Un vrăjitor inspirat merge spre el. Alexandru Pușkin - Cântecul profetului Oleg: vers

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doctor în științe istorice,

Cercetător principal, Institutul de Studii Slave, Academia Rusă de Științe,

profesor la RSUH.

Când vine vorba de khazari, primul lucru care îmi vine în minte este „Cântecul profetului Oleg” al lui Pușkin, familiar de la biroul școlii:

Cum merge acum profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili.

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbiile și focurile...

Intriga „cântecului” lui Pușkin nu este deloc legată de khazari - la urma urmei, povestește despre moartea lui Oleg de pe calul său iubit, dar începutul oricărei povești este întotdeauna amintit în primul rând. Pe vremea lui Pușkin, ei nu știau cu adevărat cine erau khazarii, dar și-au amintit că începutul istoriei ruse adevărate era legat de ei.

Nestor cronicarul, care a povestit la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea. despre primii prinți ruși și moartea lui Oleg, începe istoria Rusiei menționând tributul pe care khazarii l-au adunat de la triburile slave din Niprul Mijlociu și vikingii de peste mări din triburile pământului Novgorod încă de la mijlocul secolului al IX-lea. . Nestor povestește în Cronica primară - „Povestea anilor trecuti”, cum khazarii de stepă s-au apropiat de țara pajiștilor - locuitorii Kievului și le-au cerut tribut, iar pajiștile le-au dat tribut cu săbiile. Bătrânii khazari au văzut în acest tribut un semn nepoliticos: la urma urmei, khazarii au cucerit multe țări cu săbii ascuțite pe o parte, iar săbiile erau cu două tăișuri. Și așa s-a întâmplat - Nestor își completează povestea despre tributul khazarului, prinții ruși au început să dețină khazari.

Analele nu spun nimic despre răzbunarea pe khazari de către profetul Oleg - aceasta este o „reconstrucție” poetică a istoriei: de fapt, era „nerezonabil” să-i asuprești pe slavi și să faci „raiduri violente”. Cronica descrie relația dintre Oleg și khazari într-un mod diferit. Oleg era un varangian, moștenitor al prințului din Novgorod Rurik. El a fost chemat de peste mare cu trupa sa de scandinavi (varangi), poreclit Rus, pe pământul Novgorod pentru a conduce acolo după obiceiurile slave - „la rând, de drept”. Un orientalist intern remarcabil A.P. Novoseltsev chiar credea că slavii i-au chemat pe vikingii varangi la Novgorod pentru a evita amenințarea khazarului. Într-un fel sau altul, primul prinț a trimis în sud - la Tsargrad, de-a lungul celebrului drum de la varangi la greci, războinicii săi, care s-au stabilit la Kiev, iar după moartea lui Rurik, Oleg a mers acolo cu tânărul Igor Rurikovici. . El a apărut la Kiev în anii 880, a proclamat nou capital„mama orașelor rusești” și a convenit cu triburile slave - afluenți ai khazarilor, că vor plăti un tribut prințului rus. Era încă departe de „răzbunare” aici - khazarii au fost deja „răzbunați” de moștenitorul lui Igor Svyatoslav, care în anii 960 a învins statul khazar, și numai rămășițele orașelor khazar - așezări de pe Don și Seversky Doneț, în Caucazul de Nord și în Crimeea - amintește de statul khazar cândva puternic.

Complot mitologic arhaic cu Arborele Lumii.

Desen dintr-un vas găsit într-un cimitir de pe Donul de Jos.

Publicare de S.I. Bezuglov și S.A. Naumenko.

Istoria reală este incomparabil mai bogată și mai interesantă decât această veche doctrină oficială. Khazarii nu au fost în nici un caz primii locuitori ai stepei eurasiatice care au căutat să impună tribut fermierilor și orășenilor. La sfârşitul secolului IV-V. Europa a fost șocată de invazia hună: orașele antice din regiunea nordică a Mării Negre au fost distruse, hoardele de nomazi s-au repezit în Europa Centrală, la Roma și Constantinopol, centrele Imperiului Roman. Dar uriașul stat hun s-a prăbușit până în secolul al VI-lea, iar hunii din Asia Centrală au fost înlocuiți de un nou val de cuceritori - turcii, care și-au creat propriul „imperiu” - Khaganatul turcesc. Titlul de stăpân al acestui „imperiu” - kagan, „han al khanilor”, a fost echivalat cu titlul imperial. Apoi, în secolul al VI-lea, slavii au început să se stabilească din Europa Centrală la Dunăre și la est - la Nipru și Volhov.

.

Khazarii sunt menționați pentru prima dată într-un anumit context istoric și geografic ca un popor care trăiește în „limitele hunice” la nord de Porțile Caspice - Derbent (Bab al-abwab). Însuși numele Khazarii majoritatea cercetătorilor se corelează cu etnonimele tradiționale turcești precum kazah desemnând un nomad (se presupune că sursele chineze le-au numit Ko-sa). Autor creștin sirian de la mijlocul secolului VI. Zaharia Rhetor în „Cronica” sa enumeră mai întâi cele cinci popoare creștine din Caucaz, la care se referă și pe huni, apoi dă o descriere a nomazilor barbari. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avari, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - aceste 13 popoare trăiesc în corturi, există din carnea vitelor și a peștilor, a animalelor sălbatice și a armelor”. „Limitele hunilor” ale lui Zaharia sunt date extrem de larg, dacă îi include și pe eftaliții din Asia Centrală („hunii albi”), dar khazarii, evident, închid lista popoarelor nomade din stepele Mării Negre: Sebiri – Saviri, Burgari. - Bulgari, Alani - Alani, Kurtagars - Kutriguri, Avari - Avari, Khasar - Khazars.

În secolul VI. după ce hunii și-au pierdut puterea în stepele eurasiatice, în Asia Centrală a apărut o nouă asociație de stat, creată de turci, în frunte cu conducătorul lor - un kagan din clanul Ashina - Khaganatul turcesc. Posesiunile sale se întindeau din Asia Centrală până în stepele Mării Negre și includeau un număr mare de popoare. De atunci, popoarele turcice i-au înlocuit pe nomazii vorbitori de iraniană în stepe - sarmați, alani. În secolul al VII-lea Khaganatul turcesc sa despărțit în grupuri de turci în război. La marginea vestică a kaganatului, turcii i-au subjugat pe heftaliți și au început să amenințe Iranul, inclusiv în Transcaucazia supusă acestuia - nu degeaba conducătorii iranieni ai sasanidilor au început să fortifice Derbent în Marea Caspică, astfel încât turcii. nu ar pătrunde în Armenia controlată de Iran prin porțile Caspice.

În 626, când turcii avari, care au migrat în Europa Centrală în secolul al VI-lea, și aliații lor, slavii, au asediat Constantinopolul, khazarii erau deja incluși în sistemul geopolitic general - situația luptei dintre două mari puteri - și a acţionat în Transcaucazia de partea Bizanţului, apoi a Iranului. În sursele armene, este numit conducătorul khazarilor jebu hakanși este recunoscut ca a doua persoană în ierarhia stratului conducător al Khaganatului turcesc. În epoca prăbușirii Khaganatului turcesc, asociația bulgărească a triburilor, condusă de familia nobilă Dulo, a susținut unul dintre grupurile turcice care au luptat pentru putere în Khaganat, khazarii l-au sprijinit pe celălalt; Se crede că după prăbușirea Khaganatului turcesc la mijlocul secolului al VII-lea. un „prinț” din clanul Ashina a fugit la ei, ceea ce a dat conducătorilor khazarilor dreptul de a fi numiți khagans (khakans).

Khazaria și regiunile învecinate însecolul al X-lea

Harta din carte: Golb N., Pritsak O.

Documente khazar-evreieștisecolul al X-lea

Moscova - Ierusalim, 1997.

Bulgarii nomazi (protobulgari) în procesul de dezintegrare a statului huni, presați de alți vărsători nomazi turci, în interacțiune cu elemente tribale iraniene și ugrice din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. a invadat regiunea Mării Negre. Triburi de Kutriguri, Utiguri, Saraguri, Onoguri, Oguri (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars in secolele V-VII. a locuit pe teritoriul de la Dunărea de Jos până la Marea de Est a Azov, a locuit în Caucazul de Nord, în Marea Caspică; s-au luptat cu khaganatele avari și turci. În prima treime a secolului al VII-lea. în timpul prăbușirii Khaganatului turcesc, Onogurii, parte din Kutriguri și alții, conduși de Khan Kubrat (Kuvrat) din clanul Dulo, au format asocierea Marii Bulgarii cu un centru în Phanagoria (pe Taman), care includea teritoriul. între Don şi Kuban şi la vest până la Niprul Mijlociu.

războinic khazar. Desen de Oleg Fedorov.

Khazarii au cutreierat pământurile fertile de la poalele Caucazului de Nord - în țara Savirilor și, nu mai puțin important, erau familiarizați cu viața orașelor antice. Ca orice nomazi, au găsit repede profit în lupta politică, care, ca întotdeauna, a fost dusă în Caucaz de marile puteri: în acele vremuri era Bizanțul și Iranul. În secolul al VII-lea khazarii au devenit atât de puternici încât au început să pretindă dominația nu numai în stepele Mării Negre, ci și în orașele bizantine Taman și Crimeea și în Transcaucazia. Se forma un nou „imperiu” - Khaganatul Khazar: multe popoare și țări au început să se supună lui Khagan, conducătorul khazarilor. În Caucazul de Nord, alanii, descendenții de limbă iraniană ai vechilor sciți și sarmați, au devenit aliați și vasali ai khazarilor.

În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Khazarii, în alianță cu alanii, care s-au stabilit în stepele Caspice și în Caucazul de Nord, au invadat Marea Azov și au învins Marea Bulgaria. După aceea, o parte din bulgari, incl. care a trecut la un mod de viață așezat și semi-așezat, a rămas sub stăpânirea Khazarului Khazar, alcătuind, alături de alani, cea mai mare parte a populației Khazaria. O altă parte a bulgarilor - o hoardă condusă de hanul Asparukh, a migrat în Balcani în Bizanț (681). Acolo, împreună cu slavii balcanici, au creat un nou stat - Bulgaria dunărenă. Un alt grup de bulgari s-a retras în interfluviul Volgăi și Kama: acolo, în secolul al IX-lea. S-a format Volga Bulgaria (Bulgaria), recunoscând nominal puterea Khazar Khagan. În silvostepa, slavii au început să plătească tribut khazarilor, care s-au așezat din regiunea Nipru până în Oka și Don, inclusiv în acele regiuni în care fermierii nu au îndrăznit să se stabilească până în momentul în care au fost create satele cazaci. Puterea khazarilor a contribuit la colonizarea agricolă slavă - până la urmă, khazarii aveau nevoie de pâine și blănuri obținute în pădurile din Europa de Est.

După ce i-au subjugat pe alani, bulgari și alte popoare din Europa de Est, khazarii s-au ciocnit cu Bizanțul în posesiunile sale în regiunea nordică a Mării Negre. La sfârşitul secolelor VII-VIII. au capturat Bosforul, Crimeea de Est, chiar au revendicat Chersonezul. Dar în curând khazarii și Bizanțul au avut un dușman comun - cuceritorii arabi. Arabii au capturat Asia Centrală, i-au alungat pe khazari din țările Transcaucaziei și în 735 au invadat stepele caspice. Conducătorul Khazaria a fost forțat să-și părăsească sediul din Dagestan - orașele Belenjer și Semender și a găsit o nouă capitală în inaccesibilă delta Volga. A primit același nume turcesc ca și râul Volga: Itil sau Atil. „Jihadul” s-a apropiat de granițele actualului stat rus în momentul formării islamului.

Arabii, însă, nu au putut rezista mult timp în stepe: s-au retras în Transcaucazia, iar Derbent a rămas avanpostul lor - și avanpostul islamului. Kagan și-a restabilit puterea în Caucazul de Nord și în alte zone.

Această putere trebuia întărită, iar construcția de fortificații a început în kaganate. Sistemele de cetăți au apărut în Caucazul de Nord și pe autostrada fluvială axială a Khazaria - în bazinul Don. Pentru construirea de cetăți s-au folosit tradițiile atât ale fortificațiilor iraniene, cât și ale bizantinei. În jurul anului 840, inginerul bizantin Petrona a ridicat cetatea Sarkel pe Don, săpată la mijlocul secolului al XX-lea. arheologi conduși de cel mai mare cercetător al khazarilor - M.I. Artamonov. De cealaltă parte a Donului, au fost ridicate fortificații care controlau trecerea peste râu. O fortăreață puternică din Khumar controla bazinul Kuban. Așezările din timpul Khazar continuă să fie explorate de S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, dar cercetările au afectat până acum doar o parte nesemnificativă a moștenirii khazarului.

Fortificații. Hillfort Humara.

Cetatea controla bazinul Kuban.

LA anul trecut(din 2000) aceste cetăți au fost studiate ca parte a proiectului Khazar, inițiat de Congresul Evreiesc Rus (E.Ya. Satanovsky) și Universitatea Evreiască din Moscova (acum Școala Umanitară Superioară numită după Sh. Dubnov - coordonatorii V. Ya. Petrukhin și I.A. Arzhantsev), dar arheologii trebuie să se ocupe în primul rând de salvarea siturilor arheologice aflate pe moarte și de repararea distrugerii cetăților Khazar de pe Don, inclusiv a așezării Pravoberezhny din apropierea satului Tsimlyanskaya - vizavi de Sarkel (V.S. Flerov). Această fortăreață din piatră albă a fost chemată împreună cu Sarkel pentru a controla trecerea peste Don - autostrada centrală a Khazar Khaganate. Interesant este că Kievul, care a adus un omagiu khazarilor înainte de apariția prinților ruși acolo, a fost amplasat, potrivit cronicii ruse, pe un feribot peste Nipru. Khazarii, astfel, au căutat să controleze principalele comunicații fluviale ale Europei de Est.

Săpături la Samosdelka. Vara 2005. Fotografie de E. Zilivinskaya.

Dar principalul obiect de studiu al proiectului Khazar a fost oraș antic, descoperit în Delta Volga, pe insula Samosdelka de lângă Astrakhan. Nu există astfel de orașe în toată regiunea Volga de Jos. Capitalele Hoardei de Aur - Sarai-Batu și Sarai-Berke, construite aici de maeștri aduși de mongoli din Asia Centrală, nu au existat de mult - stratul lor cultural pe zona principală nu depășește 0,5 m. timp - VIII- secolele X. Până acum, a fost excavată o zonă mică (conducătorii săpăturilor sunt E.D. Zilivinskaya și D.V. Vasiliev), dar este deja clar că cărămida a fost folosită la construcția clădirilor (kaganul însuși avea dreptul de a construi cărămizi în Khazaria) , iar descoperirile în masă indică faptul că populația orașului era bulgară și oghuz - din Asia Centrală. Așa a fost populația orașului din delta Volga, menționată de izvoarele medievale - în perioada pre-mongolică a fost numit Saksin, în perioada Khazar - Itil. Itil - capitala Khazaria, a fost situată în delta de pe insulă și, probabil, rămășițele sale au fost descoperite în cele din urmă de arheologi.

Vârfurile curelei de cupru înfățișând un leopard urmărind un iepure de câmp și un dragon.

XI-secolul al XIII-lea Aşezarea Samosdelka. Săpături de E.D. Zilivinskaya.

Publicat pentru prima dată.

Odată cu apariția anilor, economia khazarilor a devenit multiformă și a depins de tradițiile popoarelor care făceau parte din Khaganate. Alanii, care s-au stabilit nu numai în Caucazul de Nord, ci și în bazinele Don și Doneț, erau fermieri experimentați și știau să construiască cetăți de piatră. Agricultura era practicată și de khazari, care au învățat și grădinăritul, vinificația și pescuitul. Khazarii erau locuitori ai orașelor antice - Phanagoria și Tamatarkha (Tmutarakan) pe Taman, Kerch în Crimeea. Bulgarii din stepă au păstrat în principal un mod de viață nomad.

Monumentele arheologice din Khazaria sunt o dovadă vie a formării civilizației urbane, unde înainte doar stepele se întindeau și se ridicau movile antice. Dar aceste monumente, ca orice monument arheologic, sunt „mute”: cronicile khazarului nu s-au păstrat, inscripțiile realizate în rune turcești sunt puține și nu au fost încă descifrate. Ceea ce s-a spus despre istoria khazarului este cunoscut din dovezi externe - străine: un tratat al împăratului bizantin Constantin Porphyrogenitus, descrieri ale geografului arab al-Masudi și alți autori estici.

Un sistem defensiv și o economie, chiar și una prosperă, nu au fost suficiente pentru a câștiga recunoașterea în lume, nici măcar în perioada medievală timpurie. Și recunoașterea, în special a marilor puteri, era necesară. În timpul războiului cu arabii musulmani, kaganul s-a confruntat direct cu o problemă confesională. Khazarii erau păgâni, se închinau zeilor turci, iar relațiile pașnice cu păgânii erau imposibile atât din punctul de vedere al islamului ortodox, cât și din punctul de vedere al creștinismului, religia de stat a Bizanțului.

Nu este clar cât timp și cât de serios a mărturisit Khaganul islamul impus lui de arabi. Istoria a păstrat dovezi scrise uimitoare despre religia Khazaria, care ne-au fost aduse prin așa-numita corespondență evreiască-khazar - mai multe scrisori scrise cu litere evreiești în anii 60. secolul al X-lea

Cordova.

