Payne (Paine) Thomas (29 Ιανουαρίου 1737, Thetford - 8 Ιουνίου 1809, Νέα Υόρκη) - επαναστάτης στοχαστής, δημόσια και πολιτική προσωπικότητα στη Μεγάλη Βρετανία, τις ΗΠΑ και τη Γαλλία, εκπρόσωπος της επαναστατικής πτέρυγας του διαφωτισμού του 18ος αιώνας.

Ο Thomas Paine - γέννημα θρέμμα του λαού, επαναστάτης και δημόσια και πολιτική προσωπικότητα, δημοσιογράφος, προχωρημένος στοχαστής και εγκυκλοπαιδικός επιστήμονας - άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στη φιλοσοφία του αμερικανικού Διαφωτισμού.

Οι απόψεις του Payne, του πιο συνεπούς εκπροσώπου της ριζοσπαστικής δημοκρατικής τάσης στο αμερικανικό κοινωνικοπολιτικό κίνημα του τέλους του 18ου αιώνα, είχαν άμεση επιρροήγια τη διαμόρφωση της ιδεολογίας του κινήματος των Χαρτιστών στη Μεγάλη Βρετανία.

1. Παιδική και νεανική ηλικία

Γεννήθηκε στην Αγγλία σε οικογένεια φτωχού τεχνίτη. Εξαιτίας της ανάγκης, αναγκάζεται να εγκαταλείψει το σχολείο σε ηλικία δεκατριών ετών και αρχίζει να βοηθά τον πατέρα του στο εργαστήριο, αλλά μετά από πέντε χρόνια εγκαταλείπει την οικογένεια, προσπαθώντας να ξεφύγει από τη δύσκολη οικονομική του κατάσταση. Ήταν ναυτικός, τεχνίτης κορσέδων, δάσκαλος, φοροεισπράκτορας... - ενώ διαρκώς μορφωνόταν.

2. Κοινοτικές δραστηριότητες

2.1. Ηνωμένο Βασίλειο

Το 1772, ο Πέιν εμφανίστηκε για πρώτη φορά ως δημόσιο πρόσωπο: κατόπιν αιτήματος των συντρόφων του, έγραψε μια έκκληση στο Κοινοβούλιο, περιγράφοντας τις καταγγελίες των υπαλλήλων ειδικών φόρων κατανάλωσης για τη δύσκολη θέση τους. Ως αποτέλεσμα, το Γραφείο Ειδικών Καταναλώσεων απέλυσε τον ανήσυχο υπάλληλο και το 1774 ο Πέιν ήρθε στο Λονδίνο αναζητώντας δουλειά, όπου συνάντησε τον Φράνκλιν, με τη βοήθεια του οποίου πήγε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής.

2.2. Βόρεια Αμερική

Ο Πέιν φτάνει στις αμερικανικές αποικίες την παραμονή του αγώνα τους για ανεξαρτησία και με το ξέσπασμα του πολέμου, περιλαμβάνεται σε μια ενεργό επαναστατική δραστηριότητα: το 1775 επιμελήθηκε την εφημερίδα Pennsylvania Journal, προωθώντας ριζοσπαστικές απόψεις - την κατάργηση της μοναρχίας, τη σκλαβιά των μαύρων κ.λπ., και στις αρχές του 1776 δημοσίευσε το φυλλάδιο "Common Sense", όπου αποδεικνύει πειστικά την ανάγκη για πόλεμο εναντίον της Αγγλίας για την ανεξαρτησία της αμερικανικές αποικίες και καλεί το λαό να σηκώσει τα όπλα. Το καλοκαίρι εκείνης της χρονιάς, ο Πέιν προσφέρθηκε εθελοντικά στον επαναστατικό αμερικανικό στρατό.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, ο Πέιν έγραψε μια σειρά από εντυπωσιακά επαναστατικά φυλλάδια με τον γενικό τίτλο «Η Αμερικανική Κρίση», που στρέφονταν κατά της αγγλικής μοναρχίας και για την υπεράσπιση της νεαρής αμερικανικής δημοκρατίας.

Το 1777 - 1779. Ο Πέιν είναι γραμματέας της Επιτροπής του Κογκρέσου για εξωτερικές υποθέσεις, και το 1781 συμμετέχει στο Παρίσι σε διαπραγματεύσεις με τη γαλλική κυβέρνηση για βοήθεια στις βορειοαμερικανικές αποικίες.

Μετά τον πόλεμο, ο Πέιν συνέχισε να γράφει για κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα, ενώ επίσης στράφηκε σε επιστημονικές αναζητήσεις και εφευρέσεις.

2.3. Γαλλία

Το 1787, ο Πέιν πήγε στη Γαλλία και στη συνέχεια στην Αγγλία, ελπίζοντας να βρει κεφάλαια για την κατασκευή της μονότοξης σιδερένιας γέφυρας που σχεδίασε. Από το Λονδίνο, ο Πέιν ταξιδεύει συχνά στο Παρίσι, όπου συναντά εξέχουσες προσωπικότητες του Γαλλικού Διαφωτισμού στο σπίτι του Αμερικανού Πρέσβη Τζέφερσον.

Με την έναρξη της γαλλικής αστικής επανάστασης, ο Πέιν βγαίνει αμέσως στην υπεράσπισή της: το 1791-1792. εκδίδει το φυλλάδιο Τα δικαιώματα του ανθρώπου, όπου εξηγεί τα γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης. Στα τέλη του 1792 Αγγλική κυβέρνησηκατηγορεί τον Πέιν για συνωμοσία κατά της μοναρχίας. ξεκινά μια αγωγή εναντίον του. Εκτός νόμου στην Αγγλία, ο Πέιν, διαφεύγοντας τη σύλληψη, καταφεύγει στη Γαλλία. Την ίδια χρονιά, ο νομοθέτης χορηγεί στον Paine, ως εξαιρετικό επαναστάτη, τη γαλλική υπηκοότητα, εκλέγεται βουλευτής στο συνέδριο.

