Romanul începe cu faptul că un student obișnuit din Sankt-Petersburg, pe nume Raskolnikov, apare în fața cititorilor obosit la nesfârșit de eterna lipsă acută de bani, trăind practic înfometat într-un apartament închiriat murdar și plictisitor și faptul că mama și sora lui trebuie să-l sprijine în toate modurile posibile, sacrificându-se interes propriuși facilități.
Gândindu-se mult timp singur la nedreptatea sorții, Rodion decide să-și corecteze situația ucigând o anumită bătrână Alena Ivanovna, care împrumută bani oamenilor cu dobândă considerabilă. În ochii lui asta femeie bătrână este o creatură complet inutilă, a cărei existență este lipsită de orice semnificație, după părerea lui, ea nu aduce oamenilor niciun beneficiu sau bucurie, ci, dimpotrivă, doar fără un pic de conștiință îi fură pe săraci, pe care nevoia extremă îi obligă să-i facă. întoarce-te la ea, cerând bani pe credit.
Raskolnikov reușește să se convingă că nu va face nimic rău dacă o ucide pe această bătrână dezgustătoare, așa cum o numește mental, că va putea cheltui banii furați după uciderea ei pentru scopuri mult mai mari. Tânărul își spune că va scăpa lumea de acest „păduchi” inutil și are dreptul la o astfel de acțiune, întrucât aparține categoriei oamenilor speciali, aleși, talentați, care își pot croi drum prin orice mijloace.
Rodion chiar dă reprimare pe amanet. Mai mult, printr-o nefericită coincidență, în apartament ajunge și sora ei Lizaveta, o femeie absolut inofensivă care a rămas puțin în urmă în dezvoltarea psihică. Raskolnikov este forțat să o omoare și pe Lizaveta, nefericita nici măcar nu încearcă să se apere.
Dar după această zi cumplită, tânărul nu își găsește deloc liniștea și nu devine fericit, așa cum și-a imaginat înainte. Tânărul este bântuit de teama că ancheta îl va acuza de crimă, dar durerile de conștiință din cauza a ceea ce a făcut sunt și mai monstruoase, victimele sale apar în mod constant în fața ochilor lui Raskolnikov, în special nevinovata Lizaveta.
Pregătirea crimei și crima în sine nu ocupă mai mult de o pătrime din întregul conținut al romanului, apoi autorul dezvăluie în detaliu felul în care suferă Rodion, devenind din ce în ce mai conștient de imposibilitatea de iertare a păcatului său, realizând tot mai clar că de fapt nu a ucis-o pe „bătrână”, ci pe tine însuți, sufletul tău viu. Un rol semnificativ în pocăința sa îl joacă Sonya Marmeladova, care a apărut în viața lui Raskolnikov în această perioadă.
Mai întâi, Rodion îl întâlnește pe tatăl fetei, un fost oficial Marmeladov bețiv și degradat, care îi povestește despre situația tragică din familia sa. Bărbatul povestește cu amărăciune că a doua lui soție, Katerina Ivanovna, este bolnavă de consum și nu mai are mult de trăit, cei trei copii ai ei mai mici mor de foame și nu au haine elementare. De la Marmeladov, Raskolnikov află și despre modul în care fiica sa cea mare, liniștita și blânda Sonya, sub presiunea mamei sale vitrege, a trebuit să se angajeze pe calea rușinoasă și umilitoare a prostituției, pentru a primi așa-zisul bilet galben.
Literal câteva zile mai târziu, acest nefericit moare sub roți, Rodion vine la rudele sale și vede cu ochii lui tot ce i-a spus recent Marmeladov, asigurându-se că o femeie fără speranță și trei copii există în sărăcie și disperare fără speranță. Singura salvare de la foame pentru ei este Sonya, care le dă toți banii câștigați într-un mod care provoacă condamnare deschisă și dispreț în societate.
Când Raskolnikov începe să comunice din ce în ce mai des cu această fată timidă, care se sacrifică complet de dragul celor care nu sunt nici măcar rudele ei de sânge, el își reconsideră imperceptibil părerile sale despre viață. Rodion o întreabă pe Sonya dacă a avut gânduri de sinucidere, pentru că existența ei este pur și simplu insuportabilă, dar fata îi răspunde din nou că în acest caz familia ei va dispărea complet, iar ea este nevoită să continue această viață teribilă. Sonya este profund religioasă, crede din toată inima în Dumnezeu și că el nu le va lăsa măcar surorilor ei mai mici să-și ia soarta, deși Raskolnikov o îndeamnă să privească în jur și să renunțe la iluzii deșarte.
Rodion, fără ezitare, o introduce pe această fată infinit de decentă și curată, în ciuda ocupației ei, în societatea mamei și a surorii sale, iar ei simt imediat afecțiune pentru ea, deși nu cunosc toate împrejurările. Totuși, Sonyei tânărul decide să mărturisească ceea ce a făcut, iar fata, deși profund șocată de cuvintele sale, îi sugerează că Raskolnikov a făcut asta doar din lipsă de speranță, din foame, pentru a-și ajuta mama. Dar la întrebarea lui Rodion despre ce ar trebui să facă acum, cum să scape de durerile insuportabile ale conștiinței, blânda Sonya, ferm, fără ezitare, răspunde că este obligat să se pocăiască înaintea tuturor și să fie sigură că va suferi o pedeapsă binemeritată, numai atunci Dumnezeu îi va da din nou viață.
După arestare și condamnare, Raskolnikov se trezește cu Sonya în Siberia, dar amândoi sunt gata să îndure toate încercările pentru a-și reînnoi cu adevărat sufletele, a-și ispăși păcatele și a deveni oameni diferiți, demni în viitor. Totuși, în finalul romanului, autorul subliniază că ambii eroi ai săi au încă un drum lung și dificil de parcurs pe această cale, că adevărata renaștere spirituală a lui Rodion și a iubitului său abia începe.
1. Istoria degradării eroului.
2. Viața doctorului Startsev.
3. Transformarea în Ionych.
Puterea cazului vieții este conturată aici de artist cu tărie, concis și frumos.
A. S. Glinka
Povestea lui A.P. Cehov „Ionych” este o poveste a degradării personalității. Autorul descrie boala societății pe exemplul unui tânăr medic Startsev. Urmărind influența mediului asupra unei persoane, scriitorul arată transformarea treptată a doctorului Startsev în Ionych, un tânăr medic promițător, într-un profan. „Cehov a reușit să condenseze fără pierdere volumul grandios al întregii vieți omenești, în toată plenitudinea ei tragicomică, pe optsprezece pagini de text”, scriu P. Weil și A. Genis, numind această lucrare micro-roman. Îndemânarea și virtuozitatea autorului, conducând încet povestea, au făcut posibilă conferirea unei forme inedite poveștii. Potrivit acestor critici, „Ionych” este un roman nescris despre viața eroului care nu s-a întâmplat.
Autorul ne arată cum mediul, societatea, lumea interioara erou. La începutul poveștii, îl vedem pe Dmitry Ionych Startsev când tocmai a fost numit medic zemstvo.
