, ar fi dat unora dintre voi motive să spună că v-am botezat în stăpânirea mea și nu. în al lui Hristos.” . Pavel nu diminuează semnificația botezului, ci are grijă doar ca nici o singură acțiune a acestuia să nu poată fi interpretată greșit, de parcă le-ar considera ca fiind ale sale și nu ca ale lui Hristos.

Pavel afirmă că le spunea oamenilor povestea crucificării în cei mai simpli termeni. Nu avea de gând să-l decoreze cu retorică și inteligență. Pavel a vrut să atragă atenția nu asupra limbajului, ci asupra faptelor, nu asupra autorului, ci asupra poveștii sale. Scopul lui Pavel a fost tocmai să arate oamenilor nu pe el însuși, ci pe Hristos, în toată măreția Sa.

PIAtră de poticnire pentru evrei și nebunie pentru eleni (1 Cor. 1:18-25)

Atât pentru elenii cultivați, cât și pentru evreii devotați, povestea pe care le-a spus-o creștinismul părea o nebunie. Pavel începe prin a folosi liber două citate din Isaia (Isa. 29,14; 33:18) pentru a arăta cât de nesigură este înțelepciunea umană, cât de ușor poate eșua. El citează faptul de necontestat că, în ciuda întregii înțelepciuni omenești, omenirea nu L-a găsit pe Dumnezeu. Este încă orb și continuă să bâjbâie după El. Și aceste căutări au fost rânduite de Dumnezeu pentru a le arăta oamenilor neputința situației lor și, prin urmare, să pregătească singura cale adevărată către acceptarea Lui.

Ce a fost Evanghelia creștină? Dacă analizăm cele patru predici celebre cuprinse în Faptele Apostolilor (Fapte 2,14-39; 3,12-26; 4,7-12; 10:34-43), vom vedea că predicarea creștină conține anumite elemente neschimbate: 1) afirmația că a venit vremea cea mare promisă de Dumnezeu; 2) un scurt rezumat al istoriei vieții, morții și învierii lui Isus Hristos; 3) afirmația că toate acestea s-au întâmplat în împlinirea profețiilor antice; 4) o declarație despre a doua venire a lui Isus Hristos; 5) o chemare insistentă la pocăință și acceptare a Duhului Sfânt promis.

1) Pentru evrei, această predică a fost o piatră de poticnire din două motive:

a) Le era de neînțeles că Cel care și-a încheiat viața pe cruce ar putea fi Alesul lui Dumnezeu. Ei s-au referit la legea lor, care spunea direct: „Căci blestemat este oricine este spânzurat de copac”. (Deut. 21.13). Pentru evrei, însuși faptul răstignirii nu numai că nu a dovedit că Isus era Fiul lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, „a infirmat-o în cele din urmă. Acest lucru ne poate părea ciudat, dar evreilor, chiar citind Isaia 53, nu mi-am putut imagina niciodată pe Mesia suferind.Crucea a fost și rămâne o piatră de poticnire pentru evrei, împiedicându-i să creadă în Isus.

b) Evreii căutau semne. Dacă epoca de aur, epoca lui Dumnezeu, a venit, atunci trebuie să aibă loc evenimente uimitoare. În același timp în care Pavel își scria epistolele, mulți mesia falși ieșeau în față, toți ademenind pe cei creduli cu promisiuni de a face minuni. În anul 45, a apărut un bărbat pe nume Theudas, care a convins mii de oameni să-și abandoneze treburile și să-l urmeze până la râul Iordan, promițându-i că, după cuvântul său, apele Iordanului se vor despărți și îi va conduce peste râu pe uscat. În anul 54, un bărbat din Egipt a apărut la Ierusalim, pretinzând că este un profet. El a încurajat treizeci de mii de oameni să-l urmeze la Olivet Munte, făgăduind că la cuvântul lui vor cădea zidurile Ierusalimului. Este exact ceea ce se așteptau evreii. În Isus, ei au văzut un om modest și umil, evitând în mod deliberat spectacolele incitante, slujind oamenii și punându-și capăt vieții pe cruce. O astfel de persoană, în opinia lor, nu ar putea fi Aleasa lui Dumnezeu.

2) Pentru eleni, o astfel de evanghelizare părea nesăbuită din două motive:

si pentru elene Caracteristica definitorie a lui Dumnezeu a fost apatheia. Nu este simplu apatie, dar o incapacitate totală de a simți. Grecii au susținut că, dacă Dumnezeu poate simți bucurie și tristețe, mânie și durere, atunci aceasta înseamnă că într-un astfel de moment Dumnezeu a fost influențat de o persoană care, prin urmare, s-a dovedit a fi mai puternică decât acest zeu. Prin urmare, susțineau ei, Dumnezeu trebuie să fie lipsit de toate emoțiile pentru ca nimeni și nimic să nu-l poată influența. Un zeu suferind, potrivit elenilor, este deja un concept incompatibil.

Grecii credeau, așa cum a afirmat Plutarh, că a-l implica pe Dumnezeu în treburile umane însemna să-l insulte. Dumnezeu este, în mod necesar, complet independent și imparțial. Elenii au găsit însăși ideea scandaloasă întrupări Dumnezeu în formă umană. Augustin, care a fost un mare om de știință cu mult înainte de adoptarea creștinismului, a spus că a găsit paralele la filozofii greci pentru aproape toate ideile creștinismului, dar nu a întâlnit niciodată printre ei afirmația: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”. Filosof grec al secolului al II-lea. Celsus, care a atacat energic creștinismul, a scris: „Dumnezeu este bun, frumos și fericit și se află în ceea ce este mai frumos și mai bun. Dacă, totuși, se condescende față de oameni, aceasta provoacă schimbări în el și schimbările sunt în mod necesar pentru cel mai rau: de la bine la rau, de la frumos la urat, de la fericit la nefericit; de la mai bun la mai rau. Si cine ar vrea sa sufere o asemenea schimbare? Muritorii se schimba in mod natural, dar nemuritorii trebuie sa ramana neschimbati pentru totdeauna. Dumnezeu nu ar fi de acord cu asa ceva. o schimbare." O elenă gânditoare nici măcar nu și-a putut imagina întruparea lui Dumnezeu și a considerat că este complet neplauzibil ca Cel care a suferit așa cum a suferit Isus să fie Fiul lui Dumnezeu.

b) Elinii au căutat înțelepciunea. Cuvânt inițial grecesc sofistînsemna om înțeleptîn sensul pozitiv al cuvântului; dar de-a lungul timpului a căpătat semnificația unei persoane cu o minte dibăceală și o limbă ascuțită, un fel de acrobat intelectual, cu capacitatea de a dovedi strălucit și elocvent că albul este negru și rău este bun. Desemna o persoană care a petrecut ore nesfârșite discutând despre fleacuri neimportante și nu era deloc interesată să rezolve problema, ci doar se bucură de „excursii intelectuale”. Dio Hrisostom îi descrie pe sofiştii greci astfel: „Ei croncănesc ca broaştele într-o mlaştină. Sunt cei mai fără valoare de pe pământ, pentru că, neştiutori, se închipuie înţelepţi; ca nişte păuni, se laudă cu faima lor şi cu numărul lor. ucenici, ca niște păuni cu coadă.”

Îndemânarea pe care o posedau vorbitorii din Grecia antică, poate, nu poate fi nici măcar exagerată. Plutarh spune despre ei: „Și-au încântat vocea cu cadențe de modulații ale tonurilor, creând o rezonanță reflectată”. Gândurile lor nu erau despre subiectul conversației, ci despre modul în care vorbeau. Gândurile lor puteau fi pline de otravă, iar vorbirea lor era miere. Philostratus spune că sofistul Adrian s-a bucurat de atâta faimă la Roma, încât, când s-a aflat că va vorbi în fața poporului, senatorii au părăsit senatul, iar poporul jocurile lor și s-au dus în mulțime să-l asculte.

Dio Chrysostom îi înfățișează pe acești așa-numiți înțelepți și o imagine a competițiilor lor din Corint însuși la Jocurile Istmice: „Se aude o masă de ticăloși sofisti nesemnificativi strigând și certandu-se unii pe alții, elevii oponenților lor certându-se pe subiecte banale, număr de scriitori care le citesc operele stupide, mulți poeți recitându-și poeziile, mulți magicieni care își demonstrează miracolele, ghicitorii interpretând semnificația semnelor, zeci de mii de vorbitori care își exercită meseria.” Grecii au fost literalmente otrăviți de elocvență, iar predicatorii creștini, cu predicile lor directe și obscure, li s-au părut nepoliticoși și needucați, meritând ridicol mai degrabă decât respect și atenție.

Pe fondul stilului de viață al elenilor și al evreilor, predicarea creștinismului părea să aibă puține șanse de succes; dar, după cum a spus Pavel: „Nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii”.

TRIUMFUL CELUI DISTRUȚI (1 Cor. 1:26-31)

Pavel a fost mulțumit că biserica era compusă în principal din oameni simpli și blânzi. Dar în niciun caz nu trebuie să se creadă că biserica primară era formată doar din sclavi. Din Noul Testament reiese clar că reprezentanții straturilor superioare ale societății au devenit și ei creștini. Aceștia au fost, de exemplu, Dionisie din Atena (Fapte 17.34), Sergius Paulus, proconsul al insulei Creta (Fapte 13:6-12), doamne de naștere nobilă din Tesalonic și Berea (Fapte 17:4,12), Erast, vistiernic al orașului, probabil în Corint (Roma. 16.23). Pe vremea lui Nero, Pomponia Grecina, soția lui Plautus, cuceritorul Marii Britanii, a suferit martiriul pentru că a fost creștină. Sub împăratul Domițian, în a doua jumătate a secolului I, Flavius ​​Clemens, vărul împăratului, a fost martirizat pentru creștinism. La sfârșitul secolului al II-lea, Pliniu, conducătorul Bitiniei, i-a scris împăratului Traian că creștinii se găsesc în toate nivelurile societății. Dar totuși, majoritatea creștinilor erau formați din oameni simpli și modesti.

În jurul anului 178, Celsus a scris una dintre cele mai stridente lucrări împotriva creștinismului scrise vreodată. Și a ridiculizat tocmai interesul oamenilor de rând pentru creștinism. El a afirmat că punctul de vedere creștin se presupune că este următorul: „Nici o persoană educată, înțeleaptă sau prudentă să nu accepte creștinismul, căci noi îi considerăm răi; dar dacă cineva este ignorant, dacă cineva nu are bun simț și educație culturală, dacă cineva este prost, lasă-l să vină la noi cu îndrăzneală”. Despre creștini el a scris: „Îi vedem în casele lor: cardatorii de lână, plinerii și cizmarii, cei mai needucați și nepoliticoși oameni”. El a spus că creștinii „sunt ca o mulțime de lilieci sau furnici care se târăsc din furnici; sunt ca broaștele adunate în jurul unei mlaștini pentru o conversație filozofică”.

Este exact ceea ce au spus ei despre creștinism. În Imperiul Roman erau aproximativ şaizeci de milioane de sclavi. Înainte de lege, un sclav era un „instrument viu”, un lucru, nu o persoană. Proprietarul putea arunca un sclav bătrân, la fel cum ar arunca o lopată sau o sapă veche. Se putea distra torturându-și sclavii și chiar putea să-i omoare. Nu existau legi de căsătorie pentru sclavi; ca mieii într-o turmă, și copiii lor aparțineau stăpânului lor. Creștinismul a transformat oamenii care erau lucruri în bărbați și femei adevărate; ba, în fii și fiice ale lui Dumnezeu. Le-a dat celor care nu erau respectați un sentiment de valoare de sine. A dat viață veșnică celor care nu aveau dreptul să-și controleze propriile vieți. I-a asigurat că, chiar dacă nu însemnau nimic pentru lume, ei erau foarte importanți în ochii lui Dumnezeu. Ea le-a mărturisit că, deși nu aveau nicio valoare pentru alți oameni, Dumnezeu și-a jertfit pe singurul Său Fiu născut pentru ei. Creștinismul a fost și rămâne cea mai sublimă idee din întreaga lume.

Pavel încheie acest pasaj cu citate din Ieremia 9 , 23-24. După cum a spus Bultmann: lauda de sine, sau dorința de a fi recunoscut, este unul dintre cele mai fundamentale păcate. Adevărata credință începe doar atunci când realizăm că noi înșine nu putem face nimic, ci că Dumnezeu poate face totul și că El face totul. Este uimitor că persoana care și-a dat seama de slăbiciunea sa și de neajunsurile înțelepciunii sale este cea care se dovedește mai târziu a fi mai puternică și mai înțeleaptă. Experiența de viață arată că o persoană care crede că el însuși poate face față tuturor eșuează în cele din urmă.

Patru ar trebui evidențiate caracteristici dat oamenilor de Hristos:

1) Hristos este al nostru înţelepciune. Numai urmându-L putem merge drept și doar ascultând de El putem auzi adevărul. El este cu adevărat Supremul în viață.

2) Hristos este al nostru dreptatea.În epistolele lui Pavel, neprihănirea înseamnă o relație corectă cu Dumnezeu. Noi înșine nu o putem realiza niciodată prin propriile noastre eforturi. O primim doar realizând prin Isus Hristos că ne este dată nu pentru ceea ce am făcut pentru Dumnezeu, ci pentru ceea ce El a făcut pentru noi.

3) Hristos este al nostru consacrare. Doar în prezența lui Hristos viața noastră poate deveni ceea ce ar trebui să fie. Epicur obișnuia să le spună discipolilor săi: „Trăiește ca și cum Epicur te-ar vedea constant”. Dar în relația noastră cu Hristos nu există „ca și cum”. Un creștin merge mereu cu El și numai atunci haina lui rămâne nepătă.

