Erich Fromm
Anatomia distructivității umane
DER MENCHLICEN DESTRUCTIVIAT
Traducere din germana EM. Teliatnikova
Proiectare computer V.A. Voronin
Retipărit cu permisiunea The Estate of Erich Fromm și a lui Annis Fromm și Liepman AG, Agenția Literară.
© Erich Fromm, 1973
© Traducere. EM. Telyatnikova, moștenitori, 2014
© Ediția rusă AST Publishers, 2015
Psihanaliza umanistă de Erich Fromm
Erich Fromm (1900–1980) este unul dintre acei „mari psihologi teoreticieni” (M. Yaroshevsky), ale cărui idei au avut un impact extraordinar nu numai asupra psihologiei propriu-zise, ci și asupra filosofiei, antropologiei, istoriei și sociologiei. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karen Horney, Harry Sullivan, Erich Fromm - toți acești oameni de știință s-au distins prin gândirea paradigmei, adică ideile lor „au dat naștere la o revoluție în mintea oamenilor” (P. Gurevich).
Fromm a început ca student al lui Freud, dar, la fel ca C. G. Jung, și-a dat seama rapid de limitările freudianismului. Deși a fost de acord că Freud a propus umanității o schemă fundamental nouă de gândire, el credea că freudianismul este un „produs al propriei culturi” care nu poate depăși cadrul său. „Psihanaliza umanistă” propusă de Fromm este o încercare de a depăși natura „biologică” și „mitologică” a învățăturilor lui Freud, de a combina realizările indubitabile ale freudianismului cu teoriile sociologice în efortul de a crea o structură socială armonioasă, o „societate sănătoasă”. ” (cum era numită una dintre lucrările lui Fromm) pe baza „terapiei sociale și individuale” psihanalitice.
Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900 la Frankfurt în ortodocși familie de evrei. Tatăl său era un comerciant de vin de struguri, iar bunicul și străbunicul paterni erau rabini. Mama lui Erich, Rosa Krause, era originară din emigranți ruși care s-au mutat în Finlanda și s-au convertit la iudaism.
Familia a trăit în conformitate cu tradițiile patriarhale ale epocii pre-burgheze, marcate de spiritul de religiozitate, muncă asiduă și respectarea meticuloasă a ritualurilor.
Erich a primit o educație primară bună. Gimnaziul unde latina, engleza si limba franceza, a trezit în el un interes pentru textele Vechiului Testament. Adevărat, nu-i plăceau poveștile despre bătălii eroice din cauza cruzimii lor; dar îi plăceau poveștile despre Adam și Eva, despre predicțiile lui Avraam și mai ales profețiile lui Isaia și ale altor profeți. Imaginile lumii universale, în care un leu și o oaie trăiesc unul lângă altul, i-au atras foarte devreme atenția băiatului, iar ulterior au devenit un imbold de reflecție asupra vieții comunității umane, pentru ideile internaționalismului. În clasele de mijloc ale gimnaziului, Erich Fromm a format un protest împotriva nebuniei în masă care ducea la război, începutul căruia tânărul s-a întâlnit cu durere și nedumerire (1914).
În același timp, experimentează și primul șoc personal care a avut un impact foarte grav asupra lui: o tânără drăguță, un artist, un prieten de familie, s-a sinucis după moartea bătrânului ei tată bolnav. Ultima ei dorință a fost să fie îngropată cu tatăl ei. Erich reflectă dureros la problemele vieții și ale iubirii și, cel mai important, încearcă să înțeleagă cât de puternică a fost dragostea acestei femei pentru tatăl ei, că ea a preferat unirea cu el (chiar și în moarte) tuturor bucuriilor vieții. Aceste observații și reflecții l-au condus pe Fromm pe calea psihanalizei. A început să încerce să înțeleagă motivele comportamentului uman.
În 1918, a început să studieze psihologia, filosofia și sociologia la universitățile din Frankfurt și apoi Heidelberg, unde printre ceilalți profesori ai săi se numărau Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert și alți filozofi de talie mondială. La 22 de ani, a primit un doctorat și apoi și-a continuat studiile la München și și-a finalizat studiile la renumitul Institut de Psihanaliza din Berlin. Fromm s-a familiarizat devreme cu lucrările filozofice ale lui K. Marx, care l-au atras în primul rând cu ideile de umanism, înțeles ca eliberarea completă a omului, precum și crearea de oportunități pentru exprimarea sa de sine.