Pentru vizitatori, viața în orașul de provincie S. este plictisitoare și monotonă, dar pentru localnici pare foarte aglomerată: „există o bibliotecă, un teatru, un club, sunt baluri, care, în sfârșit, sunt inteligente, interesante. , familii plăcute cu care puteți face cunoștințe” . Una dintre cele mai „educate și talentate” este familia Turkin: capul familiei, Ivan Petrovici, știe multe despre glume, soția sa Vera Iosifovna scrie povești, iar fiica ei Ekaterina Ivanovna cântă la pian. Desigur, Startsev este sfătuit să viziteze cu siguranță acest cadru primitor, idilic. De fapt, aceasta este o familie filistină tipică.
Prima vizită nu îl dezamăgește pe doctor, dimpotrivă, o atmosferă plăcută, familiară, citirea cu voce tare de romane despre ceea ce nu poate fi niciodată, muzică orchestrală, distracție fără griji - toate acestea sunt plăcute pentru oaspete. Totul la o petrecere era nou pentru el, îi plăcea prestația Ekaterinei Ivanovna, remarca teatrală a lacheului lui Pava „mor, nefericit!” a provocat râsete.
După ce s-a dedicat muncii, medicul nu a mai fost în această familie timp de un an, până când a fost invitat cu o cerere de a ameliora migrenele Verei Iosifovna. Vizitele lui au devenit mai dese - Startsev s-a îndrăgostit de fiica proprietarului. Tânjește după o explicație, dar Kitty fie este uscată și rece, fie îi dă un bilet, făcându-și o programare la cimitir. Înșelăciunea nu-l învață nimic pe doctor - el merge să-l ceară în căsătorie pe Kotik, dar se dovedește a fi inoportun: Ekaterina Ivanovna este pieptănată de un coafor, merge la un club. Într-o stare absentă și uluit, Startsev se gândește la zestre - o astfel de trăsătură de caracter precum prudența se manifestă deja în el. Într-un impuls romantic, este gata să-și schimbe viața, iar Kotik râde de el. Ca răspuns la o cerere în căsătorie, este refuzat: „Cel mai mult în viața mea iubesc arta, iubesc la nebunie, ador muzica, i-am dedicat toată viața. Vreau să fiu artist, vreau faimă, succes, libertate, iar tu vrei să continui să trăiesc în acest oraș, să continui această viață goală, inutilă, care a devenit insuportabilă pentru mine. Ekaterina Ivanovna percepe căsătoria ca fiind convenții restrictive. Ea se îndreaptă către un obiectiv strălucit și nu se străduiește să se căsătorească.
Mândrie rănită și rușine - asta părăsește clubul Bătrânilor. Autorul notează pe bună dreptate că tot ce s-a întâmplat este ca o mică piesă de amatori cu un final stupid. Curând doctorul s-a vindecat din nou ca înainte.
A avut o practică largă în oraș - rezultatul a patru ani de muncă, plinătate din lipsa de dorință de a merge și iritare față de orășeni. Nu a vorbit cu nimeni și nu s-a apropiat, s-a ferit de orice distracție, cu excepția jocului de vin și și-a deschis un cont bancar. Acesta este tot ceea ce îl interesează pe Startsev, iar aceste schimbări sunt ireversibile - mediul îl suge pe doctorul talentat odinioară promițător din ce în ce mai profund. Acum totul este invers: o vizită la turkini îi provoacă alte gânduri - se bucură că nu s-a căsătorit cu Kitty, îl enervează o altă lucrare a gazdei, glumele repetate ale proprietarului. Ekaterina Ivanovna spune că este o pianistă - ca o scriitoare de la mama ei. Ea îl idealizează pe doctor. Startsev se gândește doar la bani. Profesia lui preferată a devenit de multă vreme pentru el doar o sursă de venit. Pleacă cu gândul: „Dacă cei mai talentați oameni din tot orașul sunt atât de mediocri, atunci ce fel de oraș ar trebui să fie.” Pleacă și nu-i mai vizitează niciodată pe turchine. De acum, turkinii pentru el sunt „cei pe care fiica mea cântă la piane”. După încă câțiva ani, acesta nu mai este Dmitri Startsev, ci Ionych, „nu un om, ci un zeu păgân”, lacom, iritabil, apatic, egoist singuratic, care trăiește pentru profit. Mediul filistin vulgar și-a făcut treaba. Ionych este preocupat doar de sațietate și bogăție, și deloc de oamenii care au nevoie de un medic. Acum pacientii il irita mai mult, iar fosta iritatie cu orasenii se uita, pentru ca el insusi a devenit asa. Realizările sale de-a lungul anilor sunt un trei cu clopote, mai multe case și un cont bancar. Startsev s-a degradat și duce o viață goală inactivă. Ar fi putut fi schimbat în bine atât de cauza vieții, cât și de iubire, dar a cedat în mod conștient influenței mediu inconjurator, precum Ekaterina Ivanovna, care, întorcându-se la casa părintească, devine treptat o copie a mamei sale.
- Genialul scriitor rus A.P. Cehov, care a lucrat la limita secolelor, a creat multe lucrări minunate care povestesc despre viața societății ruse în această perioadă de tranziție. Poveștile acestui scriitor sunt reflectate...
- Războiul cu Japonia, care a început în 1904, l-a entuziasmat atât de mult pe Anton Pavlovich, încât mult timp nu a putut scrie nici măcar un rând. Cehov a stat ore întregi peste ziare și hărți, studiind cursul armatei...
- TRIGORIN este personajul central din comedia lui A.P.Cehov Pescărușul (1896). Linia lui T. în comedie este, parcă, redusă voit, prozaică. Personalitatea sa este lipsită de orice aureolă de „scriitor celebru, favorit al publicului”. T. plimbă...
- Mulți scriitori ruși, ale căror suflete se sufocau în spațiul lipsit de aer al filistinismului și al vulgarității, au simțit în ei înșiși o chemare de a-și îndrepta talentele artistice împotriva acestei mlaștini apăsătoare și suge. Cehov era deosebit de îngrijorat de acest lucru...
- În lucrările sale, Cehov a omis informații atât de importante precum genealogia, biografia personajelor. Principalul mijloc de caracterizare a fost portretul, deși nici nu corespundea ideii obișnuite. Nu era o descriere a culorii părului...
- Tema vulgarității și lipsei de sens a vieții unui locuitor poate fi numită una dintre cele mai importante din opera lui Anton Pavlovici Cehov, un remarcabil scriitor rus. sfârşitul XIX-lea secol. Cehov îl dezvăluie pe locuitorul rus prost și somnoros, îi arată ...
- Anton Pavlovici Cehov - celebru scriitor rus, maestru poveste scurta. Un om minunat, nobil, a visat că oamenii sunt frumoși, fericiți și liberi. El a spus: „Totul într-o persoană trebuie să...
- Anii tinereții, pe care Nekrasov i-a numit cândva „sărbătoarea vieții”, îi atrag relativ rar atenția artistului Cehov, în orice caz mai rar decât, de exemplu, scriitorii ruși din primul jumătatea anului XIX secol. „Acum nu poți lua un erou mai tânăr decât...