Με την έλευση των Ιακωβίνων στην εξουσία, η θέση του Πέιν χειροτερεύει (ιδιαίτερα, διαφωνεί μαζί τους στο θέμα της εκτέλεσης του Λουδοβίκου XVI). Οι ίντριγκες του πολιτικού και ιδεολογικού του αντιπάλου, του πρέσβη των ΗΠΑ στη Γαλλία, Μόρις, καθώς και η καταδίκη των δεσμών του Πέιν από τους Ιακωβίνους με τους Ζιροντίνους, παίζουν επίσης τον ρόλο τους. Τον Δεκέμβριο του 1793, βάσει του νόμου περί εχθρικών αλλοδαπών, που σήμαινε τους Βρετανούς, ο Πέιν συνελήφθη. Περνάει περισσότερους από δέκα μήνες στη φυλακή και μόνο κατά λάθος γλιτώνει την εκτέλεση στη γκιλοτίνα. Αποτέλεσμα της δραστηριότητας του Πέιν στη Γαλλία είναι η ανάπτυξη των κοινωνικών του απόψεων στο πεδίο της κριτικής από τις μικροαστικές θέσεις των αστικών περιουσιακών σχέσεων. Τέλος, ο Πέιν, ένας από τους ιδρυτές των αθεϊστικών παραδόσεων σε αμερικανικό έδαφος, γράφει το πρώτο μέρος του έργου του κατά της θρησκείας και της εκκλησίας, Η εποχή της λογικής, και στη συνέχεια εκδίδει την Αγροτική Δικαιοσύνη.

2.4. Επιστροφή στις ΗΠΑ

Το 1802, μόνο αφού ο Τζέφερσον ανέλαβε την προεδρία, ο Πέιν κατάφερε να επιστρέψει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των δεκαπέντε ετών της απουσίας του από τις Ηνωμένες Πολιτείες, η κατάσταση στη χώρα άλλαξε σημαντικά: η κυριαρχία του κεφαλαίου καθορίστηκε πλήρως στη δημοκρατία και τα επαναστατικά-δημοκρατικά ιδεώδη, τα οποία οι κυρίαρχοι κύκλοι άρχισαν να αλλάζουν ήδη κατά τη διάρκεια του πόλεμο, ξεχάστηκαν σε μεγάλο βαθμό. Σε μια κατάσταση πάλης μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών δυνάμεων συγκεντρωμένων γύρω από δύο κόμματα - το Ρεπουμπλικανικό και το Ομοσπονδιακό, η άφιξη του Πέιν δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Οι ιδιοκτήτες μεγάλων ακινήτων και το ομοσπονδιακό κόμμα τους υποδέχτηκαν τον Πέιν με απόλυτη εχθρότητα. Οι ριζοσπαστικές φιλοσοφικές και πολιτικές ιδέες του έρχονται σε αντίθεση με τις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους. Αντίθετα, Ρεπουμπλικάνοι και προοδευτικές ομάδες Αμερικανών δεϊστών βρίσκουν σε αυτόν έναν μαχητικό προπαγανδιστή των ιδεών τους.

Επιπλέον, οι πολιτικές και κοινωνικές απόψεις του Πέιν εξοργίζονται από τους αστικούς κύκλους φυτειών που κυριαρχούν στην Αμερική. Ιδιαίτερα επικίνδυνες για αυτούς είναι οι εκκλήσεις του Πέιν για εξάλειψη της ανισότητας στην ιδιοκτησία, με τις οποίες μιλάει στην Αγροτική Δικαιοσύνη. Ο Πέιν, αν και δεν πήγε τόσο μακριά όσο οι Μπαμπουβιστές στο θέμα αυτό, «δικαιολόγησε αντικειμενικά την εξέγερση με στόχο την εξάλειψη της κοινωνικής ανισότητας σε σχέση με την ιδιοκτησία» (Foner).

Στην Αμερική, ο Πέιν έγραψε έργα των οποίων το υλικό προοριζόταν για το τρίτο μέρος της «Εποχής του Λόγου» και τα οποία είδαν το φως μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα.

Ο Πέιν, διωκόμενος από εχθρούς και συκοφάντες που τον δυσφημούν, είναι έτοιμος να φύγει από τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά η υγεία του δεν του το επιτρέπει. Καθηλωμένος στο κρεβάτι και ξεχασμένος από πρώην φίλους, ο Πέιν πεθαίνει στη φτώχεια. Δυόμιση μήνες πριν από το θάνατό του, ζητά από την κοινότητα των Κουάκερων την άδεια να ταφεί στο νεκροταφείο της. Το αίτημά του απορρίπτεται.

3. Κύρια επιστημονικά και κοινωνικοπολιτικά έργα

3.1. Common Sense (1776)

Ένα ανώνυμο φυλλάδιο που υποστηρίζει την αναγκαιότητα του Αμερικανικού Αποικιακού Πολέμου της Ανεξαρτησίας. Με βάση τις ορθολογιστικές θεωρίες του φυσικού νόμου και του κοινωνικού συμβολαίου, ο Πέιν υπερασπίζεται την ιδέα της κυριαρχίας του λαού και του δικαιώματός του στην επανάσταση, αποδεικνύει την ανάγκη να σπάσουν οι βορειοαμερικανικές αποικίες με τη Μεγάλη Βρετανία και να σχηματίσουν μια ανεξάρτητη δημοκρατία.

Ο Πέιν κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ των πολέμων, επισημαίνοντας την αμερικανική ανεξαρτησία ως παράδειγμα δίκαιης πράξης: «ο σκοπός τους είναι δίκαιος», γράφει ο Πέιν, και έτσι πρέπει «με καλή συνείδηση ​​να πάρουν τα όπλα» για να απελευθερωθούν από τη βία των αγγλικό στέμμα και υπακοή.της.

Οι ιδέες του φυλλαδίου αντικατοπτρίστηκαν στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ το 1776.

3.2. Αμερικανική Κρίση (1776 - 1783)

Κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Ανεξαρτησίας στη Βόρεια Αμερική, στις δύσκολες μέρες της υποχώρησης των αμερικανικών στρατευμάτων από το Hudson στο Delaware, ο Payne, για να διατηρήσει το ηθικό των στρατιωτών, έγραψε το φυλλάδιο "Crisis", στο οποίο στιγματίζοντας τον Άγγλο βασιλιά και οι Αμερικανοί υποστηρικτές του (Τόρι), εκφράζει τη σιγουριά για τη νίκη.