4) Hristos este al nostru răscumpărare. Diogene s-a plâns că oamenii se încurcă la oftalmolog și stomatologi, dar nu merg niciodată la o persoană care ar putea să-și vindece sufletul (se referea la filozofi). Isus Hristos poate elibera o persoană de păcatul trecut, o poate elibera de neputința prezentă și de frica de viitor. El eliberează omul de sclavia „Eului” său și de păcat.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a 1 Corinteni

Comentarii la capitolul 1

Fragment istoria bisericii, care nu are nimic asemănător. Weisecker

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

1 Corinteni este o „carte a problemelor” în sensul că Pavel abordează problemele („În ceea ce privește...”) cu care se confruntă comunitatea din orașul rău Corint. În această calitate, cartea este necesară în special pentru bisericile de astăzi, sfâșiate de probleme. Despărțirea, închinarea la erou a liderilor, imoralitatea, disputele cu privire la lege, problemele căsătoriei, practicile îndoielnice și reglementările referitoare la darurile spirituale sunt toate abordate aici. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că întreaga carte este dedicată problemelor! Aceeași epistolă conține cea mai frumoasă lucrare despre iubire nu numai din Biblie, ci din toată literatura mondială (capitolul 13); învățătură minunată despre înviere – atât a lui Hristos, cât și a noastră (capitolul 15); învățături despre sacrament (capitolul 11); porunca de a lua parte la donatii materiale. Fără acest Mesaj am fi mult mai săraci. Este o comoară de învățătură creștină practică.

Toți oamenii de știință sunt de acord că Prima Epistolă către Corinteni pe care am numit-o provine din stiloul lui Pavel. Unii cercetători (în principal liberali) cred că există câteva „inserții extraterestre” în scrisoare, dar aceste presupuneri subiective nu sunt susținute de dovezile manuscrise. 1 Corinteni 5:9 pare să se refere la o scrisoare anterioară (non-canonică) a lui Pavel, care a fost înțeleasă greșit de către corinteni.

Dovezi externeîn favoarea lui 1 Corinteni este foarte devreme. Clement al Romei (c. 95 d.Hr.) vorbește despre carte ca fiind „epistola fericitului Apostol Pavel”. Cartea a fost citată și de autori bisericești timpurii precum Policarp, Iustin Martir, Atenagoras, Irineu, Clement al Alexandriei și Tertulian. Este inclusă în lista canonului Muratori și urmează Epistola către Galateni din canonul eretic al lui Marcion, Apostolikon.

Dovezi interne de asemenea foarte puternic. Pe lângă faptul că autorul însuși se numește Pavel în 1.1 și 16.21, argumentele sale în 1.12-17; 3,4.6.22 dovedesc, de asemenea, paternitatea paulină. Coincidențele cu Faptele Apostolilor și alte scrisori ale lui Pavel și spiritul puternic de preocupare apostolică sinceră exclud falsurile și fac argumentul pentru autenticitatea autorului său mai mult decât suficient.

III. TIMP DE SCRIERE

Pavel ne spune că el scrie din Efes (16:8-9, cf. v. 19). Întrucât a lucrat acolo timp de trei ani, cel mai probabil 1 Corinteni a fost scris în a doua jumătate a acestei lungi slujiri, cândva în 55 sau 56 d.Hr. e. Unii savanți datează Epistola chiar mai devreme.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Corintul antic a fost (și este) situat în sudul Greciei, la vest de Atena. Pe vremea lui Pavel, amplasarea sa era avantajoasă: rutele comerciale treceau prin oraș. A devenit un centru major al comerțului internațional, cu o mulțime de transporturi venind în el. Deoarece religia oamenilor a fost pervertită, orașul s-a transformat curând într-un centru al celor mai rele forme de imoralitate, astfel încât chiar numele „Corint” a devenit personificarea a tot ceea ce este necurat și senzual. Avea reputația de a fi atât de desfrânat încât chiar a inventat un verb nou "korinthiazomai", sens „du un stil de viață vicios”.

Apostolul Pavel a vizitat pentru prima dată Corintul în timpul celei de-a doua călătorii misionare (Fapte 18). La început el, împreună cu Priscila și Aquila, care, ca și el, făceau corturi, lucra printre evrei. Dar când majoritatea evreilor au respins predicarea lui, el s-a îndreptat către păgânii corinteni. Sufletele au fost mântuite prin predicarea Evangheliei și s-a format o nouă biserică.

Aproximativ trei ani mai târziu, în timp ce Pavel predica la Efes, a primit o scrisoare din Corint în care se raporta probleme grave cu care se confruntă comunitatea. Scrisoarea punea și diverse întrebări despre viața creștină. Ca răspuns la această scrisoare, el a scris Prima Epistolă către Corinteni.

Tema Epistolei este cum să corectăm biserica lumească și trupească, care ia cu ușurință acele atitudini, greșeli și acțiuni care l-au îngrijorat atât de mult pe Apostolul Pavel. După cum spune Moffatt pe bună dreptate, „biserica era în lume, așa cum ar trebui să fie, dar lumea era în biserică, ceea ce nu trebuia să fie”.

Deoarece această situație nu este încă neobișnuită în unele comunități, semnificația lui 1 Corinteni rămâne durabilă.

Plan

I. INTRODUCERE (1.1-9)

A. Salutare (1,1-3)

B. Ziua Recunoștinței (1.4-9)

II. PROBLEME ÎN BISERICĂ (1.10 - 6.20)

A. Dezbinări între credincioși (1.10 - 4.21)

B. Imoralitatea printre credincioși (Capitolul 5)

B. Litigiu între credincioși (6:1-11)

D. Laxitatea morală în rândul credincioșilor (6:12-20)

III. RĂSPUNSUL APOSTOLULUI LA ÎNTREBĂRI DESPRE BISERICI (Cap. 7 - 14)

A. Despre căsătorie și celibatul (Capitolul 7)

B. Despre hrana sacrificata idolilor (8.1 - 11.1)

B. Despre vălul pentru femei (11.2-16)

D. Despre Cina Domnului (11:17-34)

D. Despre darurile Duhului și folosirea lor în Biserică (Cap. 12 - 14)

IV. RĂSPUNSUL LUI PAVEL CĂTRE CEI NEAG ÎNVIEREA (cap. 15)

A. Certitudinea învierii (15:1-34)

B. Infirmarea argumentelor împotriva învierii (15:35-57)

B. Chemarea finală în lumina învierii (15.58)

V. INSTRUCȚIUNI FINALE (cap. 16)

A. Despre taxe (16.1-4)

B. Despre planurile mele personale (16.5-9)

B. Instrucțiuni finale și salutări (16:10-24)

I. INTRODUCERE (1.1-9)

A. Salutare (1,1-3)

1,1 În drum spre Damasc Paul a fost chemat deveni apostol al lui Isus Hristos. Această chemare nu a venit de la oameni, nu prin oameni, ci direct de la Domnul Isus. "Apostol"înseamnă literal „trimis”. Primii apostoli au fost martori ai învierii lui Hristos. Ei puteau, de asemenea, să facă minuni pentru a dovedi că mesajul pe care l-au predicat vine de la Dumnezeu. Paul putea într-adevăr să repete cuvintele lui Gerhard Terstigen: Hristos, Fiul lui Dumnezeu, mă trimite în ținuturile de la miezul nopții. Am primit inițierea din mâinile Lui străpunse.

Când Pavel a scris, era cu el frate Sostene, de aceea Pavel include numele său în salut. Este imposibil să spunem cu siguranță dacă acesta este același Sostene care este menționat în Faptele Apostolilor (18:17) - conducătorul sinagogii, bătut public de greci. Poate că acest conducător fusese mântuit prin predicarea lui Pavel și acum îl ajuta în Evanghelie.

1,2 Scrisoarea este adresată în primul rând Biserica lui Dumnezeu situată în Corint. Este încurajator și inspirator să știi că nu există un astfel de loc imoral pe pământ unde ar fi imposibil să întemeiezi o comunitate care să aparțină lui Dumnezeu. Biserica din Corint este descrisă în continuare ca sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți. „Consacrat”- aici „despărțiți de lume pentru Dumnezeu”; acest cuvânt caracterizează poziţie toți cei ce aparțin lui Hristos. Cu privire la stare practica, ei trebuie să se pună deoparte trăind sfânt zi de zi.

Unii susțin că sfințirea este un act special de har care eradică natura păcătoasă a omului. Acest verset respinge o astfel de învățătură. Creștinii corinteni erau departe de sfințenia practică, care ar trebui să se manifeste în viața credinciosului, dar rămâne faptul că ei ocupau poziția consacrat De către Dumnezeu.

Ca sfinți, ei erau membri ai unei mari frății: sfinții chemați, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, cu ei și cu noi. Deși instrucțiunile din această epistolă sunt adresate sfinților din Corint, ele se adresează și tuturor membrilor frăției mondiale care Îl recunosc pe Hristos ca Domn.

1,3 Primul Corinteni este într-un sens special o scrisoare despre domnia lui Hristos. Discută asupra numeroaselor probleme din viața comunității și ale indivizilor, apostolul reamintește constant cititorilor săi că Isus Hristos este Domnul și conștientizarea acestui mare adevăr ar trebui să însoțească tot ceea ce facem.

Versetul 3 este un salut tipic paulin. In cuvinte „har și pace” el rezumă întreaga Evanghelie. Graţie- izvorul tuturor binelui, și lume- rezultatul acceptării harului lui Dumnezeu, umplând viața unei persoane. Aceste mari binecuvântări vin de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Pavel menționează fără ezitare, dintr-o suflare Domnul Isus Aproape De Dumnezeu Tatăl nostru. Aceasta este una dintre sutele de expresii similare din NT, care implică egalitatea Domnului Isus cu Dumnezeu Tatăl.

B. Ziua Recunoștinței (1.4-9)

1,4 După ce și-a încheiat salutul, apostolul continuă să mulțumească pentru corinteni și pentru lucrarea uimitoare a lui Dumnezeu manifestată în viața lor (v. 4-9). O caracteristică nobilă a vieții lui Pavel a fost dorința lui constantă de a găsi ceva demn de mulțumire în viața colegilor săi de credință. Dacă viețile lor practice nu erau deosebit de lăudabile, cel puțin el a mulțumit lui Dumnezeu pentru ceea ce El a făcut pentru ei. Acesta este exact cazul aici. Corintenii nu erau, așa cum am spune, creștini spirituali. Dar Paul încă poate mulțumi pentru harul lui Dumnezeu dat lor în Hristos Isus.

1,5 Harul lui Dumnezeu dăruit corinteni a fost evident mai ales prin faptul că ei erau înzestrați cu generozitate cu darurile Duhului Sfânt. Paul celebrează cadoul cuvintele și toată cunoștințele; aceasta pare să însemne că corintenii au primit darul limbilor, interpretarea limbilor și cunoștințe excepționale. Cuvânt asociat cu expresia externă și cunoașterea- cu înțelegere interioară.

1,6 Faptul de a avea aceste daruri a confirmat că Dumnezeu Își făcea lucrarea în viața lor, iar Pavel a vrut să spună asta când a spus: „...căci mărturia lui Hristos este întărită în voi”. Au auzit mărturie a lui Hristos, au primit-o prin credință și Dumnezeu a mărturisit că au fost cu adevărat mântuiți dându-le aceste oportunități minunate.

1,7 În posesia darurilor, biserica corintiană nu era inferioară niciunei altele. Dar simpla deținere de daruri nu era în sine un semn al adevăratei spiritualități. În realitate, Pavel îi mulțumi lui Dumnezeu pentru ceva pentru care corintenii înșiși nu erau direct responsabili. Darurile sunt trimise jos de Domnul înălțat, indiferent de meritele unei persoane. Dacă o persoană are un dar, nu trebuie să fie mândru de el, ci să-l folosească cu umilință pentru Domnul.

Fructul Duhului este cu totul altceva. Ceea ce este important aici este măsura în care o persoană s-a supus controlului Duhului Sfânt. Apostolul i-a putut lăuda pe corinteni nu pentru manifestarea roadelor Duhului în viețile lor, ci numai pentru ceea ce le-a dat Domnul prin autoritatea Sa și asupra căruia ei nu aveau control. Mai târziu, în această scrisoare, apostolul va trebui să-i mustre pe sfinți pentru abuzul de aceste daruri, dar aici își exprimă recunoștința că au primit aceste daruri într-un mod atât de neobișnuit.

Corinteni a așteptat apariția Domnului nostru Iisus Hristos. Savanții Bibliei nu sunt de acord dacă aceasta se referă la venirea lui Hristos pentru sfinți (1 Tes. 4:13-18), la venirea Domnului cu sfinții (2 Tes. 1:6-10) sau la ambele. În primul caz, Hristos se va arăta numai credincioșilor, în timp ce în al doilea se va arăta întregii lumi. Credinciosul așteaptă cu nerăbdare atât răpirea, cât și apariția glorioasă a lui Hristos.

1,8 Pavel își exprimă încrederea că Domnul și aprobă sfinti a se termina, deci pot fi nevinovat în ziua Domnului nostru Iisus Hristos. Din nou, este izbitor că Pavel mulțumește pentru ceea ce va face Dumnezeu, nu pentru ceea ce au făcut corintenii. Deoarece ei se încrezuseră în Hristos și Dumnezeu confirmase acest lucru dându-le darurile Duhului, Pavel era încrezător că Dumnezeu îi va păstra pentru Sine până când Hristos va veni pentru poporul Său.

1,9 Optimismul lui Pavel pentru corinteni se bazează pe credincioșie Dumnezeu cine i-a chemat în părtăşia Fiului Său. El știe că Dumnezeu a plătit un preț mare pentru ca ei să poată deveni părtași la viață Domnul nostru,și de aceea nu le va permite niciodată să scape din mâinile Lui.