- Ca stilist, Cehov este inaccesibil. V. Trofimov Concizia este sora talentului. A. Cehov Anton Pavlovici Cehov a gravitat spre teatru toată viața. Piesele pentru spectacole de amatori au fost primele sale lucrări de tineret. Povești...
- Anton Pavlovici Cehov este considerat pe drept un maestru al poveștii. Are un talent uimitor într-o lucrare mică, într-un mod ușor, plin de umor, de a atinge și de a dezvălui probleme sociale mari și complexe: expunerea...
- În anii 90 ai secolului al XIX-lea, Anton Pavlovici Cehov a scris una dintre cele mai semnificative povești - „Secția nr. 6” - o lucrare legată de opera târzie a scriitorului. Nu mai e ironie în asta...
- Toată literatura rusă se caracterizează printr-un apel la problemele morale. Problemele eterne au fost întotdeauna în centrul atenției ei: binele și răul, căutarea sensului vieții, influența mediului asupra personalității unei persoane și...
- Când citești poveștile târzii ale lui A.P.Cehov, acorzi involuntar atenție faptului că sunt impregnați de un fel de tristețe, dar au un vis de armonie de neatins, în contrast puternic cu nenorociții și...
- Este bine cunoscut ca ideal moral Cehov este armonic persoană dezvoltată. Dar chiar și printre eroii săi preferați nu există nimeni despre care să se poată spune că „totul este în regulă cu el -...
- În piesă, Cehov generalizează tema morții cuiburilor nobiliare, dezvăluie soarta nobilimii și apariția unor noi forțe sociale care să o înlocuiască. Rusia de altădată, Rusia livezilor de cireși cu frumusețea lor elegiacă, este reprezentată de imagini...
- Lumea ideologică și artistică a clasicului rus și mondial Anton Pavlovici Cehov. Adânc și imens pentru amploarea sa, pentru transformarea magistrală a popularului tradițional, în centrul temelor sale de zi cu zi într-o înțelegere originală inovatoare...
- Care sunt principalele proprietăți care caracterizează realismul lui Cehov? În primul rând, realismul stilului lor. În povestea lui A.P. Cehov, găsim atât simplitatea, lipsa de artă a realismului lui Pușkin, cât și nemilosirea expunerii de către Gogol a vulgarității vieții, ...
- În numeroase povestiri ale acestui timp, Cehov se îndreaptă spre studiul sufletului omului modern, influențat de o varietate de idei sociale, științifice și filozofice: pesimism („Lumini”, 1888), darwinism social („Duel”, 1891), populism radical („Povestea...
- S-a întâmplat să fac cunoștință cu lucrările lui Anton Pavlovici Cehov. Acesta este un mare maestru și artist al cuvântului. El este capabil să se transfere mica poveste de-a lungul vieții unei persoane, respectând regulile și aforismele sale: „A scrie cu talent, ...
- Lopakhin, este adevărat, este un comerciant, dar un om decent în toate sensurile. A. Cehov. Din scrisori Piesa de teatru „Livada de cireși” a fost scrisă de Cehov în 1903, când în Rusia se produceau mari schimbări sociale. Nobleţe...
Ce este o cădere spirituală
Viața spirituală nu este niciodată lină pentru nimeni. Aceasta este o bătălie pentru libertate și nu este ușor de câștigat. Adversarii tăi sunt foarte serioși - sunt karma, ignoranța (avidya), ego-ul și, cel mai important, Marele Timp, Maha-kala.
După ce ai devenit un sadhu, după ce te-ai îmbarcat pe Cale, trebuie să-ți scoți ochelarii de culoarea trandafirii și să privești cu sobru realitatea Căii, adică. uitați de câteva idei imature pline de farmec despre o ascensiune spirituală ușoară către samadhi și siddhi, despre înălțarea continuă fără efort în întinderile cerești. Desigur, vine și asta, dar nu tuturor și nu imediat, ci după mulți ani de tapasya, după o viață întreagă petrecută impecabil în autodisciplină, ca sadhu.
Adesea, viața spirituală a unui începător este un pas înainte, doi pași înapoi. Din pacate.
Adesea, după ce am urcat în vârful spiritului, cădem de pe el după scurt timp. Uneori din motive karmice dincolo de controlul nostru. Și uneori acest motiv suntem noi înșine. Și când noi înșine suntem cauza, atunci aceasta este deja o cădere spirituală, care poate fi prevenită și prevenită dacă suntem puțin vigilenți.
Căderea spirituală este o scădere de către suflet a nivelului său de lumină, a înțelepciunii și a energiei sale. Aceasta este o scufundare în stări impure, întunecate, dense de tamas sau rajas.
Pentru un non-sadhu, o persoană care nu practică, nu există căderi spirituale, deoarece nu există ascensiune, nici ascensiune, pur și simplu nu își stabilește scopul de a se ridica la înălțimile strălucitoare ale eliberării, deci nu există unde să cadă. . Dar pentru el există conceptul de „păcat” (papas), când face ceva care îi înrăutățește mult karma și dă o reacție karmică negativă (karmaphala).
Pentru sadhus, pe lângă păcat, există și conceptul de „cădere spirituală”, adică. scăderea nivelului spiritual, a nivelului de prană și conștiință din cauza oricăror greșeli pe Cale. Căderea spirituală nu este o categorie morală, nu este un păcat în sensul social sau în sensul răzbunării karmice, nimeni, niciun maestru al karmei nu te va pedepsi sau certa pentru asta. Pentru căderea ta spirituală, nu ești responsabil față de nimeni, în afară de tine și de Dumnezeu. Nu este conceptul social dar pur spiritual. În cazul unei căderi, yoghinul se pedepsește pe sine privându-se de nivelul atins în samadhi, de posibilitățile de eliberare, de siddhi-urile sau de binecuvântările zeilor și sfinților.