Inițiatorul corespondenței a fost demnitarul („cancelarul”) puternicului calif din Cordoba, savantul evreu Hasdai ibn Shaprut. A învățat de la negustori că undeva la marginea lumii locuite (și Caucazul de Nord era considerată în Evul Mediu drept marginea ecumenei) există un regat al cărui conducător este un evreu. I-a scris o scrisoare prin care i-a cerut să spună despre regatul său. Hasdai a primit răspuns de țarul Iosif, conducătorul Khazaria. El a vorbit despre dimensiunea enormă a statului său, despre popoarele care îi sunt supuse și, în sfârșit, despre modul în care khazarii au devenit evrei prin credință. Un strămoș îndepărtat al lui Iosif, care încă purta numele turcesc Bulan, a văzut în vis un înger al lui Dumnezeu, care l-a chemat să accepte adevărata credință. Îngerul i-a dat victoria asupra dușmanilor săi - aceasta a fost o demonstrație importantă a puterii Dumnezeului biblic pentru khazari, iar Bulan și poporul său s-au convertit la iudaism. Atunci au venit la rege ambasadori din musulmani și din Bizanțul creștin pentru a-l raționa: până la urmă, Bulan a acceptat pretutindeni credința unui popor persecutat. Regele a aranjat o dispută între musulmani și creștini. El l-a întrebat pe qadiul islamic care credință o considera mai adevărată - iudaismul sau creștinismul, iar qadiul, care venerau profeții din Vechiul Testament, desigur, a numit iudaism. Bulan i-a adresat preotului aceeași întrebare despre iudaism și islam, iar el a răspuns că religia Vechiului Testament este mai adevărată. Așa că Bulan s-a impus drept corectitudinea alegerii sale.

Rămâne încă un mister când și unde au avut loc evenimentele descrise în scrisoarea lui Iosif. Prin urmare, de interes deosebit sunt studiile în cadrul proiectului Khazar al noilor monumente evreiești de pe Taman, a căror perioadă a apariției precede formarea Khaganatului (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Scrisoarea regelui khazar era cunoscută în comunitățile evreiești din Spania și a fost citată încă de la începutul secolelor XI și XII. Întreaga corespondență a fost deschisă pentru știință încă din secolul al XVI-lea. Isaac Akrish, descendent al evreilor expulzați din Spania în 1492, și l-a publicat la Constantinopol în jurul anului 1577. Știința europeană a făcut cunoștință cu corespondența în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, dar nu a inspirat încredere cercetătorilor nici în secolul al XVIII-lea, nici în secolul al XVII-lea. chiar în secolul al XIX-lea. într-adevăr, în Renaștere și secolele următoare - în timpul formării științei istorice - au fost create multe farse (acest lucru este încă speculat de scriitorii de „povestiri noi”, cum ar fi academicianul Fomenko și oamenii lui). Mai mult, un evreu învățat putea fi suspectat de o păcăleală, care căuta perioade de glorie și putere în istoria poporului persecutat, nu degeaba a numit cartea însăși cu publicarea corespondenței „Vocea Evanghelist".

Dar la trei sute de ani de la publicarea lui Akrish, când un alt entuziast savant, caraitul Abraham Firkovitch, a adunat un număr imens de manuscrise evreiești în expedițiile sale, atitudinea față de documentele Khazar s-a schimbat. Printre aceste manuscrise, faimosul ebraist intern Abraham Garkavin a descoperit un altul - o ediție lungă a scrisorii țarului Iosif într-un manuscris din secolul al XIII-lea. Aceasta însemna că corespondența evrei-khazar nu a fost un fals.

Într-o versiune lungă a mesajului său, Joseph scrie că el însuși locuiește pe râul Itil, lângă Marea Gurgan - acolo era capitala kaganatului și cartierele de iernare ale kaganatului, din care, urmând tradițiile nobilimii nomade, el a plecat spre vară prin ţinuturile domeniului său dintre râurile Volga şi Don . Regele îi enumeră pe cei supuși lui” numeroase națiuni„Lângă râul Itil: acestea sunt Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Mai departe, în descrierea lui Iosif, granița posesiunilor sale se îndreaptă către „Khuvarism” - Khorezm, un stat din regiunea Mării Aral, iar în sud include S-m-n-d-r și merge spre porțile și munții Caspic. În plus, granița urmează până la „marea Kustandin” - „Konstatinopol”, adică. Cherny, unde Khazaria include zonele Sh-r-kil (Sarkel pe Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan pe Taman), K-r-ts (Kerch), etc. de acolo granița merge spre nord până la B- tribul ts-ra, care rătăcește până la granițele regiunii Kh-g-riim.

Așezarea Tsimlyansk pe malul drept.

Multe nume de popoare care, potrivit lui Josephus, aduc un omagiu khazarilor, sunt restaurate destul de sigur și au corespondențe în alte surse. Primul dintre ei - Burtaze(Bur-t-s), al cărui nume este uneori comparat cu etniconul „mordens” (Mordva), menționat de istoricul ostrogot al secolului al VI-lea. Iordania. Cu toate acestea, în limba rusă veche „Cuvântul distrugerii pământului rusesc” (secolul al XIII-lea), este dată o listă izbitor de apropiată a popoarelor deja supuse Rusiei, unde burtașii sunt menționați împreună cu mordovenii: granițele Rusiei se întind " de la mare la bulgari, de la bulgari la Burtas, de la Burtas la Chermis, de la Chermis la Mordvi”. În contextul scrisorii lui Iosif, acest etnic este legat în mod evident de regiunea Volga, unde burtașii sunt urmați de bulgari (în lista lui Iosif - Bul-g-r), și apoi - S-var, nume care este asociat orașului. din Suvar în Volga Bulgaria.

Următorul etnic arisu se compară cu autonumele grupului etnografic Mordovieni erzya(în consecință, în Burtases văd uneori un alt grup de mordovieni - moksha). Nume C-r-m-s rezonează cu chermis sursă veche rusă: aceștia sunt Cheremis, numele medieval al Mari, un popor vorbitor de finlandeză din regiunea Volga de Mijloc. Situația descrisă, evident, datează din perioada de glorie a kaganatului: în anii 60. În secolul al X-lea, când a fost întocmită scrisoarea țarului Iosif, era greu de posibil ca popoarele din regiunea Volga Mijloc, în primul rând bulgarii care s-au convertit la islam, să depindă de kaganatul pe moarte.

Același lucru se poate spune despre următorul grup de popoare, în care văd afluenții slavi ai Khazaria. În etnicon V-n-n-tit vedeți de obicei numele Vyatichi/Ventichi, care, conform cronicii ruse, a trăit de-a lungul Oka și a adus un omagiu khazarilor până la eliberarea de către prințul Svyatoslav în timpul unei campanii împotriva Khazaria din 964-965. Următorul etnicon - S-v-r - înseamnă evident nordici locuind pe Desna: au fost eliberati de tributul khazar de catre printul Oleg, cand printii rusi s-au stabilit in Niprul Mijlociu. Termenul S-l-viyun, care completează această parte a listei afluenților, se referă la numele comun al slavilor. Aparent, aici ne putem referi la întregul set de afluenți slavi, inclusiv radimichiși polian care, conform Povestea anilor trecuti, a adus un omagiu khazarilor înainte de apariție Russîn Niprul Mijlociu în anii 860. În general, lista afluenților, așadar, datează din a doua jumătate a secolului al IX-lea, mai degrabă de la mijlocul secolului al IX-lea, perioada de glorie a Khazarului Khazar și construcția de fortărețe din piatră albă, inclusiv unul menționat în scrisoarea lui Sarkel (c. 840).

Legenda despre adoptarea iudaismului de către khazari a explicat multe pentru istorici. Desigur, kaganul nu a vrut să accepte islamul: la urma urmei, acest lucru l-a făcut un vasal al inamicului - califul arab. Dar creștinismul nu i se potrivea conducătorului Khazaria: la urma urmei, el a cucerit pământurile creștine ale Bizanțului. Între timp, în orașele din Caucaz și regiunea nordică a Mării Negre, inclusiv Phanagoria și Tamatarkh, comunitățile evreiești au trăit din cele mai vechi timpuri, cu experiență în comunicarea cu popoarele din jur. Aceste comunități au existat și în orașele din Califat și Bizanț: creștinii și musulmanii puteau comunica cu evreii - la urma urmei, nu erau păgâni și venerau pe unicul Dumnezeu. Kagan-ul a ales o religie neutră care a onorat Sfintele Scripturi recunoscute de creștini și musulmani.

Hasdai, însă, era un diplomat cu experiență și a înțeles că regele khazar povestea legenda oficială a convertirii khazarului. Se pare că a apelat la un alt corespondent - un evreu care trăia în granițele Khazaria (în Kerci sau Taman), care a prezentat istoria kaganatului și convertirea khazarilor într-un mod ușor diferit. Nu mai este vorba despre un înger care l-a inspirat pe kagan să accepte adevărata credință - acest pas al conducătorului khazarilor a fost garantat de o soție evlavioasă dintr-o familie de refugiați evrei care au scăpat de persecuția din Armenia. Această scrisoare a fost descoperită de ebraistul englez Schechter în 1910 în materialele celei mai mari colecții de manuscrise evreiești, care provine din depozitul (genizah) al sinagogii medievale din Cairo (Fustat). Aceste materiale au fost transportate la Cambridge, iar scrisoarea evreului anonim se numește Documentul Cambridge.

În istoriografia modernă, se subliniază de obicei perniciozitatea alegerii credinței evreiești: doar Kaganul însuși și khazarii au acceptat iudaismul, alte popoare și-au păstrat credințele „păgâne”. Istoricii cred că kaganul și elita conducătoare a kaganatului au fost tăiate de credința lor de alte subiecte. Realitatea era și mai complicată: dacă kaganul s-ar fi convertit la islam sau la creștinism, va trebui să planteze cu forță o nouă religie printre triburile și popoarele supuse lui, dar iudaismul nu cerea acest lucru.

Ca urmare, în Khazaria s-a dezvoltat o situație etno-confesională uimitoare: conform descrierii lui al-Masudi, în orașele khazar, inclusiv în capitala Itil, au coexistat cot la cot diferite comunități religioase: evreii - kaganul, comandanții săi bek. și khazarii, care locuiau în clădiri din cărămidă, precum și creștinii (populația creștină a orașelor de la Marea Neagră a rămas printre supușii kaganului), musulmanii (garda kaganului era formată din musulmani Oghuz din Asia Centrală) și păgânii (slavi și Rusia). ). Fiecare comunitate avea propriii judecători și își păstra autonomia. Această coexistență pașnică a diferitelor comunități religioase a fost caracteristică chiar și pentru orașele antice din regiunea nordică a Mării Negre și pentru Constantinopol. În Europa de Est, instaurarea unei astfel de tradiții a fost și un pas important spre civilizație.

Totuși, un stat puternic care urmărește o politică independentă la răscrucea Europei și Asiei nu putea decât să trezească opoziție. țări învecinate, mai ales că khazarii nu au lăsat pretenții asupra posesiunilor bizantine în regiunea Mării Negre și putere asupra slavilor. În 860, însuși Konstantin (Cyril) Filosoful, viitorul prim profesor al slavilor, a mers în numele împăratului la sediul kaganului pentru a lua parte la o altă dispută despre credință: viața lui Constantin spune că a învățat în mod specific despre Limba ebraică în cersonez pentru aceasta. Evident, soarta creștinilor care s-au trezit sub stăpânirea Khazaria a îngrijorat Constantinopolul.

Un alt document evreiesc descoperit recent din secolul al X-lea. (citit de ebraistul american Norman Golb în 1962)

O scrisoare despre un debitor pe care comunitatea dorește să-l răscumpere din robia datoriei indică faptul că

că evreii khazari au apărut şi în lumea slavă.

Acest document provine de la Kiev și astăzi rămâne cel mai vechi document rusesc.

Semnăturile mandatarilor de sub această scrisoare sunt surprinzătoare: alături de nume tipice evreiești, un anumit

Barul pentru oaspeți Kyabar Kogen.

Oaspeți - un nume slav, cunoscut din literele din scoarța de mesteacăn Novgorod, Kyabar - numele unuia dintre triburile Khazar,

Cohen - desemnarea descendenților clasei preoți printre evrei. Aparent, reprezentanți ai acestei comunități (dintre care unul era fiul unui khazarin - kyabara), care probabil vorbeau slavona, dacă aveau nume slave, au luat parte (împreună cu bulgarii musulmani!) Și la o dispută despre credință, care a avut loc. deja sub prințul Vladimir Kiev în ajunul botezului Rusiei în 986

Țarul Iosif a descris în scrisoarea sa Khazaria ca un stat puternic, căruia îi erau subordonate aproape toate popoarele din Europa de Est, dar în anii 60 ai secolului al X-lea. realitatea era departe de această imagine. Deja la începutul secolului al X-lea. Islamul s-a răspândit în Volga Bulgaria, iar creștinismul s-a răspândit în Alanya: conducătorii acestor țări odată vasale ale Khazaria și-au ales propria religie și calea către independență.

Khazaria însăși era amenințată de noi hoarde de nomazi din est: pecenegii îi împingeau pe ungurii aliați khazarilor în regiunea Mării Negre (la sfârșitul secolului al IX-lea au ajuns în Europa Centrală - Ungaria de astăzi) și oguzii înaintau din regiunea Trans-Volga.

Dar Rusia a devenit cel mai periculos rival al Khazaria din Europa de Est. Țarul Iosif a scris în scrisoarea sa: dacă khazarii nu i-ar fi oprit pe ruși la granițele lor, ei ar fi cucerit întreaga lume. Rusia s-a grăbit cu adevărat prin teritoriul Khazaria către principalele piețe ale Evului Mediu - la Constantinopol și Bagdad. După cum sa menționat deja, profetul Oleg împreună cu varangii și slavii săi, supranumit Rus, au capturat Kievul și și-au însușit tributul khazarului. În 965, prințul Svyatoslav s-a mutat pe ultimii afluenți slavi ai khazarilor - Vyatichi, care stăteau pe Oka. I-a subjugat pe Vyatichi și a plecat cu o armată în Volga Bulgaria. Rusia a jefuit orașele bulgare și a coborât Volga. Khazarul Khagan a fost învins, iar capitala sa, Itil, a fost luată.

Apoi Svyatoslav s-a mutat în Caucazul de Nord, la alani (yases) și circasieni (kasogs), impunându-le tribut. Aparent, atunci Khazar Tamatarkha a devenit un oraș rusesc - Tmutarakan, iar Caucazul de Nord - " punct fierbinte» Vechiul stat rusesc. La întoarcere, prințul a luat Sarkel, care a fost redenumit Belaya Vezha (traducere slavă a numelui Sarkel). Aceste ținuturi khazar au intrat sub stăpânirea prinților ruși.

Țarul Iosif s-a dovedit a avea dreptate când a prezis pericolul din partea popoarelor a căror expansiune a fost oprită de Khazaria: oguzeii au pus mâna pe o parte din Transcaucazia (formând baza etnică a azerilor), Rusia lui Sviatoslav s-a mutat de la Kiev în Balcani, cucerind Bulgaria și ameninţarea Bizanţului.

Rămășițele khazarilor învinși au dispărut rapid în acest spațiu istoric turbulent, care a rămas stepele și Caucazul de Nord. Dispariția khazarilor, a căror mențiune încetează până în secolul al XII-lea, a dat naștere multor concepții romantice și cvasiistorice despre moștenitorii lor, caraiții din Crimeea. Evreii de munte din Caucaz - până la farse literare strălucite, inclusiv celebrul „Dicționar Khazar” de Milorad Pavich. De un interes deosebit este încercarea scriitorului englez Arthur Koestler de a vedea în khazari, care au fugit din Europa de Est, „al treisprezecelea trib”, strămoșii evreilor europeni - așkenazii. Acest concept istoric complet nefondat a fost construit pe un impuls nobil: pentru a demonstra că antisemitismul este lipsit de orice fundament istoric - la urma urmei, khazarii nu erau semiți, ci turci. De fapt, evreii europeni, strămoșii ashkenazimilor, s-au stabilit în secolele X-XII. din centrele tradiționale ale diasporei din Marea Mediterană și nu știau aproape nimic despre khazari. Cultura bulgarilor din Volga a devenit cea mai importantă componentă a culturii Hoardei de Aur. Bulgarii din Volga au format baza etnică pentru formarea tătarilor Chuvaș și Kazan.

Multe legende asociate cu khazarii sunt asociate cu cel mai mare cimitir evreiesc medieval din Chufut-Kale. A. Firkovich a încercat să dateze unele dintre monumentele din timpul khazarului: în cadrul proiectului khazar, se realizează o descriere completă a cimitirului (A. M. Fedorchuk).

Khazarii au suferit soarta predecesorilor lor, care și-au creat „imperii” în Eurasia - hunii și turcii: odată cu moartea statului, legăturile sociale și etnice au fost distruse, iar poporul conducător a dispărut și el. Dar experiența istorică a Khazaria s-a dovedit a fi solicitată nu numai în diaspora evreiască: nu degeaba Vladimir Svyatoslavovich, la fel ca fiul său, Iaroslav cel Înțelept, a fost numit titlul. kaganîn Cuvântul Legii și Harului. În sens istoric, Khazaria s-a dovedit a fi precursorul nu numai al vechiului rus, ci și al statului rus ca entitate multietnică și multiconfesională. Acele începuturi ale dezvoltării statale, etnice și confesionale, care au fost stabilite de khazari, au supraviețuit până astăzi în Europa de Est. Diversitatea etnică și confesională, coexistența diferitelor popoare, religii și culturi rămân cheia dezvoltării ulterioare a țării noastre.