O altă sursă importantă de interese personale și profesionale Fromm în anii 1920. devine psihanaliza lui Sigmund Freud. Prima soție a lui Fromm a fost Frida Reichman - o femeie educată, psiholog; iar Erich, care era mult mai tânără decât Frida, a devenit interesată de practica clinică a psihanalizei sub influența ei. Au trăit împreună doar patru ani, dar pentru tot restul vieții și-au păstrat o dispoziție prietenoasă și capacitatea de cooperare creativă.
A treia sursă spirituală pentru Fromm a fost filozoful german Johann Jakob Bachofen. Doctrina sa despre dreptul matern a devenit ulterior pentru Fromm un argument important care respinge teoria libidoului a lui Freud.
În anii 1920 Fromm a făcut cunoștință cu învățăturile budismului, pe care le-a perceput ca o perspectivă, și i-a fost credincios până la bătrânețe.
În 1927–1929 Fromm a început să publice multe. Faima i-a adus un discurs cu un raport „Psihoanaliza și sociologie”, iar apoi publicarea unui articol intitulat „Despre metoda și sarcinile analitice”. Psihologie sociala: observaţii despre psihanaliza şi materialismul istoric.
Timp de aproape zece ani (1930-1939) soarta lui a fost legată de Institutul din Frankfurt studii sociale condus de Max Horkheimer. Fromm este responsabil de departamentul de psihologie socială de aici, conduce o serie de studii empirice în rândul muncitorilor și angajaților, iar până în 1932 ajunge la concluzia că muncitorii nu vor rezista regimului dictatorial al lui Hitler. În 1933, Frome a părăsit Germania, s-a mutat la Chicago și apoi la New York, unde Horkheimer și institutul său se vor muta în curând. Aici, oamenii de știință continuă împreună să studieze problemele socio-psihologice ale autoritarismului și, de asemenea, publică periodicul Journal of Social Research.
În anii 1940 confruntarea cu Adorno și Marcuse duce la plecarea lui Fromm de la Școala din Frankfurt. Rupându-se de „rădăcinile germane”, se află complet în mediul american: lucrează în multe institutii de invatamant, participă la diferite uniuni și asociații ale psihanaliştilor americani. Când Institutul de Psihologie, Psihiatrie și Psihanaliza a fost creat la Washington în 1946, Frome s-a alăturat activ în formarea sistematică a specialiștilor în domeniul psihanalizei. Dar Fromm nu a fost niciodată un profesor obișnuit în nicio catedra, și-a predat întotdeauna cursul la nivel „interdisciplinar” și, ca nimeni altcineva, a reușit nu numai să lege între ele datele antropologiei, științelor politice și psihologiei sociale, ci și să ilustrează-le cu fapte din practica sa clinică.
În anii 1950 Fromm se îndepărtează de teoria lui Freud și își formează treptat propriul concept de personalitate, pe care el însuși l-a numit „umanism radical”.
Motivele revizuirii de către Fromm a conceptului lui Freud sunt destul de evidente. Aceasta este în primul rând dezvoltarea rapidă a științei, în special a psihologiei sociale și a sociologiei. Acesta este șocul pe care Fromm l-a suferit însuși în legătură cu ascensiunea la putere a fascismului, emigrarea forțată și nevoia de a trece la o clientelă complet nouă. Practica psihoterapiei pe continentul american a fost cea care l-a condus la concluzia că nevrozele secolului XX. este imposibil de explicat numai prin factori biologici că pulsiunile și instinctele sunt un determinant complet insuficient al comportamentului uman în societate industrială.
„Este imposibil să enumerăm toți umaniștii radicali de la Marx”, spune Fromm, „dar aș dori să îi numesc pe următorii: Thoreau, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Illich; Filosofi iugoslavi din grupul Praxis: M. Markvich, G. Petrovici, S. Stoyanovich, S. Supek, P. Vranitzki; economistul E. F. Schumacher; politicianul Erhard Eppler, precum și mulți reprezentanți ai uniunilor religioase și umaniste radicale din Europa și America secolului XX.
În ciuda tuturor diferențelor de opinii ale umaniștilor radicali, pozițiile lor fundamentale coincid în următoarele puncte:
- producția ar trebui să servească persoanei, nu economiei;
- relația dintre om și natură ar trebui să se bazeze nu pe exploatare, ci pe cooperare;
– antagonismele de pretutindeni trebuie înlocuite cu relații de solidaritate;
- scopul cel mai înalt al tuturor activităților sociale ar trebui să fie binele uman și prevenirea suferinței umane;
- nu consumul maxim, ci doar consumul rezonabil servește sănătății și bunăstării umane;
- fiecare persoană ar trebui să fie interesată de munca activă în beneficiul altor persoane și să fie implicată în aceasta.