Cauzele căderilor
Căderile spirituale au loc din mai multe motive:
din cauza comiterii de violență împotriva cuiva, adică încălcarea ahimsa,
prin comiterea de acte rele, cum ar fi furtul, manifestarea furiei, consumul de alcool, consumul de droguri,
din cauza izbucnirii blestemelor asupra capului altora,
din cauza magiei negre
din cauza căderii necugetate în plăcerile și distracțiile senzuale lumești, căderea în „maya”,
din cauza utilizării greșite a energiei sexuale, pierderea energiei sexuale, cum ar fi pierderea energiei prin sex inconștient, orgasm, relații sexuale la momentul nepotrivit, într-un loc sfânt, cu o persoană impură sau intrarea într-o astfel de relație atunci când obligațiile spirituale a unui brahmacharya sunt luate pentru un timp sau pe viață (în cazul pustnicilor, călugării asceți, de exemplu, ca în povestea ascetului Kashyapa și Apsara Alambusha),
din cauza jocurilor de noroc
din cauza încălcării regulilor spirituale de comportament, comunicare și relații cu obiectele de refugiu (samay),
din cauza ofensării (aparadha) sadhus-urilor, sfinților, profesorilor sau zeilor și obiectelor, refugiul, arătarea lipsei de respect sau provocarea lor, și nu contează propriile persoane sau ale altora, deși în cazul propriilor reacții karmice sunt mai puternice,
provocând dizarmonie în familia spirituală sau sangha,
din cauza conflictelor discipolului cu guru sau frații lui Dumnezeu (guru-bhayas),
din cauza îndoielilor care chinuie sufletul cu privire la Calea aleasă, a neîncrederii în ea, după ce a avut loc inițierea,
din cauza gândurilor necurate prețuite de mult timp,
datorită influenței planetelor rele în horoscop,
din cauza căderii în lene, neatenție, slăbirea diligenței în sadhana zilnică într-un stadiu în care lipsa de efort și sahja samadhi spontan nu au fost încă atinse,
din cauza obstacolelor de la gândurile impure ale altor oameni,
din cauza dezvăluirii, transmiterii de învățături secrete, metode, mantre, „vase nepotrivite”, adică oameni care nu au credință, puritate și înțelegere adecvată,
din cauza divulgării experiențelor tale sublime persoanelor nepotrivite sau ești la momentul nepotrivit,
din cauza consumului de alimente preparate de oameni păcătoși,
din cauza șederii lungi a sadhu-ului în „compania greșită”, i.e. printre oamenii care au o viziune grosolană și tulbure asupra lumii, Dharma, Calea sfinților,
din cauza insultelor aduse religiilor și învățăturilor străine,
un călugăr care renunță poate comite o cădere spirituală datorită faptului că este absorbit de treburile lumești,
lay grhastha, karma sannyasi - din cauza conflictului în relațiile de familie.
Semne
Semnele care indică o cădere pot fi diferite. Cu siddhas, siddhis dispar. Sadhus cu experiență își pierd capacitatea de a intra în samadhi. Lumina dispare în samadhi. Sunetul anahata-nada dispare. Kundalini coboară de la ajna sau sahasrara până la chakrele inferioare, trezind dorințe grosolane. Mindfulness în vise goale și visele dispare. Cei care au comunicat întotdeauna cu ușurință cu zeii își pierd legătura cu zeii. Visele apar acolo unde cobori, intri in beciuri. La începători, dorințele lumești grosolane se trezesc cu o vigoare reînnoită, apare indiferența sau lipsa de respect pentru sadhana, Dharma și sfinți. În cel mai rău caz, o persoană comite acțiuni rele cu corpul, vorbirea sau mintea. Inspirația, credința, experiența în meditație se agravează sau dispar, vise impure apar în vise sau vin spirite impure.
Apariția unor astfel de semne nu este un motiv pentru a cădea într-un sentiment de descurajare, vinovăție, auto-umilire, autoflagelare, depresie, stropire de cenuşă pe cap. Acesta este un motiv pentru a te uni și a remedia ceea ce trebuie reparat. Principalul lucru de reținut, sfinți, Dumnezeu ne simpatizează, ne binecuvântează și ne iubește, chiar și atunci când ne rătăcim. Dumnezeu, sfinți, zei - aceasta nu este dreptate, aceasta este compasiune, iubire și milă. Deci, fie că am căzut sau nu, suntem încă sub protecția lor.
Evitați căderile pe parcurs
Dar cum să eviți căderea pe Cale?
Nu este atât de dificil pe cât pare dacă înțelegi procesul. Trebuie să fii un războinic spiritual, impecabil, vigilent și atent zilnic, din oră, în fiecare secundă.
Credința, devotamentul, cunoașterea învățăturilor și discriminarea (viveka) a ceea ce este Calea (dharma) și a ceea ce nu este Calea (a-dharma), ce este Adevărul (sat) și ce nu este adevărul (a -sat) ), conștientizarea, puritatea și conștientizarea sunt cea mai bună protecție împotriva oricăror căderi.
Tripla protectie
În tradiția noastră, există trei moduri de a ne proteja împotriva căderilor spirituale.
Este autodisciplină, o inimă devotată și conștientizare. Mindfulness și minuțiozitate (avadhana) și spiritul viziunii pure (shuddha-drishti), „un gust” (samarsya).
Prima cale aparține sutrei, a doua tantrei, iar a treia, anuttara tantra.
Un sadhu înțelept evită să cadă chiar și în lucruri mărunte. Pe de o parte, el este foarte atent, prudent și precis în respectarea poruncilor, obligațiilor, gândurilor, discursurilor și faptelor, întotdeauna și pretutindeni, în special în ceea ce privește relațiile cu obiectele sacre ale Refugiului pentru sadhus - devatas, gurus, sangha, guru-bhayami, sadhu.
Pe de altă parte, el hrănește, își cultivă credința, devotamentul, guru yoga, Refugiul (sharanam), onorează samaya, menține viziunea pură, respectă divinitatea din fiecare ființă.
Pe a treia latură, el locuiește în contemplarea spiritului non-dualității, gustul unic al tuturor fenomenelor, adică. în „one samay”, care în sine este cel mai bun protector împotriva tuturor căderilor.
Din Satsang-ul lui Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri
Calea spirituală este ca a urca pe munte. Pe de o parte, călătorul se așteaptă la bucuria de a cuceri înălțimi, pe de altă parte, există întotdeauna pericolul de a cădea în abis. Căderea spirituală nu este o întâmplare rară pe calea spirituală. Istoria căutării spirituale a omenirii a surprins un număr considerabil de eșecuri și eșecuri care s-au lovit de cei care au arătat la început speranțe strălucitoare. După ce și-au pierdut viziunea spirituală, ei s-au abătut de la cursul corect, și-au schimbat direcția, au rupt legătura benefică cu Învățătorii și Cei mai înalți patroni. Nu au rezistat testului și s-au retras treptat din cursă, neprevăzând toate pericolele posibile.
Cei mai avansați, dar încă incapabili să folosească șansa mare pe care le-a dat-o soarta, E.I. Roerich a numit „aderenți nebuni”. Printre aceștia, ea a inclus figura marcantă din Societatea Teozofică, Charles Leadbeater, și fondatorul antroposofiei, Rudolf Steiner, care, din cauza unor greșeli grave, s-au abătut de la calea destinată lor de Creator. Din păcate, ei au respins darul divin sau nu au reușit să-l păstreze. Fiecare tradiție spirituală conține povești de avertizare despre căderea de la Dumnezeu și pierderea rangului înalt de discipol.