„Cântecul profetului Oleg” a fost scris de A.S. Pușkin în 1822. Intriga a fost o poveste cronică din Povestea anilor trecuti, citată de N.M. Karamzin în capitolul V al volumului I al Istoriei statului rus. În acest moment, pe lângă istoricul N.M. Karamzin, prozatorii și poeții ruși acordă o mare atenție trecutului Rusiei. A.A. Bestuzhev-Marlinsky scrie povești istorice, unul dintre gândurile lui K.F. Ryleev se numește „Oleg profetic”. În contextul interesului pentru „tradițiile din antichitate”, se poate explica și apariția în lucrarea lui A.S. Pușkin „Cântece despre profetul Oleg”. Totuși, din punctul meu de vedere, există un alt motiv, poate mai semnificativ, care stă la baza creării sale.

Poetul a ajuns în primul său exil, la Chișinău, la 21 septembrie 1820. Guvernatorul regiunii a fost generalul I.N. Inzov, cunoscut pentru simpatia sa față de masoni și pentru participarea personală la întâlnirile acestora. Pe atunci, Loja Masonica Ovidiu functiona semilegal la Chisinau. La 6 mai 1821, A.S. Pușkin a fost acceptat în această loja. Dar la sfârșitul anului 1821, Loja Ovidiu a fost interzisă de Alexandru I - primul dintre toți, de când Suveranul a luat la cunoștință de intențiile viitorilor decembriști de a răsturna autocrația. Toate lojile masonice au fost interzise prin Rescriptul suveranului din 1 august 1822. În acest interval, între prima interzicere a lojii masonice „Ovidiu” și rescriptul din 1 august 1822, a apărut „Cântarea profetului Oleg”.

Tema soartei tragice a prințului păgân nu s-a suprapus cu actuala viață personală seculară și pasională a poetului, căutarea sa spirituală în concordanță cu romantismul. Imaginația cântărețului „gândurilor inimii” a fost mai emoționată de tema captivului, rătăcitorului, exilului, iar soarta poetului exilat Ovidiu a fost percepută de el ca ceva profund personal:

Ovidiu, locuiesc lângă țărmuri liniștite,
Prin care zeii părinți exilați
Odată ți-ai adus și lăsat cenușa.

Și aproape în același timp, din adâncurile Rusiei păgâne, apare imaginea puternică a profetului Oleg:

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,

A condamnat săbiile și focurile.

Dacă nu ar fi această poezie de manual de A.S. Pușkin, studiată de multe generații de elevi la programul de literatură în clasa a V-a, nu am fi știut nimic despre unii khazari, pentru că în manualele de istorie s-au scris exact două rânduri despre ei: „El [ Svyatoslav] a învins Khaganatul Khazar și a subjugat triburile lui Yases (Oseții) și Kasogs (Circasieni) din Caucazul de Nord și din regiunea Kuban. Toate. Și ce este Khazar Khaganate? Nici un cuvânt despre asta.

„Tema Khazar” a fost interzisă neoficial de către istoricii sovietici. Cartea lui M.A. Artamonov „Istoria Khazaria”, unde pentru prima dată este prezentată ca una dintre „superputeri” Europei de Est în secolele IX-X, nu a fost publicată de mai mult de 10 ani.

De asemenea, este surprinzător faptul că în studiile populare pre-revoluţionare asupra istoriei Rusia antică fie nu se menționează deloc despre khazari, fie se menționează în treacăt, fie se dă o apreciere denaturată: „Jugul khazar nu a fost greu pentru slavi”. Atunci de ce au fost campaniile lui Oleg, isprava lui Svyatoslav? Istoricii tac despre asta. Da, iar N.M. Karamzin însuși menționează în treacăt înfrângerea Khazarului Khazar, dar acest eveniment a schimbat cursul istoriei Rusiei: „Rusia antică a preluat hegemonia de la Khaganatul Khazar în secolul al X-lea. În consecință, până în secolul al X-lea, hegemonia a aparținut khazarilor.

De ce știm atât de puține despre Khazaria? Și nu numai noi. Cercetătorii occidentali, în special Benjamin Friedman, în lucrarea sa „Adevărul despre khazari” exprimă surprinderea sinceră că „o forță misterioasă, mistică a fost capabilă de-a lungul vieții a nenumărate generații și în întreaga lume să împiedice istoria khazarilor și a Khazar Khaganate a intrat în cărțile de istorie și programe scolareîn legătură cu acest subiect" .

Dar A.S. Pușkin cunoștea probabil acest material, deoarece a inclus imediat tema khazarului în soarta eroului său și a dat, la prima vedere, o definiție ciudată a khazarilor, care, parcă, „iese” din context, din stilul epic-epic de narațiune în spiritul povestitorilor ruși. Într-adevăr, de ce khazarii sunt numiți „nerezonabili”? La urma urmei, au fost dușmani ai slavilor, au făcut „raiduri violente”. Este Asa de vorbim despre dușmani? De ce nu a scris A.S. Pușkin, de exemplu: „Pentru a ne răzbuna pe khazarii neliniștiți, perfid, urâți”? Poate că nu ar fi mai puțin corect! Dar nimic „greșit”, și cu atât mai mult întâmplător, nu li se întâmplă geniilor.

Poetul a scris în acest fel pentru a ne transmite nu numai sensul profund al destinului lui Oleg, ci și sensul tragic al istoriei Rusiei.

Deci, trei întrebări din textul acestei lucrări ne vor interesa:

1. De ce A.S. Pușkin îi numește pe khazari „nerezonați”?
2. Ce înseamnă simbolurile „cal” și „șarpe” pentru înțelegerea sensului destinului lui Oleg?
3. Ce vrea să ne transmită poetul cu „tema Khazar”?

Să ne întoarcem la istorie și să ne stabilim scopul de a înțelege semnificația descriptivă specială a unui astfel de fenomen istoric precum a fost Khazaria. Acest lucru este important și pentru că, așa cum a remarcat pe bună dreptate cunoscutul filosof futurist rus A.S. Panarin, „de la apariția marilor religii mondiale. istoria lumii include componentă mistică ca izvor ascuns și vector» .

Statul Khazaria a existat de la mijlocul secolului al VII-lea până la sfârșitul secolului al X-lea. Grupul etnic indigen sunt turcii. Teritoriul Khazaria includea Caucazul de Nord, Marea Azov, cea mai mare parte a Crimeei, stepa și silvostepa de la Volga de Jos și Mijloc până la Nipru, granița de nord a trecut prin ținuturile moderne. regiunile Voronej și Tula. Capitala acestui stat imens a fost orașul Semender, care a fost situat pe teritoriul Daghestanului modern, iar de la începutul secolului al VIII-lea - Itil. Există două ipoteze despre locația lui Itil: actualul Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) sau Astrakhan. În ambele cazuri, locația este foarte avantajoasă, deoarece permitea controlul mișcării mărfurilor și a fluxurilor de pasageri de-a lungul râului pentru a colecta tribut, care a însumat 10% din totalul mărfurilor transportate de-a lungul Volgăi. În plus, khazarii făceau de foarte multe ori „raiduri violente” asupra triburilor slave vecine pentru a pune mâna pe proprietăți și oameni care erau înrobiți și vânduți în piețele de sclavi. Khazaria conținea un puternic multi-tribal angajat armată. Șeful statului a fost kaganul, mai târziu și țarul-bek. De la mijlocul secolului al VIII-lea, iudaismul a devenit religia de stat.

O contribuție neprețuită la istoria Khazaria a fost adusă de L.N. Gumilyov, care a dedicat multă cercetare acestui subiect și, în plus, a luat în considerare istoria Rusiei, a altor popoare din Marea Stepă, precum și anumite tendințe din istoria lumii. , în strânsă legătură cu problema Khazarului Khazar. Remarcabilul om de știință consideră că acest „zig-zag al istoriei”, „starea himeră”, care a devenit un „antisistem”, „o componentă ascunsă a procesului istoric mondial”, este o problemă.

Potrivit lui Gumiliov, Khazaria a devenit o problemă după strămutarea evreilor acolo, care s-au mutat în Caucaz și stepele khazar din cauza ciocnirii cu bizantinii, arabii și perșii. Cercetătorul occidental Arthur Koestler, în cartea sa The Thirteenth Tribe, consideră în general că fluxul de migrație evreiască către Europa a mers în mare măsură din Transcaucaz prin Polonia și Europa Centrală. Al treisprezecelea trib israelian, tribul lui Dan (din care, potrivit legendei, ar trebui să apară Antihrist!), El numește acea parte a evreilor care au mers în nord prin Munții Caucaz după căderea Israelului în 722 î.Hr., ulterior s-au amestecat cu turcii khazari și și-au pierdut identitatea evreiască. Cum și de ce s-a dovedit a fi tribul Danovo la originile Khazarului Khazar poate fi citit în detaliu în cartea lui T.V. Gracheva „The Invisible Khazaria” (Ryazan, 2010. P. 187-189).

Biblia spune că „Dan va fi un șarpe pe drum, un aspic în drum, care străpunge piciorul calului, astfel încât călărețul său va cădea înapoi. Sper în ajutorul Tău, Doamne! (Geneza 49:17-18). Potrivit heraldicii triburilor lui Israel, șarpele și calul sunt considerate simboluri ale tribului lui Dan. Printre amuletele găsite în cimitirele Khazar, predomină acestea două: un șarpe (în diverse modificări, inclusiv sub formă de șase, închis într-un inel - o imagine apropiată de ceea ce avem în pașapoartele rusești moderne) și un cal (uneori și în ring).

„La mijlocul secolului al VIII-lea, evenimentele care au avut loc în întregul spațiu al continentului eurasiatic au schimbat lumea într-un mod pe care nimeni nu l-ar fi putut prezice”, - cu aceste cuvinte, Gumilyov începe povestea nașterii Khazaria. , un stat artificial, din cauza strămutării acolo a evreilor „călător”, care imediat „s-au întors” și au luat puterea în propriile mâini. „Khanii Turkut din dinastia Ashina, datorită toleranței religioase și complezenței caracteristice stepelor, credeau că statul lor câștigă harnic si inteligent subiecţi care pot fi folosiţi pentru misiuni diplomatice şi economice. Evreii bogați au adus cadouri de lux hanilor și bekilor khazari, iar frumusețile evreilor au umplut haremurile hanului. Așa s-a format himera evreu-khazar. În 803, evreul Obadiah, influent în Khazar Khaganate, a preluat puterea în propriile mâini și l-a transformat pe khan (kagan) într-o marionetă, a declarat iudaismul talmudic religie de stat și el însuși a devenit rege-bek, adică conducător adevărat. Așa s-a născut puterea duală în Khazaria, așa s-a născut himera. Gumilyov numește această stare artificială o himeră, deoarece șeful altui popor stă pe corpul unui popor, drept urmare Khazaria și-a schimbat dramatic aspectul. „Dintr-o integritate sistemică, s-a transformat într-o combinație nefirească masa amorfa supuși cu o clasă conducătoare, străin de oameni prin sânge și religie”, în comunitatea de oameni cu „atitudine negativă”. L.N. Gumilyov afirmă că „formațiunile negative există în detrimentul sistemelor etnice pozitive, pe care le corodează din interior, precum tumorile canceroase”.

Iudaismul, după expresia potrivită a lui L.N. Gumilyov, răspândit în Khazaria „sexual”, adică prin căsătorii mixte. Mai mult, copiii din astfel de familii erau considerați ai lor printre khazari (unde naționalitatea era determinată de tată) și printre evrei (dacă mama era evreică). Adică, în orice caz, un astfel de evreu era „potrivit” pentru a face afaceri profitabile și mari.

Dar ce rămâne cu restul? Majoritate indigenă? Și s-a transformat în propria sa țară masă lipsită de drepturi și amorfă. Munca khazarilor era plătită minim, băștinașii tremurau în fața vameșilor redutabili, se rugau în aceleași colibe în care locuiau, bărbaților obișnuiți khazari li s-a dat însă dreptul să-i protejeze pe comercianții evrei, șefii comunităților evreiești strânși. fonduri de la khazari pentru mercenari care ar fi trebuit să suprime cazul rebeliunilor acestor khazari. Astfel, khazarii înșiși au plătit pentru înrobirea lor.

Evreii exportau din țările slave nu numai ceară, blănuri și cai, ci mai ales prizonieri de război slavi pentru vânzare în sclavie, precum și tineri, fete și copii pentru desfrânare și hareme. Se practica comerțul cu tineri și copii slavi castrați. Pentru castrare, evreii au echipat instituții speciale în Kaffa (Feodosia).

De ceva timp, evreii khazar au subjugat triburile slavilor estici, forțându-i să plătească tribut. În folclorul rusesc, de exemplu, în epopee, s-a păstrat amintirea lui Kozarin și Jidovin, a luptei cu „regele evreilor și puterea evreilor”.

Khazaria, din punctul de vedere al lui L.N. Gumilyov, nu a fost doar un stat, ci și o himeră etnică, care s-a format ca urmare a invaziei reprezentanților unui grup etnic în zona de reședință a altuia, incompatibil cu acesta. Această himeră este și mai teribilă, pentru că locul unei singure mentalități este înlocuit de un haos complet de vederi și idei, creând cacofonie și perversitate generală. „Ea (o himeră, un antisistem) trage pasiune din etnia care a găzduit-o, ca un ghoul.” În astfel de condiții nefirești (anti-sistemice), totul piere, inclusiv cultura. De fapt, nu a mai rămas nimic din khazari, în timp ce alte tumule încă uimesc cu capodoperele lor în timpul săpăturilor. Nu veți găsi „capodopere” ale Khazaria în niciun muzeu din lume. Vasele lor sunt lipsite de ornamente, structurile lor sunt primitive, nu există deloc imagini ale oamenilor. De ce au fost aceste stepe mai rele decât altele? Dar ce. Sunt, "nerezonabil", fie din bunătatea sufletească, fie din orbirea spirituală lasa-te transformat intr-o himera. De la un popor viu care și-a încălzit un șarpe pe piept (amintiți-vă de simbolismul khazarilor!) Și otrăvit de acesta, viața s-a stins treptat cum a părăsit trupul puternic al prințului Oleg, care nu și-a revenit niciodată de la mușcătura de șarpe, „din aceea s-a îmbolnăvit și a murit”. Cultura poate fi reprodusă de oamenii în care voința, mintea și spiritul sunt vii. Prin operele sale de artă, el se străduiește să câștige nemurirea în istorie. În Khazaria, doar evreii bogați puteau fi „clienții” culturii. Și nu aveau nevoie de artă. Religia lor (iudaismul talmudic) a negat fundamental artă, frumusețea realismului. Nu aveau proprii artiști și, dacă existau, erau angajați în inscripția simbolurilor și forme geometriceîn textele Cabalei (prototipul artei abstracte) sau caligrafie, adică au rescris Talmudul.

Arta proprie a khazarilor din Khaganatul Khazar nu putea găsi nu numai un client, ci și un cumpărător, deoarece khazarii erau săraci. Au încetat chiar să ridice monumente morminte, au pus pur și simplu morții pe movile, unde au fost acoperiți cu praf de stepă ...

Oamenii de rând din fosta Khazaria, care nu aparțineau iudaismului, au intrat sub protecția Rusiei, în timp ce elitele evreiești și clasa negustorilor-cămătari, care se legau de credința iudaismului talmudic, au părăsit aceste meleaguri și, potrivit un număr de istorici europeni, s-au mutat în ținuturile vestice ale Rusiei, în Polonia, Germania și mai departe, mai departe... Acești coloniști au format o ramură a așa-numiților evrei așkenazi estici, al treisprezecelea trib al lui Dan, „o componentă ascunsă a procesul istoric mondial”.

Regatul Khazar a dispărut ca fumul. S-a dizolvat în marea de stepă polovtsiană. Din ea nu a mai rămas nimic: nici un grup etnic, nici vreun monument cultural semnificativ, nici o limbă, nici pietre funerare, iar capitala Itil s-a transformat într-un oraș fantomă, încă inaccesibil arheologilor.

A sosit timpul pentru Botezul Rusiei. În Povestea anilor trecuti, cronicarul povestește cum evreii khazari au venit la prințul Vladimir cu o ofertă de a-și accepta credința - iudaismul talmudic. „Și Vladimir a întrebat: „Ce fel de lege ai?”. Ei au răspuns: „Tăiați împrejur, nu mâncați carne de porc și iepure de câmp, țineți Sabatul”. El a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au zis: „În Ierusalim”. Din nou el a întrebat: „E chiar acolo?” Și ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat în diferite țări pentru păcatele noastre și a dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum poți să-i înveți pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat: dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, atunci nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi??» .

Acest episod surprinde încercarea evreilor khazar de a pune mâna pe Kyiv kagan în același mod în care s-a întâmplat cu cel Itil. Atunci Rusii s-ar găsi rapid în poziția khazarilor. Dar Vladimir s-a dovedit a fi un conducător foarte rezonabil, cu o lungă vedere, știa despre trecutul recent al Khaganatului khazar, se îndoia de veridicitatea cuvintelor evreilor khazar că țara lor se află la Ierusalim: „Este într-adevăr acolo?” el a intrebat. Vladimir s-a dovedit a fi mai perspicace și mai inteligent credul, nerezonabil»Turk Ashina și a preferat o alianță cu grecii ortodocși față de promisiunile dubioase ale khazarului.