După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, Fromm decide să nu se mai întoarcă în Germania. Se stabilește în Mexic pe malul mării (în orașul Cuerno Vaco), primește o profesie în universitate Naționalăîn Mexico City, colaborează cu savanți progresiste din America Latină și ține prelegeri în SUA.
Anii 1950 se remarcă prin interesul pentru problemele socio-teoretice și socio-politice. Lucrări din acești ani: prelegeri „Psihoanaliza și religie”, analiza epicului „Povești, mituri și vise” (1951), două lucrări filozofice – „Societatea sănătoasă” (1955) și „Omul modern și viitorul său” (1959), precum și multe vorbitul în public, rapoarte și articole. Fromm este implicat în activitate politică, în derularea programului Federației Social Democrate Americane (SDF), în care a intrat pentru scurt timp, până când s-a convins că social-democrația a „corectat” foarte mult.
Anatomia distructivității umane Erich Fromm
(Fără evaluări încă)
Titlu: Anatomia distructivității umane
Autor: Erich Fromm
Anul: 1973
Gen: literatură educațională străină, psihologie străină, clasice ale psihologiei, Crestere personala, Filosofie
Despre Anatomia distrugerii umane de Erich Fromm
Cât de multe ori vrei să filosofezi pe tema binelui și a răului, pentru că uneori te uiți la știri și te întrebi doar de unde vin oamenii de la o asemenea cruzime insuportabilă! cel mai bun ajutor binecunoscutul filozof și psiholog Erich Fromm, autorul cărții Anatomia distrugerii umane, poate deveni în această chestiune. Nu, nu ar trebui să vă faceți griji pentru faptul că o persoană va avea în față o colecție de prelegeri uscate și lipsite de emoții, care vor fi plictisitoare de citit. Această carte, dimpotrivă, se remarcă prin vivacitate și absența sentimentului de constrângere.
„Anatomia distructivității umane” se referă în mod fundamental la studiul caracteristicilor psihologiei umane și a influenței lumii înconjurătoare asupra acesteia. Lucrarea nu este o colecție superficială de gânduri inteligente, care sunt foarte „distractive” de citit, ci o adevărată anatomie cu drepturi depline, deoarece autorul studiază problema pe absolut toate fronturile. În timpul citirii, există sentimentul că „oaspeții” din sala de curs sunt psihologia, știința politică, sociologia, antropologia și alte științe, care sunt, de asemenea, menționate în carte.
Erich Fromm descrie exemple și raționament într-un mod foarte interesant și realist. În cap apare o imagine a unui profesor, care se plimbă în jurul unei persoane, examinându-l și subliniind puncte importante care reflectă starea psihologică a unei persoane. Filosoful permite fiecărui cititor să devină parte dintr-o călătorie prin veacuri și epoci pe tema cruzimii. Este foarte distractiv că în lucrarea „Anatomia distrugerii umane” Erich Fromm nu merge deloc în cicluri în opinia sa, el ia în considerare puncte de vedere diferite, permițând cititorului să tragă propriile concluzii.
Merită remarcat încă o dată că această carte este o oportunitate excelentă de a înțelege particularitățile psihologiei umane, care este plină de multe „surprize” care sunt dezvăluite treptat de specialiști. Este mai bine să citiți lucrarea cu pauze, deoarece stratul de informații încorporat în lucrare nu este atât de ușor de asimilat la un moment dat. Este mai bine să împărțiți procesul de familiarizare cu cartea „Anatomia distrugerii umane” în mai multe părți, pentru a nu vă confunda, analizați datele și, eventual, scrieți ceva.
Creația este una dintre cele mai bune analize filozofice natura umană, așadar, fiecare individ, indiferent de tipul de activitate, ar trebui să-și facă timp pentru a citi lucrarea de mai sus, pentru că cunoștințele dobândite sunt cu adevărat neprețuite!
Pe site-ul nostru despre cărți, puteți descărca site-ul gratuit fără înregistrare sau citit carte online„Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm în formate epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de citit. Cumpără versiunea completa poți avea partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, învață biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora vă puteți încerca scrierea.
Citate din Anatomia distrugerii umane de Erich Fromm
Pasiunile sunt religia lui, cultul și ritualul său, iar el este nevoit să le ascundă chiar și de sine, mai ales dacă nu primește sprijinul grupului. Cu prețul extorcării și mituirii, el poate fi forțat să-și abandoneze „religia” și să devină adeptul unui nou cult - cultul robotului. Dar o astfel de abordare psihologică ia unei persoane ultima sa proprietate - capacitatea de a fi nu un lucru, ci o persoană.