Helena Petrovna Blavatsky a avertizat în Doctrina secretă: „Dar chiar și adâncirea în aceste cărți poate fi periculoasă pentru student fără îndrumare. Dacă ei sunt abordați fără cheia potrivită și dacă studentul este nepotrivit... din cauza incapacității sale mintale și, prin urmare, nu poate distinge Calea Dreaptă de Calea Stângă, atunci să țină seama de sfatul nostru și să părăsească acest studiu; el nu va aduce decât asupra lui și asupra familiei sale dureri și tristețe neașteptate, fără a bănui câtuși de puțin de unde au venit și care sunt acele forțe pe care le-a trezit cu mintea, dându-le atenție. Sunt multe lucrări pentru elevul avansat, dar pot fi puse doar la dispoziția chelarilor (elevilor) jurați sau „garantați” – cei care au depus deja jurământul obligatoriu pentru totdeauna și de aceea se bucură de ajutor și protecție. Pentru orice alt scop, oricât de bine intenționate ar fi astfel de munci, ele nu pot decât să-i inducă în eroare pe cei neprudenți și să conducă imperceptibil către el însuși către Magia Neagră și Vrăjitorie, dacă nu este nimic mai rău.
Motivele defalcării sau căderii studenților în fiecare caz sunt diferite. Câți oameni, atâtea moduri, atâtea opțiuni pentru abateri de la cale. Dar există o cauză comună, caracteristică a tuturor căderilor - natura umană imperfectă, de a schimba, purifica și înălța căreia, de fapt, este chemată calea spirituală.
Unul dintre primele pericole pe drum este motivația greșită. O persoană care se apropie de templul cunoașterii ezoterice cu dorința, în primul rând, de a primi unele beneficii, de a rezolva probleme personale înguste, este sortită eșecului. Pentru a nu pierde timpul, trebuie să se întrebe sincer: ce vreau eu, până la urmă? Dacă dorințele sale pur lumești depășesc în mod clar pe cele spirituale, atunci clar că nu caută aici. Apoi este ca celebrul personaj din pilda lui Mulla Nasreddin, care, după ce a pierdut cheia într-un loc, a început să o caute într-un loc complet diferit, dar mai luminos. Lăsați-l să aleagă o altă cale de viață și nu pretinde că are o spiritualitate înaltă. Altfel, cu cât o persoană se ridică mai sus, cu atât mai zdrobitoare poate fi căderea lui de la înălțime dacă a fost condusă de o motivație eronată.
Un alt pericol este orbirea spirituală, incapacitatea de a distinge adevărul de eroare, principalul de secundar, realul de ireal. O persoană lipsită de viziune interioară face o cantitate mare greșeli, pentru că nu este capabil să recunoască oamenii, să ia o decizie, să aleagă direcția corectă, să ducă problema până la capăt. El se expune în mod constant la lovituri, nu se vede cu adevărat și nu își cunoaște propriile slăbiciuni profunde. Doar munca grea la propriile neajunsuri și autodepășirea constantă ajută la evitarea Sabiei destinului Damocles, care lovește pe toți cei care, din cauza orbirii spirituale, greșesc și pierd Protecția Superioară. Incapacitatea de a distinge adevărul de minciună este deosebit de costisitoare pentru student dacă primește pe parcurs stări înalte și, odată cu acestea, unele experiențe subtile. Cât de des confundă oamenii imaginile astrale aleatorii cu semne ale atenției divine! Arta discernământului subtil sau, așa cum a spus apostolul Pavel, „discernământul spiritelor” este considerată acrobație în ezoterism.
Un alt tip de pericol este slăbiciunea interioară, instabilitatea elevului, disponibilitatea sa subconștientă de a ceda o parte din teritoriul său spiritual forțelor inferioare. Un astfel de student simte subconștient cât de dificilă este lupta împotriva forțelor întunecate și își justifică probabil înfrângerea din timp. Un căutător spiritual serios, pe de altă parte, își întrerupe în mod deliberat retragerea făcând jurăminte, astfel încât energiile unei dorințe sau tentații inepuizabile pur și simplu să nu poată pătrunde în centrul de decizie și să-l facă să se abată de la direcția aleasă. Slăbiciunea moral-volițională a unui elev este una dintre cele mai grave probleme de pe calea spirituală, ceea ce duce la faptul că alergătorii noștri, după ce au luat un start bun, la un moment bun au întâmpinat un obstacol și au părăsit cursa, dând loc neclintitului. războinici ai spiritului.
Creșterea spirituală este, de asemenea, amenințată de un astfel de fenomen precum cristalizarea deficiențelor psihologice și a viciilor morale. Pe măsură ce urcați, intensitatea energiilor care fac furie în jurul unei persoane și care o afectează crește. Dacă o persoană, folosind diferite metode ezoterice, acumulează un potențial psihoenergetic, dar în același timp nu efectuează o muncă serioasă pentru a-și depăși propriile neajunsuri, atunci acestea încep să se intensifice și să se cristalizeze. Consecințele unei astfel de cristalizări sunt dezastruoase. Rămas singur cu o fiară interioară hrănită care devorează tot ce este bun, un student învins se predă de obicei milei unui câștigător întunecat și fie intră în magie neagră, fie cade în total nesemnificație. Practic, toate sursele ezoterice autentice au subliniat cât de periculos este să te angajezi în dezvoltarea practică a puterilor oculte ascunse fără a suferi o purificare morală serioasă. În viitor, se dovedește a fi practic imposibil să topești bulgărea înghețată și întărită a răului în sine. Tema cristalizării false pe calea spirituală este atât de importantă încât o vom trata într-un capitol separat.
Un pericol enorm pe drum îi așteaptă pe cei care sunt înclinați să-și amuze mândria și vanitatea în detrimentul celorlalți. Oricine intră pe această cale perfidă este imediat privat de toate avantajele și oportunitățile care i-au căzut în soarta. Atribuind meritele mișcării lor în sus doar lor înșiși și pierderea sentimentului de recunoștință față de Puterile superioare iar vecinilor, fără ajutorul cărora nu ar fi realizat nimic, oprește fluxurile psihoenergetice subtile care vin spre el. Un student care se înalță își umilește „Eul” superior, ceea ce îl face înrudit cu întreaga omenire. Și numai cel care se evaluează sobru, se smerește interior în fața Infinitului, se ridică spiritual și inspiră respectul profesorilor săi spirituali și Ierarhiei Cosmice.
O altă capcană și problemă pe drum este incapacitatea de a alege însoțitorii potriviți. Învățăturile ezoterice susțin că impulsul karmic este transmis de la o persoană la alta prin aura, care acționează ca un conductor pentru circulația energiei. Aurele încărcate negativ ale oamenilor din apropiere au un efect dăunător asupra stării spirituale a căutătorului. Câți discipoli au fost confuzi și întârziați pe drum sub influența cercului lor interior, departe de spiritualitate! Istoria căutărilor spirituale din toate timpurile și țările a surprins un număr considerabil de exemple când un student aflat în primele etape ale drumului, care a aplicat așteptări mari, în cele din urmă a suferit o înfrângere zdrobitoare doar pentru că nu a reușit să recunoască la timp adevăratele fețe ale oamenilor. Din cauza fricii de a strica relațiile cu prietenii și colegii care sunt departe de a fi obiective înalte în spirit, elevul însuși este capabil să schimbe predarea.
Periculoasă este și nerăbdarea, așteptarea unor rezultate rapide, obligând elevul să forțeze practicile energetice. O astfel de stare de spirit, numită febră ocultă în Agni Yoga, nu poate dura mult. În cel mai bun caz, se termină cu dezamăgirea aspirantului imatur în învățături și plecarea de pe cale. În cel mai rău caz, supraîncălzirea psihoenergetică poate duce la un focar de nebunie mentală, o tulburare severă. sistem nervos sau boală fizică.