Astfel, în Rusia a apărut o credință care arăta în mod direct către luptătorul-Dumnezeu și vrăjmașul rasei umane - diavolul - și „copiii” săi, care se îndepărtaseră de Domnul: „Tatăl tău este diavolul și vrei să împlinești. poftele tatălui tău; a fost ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el... El este un mincinos și tatăl minciunii” (Ioan 8:44).

Prin providenţă sau cu îngăduinţa lui Dumnezeu, cât de des înţelepciunea omenească şi bun simț dați peste ispitele nepăsării credule sau a mândriei voinței proprii! Această luptă a continuat de-a lungul vieții sale în Pușkin. DIN ani tineriși până la ultima lui suflare, oamenii s-au trezit neobosit lângă el, care, după cum se spune, l-a abătut de la adevărata cale. Și adevărata cale este calea către Dumnezeu. Alexandru Sergheevici îl căuta cu greu. Iar la Chișinău, printre „frații” masonici eterogenei, a trăit „un fel de cădere.., trecut prin chei întunecate, unde forțele malefice s-au înconjurat, atacat, copleșit... Ceva chinuit, acoperit puterea înnăscută a spiritului său. Această descriere a stării interioare a poetului este cea mai bună modalitate de a explica apariția în opera sa a imaginii profetului Oleg. Toate aceste „defileuri” întunecate masonice cu ritualurile lor sumbre și simbolurile lor de rău augur (și printre ele – un șarpe și un cal) au provocat gândurile tulburătoare ale poetului despre legătura dintre destinul uman și istoria omenirii cu niște forțe mistice care doboară chiar și un erou.

„Mighty Oleg”! .. În spatele lui se află o serie întreagă de victorii glorioase, dar moare accidental, de la o mușcătură de șarpe.

Să facem o mică digresiune-clarificare. Mai sus, am vorbit despre faptul că acea parte a evreilor a migrat în Khazar Khaganate, care reprezenta tribul lui Dan („un aspid pe drum, rănind piciorul calului”). Dar o parte a acestui trib a mers în Insulele Britanice, în Anglia, ceea ce este consemnat în analele istorice. Iar pe stema regală a Marii Britanii sunt acele simboluri care îl personifică pe Dan: un leu, un cal și un șarpe și inscripția de mai jos: „Nimeni nu-mi va face rău cu nepedepsit”. Adică „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Unde se duce profetul Oleg? „Răzbună pe khazarii nerezonabili”! Și drept urmare, „ei” s-au răzbunat pe el. Iată răspunsul la întrebarea despre tragicul accident al morții sale. Nu este nimic întâmplător în această lume, unde există o luptă continuă între diavol și Dumnezeu, „și câmpul de luptă este inima omului” (F.M. Dostoievski). „Magicianul inspirat” îi reamintește prințului-războinic că „un puț înșelător în orele de vreme urâtă fatală”, precum și un „pumnal viclean” „cruță câștigătorul de ani de zile”, atâta timp cât „ gardian invizibil dat celor puternici”. Este imposibil să nu ne amintim acest lucru, pentru că vocea „magicului” este „prietenoasă cu voința cerului”!

Anii vor trece... Prognoza vrăjitorului va fi uitată.

Profeticul Oleg ospătă cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al tumulei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...

O sărbătoare tristă. Două puncte în loc de două semne de exclamare. Prințul se îndoia de veridicitatea magicianului. Cu un zâmbet amar, își amintește de predicția sa „disprețuitoare”:

„Deci aici a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”

Și aici, dimpotrivă, două semne de exclamare. Prințul era revoltat. Și atunci s-a adeverit ceea ce se spunea în Biblie: „Asp este pe drum”. Prințul Oleg nu vede șarpele, mintea lui este orbită de nepăsarea mândriei și a gloriei. Prin urmare, „păzitorul invizibil” este luat de la „puternic”.

Oleg este numit „profetic” în Povestea anilor trecuti pentru că este un ghicitor. El i-a prezis Kievului: „Fie ca aceasta să fie mama orașelor rusești”. Dar în Pușkin, Oleg este „profetic” și pentru că ne trimite, „ca acum” (adică întotdeauna), vestea că un aspid se ascunde undeva într-un cap mort. El a intrat pe „khazarii nerezonabili” - amintiți-vă de aspi și scopul lui: „Nimeni nu-mi va face rău cu impunitate”.

Acest șarpe se târăște mereu din adâncurile lumii inferioare către eroul care este încrezător în dreptatea lui și se răzbune pe el pentru isprăvile sale îndrăznețe.

Cum panglică neagră, înfăşurat în jurul picioarelor,
Și deodată prințul înțepat strigă.

Apropo, ce culoare avea calul lui Oleg? Pușkin nu scrie despre asta. Vedem „sprânceana strălucitoare” a lui Oleg, „buclele albe” ale prințului și ale războinicilor săi, dar calul... Marele artist rus V.M. Vasnețov a fost impregnat de ideea poetului. Calul, desigur, este alb în ilustrațiile sale pentru Cântecul profetului Oleg. Și Oleg își ia rămas bun de la acest cal alb...

Și tinerii au plecat imediat cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.

Dar un alt cal este deja o soartă diferită pentru un războinic...

Profetic Oleg. Prințul-legendă, prințul-mister... Marele domnitor, marele războinic, marele vrăjitor, cu o mână de fier a adus împreună triburile slave dezbinate. A cucerit noi ținuturi, „a răzbunat pe khazarii nerezonabili” și și-a țintuit scutul la porțile Constantinopolului, forțându-l pe mândru Bizanț să recunoască Rusia ca egală cu ea însăși. A domnit atât de mult încât mulți au început să-l considere pe prinț nu numai profetic, ci aproape nemuritor, iar moartea sa misterioasă l-a inspirat pe poet să creeze o poezie - o profeție, o poezie - un avertisment, deoarece moartea lui Oleg nu a fost întâmplătoare.

Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

Eroii noștri s-au întors în vârful dealului. Bine! Viata merge mai departe. Înaintea noilor bătălii, o altă poveste. Nu va fi prins brusc sau încet, „prin acțiune indirectă” depășită de forțele secrete care „respiră ca vârtejurile ostile” și „asupresc cu cruzime”? Iar Cel care „pe malul valurilor deșertului” „stătea... plin de gânduri mari și privea în depărtare”? A simțit el aceste forțe când a încorporat simbolurile masonic-khazar în planul de construcție a orașului și a arhitecturii acestuia?

Toate steaguri ne vor vizita și vom bea în aer liber!

Călărețul de bronz și șarpele dedesubt spate copita de cal. Când stai cu fața la monument, zmeul nu este vizibil. călăreţ şi el nu vede asp, privirea lui este îndreptată în depărtare.

Ce gând!
Ce putere se ascunde în ea!
Și ce foc în acest cal!
Unde sari mândru cal,
Și unde îți vei coborî copitele?

Sau vei renunța? Acest monument a fost numit și „Călărețul Apocalipsei”.

Și iată-l pe George cel Învingător cal alb vede un asp. Îl lovește cu o suliță în cap. (Apropo, acest șarpe nu este nicăieri înfățișat ca mort. Se zvâcnește, prins în jos, încercând să muște victima, dar este viu!). Se va întâmpla ca Gheorghe Cel Învingător, Sfântul Egor, așa cum este numit și de popor, eroul a numeroase legende și cântece printre toate popoarele creștine și musulmane, să omoare șarpele, balaurul care devastează pământul?

Gheorghe este biruitorul pentru că este spiritualizat prin cunoașterea Mântuitorului și a vrăjmașilor Săi. Pentru Domnul nostru Iisus Hristos, el însuși a fost martirizat. „Tu ai ales ca refugiu pe Cel Prea Înalt. Nu ți se va întâmpla rău și ciuma nu se va apropia de locuința ta... Vei călca pe aspid și pe bazilisc; leul şi balaurul vei călca în picioare” (Ps. 90:9-13). „Domnul este nădejdea mea” (Ps. 91:9).

Ilie, cel mai venerat profet al Vechiului Testament din Rusia, este, de asemenea, considerat un „luptător cu șerpi”. Ilya Muromets, care a devenit faimos pentru numeroasele sale isprăvi militare în lupta împotriva dușmanilor patriei, a învins șarpele teribil: „idolul murdar” târâia în stepă, „blestemul Zhidovin” amenințat din partea khazarului. După moartea sa, Ilyushka a devenit un sfânt.

A.S. Pușkin știa deja în 1822, în ce orbire spirituală, în ce confuzie mentală era societatea rusă, sedus de „iluminare”, orbit de gloria victoriilor trecute (1812) și închipuindu-se atât de drept încât și-a pierdut nevoia unui „păzitor invizibil”. „Cântecul profetului Oleg” este o predicție a tragediei noastre din 1917 și a prăbușirii din 1991 - două lovituri de stat khazar. Din morții noștri, capete goale au târât afară acel „șarpe de sicriu”, care acum ne amenință cu moartea. Și încă ne vedem pe vârful dealului și „la bătaia unui pahar vesel” „ne amintim de zilele trecute”. Numai această sărbătoare poate fi ultima. La urma urmei, nu a mai rămas nimic din kazari.

... Și atunci m-am trezit și am strigat: „Dacă
Este această țară cu adevărat patria mea?
Nu aici am iubit și nu am murit aici,
În această țară verde și însorită?
Și mi-am dat seama că eram pierdut pentru totdeauna
În trecerile goale ale spațiului și timpului,
Și undeva curg râuri native,
Spre care calea mea este pentru totdeauna interzisă, -

așa a scris poetul rus N.S. Gumiliov, care a fost executat în august 1921 la Petrograd pe baza unei conspirații contrarevoluționare fabricate.

Pușkin nu a compus pur și simplu poezii și poezii. a profețit Pușkin în rimă. El ne-a spus în 1822 că atunci când uităm de Principal, apoi șerpii Khazar ne înțepă. Ei înțeapă nu numai direct, ca Oleg, ci prin diferite feluri de ispite: „ceea ce este bun pentru mâncare este plăcut ochilor și poftitor” (Geneza 3, 6).

Ca acum, ca acum... De ce tocmai aceste versuri, aproape o sută de ani mai târziu, au devenit imnul neoficial al armatei ruse în primul război mondial, apoi în războiul civil:

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile.
Muzică atât de tare! Joacă victorie!
Am câștigat: inamicul fuge, aleargă, aleargă.
Deci pentru Țar, pentru Patrie, pentru Credință
Vom izbucni cu voce tare „Hura! Ura! Ura!".

Dar totul s-a încheiat cu subsolul Casei Ipatiev din Ekaterinburg.

„Sper în ajutorul Tău, Doamne!” (Geneza 49:18). Și țin mereu o suliță spre șarpe.

P.S. Pentru a colecta, a rezuma și a prezenta acest material despre profetul Oleg, khazarii și șarpele, am fost îndemnat de citirea articolului „Vor să declare Rusia „succesorul” Khaganatului Khazar” din ziarul Russkiy Vestnik, N5 (2011). ), care spune că Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe și Fundația pentru Interacțiunea Civilizațiilor au organizat o masă rotundă pe tema: „Hazarii: mit și istorie”. Participanții săi activi au fost următorii savanți: Președintele Fundației Rahamim Yashaevich Emanuilov, Cercetător principal al Institutului de Studii Slave Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Director al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, Președintele Institutului de Orientul Mijlociu Evgeny Yanovich Satanovsky, istoricul Viktor Aleksandrovich Shnirelman și membru al Comisiei pentru relațiile interetnice și libertatea de conștiință a Camerei Civice a Federației Ruse, directorul centrului științific și educațional „Al-Vasatiy” Farid Abdullovich Asadulin. Despre ce vorbeau? Faptul că „Rus nu a fost creat de poporul rus prin multe, inclusiv sângeroase, sacrificii și eforturi ale prinților și războinicilor ruși, ci de un fel de conglomerat multinațional condus de elita evreiască”. Autorul articolului, Philip Lebed, exclamă nu fără surprindere: „Astfel, khazarii se transformă din dușmani în primii culegători ai țărilor rusești, iar iudaismul în prima religie de stat de pe teritoriul Rusiei!” . „Oamenii de știință” au sugerat, de asemenea, să se discute despre posibilitatea introducerii unei date comemorative „cu privire la adoptarea iudaismului în Rusia” (?!). Ca exemplu de multiculturalism, a fost citat „afro-rusul” Pușkin, „ care ar putea ar introduce etiopian literatură» (?!?) .

Ce poți spune? Șarpele nu doarme! Acest comentariu la poezia lui A.S. Pușkin „Cântecul profetului Oleg” este sulița mea în gura acestui șarpe!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , filolog rus, membru al Academiei de Științe și Arte Petrovsky, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: algoritmi de geopolitică și strategii de războaie secrete ale lumii în culise. Ryazan, 2010. S. 156-157. Povestea anilor trecuti // Proza artistică a Rusiei Kievene din secolele XI-XIII. M., 1957. S. 20.
Povestea anilor trecuti // Proza artistică a Rusiei Kievene din secolele XI-XIII. M., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Viața lui A.S. Pușkin. Volumul I. M., 2010. S. 294.
Au existat zvonuri printre oameni că, după ce s-a întors din Europa, „țarul a fost înlocuit de un german murdar sau de un evreu blestemat”.
Buletinul rusesc, nr. 5 (2011). S. 13.
Acolo. S. 13.

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile;
Cu alaiul său, în armura Constantinopolului,
Prințul străbate câmpul pe un cal credincios.

Din pădurea întunecată spre el
Există un magician inspirat,
Supus lui Perun, bătrânul singur,
Promisiunile viitorului mesager,
În rugăciuni și divinație a petrecut întregul secol.
Iar Oleg s-a dus la bătrânul înțelept.

„Spune-mi, vrăjitor, preferatul zeilor,
Ce se va întâmpla în viața mea?
Și în curând, spre bucuria vecinilor-dușmani,
Mă voi acoperi cu pământ mormânt?
Spune-mi tot adevărul, nu te teme de mine:
Vei lua un cal drept recompensă pentru oricine.

„Magii nu se tem de domnii puternici,
Și nu au nevoie de un dar domnesc;
Adevărat și liber este limbajul lor profetic
Și prietenos cu voința cerului.
Anii următori pândesc în ceață;
Dar văd lotul tău pe o frunte strălucitoare.

Acum ține minte cuvântul meu:
Gloria Războinicii este o bucurie;
Numele tău este slăvit prin biruință;
Scutul tău este pe porțile Țaregradului;
Iar valurile și pământul vă sunt supuse;
Inamicul este gelos pe o soartă atât de minunată.

Și mare albastra ax înșelător
În orele de vreme rea fatală,
Și o praștie și o săgeată și un pumnal viclean
Anii scutesc câștigătorul...
Sub o armură formidabilă nu cunoști răni;
Un gardian invizibil este dat celor puternici.

Calului tău nu se teme de muncile periculoase;
El, simțind voința maestrului,
Acel blând stă sub săgețile dușmanilor,
Se repezi peste câmpul de luptă.
Și frigul și nu-l tăiați nimic...
Dar vei accepta moartea de pe calul tău.

Oleg chicoti, dar
Și ochii erau înnebuniți de gânduri.
În tăcere, mâna sprijinită de şa,
Descălecă de pe cal, îmbufnat;
Și un prieten adevărat cu o mână de rămas bun
Și lovituri și bătăi abrupte pe gât.

„La revedere, tovarășul meu, slujitorul meu credincios,
A sosit timpul să ne despărțim;
Acum odihnește-te! nu mai sunt pași
În etrierul tău aurit.
La revedere, mângâie-te - dar amintește-ți de mine.
Voi, frați tineri, luați un cal,

Acoperiți cu o pătură, covor shaggy;
Du-mă în lunca mea lângă căpăstru;
Scălda; hrana cu cereale selectate;
Bea apă de izvor.”
Și tinerii au plecat imediat cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.

Profeticul Oleg ospătă cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al movilei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...

"Unde este prietenul meu? - spuse Oleg, -
Spune-mi, unde este calul meu zelos?
Esti sanatos? Alergarea lui este încă ușoară?
Este tot același furtunoasă, jucăușă?
Și ascultă răspunsul: pe un deal abrupt
Trecuse de mult într-un somn nedormit.

Puternicul Oleg și-a plecat capul
Și se gândește: „Ce este ghicirea?
Magician, bătrâne înșelător și nebun!
Aș disprețui predicția ta!
Calul meu m-ar purta până astăzi”.
Și vrea să vadă oasele calului.

Iată că vine puternicul Oleg din curte,
Igor și oaspeții vechi sunt cu el,
Și văd - pe un deal, pe malul Niprului,
Oasele nobile zac;
Ploile îi spală, praful lor adoarme,
Și vântul excită iarba cu pene deasupra lor.

Prințul călcă liniștit pe craniul calului
Și a spus: „Dormi, prietene singuratic!
Bătrânul tău stăpân ți-a supraviețuit:
La sărbătoarea de înmormântare, deja aproape,
Nu tu vei păta iarba cu pene sub topor
Și bea-mi cenușa cu sânge fierbinte!

Deci acolo a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”
Din capul mort un șarpe mormânt,
Sâsâit, între timp s-a târât afară;
Ca o panglică neagră înfășurată în jurul picioarelor,
Și deodată prințul înțepat strigă.

Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

Analiza poeziei „Cântarea lui Oleg profetic” de Alexandru Pușkin

Poezia „Cântarea profetului Oleg” a fost scrisă de Pușkin în anul 1822, când se afla la Chișinău (legatura de sud). Sursa de inspirație pentru poet a fost dovada cronică a morții vechiului prinț rus Oleg. Sursele indirecte erau basme și legende populare. Oleg a fost foarte popular în Rusia antică. Principalele trăsături pozitive care i-au caracterizat pe oamenii mari de la acea vreme au fost considerate curaj și curaj. Pentru Oleg, porecla Profetic a fost fixată în rândul oamenilor, ceea ce însemna respect pentru abilitățile sale mentale.

Lucrarea este scrisă în genul baladă. Pușkin ia dat caracterul unei narațiuni de cronică. „Cântec...” este prezentat într-un limbaj muzical foarte frumos, cu o abundență de epitete și expresii figurative. Sunt enumerate campaniile victorioase ale prințului, curajul lui în timpul luptelor.

Toate descrierile colorate servesc ca fundal pentru tema principală a lucrării - inevitabilitatea destinului în soarta unei persoane. Prințul glorificat întâlnește un vrăjitor care cunoaște voia zeilor. Vechii magi ruși, chiar și după adoptarea creștinismului, s-au bucurat multă vreme de o mare autoritate. Ei au fost creditați cu capacitatea de a vedea viitorul. Până și Oleg, supranumit Profetul, se adresează cu respect bătrânului și îi cere să dezvăluie secretul destinului său.

În imaginea vrăjitorului, Pușkin îl înfățișează simbolic pe poet-creator, care nu este supus timpului și puterii pământești. Poate că aceasta este o aluzie la propriul său exil, care nu este capabil să influențeze convingerile poetului. Bătrânul mândru respinge recompensa lui Oleg pentru predicție și dezvăluie adevărul dur că prințul va muri de pe calul său.

Oleg își ia rămas bun cu amărăciune de la tovarășul său de arme. După mulți ani, acoperit de victorii și glorie, prințul află despre moartea calului său. Îl blestemă pe „bătrânul înșelător”, dar moare din cauza unui șarpe care se târăște din craniul unui cal. Abia înainte de moarte își dă seama de adevărul predicției.

Moartea lui Oleg poate fi privită în două moduri. Aceasta este împlinirea predicției și răzbunarea vrăjitorului pentru reproș propriul nume. Pușkin pune din nou în loc toți conducătorii și șefii care se consideră atotputernici. El amintește că nimeni nu are putere asupra propriului destin. Capacitatea de a vedea, de a recunoaște milioane de accidente și de a încerca să prezică viitorul este lotul oamenilor creativi. Ei nu trebuie tratați cu dispreț, pentru că în mâinile magilor, poeților, profeților, cheia viitorului.

Cântecul profetului Oleg, cu toate meritele sale artistice, este una dintre primele încercări ale lui Pușkin de a înțelege filozofic locul poetului în viața societății.

660 DE ANI ÎMPREUNĂ ŞI 50 DE ANI DE MINCIUNI

„Cum profetul Oleg se va răzbuna acum pe khazarii nerezonabili...” De obicei, tocmai aceste replici Pușkin limitează orice cunoaștere a rușilor moderni cu istoria relațiilor ruso-hazar, care se întâlnește în urmă cu aproximativ 500 de ani.

De ce sa întâmplat așa? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie în primul rând să ne amintim cum au fost aceste relații.

Khazars și RUSIA

Khazar Khaganate a fost un stat gigantic care a ocupat întreaga regiune de nord a Mării Negre, cea mai mare parte a Crimeei, Marea Azov, Caucazul de Nord. Volga de Josși regiunea Caspică Trans-Volga. Ca urmare a numeroaselor bătălii militare, Khazaria a devenit una dintre cele mai puternice puteri ale acelei vremuri. Cele mai importante rute comerciale ale Europei de Est erau în puterea khazarilor: ruta Marelui Volga, ruta „de la varangi la greci”, cea Mare. drum de mătase din Asia până în Europa. Khazarii au reușit să oprească invazia arabă a Europei de Est și să-i rețină pe nomazii care se grăbesc spre vest timp de câteva secole. Uriașul tribut adunat de la numeroase popoare cucerite a asigurat prosperitatea și bunăstarea acestui stat. Din punct de vedere etnic, Khazaria era un conglomerat de popoare turcice și finno-ugrice care duceau un stil de viață semi-nomad. Iarna, khazarii trăiau în orașe, în sezonul cald rătăceau și cultivau pământul și, de asemenea, organizau raiduri regulate asupra vecinilor lor.

În fruntea statului Khazar era un kagan, care provenea din dinastia Ashina. Puterea lui se sprijinea pe forță militarăşi pe cea mai profundă reverenţă populară. În ochii khazarilor păgâni obișnuiți, kaganul era personificarea puterii lui Dumnezeu. A avut 25 de soții din fiicele conducătorilor și popoarelor supuse khazarilor și încă 60 de concubine. Kagan era un fel de garanție a bunăstării statului. În cazul unui pericol militar grav, khazarii și-au scos kaganul în fața inamicului, a cărui simplă vedere, se credea, ar putea pune inamicul la fugă.

Adevărat, în cazul oricărei nenorociri - înfrângere militară, secetă, foamete - nobilimea și poporul puteau cere moartea kaganului, deoarece dezastrul era direct asociat cu slăbirea puterii sale spirituale. Treptat, puterea kaganului s-a slăbit, el a devenit din ce în ce mai mult un „rege sacru”, ale cărui acțiuni au fost blocate de numeroase tabuuri.

Aproximativ în secolul al IX-lea în Khazaria, puterea reală trece la conducătorul ale cărui surse o intitulează diferit - bek, infanterie, rege. În curând există deputați și regele - kundurkagan și dzhavshigar. Cu toate acestea, unii cercetători insistă asupra versiunii că acestea sunt doar titlurile aceluiași kagan și rege...

Pentru prima dată, khazarii și slavii s-au ciocnit în a doua jumătate a secolului al VII-lea. A fost o mișcare contrară - khazarii și-au extins posesiunile spre vest, urmărindu-i pe protobulgarii din Han Asparuh, care se retrăgeau, iar slavii au colonizat regiunea Don. Ca urmare a acestei ciocniri, destul de pașnice, judecând după datele arheologiei, o parte din triburile slave au început să plătească tribut khazarilor. Printre afluenți se numărau poieni, nordici, radimichi, vyatichi și misteriosul trib „s-l-viyun” menționat de khazari, care, probabil, erau slavii care trăiau în regiunea Don. Mărimea exactă a tributului ne este necunoscută; s-au păstrat diverse informații despre acest subiect (piele de veveriță „din fum”, „slit din ral”). Cu toate acestea, se poate presupune că tributul nu a fost deosebit de greu și a fost perceput ca o plată pentru securitate, deoarece nu au fost înregistrate încercări ale slavilor de a scăpa cumva de el. Cu această perioadă sunt asociate primele descoperiri de khazar din regiunea Nipru - printre ele a fost excavat sediul unuia dintre kagani.

Relații similare persistă după adoptarea iudaismului de către khazari - conform diferitelor date, acest lucru s-a întâmplat între 740 și 860. La Kiev, care era atunci un oraș de graniță al Khazaria, în jurul secolului al IX-lea, a apărut o comunitate evreiască. O scrisoare despre nenorocirile financiare ale unuia dintre membrii săi, un anume bar Yaakov din Hanukkah, scrisă la începutul secolului al X-lea, este primul document autentic care relatează existența acestui oraș. Dintre cele aproape o duzină de semnături de sub scrisoare, două dintre cele aproape zece semnături de sub scrisoare au trezit cel mai mare interes în rândul cercetătorilor - „Iuda, poreclit Severyata” (probabil dintr-un trib de nordici) și „Oaspeți, fiul lui Kabar Cohen”. Judecând după ei, printre membrii comunității evreiești din Kiev se numărau oameni cu nume și porecle slave. Este foarte probabil să fi fost chiar prozeliți slavi. În același timp, Kiev a primit un al doilea nume - Sambatas. Aceasta este originea acestui nume. Talmudul menționează misteriosul fluviu Sabbath Sambation (sau Sabbation), care are proprietăți miraculoase. Acest râu turbulent, care se rostogolește stânci este complet irezistibil în zilele lucrătoare, dar odată cu începerea timpului de odihnă de Sabat, se calmează și devine calm. Evreii care trăiesc pe o parte a Sambației nu pot traversa râul, deoarece aceasta ar fi o încălcare a Sabatului, și pot vorbi cu colegii lor de trib de pe cealaltă parte a râului doar când acesta se calmează. Deoarece locația exactă a Sambației nu a fost indicată, membrii comunității din periferia Kievului s-au identificat cu acei evrei foarte evlavioși.

Primul contact dintre khazari și rus (sub numele „Rus” mă refer la numeroși scandinavi, în mare parte suedezi, care s-au repezit în acel moment în căutarea gloriei și a pradei) are loc la începutul secolului al IX-lea. Cea mai recentă sursă - „Viața lui Ștefan din Surozh” - înregistrează campania „Prințului Rus Bravlin” pe coasta Crimeei. Deoarece calea „de la varangi la greci” nu funcționa încă, cel mai probabil Bravlin a urmat calea stabilită atunci „de la varangi la khazari” - prin Ladoga, Beloozero, Volga și transferul la Don. Khazarii, ocupați în acel moment de războiul civil, au fost nevoiți să lase Rusul să treacă. În viitor, rușii și khazarii încep să concureze pentru controlul rutei comerciale trans-eurasiatice care trecea prin capitala khazarului Itil și Kiev. În cea mai mare parte negustori evrei, care erau numiți „radaniți” („cunoașterea drumului”), navigau de-a lungul ei. Ambasada Rusiei, profitând de faptul că în Khazaria arde un război civil, a ajuns la Constantinopol în jurul anului 838 și a oferit o alianță împăratului bizantin Teofil, care a domnit în 829-842. Cu toate acestea, bizantinii au preferat să mențină o alianță cu khazarii, construind pentru ei cetatea Sarkel, care controla traseul de-a lungul Donului și portul Volga-Don.

În jurul anului 860, Kievul a ieșit din influența khazarului, unde s-au stabilit prințul ruso-varang Askold (Haskuld) și co-conducătorul său Dir. Conform referințelor surde păstrate în anale, se poate stabili că i-a costat mult pe Askold și Dir - timp de aproape 15 ani, khazarii, folosindu-se de trupe mercenare formate din pecenegi și așa-numiții „bulgari negri” care locuiau în Kuban, a încercat să se întoarcă la Kiev. Dar era pierdut pentru totdeauna. În jurul anului 882, prințul Oleg, care a venit din nord, îi ucide pe Askold și Dir și cucerește Kievul. După ce s-a stabilit într-un loc nou, el începe imediat lupta pentru subjugarea foștilor afluenți Khazar. Cronicarul consemnează impasibil: în 884" du-te Oleg la nordici, dar înfrânge-i pe cei din nord și adu-i tribut luminii și nu le vei da tribut pentru a plăti tribut". În anul următor, 885, Oleg i-a subordonat pe Radimichi Kievului, interzicându-le să plătească tribut khazarilor: „... nu da capra, ci da-mi. Și vzasha Olgovi conform shlyag ca și Kozaro dayah". Khazarii răspund la asta cu o adevărată blocaj economice. Tezaurele de monede arabe, găsite din abundență pe teritoriul fostei Rusii Kievene, mărturisesc că aproximativ la mijlocul anilor 80 ai secolului al IX-lea, argintul arab a încetat să mai curgă în Rusia. Noi tezaure apar abia în jurul anului 920. Ca răspuns, rușii și negustorii slavi din subordinea lor sunt nevoiți să se reorienteze spre Constantinopol. După campania de succes a lui Oleg împotriva Bizanțului din 907, pacea și un tratat de prietenie sunt încheiate. De acum înainte, în capitala Bizanțului ajung anual caravane de negustori ruși. S-a născut calea „de la varangi la greci”, devenind principala relații comerciale. În plus, Volga Bulgaria situată la confluența Volga și Kama este înfloritoare, interceptând rolul principalului intermediar comercial din Khazaria. Cu toate acestea, acesta din urmă rămâne încă un centru comercial major: la Itil vin negustori din multe țări, inclusiv ruși, care locuiesc în același cartier cu restul „sakaliba”, așa cum erau numiți slavii și vecinii lor în secolul al X-lea. , de exemplu, aceiași Volga Bulgars .

Cu toate acestea, uneori nu apar doar comercianții. La câțiva ani după campania lui Oleg împotriva Bizanțului, cel mai probabil în jurul anului 912, armată imensă Russ, care numără aproape 50.000 de soldați, cere regelui Khazar să-i lase să treacă până la Marea Caspică, promițând jumătate din prada pentru asta. Regele (unii istorici cred că a fost Beniamin, bunicul lui Iosif, corespondentul lui Hasdai ibn Shaprut) a fost de acord cu aceste condiții, neputând să reziste, întrucât mai mulți conducători vasali s-au răzvrătit împotriva lui în acel moment. Cu toate acestea, când Rusul s-a întors și, conform acordului, i-a trimis regelui jumătate din pradă, gărzile lui musulmane, care ar fi putut fi în campanie în momentul încheierii acordului, s-au indignat brusc și au cerut permisiunea de a lupta cu Rus. Singurul lucru pe care regele îl putea face pentru recentii săi aliați era să-i avertizeze asupra pericolului. Cu toate acestea, nici acest lucru nu i-a ajutat - aproape întreaga armată a Rusului a fost distrusă în acea bătălie, iar rămășițele au fost terminate de bulgarii din Volga.

Se poate că în acea bătălie și prințul Oleg și-a găsit moartea. Una dintre versiunile cronice ale morții sale spune: Oleg a murit „dincolo de mare” (despre posibilele cauze ale mai multor versiuni ale morții acestui om de stat vom discuta mai jos). Multă vreme, acest episod a fost singurul care a umbrit relațiile dintre Khazaria și Rusia Kievană, în frunte cu dinastia Rurik. Dar în cele din urmă, tunetul a lovit și bizantinii au fost cei care se pare că au decis să transfere altcuiva titlul de principal aliat din regiune. Împăratul Romanus Lekapinus, care a uzurpat tronul, a decis să-și ridice popularitatea prin persecutarea evreilor, pe care a ordonat să-i forțeze să fie botezați. La rândul său, regele khazar Iosif, se pare, a întreprins și el o acțiune împotriva supușilor neloiali, în opinia sa. Apoi Roman l-a convins pe un anume „rege al Rusiei” Kh-l-gu să atace orașul khazar Samkerts, mai cunoscut sub numele de Tmutarakan. (Este vorba despre campania împotriva khazarilor ai profetului Oleg.) Răzbunarea khazarilor a fost cu adevărat teribilă. Comandantul khazar Pesakh, care purta titlul, pe care diverși cercetători l-au citit drept Bulshtsi sau „Balikchi”, în fruntea unei mari armate, a devastat mai întâi posesiunile bizantine din Crimeea, ajungând la Herson, apoi s-a îndreptat împotriva lui Kh-l-gu. . L-a forțat pe acesta din urmă nu numai să predea prada, ci și să pornească o campanie împotriva... Roman Lekapin.

Această campanie, care a avut loc în 941 și este mai bine cunoscută ca campania lui Igor Rurikovici, s-a încheiat cu un eșec total: bărcile Rusiei s-au întâlnit cu nave care aruncau așa-numitul „foc grecesc” - arma miracolă de atunci și au scufundat multe dintre ele. lor. Forța de debarcare, care a devastat provinciile de coastă ale Bizanțului, a fost distrusă de trupele imperiale. Cu toate acestea, a doua campanie a lui Igor, care a avut loc în jurul anului 943, s-a încheiat cu mai mult succes - grecii, fără a aduce problema la o coliziune, au plătit cu daruri bogate.

În aceiași ani, o mare armată de Russ a reapărut pe Marea Caspică și a capturat orașul Berdaa. Cu toate acestea, răscoala populației locale și epidemiile au dus la eșecul acestei campanii.

S-ar părea că din momentul campaniei lui Kh-l-gu, relațiile dintre Rus și Khazaria sunt complet stricate. Următoarele știri despre ei se referă la aproximativ 960 - 961 de ani. Regele khazar Iosif, într-o scrisoare către evreul de curte al califului Cordoba Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut, afirmă categoric că este în război cu Rusul și nu le permite să treacă prin teritoriul țării sale. „Dacă i-aș fi lăsat singuri o oră, ar fi cucerit întreaga țară a ismailiților, până la Bagdad”, subliniază el. Cu toate acestea, această afirmație este contrazisă atât de informațiile raportate de însuși Hasdai - scrisoarea sa către Iosif și răspunsul acestuia din urmă a procedat prin teritoriul Rusiei - cât și de numeroasele referințe ale autorilor coloniei generale ruse din Itil. Este posibil ca ambele puteri să mențină neutralitatea reciprocă și să încerce o luptă viitoare.