II. PROBLEME ÎN BISERICĂ (1.10 - 6.20)

A. Dezbinări între credincioși (1.10 - 4.21)

1,10 Acum apostolul este gata să înceapă să discute problema diviziuniîn biserică (1.10 - 4.21). El începe cu un îndemn iubitor, chemând la unitate. În loc să poruncească cu autoritatea unui apostol, el imploră cu blândețea unui frate. În centrul apelului la unitate se află numele Domnului nostru Iisus Hristos,și din moment ce numele înseamnă Persoană, baza chemării este tot ceea ce este Domnul Isus și tot ceea ce El a făcut. Corintenii au înălțat numele oamenilor; a dus doar la diviziuni. Pavel va înălța doar numele Domnului Isus, știind că aceasta este singura cale de unitate între copiii lui Dumnezeu. Spune un lucru- Mijloace a fi uniți în aceleași gânduri, fi de acord. Aceasta implică unitate în loialitate și devotament. O astfel de unitate este posibilă atunci când creștinii gândesc ca Hristos. În versetele următoare, Pavel vă va spune cum pot gândi ei ca Hristos.

1,11 Știri despre conflicteîn Corint a ajuns la Pavel prin Chloins pentru animale de companie. Numindu-și informatorii, Pavel stabilește un principiu important al conduitei creștine. Nu ar trebui să răspândim vești despre colegii noștri credincioși decât dacă vrem să ne pomenim numele. Urmând acest exemplu astăzi ar preveni bârfele inactiv – flagelul Bisericii de astăzi.

1,12 În biserica locală au apărut secte sau facțiuni, fiecare dintre acestea proclamând pe cineva drept conducător. Unii au preferat Pavel, alte Apolo, al treilea Keefe(Petru). Unii chiar pretindeau că aparțin Hristos, aparent însemnând că, spre deosebire de toți ceilalți, numai ei sunt ai Lui!

1,13 În versetele 13-17, Pavel condamnă indignat sectarismul. Formarea fracțiunilor în Biserică a negat unitatea Trupului Hristos. A urma liderii umani înseamnă a-L neglija pe Cel care a fost răstignit pentru ei. A fi chemat pe numele unei persoane înseamnă a uita că prin botez ei și-au confirmat devotamentul față de Domnul Isus.

1,14 Creșterea facțiunilor în Corint l-a forțat pe Pavel slavă domnului deoarece el botezat doar unii din comunitatea de acolo. Printre cei pe care i-a botezat, îi numește Pavel Crispus și Gaia.

1,15-16 Nu și-ar dori nimeni a spus că El botezatîn al tău Nume. Cu alte cuvinte, el nu încerca să câștige convertiți sau să-și facă un nume. Singurul său scop este de a îndruma oamenii către Domnul Isus Hristos. După o reflecție suplimentară, Paul și-a amintit asta Casa lui Ștefan a fost și ea botezată, dar nu-și amintește dacă a botezat altcineva

1,17 El explică asta în primul rând Hristos a trimis a lui Nu pentru a boteza,şi astfel încât evangheliza. Aceasta nu înseamnă în niciun caz că Pavel nu a crezut în botez. El a numit deja unele dintre ele botezat lor. Mai degrabă, înseamnă că botezul nu era treaba lui principală; probabil că a încredinţat această lucrare altora, poate unor creştini din biserica locală. Cu toate acestea, acest verset pledează împotriva ideii că botezul este esențial pentru mântuire. Dacă acest lucru ar fi adevărat, Pavel ar fi aici exprimându-și recunoștința pentru că nu i-a salvat pe niciunul dintre ei, în afară de Crispus și Gaius! Această presupunere este insuportabilă.

În ultima parte a versetului 17, Pavel trece cu ușurință în versetele următoare. El predică vestea bună nu în înțelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos să fie anulată.Știa că în măsura în care oratoria sau retorica lui îi impresiona pe oameni, cu atât a eșuat în încercarea de a aduce în prim-plan adevăratul sens. crucea lui Hristos.

Putem înțelege mai bine următoarele versete dacă ne amintim că corintenii, ca și grecii, prețuiau foarte mult înțelepciunea umană. Își tratau filozofii ca pe niște eroi populari. Aparent, într-o oarecare măsură acest spirit a pătruns în comunitatea corintiană. Erau oameni în ea care doreau să facă Evanghelia mai acceptabilă pentru intelectuali. Crezând că nu a fost luat în serios în mediul academic, au vrut să facă mesajul mai intelectual. Aparent, o asemenea adorare a intelectualității a fost unul dintre motivele care au dus la apariția unor grupuri în jurul autorităților umane. Încercarea de a face Evanghelia mai acceptabilă este complet greșită. Înțelepciunea lui Dumnezeu este fundamental diferită de înțelepciunea umană și nu are rost să încercăm să le împaci pe cele două.

Pavel arată cât de nebun este să înalți oamenii și subliniază că acest lucru este în contradicție cu adevărata natură a Evangheliei (1:18 - 3:4). În primul rând, el observă că cuvântul despre cruce este opusul a tot ceea ce oamenii consideră a fi adevărată înțelepciune (1:18-25).

1,18 Cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei care pier. După cum spune pe bună dreptate Barnes, „Moartea pe cruce a fost asociată cu ideea a tot ceea ce este rușinos și dezonorant; iar mesajul mântuirii numai prin suferința și moartea unei persoane răstignite nu putea decât să evoce disprețul complet în inimile lor.”(Albert Barnes, Note despre Noul Testament, 1 Corinteni, p. 14.)

Grecii iubeau înțelepciunea (sensul literal al cuvântului „filozofie”). Dar nu era nimic în Vestea Bună care să fie atrăgător pentru intoxicarea lor cu cunoaștere.

Pentru cei salvați Evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Ei aud mesajul, îl acceptă prin credință și se întâmplă un miracol în viața lor renaștere spirituală. Observați declarația solemnă a acestui verset: Există doar două clase de oameni — cei care sunt pierduți și cei care sunt mântuiți. Nu există cale de mijloc. Oamenii pot să-și iubească propria înțelepciune umană, dar numai Evanghelia duce la mântuire.

1,19 Faptul că Evanghelia se va opune înțelepciunii umane a fost prezis de Isaia (29:14): „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți.” S. Lewis Johnson, în Wycliffe Bible Commentary, notează că, în context, „aceste cuvinte sunt condamnarea lui Dumnezeu a politicii „înțelepților” din Iuda care au căutat o alianță cu Egiptul pentru a contracara amenințarea lui Sanherib”. (S. Lewis Johnson, „Primii Corinteni”, Comentariul biblic Wycliffe, p. 1232.) Cât de adevărat este că lui Dumnezeu îi face plăcere să-și atingă scopurile în moduri care li se par nebunești oamenilor. Cât de des folosește El metode pe care înțelepții acestei lumi le-ar ridiculiza, dar care totuși ating rezultatul dorit cu o acuratețe și o eficiență uimitoare. De exemplu, înțelepciunea umană îi convinge pe oameni că pot să merite sau să-și câștige mântuirea. Evanghelia mătură toate eforturile umane de a se mântui și Îl prezintă pe Hristos ca singura cale către Dumnezeu.

1,20 Paul continuă să lanseze o provocare îndrăzneață: "Unde este înțeleptul? Unde este scribul? Unde este cel care întrebă veacul acesta?" I-a consultat Dumnezeu când a conceput planul Său de mântuire? Ar fi putut ei să vină cu un astfel de plan de mântuire dacă ar fi fost călăuziți de propria lor înțelepciune? Pot ei să respingă ceva ce a spus Dumnezeu? Răspunsul la aceasta este un „nu!” răsunător! Dumnezeu a transformat înțelepciunea acestei lumi în nebunie.

1,21 Omul nu poate de la sine înţelepciune cunoaste pe Dumnezeu. De-a lungul secolelor, Dumnezeu a oferit omenirii această oportunitate, dar rezultatul a fost întotdeauna eșecul. Apoi i-a plăcut lui Dumnezeu predică crucea salvează pe credincioșiȘi predică asta părea o prostie oamenilor. Nebunia predicării înseamnă crucea. Desigur, știm că aceasta nu este o prostie sau o prostie, dar pentru mintea umană neluminată i se pare o prostie. Gaudet spunea că versetul 21 conține întreaga filozofie a istoriei, conținutul unor volume întregi. Nu trebuie să treci în grabă pe lângă el, ar trebui să te gândești profund la marile sale adevăruri.

1,22 U evrei a devenit un obicei cere miracole. Ei au luat următoarea poziție: vom crede dacă ne vor arăta un miracol. La randul lui, elene(Grecii) căutau înţelepciune. Erau interesați de raționamentul uman, de argumente, de logică.

1,23 Dar Pavel nu le-a satisfăcut dorințele. El spune: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit”. După cum a spus cineva, „nu era un evreu iubitor de semne sau un grec iubitor de înțelepciune, ci un creștin iubitor de Mântuitor”.

Pentru evrei Hristos a fost răstignit ispită. Ei așteptau un comandant puternic care să-i elibereze de opresiunea romană. În schimb, Evanghelia le-a oferit un Mântuitor pironit pe o cruce rușinoasă.

Pentru eleni Hristos a fost răstignit nebunie. Ei nu puteau înțelege cum Cel care a murit, așa cum li se părea, atât de slab și de ghinionist, putea chiar să le rezolve problemele.

1,24 Oricât de ciudat ar părea, exact ceea ce căutau evreii și păgânii poate fi găsit în Domnul Isus într-un mod uimitor. Pentru cei care aud chemarea Lui și se încred în El, pentru evrei și greci, Hristos devine Puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu.

1,25 De fapt, în Dumnezeu nu există nici slăbiciune, nici prostie. În versetul 25 apostolul spune că lucrurile par imprudent de la Dumnezeu (în viziunea omului) de fapt mai înțelept decât bărbații la cel mai bun caz. Și ce pare slăbicii lui Dumnezeu se dovedește mai puternic, decât orice poate face oamenii.

1,26 După ce a vorbit despre Evanghelia însăși, apostolul își îndreaptă atenția către cei pe care Dumnezeu îi cheamă cu Evanghelia (v. 26-29). El le reamintește corintenilor că printre cei chemați Nu sunt mulți înțelepți după trup, nu mulți voinici, nu mulți nobili. Se subliniază adesea că textul nu spune „nici unul”, ci spune "Puțin". Această mică diferență a permis unei nobile doamne engleze să mărturisească că a fost salvată printr-un singur cuvânt.

Corintenii înșiși nu aparțineau elitei intelectuale a societății. Au fost captivați nu de filosofia pompoasă, ci de Evanghelia simplă. De ce, atunci, înțelepciunea umană a fost ținută atât de mare? De ce i-au lăudat pe predicatorii care au încercat să facă mesajul acceptabil pentru înțelepciunea lumească?

Dacă oamenii doreau să construiască o casă de cult, ei încercau să atragă cei mai importanți membri ai societății lor. Dar versetul 26 ne învață că Dumnezeu trece peste cei pe care oamenii îi prețuiesc foarte mult. De obicei, El nu îi cheamă pe cei pe care lumea aceasta îi laudă.

1,27 Dumnezeu a ales lucrurile nesăbuite ale lumii pentru a rușina pe cei înțelepți și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina cele puternice. După cum spune Erich Sauer, „cu cât materialul este mai primitiv, cu atât onorurile pentru maestru sunt mai mari (dacă se atinge același nivel de artă); cu cât armata este mai mică, cu atât mai mare (dacă se atinge același nivel de realizare) o mare victorie) cuceritorul merită laudă."(Erich Sauer, Zorii mântuirii lumii, p. 91.)

Dumnezeu a ales trâmbițe pentru a doborî zidurile Ierihonului. El a redus armata lui Ghedeon de la 32.000 de oameni la 300 pentru a pune pe fugă trupele madianite. El i-a dat lui Samegar un moș ca să-i omoare pe filisteni. L-a făcut pe Samson să învingă cu forța o întreagă armată cu maxilarul unui măgar. Și Domnul nostru a hrănit și mai mult de cinci mii cu doar câteva pâini și pești.

1,28 Încheind o listă cu ceea ce cineva a numit „cinci rânduri în armata nebunilor lui Dumnezeu”, adaugă Pavel ignoranții lumii și cei umiliți și lipsiți de sens. Folosind un astfel de material nepotrivit, Doamne desfiinţează semnificativul. Cu alte cuvinte, Îi place să accepte oameni care sunt nesemnificativi în ochii lumii pentru a se glorifica pe Sine însuși. Aceste versete ar trebui să fie o mustrare pentru creștinii care iubesc pe cei mari și faimoși și îi ignoră pe sfinții mai umili ai lui Dumnezeu.

1,29 Dumnezeu îi alege pe cei care sunt nesemnificativi pentru lume numai în scopul ca toată slava să aparțină Lui, și nu omului. Mântuirea este numai lucrarea mâinilor Sale și numai El este vrednic de laudă.

1,30 Versetul 30 subliniază în continuare că tot ceea ce suntem și tot ceea ce avem vine de la El - nu din filozofie și, prin urmare, omul nu are cu ce să se laude. In primul rand, Hristos a devenit înțelepciune pentru noi.

El este înțelepciunea lui Dumnezeu (v. 24), Acela pe care înțelepciunea lui Dumnezeu l-a ales ca cale de mântuire. Avându-L pe El, noi, prin însăși poziția noastră, avem înțelepciune care ne garantează mântuirea completă. În al doilea rând, El este al nostru dreptatea. Prin credința în El suntem considerați drepți înaintea unui Dumnezeu sfânt. În al treilea rând, El este al nostru consacrare. Noi înșine nu putem face nimic pentru propria noastră sfințenie, dar în El suntem sfințiți prin slujbă și prin puterea Lui suntem transformați de la o etapă de sfințire la alta. În cele din urmă, El este al nostru răscumpărare; aici, fără îndoială, se vorbește despre răscumpărarea finală, când Domnul va veni și ne va lua acasă, unde vom fi cu El și spiritul, sufletul și trupul nostru vor fi răscumpărați.