O altă proprietate negativă a unui candidat student este intoleranța. Naște furtuni de conflicte. Societățile ezoterice au fost în orice moment zguduite de certuri și scandaluri. Luptele interne sunt cauzate, de regulă, de un sentiment de rivalitate și de ambiția spirituală nesatisfăcută. Pretențiile față de lumea exterioară se nasc din inflexibilitatea și aroganța membrilor societăților ezoterice în raport cu alți oameni, pe care ei îi percep drept profani necuviințări, care nu au dreptul la propriul punct de vedere, deși eronat. Stările de conflict prelungite duc la mari pierderi de energie, inflamează sentimentele inferioare la elev și nu fac decât să sperie oamenii de pe calea ezoteric.
Există o mulțime de probleme spirituale cauzate de imperfecțiunile umane. Dacă devin o piatră de poticnire pentru evoluția umană sau doar un pretext, depinde de gradul acestor imperfecțiuni. Când orice deficiență atinge o masă critică, începe să amenințe nu numai evoluția spirituală, ci viața însăși.
RISC METAFIZIC
Într-o zi am întâlnit un vechi prieten pe care nu-l mai văzusem de aproape cincisprezece ani. Nu știa ce fac. Întrebat ce respiră acum, prietenul, mereu predispus la oarecare lăudări, a spus cu mândrie că a pornit pe o cale ezoteric secretă, care îi oferă atât spiritualitate, cât și succes în această lume în același timp. Combinația dintre o asemenea franchețe și indicii de secret părea destul de comică - la urma urmei, nimeni nu i-a tras de limbă. Când am întrebat cum se numește calea lui și la ce școală anume a mers, am auzit un răspuns și mai important că nu sunt încă pregătit să accept informații despre inițiere, dar când va veni timpul, i-ar permite (aici a căzut cu sens). tăcut și arătat cu ochii spre cer), atunci el, poate, îmi va spune acea parte a informației pe care o pot percepe. I-am răspuns ironic: „Supun și mă înclin cu umilință în fața înțelepciunii marelui guru!” și ne-am luat la revedere. Două săptămâni mai târziu, a sunat telefonul. A sunat un prieten, deși nu i-am dat telefonul. Se pare că a început la cumpărături literatura ezotericăși mi-am văzut cărțile acolo. După ce le-a citit, și-a dat seama că într-o conversație cu mine a alunecat oarecum.
În același timp, era plin de speranțe să mă prezinte pe ale lui cunoștințe secrete, deoarece cărțile mele i s-au părut interesante, dar se dovedește că „încă nu știu cel mai important lucru”. Nu eram foarte mulțumit de perspectiva de a asculta monologuri ale unei persoane autoafirmate, dar prietenul meu a fost persistent. A început să ceară o întâlnire, spunând că nu va fi o întâlnire a unui guru (el) cu un neofit (eu), unde să fiu învățat despre viață. „Nu, nu, nu te gândi la asta, vreau doar să vorbesc cu tine și să-ți iau părerea!” m-a asigurat prietenul meu. Când a fost întrebat dacă este pregătit pentru faptul că opinia mea ar putea diferi semnificativ de a lui, un prieten a răspuns cu încredere: „Desigur, sunt gata!”
La întâlnire, s-a dovedit că calea sa spirituală secretă a fost Dianetica - un sistem dur și sofisticat de influențare a unei persoane și a unei secte totalitare periculoase. Privind la prietenul meu, mi-am dat seama că a începe cu o critică directă a acestui sistem înseamnă să mă implic în multe ore de ceartă debilitante. În primul rând, trebuie să doborâți complet ambiția unei persoane. Am început să-i pun întrebări directe despre ceea ce a citit și despre ce știe teme ezoterice, și i-a arătat rapid că pregătirea lui era minimă. Apoi am început să vorbim despre obiectivele și motivațiile lui. Când a mărturisit că ceea ce se temea cel mai mult în lume era moartea, eșecul, boală și viitorul, mi-am dat seama că singura modalitate de a-și deschide ochii era să-i spun despre consecințele karmice ale practicării învățăturilor întunecate. Aflând că acceptă legea karmei și a reîncarnărilor, i-am desenat imagini colorate cu ceea ce, din punctul meu de vedere, îl așteaptă atât „dincolo de linie”, cât și aici, în formatul acestei vieți. M-a ascultat mult timp și în cele din urmă s-a stricat. „Asta e, nu mai vreau să merg la Dianetics, dar spune-mi despre adevăratele învățături”, a implorat el la un moment dat.
Dar în mod ciudat, la început a ascultat cu entuziasm, iar apoi, când, amintindu-mi de vechea lui interes pentru filozofie, am început să vorbesc despre riscul metafizic, m-am plictisit brusc. După o lungă tăcere, și-a adunat puterile și a spus: „Știi, dacă acesta este cazul, atunci nu am chef să fac deloc altceva. La Dianetics, măcar s-a vorbit despre succes, au promis că situația financiară se va îmbunătăți, iar tu ești un „sacrificiu spiritual”, „un risc metafizic...” Nu vreau să risc nimic. Asta nu este pentru mine!" A plecat, evident enervat, și am crezut că, până la urmă, conversația noastră a fost de folos. Pe de o parte, l-am scos din ghearele sectanților. Și, în plus, i-a eliberat pe căutători serioși de un coleg accidental de călătorie. Lasă-l să fie dezamăgit acum și nu mai târziu, după ce și-a petrecut mulți ani din viață.
Mulți oameni sunt hotărâți doar să ia, fără a da nimic în schimb și fără a risca nimic. Dar dacă în viață obișnuită se întâmplă tot timpul, atunci un astfel de număr nu funcționează pe calea ezoteric. Riscul metafizic la care este expus un candidat la discipoli spirituali, și cu atât mai mult un discipol, este foarte mare. Tipurile de pericole care îl pândesc pe discipolul apostat sunt atât de numeroase încât nu este ușor să le enumerăm. Ele constau în faptul că consecințele unei căderi de la o înălțime mare sunt întotdeauna mult mai puternice decât în cazul în care o persoană cade din senin. Exemplul manualului cu Îngerul căzut este cea mai izbitoare confirmare a acestui lucru. O persoană care alege adevărata învățătură și de ceva timp a primit sprijin de la un profesor spiritual, dar apoi decide să abandoneze calea în numele unor scopuri pământești dubioase, riscă să piardă ocazia de a se apropia din nou de profesor pentru tot restul încarnare. Chiar dacă o perspectivă întârziată îi vizitează totuși sufletul și dorește să se întoarcă din nou pe cale, karma nu îi va permite să facă acest lucru pe deplin. În cel mai bun caz, pur și simplu va pierde mult timp. Dacă, totuși, nu numai că se îndepărtează de la învățătura și de la profesorul său, dar nutrește resentimente și mânie împotriva lor și, Doamne ferește, începe să se lupte cu ei, el riscă să iasă din ciclul său evolutiv cosmic pentru multe încarnări.