De la conjectura rezonabilă la ipoteză și mai departe la teorie - așa este modul cunoașterii; de la ignoranță la cunoaștere, de la incertitudine la adevăr - prin sentimente, rațiune, gândire critică și imaginație. Pentru cineva care are aceste abilități, incertitudinea relativă este un lucru complet normal, deoarece aduce la viață activarea tuturor abilităților. Certitudinea este plictisitoare, pentru că este moartă.
Tot ceea ce o poate ajuta pe altul este să-i dezvăluie cu adevărat și cu dragoste, dar fără sentimentalism și iluzii, existența unei alternative.
O persoană are nevoie de drama vieții și de experiențe; iar dacă este pornit cel mai inalt nivel nu găsește satisfacție cu realizările sale, apoi el însuși își creează o dramă de distrugere.
Odată cu apariția conștiinței, o nouă dimensiune apare într-o persoană: dimensiunea binelui și a răului. Și atunci o contradicție vine în lume și un blestem vine în viața unei persoane (atât bărbați, cât și femei).
Se dovedește că o persoană are o emoție (excitare) mult mai puternică cauzată de furie, furie, cruzime sau sete de distrugere decât dragostea, creativitatea sau orice alt interes productiv. Se dovedește că primul tip de excitare nu necesită niciun efort din partea unei persoane: nici răbdare, nici disciplină, nici gândire critică, nici reținere; pentru asta nu trebuie să studiezi, să te concentrezi, să lupți cu dorințele tale dubioase de a-ți abandona narcisismul. Oamenii cu un nivel spiritual scăzut sunt întotdeauna salvați de „iritanti simpli”; sunt mereu din belșug: poți citi despre războaie și catastrofe, incendii, crime în ziare, le vezi pe ecran sau auzi despre ele la radio. De asemenea, puteți crea „iritanți” similari pentru dvs.: la urma urmei, există întotdeauna un motiv pentru a ura pe cineva, a controla pe cineva și a răni pe cineva.
Individul își pierde rolul activ responsabil în procesul social; o persoană devine o ființă complet „conformă” și se obișnuiește cu faptul că orice comportament, faptă, gând și chiar sentiment care se abate de la standard va avea consecințe negative pentru el; el este eficient doar în ceea ce se așteaptă de la el. Dacă insistă asupra unicității sale, atunci într-un stat polițienesc riscă să-și piardă nu doar libertatea, ci și viața; în unele democrații își riscă cariera, uneori riscă să-și piardă locul de muncă și, cel mai important, riscă să fie izolat. Deși majoritatea oamenilor nu sunt conștienți de disconfortul lor interior, totuși experimentează un sentiment vag de frică de viață, le este frică de viitor, de singurătate, de dor și de lipsa de sens a existenței lor. Ei simt că propriile lor idealuri nu sunt susținute de realitatea socială. Ce mare ușurare trebuie să simtă atunci când învață că adaptarea este cea mai bună, cea mai progresivă și
formă activă de viață.
Descărcare gratuită Anatomia distrugerii umane de Erich Fromm
În format fb2: DescarcaÎn format rtf: Descarca
În format epub: Descarca
În format TXT:
Anatomia distructivității umane
Rezultatul evoluției. Această teorie a agresivității înnăscute se transformă foarte ușor într-o ideologie care atenuează teama de ceea ce s-ar putea întâmpla și ajută la raționalizarea* sentimentului de neputință. Există și alte motive pentru care unii preferă o soluție simplificată a problemei distructivității în cadrul teoriei instinctiste. Un studiu serios al cauzelor distructivității poate pune sub semnul întrebării fundamentele celor mai mari sisteme ideologice. Aici este imposibil de evitat analiza problemei iraționalității sistemului nostru social, aici va trebui să rupăm niște tabuuri ascunse în spatele conceptelor sacre de „securitate”, „onoare”, „patriotism” etc. Este suficient. să efectuăm un studiu serios al sistemului nostru social pentru a trage o concluzie despre cauzele distructivității creșterii în societate și a sugera mijloace de reducere a acesteia. Teoria instinctivistă ne scutește de sarcina grea a unei analize atât de profunde. Ea ne liniștește și ne declară că, chiar dacă toți trebuie să pierim, măcar ne putem consola cu faptul că soarta noastră este determinată de însăși „natura” omului și că totul merge exact așa cum trebuie. Fi atent la de ultimă oră gândire psihologică, oricine întâmpină critici la adresa teoriei lui Lorentz a agresivității se așteaptă ca aceasta să vină din behaviorism, o altă teorie care ocupă o poziție