Traill definește clar adevărul:

„Înțelepciunea fără Hristos este o nebunie ruinătoare; neprihănirea fără Hristos este vinovăție și condamnare; sfințirea fără Hristos este murdărie și păcat; răscumpărarea fără Hristos este robie și robie.”(Robert Traill, Lucrările lui Robert Traill, Vol. 2, Edinburgh: Banner of Truth Trust, retipărit 1975, p. 234.)

A. T. Pierson face legătura între versetul 30 și viața și slujirea Domnului nostru:

„Lucrările Sale, cuvintele Sale, faptele Sale arată că El este înțelepciunea lui Dumnezeu. Apoi moartea, îngroparea și învierea Lui: acestea sunt legate de neprihănirea noastră. Apoi, umblarea Lui de patruzeci de zile între oameni, înălțarea Lui, după care El a trimis jos. Duhul și s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu, - aceasta este legată de sfințirea noastră și, în cele din urmă, de venirea Lui, legată de mântuirea noastră.(Arthur T. Pierson, Ministerul din Keswick, prima serie, p. 104.)

1,31 Dumnezeu a hotărât ca toate aceste binecuvântări să ne fie date în Lord. Prin urmare, Pavel îndeamnă: „De ce să slăviți oamenii? Ei nu pot face nimic din cele de mai sus pentru voi”.

Din păcate, browserul dumneavoastră nu acceptă (sau este dezactivat) tehnologia JavaScript, care nu vă va permite să utilizați funcții critice pentru buna funcționare a site-ului nostru.

Activați JavaScript dacă a fost dezactivat sau utilizați un browser modern dacă browserul dvs. actual nu acceptă JavaScript.

Capitolul 17.
Tatăl minciunii

În timp ce viața este moștenirea celor drepți, moartea este soarta celor răi. „Plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru.” (Romani 6:23). Moartea despre care se vorbește aici nu este moartea despre care se vorbește lui Adam, pentru că toată omenirea poartă pedeapsa pentru nelegiuirea lui. Aceasta vorbește despre „moartea a doua” (Apocalipsa 20:14), care este în contrast direct cu viata eterna. Singurul care i-a promis lui Adam viața în caz de neascultare a fost marele înșelător. Declarația făcută de șarpe Evei în Eden: „Nu, nu vei muri”, a fost prima predică despre nemurirea sufletului. Cu toate acestea, această declarație, bazată exclusiv pe autoritatea lui Satana, este repetată de la amvonurile creștinătății și este acceptată de cea mai mare parte a omenirii la fel de ușor cum a fost primită de primii noștri părinți. Propoziţia divină: „Sufletul care păcătuieşte va muri” (Ezechiel 18:20) a fost rezumată astfel: Sufletul care păcătuieşte nu va muri, ci va trăi veşnic. Nu putem decât să fii uimit de orbirea care îi face pe oameni atât de creduli în raport cu cuvintele lui Satan și atât de necredincioși în raport cu cuvintele lui Dumnezeu.

Ca urmare a păcatului lui Adam, întreaga rasă umană a devenit supusă morții. Toți merg la mormânt în mod egal. Și, pe de altă parte, planul de mântuire oferă tuturor eliberare din mormânt. „Va fi o înviere a morților, a celor drepți și a celor nedrepți.” (Faptele Apostolilor 24:15). „Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați.” (1 Corinteni 15:22). Dar se trasează o graniță între aceste două clase. „Toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu. Iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării.” (Evanghelia după Ioan 5:28, 29). Cei găsiți vrednici de învierea vieții sunt „fericiți și sfinți”. „Moartea a doua nu are putere asupra lor.” (Apocalipsa 20:6). Dar cei care nu au primit iertarea prin pocăință și credință se vor confrunta cu pedeapsa pentru fărădelege - „plata păcatului”. Ei vor suferi pedepse de durată și severitate diferite în funcție de faptele lor, care se vor încheia în cele din urmă cu o a doua moarte. Întrucât, potrivit dreptății și milei Sale, Dumnezeu nu poate mântui pe păcătos în păcatele sale, El îl lipsește de viață, drept pe care el însuși l-a pierdut și a dovedit cu viața sa că este nevrednic de aceasta. Așa spune scriitorul inspirat: „Încă nu este mult și cei răi nu vor mai fi; uită-te la locul lui și nu este acolo.” (Psalmul 36:10). „Și vor fi – ca și cum nu ar fi acolo.” (Obadia versetul 16). Acoperiți de rușine, ei vor dispărea într-o uitare eternă fără speranță.

Aceasta va pune capăt păcatului și întregii dureri și distrugeri pe care le provoacă. Psalmistul spune: „Tu... ai nimicit pe cei răi, ai șters numele lor în vecii vecilor. Inamicul nu are deloc arme.” (Psalmul 9:6, 7). Ioan în Apocalipsa, privind în veșnicia viitoare, a auzit imnul de laudă a întregului Univers și niciun sunet fals nu i-a tulburat armonia. Toată creația, atât în ​​cer cât și pe pământ, a adus slavă lui Dumnezeu. (Apocalipsa 5:13). Nu va exista un singur suflet pierdut care să-L huleze pe Dumnezeu în chinurile sale nesfârșite; nicio creatură nenorocită din iad nu își va amesteca gemetele cu imnurile celor mântuiți.

Declarația făcută de șarpe Evei în Eden: „Nu, nu vei muri”, a fost prima predică despre nemurirea sufletului. Cu toate acestea, această declarație, bazată exclusiv pe autoritatea lui Satana, este repetată de la amvonurile creștinătății și este acceptată de cea mai mare parte a omenirii la fel de ușor cum a fost primită de primii noștri părinți.

Recompensa înainte de proces?

Înainte de a putea intra în locuințele sfinților, faptele lor trebuie examinate, caracterele și acțiunile lor trebuie examinate de Dumnezeu. Toți vor fi judecați după ceea ce este scris în cărți și vor primi o răsplată după faptele lor. Această judecată nu va avea loc la moarte. Observați ce a spus Pavel: „Căci El a rânduit o zi în care va judeca lumea în dreptate, prin Omul pe care l-a rânduit, după ce a dat dovadă tuturor, înviindu-L din morți.” (Faptele Apostolilor 17:31). Aici apostolul vorbește clar despre stabilirea unui anumit timp în care avea să aibă loc judecata lumii și care era atunci încă în viitor.

Iuda se referă, de asemenea, la acest timp: „El îi păstrează pe îngerii care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au părăsit locuința, în lanțuri veșnice sub întuneric, pentru judecata zilei celei mari”. Și apoi citează cuvintele lui Enoh: „Iată, Domnul vine cu zece mii de sfinți ai Săi [Îngeri] pentru a judeca tuturor.” (Iuda 6, 14, 15). Ioan spune: „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile au fost deschise... și morții au fost judecați după ce era scris în cărți, după faptele lor.” (Apocalipsa 20:12).

Dar dacă unii morți deja se bucură în rai, în timp ce alții sunt chinuiți în iad, atunci de ce și judecata viitoare? Învățătura Cuvântului lui Dumnezeu cu privire la aceste chestiuni importante este definită și clară și chiar și cei mai simpli oameni o pot înțelege. Dar ce poate găsi o persoană sinceră corectă și rezonabilă în teoria general acceptată? Cum pot cei drepți, după procesul de anchetă, să audă cuvintele: „Bravo, slujitor bun și credincios! ... intră în bucuria stăpânului tău” (Matei 25:21), când au fost deja cu El, poate de secole lungi? Și cei răi vor fi adunați din toate colțurile iadului pentru a auzi sentința din gura Judecătorului întregului pământ: „Depărtați-vă de la Mine, blestemat, în focul veșnic”? (Evanghelia după Matei 25:41). O, ce batjocură groaznică! Ce acuzație rușinoasă împotriva înțelepciunii și dreptății lui Dumnezeu! Nicăieri în Sfânta Scriptură nu găsim o astfel de afirmație că imediat după moarte cei drepți să-și primească răsplata și cei răi să-și primească pedeapsa. Nici patriarhii, nici profeții nu ne-au lăsat o asemenea asigurare. Nici Hristos, nici apostolii Săi nu au făcut vreo aluzie în legătură cu aceasta. Biblia ne învață clar că cei care mor nu merg imediat în rai. Se spune despre ei ca dormind până la înviere. (1 Tesaloniceni 4:14; Iov 14:10-12). În ziua în care lanțul de argint este rupt și banda de aur este ruptă (Eclesiastul 12:6), toate gândurile unei persoane dispar. Cei care merg la mormânt rămân tăcuți. Morții nu știu nimic despre ce se face sub soare. (Iov 14:21). Cei neprihăniți obosiți se odihnesc într-o odihnă fericită. Timpul, fie că este lung sau scurt, este egal cu un moment pentru ei. Ei dorm; iar trâmbița Domnului îi va trezi la nemurirea glorioasă. „Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase... Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va împlini cuvântul: „Moartea a fost înghițită de biruință”. (1 Corinteni 15:52-54) Și când se trezesc din somnul lor adânc, gândirea lor va fi restabilită acolo, ea a fost întreruptă în momentul morții. Ultimul moment al conștiinței lor a fost lovit de marginea morții; ultimul gând care le-a răsărit le-a spus că au devenit prada mormântului. Când vor învia din mormânt, primul lor gând de bucurie va avea ca rezultat un strigăt de biruință: „Moarte! unde este înțepătura ta? Iadul! unde este victorie?" (1 Corinteni 15:55).

Pervertirea învățăturilor Bibliei

Slujirea sfinților îngeri, așa cum este prezentată în Sfânta Scriptură, este unul dintre cele mai mângâietoare și mai prețioase adevăruri pentru fiecare urmaș al lui Hristos. Dar acest adevăr biblic a fost întunecat și distorsionat de erorile teologiei populare. Doctrina nemuririi naturale, împrumutată mai întâi din filozofia păgână și introdusă în credința creștină în timpul marii apostazii, a luat locul adevărului care este atât de hotărât și clar afirmat în paginile Sfintei Scripturi, și anume că „morții nu știu nimic. .” (Eclesiastul 9:5). Mulți au ajuns să creadă că „duhurile slujitoare care sunt trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea” (Evrei 1:14) sunt duhurile morților. Și această credință prevalează în ciuda mărturii clare a Bibliei despre existența îngerilor cerești și legătura lor strânsă cu istoria omului, chiar înainte de a muri orice ființă umană.

Rădăcina și fundamentul spiritualismului

„Protestanții reformați au respins ideea de iad și purgatoriu, deși această idee a rămas parte a teologiei romano-catolice... Atât Martin Luther, cât și Ioan Calvin considerau pedepsele iadului a fi eterne, dar figurative, cele mai înțelese chinuri, înstrăinându-se de Dumnezeu." -NE. News & Word Report, 25 martie 1991, p. 59.

Doctrina stării conștiente a omului după moarte, în special credința că spiritele morților se întorc pentru a sluji celor vii, au pregătit calea pentru spiritismul modern. Dacă morții sunt în prezența lui Dumnezeu și a sfinților îngeri și au mult mai multe cunoștințe decât aveau înainte, de ce nu se întorc pe pământ pentru a-i lumina și a instrui pe cei vii? Dacă, așa cum învață teologii populari, spiritele morților plutesc peste prietenii lor de pe pământ, de ce nu ar trebui să comunice cu ei, să-i avertizeze împotriva nenorocirii și să-i consoleze în durere? Cum pot cei care cred într-o stare conștientă a omului după moarte să respingă ceea ce le vine sub forma luminii divine transmise de spiritele glorificate? Și în acest mod sacru, așa cum este considerat, Satana lucrează, ducând la îndeplinire intențiile sale. Îngerii căzuți care îndeplinesc poruncile lui apar oamenilor ca mesageri din lumea spirituală. Convingându-i pe oameni să creadă că au o legătură cu morții, prințul întunericului își expune mintea influenței sale magice.

„Protestanții reformați au respins ideea de iad și purgatoriu, deși această idee a rămas parte a teologiei romano-catolice... Atât Martin Luther, cât și Ioan Calvin considerau pedepsele iadului a fi eterne, dar figurative, cele mai înțelese chinuri, înstrăinându-se de Dumnezeu." -NE. News & Word Report, 25 martie 1991

„Spirituri seducătoare”

El [Satana] are puterea de a prezenta oamenilor înfățișarea prietenilor lor morți. Falsul este perfect; aspectul familiar, cuvintele, vocea sunt reproduse cu o acuratețe uimitoare. Mulți se bucură că oamenii dragi lor trăiesc fericiți în rai și, nebănuind niciun pericol, ei „ascultă spiritele seducătoare și învățăturile demonilor”. (1 Timotei 4:1).