Studentul apostat riscă un accident, boală, orice fel de eșec, prietenii să se îndepărteze de el și va fi izolat. Uneori, în această încarnare, nenorocirile și loviturile inverse privesc nu atât o persoană cât și pe cei dragi.
Așa că omul de afaceri american Horsh, care a ajutat multă vreme organizațional și financiar pe N.K. și E.I. Roerich în punerea în aplicare a misiunii lor pământești, dar apoi i-a trădat, a trăit suficient viata lunga, iar pe planul exterior răzbunarea nu l-a atins direct personal în această încarnare. Cu toate acestea, Karma-Nemesis l-a depășit pe trădător, permițând circumstanțelor să se dezvolte în așa fel încât în subsolul chiar zgârie-norii pe care Horsch l-a dat în judecată ilegal de la Roerich, la mulți ani după evenimente, propriul fiu al omului de afaceri a fost înjunghiat de moarte.
Un trădător sau un apostat riscă nu numai pe sine personal. Într-un fel, prin actul său răutăcios, el trage în abis pe toți oamenii cu care este personal conectat prin legături karmice. Nu toată lumea cade, dar aproape toată lumea experimentează gravitația descendentă într-o formă sau alta. Prin urmare, responsabilitatea oricui se apropie de cale este mare.
În prelegerile, cărțile, consultațiile și seminariile mele, nu am promis niciodată drumuri ușoare. Lăsați acest lucru să respingă mulțimile, dar îi va ajuta pe căutătorii spirituali serioși pe drum, care nu se vor speria de riscurile metafizice, pentru că iubesc vârfurile.
TEMA PENTRU MEDITAȚIE INDEPENDENTĂ
Imaginează-ți cât se poate de viu că poteca care urmează este ca și urcarea pe un munte foarte înalt, de unde în orice moment există riscul de a cădea și de a se rupe. Gândește-te ce calități tale negative cresc riscul de cădere? Ce te poate duce în mod neașteptat la o cădere? Studiază-ți natura interioară atât în timpul scufundării meditative în profunzimea propriei persoane, cât și în timpul observației de sine în viața obișnuită. Identificați-vă punctele slabe care împiedică ascensiunea, promiteți-vă că veți lucra pentru a le elimina. Aruncă o privire deosebit de atent la tine pentru a dezvălui o tendință de apostazie de pe calea și trădarea învățăturilor. Întrebați-vă: ce ispite pământești vă pot abate de la calea adevărului? Dacă găsești în tine cel puțin începuturile unor astfel de calități, atunci începe să scapi de ele cât mai repede posibil, de preferință imediat.
Plan
I. Conceptul de spiritualitate.
II. Lipsa lumii interioare a oficialului ca cauză a suferinței sale.
III. Generalul este o persoană bună sau pur și simplu insensibil și neatent?
IV. Empatia și înțelegerea reciprocă sunt cheia creșterii spirituale.
În operele majorității scriitorilor ruși, se acordă multă atenție unei asemenea calități umane precum spiritualitatea. Ce este spiritualitatea? Cine determină nivelul de spiritualitate al unei persoane și de ce nu fiecare persoană poate fi considerată înalt spirituală?
În povestea lui A.P.Cehov „Moartea unui oficial”, acest subiect este dezvăluit într-un stil simplu și în același timp concis. Ivan Dmitrievich Chervyakov este o persoană obișnuită, neremarcabilă, medie (executor). Cea mai ridicolă situație care s-a întâmplat o dată în viață (sau mai bine zis, un singur episod din viața lui) implică suferințe psihice grave, aruncări și în cele din urmă moartea. De ce se întâmplă asta? Cel mai probabil, pentru că a fost o persoană blândă care a luat la inimă toate problemele. Poate că altcineva în locul lui și-ar fi cerut scuze și ar fi continuat să urmărească calm spectacolul. Dar timp de trei zile întregi, Cerviakov a fost bântuit de situația de moment, banală, simplă care i s-a întâmplat! Și există motive întemeiate pentru asta. Lumea lui interioară era slabă și săracă. Accentul pus pe patronajul generalului a interferat cu viața.
Comportamentul generalului poate fi considerat din două puncte de vedere. Pe de o parte, aceasta este o persoană insensibilă, arogantă, arogantă, care nici măcar nu a vrut să acorde atenție persoanei de mai jos în „Tabelul de ranguri” (Chervyakov). Poate, în opinia sa, o persoană care nu a avut loc în viață. Sau poate doar un învins. Dar, pe de altă parte, generalul însuși l-a iertat de mult. Chiar și după primele scuze, acolo, în timp ce urmăream spectacolul. Sau, poate, spiritul spectacolului, interpretarea actorilor, l-au fascinat atât de mult încât un inconvenient nesemnificativ, de moment, nu i s-a depus în memorie și a fost atât de fascinat de vizionare încât pur și simplu nu a vrut să fie distras de orice. Și în această situație, generalul apare în fața noastră ca o persoană blândă, bună și ocupată. Cu cât au continuat vizitele zilnice ale lui Ivan Chervyakov, cu atât generalul era mai perplex, pur și simplu nu-și imagina ce face această persoană aici, cu el?! La urma urmei, a uitat ce sa întâmplat cu o zi înainte și a fost complet absorbit de ale lui lucruri importante, respectiv, nu a vrut să piardă o secundă pe conversații străine. Și dați-mi voie, fiecare persoană are propria sa limită de răbdare! Nu-i asa?! În a treia zi, strigând „Ieși afară!” generalul a demonstrat că propria sa limită de răbdare fusese atinsă.
Inima lui Cerviakov nu a putut rezista unei asemenea lovituri. Învinuirea de sine și remușcarea și-au făcut fapta murdară. Gânduri neplăcute și înspăimântătoare îi fierbeau și se învârteau în cap pe care generalul nu le iertase. Doamne, ce păcat...
Mi se pare că Anton Pavlovici Cehov a vrut să concentreze atenția cititorului asupra cât de important și necesar este să poți și să dorești să vorbești! Da, da, doar vorbiți unul cu celălalt! Dându-i lui Cerviakov doar câteva minute din timpul său prețios, generalul și-ar salva astfel viața. Ei bine, nu se poate decât să simpatizeze cu văduva lui Cerviakov. Lumea este dură și ar trebui să ne amintim nevoia de întărire - pentru a nu intra în cohorta de învinși. Tema spiritualității eroilor această poveste Cehov rămâne deschis. Fiecare să decidă singur a cui cădere spirituală pare a fi mai profundă.