dominantă în psihologie. Spre deosebire de instinctivism, behaviorismul nu este interesat de motive subiective, forțe care impun un anumit mod de comportament unei persoane; teoria comportamentală nu este interesată de pasiuni sau afecte, ci doar de tipul de comportament și de stimulii sociali care modelează acest comportament. O reorientare radicală a psihologiei de la afecte la comportament a avut loc în anii 1920, iar în perioada ulterioară, mulți psihologi au expulzat conceptele de pasiune și emoție din utilizarea lor științifică ca nesupus analizei științifice. Comportamentul în sine, și nu persoana care se comportă într-un fel sau altul, a devenit subiectul unei tendințe psihologice majore. „Știința sufletului” a devenit știința manipulării comportamentului – animal și uman. Această dezvoltare a culminat cu neobehaviorismul lui Skinner, care astăzi reprezintă teoria psihologică general acceptată în universitățile din SUA. Nu este greu de descoperit motivele acestei întorsături în cadrul științei psihologice. Omul de știință uman este cel mai expus influenței climatului social mai mult decât orice alt cercetător. Acest lucru se datorează faptului că nu numai el însuși, modul său de gândire, interesele și întrebările ridicate de el sunt determinate de societate (cum este cazul științelor naturii), dar și de societate și de subiectul însuși al cercetarea lui – om. De fiecare dată când un psiholog vorbește despre o persoană, oamenii din mediul său imediat îi servesc drept model - și mai presus de toate, el însuși. În societatea industrială modernă, oamenii sunt ghidați de minte, sentimentele lor sunt sărace, emoțiile li se par a fi un balast inutil și așa este atât cu psihologul însuși, cât și cu obiectele cercetării sale. Prin urmare, teoria behavioristă îi satisface destul de bine. Confruntarea dintre instinctivism și behaviorism nu a contribuit la progresul științei psihologice. Fiecare poziție era o manifestare a unei „abordări unilaterale”, ambele se bazau pe principii dogmatice și ceru cercetătorilor să se adapteze fie la una, fie la cealaltă teorie. Dar există într-adevăr doar o astfel de alternativă în alegerea teoriei – fie instinctivistă, fie behavioristă? Este chiar necesar să alegi între Skinner și Lorenz? Nu sunt alte variante? În această carte, susțin opinia conform căreia există o altă posibilitate și încerc să aflu care este aceasta. Trebuie să distingem între două complet tipuri diferite agresiune. Primul tip, comun oamenilor și tuturor animalelor, este un impuls încorporat filogenetic de a ataca (sau de a fugi) într-o situație în care viața este amenințată. Această agresiune „benignă” defensivă servește supraviețuirii individului și speciei; are forme biologice de manifestare și se estompează de îndată ce pericolul dispare. O altă specie este agresivitatea „malignă” - distructivitatea și cruzimea, care sunt specifice numai oamenilor și sunt practic absente la alte mamifere; nu are niciun program filogenetic, nici o adaptare biologică și nici un scop. O mare parte din controversele anterioare pe acest subiect sa datorat faptului că nu a existat nicio distincție între aceste două tipuri de agresiune, care sunt diferite atât ca origine, cât și ca trăsături distinctive. Agresiunea defensivă este într-adevăr inerentă naturii umane, deși nici în acest caz nu vorbim despre un instinct „înnăscut”, așa cum se credea în mod obișnuit. Când Lorentz vorbește despre agresivitate ca metodă de apărare, are dreptate în presupunerea că este un instinct agresiv (deși teoria spontaneității pulsiunilor și a capacității lor de a se autodescărca nu rezistă criticilor). Dar Lorenz merge și mai departe. El aplica întreaga linie construcții logice sofisticate care să reprezinte orice agresiune umană, inclusiv setea de a tortura și ucide, ca o consecință a agresivității date biologic, care, din punctul său de vedere, sub influența mai multor factori diferiți, se transformă dintr-o forță protectoare necesară în o forță distructivă. Numeroase date empirice vorbesc împotriva acestei ipoteze și, prin urmare, este practic insuportabilă. Studiile asupra comportamentului animalelor arată că, deși mamiferele - în special primatele - manifestă o cantitate suficientă de agresivitate defensivă, ele nu sunt nici chinuitoare, nici ucigașe. Paleontologia, antropologia și istoria ne oferă numeroase exemple care contrazic conceptul instinctivist, care susține trei principii de bază: 1. Grupurile umane diferă unele de altele prin gradul de distructivitate - acest fapt nu poate fi explicat decât prin asumarea unei naturi înnăscute a cruzime și distructivitate. 