Se dovedește a fi asociat cu numele prințului Svyatoslav de Kiev. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că principalul motiv al campaniei împotriva Khazariei a fost dorința prințului Kiev de a elimina medierea khazară foarte împovărătoare în comerțul estic al Rusiei, care a redus semnificativ veniturile comercianților și elita feudală a Rusiei Kievene, îndeaproape. asociate acestora. Astfel, Povestea anilor trecuti consemnează sub anul 964: „Și [Svyatoslav] s-a dus la râul Oka și la Volga și a urcat pe Vyatichi și i-a spus lui Vyatichi: „Cui îi dai tribut?” Ei decid: „Îi dăm lui Kozaram un shlyag de la ral”. În înregistrarea din anul 965, se notează: „Svyatoslav s-a dus la capre, auzind caprele din dosha împotriva prințului său Kagan și renunțând, el a bătut și obișnuia să lupte, depășind țapul Svyatoslav și luând orașul lor Bela. Vezha. Și învinge yas și kasog. Record pentru 966: „Vyatichi îl învinge pe Svyatoslav și le aduce un tribut”. Combinând referințe cronice, informații de la autori bizantini și arabi și date arheologice, ne putem imagina următoarea imagine. Armata Rusă, care a venit de la Kiev, sau eventual din Novgorod, a iernat în țara Vyatichi. În 965, rușii, după ce au construit bărci, s-au mutat pe Don și undeva lângă Sarkel (annalistul Belaya Vezha) au învins armata khazarului. După ce a ocupat Sarkel și și-a continuat campania pe Don, Svyatoslav i-a subjugat pe Don Alans, cunoscuți ca Ases-Yases. După ce au intrat în Marea Azov, Rusul a traversat-o și a capturat orașele de pe ambele maluri ale strâmtorii Kerci, subjugând populația locală adyghe sau făcând o alianță cu aceasta. Astfel, un segment important al drumului „de la slavi la khazari” a trecut sub controlul prințului Kievului, iar îndatoririle împovărătoare au fost probabil reduse de khazari după înfrângere.

În 966, Svyatoslav s-a întors la Kiev și nu s-a mai întors niciodată în regiunea Don, îndreptându-și atenția către Bulgaria. Întors de acolo, a murit în 972. Astfel, Khazarul Khaganat a avut șansa nu numai să supraviețuiască, ci și să-și recapete fosta putere.

Din păcate, problemele nu vin niciodată singure. În același an 965, Guzes au atacat Khazaria dinspre est. Conducătorul Khorezmului, la care khazarii au apelat pentru ajutor, a cerut ca plată convertirea la islam. Aparent, poziția khazarilor era atât de disperată încât toți, cu excepția kaganului, au fost de acord să-și schimbe credința în schimbul ajutorului. Și după ce khorezmienii i-au alungat pe „turci”, Khaganul însuși a acceptat islamul.

Puterea Khazaria a fost în cele din urmă învinsă ca urmare a campaniei unei mari armate de normanzi, care în jurul anului 969 au devastat pământurile bulgarilor, burtașilor și khazarilor din Volga. Întrucât populația locală și geografii arabi nu au făcut deosebirea între Rus și Vikingi, în istoriografia estică participanții la această campanie erau numiți „Russ”.

Remarcabilul geograf și călător arab Ibn Khaukal în lucrarea sa „Cartea Apariției Pământului” a descris rezultatele acestei campanii astfel: „În partea khazară există un oraș numit Samandar... Am întrebat despre acest oraș din Jurjan în anul (3) 58 (968 - 969 ani.- Notă. auth.)... iar cel pe care l-am întrebat mi-a spus: „Sunt vii sau o grădină așa încât era de pomană pentru săraci și dacă s-a lăsat ceva acolo, atunci doar o frunză pe tulpină. Rușii au venit peste el și nu au mai rămas în el nici struguri, nici stafide. Și acest oraș a fost locuit de musulmani, reprezentanți ai altor religii și idolatri, și au plecat, iar din cauza demnității pământului lor și a veniturilor lor bune nu vor trece nici trei ani și va deveni așa cum a fost. Și erau moschei, biserici și sinagogi în Samandar, iar aceștia [Rus] și-au făcut raid asupra tuturor celor care se aflau pe malul Itilului, dintre khazari, bulgari, burtași, și i-au capturat, iar oamenii din Itil și-au căutat refugiu pe insula Bab-al-Abvab (Derbent modern) și fortificată pe ea, și o parte dintre ele - pe insula Siyah-Kuh (Mangyshlak modern), trăind în frică (opțiune: Și rușii au venit la toate acestea și au distrus tot ceea ce a fost creația lui Allah pe râul Itil de la khazari, bulgari și burtași și a luat stăpânire pe ei)... Bulgar... un oraș mic... iar Rusul l-a devastat și a venit la Khazaran, Samandar și Itil. in anul 358 si a plecat imediat in tara Rum si Andalus.

Campania de est a prințului Svyatoslav și evenimentele legate de aceasta au tras o linie sub rivalitatea pe termen lung dintre Rusia Kievană și Khaganatul khazar pentru hegemonie în Europa de Est. Această campanie a dus la stabilirea unui nou echilibru de putere în regiunea Volga, regiunea Don, Caucazul de Nord și Crimeea. Rezultatele campaniilor din 965-969 au fost următoarele. Khaganatul Khazar nu a încetat să existe, ci a slăbit și a pierdut majoritatea teritoriilor dependente. Puterea kaganului s-a extins, aparent, doar pe propriul său domeniu și, poate, pe o parte a Daghestanului de coastă, unde s-au întors fugarii din Derbent și Mangyshlak.

Foarte curând, khorezmienii, reprezentați de emirul lui Urgench al-Mamun, au decis că convertirea khazarilor la islam era o plată insuficientă pentru asistența oferită și au ocupat pământurile hanatului. Probabil că din această perioadă a apărut în Urgench un grup de creștini și evrei hazari, a cărui prezență a fost înregistrată de călătorii din secolele XII-XIV. Descendenții acestor khazari ar putea fi tribul Adakly-Khyzir (sau Khyzir-eli) care a existat până de curând în Khorezm. Nu avem date despre apartenența lui Tmutarakan în anii 70 - 80. Cel mai obișnuit punct de vedere este că orașul a trecut în mâinile Kasog-ilor. Este posibilă și supunerea lui la Bizanț. Cu toate acestea, existența unui principat khazar în oraș nu poate fi încă exclusă complet, dovadă fiind colofonul din colecția celebrului istoric și colecționar de manuscrise karaite A. Firkovich, care este considerat un fals.

În ceea ce privește Sarkel și regiunea Don în general, aceste pământuri ar putea fie să rămână sub controlul Rusilor, fie să se întoarcă la khazari. O altă opțiune este existența unui principat asco-bulgar acolo.

În 986, prințul Vladimir de Kiev, care făcuse recent o campanie împotriva bulgarilor din Volga, a coborât Volga. Potrivit mărturiei autorului din secolul al XI-lea Jacob Mnich, care a scris „Amintirea și lauda Sfântului Prinț Vladimir”, Vladimir „a mers împotriva lui Kozary, am câștigat și ne-am adus un omagiu”. Aliații prințului Kiev în această întreprindere, se pare, au fost Guzes, care l-au ajutat în campania împotriva bulgarilor din Volga. Poate că atunci Vladimir sa întâlnit cu „evreii khazar”, care au încercat să-l convertească pe prinț la iudaism.

Cel mai probabil, această campanie a fost cea care a dus la dispariția Khazarului Khazar. După aceea, nu mai auzim nimic despre statul khazar cu centrul său în Itil. Cu toate acestea, acest lucru nu a adus prea multe beneficii Rusiei Kievene. Locul khazarilor a fost luat de pecenegi și Polovtsy, care i-au obligat pe slavii răsăriteni să părăsească ținuturile locuite anterior din cursurile inferioare ale Niprului, pe Donul Mijlociu și Inferior.

Cu toate acestea, Rusul a trebuit să ia parte la o altă campanie împotriva khazarilor. Potrivit istoricilor bizantini Skilitsa și Kedrin, în ianuarie 1016, împăratul Vasile al II-lea a trimis o flotă sub comanda lui Mong în Khazaria (cum era numită atunci Crimeea). Scopul expediției a fost acela de a suprima răscoala conducătorului posesiunilor Crimeii ale Bizanțului (posibil autonom sau semiautonom, așa cum îl numește Skilitsa „arhon”) George Tsula. Sigiliile lui Tsula găsite în Crimeea îl numesc strategos din Herson și strategos din Bosfor. Mong a putut face față strategului recalcitrant doar cu ajutorul „fratelui” lui Vladimir Svyatoslavich, un anume Sfeng. Probabil Sfeng a fost un educator - „unchiul” lui Mstislav Tmutarakansky, iar bizantinii i-au confundat poziția cu legăturile de familie. Tsula a fost capturată în prima întâlnire. Indiferent dacă a fost o revoltă a unui strateg rebel sau o încercare a khazarilor de a-și forma propriul stat, este imposibil de stabilit cu siguranță. Probabil că din aceste vremuri Khazaria a fost menționată ca parte a titlului imperial bizantin, consemnat în decretul lui Vasileus Manuel I Komnenos din 1166.

HAZARII SI RUSIA DUPA HAZARIA

După căderea Khazarului Khazar, scrierile istorice vorbesc despre mai multe grupuri de khazari. Doar unul dintre ei avea legătură cu Rusia - khazarii care locuiau în Tmutarakan.

După campania lui Vladimir împotriva khazarilor sau după capturarea lui Korsun în 988, Tmutarakan și regiunea Don trec în mâinile prințului Kievului, care îl instalează imediat pe unul dintre fiii săi ca prinț acolo. Conform versiunii tradiționale, a fost Mstislav. În 1022 (sau, conform unei alte date, în 1017), Mstislav a făcut o campanie împotriva kasogilor, care erau apoi conduși de prințul Rededya (Ridade). După ce a „măcelărit” Rededya „în fața regimentelor kassogienilor”, Mstislav și-a anexat pământurile la ale sale și s-a simțit atât de puternic încât, în 1023, a venit în Rusia cu echipa khazar-kasogiană pentru a-și cere partea din moștenirea lui Vladimir. După ciocnirea sângeroasă de la Listven din 1024, când atacul trupei sale a adus victoria lui Mstislav, prințul Tmutarakan a realizat împărțirea Rusiei în două părți de-a lungul Niprului. După moartea lui Mstislav în 1036, din cauza lipsei de moștenitori (singurul fiu Eustathius a murit în 1032), toate pământurile sale au revenit fratelui său. După moartea lui Iaroslav cel Înțelept în 1054, Tmutarakan și ținuturile Don au devenit parte a Principatului Cernigov al lui Svyatoslav Yaroslavich. Dar în 1064, nepotul lui Svyatoslav, Rostislav Vladimirovici, a apărut în Tmutarakan. L-a expulzat pe vărul său Gleb, a rezistat luptei cu unchiul său, care încerca să-și alunge nepotul de la tron ​​și a condus o luptă activă pentru a-și extinde propriile posesiuni.

Potrivit unei intrări analistice din 1066, Rostislav „a câștigat tribut de la Kasogs și din alte țări”. Una dintre aceste „țări” este numită de Tatishchev. Potrivit lui, acestea erau borcane, cel mai probabil de la Don. Sigiliul prințului a fost păstrat, numindu-l cu mândrie „arhontul Matrakha, Zikhia și toată Khazaria”. Ultimul titlu conținea o pretenție de stăpânire asupra posesiunilor Crimeii ale Bizanțului, care, înainte de căderea kaganatului, ar fi putut fi subordonată tarkhanului Tmutarakan. Acest lucru nu a putut decât să provoace alarmare în rândul grecilor și, se pare, a fost motivul otrăvirii lui Rostislav de către catepanul Herson, care a venit la el pentru negocieri, în același 1066.

După moartea lui Rostislav, Tmutarakan a fost succesiv în mâinile lui Gleb (până în 1071) și Roman Svyatoslavich. Fratele său, Oleg, a fugit la acesta din urmă în 1077, iar Tmutarakan a fost implicat în conflictele civile între princiare. În 1078-1079 orașul a devenit baza pentru campanii nereușite frații Svyatoslavich pe Cernihiv. În timpul celei de-a doua campanii, polovtsienii mituiți l-au ucis pe Roman, iar Oleg a trebuit să fugă la Tmutarakan.

La întoarcerea lui Oleg la Tmutarakan, khazarii (care, se pare, s-au săturat de războaiele constante care au avut un efect dezastruos asupra comerțului orașului și probabil că au organizat uciderea lui Roman) l-au capturat pe prinț și l-au trimis la Constantinopol. Oleg a petrecut patru ani în Bizanț, dintre care doi au fost în exil pe insula Rodos. În 1083 s-a întors și, conform cronicii, „a tăiat pe khazari”. Dar nu toți au fost „excizați”. Așa că, de exemplu, geograful arab Al-Idrisi menționează chiar și orașul și țara khazarilor, care locuiau lângă Tmutarakan. Poate că se referea la Belaya Vezha, care era subordonată lui Tmutarakan: după ce rușii au părăsit orașul în 1117, populația khazară putea rămâne acolo. Dar, poate, era vorba despre teritoriul de la est de Tmutarakan. Acest lucru poate fi confirmat de mențiunea surdă a lui Veniamin Tudelsky despre existența unei comunități evreiești în Alania, care era subordonată exilarhului de la Bagdad. Probabil că populația khazară a continuat să rămână în Tmutarakan până când a fost cucerită de mongoli, și posibil chiar mai târziu până la asimilarea finală. Orașul însuși în 1094 (sau conform unei alte versiuni din 1115) a intrat sub stăpânirea Bizanțului și a rămas în acest statut cel puțin până la începutul secolului al XIII-lea.

În plus, când în 1229 mongolii au subjugat Saksinul, care a apărut în secolul al XII-lea pe locul Itil, rămășițele populației de Saxin au fugit în Volga Bulgaria și Rusia.

Da, iar la Kiev, comunitatea evreiască a continuat să existe, trăind în propriul său cartier. Se știe că una dintre porțile Kievului a fost numită „Zhidovsky” până în secolul al XIII-lea. Probabil că principala limbă de comunicare între evreii de la Kiev, printre care se număra o mare parte de prozeliți, a fost rusa veche. Cel puțin primul stareț al mănăstirii Pecersk Teodosie (decedat în 1074) a putut să se certe cu ei fără a apela la serviciile unui interpret. În secolul al XII-lea se știe despre existența comunității evreiești din Cernihiv.

MOȘTENIREA HAZARĂ

Citind titlul acestui capitol, poate că cititorul va zâmbi și va întreba: la ce fel de moștenire mă refer? Cu toate acestea, analizând sursele, se poate stabili că Rusii, mai ales într-un stadiu incipient al istoriei lor, s-au împrumutat destul de mult de la khazari, mai ales în sfera administrativă. Conducătorul Rusiei, care a trimis o ambasadă în Bizanț în 838, se numește deja kagan, ca și conducătorul khazarilor. În Scandinavia, de atunci a apărut numele Hakon. În viitor, geografii de Est și analiștii din Europa de Vest l-au menționat de mai multe ori pe Khagan al Rusiei drept conducătorul lor suprem. Dar în cele din urmă acest titlu va fi stabilit abia după căderea Khazaria. Probabil, a rămas la prinți atâta timp cât orice zonă a teritoriului indigen al kaganatului a rămas sub conducerea lor.

Mitropolitul Ilarion în „Predica sa despre lege și har” vorbește despre Vladimir și Yaroslav ca pe niște kagani. Pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev s-au păstrat graffiti: „Doamne să-l salveze pe kaganul nostru S...”. Aici, după toate probabilitățile, aceasta se referă la fiul mijlociu al lui Yaroslav - Svyatoslav, care a domnit la Cernigov în 1054 - 1073 și l-a ținut pe Tmutarakan în supunere. Ultimul prinț rus, în legătură cu care a fost folosit titlul de kagan, a fost fiul lui Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich, care a domnit în Tmutarakan la sfârșitul secolului al XI-lea. Dar rușii nu s-au limitat la titluri.

Istoricii au observat de mult că cronicarul, vorbind despre evenimentele din secolele IX-X, vorbește aproape întotdeauna despre doi conducători care au condus simultan Rusia: Askold și Dir Igor și Oleg, iar după moartea lui Oleg - Sveneld, care și-a păstrat funcțiile. sub fiul lui Igor Svyatoslav și nepotul Yaropolka, Vladimir și unchiul său Dobrynya. Mai mult decât atât, unul dintre ei este întotdeauna menționat ca lider militar, a cărui funcție nu este ereditară, iar al doilea îi trece prin moștenire titlul de conducător. Era foarte asemănător cu sistemul de co-guvernare care s-a dezvoltat în Khazaria. Ipotezele despre existența unui astfel de sistem au fost confirmate când, în 1923, a fost descoperit un manuscris complet al „Cărții lui Ahmed ibn Fadlan” - secretarul ambasadei califului de la Bagdad la conducătorul bulgarilor din Volga, în care a descris obiceiurile popoarelor din Europa de Est. Indică în mod clar existența a doi conducători în rândul Rusului - regele sacru, a cărui viață era încătușată de multe interdicții, și adjunctul său, care era responsabil de toate treburile.

Acest lucru poate clarifica foarte mult. De exemplu, existența mai multor versiuni ale morții lui Oleg profetic poate fi explicată prin faptul că au existat mai mulți dintre acești aceiași Oleg, sau mai degrabă Helga (dacă era un nume, și nu un titlu). Apoi, pentru cronicar, pur și simplu s-au contopit într-o singură imagine. Întrucât tradiția unui astfel de co-guvernare nu a avut încă timp să se stabilească ferm, ea dispare relativ repede sub atacul energicului Vladimir Svyatoslavich, dând loc divizării tradiționale a statului în mai multe destine între conducători.