Când sunt înclinați să creadă că morții se întorc pentru a comunica cu ei, Satana face să apară celor care au mers în mormânt nepregătiți. Ei susțin că sunt fericiți în rai și chiar ocupă o poziție înaltă acolo; Astfel, ideea greșită este larg răspândită peste tot că nu există nicio diferență între cei drepți și cei răi. Acești presupuși vizitatori din lumea spiritelor fac uneori avertismente care se dovedesc a fi adevărate. După ce s-au insinuat astfel în încrederea omului, ei prezintă învățături care subminează credința în Sfintele Scripturi. În timp ce în exterior arată un interes profund pentru bunăstarea prietenilor lor, ei încearcă să le insufle cel mai înalt grad concepții greșite periculoase. Faptul că ei expun anumite adevăruri și că uneori pot prezice evenimente viitoare conferă minciunilor lor credibilitate, iar mulți își acceptă învățăturile false la fel de ușor și le cred la fel de fără rezerve ca și cum ar fi cele mai sacre adevăruri ale Bibliei. Legea lui Dumnezeu este înlăturată, spiritul harului este respins, iar sângele Legământului nu mai are nici un sens sfânt. Spiritele neagă Divinitatea lui Hristos și chiar îl pun pe Creator la același nivel cu ei înșiși. Și în felul acesta, ascunzându-se sub o nouă mască, marele răzvrătit continuă să-și ducă lupta împotriva lui Dumnezeu, care a început în cer și se desfășoară de aproape șase mii de ani pe pământ.

Biblia ne învață clar că cei care mor nu merg imediat în rai. Se spune despre ei ca dormind până la înviere.

Spiritele rele chiar există!

Mulți încearcă să explice manifestările spiritualiste, atribuindu-le în întregime fraudei și delectării de către medium. Cu toate acestea, deși într-adevăr rezultatele înșelăciunii au fost adesea prezentate ca manifestări autentice, au existat. și manifestări aparente ale puterii supranaturale. Bătăile misterioase cu care spiritismul modern și-a început existența nu au fost rodul vicleniei și înșelăciunii umane, ci lucrarea directă a îngerilor răi, care au avansat astfel una dintre cele mai de succes, distrugătoare de suflete amăgirile oamenilor. Mulți vor fi prinși în credința că alcoolismul este doar o înșelăciune umană, dar atunci când se vor confrunta cu manifestări de putere supranaturală, ei vor fi înșelați și le vor confunda cu putere mare a lui Dumnezeu

Astfel de oameni au trecut cu vederea mărturia Sfintei Scripturi cu privire la minunile săvârșite de Satan și agenții săi. Datorită cooperării satanice, magicienii lui Faraon au imitat lucrarea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune că înainte de a doua venire a lui Hristos va funcționa aceeași putere satanică. Venirea Domnului va fi precedată de „lucrarea lui Satana cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase și cu toată înșelăciunea nedreaptă”. (2 Tesaloniceni 2:9,10). Iar Apostolul Ioan, descriind puterea miraculoasă care se va manifesta în zilele din urmă, spune: „Și face semne mari, încât să coboare foc din cer pe pământ înaintea oamenilor. Și cu minunile pe care i s-a dat să le facă... îi înșală pe cei ce trăiesc pe pământ”. (Apocalipsa 13:13, 14). Nu este vorba despre fraudă. Oamenii sunt înșelați de miracolele pe care agenții lui Satan le fac de fapt, fără doar să pretindă că o fac.

Prințul Întunericului, care de atâta timp și-a exercitat puterea gigantică de a gândi în lucrarea înșelăciunii, își aplică cu pricepere ispitele oamenilor de toate clasele și în toate condițiile. Educat și oameni educați el prezintă spiritismul în cele mai subtile forme intelectuale și mulți au căzut astfel în cursa lui. Despre înțelepciunea oferită de spiritism, apostolul Iacov spune că „nu este înțelepciune care vine de sus, ci este pământească, spirituală, demonică”. (Iacov 3:15). Acesta, însă, marele înşelător se ascunde atunci când deghizarea îi serveşte cel mai bine scopului. El, care a venit la Hristos în pustiul ispitei ca un serafim strălucitor, se arată oamenilor ca un înger de lumină. Apelează la minte cu teme sublime, aprinde imaginația cu tot felul de imagini incitante și face apel la simțuri cu descrieri colorate ale iubirii și generozității. El inspiră mintea umană imaginând zboruri sublime, insuflând oamenilor un mare sentiment de încredere în propria lor înțelepciune, astfel încât în ​​inimile lor să respingă Eternul. Această ființă puternică, care l-a dus pe Mântuitorul lumii pe un munte foarte înalt și I-a arătat toate împărățiile pământului și slava lor (Matei 4:8-9), își va prezenta ispitele în așa fel încât să înșele simțurile. a celor care nu vor fi protejați puterea divină.

Oamenii sunt înșelați de miracolele pe care agenții lui Satan le fac de fapt, fără doar să pretindă că o fac.

Atenție la rețele!

Dar nimeni nu ar trebui să se lase înșelat de pretențiile false ale spiritismului. Dumnezeu a luminat lumea cu suficientă lumină pentru ca locuitorii săi să poată detecta cursele și viclenia diavolului. După cum sa arătat deja, învățătura spiritismului este fundamental opusă învățăturii clare și clare a Sfintei Scripturi. Biblia ne învață că morții nu știu nimic și nu gândesc nimic; că nu au nicio parte în nimic din ceea ce se face sub soare; că nu știu nimic despre bucuriile sau experiențele celor care le-au fost cândva dragi pe pământ.

Mai mult, Dumnezeu a interzis în mod expres orice comunicare cu spiritele morților. Pe vremea evreilor existau și oameni care, la fel ca spiritii moderni, pretindeau că au o legătură cu morții. Dar Biblia vorbește despre astfel de „spirite ale prietenilor”, așa cum erau numiți acești extratereștri din altă lume, ca „duhuri demonice”. (Apocalipsa 16:14; comparați Numeri 25:1-3; Psalmul 105:28; 1 ​​Corinteni 10:20). Orice comunicare cu astfel de spirite era considerată o urâciune înaintea lui Dumnezeu și s-a anunțat în mod solemn că vinovații vor fi supuși pedepsei de moarte. (Levitic 19:31; 20:27). Chiar și cuvântul „vrăjitorie” este rostit cu dispreț în aceste zile. Oamenii cred că pretind că sunt capabili să comunice cu spirite rele- acestea sunt fabule aparținând Evului Mediu întunecat. Dar. spiritismul, numărând sute de mii și chiar milioane de adepți, a pătruns în lumea științifică, în biserici, în organele legislative și chiar în curțile regilor, nefiind altceva decât o renaștere mascată a celei mai mari înșelăciuni a vrăjitoriei antice, condamnată și interzisă de Dumnezeu.

Chiar dacă nu ar exista altă dovadă a adevăratului caracter al spiritismului, simplul fapt că spiritele nu fac nicio distincție între dreptate și păcat, între nobilii și puri apostoli ai lui Hristos și cei mai depravați slujitori ai lui Satana, este suficient pentru a deschide ochii. a creștinului la această mare înșelăciune... Aceste duhuri ale minciunii, dându-se drept apostoli, contrazic tot ceea ce acesta din urmă a scris sub influența Duhului Sfânt în timp ce încă trăia pe pământ. Ei neagă originea divină a Bibliei și astfel distrug temelia speranței creștine și îndepărtează lumina care luminează calea spre cer. Satana îi face pe oameni să creadă că Biblia nu este altceva decât ficțiune sau doar o carte care a fost utilă în zorii omenirii, dar acum nu merită o atenție serioasă și poate fi aruncată ca fiind depășită. Iar pentru a umple locul Cuvântului lui Dumnezeu, el oferă manifestări spiritualiste. El este deosebit de vigilent în acest punct și prin acest canal determină lumea să creadă tot ceea ce dorește el să creadă. El lasă în umbră cartea care îl va judeca pe el și pe adepții lui, acolo unde are nevoie. El a făcut salvatorul lumii nu mai mult decât un om obișnuit. Și așa cum gărzile romane care păzeau mormântul lui Iisus au răspândit minciunile insuflate în ei de preoți și bătrâni pentru a nega învierea Lui, tot așa fac și adepții diferitelor manifestări spirituale, încercând să creeze impresia că nu a fost nimic miraculos în viaţa Mântuitorului nostru. Retrăgând astfel pe Isus pe plan secund, ei atrag atenția asupra propriilor minuni ca fiind cu mult superioare lucrărilor lui Hristos.

Astrologul Joan Quigley a declarat joi că sfaturile astrologice pe care le-a dat lui Nancy Reagan în timpul președinției lui Ronald Reagan au influențat cursul istoriei atât în ​​mare cât și în mic... ea a prezis momentul unor evenimente care au avut loc în timpul președinției sale, nu doar la minut. , dar uneori la al doilea. -The Morning News Tribune, vineri, 16 martie 1990

Aprind o lumânare albă în numele purității și al binecuvântării. Citesc Biblia și chem direct ființelor. Le spun că sunt prinși și că sunt aici să-i scot de acolo”. -Psihicul Teresa Carol, The News Tribune, Tacoma, Washington, 30 octombrie 1988

Spiritualismul invadează creștinismul

Spiritismul modern își schimbă unele forme și se îmbracă în haine creștine, asta este adevărat. Dar principiile învățăturii sale au fost predicate și publicate de mulți ani și, prin urmare, nimic nu poate ascunde caracterul său real. Aceste învățături nu pot fi nici negate, nici ascunse.

Chiar și în această formă prezentă, nefiind mai demn de o atitudine tolerantă față de el decât înainte, este o înșelăciune și mai periculoasă datorită insidiozității sale și mai mari. Dacă în trecut spiritismul îl respingea pe Hristos și Biblia, acum pretinde că le acceptă pe amândouă. Biblia este interpretată așa cum îi place inimii neregenerate, în timp ce adevărurile ei solemne și vii sunt devalorizate. Dragostea, principala proprietate a lui Dumnezeu, a fost redusă la nivelul unui sentimentalism patetic, făcând aproape deloc distincție între bine și rău. Dreptatea lui Dumnezeu, avertismentele Sale împotriva păcatului, cerințele legii Sale sfinte, toate sunt ignorate. Oamenii sunt învățați să trateze decalogul ca pe o literă moartă. Simțurile oamenilor sunt captivate de fabule plăcute și încântătoare, care îi determină să respingă Biblia ca temelie a credinței lor. Hristos este respins ca înainte, dar Satana a orbit atât de mult ochii oamenilor încât ei nu observă deloc înșelăciunea.

Doar câțiva au o idee corectă despre puterea seducătoare a spiritismului și pericolul influenței sale. Mulți oameni sunt interesați de ea doar din curiozitate. Ei nu cred cu adevărat în el și ar fi îngroziți la gândul de a se supune puterii spiritelor. Dar ei îndrăznesc să intre pe teritoriul interzis, iar puternicul distrugător își exercită puterea asupra lor împotriva voinței lor. Doar odată ce și-au pus mințile la dispoziție, ei devin sclavii lui. Și cu propriile forțe nu se vor mai putea elibera de sub vraja lui insidioasă. Numai puterea lui Dumnezeu, trimisă ca răspuns la cea mai stăruitoare rugăciune a credinței, poate elibera aceste suflete înșelate și încurcate.

Profetul Isaia spune: „Și când îți spun: „Întoarceți-vă către chematorii morților și către vrăjitori, către șoptitori și ventriloci”, atunci răspundeți: „Nu ar trebui să se întoarcă oamenii la Dumnezeul lor? Morții întreabă despre cei vii? Întoarce-te la lege și revelație. Dacă nu vorbesc așa cuvântul acesta, nu este lumină în ei.” (Isaia 8:19,20) Dacă oamenii ar fi gata să accepte adevărul prezentat atât de clar în paginile a Sfintei Scripturi cu privire la natura omului și la starea morților, ei ar vedea atunci declarații și manifestări ale spiritismului, lucrarea lui Satana cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase. Dar, în loc să renunțe la libertatea atât de plăcută. la inima trupească și părăsind păcatele iubite, mulți își închid ochii la lumină și merg înainte, indiferent de orice avertismente, și așa până când Satana îi încurcă în mrejele lui și devin prada lui. Întrucât „nu au primit dragostea de adevărul pentru mântuirea lor”, apoi „din acest motiv Dumnezeu le va trimite o amăgire puternică, ca să creadă o minciună.” (2 Tesaloniceni 2:10, 11).

Doar câțiva au o idee corectă despre puterea seducătoare a spiritismului și pericolul influenței sale. Mulți oameni sunt interesați de ea doar din curiozitate.

Cei care rezistă învățăturilor spiritualismului se luptă nu numai cu oamenii, ci și cu Satana și îngerii săi. Ei luptă împotriva principatelor, puterilor și spiritelor de răutate din locurile înalte. Satana nu va ceda nici măcar un centimetru din teritoriul său decât dacă este împins înapoi de forța mesagerilor cerești. Poporul lui Dumnezeu ar trebui să-l poată întâlni așa cum a făcut Mântuitorul nostru - cu cuvintele: „Așa este scris”. Satan încă mai poate cita Scripturile acum, așa cum a făcut-o în zilele lui Hristos, și va perverti învățăturile Bibliei pentru a-și promova înșelăciunea. Cei care doresc să rămână puternici în acest timp periculos trebuie să înțeleagă singuri mărturia Sfintei Scripturi.

Demonii se vor poza ca rude

Spiritele demonice vor apărea multora sub masca rudelor sau prietenilor morți și le vor proclama cele mai periculoase iluzii. Acești vizitatori vor face apel la sentimentele noastre cele mai tandre și vor face minuni pentru a da mai multă putere și autoritate cuvintelor lor. Trebuie să fim pregătiți să le întâmpinăm cu adevărul biblic că morții nu știu nimic și că cei care apar sub înfățișarea lor nu sunt altceva decât spirite demonice.