Το πρώτο φυλλάδιο ακολούθησε μια ολόκληρη σειρά παρόμοιων (υπήρχαν 16 συνολικά), τα οποία έγραψε και δημοσίευσε ο Πέιν σε όλη τη διάρκεια του πολέμου, προωθώντας την Αμερικανική Επανάσταση. Σε αυτές τις προκηρύξεις ακούστηκε για πρώτη φορά το όνομα του νέου κράτους που δημιουργείται - οι «Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής».

Αυτά τα άρθρα αναδημοσιεύτηκαν από εφημερίδες που έκαναν εκστρατεία για την ανεξαρτησία της Αμερικής, με εντολή του Ανώτατου Διοικητή Τζορτζ Ουάσιγκτον διαβάστηκαν δυνατά στους στρατιώτες του Απελευθερωτικού Στρατού. Η σημασία αυτής της σειράς φυλλαδίων δεν περιορίζεται στην εξήγηση των άμεσων στόχων του πολέμου, που ζητούν συσπείρωση των δυνάμεων όλων των Αμερικανών, εκθέτοντας τους Τόρις ως προδότες, λεπτομερείς πληροφορίες για την πορεία των εχθροπραξιών - σε αυτά ο Πέιν συνεχίζει να εξηγεί τις πολιτικές του απόψεις.

3.3. Ανθρώπινα Δικαιώματα (1791 - 1792)

Ένα φυλλάδιο στο οποίο ο Πέιν εξηγούσε τα γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης, καταδικάζοντας τη μοναρχία και εκθέτοντας τον απολογητή του αγγλικού στέμματος, Μπερκ, που συκοφάντησε την επανάσταση. Υπερασπιζόμενος τις επαναστατικές αρχές της Γαλλικής Διακήρυξης για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη, ο Πέιν ανέπτυξε τις ιδέες της λαϊκής κυριαρχίας και του ρεπουμπλικανισμού. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, το γράψιμο απαγορεύτηκε και οι εκδότες δέχθηκαν πίεση.

3.4. Age of Reason (1794 - 1795)

Σελίδα τίτλου της πρώτης αγγλικής έκδοσης του πρώτου μέρους του The Age of Reason, 1794

Σε αυτό το δοκίμιο, ο Πέιν εξέφρασε τα αντιθρησκευτικά αισθήματα της εποχής του, αντιπαραβάλλοντας την επιστημονική γνώση με την άγνοια και τα κηρύγματα των θρησκευτικών οπισθοδρομικών. Ωστόσο, οι αυθόρμητες υλιστικές απόψεις του Payne δεν έλαβαν βαθιά ανάπτυξη: τα φιλοσοφικά προβλήματα, ως τέτοια, δεν ήταν το αντικείμενο της ειδικής μελέτης του και στράφηκε σε αυτά μόνο σε σχέση με την κριτική των ευρέως διαδεδομένων θρησκευτικών απόψεων.

Η έλλειψη της απαραίτητης φιλοσοφικής προετοιμασίας δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τη θέση του συγγραφέα, αποδυναμώνοντάς την. Η φιλοσοφία του Πέιν χαρακτηρίζεται από ασυνέπεια, αποκλίσεις από τον υλισμό. Η μηχανική, μεταφυσική προσέγγιση εξηγεί γιατί ο Πέιν δεν κατάφερε να ξεφύγει από την αιχμαλωσία του ντεϊσμού. Αμυνόμενος μέσα τέλη XVIIIσε. η ήδη ξεπερασμένη νευτώνεια ιδέα της πρώτης ώθησης, ήταν κατώτερος από αυτή την άποψη από τον Toland, τον Holbach και άλλους υλιστές του 18ου αιώνα, οι οποίοι πολύ πριν από την «Εποχή του Λόγου» είχαν ξεπεράσει τις ντεϊστικές ιδέες για τον Θεό ως την πρώτη αιτία. .

Έχοντας εξετάσει την εσωτερική ασυνέπεια της ιστορίας του θρυλικού Χριστού που περιέχεται στα ευαγγέλια, ο Πέιν καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η Καινή Διαθήκη δεν είναι έγκυρη. Προσπαθεί να ανακαλύψει τις κοινωνικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Χριστιανισμού. Υποθέτοντας την ύπαρξη του ιστορικού Χριστού, βλέπει μέσα του έναν άνθρωπο που σκόπευε να ελευθερώσει Εβραίοιαπό τη ρωμαϊκή εξάρτηση και την κυριαρχία των Εβραίων ιερέων. Πιστεύει επίσης ότι στο λαϊκό περιβάλλον προέκυψαν οι ιδέες για τους «σωτήρες», των οποίων τα ονόματα απέκτησαν «τη μεγαλύτερη δημοτικότητα» και ότι οι ιδρυτές της εβραϊκής, της χριστιανικής και της μουσουλμανικής θρησκείας προέρχονταν από δημοκρατικό περιβάλλον.

Το πρώτο μέρος του έργου γράφτηκε το 1793, το δεύτερο - το 1794, στη φυλακή του Λουξεμβούργου, ολοκληρώθηκε μετά την απελευθέρωση του συγγραφέα. Το τρίτο μέρος περιελάμβανε το The Origin of Freemasonry (1805) και το Predestination, το οποίο καταδίκαζε το καλβινιστικό δόγμα του προκαθορισμού, που γράφτηκε από τον Payne λίγο πριν από το θάνατό του.

Όχι μόνο αντιδραστικοί όλων των πλευρών επιτέθηκαν στην «Εποχή του Λόγου», αλλά ο Priestley μίλησε επίσης εναντίον του, διαβεβαιώνοντας ότι οι επιθέσεις του Payne στον Χριστιανισμό δεν ήταν πειστικές, αφού οι φωτισμένοι Χριστιανοί δεν πίστευαν πλέον σε τέτοια γελοία δόγματα όπως, για παράδειγμα, το Trinity, και δεν υπήρχε λόγος να δυσφημιστεί ο χριστιανισμός με βάση τέτοια δόγματα. Και ο Ρας, με τον οποίο ο Πέιν διατηρούσε φιλικές σχέσεις, δήλωσε με τη σειρά του ότι «οι αρχές που διακηρύσσονται στην «Εποχή του Λόγου» είναι τόσο απαράδεκτες για μένα που δεν θέλω να ανανεώσω την επικοινωνία μαζί του».