Probabil că Rusul a împrumutat și sistemul fiscal al khazarilor. Cel puțin, cronicile spun direct că foștii afluenți khazari plăteau prințului Kiev aceleași taxe pe care obișnuiau să le plătească khazarului khagan. Cu toate acestea, având în vedere pretențiile conducătorilor Rusului la titlul de kagan, putem spune că pentru slavi, totul nu s-a schimbat prea mult - sistemul a rămas același.

Realitățile iudaismului, care au devenit cunoscute nu în ultimul rând datorită comunității de evrei de la Kiev, au avut o mare influență asupra culturii ruse antice. Se știe că de ceva timp Kievul și împrejurimile sale au fost considerate ca noua Țară Sfântă. Acest lucru este dovedit de toponimia păstrată în memoria oamenilor: Munții Sion, râul Iordan - acesta era numele Pochaina care curgea nu departe de Kiev, multe dintre ale căror proprietăți legendare l-au adus mai aproape de Sambație. Mai mult, a fost vorba în mod specific de Eretz Yisroel, întrucât aici nu a fost menționat nici Muntele Golgota, nici altceva din toponimia creștină. În plus, în ciuda faptului că încercarea „evreilor khazar” de a-l converti pe Vladimir la iudaism a eșuat, Rusia din Kiev a arătat un mare interes pentru literatura ebraică veche, multe dintre ale cărei monumente au fost traduse în slavona bisericească sau rusă.

DE LA ADEVĂR LA FALS

Istoricii și arheologii profesioniști ruși pre-revoluționari - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - a respectat Khazaria și rolul său în formarea vechiului stat rus. Spre meritul lor, trebuie menționat că nici pogromurile evreiești, nici propaganda antievreiască de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea nu au întunecat imaginea khazarilor pentru ei.

O atitudine similară a predominat în istoriografia sovietică de dinainte de război. Tonul general al lucrării privind problema Khazar a fost dat de M.N. Pokrovsky, care a scris primul manual sovietic despre istoria Rusiei. Spre deosebire de șoviniștii ruși, el a scris că primele state mari de pe Câmpia Rusă au fost create nu de slavi deloc, ci de khazari și varangi.

În această direcție, unii istorici ucraineni și-au dezvoltat teoriile - D.I. Doroșenko, academicianul D.I. Bagalei, emigrant V. Șcerbakovski. Aceștia au subliniat că slavii estici, protejați de khazari de raidurile nomazilor de stepă, au reușit să populeze stepele sudice până la Marea Neagră, în timp ce slăbirea statului khazar i-a forțat să părăsească acest teritoriu.

Istoricul ucrainean V.A. Parkhomenko a adăugat că triburile din sud-estul slavului s-au supus voluntar khazarilor și au început să-și construiască statulitatea sub auspiciile lor. Parkhomenko a sugerat chiar că pajiştile care au venit în Niprul Mijlociu dinspre sud-est au adus cu ele nu numai elemente ale sistemului statal khazar (de exemplu, titlul „Kagan”), ci şi religia evreiască, ceea ce explică căldura binecunoscută. a disputei creștin-evreiești din primele secole ale Rusiei Kievene. Parkhomenko a văzut în comportamentul prințului Svyatoslav obiceiurile unui războinic crescut în stepa Khazar.

În anii 1920, cunoscutul istoric Yu.V. Gauthier. El i-a evidențiat pe khazarii dintre alți nomazi de stepă și a remarcat că „rolul istoric al khazarilor nu este atât de cuceritor, cât de unificare și de pacificare”. Datorită unei politici blânde și toleranței religioase, credea Gauthier, khazarii au reușit să mențină pacea în posesiunile lor timp de secole. El credea că tributul impus slavilor de către khazari nu era împovărător.

Următoarea etapă în studiul khazarilor este asociată cu numele de M.I. Artamonov (1898 - 1972), un arheolog remarcabil care a făcut mult pentru a studia monumentele medievale timpurii din sudul Europei de Est.

Imaginea unui khazarin.

În abordarea sa originală a temelor khazarului, Artamonov a urmat îndeaproape conceptul sovietic al anilor 1920. Era clar pentru el că dezvoltarea insuficientă a multor probleme ale istoriei și culturii khazarului era o consecință a șovinismului istoriografiei pre-revoluționare, care „nu se putea împăca cu predominanța politică și culturală a Khazaria, care era aproape egală în putere pentru Bizanț și Califatul arab, în ​​timp ce Rusia tocmai intra în arena istorică și apoi sub forma unui vasal al Imperiului Bizantin. Artamonov a regretat că chiar și printre oamenii de știință sovietici a existat o atitudine disprețuitoare față de Khazaria. De fapt, scria el, în măruntaiele vastului stat khazar, se formau o serie de popoare, căci Khazaria a servit drept „condiția cea mai importantă pentru formarea Rusiei Kievene”.

În anii 1940, istoricul V.V. Mavrodin, care a îndrăznit să interpreteze secolele VII-VIII ca „perioada Khaganatului Khazar” din istoria poporului rus. El a sugerat că ipotetica scriere pre-chirilică din Rusia veche ar fi putut fi formată sub influența runelor khazar. Acest om de știință și-a permis să sune Rusia Kievană„moștenitorul direct al puterii kaganului”.

Sfârșitul tradiției considerate a fost pus de campania stalinistă de „luptă împotriva cosmopolitismului”, începută în 1948. Una dintre acuzațiile aduse „cosmopoliților” a fost „scăderea rolului poporului rus în istoria lumii”. Această campanie i-a afectat și pe arheologi, printre care s-a numărat și M.I. Artamonov.

La sfârșitul lunii decembrie 1951, în organul partidului, ziarul Pravda, a apărut un articol, al cărui autor i-a atacat pe istoricii care au îndrăznit să pună formarea statului rus antic în legătură cu influența khazară, subminând potențialul creativ al poporul rus. Lovitura principală i-a fost dată lui Artamonov. Autorul notei a încercat să-i prezinte pe khazari drept hoarde sălbatice de tâlhari care au pus mâna pe pământurile slavilor estici și ale altor popoare și au impus un „tribut de pradă” locuitorilor lor indigeni. Autorul nu se îndoia că khazarii nu puteau juca niciun rol pozitiv în istoria slavilor estici. În opinia sa, khazarii nu numai că nu au contribuit la formarea statului în rândul rușilor, ci au împiedicat în orice mod posibil acest proces, epuizând Rusia cu raiduri devastatoare. Și a insistat că doar cu mare dificultate Rusia a scăpat din strânsoarea acestui jug teribil.

Pe ale cui opinii s-a bazat autorul articolului din Pravda? Chiar și în ajunul primului război mondial, unii istorici amatori, șovini și antisemiți ruși - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - au încercat să introducă „episodul Khazar” în discursul antisemit: să dea Khazaria apariția unui prădător de stepă, infectat cu teribilul bacil al iudaismului și străduindu-se să înrobească slavii. O mică notă în Pravda, scrisă de un autor necunoscut, a făcut ecou tocmai acestor scrieri antisemite. Și tocmai această evaluare a determinat de acum încolo atitudinea științei sovietice față de problema khazarului timp de decenii. În special, khazarii erau priviți în întregime ca „un popor străin, străin de cultura populației originare din Europa de Est”.

Dacă în antichitate khazarii nu ar fi acceptat iudaismul (parte a poporului, sau doar a cunoaște, sau a cunoaște și parte a poporului - acesta nu este principalul lucru!), Cum ar fi ei amintiți? Se pare că - cel puțin în știința și literatura rusă - nu mai des decât, să zicem, despre Berendey și nu ar exista mai multe dispute în jurul khazarilor și a rolului lor în istoria Rusiei decât despre pecenegi!

Dar a fost așa cum a fost - deși nimeni nu poate spune exact: CUM a fost. Iar disputa despre khazari, cuceririle și rolurile lor au căpătat un caracter complet neistoric și arheologic. Academicianul B.A. Rybakov (1907 - 2001) a devenit principalul vestitor al acestei linii. Iată, de exemplu, ceea ce a scris în colecția Secrete ale veacurilor, publicată în 1980.

„Semnificația internațională a Khazarului Khazar a fost adesea exagerată. Un mic stat semi-nomad nici nu se putea gândi la rivalitatea cu Bizanțul sau Califatul. Forțele productive ale Khazaria erau la un nivel prea scăzut pentru a-i asigura dezvoltarea normală.

LA carte veche citim: „Țara Khazarilor nu produce nimic care să fie exportat spre sud, cu excepția lipiciului de pește... Khazarii nu fabrică țesături... Veniturile statului Khazaria constau în taxe plătite de călători, din zecimii strânse din mărfuri de-a lungul tuturor drumurilor care duc spre capitală... Regele khazarilor nu are curți, iar oamenii lui nu sunt obișnuiți cu ele.”

Ca articole ale exportului Khazar propriu-zis, autorul indică numai tauri, berbeci și captivi.

Dimensiunile Khaganatului sunt foarte modeste... Khazaria era un patrulater aproape regulat, alungit de la sud-est la nord-vest, ale cărui laturi erau: Itil - Volga de la Volgograd până la gura Mării Khazar (Caspice), de la gura de Volga până la gura Kuma, depresiunea Kumo-Manychskaya și Don de la Sarkel la Perevoloka.

Khazaria a fost... un mic hanat de hazari nomazi care a existat multă vreme doar datorită faptului că s-a transformat într-un imens avanpost vamal care bloca căile de-a lungul Donețului de Nord, Don, strâmtoarea Kerci și Volga... "

Există motive să credem că a fost B.A. Rybakov a inspirat publicarea acelei note în ziarul Pravda în 1951.

După criticile care l-au lovit pe Artamonov, acest om de știință a fost nevoit să-și reconsidere pozițiile. În noul concept prezentat de Artamonov în 1962, el a trebuit să abordeze problema iudaismului și a evreilor din Khazaria. Adoptarea iudaismului, credea el, a provocat o scindare în mediul khazar, deoarece iudaismul era religia națională și nu recunoștea prozelitismul. Istoricul a încercat să demonstreze că figura atotputernicului bek a apărut abia la începutul secolului al IX-lea, când descendenții prințului evreu din Daghestan l-au îndepărtat complet pe kagan de la puterea reală. Artamonov a descris aceasta ca fiind „capturarea de către evreul lui Obadia puterea statuluişi convertirea guvernului Khazaria la iudaism. Era vorba despre o schimbare totală. structura statului: „Khazaria a devenit o monarhie, ascultătoare de rege, străină de oameni în cultură și religie”. Autorul nu avea nicio îndoială că creștinii și musulmanii din Khazaria au trăit o existență mizerabilă „ca veșnici contribuabili și slujitori înspăimântați ai stăpânilor lor cruzi”. Ei, desigur, au simpatizat cu rebelii și nu au susținut guvernul, care era format din evrei. Prin urmare, autoritățile au fost nevoite să declanșeze un val de represiune asupra ambelor mărturisiri. Cu toate acestea, iudaismul nu a devenit niciodată religia de stat. De aceea, - a conchis Artamonov, - „toleranța religioasă glorificată a khazarilor era o virtute forțată, supunerea față de puterea lucrurilor de a face față, căreia statul khazar nu era în stare să o facă”.

Aceste două prevederi au devenit nucleul conceptului antisemit, care a fost adoptat de patrioții naționali ruși și a înflorit în literatura pseudoștiințifică în anii 1980 și 1990. În scrierile a numeroși „patrioți” Khazaria a fost înfățișată și înfățișată ca o țară al cărei scop principal era înrobirea slavilor, inclusiv cea spirituală, și impunerea dominației evreiești asupra lumii. Iată cum, de exemplu, politica khazărului față de slavi este evaluată de un autor anonim care și-a publicat opera istorică în ziarul rusesc. unitate națională(RNE) „Ordinul rusesc”.

„Politica crudă și nemiloasă a continuat să fie dusă de către khazari împotriva slavilor, ale căror pământuri au devenit o sursă inepuizabilă de „bunuri vii” pentru sclavi. Scopul principal al politicii slave a Khaganatului Khazar a fost slăbirea maximă a teritoriilor ruse și distrugerea principatului Kiev. Acest lucru i-ar transforma pe evrei în stăpânii financiari ai întregului spațiu eurasiatic”.

A existat chiar și un roman scris de un anume A. Baigushev despre khazari, în care evreii, masonii, maniheii și nefericitul popor khazar, asuprit de „isha” Iosif, erau aruncați într-o grămadă. După cum s-a dovedit, Baigushev a preferat citirea incorectă a unuia dintre titlurile regelui khazar, date în cartea geografului arab Ibn Ruste: originalul era „shad” - „prinț”. Acest lucru este cu atât mai ciudat, pentru că nu se știe exact cine a fost Iosif însuși - un rege sau un kagan?

În plus, afirmațiile se plimbă din eseu în eseu că iudaismul a fost acceptat doar de elita khazarilor, care au făcut din el o religie pentru aleși, iar khazarii obișnuiți se aflau în cea mai umilită poziție și, prin urmare, au întâlnit aproape cu bucurie trupele lui Svyatoslav.

Teoria lui era următoarea. Inițial, khazarii au coexistat pașnic cu slavii, permițându-le un mic tribut pentru protecție. Totul s-a schimbat când au apărut în țară „evreii-talmudiști”, care se considerau poporul ales și disprețuiau pe toți ceilalți (apropo, Gumilyov a subliniat participarea evreilor la capturarea sclavilor slavi). După ce protejatul evreu Obadia a preluat puterea ca urmare a unei lovituri de stat în jurul anului 800, relațiile cu slavii și rus s-au deteriorat, deoarece elita evreiască din Khazaria a căutat să-i înrobească. (Notă: nu se poate trage o concluzie fără ambiguitate din sursele existente dacă Obadiah a aparținut dinastiei Ashina sau nu, în ciuda declarațiilor peremptorii ale lui L.N. Gumilev.) Și, în plus, el încearcă să demonstreze că în Khazaria s-a format o himeră etnică. spre dominarea lumii. Sub himeră, Gumilyov, ca susținător al teoriei „purității sângelui”, a înțeles grupul etnic care a apărut ca urmare a căsătoriilor mixte. În ceea ce privește convertirea la iudaism, Gumiliov repetă un citat luat din nimeni nu știe cine spune că iudaismul nu este o religie de prozelitism, iar convertiții ar fi fost considerați „lepra lui Israel”. Deoarece cuvintele citate mai sus au fost preluate din Talmud, atunci avem în fața noastră (dacă citatul este autentic) fie afirmația uneia dintre părțile la o dispută de lungă durată, fie o reflectare a situației în care evreilor li s-a interzis să se angajeze în activități de prozelitism ale autorităților locale, ceea ce nu era neobișnuit. Alegerea Khazaria ca obiect de studiu a fost departe de a fi întâmplătoare. La urma urmei, scopul principal al lui Gumilyov a fost să arate cine erau prietenii Rusiei Antice și cine erau dușmani. Iar autoarea nu se îndoia că cel mai mare dușman al ei era „iudaismul agresiv”, precum și că Khazaria s-a dovedit a fi „geniul malefic al Rusiei Antice”.

Gumilev a convins cititorul în toate privințele că evreii au arătat în Khazaria toată înșelăciunea și cruzimea naturii lor. Ei au preluat comerțul cu caravane fabulos de profitabil dintre China și Europa. Prin căsătorii mixte, evreii au pătruns în mediul nobilimii khazar. Hanii khazar au căzut sub influența evreilor și au obținut acces la toate posturile guvernamentale. În cele din urmă, evreii au dat o lovitură de stat în Khazaria, iar comunitatea evreiască locală s-a transformat în stratul social dominant, stăpânind nu peisajul natural, ci peisajul antropic (orașe și rutele caravanelor). Prin urmare, Gumiliov i-a numit pe evrei colonizatorii ținuturilor khazar. Astfel, a apărut un „zig-zag” care s-a abătut de la dezvoltarea etnogenetică normală, iar „pe scena istoriei” a apărut „o himeră etnică prădătoare și nemiloasă”. Toate evenimentele ulterioare din Khazarul Khazar, precum și activitățile sale de politică externă, Gumilyov le descrie numai în tonuri negre, din cauza „activităților dăunătoare” ale evreilor.