2. Diferitele grade de distructivitate pot fi asociate cu alți factori psihici și cu diferențe în structurile sociale corespunzătoare. 3. Pe măsură ce civilizația progresează, gradul de distructivitate crește (și nu invers). De fapt, conceptul de distructivitate înnăscută se referă mai mult la istorie decât la preistorie. La urma urmei, dacă omul ar fi înzestrat doar cu agresivitate adaptativă biologic, ceea ce îl face înrudit cu strămoșii săi animale, atunci ar fi o creatură relativ pașnică; iar dacă printre cimpanzei ar exista psihologi, atunci problema agresiunii cu greu i-ar deranja suficient pentru a scrie cărți întregi despre asta. Dar adevărul este că omul diferă de animale tocmai prin faptul că este un criminal. Acesta este singurul reprezentant al primatelor care, fără motive biologice și economice, torturează și ucide colegii săi de trib și încă își găsește satisfacție în asta. Aceasta este agresivitatea „malignă” foarte anormală din punct de vedere biologic și filogenetic neprogramată, care reprezintă o problemă reală și un pericol pentru supraviețuirea rasei umane; elucidarea esenței și condițiilor pentru apariția unei astfel de agresiuni distructive este tocmai scopul principal al acestei cărți. Distincția dintre agresivitatea benign-defensivă și malign-distructivă necesită o diferențiere și mai fundamentală a două categorii și anume: instinctul și caracterul, mai exact, o distincție între pulsiunile naturale, care sunt înrădăcinate în nevoi fiziologice, și în mod specific pasiunile umane, care sunt înrădăcinate în caracter („pasiuni caracterologice sau umane”). Această diferențiere între instinct și caracter va fi discutată în detaliu mai târziu. Voi încerca să arăt că caracterul este „a doua natură” a omului, un substitut pentru instinctele sale subdezvoltate; că pasiunile umane corespund nevoilor* existențiale ale omului, iar acestea din urmă, la rândul lor, sunt determinate de condițiile specifice existenței umane. Pe scurt, instinctele sunt un răspuns la nevoile fiziologice ale unei persoane, iar pasiunile care cresc din caracter (nevoie de dragoste, tandrețe, libertate, distrugere, sadism, masochism, sete de proprietate și putere) sunt toate un răspuns la existența nevoi și sunt în mod specific umani. Deși nevoile existențiale sunt aceleași pentru toți oamenii, indivizii și grupurile diferă în ceea ce privește pasiunile predominante. De exemplu, o persoană poate fi condusă de dragoste sau de pasiunea pentru distrugere, dar în fiecare caz își satisface unul dintre nevoi existențiale- nevoia de a „influenta” pe cineva. Și ceea ce va prevala într-o persoană - dragostea sau setea de distrugere - depinde în mare măsură de condițiile sociale; aceste condiții afectează situația existențială dată biologic și nevoile care apar în legătură cu aceasta (și nu psihicul infinit de schimbător și evaziv, așa cum cred reprezentanții teoriei mediului). Când vrem să știm ce constituie condițiile existenței umane, atunci se ridică principalele întrebări: care este esența omului? ce face un bărbat bărbat? Nu are nevoie de dovezi că discutarea unor astfel de probleme în știința socială modernă nu poate fi considerată fructuoasă. Aceste probleme sunt încă considerate apanajul filosofiei și religiei; iar tendința pozitivistă le consideră într-un aspect pur subiectivist, ignorând orice obiectivitate. Întrucât nu vreau să mă devansez cu un argument detaliat bazat pe fapte, mă voi limita deocamdată la câteva observații. În ceea ce mă priveşte, în legătură cu aceste probleme procedez din punct de vedere biosocial. Premisa principală este că, deoarece trăsăturile specifice ale Homo sapiens pot fi definite în termeni de anatomie, neurologie și fiziologie, trebuie să învățăm să definim un membru al rasei umane în termeni de psihologie. În încercarea de a defini esența umană, nu ne bazăm pe astfel de abstracții precum metafizica speculativă operează în față, de exemplu, Heidegger și Sartre. Ne referim la condițiile reale de existență a unei persoane reale vie, astfel încât conceptul de esență al fiecărui individ să coincidă cu conceptul de