Ο αιδεσιμότατος Y. Ogden, στο φυλλάδιό του κατά του Πέιν, Το αντίδοτο στον ντεϊσμό, προειδοποίησε: «Τι μπορεί να αναμένεται όταν καταργηθούν οι θρησκευτικοί περιορισμοί, εκτός από το ότι οι άνθρωποι θα ενδώσουν στις παρορμήσεις των παθών τους; Οι ανθρώπινοι νόμοι και τιμωρίες δεν θα είναι επαρκείς για να κρατήσουν τους ανθρώπους από τις μοχθηρές επιθυμίες τους όπου δεν υπάρχει πραγματικό θρησκευτικό συναίσθημα - κανένα προαίσθημα ενός άλλου κόσμου, τιμωρία, αμαρτωλότητα και απόκοσμη Δημιουργία αρετής. Η ηθική του Διαφωτισμού καθοδηγούνταν από την αντίθετη πεποίθηση: δεν χρειαζόταν θρησκευτικά θεμέλια ή θρησκευτικές κυρώσεις - εκφοβισμό και ψευδαισθήσεις.

3.5. Αγροτική Δικαιοσύνη (1797)

Ένα πολιτικό και οικονομικό έργο στο οποίο ο Πέιν, βαθιά πεπεισμένος ότι «η επανάσταση στην ίδια την κατάσταση του πολιτισμού είναι απαραίτητος σύντροφος της επανάστασης στο σύστημα διακυβέρνησης», αναπτύσσει μια τολμηρή αλλά ουτοπική ιδέα εξάλειψης της ανισότητας πλούτου, διαίρεσης της κοινωνίας σε πλούσιες και φτωχοί διατηρώντας το υπάρχον κοινωνικό - οικονομικό σύστημα. Ανέπτυξε ένα συγκεκριμένο σχέδιο για την υλοποίηση αυτής της ιδέας περιορίστηκε στην καταβολή ενοικίου από τους ιδιοκτήτες και στη δημιουργία ταμείου από αυτό για αποζημιώσεις στους ακτήμονες, καθώς και για συντάξεις για τους ηλικιωμένους.

Σύμφωνα με τον Πέιν, ο πλούτος και η φτώχεια δεν είναι αιώνια φαινόμενα. Αποτελούν παραβίαση του φυσικού δικαιώματος των ανθρώπων: «...η φτώχεια είναι φαινόμενο που δημιουργείται από τον λεγόμενο πολιτισμένο τρόπο ζωής, και δεν υπάρχει στη φυσική κατάσταση». Ο Πέιν παλεύει ενάντια στην ανισότητα στη διανομή του πλούτου, που παραβιάζει τον φυσικό νόμο, και επαναλαμβάνει συνεχώς: υπερασπιζόμενος την υπόθεση των μειονεκτούντων, «Δεν αναζητώ έλεος, αλλά δίκαιο, όχι γενναιοδωρία, αλλά δικαιοσύνη».

Επηρεασμένος από τους Φυσιοκράτες και με μεγάλη εκτίμηση από αυτόν τον Άνταμ Σμιθ, ο Πέιν εξερεύνησε τη σφαίρα της παραγωγής και όχι της κυκλοφορίας, προκειμένου να βρει την πραγματική πηγή του πλούτου. Καταδικάζει το σύστημα διανομής της περιουσίας και εικασίες για την εργασία των εργατών ως πηγή καπιταλιστικού κέρδους: «... η συσσώρευση κινητής περιουσίας είναι σε πολλές περιπτώσεις το αποτέλεσμα πολύ μικρής πληρωμής για την εργασία που δημιούργησε αυτήν την ιδιοκτησία, όπως με αποτέλεσμα να περιμένει τον εργάτη φοβερά γηρατειά και ο επιχειρηματίας να λούζεται στην πολυτέλεια» .

,

Αυξήστε το μισθό μας, αλλιώς αναγκαζόμαστε να δωροδοκούμε

Ο Πέιν καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια Κουάκερων (η οποία είχε την τύχη 13 αποικιών). Η νεολαία του δημοσιογράφου ήταν ζοφερή: το τοπικό μέτριο σχολείο, η φτώχεια - ο Πέιν εργάστηκε σε ένα εργαστήριο και στη συνέχεια σε ένα γραφείο ειδικών φόρων κατανάλωσης, η γυναίκα του πέθανε στη γέννα.

Ο Πέιν παρέδωσε τους δωροδοκητές, αλλά ο ίδιος έπρεπε να τραπεί σε φυγή

Ωστόσο, είναι ακριβώς με τη δουλειά στο γραφείο που του περαιτέρω μοίρα. Όλα ξεκίνησαν τη στιγμή που οι αρχές ζήτησαν από τον Payne να γράψει μια αίτηση για αύξηση μισθού. Ήξεραν ότι ήταν εύγλωττος. έγραψε ο Πέιν. Με τον τρόπο του, με παιδικό αυθορμητισμό, αλλά έγραφε. Δεν το διάβασαν, αλλά μάταια. Στην αναφορά, ο Πέιν έγραψε: «Αυξήστε τον μισθό μας, διαφορετικά είναι τόσο μικρός που δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να δωροδοκούμε». Και μετά περιέγραψε αναλυτικά ποιος, πότε και πόσο.

Thomas Paine, περίπου το 1791

Όπως ήταν φυσικό, ολόκληρο το γραφείο ειδικών φόρων κατανάλωσης στάλθηκε στο δικαστήριο. Όμως ο ίδιος ο Πέιν κατάφερε να ξεφύγει. Επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο και έφτασε στην Αμερική το 1774 με μια συστατική επιστολή από τον Benjamin Franklin, ένα άλλο μέλλον. Τον γνώρισε στην Αγγλία. Ο Πέιν, κατά μία έννοια, ήταν τυχερός - έφτασε λίγο πριν το διάλειμμα με τη Βρετανική Αυτοκρατορία.

Ο Πέιν έγινε σχεδόν αμέσως υποστηρικτής της Αμερικανικής Επανάστασης.