Imagini cu oameni „caz” din poveștile lui a. P. Cehov
Plan
I. Definiția unei persoane „caz”.
II. Pentru ce este „caza” și cum arată?
III. Este necesar să te ascunzi de viață?
În opera lui Anton Pavlovici Cehov, imaginea unui „om închis într-o carcasă” a ocupat unul dintre cele mai proeminente locuri dintr-un motiv. Cert este că autorul, încercând nu doar să descrie realitatea din jurul său, ci și să o schimbe, a recurs adesea la un instrument foarte eficient - satira. Portretele satirice create de Cehov au devenit adesea imaginile centrale ale operelor sale, iar imaginea „omului într-un caz” nu face excepție. Cine sunt acești „oameni de caz”? Și care este „cazul” în care se închid de bunăvoie? Potrivit scriitorului, cel care se ascunde în spatele unui zid al indiferenței și al indiferenței poate fi numit pe bună dreptate „omul de caz”. La urma urmei, epoca descrisă de Cehov a dat naștere unei întregi generații de oameni care sunt obișnuiți din cele mai multe primii aniîngrădiți-vă de lumea din jurul lor, care în viziunea lor era departe de a fi ideală, prin crearea unui spațiu limitat artificial în jurul lor. În același timp, viața interioară, spirituală a unei astfel de persoane devine în mod natural „adormită”, leneșă, slabă - dar pentru o personalitate „caz”, o astfel de situație este mai de preferat decât „furtunile și tulburările” din lumea exterioară, cu toate pasiunile, răsturnările și nenorocirile ei.
Prin urmare, fiecare dintre acești oameni se străduiește în mod subconștient să se înconjoare cu cel mai puternic și mai de încredere „caz” posibil și pentru fiecare este al său: de exemplu, pentru oficialul Chervyakov (povestea „Moartea unui funcționar”), a lui uniformă birocratică și poziția corespunzătoare a acestuia în „Tabelul de ranguri” drepturi și obligații. Această persoană este lipsită de emoții strălucitoare, reale - trăiește și gândește numai în conformitate cu propria sa înțelegere îngustă a lumii din jurul său ca scară de carieră. În unele privințe, gardianul de poliție Ochumelov este asemănător cu el (povestea „Cameleonul”). El este complet închis în cadrul strict al rangului său - prin urmare, toate acțiunile, gândurile, cuvintele și principiile sale sunt dictate numai de considerații de servilitate. Din exterior, comportamentul adulator al lui Ochumelov pare ridicol, dar el însuși nu observă acest lucru - la urma urmei, de-a lungul anilor de existență „într-un caz” și-a pierdut obiceiul manifestărilor obișnuite ale emoțiilor umane, și-a pierdut obiceiul de a având propria lui opinie și a lui propria viziune la evenimentele care au loc în jurul lui. Eroul poveștii „Omul în caz” Belikov este cel mai izbitor și bun exemplu„omul de caz”. Belikov nu vrea schimbări, îi este frică de ele, îi este mai ușor să se înconjoare cu un fel de înveliș de protecție care să-l ferească de toate șocurile posibile.
Vorbind despre viața și obiceiurile „oamenilor de caz”, autorul subliniază însă mereu faptul că viața este reală, reală, întotdeauna triumfă în cele din urmă asupra modului de existență „caz”. O viață petrecută „într-un caz” nu garantează protecția împotriva șocurilor externe - și, în același timp, privează o persoană de posibilitatea unei existențe cu drepturi depline și a unei dezvoltări spirituale.
Lumea naturii în versurile lui S. Yesenin
Plan
I. Yesenin este un poet al naturii.
II. Armonia și perfecțiunea sunt măsura frumuseții.
1. Paralele strălucitoare în descrierile naturii și ale sentimentelor umane.
2. Dragostea pentru natură stă la baza fericirii lui Yesenin.
3. Ostilitatea orașului.
III. Dragostea pentru natură este inseparabilă de iubirea pentru umanitate.
Poate că nu mai există un poet care să cânte despre natură atât de colorat, atât de entuziasmat și cu o dragoste atât de infinită, ca Yesenin, dându-i unul dintre locurile centrale în opera sa. „Poetul satului”, poetul naturii, nu a lipsit nici una dintre operele sale de măcar o mică mențiune a naturii. Frumusețea, armonia și perfecțiunea ei au devenit pentru Yesenin o măsură a frumuseții în general. Autorul nu are cuvinte mai dulci și mai strălucitoare când vrea să descrie ceva frumos decât o comparație cu fenomenele naturale:
Cu suc de fructe stacojii pe piele,
Bland, frumos, a fost
Arăți ca un apus de soare roz
Și, ca zăpada, strălucitoare și strălucitoare.
(„Nu rătăci, nu zdrobi în tufișurile purpurie...”)
În același timp, descrierea naturii făcută de Yesenin nu are doar scopul de a transmite frumusețea magică și unică a pământului său natal. Yesenin vorbește cu natura, face constant paralele între ea și viața lui: fie se compară cu un „arțar căzut”, apoi îi spune lui Shagane că „a luat acest păr din secară”. El spune naturii experiențele sale emoționale, gândurile sale despre viață:
Frumoase desișuri de mesteacăn!
Pământ! Și voi, nisipurile de câmpie!
Înaintea acestei gazde de plecare
Nu-mi pot ascunde angoasa.
Yesenin compară stingerea tinereții cu merii decolorați: „Totul va trece ca fumul din meri albi. Ofilindu-mă în aur, nu voi mai fi tânăr ”(„Nu regret, nu sun, nu plâng ...”), iar moartea umană este atât de asemănătoare cu căderea frunzelor de toamnă:
Noi toți, toți din această lume suntem perisabili,
Turnând în liniște cupru din frunze de arțar...
Să fii binecuvântat pentru totdeauna
A venit să înflorească și să moară.
("Nu regret, nu suna, nu plânge...")
Vorbind cu frumoasa Shagane, Yesenin nu spune despre dragostea lui pentru ea, ci despre câmpurile lui natale: „Pentru că sunt din nord, sau ceva, sunt gata să-ți spun, câmp, despre secara ondulată în lumina lunii” („Shagane ești al meu, Shagane”).
Chiar și amintirea primei sale iubiri pure este împletită cu imagini ale naturii („Nu rătăci, nu te zdrobi în tufișuri purpurie...”):
Nu rătăciți, nu zdrobiți în tufișurile purpurie
Lebedele și nu căutați o urmă.
Cu un snop de păr de ovăz
M-ai atins pentru totdeauna.
Alături de dragostea pentru om și pentru Patria Mamă, dragostea pentru natură stă la baza fericirii lui Yesenin:
Fericit că am sărutat femei
Flori mototolite, rostogolite pe iarbă
Și fiara, ca și frații noștri mai mici,
Nu lovi niciodată în cap.
(„Acum plecăm puțin...”)
Îndrăgostit de simplitatea și naturalețea vieții rurale, acceptă ostil debutul orașului, progresul de fier, care „rupe al cincilea desiș voluminos” („Sorokoust”).
Natura în opera lui Yesenin este atât un fundal, cât și actor. Dragostea pentru ea este inseparabilă de iubirea pentru umanitate, pentru Rusia, pentru Dumnezeu și adesea aceste iubiri sunt amestecate într-o singură „iubire” profundă și sinceră. Imaginile naturii surprinse de Yesenin în poeziile sale sunt de neîntrecut, pentru că sunt scrise cu o inimă iubitoare.