existență (existență) genului. Ajungem la acest concept prin analiză empirică tipurile umane anatomice și neurofiziologice și corelațiile lor mentale (de ex. stări mentale corespunzătoare acestor date). Înlocuim principiul fiziologic freudian de explicare a pasiunilor umane cu principiul sociobiologic evolutiv al istoricismului. Numai atunci când ne bazăm pe un astfel de fundament teoretic, devine posibil să discutăm în detaliu despre diferitele forme și tipuri personale de agresiune malignă, în special precum sadismul (dorința pasională de putere nelimitată asupra unei alte ființe vii) și necrofilia (pasiunea pentru distrugerea vieții). și atașamentul față de tot ce este mort, descompus, pur mecanic). Înțelegerea acestor tipuri de personalitate a devenit disponibilă, cred, datorită analizei personajelor mai multor oameni cunoscuți pentru sadismul și distructivitatea lor, precum Stalin, Himmler, Hitler. Deci, am conturat structura acestui studiu, iar acum are sens să numim câteva premise și concluzii pe care cititorul le va întâlni în capitolele următoare. 1. Nu intenționăm să ne ocupăm de comportamentul ca atare, izolat de persoana care acționează; subiectul nostru sunt eforturile umane, indiferent dacă sunt sau nu exprimate prin comportament observabil direct. În cazul fenomenului de agresiune, aceasta înseamnă că vom investiga originea și intensitatea impulsului agresiv, și nu comportamentul agresiv izolat de motivația acestuia. 2. Aceste impulsuri pot fi conștiente, dar în cele mai multe cazuri sunt inconștiente. 3. Cel mai adesea sunt integrate într-o structură de personalitate relativ permanentă. 4. În sens larg, acest studiu se bazează pe teoria psihanalitică. Rezultă că vom recurge la metoda psihanalizei, care dezvăluie inconștientul realitatea interioară prin interpretarea datelor observabile și nesemnificative în exterior. Dar folosim în continuare expresia „psihanaliza” nu în sensul teoriei clasice a lui Freud, ci în sensul dezvoltării ulterioare a freudianismului. Asupra principalelor aspecte ale acestei dezvoltări mă voi opri mai târziu în detaliu; aici trebuie doar remarcat faptul că psihanaliza mea nu se bazează pe teoria libidoului și nu pornește din idei instinctive, care, conform opiniei generale, constituie miezul și esența teoriei lui Freud. Identificarea teoriei lui Freud cu instinctivismul este deja foarte problematică. Freud a fost de fapt primul psiholog modern, care
Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900 la Frankfurt într-o familie de evrei ortodocși. Tatăl său era un comerciant de vin de struguri, iar bunicul și străbunicul paterni erau rabini. Mama lui Erich, Rosa Krause, era originară din emigranți ruși care s-au mutat în Finlanda și s-au convertit la iudaism.
Familia a trăit în conformitate cu tradițiile patriarhale ale epocii pre-burgheze, marcate de spiritul de religiozitate, muncă asiduă și respectarea meticuloasă a ritualurilor.
Erich a primit o educație primară bună. Gimnaziul, care preda latină, engleză și franceză, a trezit în el un interes pentru textele Vechiului Testament. Adevărat, nu-i plăceau poveștile despre bătălii eroice din cauza cruzimii lor; dar îi plăceau poveștile despre Adam și Eva, despre predicțiile lui Avraam și mai ales profețiile lui Isaia și ale altor profeți. Imaginile lumii universale, în care un leu și o oaie trăiesc unul lângă altul, i-au atras foarte devreme atenția băiatului, iar ulterior au devenit un imbold de reflecție asupra vieții comunității umane, pentru ideile internaționalismului. În clasele de mijloc ale gimnaziului, Erich Fromm a format un protest împotriva nebuniei în masă care ducea la război, începutul căruia tânărul s-a întâlnit cu durere și nedumerire (1914).
În același timp, experimentează și primul șoc personal care a avut un impact foarte grav asupra lui: o tânără drăguță, un artist, un prieten de familie, s-a sinucis după moartea bătrânului ei tată bolnav. Ultima ei dorință a fost să fie îngropată cu tatăl ei. Erich reflectă dureros la problemele vieții și ale iubirii și, cel mai important, încearcă să înțeleagă cât de puternică a fost dragostea acestei femei pentru tatăl ei, că ea a preferat unirea cu el (chiar și în moarte) tuturor bucuriilor vieții. Aceste observații și reflecții l-au condus pe Fromm pe calea psihanalizei. A început să încerce să înțeleagă motivele comportamentului uman.