Σε μια τεράστια συγκέντρωση αφιερωμένη στην επικείμενη ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, ο Πέιν, που μόλις είχε φύγει από τις διώξεις στην Αγγλία, περιέγραψε την τότε κυβέρνηση της Αγγλίας με τους πιο ζοφερούς τόνους. Η καλοσύνη από την κυβέρνηση των εκμεταλλευτών Whig, δηλαδή, τέτοιες απόψεις είχαν οι ιδρυτές, δεν άξιζε να περιμένουμε. Ο Πέιν συμβούλεψε τους αποίκους να κηρύξουν την ανεξαρτησία τους.

Χρειάζεστε επειγόντως επανάσταση!

Πιστεύεται ότι μία στις δύο οικογένειες στις αποικίες είχε το φυλλάδιο του Paine.

Φτάνοντας στις αμερικανικές αποικίες, ο Thomas Paine, υπό την προστασία του Franklin, ξεκίνησε τις επιχειρήσεις. Επένδυσε σε έργα υψηλού κινδύνου που σχετίζονται κυρίως με την κατασκευή γεφυρών. Ο Πέιν τα θεώρησε ως μια εξαιρετική «εφεύρεση της ανθρωπότητας, που σας επιτρέπει να κυριαρχήσετε στη φύση χωρίς να διαταράξετε τη δύναμή της και χωρίς να καταστρέψετε την ομορφιά της». Αξιοσημείωτο είναι ότι το έργο της γέφυρας πάνω από το Schuylkill στη Φιλαδέλφεια, που ετοίμασε ο ίδιος το 1787, εφαρμόστηκε μόλις 9 χρόνια αργότερα, και στη συνέχεια στο αγγλικό Sunderland.

Friends of the People, κινούμενα σχέδια του Isaac Cruickshank. Joseph Priestley και Thomas Paine (δεξιά)

Το 1775, ο Πέιν, για λογαριασμό του Ηπειρωτικού Κογκρέσου, μετέφερε στην Αγγλία την αίτηση των αποίκων προς τον βασιλιά. Το αίτημα παρέμεινε αναπάντητο, αλλά ο Πέιν επέστρεψε στην Αμερική, όπου δημοσίευσε το μπροσούρα Common Sense. Απευθυνόμενο στον λαό της Αμερικής, το φυλλάδιο διαβεβαίωνε ότι κάθε έθνος έχει κάθε δικαίωμα να ιδρύσει τη δική του κυβέρνηση. Σύμφωνα με τον George Washington, το φυλλάδιο του Thomas Paine έκανε μια επανάσταση στο μυαλό. Ο Πέιν κατέρριψε τις ελπίδες των αποίκων για τη μεσολάβηση του βασιλιά και κήρυξε τη μοναρχία αφύσικη μορφή διακυβέρνησης.

«Fashion to the cut, or the Good Constitution sacrificed to Beautiful Form» (1793). Καρικατούρα του James Gillary. Ο Τόμας Πέιν σφίγγει τον κορσέ της Βρετανίας

Παραδείγματα ανίκανων και άχρηστων μοναρχών ο Paine αντλούσε σε αφθονία από το κύριο βιβλίο των θρησκευτικών αποικιών - τη Βίβλο, και συγκεκριμένα την Παλαιά Διαθήκη. Πιστεύεται ότι κάθε δεύτερη οικογένεια στις αποικίες είχε ένα αντίγραφο του φυλλαδίου. Αυτό το καθιστά το πιο επιτυχημένο βιβλίο στον Νέο Κόσμο. Η άνευ προηγουμένου επιτυχία του κειμένου διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι ο Payne αρνήθηκε τα πνευματικά δικαιώματα - το φυλλάδιο διανεμήθηκε σχεδόν δωρεάν. Η «κοινή λογική» προετοίμασε τους αποίκους για την οριστική ρήξη με τη μητέρα πατρίδα.

Χάρη στα άρθρα, ο Πέιν έγινε ο πιο δημοφιλής δημοσιογράφος στις αποικίες.

Ο Thomas Paine πιστώνεται επίσης ο συγγραφέας του ανώνυμου άρθρου «African Slavery in America». Ήταν ένα από τα πρώτα κείμενα που εξέθεσαν τις ιδέες της κατάργησης. Και ήταν υπό την επιρροή του που δημιουργήθηκε η πρώτη κοινωνία κατάργησης στην Αμερική (ο Μπέντζαμιν Φραγκλίνος, παρεμπιπτόντως, η απελευθέρωση των σκλάβων).

Δεύτερος άνθρωπος στην Αμερική

Αφού συνέταξε τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας και το ξέσπασμα του πολέμου με την Αγγλία, ο Πέιν πήγε στο στρατόπεδο της Ουάσιγκτον. Προσπάθησε να γίνει στρατιώτης, αλλά δεν τα πήγε καλά. Έγραψε όμως έναν κύκλο 13 φυλλαδίων «The American Crisis», που ενέπνευσε τους συναδέλφους του. Ένα από τα άρθρα, με εντολή του στρατηγού Ουάσιγκτον, διαβάστηκε στα στρατεύματα αντί για διαταγή. Το άρθρο ενέπνευσε τόσο τους στρατιώτες που, ορμώντας στην επίθεση, επανέλαβαν: "Ήρθε η ώρα να δοκιμάσουμε τη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής!" Το κείμενο του Πέιν ξεκίνησε με αυτά τα λόγια.

Πολιορκία του Τσάρλεστον

Χάρη στα δημοσιευμένα γραπτά του, ο Πέιν έγινε το δεύτερο πιο δημοφιλές πρόσωπο, μετά τον Τζορτζ Ουάσιγκτον, στις 13 αποικίες. Το 1780, οι Βρετανοί κατέλαβαν το Τσάρλεστον της Νότιας Καρολίνας. Η Ουάσιγκτον βρισκόταν σε απελπιστική κατάσταση. Ο Πέιν, για να καλύψει έκτακτα στρατιωτικά έξοδα, προσφέρθηκε να κανονίσει μια εθνική συνδρομή και ήταν ο πρώτος που συνεισέφερε 500 $. Το επόμενο έτος, ο Payne στάλθηκε στο Παρίσι για να διαπραγματευτεί ένα δάνειο, το οποίο ο Payne έκανε έξοχα.