Ne aflăm în ajunul „vremii ispitei care va veni peste întreaga lume, pentru a-i încerca pe cei ce locuiesc pe pământ”. (Apocalipsa 3:10). Toți aceia a căror credință nu este întemeiată cu fermitate pe Cuvântul lui Dumnezeu sunt prinși de înșelăciune nedreaptă” (2 Tesaloniceni 2:10) pentru a-i supune pe copiii oamenilor, iar înșelăciunile lui se vor înmulți neîncetat. Dar el își poate atinge scopul doar atunci când oamenii cedează în mod voluntar ispitelor sale. Cei care se străduiesc sincer să dobândească cunoașterea adevărului și se luptă pentru a-și purifica sufletele prin ascultare, care fac tot posibilul din partea lor pentru a se pregăti pentru lupta viitoare, vor găsi în Dumnezeul Adevărului o protecție de încredere. „Și după cum ai păzit cuvântul răbdării Mele, și Eu te voi păzi” (Apocalipsa 3:10), spune promisiunea Mântuitorului. El ar prefera să trimită pe toți îngerii cerului să-și protejeze poporul decât să suporte un singur suflet care se încredea în El să fie biruit de Satana.

Profetul Isaia vorbește despre teribila înșelăciune care se va întâmpla pe cei răi și care îi va înclina să creadă că sunt fericiți de judecățile lui Dumnezeu. „Am făcut o alianță cu moartea și am făcut un pact cu lumea interlopă; când va trece nenorocirea atotdistrugătoare, nu va ajunge la noi, pentru că ne-am făcut minciună adăpostul nostru și ne vom acoperi cu înșelăciune.” (Isaia 28:15). Clasa de oameni descrisă aici îi include și pe cei care, în nepotența lor încăpățânată, se vor măguli cu speranța că nu există nicio pedeapsă pentru păcătos; că toți oamenii, oricât de corupți ar fi, vor fi duși la cer și vor deveni ca îngerii lui Dumnezeu. Dar ei sunt mult mai probabil să intre într-o alianță cu moartea și un pact cu lumea interlopă care resping adevărurile oferite de Rai ca protecție pentru drepți în zilele de necaz și caută refugiu în minciunile oferite de diavol - în pretenţiile înşelătoare ale spiritismului.

„Nu va fi printre voi un ghicitor, un ghicitor, un ghicitor, un vrăjitor, un fermecător, un prestigiu de duhuri, un magician sau un cercetător al mortului care să-și ducă fiul sau fiica prin foc; Căci oricine face aceasta este o urâciune pentru Domnul și pentru aceste urâciuni Domnul Dumnezeul tău le alungă dinaintea ta.” - Deuteronom 18:10-12.

5:1 colibă. Acestea. corpul fizic.

avem.Încredere în implementare: „avem deja, dar nu am intrat încă în posesie”.

de la Dumnezeu este un loc de locuit în cer, o casă... eternă. Aceasta se referă probabil la trupul învierii.

5:3 gol. Acestea. imaterial.

5:4 Dorința lui Pavel este de a avea un viitor trup de înviere fără infirmități și imperfecțiuni.

muritor. Corpul fizic actual.

a fost absorbit de viață. Viitor, viață nouăîn rai ne va consuma existența prezentă.

5:5 jurământ. Vezi com. la 1.22.

5:7 Pavel subliniază din nou contrastul dintre tărâmul spiritual invizibil al prezenței și acțiunii lui Dumnezeu și lumea percepută de viziunea noastră fizică.

5:10 Acest verset vorbește despre diferite grade de răsplată cerească. Deși păcatele creștinilor sunt iertate și nu se confruntă cu pedeapsa în iad (Romani 6:23; 8:1), totuși toți se vor arăta înaintea lui Hristos în ziua judecății și fiecare va primi recompense diferite pentru ceea ce a făcut în aceasta. viața (Mat. 6:20; Luca 19:11-27; 1 Cor. 3:12-15); la această judecată intenţiile şi motivele inimii oamenilor vor deveni evidente şi vor fi evaluate (1 Cor. 4:5).

5:11 frica de Domnul. Aceasta nu este o frică de condamnare veșnică, ci o frică reverentă de a-l supăra pe Hristos cu comportamentul și acțiunile cuiva (v. 10). O astfel de frică ar fi trebuit să slujească să trezească și să-i corecteze pe acei corinteni care l-au enervat pe Pavel; această frică este un mijloc de a încuraja și de a corecta mulți creștini neglijenți de-a lungul istoriei.

Suntem deschisi lui Dumnezeu. Dumnezeu vede nu numai acțiunile oamenilor, ci și motivația lor.

5:12 care se laudă cu înfăţişarea. Falșii apostoli din Corint (11:13) au fost reprezentanți tipici ai celor care trăiesc după chipul acestei lumi și se laudă cu lucruri exterioare, se bazează pe ei înșiși și sunt duși de diverse pofte - dorința de bogăție, putere, onoare.

5:13 Dacă ne pierdem cumpătul. Probabil că aceasta se referă la momente de închinare în rugăciune a lui Dumnezeu, când Pavel a fost copleșit de un simț acut al prezenței lui Dumnezeu. Cuvântul grecesc folosit aici nu implică o pierdere a percepției asupra realității înconjurătoare.

5:14 dragostea lui Hristos. Această expresie este de preferință înțeleasă ca însemnând „dragostea care vine de la Hristos” (deși din punct de vedere gramatical poate fi înțeleasă diferit: „dragostea pe care o simțim pentru Hristos”).

unul a murit pentru toți. Cuvântul „toți” se referă la toți creștinii (toți cei care cred în Hristos); Pronumele „toată lumea” se înțelege în mod egal la sfârșitul unei fraze.

5:16 Pavel subliniază judecata spirituală și evaluarea spirituală a vieții umane și a circumstanțelor vieții. Cunoscând dragostea lui Hristos, creștinii încetează să evalueze oamenii după criteriile acestei lumi - crește capacitatea de a-i considera în perspectiva marii lucrări de mântuire săvârșită de Dumnezeu în Hristos Isus. Opiniile și evaluările acestei lumi nu mai contează acum că participarea la noua creație a lui Dumnezeu este disponibilă pentru toți cei care sunt în Hristos.

chiar dacă l-au cunoscut pe Hristos după trup. Când Hristos a fost judecat într-un mod pământesc, El a fost respins și răstignit ca un hulitor și un răzvrătit. Dar dintr-o perspectivă divină, Hristos este adevăratul Mesia și Fiul lui Dumnezeu, prin care se dă reînnoirea și împăcarea cu Dumnezeu celor care cred în El.

5:17 în Hristos. Unitatea cu Hristos este rezultatul mântuirii. Credincioșii sunt aleși de Dumnezeu (Efeseni 1:4.11), îndreptățiți (Romani 8:1), sfințiți (1 Corinteni 1:2) și glorificați (3:18) „în Hristos”. Accentul lui Pavel este pe semnificația incomparabilă a unității credincioșilor cu Mântuitorul. Întrucât Hristos Însuși este „al doilea Adam” în care umanitatea renaște (1 Cor. 15:45; Gal. 6:15; Efes. 2:10), întrucât El este inauguratorul erei împlinirii promisiunilor mesianice ( Gal. 1:4; cf. Matei 11:2-6), unitatea spirituală a credinciosului cu Hristos nu este altceva decât participarea la „noua creație”.

5:18 Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu.Întreaga economie a mântuirii, întreaga istorie a mântuirii îl are ca centru pe Dumnezeu. Pavel recunoaște că totul se face prin voia Sa, puterea Sa și pentru slava Sa (Romani 11:36).20 Dacă acest verset este adresat direct locuitorilor din Corint, atunci Pavel le roagă pe creștinii de acolo ca cei care au păcătuit fi împăcat cu Dumnezeu. Din punct de vedere teologic, aceasta este o interpretare complet valabilă, pentru că într-un anumit sens ar trebui să ne străduim cu toții zilnic iar și iar pentru reconcilierea cu Dumnezeu (Matei 6:12; 1 Ioan 1:9). Cu toate acestea, art. 16-21 reflectă mai mult decât situația din Corint. Ele sunt adresate lumii întregi. Mai mult, în textul grecesc nu există niciun pronume „tu” după verbul „noi întrebăm”. Prin urmare, este mai probabil ca Pavel pur și simplu să transmită aici tuturor națiunilor chemarea Evangheliei sale: „Împacați-vă cu Dumnezeu”. Reconcilierea înseamnă restabilirea comunicării în dragoste după o fostă înstrăinare.

5:21 Acest verset conține esența învățăturii Evangheliei: Dumnezeu a „imputat” păcatul nostru lui Hristos. Dumnezeu, ca Judecător, a pus responsabilitatea pentru păcatul nostru pe Hristos și, prin urmare, a hotărât ca Hristos să suporte pedeapsa pentru acest păcat (Isaia 53:6; 1 Petru 2:24). Acest verset ne spune că Hristos a suportat pedeapsa noastră pentru păcatul nostru în locul nostru și arată de ce a făcut acest lucru.

pentru ca noi... să devenim drepţi înaintea lui Dumnezeu. O altă traducere: „ca să devenim dreptatea lui Dumnezeu în El”. Dumnezeu nu numai că a imputat păcatul nostru lui Hristos, ci ne-a imputat și neprihănirea perfectă a lui Hristos (a hotărât că ne aparține).

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Adresa (1-3). Mulțumesc lui Dumnezeu (4-9). Hotărârea Ap. Pavel despre petrecerile corintiene (10-17). Evanghelia nu este înțelepciunea oamenilor (18-31)

1 - 3 Ap. Pavel și colegul său Sosthenes trimit salutări Bisericii din Corint.

1 Numit Apostol, vezi Roma 1.1. - fratele Sosthenes. Din cartea Faptele Apostolilor știm despre Sostene, conducătorul sinagogii din Corint (XVIII:17). Este foarte posibil ca el să fi fost convertit la creștinism de către Pavel și să devină colaboratorul său. Ap. Probabil că Pavel îl menționează aici ca pe o persoană bine cunoscută de corinteni.

2 Biserici. În limba greacă obișnuită, cuvântul Biserică (εκκλησια) desemnează o adunare de cetățeni care sunt chemați din casele lor pentru o problemă publică (cf. Fapte 19:40 - întâlnire). În terminologia Noului Testament, acest cuvânt păstrează același sens. Aici Dumnezeu convoacă sau cheamă pe păcătoși la mântuire prin propovăduirea Evangheliei (Gal. 1.6). Cei care sunt chemați se formează într-o nouă societate, al cărei cap este Hristos. - a lui Dumnezeu. Acest cuvânt se referă la Cel care a convocat comunitatea și căruia îi aparține. Și în Vechiul Testament exista un termen: Kehal Iehova- societatea adunată a lui Iehova. Dar acolo au apărut noi membri ai comunității prin descendența trupească din cei chemați anterior de Dumnezeu, iar aici, în creștinism, Biserica crește prin unirea liberă, personală, a tuturor celor care pot crede în Hristos. - Sfințit în Hristos Isus. Cuvânt sfințit indică starea în care se află credincioșii datorită Domnului Isus Hristos. A-L accepta pe Hristos în sine prin credință înseamnă a-ți asimila sfințenia pe care El a întruchipat-o în Persoana Sa. - Numiți sfinți- vezi Rom 1.7 - Cu toata lumea... cu acest adaos de Ap. le amintește celor prea mândri (1 Corinteni 14.36) creștinilor corinteni că în afară de ei există și alți credincioși în lume cu care trebuie să meargă mână în mână în dezvoltarea lor morală. - Sunând numele. Această expresie a fost folosită în Vechiul Testament (Isaia 43.7; Ioel 2.32) numai despre chemarea lui Iehova (în LXX). Expresie Nume conţine o idee creaturi(Exod 23.21). - domnilor. Acest titlu îl desemnează pe Hristos ca Cel căruia Dumnezeu i-a dat stăpânire peste lume. Biserica este formată din persoane care recunosc această putere a lui Hristos asupra lumii. - Pretutindeni. Biserica creștină de aici pare să se fi răspândit deja în întreaga lume (cf. 1 Tim. 2.8). - Al lor și al nostru. Acest cuvânt ar trebui să fie legat de expresia: Domnul nostru Iisus Hristos(Hrisostom). Ap. vrea să spună că Domnul este unul pentru toți credincioșii, atât pentru turmă, cât și pentru păstori! acesta este un protest împotriva celor care, înălţând pe predicatorii - ascultătorii lui Hristos, au uitat de Însuşi Hristos Domnul (cf. 1 Cor 1.3,5,22,23).

3 Har și pace. - vezi Rom 1.7.

4 - 9 Înainte de a continua să expun deficiențele Bisericii Corintiene, Apostol. vorbește despre ceea ce este bine în această Biserică. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru har în general și mai ales pentru acele daruri pline de har pe care le au corintenii și își exprimă încrederea că Hristos îi va aduce în siguranță la sfârșitul călătoriei lor pământești, pentru ca ei să poată înfrunta fără teamă cumplita judecată a lui Hristos.

4 În semn de recunoștință, ce Ap. Îl laudă pe Dumnezeu pentru starea Bisericii din Corint, nu există linguşiri sau ironie. Ap. El știe cum, în timp ce denunța oamenii, să aprecieze în același timp meritele reale cunoscute, iar corintenii aveau astfel de virtuți. - Graţie. Acest cuvânt denotă nu numai daruri spirituale, ci în general tot ceea ce este dat de la Dumnezeu oamenilor prin Hristos - îndreptățire, sfințire, tărie pentru viață nouă.

5 Deoarece... Aici arată Apostolul fapt nou, ceea ce dovedește realitatea faptului menționat în versetul 4. Numai din noua stare de har a corintenilor a putut să apară abundența de daruri spirituale pe care le deținea Biserica din Corinteni. - Intr-un cuvant(λογος). Aici este Ap. înțelege acele daruri care au fost exprimate în discursurile inspirate ale credincioșilor (darul limbilor, profeție, învățătură – vezi mai jos capitolele XII-XIV). Cunoașterea(γνωσις). Aici este Ap. mijloace înţelegere poveștile mântuirii noastre și aplicarea dogmelor creștine în viață. - Este grozav că Ap. vorbind despre cadouri Spirit, nu despre fructe Spirit, cum ar fi în final lui Solun. (1 Tes. 1.3; 2 Tes. 1.3 și urm.). Aceste „fructe” ale Duhului – credință, speranță și iubire – prin urmare, corintenii aveau încă prea puține pentru care să-i mulțumească lui Dumnezeu.