În 1918, a început să studieze psihologia, filosofia și sociologia la universitățile din Frankfurt și apoi Heidelberg, unde printre ceilalți profesori ai săi se numărau Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert și alți filozofi de talie mondială. La 22 de ani, a primit un doctorat și apoi și-a continuat studiile la München și și-a finalizat studiile la renumitul Institut de Psihanaliza din Berlin. Fromm s-a familiarizat devreme cu lucrările filozofice ale lui K. Marx, care l-au atras în primul rând cu ideile de umanism, înțeles ca eliberarea completă a omului, precum și crearea de oportunități pentru exprimarea sa de sine.
CUVÂNT ÎNAINTE
Această ediție este primul volum al unui studiu amplu în domeniul teoriei psihanalizei. M-am apucat de studiul agresivității și distructivității nu numai pentru că sunt una dintre cele mai importante probleme teoretice ale psihanalizei, ci și pentru că valul de distructivitate care a măturat astăzi întreaga lume dă motive de a crede că un astfel de studiu va avea o practică serioasă. semnificaţie.
Acum mai bine de șase ani, când am început să scriu această carte, am subestimat potențialele dificultăți și obstacole. Curând mi-a devenit clar că, rămânând în limitele profesionale ale psihanalizei propriu-zise, nu voi putea să evaluez în mod adecvat problemele destructivității umane. Deși o astfel de cercetare are în primul rând un aspect psihanalitic, am avut nevoie de date din alte domenii de cunoaștere, în special neurofiziologie, psihologie animală, paleontologie și antropologie. Am fost nevoit să-mi compar concluziile cu cele mai importante concluzii ale altor științe pentru a mă asigura că aceste concluzii nu contrazic ipotezele mele.
Întrucât la acea vreme nu existau lucrări de generalizare a problemei agresivității, nu existau rapoarte sau recenzii, am fost nevoit să fac singur această lucrare. Așa că am încercat să fac o favoare cititorilor mei și să privesc problema distructivității dintr-un punct de vedere global și nu doar din punctul de vedere al unui individ. disciplina stiintifica. O astfel de încercare, desigur, nu este sigură. Căci este clar că nu aș putea fi suficient de competent în toate domeniile; Aveam cele mai puține cunoștințe în domeniul neurologiei. Iar cunoștințele pe care le-am dobândit le datorez nu atât propriei mele lucrări, cât participării prietenoase a mai multor neurologi care mi-au dat sfaturi valoroase, mi-au răspuns la multe dintre întrebările mele și, de asemenea, au revizuit o parte semnificativă a manuscrisului meu.
În același timp, trebuie adăugat că destul de des mulți specialiști vorbesc din poziții complet diferite, între ei nu există o unitate – mai ales în domeniul paleontologiei și antropologiei. După un studiu serios al tuturor punctelor de vedere, m-am hotărât pe cele care fie sunt recunoscute de majoritatea autorilor, fie mă conving de logica lor, fie, în sfârșit, pe cele care păreau mai puțin afectate de prejudecățile predominante. Este imposibil să detaliezi toate punctele de vedere polare în cadrul unei cărți; dar am încercat, pe cât posibil, să prezint opiniile opuse și să le fac o evaluare critică. Și chiar dacă specialiștii constată că nu am nimic nou să le ofer în domeniul lor restrâns, probabil că vor primi oportunitatea de a-și extinde cunoștințele pe subiectul de interes pentru ei cu informații din alte domenii de cercetare. Există dificultăți cu repetările din lucrările mele anterioare. La urma urmei, lucrez la problemele individului și ale societății de mai bine de 40 de ani și de fiecare dată, concentrându-mi atenția asupra unui aspect nou al acestei probleme, mi-am perfecționat, aprofundat și perfecționat simultan ideile elaborate în studiile anterioare. . Nu aș putea scrie despre distructivitate fără a folosi multe dintre ideile deja exprimate, deși am încercat să evit pe cât posibil repetarea, adresând cititorii la o prezentare mai detaliată în alte publicații, dar aceasta nu a avut întotdeauna succes. Acest lucru este valabil mai ales pentru cartea mea Sufletul omului.
Sunt bucuros să le mulțumesc celor care m-au ajutat în realizarea acestei cărți. În primul rând, acesta este dr. Jerome Brahms, căruia îi datorez foarte mult.
Mulțumesc doctorului Juan de Dios Hernandez care m-a ajutat în domeniul neurofiziologiei. În timpul discuțiilor noastre, care au durat ore întregi, mi-a oferit informații despre literatura de specialitate și, de asemenea, a revizuit și a comentat acele părți ale manuscrisului meu care sunt dedicate problemelor de neurofiziologie.