Ο Πέιν στο Συνέδριο: Βρετανός Γάλλος Επαναστάτης

Όταν τελείωσε ο Επαναστατικός Πόλεμος, ο Πέιν επέστρεψε στην Αγγλία. Σύντομα, το 1789, ξέσπασε μια επανάσταση στη Γαλλία. Ο Payne, όπως ο Burns και ο Wordsworth, το χαιρέτησαν ως την αυγή της ελευθερίας για όλη την ανθρωπότητα. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη - η Γαλλία ήταν, και συνέκριναν αυτή την επανάσταση κυρίως με αυτό που συνέβη στις αρχές του αιώνα, που πέρασε σχεδόν αναίμακτα για την ίδια την Αγγλία, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τη Σκωτία, για παράδειγμα.

Το 1790, ο Έντμουντ Μπερκ δημοσίευσε Διαλογισμούς για τη Γαλλική Επανάσταση, τους οποίους ο Πέιν αντιμετώπισε με ένα εκτενές φυλλάδιο με τίτλο Τα δικαιώματα του ανθρώπου. Υπερασπίστηκε τα φυσικά, έμφυτα ανθρώπινα δικαιώματα. Σύμφωνα με τον Thomas Paine, ένα άτομο συνάπτει ένα κοινωνικό συμβόλαιο όχι για να μειώσει τα δικαιώματα, αλλά για να τα κατοχυρώσει. Εκχωρώντας μέρος των δικαιωμάτων του για το συμφέρον της κοινωνίας, επιφυλάσσεται της ελευθερίας της σκέψης, της συνείδησης και του δικαιώματος να κάνει τα πάντα για τη δική του ευτυχία που δεν βλάπτει τους άλλους.

Δίκη του Λουδοβίκου XVI

Στην πολεμική του με τον Μπερκ, ο Πέιν υπερασπίστηκε στρατηγικά το νέο γαλλικό σύνταγμα, το οποίο έδινε δικαίωμα ψήφου σε όλους όσοι απέδιδαν ακόμη και τον πιο μικρό φόρο τιμής, και επέκρινε σφοδρά το αγγλικό (άγραφο) σύνταγμα. Η αγγλική συσκευή είχε σκοπό να δώσει στον βασιλιά τα μέσα για να δωροδοκήσει τους υπηκόους του. Η κυβέρνηση, για να το θέσω ήπια, δεν ήταν ευχαριστημένη με έναν τέτοιο χαρακτηρισμό και αποφάσισε να διώξει ποινικά τον συγγραφέα της μπροσούρας.

Thomas Paine, Βρετανός υπήκοος, εκλεγμένος στη Γαλλική Συνέλευση

Δύο χρόνια αργότερα, ο Πέιν δικάστηκε, κατηγορούμενος για προσβολή του βασιλιά και του συντάγματος, αλλά οι αρχές άργησαν πολύ. Ο Θωμάς βρίσκεται εδώ και καιρό στο Παρίσι. Μη όντας Γάλλος πολίτης, εξελέγη στο Εθνικό Συνέδριο. Μη μπορώντας να φτάσει στη δίκη, εμπιστεύτηκε την υπεράσπιση των βιβλίων και της ταυτότητάς του στον δικηγόρο Thomas Erskine. Έδωσε μια λαμπρή ομιλία που ενθουσίασε τη νεολαία, αλλά, δυστυχώς, η κριτική επιτροπή δεν εντυπωσιάστηκε αρκετά και βρήκε τον Πέιν ένοχο. Ωστόσο, ήταν αδύνατο να τιμωρηθεί ο επαναστάτης, έτσι η κυβέρνηση αποφάσισε να διώξει όλους όσους μπορούσαν να βρουν ένα αντίγραφο του φυλλαδίου.

Σχεδόν ακέφαλος

Όσο για τον Πέιν, στο Συνέδριο ήταν υποστηρικτής των Ζιροντίνων και πάντα ψήφιζε μαζί τους. Στη διαδικασία εναντίον του βασιλιά, ήταν υπέρ της εκδίωξης του Λουδοβίκου XVI και προειδοποίησε τους πάντες ότι η εκτέλεση του βασιλιά θα ήταν ένα τεράστιο πολιτικό λάθος, προκαλώντας δυσμενή αντίδραση από τους συμμάχους στις ΗΠΑ, όπου ο Λουδοβίκος ήταν πολύ δημοφιλής λόγω βοήθειας. κατά την επανάσταση. Αντί για εκτέλεση, ο Πέιν πρότεινε να εξοριστεί ο Λουδοβίκος XVI στην Αμερική, όπου θα έβλεπε «πώς αυξάνεται η δημόσια ευημερία κάτω από μια δημοκρατική κυβέρνηση που βασίζεται στην ελευθερία και τη δίκαιη εκπροσώπηση».

Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν υποστήριξαν τον Πέιν όταν απειλήθηκε από τη γκιλοτίνα

Ταυτόχρονα, ήταν σαφές στον Πέιν ότι το πανίσχυρο αγγλικό έθνος θα είχε επίσης μια αντίδραση. Πριν από την εκτέλεση, οι Βρετανοί ήταν γενικά επιεικής για την επανάσταση στη Γαλλία - οι ίδιοι το βίωσαν αυτό δύο φορές. Σκέφτηκαν όμως ότι όλα θα ήταν όπως κατά τη διάρκεια της Ένδοξης Επανάστασης. Λανθασμένος.

Οι Montagnards, ωστόσο, δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τον Πέιν για τη μεσολάβηση του για τον βασιλιά. Μετά την πτώση των Girondins, ο Payne εκδιώχθηκε από τη Συνέλευση ως ξένος, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε γκιλοτίνα. Ο κυριολεκτικά άπιαστος Payne ξέφυγε μόνο τυχαία. Ενώ ήταν φυλακισμένος στη Γαλλία, έγραψε το περίφημο Age of Reason. Προφανώς, οι γαλλικές φυλακές κατά κάποιο τρόπο ευνοούν τη συγγραφή. Όμως, εκτός από αστεία, δημοσιεύτηκε ένα δοκίμιο που περιείχε μεθόδους ορθολογιστικής κριτικής και επεξήγησης της Βίβλου. Σημαντικό - ο Πέιν δεν ήταν άπιστος, φυσικά. Ωστόσο, αντιτάχθηκε στη θεσμοθέτηση της πίστης.