6 Pentru...- mai corect: după cum (în greacă - καθωσ). Ap. dorește să spună că mărturia (adică predicarea) despre Hristos a fost întemeiată printre corinteni într-un mod special, tocmai prin faptul că a fost însoțită de o revărsare specială de daruri spirituale: nicăieri, așadar, nu a existat o asemenea abundență de daruri spirituale ca în Corint. .

7 Asa de... această expresie depinde de cuvânt s-au îmbogăţit(Articolul 5) - Nu in nici un talent... Sub talent(χαρισμα) desigur aici (după gândirea versetului 5) este o nouă putere sau abilitate spirituală pe care mai întâi un creștin sau altul a primit-o de la Duhul Sfânt. Desigur, Duhul Sfânt în acest caz nu a înlocuit sufletul persoanei însuși: El doar a înălțat și a sfințit abilitățile înnăscute ale sufletului uman, dându-le oportunitatea pentru dezvoltarea lor cea mai deplină. - Aşteptare... Corintenii aveau tendința de a se imagina că au atins deja perfecțiunea creștină (1 Corinteni 6:8), mai ales în ceea ce privește cunoașterea. Ap. aici le explică clar că o astfel de cunoaștere perfectă nu poate exista încă în această viață – ei trebuie să aștepte revelația care va fi dată la a doua venire a lui Hristos, când secretul va deveni evident (cf. Rom 2,16).

8 Care, adică Hristos - A se termina, adică până la a 2-a venire a lui Hristos, pe care credincioșii se așteptau apoi să o urmeze în curând. Nici ziua, nici ora nu le-a fost descoperită când trebuia să vină de fapt (Luca 12.35,36; Marcu 13.32).

9 Ap. nu înseamnă prin aceasta că Dumnezeu îi va mântui pe corinteni, indiferent cum s-ar comporta ei. Dimpotrivă, la sfârșitul capitolului 9 și începutul capitolului 10, el arată clar că lipsa de credință și ascultare poate distruge complet lucrarea de mântuire a lor începută de Dumnezeu. În mod evident, încrederea apostolului în mântuirea corintenilor se bazează pe presupunerea că corintenii înșiși vor contribui la cauza mântuirii lor. Ca și în expresia: ești chemat Ideea nu este doar despre chemarea lui Dumnezeu, ci și despre acceptarea liberă a acestei chemări, iar păstrarea în comuniune cu Hristos presupune propria dorință a corintenilor, propria lor perseverență în această chestiune.

10 - 17 Din lauda lui Ap. trece la vina. Au ajuns la el zvonuri despre împărțirea corintenilor în partide: Pavlov, Apolo, Cefa și Hristos, iar el își exprimă condamnarea acestei partizanități. În primul rând, se adresează celor care au format partidul special care i-a purtat numele și spune că nu a dat deloc motiv pentru asta.

10 Fraţi. Apostolul cheamă astfel cititorii pentru că nu toți au fost convertiți la creștinism de către el și, prin urmare, nu au putut fi numiți copii pe el, cum i-a numit apostolul, de exemplu, pe Galateni (Gal. 4.19). - In numele Domnului..., adică în virtutea cunoștințelor pe care le au despre persoană și activitate ( Nume- ονομα) a Domnului I. Hristos. - Pentru ca toți să spuneți același lucru, adică ca să nu spună ce listează Ap. în art. 12 - nu erau împărțiți în partide, ci reprezentau o singură societate bisericească. - Și nu au existat diviziuni între voi. Gândul tocmai exprimat într-o formă pozitivă se repetă acum într-o formă negativă. - Conectat. Cuvântul folosit aici în textul grecesc (καταρτιζειν) înseamnă: a aduna, a aduna (de exemplu, diverse părți ale unei mașini), a pregăti un lucrător pentru muncă (Efeseni 4.12), a organiza ceea ce este în dezordine. În raport cu Biserica Corintică, acest cuvânt are, fără îndoială, ultima dintre semnificațiile indicate, dar poate fi înțeles și în sensul unirii tuturor părților disparate ale organismului bisericesc într-un singur întreg, adică. în primul sens. Modul în care se poate realiza această legătură este indicat în următoarele expresii: in acelasi spiritȘi în aceleaşi gânduri. Sub în spirit(νους) să înțeleagă mai bine (cf. 1 Cor. 2.16) viziunea creștină asupra lumii în general, înțelegerea Evangheliei ca întreg și sub gânduri(γνωμη) - opinii, opinii asupra anumitor puncte ale creștinismului (cf. 1 Cor 7,25). Apostolul exprimă astfel dorința ca unanimitatea să predomine între corinteni, atât în ​​înțelegerea generală a adevărului creștin, cât și în modul de rezolvare a problemelor individuale ridicate de nevoile vieții creștine.

11 - 12 După această îndemnizare preliminară, Ap. descrie acele împrejurări din viața Bisericii din Corint care l-au determinat să se adreseze cititorilor săi cu un îndemn. - Animalele lui Chloe. Aceștia ar fi putut fi fie copiii, fie sclavii acestei femei, care probabil locuia în Corint. - Îți spun ei. - mai precis din greacă: „fiecare dintre voi vorbește”. Apostolul vrea să sublinieze prin aceasta entuziasmul general pentru spiritul partizaniei. Fiecare corint considera că este de datoria lui să aparțină uneia dintre părțile menționate aici. - Eu sunt Pavlov, eu sunt Apolosov- vezi introducerea mesajului. - Ap. dă dovadă de un tact deosebit în repartizarea partidelor. Pe primul loc pune al lor adepții, ca și-au meritat reproșul, iar acest lucru arată că el însuși este departe de orice exaltare de sine. - Ce a deosebit partidul lui Pavlov de partidul lui Apolosov? aceasta nu a fost nicio diferență în esență (1 Corinteni 3,5 și urm.; 1 Corinteni 4,6), ci doar sub forma învățăturii. Apostolul Pavel îl considera pe Apolo succesor a lui treburile din Corint: „Eu am sădit, Apolo a udat” (1 Corinteni 3,6) spune el, înfățișând stabilirea Evangheliei la Corint. - Și eu sunt al lui Hristos. Unii Părinți ai Bisericii și noi interpreți consideră aceste cuvinte ca fiind mărturisirea lui Pavel însuși, pe care el o exprimă aici în opoziție cu oamenii care se înclină în fața autorității propovăduitorilor Evangheliei. Dar această a patra afirmație este, fără îndoială, ceva simetric cu primele trei care o preced și este supusă aceluiași reproș care sună în cuvintele apostolului: „fiecare dintre voi spune”... - Există multe presupuneri despre petrecerea lui Hristos, dar toți au puține dovezi. Unii (Renan, Meyer, Heinrici) văd în această petrecere un protest împotriva venerării apostolilor și cred că a lui Hristosîn general, a fost împotriva autorității exclusive a apostolilor; alții sugerează că acest partid includea cei mai educați creștini păgâni care doreau să-l facă pe Hristos conducătorul suprem al vieții, așa cum a fost Socrate pentru ucenicii săi. Alții au văzut în membrii acestui partid oameni care, prin viziuni, au găsit posibil să intre în comunicare directă cu Hristos. A patra opinie (Godet) sugerează că aceștia erau evrei care s-au convertit la creștinism, care erau mândri de avantajele lor teocratice și, fiind reprezentanți ai primatului - Ierusalim - Biserică, doreau să-i supună treptat pe creștinii corinteni jugul Legii mozaice. a lui Hristos s-au numit pentru că și-au imaginat că au înțeles intențiile lui Hristos mai bine decât oricine altcineva. În același timp însă, pentru a le face pe plac creștinilor greci, ei au introdus în învățătura lor elemente de teosofie greacă, la care Ap. Pavel sugerează în 2 epistolă. spre Corint. (2 Corinteni 10,5 și 2 Corinteni 11,3 și 4). Așa se explică polemica vie a Apostolului împotriva confundării înțelepciunii umane cu Evanghelia (1 Corinteni 3,17-20): aici Apostolul nu înseamnă petrecerea lui Apolo, ci partidul lui Hristos. Ar putea fi asta a lui Hristos a avut aceeași concepție despre Hristos ca ereticul Cerinthus, care nu L-a recunoscut pe Hristos în om - Iudeul Iisus, răstignit pe cruce. Ei puteau crede, la fel ca și Cerint, că Hristos a fost despărțit în timpul suferinței de omul Isus: acest Iisus a murit pe cruce, de aceea merită osânda (cf. 1 Cor. 12.3), iar Hristos stă în cer, la mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl și El este singurul pe care creștinii ar trebui să-l onoreze. Asa de. Astfel, în poporul lui Hristos se poate vedea „gnosticii înaintea gnosticismului”. - Cea mai plauzibilă presupunere este Lutgerfa. Acest om de știință nu găsește niciun motiv suficient de convingător pentru a vedea în petrecere a lui Hristos- Iudaiştii. Dimpotrivă, el vede în ei susținători ai ideii de libertate umană în creștinism care au mers prea departe. Aceștia sunt „libertinii pneumatici” (ceva ca Doukhoborii noștri). Apostolul Pavel, în opinia lor, s-a oprit la jumătatea drumului spre libertatea creștină: nu are spiritul, puterea, curajul, încrederea în biruință și conștiința de sine, care sunt calitățile unui adevărat pneumatic. El este înfricoșător în relația sa cu Dumnezeu și cu comunitatea creștină și cu lumea, dar ei se comportă întotdeauna ca și cum ar fi liberi, fără să se teamă de nimic. Au fost în cele din urmă emancipați de orice dependență de apostoli, chiar și de obligația de a studia în Sfintele Scripturi. Scriptura, deoarece, conform convingerii lor, ei au intrat direct în comunicare cu Hristos, iar această comunicare le-a dat cea mai înaltă înțelepciune, i-a făcut „gnostici”, adică. care cunosc toate secretele vieții. La ce a dus o astfel de libertate nestăpânită pe care o predicau ei? a lui Hristos- acest lucru poate fi judecat după faptul că Apostolul vorbește în primul capitol. (cazul incestului).

13 A fost Hristos divizat? Paul adresează acest reproș partidului a lui Hristos care credea că ea singură avea Adevărat Hristos, în timp ce alți creștini se închină evident pe altcineva. Nu, vrea să spună Ap. - Hristos este același pentru toți creștinii! Nu-L poți face pe Hristos proprietatea vreunui partid! - Pavel a fost crucificat pentru tine?... aceasta și următoarea întrebare arată absurditatea comportamentului celor care s-au numit al lui Pavel în loc să se numească ucenici ai lui Hristos. Prima întrebare, în special, se referă la activitatea lui Hristos ca mântuitor, iar a doua la poziția Sa de Cap al Bisericii.

14 - 16 Ap. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că i-a încredințat o altă sarcină, mai importantă decât săvârșirea botezului – lucrarea de predicare (cf. v. 17). Dacă i-a botezat frecvent pe cei care s-au convertit la creștinism, ei ar putea spune că face asta pentru a-și slăvi numele sau chiar că botează în nume propriu. În fermentul religios de atunci, când noi sisteme și noi culte apăreau peste tot, un predicator atât de remarcabil ca Pavel ar fi putut cu ușurință să întemeieze Ale mele religie, fă pe cineva să creadă a ta numele, și nu în numele lui Hristos... Dintre cei botezați de el însuși, Pavel amintește de șeful sinagogii evreiești din Corint - Crispus (Fapte 18.8) și Gaius, în a cărui casă a locuit într-o vreme Apostolul Pavel (Rom. 16.23). A treia excepție a fost casa lui Stefanos ( Stefanov), care a fost printre adjuncții care au venit la Pavel din Corint la Efes.

17 Legătura logică dintre versetele 16 și 17 poate fi exprimată astfel: „dacă am săvârșit botezul, era doar o excepție de la regula generală; pentru că aceasta nu făcea parte din îndatoririle slujirii mele.” Lucrarea de proclamare a Evangheliei - în aceasta a constat chemarea Apex-ului. Pavel! această chestiune, desigur, este mult mai dificilă decât săvârșirea sacramentului botezului asupra persoanelor deja pregătite pentru botez. A vesti Evanghelia este ca și cum ai arunca o plasă pentru a prinde pește, iar aceasta a fost chemarea Apostolului, iar botezul este ca și cum ai scoate un pește care a fost deja prins din plasă. Prin urmare, Hristos nu S-a botezat pe Sine, ci a lăsat această sarcină pe seama ucenicilor Săi (Ioan 4.1 și 2). - Nu în înțelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos să fie anulată. Pavel vrea să spună că a rămas doar un proclamator al Evangheliei lui Hristos, fără a recurge la vreun mijloc special pentru a atrage oamenii la sine. Mai mult ascultători (nu și-a îmbrăcat predica în hainele unei lucrări oratorice). Apoi, nu a făcut nimic pentru a-și forma propriul partid. Sub înţelepciune(σοφια) Cuvintele lui Pavel sunt, desigur, un sistem corect dezvoltat, o filozofie religioasă. Acest înţelepciune cuvintele au făcut din noua religie un izvor al unei explicații satisfăcătoare a ființei lui Dumnezeu, a ființei omului și a vieții lumii. Dar Pavel aici nu se referă la propovăduirea lui Apolo, care era în legătură directă cu a lui (1 Cor 3,4-8), ci la înțelepciunea acestei lumi (v. 20), care este desființată de Evanghelie (1 Cor 3,20). și care servește doar la profanarea templului lui Dumnezeu (1 Corinteni 3.17,18). Este cel mai firesc aici să vedem denunțarea acelor profesori mincinoși care se numeau a lui Hristosși a răspândit opinii absurde despre Hristos și creștinism în Corint (2 Corinteni 11.2-11). Aceasta înțelepciunea cuvântului sau învățătura falsă a lui Hristos a abolit crucea lui Hristos. Expresia a aboli sau devasta (κενουν) înseamnă o acțiune care fură unui obiect cunoscut esența și puterea acestuia. Și, într-adevăr, gnoza corintiană (vezi opinia de mai sus Lutgerfa) a desființat, lipsit de orice putere și semnificație isprava crucii Mântuitorului nostru: din moment ce Hristos L-a părăsit pe Isus în timp ce Isus era atârnat pe cruce, înseamnă că isprava lui Isus pe cruce nu a avut nicio semnificație răscumpărătoare pentru omenire. La asta a dus pasiunea pentru cunoașterea falsă (gnoză) a creștinilor corinteni, iar Apostolul nu a vrut să aibă vreo legătură cu astfel de înțelepți mincinoși...