Relațiile dintre „evrei” și kaganatul rus, a cărui capitală ar fi fost deja Kievul în prima treime a secolului al IX-lea, s-au dovedit a fi inițial ostile, deoarece tocmai sub protecția Rusiei presupușii maghiari care au migrat. spre Vest au fugit, iar așa-numitele kabars - triburi care au fost învinse în război civilîn Khazaria. Apoi evreii khazari i-au pus pe varangi împotriva Khaganatului de la Kiev pentru a opri răspândirea creștinismului în Europa de Est, ceea ce nu era profitabil pentru ei. (De remarcat, totuși: de fapt, creștinismul a început să se răspândească masiv în ținuturile locuite de slavii răsăriteni, după căderea Khaganatului; în ceea ce privește creștinii care locuiau chiar în Khazaria, ei cel mai probabil au murit sub săbiile normanzilor. )

Autorul încearcă să-i prezinte pe khazarii ca pe o „minoritate asuprită” în Khazaria, unde toate beneficiile imaginabile și de neimaginat au fost acordate unor presupus guvernanți și comercianți evrei. După ce a cedat trucurile mitologiei „conspirației evreiești la nivel mondial”, Gumilyov descrie cu entuziasm acordul presupus încheiat între evreii khazar și normanzi privind împărțirea Europei de Est, „uitând” de imposibilitatea fundamentală a încheierii unui astfel de acord. Atunci evreii, desigur, au încălcat acordul și până la începutul secolului al X-lea au pus mâna pe toate pământurile est-europene, drept urmare „băștinașii din Europa de Est s-au confruntat cu o alternativă: sclavie sau moarte”. În plus, Gumilyov denunță „iudaismul agresiv” în toate modurile posibil ca fiind cel mai important factor geopolitic al Evului Mediu timpuriu, repetând astfel spatele vechii teorii antisemite despre dorința evreiască de dominare a lumii și, ocazional, aruncând remarci care ar fi o onoare pentru orice autor al ziarului nazist Der Stürmer – de exemplu, despre „o formulare tipic evreiască a întrebării, în care emoțiile altora nu sunt luate în considerare”. În ceea ce privește atrocitățile varangi-rușilor în timpul campaniilor împotriva Bizanțului din 941, Gumilyov aruncă cu dezinvoltură fraza: „Toate acestea indică un război cu totul diferit de alte războaie din secolul al X-lea. Aparent, soldații ruși aveau instructori experimentați și influenți, și nu doar scandinavi”, referindu-se la evreii khazari. Totuși, imediat apare întrebarea: l-au instruit evreii în 988, când Korsun a fost luat de prințul Vladimir?

În general, Gumilyov desenează soarta sumbră a popoarelor din Europa de Est în timpul domniei regilor evrei khazari, care, apropo, nu a fost confirmată de nicio sursă istorică: eroii ruși au murit în masă pentru cauza altcuiva, khazarii au fost jefuiți. si jigniti, alanii au pierdut sanctuare crestine, slavii au fost nevoiti sa plateasca tribut etc. „Această rușine permanentă”, scrie el, „a fost dificilă pentru toate popoarele, cu excepția elitei comerciale din Itil...”

Cel mai interesant lucru este că tabloul desenat de Gumilyov seamănă cu o schiță antisemită a primilor ani de putere bolșevică: evreii care au preluat puterea o dețin cu ajutorul mercenarilor străini, reducând grosul populației la statutul de vite. și oferind avantaje fără precedent evreilor. Ca urmare, Gumilev ajunge la concluzia că un etnos urban străin, rupt de pământ și mutat într-un nou peisaj pentru sine, nu ar fi putut acționa altfel, deoarece însăși existența sa în noile condiții nu se putea baza decât pe cea mai severă exploatare a popoarele din jur. Astfel, Gumilyov descrie întreaga istorie evreiască în golus ca istoria unui popor exploatator.

Judecând după „dovezile” lui Gumilyov, statul khazar a fost învins de Svyatoslav fără prea multe dificultăți, deoarece „adevărații khazari” - oamenii de rând - nu au văzut nimic bun de la conducătorii lor și i-au întâlnit pe Rus aproape ca eliberatori: „Moartea a comunității evreiești din Itil a dat libertate khazarilor și tuturor popoarelor din jur... Khazarii nu aveau ce să iubească evreii și statulitatea pe care o plantaseră”, susține autorul. Evreii s-au comportat atât de intolerant încât „atât oamenii, cât și natura s-au ridicat împotriva lor”.

Campania lui Svyatoslav în sine este descrisă după cum urmează: după ce a înșelat armata khazar, se presupune că l-a așteptat în interfluviul Nipru-Don (atunci această armată dispare în mod misterios undeva și nu este menționată din nou de Gumilyov), prințul a coborât Volga și a învins miliția khazară. la Itil. După capturarea lui Itil, Svyatoslav s-a mutat la Samandar (Semender), identificat de Gumilyov cu așezarea din apropierea satului Grebenskaya, ... pe uscat, deoarece „bărcile fluviale nu erau potrivite pentru navigarea pe mare”. Astfel, acest autor ignoră complet faptele navigării Rusiei pe aceleași „bărci fluviale” de-a lungul Mării Caspice în secolele IX-XII. Apoi Gumilyov trimite o armată de picior de Russ direct la Sarkel, forțându-i să mărșăluiască peste stepele Kalmyk fără apă fără nicio explicație pentru „ignoranța” bogatului Tmutarakan de către Rus.

Un adept al lui Gumiliov, un critic literar care a devenit scriitor V.V. Kozhinov a inventat chiar și termenul „jug Khazar”, care se presupune că era mult mai periculos decât cel mongol, deoarece se presupune că consta în înrobirea spirituală a slavilor. Kozhinov a susținut că Rusia, sub Sviatoslav, a răsturnat chiar „jugul Khazar”. Ceea ce înseamnă nu este explicat: fie khazarii urmau să deschidă McDonald's în fiecare pădure, fie să-i convertească pe slavi la iudaism în masă...

Ultimul dintr-o serie de scriitori care i-au demonizat pe khazari a fost, din păcate, A.I. Soljenițîn, care a dedicat mai multe rânduri relațiilor ruso-hazar în cartea sa „200 de ani împreună”. El a avut încredere în teoria lui Gumiliov despre elita evreiască, despre care se presupunea că străină etnic de restul khazarilor. Și deși scriitorul vorbește destul de favorabil despre așezarea khazarilor iudaizatori la Kiev, totuși, după câteva rânduri, se referă din nou la date neverificate citate de istoricul secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev despre presupusa extorcare exorbitantă a evreilor, care a predeterminat pogromul de la Kiev în 1113, și despre expulzarea lor de către Vladimir Monomakh. Cu toate acestea, potrivit unui număr de istorici autoritari, Tatishchev a inventat pur și simplu aceste povești pentru a justifica expulzarea evreilor din Rusia sub împărăteasa Elisabeta, căreia i-a fost dedicată propria sa lucrare istorică, cu un „exemplu istoric”.

<< содержание

Revista și editura lunară literară și jurnalistică.

În vara anului 965, prințul Svyatoslav a pus capăt existenței Khaganatului Khazar.

Pușkin știe

Cum merge acum profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili:

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbiile și focurile...

Datorită „Cântecului profetului Oleg”, scris de Alexandru Sergheevici Pușkin, rușii de la vârsta școlară învață despre existența unui astfel de popor precum khazarii.

Dar pentru majoritatea cunoașterii problemei se termină aici. Cine sunt khazarii, de ce sunt „nerezonabili” și dacă pretențiile împotriva lor de la prințul Oleg au fost corecte - rușii sunt destul de vag conștienți de acest lucru.

Între timp, statul khazarilor s-a format mult mai devreme decât cel antic rusesc, iar existența unui astfel de concept precum „lumea Khazar” mărturisește influența sa. Acest termen se referă la perioada de dominație în stepele de la Marea Caspică-Marea Neagră a Khazarului Khazar, care s-a întins timp de aproape trei secole.

Turcii care au luat Tbilisi

Așa cum se întâmplă cel mai adesea cu popoarele antice, istoricii au mai multe versiuni ale originii khazarilor simultan. Cel mai obișnuit punct de vedere este că khazarii provin dintr-o uniune de triburi turcice.

Până în secolul al VII-lea, khazarii au ocupat o poziție subordonată în imperiile nomade, dar după prăbușirea Khaganatului turcesc, ei au reușit să-și formeze propriul stat - Khazarul Khazar, care a durat mai mult de 300 de ani.

Inițial, teritoriul khazarilor a fost limitat la regiunile Daghestanului modern la nord de Derbent, dar apoi s-a extins semnificativ, incluzând Crimeea, regiunea Volga de Jos, Ciscaucasia și regiunea nordică a Mării Negre, precum și stepele și pădurile. stepele Europei de Est până la Nipru. În momente diferite, Marea Neagră, Azov și Caspică au fost numite Marea Khazar.

Cronicarii îi menționează pe khazari ca o forță militară puternică separată în timpul războiului irano-bizantin din 602–628, în timpul căruia în 627 armata khazarilor, împreună cu bizantinii, au luat cu asalt orașul Tbilisi.

Aceste succese militare, împreună cu slăbirea Khaganatului turcesc, au făcut posibilă crearea Khazarului Khazar. O armată puternică a devenit cheia bunăstării lui.

oameni de război

Ca urmare a numeroaselor bătălii militare, Khazar Khaganate s-a transformat într-una dintre puterile puternice ale epocii. Cele mai importante rute comerciale ale Europei de Est se aflau în puterea khazarilor: ruta Marelui Volga, ruta „de la varangi la greci”, Marele Drum al Mătăsii din Asia spre Europa. Pentru trecerea mărfurilor, khazarii luau o taxă, care asigura un venit constant.

A doua sursă principală de venit pentru Khazar Khaganate a fost primirea de tribut de la triburile cucerite în cursul raidurilor efectuate în mod regulat.

Inițial, principala direcție a raidurilor khazarilor a fost Transcaucazia, dar apoi, sub presiunea califatului arab în continuă creștere, khazarii au început să se deplaseze spre nord, unde raidurile lor au afectat triburile slave. O serie de triburi slave, care mai târziu au format vechiul stat rus, au fost nevoite să plătească tribut khazarilor.

În secolul al VIII-lea, khazarii, după ce au intrat într-o coaliție cu Imperiul Bizantin, au purtat războaie împotriva câștigării puterii Califatul arab. În 737, comandantul arab Marwan ibn Muhammad, în fruntea unei armate de 150.000 de oameni, a învins complet armata Khazarului Khazar, urmărindu-și conducătorul până pe malurile Donului, unde Khaganul a fost nevoit să promită că se va converti la Islam. Și deși tranziția completă a Khazarului Khazar la islam nu a avut loc, această înfrângere a afectat serios dezvoltarea ulterioară a statului. Daghestanul, unde se afla anterior capitala kaganatului, orașul Semender, s-a transformat în periferia sudică, iar centrul statului s-a mutat în partea inferioară a Volgăi, unde a fost o nouă capitală, orașul Itil. construit.

evrei de pe malurile Volgăi

Până la mijlocul secolului al VIII-lea, khazarii au rămas păgâni. Cu toate acestea, în jurul anului 740, unul dintre comandanții proeminenți ai khazarilor, Bulan, s-a convertit la iudaism. Acest lucru s-a întâmplat, se pare, sub influența numeroaselor comunități evreiești care trăiau la acea vreme în „teritoriul istoric” al Kaganatului – în Daghestan.

De-a lungul timpului, iudaismul s-a răspândit în rândul elitei conducătoare a Khazarului Khazar, cu toate acestea, conform celor mai mulți istorici, nu s-a transformat complet într-o religie de stat. Mai mult, o parte a elitei militare și comerciale a statului s-a opus elitei conducătoare, ceea ce a dus la confuzie și instabilitate politică.

De la începutul secolului al IX-lea, în Khazarul Khazar s-a dezvoltat un fel de putere dublă - nominal țara era condusă de khagani dintr-o familie regală, dar controlul real a fost efectuat în numele lor de „beks” din clanul Bulanid. care s-a convertit la iudaism.

Era dificil să-i invidiezi pe Khaganii din Khazaria din cauza tradițiilor deosebite care existau în rândul acestui popor pe vremea păgânismului. În ciuda faptului că kaganul a fost considerat întruparea pământească a lui Dumnezeu, atunci când a urcat pe tron, a fost sugrumat cu un cordon de mătase. Adus într-o stare semi-conștientă, kaganul a trebuit să numească numărul de ani în care va domni. După această perioadă, kaganul a fost ucis. A spune prea mulți ani, de asemenea, nu a salvat - în orice caz, kaganul a fost ucis când a ajuns la vârsta de 40 de ani, pentru că se credea că în acest moment începea să-și piardă esența divină.

Fermierii versus nomazi

În ciuda moravurilor crude și a unei religii care nu este cea mai răspândită în regiune, adoptată de elită, Khazarul Khaganat a rămas un jucător important în politica internațională.

Khazarii au interacționat activ cu Bizanțul, au participat la intrigile politice ale imperiului, iar în 732 relațiile aliate ale puterilor au fost pecetluite prin căsătoria viitorului împărat Constantin al V-lea cu prințesa khazară Chichak.

Khazarii au lăsat o urmă deosebit de adâncă în istoria Crimeei, aflată sub controlul lor până la mijlocul secolului al IX-lea, precum și în Taman, pe care Khaganatul l-a controlat până la cădere.

O ciocnire între vechiul stat rus și Khazatul Khazar a fost inevitabil. Simplist, poate fi imaginat ca o confruntare între fermierii stabiliți și invadatorii nomazi.

Vechiul stat rus s-a confruntat cu faptul că o parte din triburile slave s-au dovedit a fi afluenți ai khazarilor, ceea ce nu se potrivea categoric prinților ruși. În plus, raidurile regulate ale khazarilor au dus la distrugerea așezărilor rușilor, jaf, retragerea a mii de slavi în captivitate și vânzarea ulterioară a acestora în sclavie.

În plus, controlul khazarilor asupra rutelor comerciale a împiedicat comunicarea Rusiei cu alte state, precum și stabilirea de relații comerciale reciproc avantajoase cu alte țări.

Khazarii nu puteau refuza raidurile pe teritoriul triburilor slave, deoarece jafurile și comerțul cu sclavi deveniseră până în secolul al IX-lea cea mai importantă sursă de venit de stat.

Primii luptători împotriva „amenințării ruse”

În 882, Oleg a devenit prinț al Kievului. După ce a câștigat un punct de sprijin la Kiev, el începe să lucreze metodic pentru a extinde teritoriul statului. În primul rând, este interesat de triburile slave care nu sunt controlate de Kiev. Printre ei se numărau cei care erau afluenți ai khazarilor. În 884 și 885, nordii și Radimichi, care plătiseră înainte tribut Khaganate, au recunoscut autoritatea lui Oleg. Desigur, khazarii au încercat să restabilească status quo-ul, dar nu mai aveau suficientă putere să-l pedepsească pe Oleg.

În această perioadă, khazarii, mai sofisticați în diplomație, au încercat să transfere „amenințarea rusă” în Bizanț sau în statele Transcaucaziei, asigurând trecerea nestingherită a trupelor ruse prin posesiunile lor.

Adevărat, și aici nu a fost fără înșelăciune. Un episod petrecut după întoarcerea rușilor după una dintre aceste expediții pe coasta Azerbaidjanului este orientativ. Conducătorul Khazarului Khazar, după ce a primit o parte din pradă convenită anterior, a permis gărzii sale, formate din musulmani, să-și răzbune pe tovarășii lor. Ca urmare, majoritatea soldaților ruși au murit.

Lupta vechiului stat rus cu Khaganatul khazar a continuat cu succes variat până când prințul Sviatoslav Igorevici a ajuns la putere. Unul dintre cei mai războinici prinți ai Rusiei Antice a decis să pună capăt raidurilor khazarilor odată pentru totdeauna.

În jurul anului 960, khazarul Khagan Joseph, într-o scrisoare către demnitarul Califatului de la Cordoba, Hasdai ibn Shafrut, a notat că duce un „război încăpățânat” cu Rusul, nepermițându-i să intre în mare și pe uscat la Derbent, altfel ei , potrivit lui, ar putea cuceri toate pământurile islamice până la Bagdad. În același timp, Iosif era sigur că poate lupta mult timp.

Și apoi a venit Svyatoslav...

În 964, în timpul unei campanii către Oka și Volga, Svyatoslav a eliberat ultima uniune a triburilor slave, Vyatichi, de dependența de khazar. În același timp, merită remarcat faptul că nici Vyatichi nu au vrut să se supună Kievului, ceea ce a dus la o serie de războaie care se întind pe mulți ani.

În 965, Svyatoslav cu o armată s-a mutat direct pe teritoriul Khazarului Khagan, provocând o înfrângere zdrobitoare trupelor Khagan. În urma acesteia, rușii au luat cu asalt cetatea Sarkel construită pe malul Donului cu ajutorul Bizanțului. Așezarea a intrat sub autoritatea vechiului stat rus și a primit un nou nume - Belaya Vezha. Apoi a fost luat orașul Samkerts din Peninsula Taman, care s-a transformat în Tmutarakanul rusesc.

În următorii câțiva ani, armata lui Svyatoslav a capturat ambele capitale ale Khazarului Khazar - Itil și Semender. S-a pus capăt istoriei statului odinioară puternic.

După Svyatoslav, rușii s-au retras din Volga de jos pentru o perioadă de timp, ceea ce a permis exilatului Khagan din Khazaria să se întoarcă la Itil, bazându-se pe sprijinul conducătorului islamic al Khorezm. Plata pentru acest sprijin a fost convertirea khazarilor la islam, inclusiv șeful statului însuși.

Cu toate acestea, acest lucru nu a putut schimba cursul istoriei. În 985, prințul rus Vladimir a pornit din nou într-o campanie împotriva khazarilor și, după ce a câștigat o victorie, le-a impus tribut.

Din acel moment, khazarii apar în analele istorice nu ca reprezentanți ai unei singure puteri, ci ca grupuri mici care acționează ca subiecți ai altor țări. Treptat, khazarii s-au dizolvat printre alte popoare, mai de succes.

Și în amintirea „primului dușman al Rusiei”, am rămas doar cu lucrări istorice și replici ale lui Pușkin despre „nerezonabil”, cu care profetul Oleg intenționa să „răzbună”.

PS Cetatea Khazar Sarkel, alias Belaya Vezha, a fost planificată să fie inundată în 1952 în timpul construcției lacului de acumulare din Tsimlyansk.