Ο Payne γλίτωσε από θαύμα την εκτέλεση και έζησε για να δει τον Thermidor

Έτσι, ο Πέιν γλίτωσε τον θάνατο με τη θέληση του Κυρίου, κατά τύχη ή απλώς από ανθρώπινη βλακεία ή απροσεξία - ό,τι κι αν γίνει. Γεγονός είναι ότι ειδικά σημάδια έμειναν στις πόρτες των μπουντρούμια όλων που έπρεπε να είχαν εκτελεστεί. Αλλά ο Πέιν ήταν τυχερός - το σημάδι στην πόρτα του έμεινε στο εσωτερικό της πόρτας! Γεγονός είναι ότι το κελί του ήταν συχνά ανοιχτό λόγω ένας μεγάλος αριθμόςεπισκέπτες. Και ο δεσμοφύλακας, προφανώς, απλά δεν έδωσε σημασία σε ποια πλευρά έβαλε τα σκουπίδια. Ως αποτέλεσμα, ο Πέιν πέρασε λίγο περισσότερο χρόνο στη φυλακή - μέχρι το πραξικόπημα του Θερμιδορίου και την πτώση του Ροβεσπιέρου. Απελευθερώθηκε και ταξίδεψε στις συμμαχικές πολιτείες της Γαλλίας. Το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν υπερασπίστηκε τον Payne με κανέναν τρόπο, αλλά ήταν απαραίτητο μόνο να τον αναγνωρίσει ως πολίτη τους ...

Ξεχασμένος από όλους τους «άθεους» σε μια θρησκευτική κοινωνία

Αποδεκτός ως θεομαχητής, ο Πέιν παρέμεινε ένας πιστός ντεϊστής

Το 1804 ο Πέιν επέστρεψε στην Αμερική. Ο τότε Πρόεδρος Τόμας Τζέφερσον, ενθυμούμενος τα πλεονεκτήματα του Πέιν στην απελευθέρωση της αποικίας, έθεσε ολόκληρο το πλοίο στη διάθεσή του. Thomas Paine, επιστρέφοντας στο Νέο κόσμο, σκέφτηκε ότι θα τον υποδεχόταν με ενθουσιασμό, ενθυμούμενος προηγούμενες πράξεις. Ωστόσο, έκανε λάθος. Η «εποχή της λογικής» όπλισε εναντίον της την αμερικανική κοινωνία με θρησκευτική κλίση, υποκινούμενη από τον κλήρο. Ακόμη και οι πρώην φίλοι του απομακρύνθηκαν από αυτόν. Ο Πέιν δεν άντεχε την απόλυτη μοναξιά, δεν είχε κανέναν. Μέθυσε.

Ο Thomas Paine πέθανε στις 8 Ιουνίου 1809 στο Grewich Village της Νέας Υόρκης. Σχεδόν όλοι τον εγκατέλειψαν, αλλά εκείνος ήταν ήρεμος. Τον παρηγορεί το γεγονός ότι δεν έζησε μάταια. «Η ζωή μου», έγραψε σε έναν από τους φίλους του λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, «ήταν χρήσιμη για την ανθρωπότητα. Εγώ, όσο μπορούσα, έκανα καλό και πεθαίνω ειρηνικά, ελπίζοντας στο έλεος του Δημιουργού.

Στην κηδεία του άλλοτε δημοφιλέστερου δημοσιογράφου παρευρέθηκαν 6 άτομα

Ο Πέιν ήθελε να ταφεί στο νεκροταφείο Quaker της Νέας Υόρκης, αλλά η τοπική εκκλησία αρνήθηκε να παράσχει ένα μέρος για τους «άθεους». Ο Πέιν θάφτηκε κάτω από μια καστανιά στο αγρόκτημά του. Στην κηδεία του άλλοτε πιο δημοφιλούς άνδρα στην Αμερική, ήταν παρόντες μόνο 6 άτομα (μεταξύ των οποίων και 2 Νέγροι υπηρέτες).

Άγαλμα του Thomas Paine στη μητρική του αγγλική Thetford

Το 1819, ο Άγγλος ριζοσπάστης δημοσιογράφος William Cobbet έσκαψε τα λείψανα του Payne και τα μετέφερε στην πατρίδα του επαναστάτη, σκοπεύοντας να επιτύχει μια σωστή ταφή του «μεγάλου γιου της Αγγλίας». Δεν τα κατάφερε. Η μοίρα της στάχτης του Πέιν μετά τον θάνατο του Κόμπετ είναι ένα μυστήριο. Πολλοί τότε ισχυρίστηκαν ότι είχαν το κρανίο ή άλλο μέρος του σκελετού ενός από τους ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών.

Alisa Skovorodina

«Ας εξοντώσουμε τα ονόματα των Whigs και των Tories και ας μην ακούγεται άλλο όνομα ανάμεσά μας εκτός από καλούς πολίτες, ανοιχτούς και αληθινούς φίλους και θαρραλέους υπερασπιστές των δικαιωμάτων του ανθρώπου και των δικαιωμάτων των ελεύθερων και ανεξάρτητων κρατών της Αμερικής».

Thomas Paine, Common Sense.

Η ιστορία γνωρίζει πολλές περιπτώσεις όπου άνθρωποι που έχουν συνεισφέρει τεράστια σε οποιονδήποτε σκοπό απορρίφθηκαν από τους συγχρόνους τους λόγω μιας απλής παρανόησης ολόκληρης της κλίμακας του τέλειου. Μια τέτοια μοίρα είχε ένας από τους μεγάλους άνδρες του Thomas Paine - πιο έξυπνος άνθρωποςμαχητής για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Βρισκόμενος στο απόγειο της φήμης για μικρό χρονικό διάστημα, στο τέλος της ζωής του, παρά τα όσα ουσιαστικά πέτυχε, υπέστη «εξορία» τόσο ηθικά όσο και σωματικά. Αλλά πρώτα πρέπει να καταλάβετε ποιος είναι ο Thomas Paine και γιατί μπορεί αναμφίβολα να ονομαστεί ο μεγαλύτερος Ιδρυτής των Ηνωμένων Πολιτειών.