18 - 31 Spre deosebire de învățătura partidului lui Hristos, Apostol. spune că Evanghelia în esența ei nu este înțelepciune, nu este un sistem filozofic în care totul este dovedit și dedus prin concluzii corecte. Acest lucru este clar din faptul că punctul central al Evangheliei este crucea - suferința și moartea Mântuitorului Hristos, care atât pentru evrei, cât și pentru greci păreau să contrazică ideea lor predominantă despre Mântuitorul. Acest lucru este clar și din componența Bisericii Creștine din Corint, cea mai mare parte a căreia este formată din oameni needucați.

18 Printre creștinii corinteni se numără aceia (în principal partidul lui Hristos) cărora predica lui Pavel pare lipsită de înțelepciune, deoarece conținutul acestei predici este crucea lui Hristos. Aceşti oameni pe care Ap. sună pe bună dreptate moarte, adică cei care sunt lipsiți de mântuirea în Hristos nu vor să vadă revelația lui Dumnezeu în Cruce. Dumnezeu, care este descoperit în Hristosul răstignit, potrivit acestor oameni, nu poate fi Dumnezeu. Oamenii se gândesc, în general, la Dumnezeu ca la o Ființă Atotputernică care acționează pentru a atinge scopurile pe care El și-a propus, făcând miracole și semne extraordinare. Dimpotrivă, Hristosul răstignit mântuiește oamenii prin umilirea Sa, prin slăbiciunea Sa aparentă. Totuși, pentru creștinii adevărați, cărora Ap. apeluri salvat având în vedere faptul că cariera lor pământească nu a fost încă încheiată de ei, în propovăduirea crucii există acea putere divină mântuitoare de care au atâta nevoie (cf. Rom. 1,16).

19 - 20 etc. Isaia le-a spus politicienilor evrei că Dumnezeu va salva Ierusalimul de la invazia lui Sanherib Însuși, fără ajutorul acestor politicieni, care au făcut rău statului lor doar cu viclenia lor (Isaia 29.14). Așa face Dumnezeu – vrea să spună aici Apostolul – și acum, cu mântuirea lumii. El salvează oamenii de la distrugere într-un mod neobișnuit și nepotrivit din punctul de vedere al înțelepciunii umane - tocmai prin cea mai înaltă manifestare a iubirii Sale, în care înțelepciunea umană trebuie să se retragă rușinată din arena activităților sale, ei nu mai pot acționa ca conducători ai omenirii spre mântuirea oricăruia înțelepților(σοφος), adică Filosofii greci (cf. v. 1 Cor. 1.22), nici scribi(γραμματεις), i.e. Rabini învățați evrei, care - amândoi - au intrat de bunăvoie în dispute și raționament cu cei care veneau la ei să studieze (expresie: co-chestionar generalizează ambele categorii de înţelepţi mai sus menţionate). - al acestui secol, adică această viață temporară, cu care Apostolul pune în contrast viața de după Judecata de Apoi. - Cum s-a întâmplat, totuși, ca acești înțelepți ai lumii să părăsească scena? acest lucru s-a întâmplat datorită faptului că Dumnezeu a făcut din înțelepciunea umană o adevărată nebunie. El a oferit omenirii o mântuire care era în contradicție cu cerințele pe care înțelepciunea umană le punea asupra fiecărei învățături care își asumă sarcina de a salva omenirea, iar înțelepciunea umană, respingând această mântuire, și-a arătat clar nebunia sau nerațiunea în fața tuturor. - Aceasta lume. Aceasta nu este aceeași cu expresia de mai sus al acestui secol. Acolo era indicat doar timpul, perioada de activitate a înțelepților, dar aici este indicat caracter, direcția înțelepciunii lor: aceasta este înțelepciunea umanității care s-a lepădat de Dumnezeu.

21 Pentru. Apostolul arată aici motivul pentru care Dumnezeu a tratat atât de sever cu înțelepții. - Când. Ap. înseamnă aici un fapt cunoscut - scufundarea treptată a minții omenești în abisul erorii în vremea păgânismului, care Ap. apeluri în altă parte uneori ignorant(Faptele Apostolilor 17.30). - În înțelepciunea lui Dumnezeu. Aceasta este cartea naturii în care înțelepciunea lui Dumnezeu este revelată unei persoane rezonabile (vezi Rom 1.20 și Fapte 14.17; Fapte 17.27). O persoană poate, observând viața naturii, oportunitatea tuturor fenomenelor sale, să ajungă la ideea existenței unui Creator înțelept și Furnizor al universului. Dar rațiunea umană (cf. Rom. 1.21) nu s-a dovedit a fi credincioasă acestei sarcini și a îndumnezeit însăși creația în loc să slăvească pe Creator. Dacă unii filozofi și-au creat ideea unui Dumnezeu unic și atotbun, a fost un concept destul de vag și abstract pe care nu l-au putut stabili dincolo de pragurile școlilor lor. Zeii poporului, care stăpâneau asupra conștiinței lor, s-au ținut ferm pe loc și numai lui Israel, printr-o revelație specială, a fost comunicată adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. - A fost bun. Dumnezeu a găsit cel mai bun (Plăcut Lui) un mijloc de a salva oameni. Mintea s-a dovedit a fi nepotrivită - și Dumnezeu cheamă o altă forță spirituală pentru a sluji cauzei mântuirii. - Prostia predicii. Mintea nu poate înțelege și accepta noile mijloace de mântuire, care sunt acum propuse de Dumnezeu; acest mijloc i se pare că are o pecete pe el. nebunie, nerezonabil. Aceasta este ceea ce a reprezentat pentru minte răstignirea lui Mesia! O astfel de nebunie a fost imprimată în ochii înțelepților în binecunoscuta predică a Apostolilor despre Hristos (κηρογμα rostită cu membrul τοϋ) - Credincioșii. Credința este noua forță spirituală pe care Dumnezeu o cheamă acum la acțiune în locul rațiunii. Omul trebuie acum să răspundă manifestării iubirii divine nu printr-un act de raționament, ci cu o chestiune de încredere. Dumnezeu cere acum omului nu cercetare logică, ci devotament, o conștiință smerită și o inimă credincioasă. - Acea. Ideea generală a acestui vers este aceasta. Oamenii nu au putut să-și folosească rațiunea așa cum ar trebui pentru a cunoaște și a găsi mântuirea pentru ei înșiși în aceasta și, prin urmare, Dumnezeu le-a arătat un nou mijloc de mântuire - credința în El, credința în Cel Răstignit, care părea complet nerezonabilă înțelepților. , dar care îi salvează cu adevărat pe cei care o pot cultiva în sine. Ap. aici explică de ce nu le spune corintenilor ce constituie produsul înțelepciunii umane în sine: această înțelepciune a fost deja condamnată de Dumnezeu la distrugere!

22 - 23 Predicarea lui Hristos răstignit era inacceptabilă pentru evrei, deoarece ei căutau putere în Mesia, capacitatea de a face semne miraculoase (Marcu 8.11 și următoarele). Pentru lumea culturală greacă, cel mai important lucru în noua religie era conformitatea ei cu cerințele rațiunii; au vrut să vadă în religie înţelepciune, cel puțin de origine cerească și nu pământească. Între timp, Ap. a propovăduit că Hristos a fost răstignit. Acest lucru era complet inconsecvent cu conceptul evreiesc despre Mesia - marele rege și cuceritor al dușmanilor săi, dar grecilor toată această poveste părea a fi o simplă fabulă. - Dar nu a făcut Hristos semne pentru evrei? Da, El a făcut-o, dar toate semnele și minunile Lui au fost șterse din amintirea lor când L-au văzut atârnând pe cruce. Ei, desigur, credeau atunci că El i-a înșelat anterior cu minunile Sale sau că El Însuși era un instrument al puterii diavolului.

24 Dar aceiași evrei și greci, cărora propovăduirea crucii li se părea nerezonabilă, privesc crucea cu totul altfel de îndată ce devin credincioși. Acestea din urmă sunt numite aici de Ap. numit, propunând astfel aparența activității divine - vocaţie- inainte de om - asimilare prin credinţa în adevărurile Evangheliei. - Apare Hristos prin puterea lui DumnezeuȘi înțelepciunea lui Dumnezeu . Dumnezeu există Creator iar în Hristos devenim o noua creatie(Efeseni 4.24) - aceasta reflectă puterea lui Dumnezeu, atotputernicia lui Dumnezeu. Pe de altă parte, Dumnezeu este ea însăși înţelepciune, iar în Domnul Isus Hristos sunt descoperite toate secretele înțelepciunii divine eterne (Efeseni 1.8,9).

25 Pentru a explica cum cei slabi și nebuni din punct de vedere uman au fost o manifestare a puterii și înțelepciunii lui Dumnezeu, Apostole. spune că, în general, este imposibil să se măsoare înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu după standardele umane. Ceea ce oamenilor li se pare slab și nebunesc, de fapt, în mâinile lui Dumnezeu este mult mai valabil decât toate cele mai bune creații umane: este mai înțelept decât oamenii cu toată înțelepciunea lor și mai puternic decât oamenii cu toată puterea lor. - De remarcat faptul că Ap. aici el vorbește doar despre relația dintre înțelepciunea umană și divină și problema mântuirii umane. Aici, într-adevăr, toate cele mai bune produse ale înțelepciunii umane nu au nicio putere în fața economiei divine dacă acționează independent ca competitori ai creștinismului în materie de salvare a oamenilor. Dar Ap. nu neagă semnificația înaltă a înțelepciunii umane, cât de repede ea însăși merge la lumina revelației divine, pregătind o persoană să asimileze mântuirea dată de Hristos.

26 Că Dumnezeu nu a avut nevoie de înțelepciunea lumească pentru a-și îndeplini planurile este dovedit de cei pe care El i-a chemat în principal la întemeierea Bisericii din Corint. Aceștia erau în principal muncitori din porturile din Corint, diverși constructori de nave și alți oameni din păturile inferioare ale societății care nu se puteau lăuda nici cu nobilime, nici cu putere, nici cu nobilimea de origine.

27 - 29 Din inscripțiile antice din catacombele romane reiese clar că la Roma majoritatea creștinilor aparțineau clasei de jos sau de mijloc a societății (brutari, grădinari, proprietari de taverne, liberi, uneori avocați). Minucius Felix îi desemnează pe creștini drept indocti, impoliti, rodes, agrestes (VII:12). Această împrejurare, care a avut loc și în Corint, reprezintă cea mai izbitoare dovadă că creștinismul a cucerit lumea fără niciun ajutor extern, ci prin propria sa forță interioară. Scopul lui Dumnezeu în acest sens a fost să umilească mândria umană, care l-a împiedicat pe om să apeleze la Dumnezeu pentru ajutor, recunoscând mai întâi slăbiciunea sa (cf. Rom 3,27).

30 - 31 În loc de mândrie, credincioșii ar trebui să aprindă în ei înșiși un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru marile Lui îndurări. - De la El și tu. Aici ar trebui să adăugăm expresia: existi (în greacă εστε). Anterior, s-ar putea spune, ele nu existau (cf. 1 Cor 1,28), dar acum, datorită lui Dumnezeu, ele reprezintă ceva foarte important. - În Hristos Isus. Hristos le dă din belșug tot ceea ce au fost lipsiți în opinia lumii și ceea ce le dă exact se spune în cuvintele următoare. În primul rând, El a devenit pentru ei înțelepciunea de la Dumnezeu, - adică înțelepciune mai înaltă decât cea umană, a cărei lipsă, probabil, au regretat-o ​​creștinii corinteni - neprihănire și sfințire, - adică dă neprihănire reală oamenilor și îi conduce pe calea sfințeniei către scopul lor (cf. Rom. 1.18 și Rom. 6.1 și următoarele). În cele din urmă, Hristos a devenit pentru noi răscumpărare acestea. ne introduce în slava veșnică pe care El Însuși o are, ne învie trupurile și ne proslăvește apoi în Împărăția Sa (cf. Rom 8.18-30 și Lc 21.28; Ef 1.1, Ef 3.1, Ef 4.30; Evr 11.35). - Lauda-te in Domnul. Aceste cuvinte exprimă ideea principală a întregii secțiuni, începând cu versetul al 13-lea. Nu învățătorii credinței trebuie lăudați, ci Hristos Însuși - numai Lui îi aparține Slava! (Deși lângă Ieremiah Ave. Lord desigur Iehova, dar Ap., evident, denotă în principal prin acest nume Hristos).