Ο Thomas Paine γεννήθηκε το 1737 και μεγάλωσε σε μια οικογένεια Quaker. Έχοντας λάβει ημιτελή σχολική εκπαίδευση, άρχισε να εργάζεται νωρίς: πρώτα για τον πατέρα του και μετά μέσα φορολογική υπηρεσία, αλλά και οι δύο φορές του αποδείχθηκαν αποτυχημένες και το 1756 αποφασίζει να φύγει από το πατρικό του σπίτι. Μέχρι την ηλικία των 37 ετών, ο Τόμας περιπλανιόταν σε διάφορες δουλειές και ζούσε στην πραγματικότητα στη φτώχεια, αλλά η τύχη στράφηκε προς το μέρος του όταν, το 1774, στο Λονδίνο, η μοίρα τον έφερε μαζί με τον Μπέντζαμιν Φράνκλιν. Τον συμβούλεψε να μεταναστεύσει στη Φιλαδέλφεια και βοήθησε τον Πέιν σε αυτό, συνοδεύοντάς τον με μια συστατική επιστολή. Στον Νέο Κόσμο ξεκίνησε μια εντελώς διαφορετική ζωή για τον Τόμας.

Από εκείνη τη στιγμή, ο Πέιν αποφάσισε να αφοσιωθεί στη δημοσιογραφία και το 1775 έγινε συντάκτης περιοδικό Pennsylvania,στο οποίο δημοσιεύτηκαν αρκετά άρθρα του την ίδια χρονιά, μεταξύ των οποίων ήταν ένα για την ανάγκη κατάργησης της δουλείας (African Slavery in America). Αυτό το άρθρο επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη δημιουργία του κινήματος κατά της δουλείας στη Φιλαδέλφεια, του οποίου ο Πέιν ήταν στην πραγματικότητα μέλος και ιδρυτής. Αν και οι υπέρμαχοι της κατάργησης υπήρχαν φυσικά πριν από αυτό, ήταν με τη δημοσίευση του άρθρου του Πέιν που το κίνημα έγινε ευρέως διαδεδομένο στον αμερικανικό λαό.

Όμως τη μεγαλύτερη ανταπόκριση από την επαναστατική κοινωνία των Ηνωμένων Πολιτειών, που είχε ενεργοποιηθεί αισθητά στις ενέργειές της εκείνη την εποχή, προκλήθηκε από τη δημοσίευση του φυλλαδίου του Πέιν με τίτλο «Common Sense» (Κοινός έννοια). Σε αυτό, ο συγγραφέας υποβάλλει το αγγλικό σύνταγμα και τη μοναρχία ως τέτοια σε αυστηρή κριτική. Εξετάζοντας τα συστατικά μέρη του συντάγματος, λέει ότι «είναι μοχθηρά απομεινάρια δύο αρχαίων τυραννιών» (μοναρχική τυραννία και αριστοκρατική τυραννία) και γενικά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το σύνταγμα δεν είναι παρά «παράλογος». Προέτρεψε τον λαό να καταφύγει σε ακραία μέτρα, δηλαδή να ξεκινήσει ένοπλες ενέργειες κατά των αποικιοκρατών. «Η περίοδος της συζήτησης τελείωσε. Το όπλο ως έσχατη λύση αποφασίζει τώρα τη διαμάχη "- έτσι ακριβώς ο Payne δηλώνει αποφασιστικά και χωρίς εναλλακτική την ανάγκη να ξεκινήσει μια σοβαρή πάλη. Κανένα από τα πολυάριθμα φυλλάδια άλλων συγγραφέων που δημοσιεύτηκαν εκείνη την εποχή δεν μπορούσε να συγκριθεί με την «Κοινή Λογική» του Πέιν, καθώς συνδύαζε μοναδικά όλες τις κύριες ιδέες που αντικατοπτρίζουν το ζήτημα του γρήγορου χωρισμού από την Αγγλία και το σκεπτικό αυτού από όλες τις απόψεις. : οικονομική, πολιτική, ηθική, θρησκευτική κ.λπ.

Το φυλλάδιο «σκόρπισε» σε όλη την Αμερική με απίστευτη ταχύτητα. Κάθε ένα από τα 500 χιλιάδες δημοσιευμένα αντίτυπα έχει γίνει κυριολεκτικά βιβλίο αναφοράς σε πολλά σπίτια. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί μια τόσο λεπτομερής περιγραφή όλων των ελλείψεων της υπάρχουσας κατάστασης στην Αμερική έπεισε σταθερά τον λαό, που είχε ήδη ανέβει στον αγώνα, ότι χρειάζονταν ενεργές ενέργειες για την τελική εγκαθίδρυση μιας ανεξάρτητης δημοκρατικής δημοκρατίας. Οι άποικοι, εμπνευσμένοι από το φυλλάδιο του Πέιν, παρασύρθηκαν σχεδόν αμέσως από ένα κύμα πατριωτισμού: όλοι λαχταρούσαν την ανεξαρτησία. Ο Τζορτζ Ουάσιγκτον έκανε κυριολεκτικά τις διακηρύξεις του Πέιν για τη δημιουργία των Ηνωμένων Πολιτειών να διαβαστούν στα στρατεύματα, κάτι που αναμφίβολα ενέπνευσε πολύ τον στρατό. Ως αποτέλεσμα, το 1776 στο Δεύτερο Ηπειρωτικό Συνέδριο των 13 αποικιών στις 4 Ιουλίου, εγκρίθηκε η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας - το πιο σημαντικό ιστορικό έγγραφο της Αμερικής (το οποίο, παρεμπιπτόντως, από εκείνη τη στιγμή και μετά αναφερόταν ως "Ενωμένη Πολιτειών της Αμερικής»).

Ο ίδιος ο Πέιν, ο οποίος, φυσικά, δεν ήταν καθόλου ξένος στο πνεύμα του απελευθερωτικού κινήματος, αποφάσισε να ενταχθεί στις τάξεις του μαχόμενου στρατού. Αν και δεν πέτυχε στις δραστηριότητές του ως στρατιώτης, αλλά όντας άμεσος αυτόπτης μάρτυρας σε όλα όσα συνέβαιναν, ο Πέιν έγραψε 13 προκηρύξεις με τον γενικό τίτλο «Η αμερικανική κρίση». Αυτές οι διακηρύξεις ήταν πολύ υποστηρικτικές των στρατιωτών, που χρειάζονταν υποστήριξη, πίστη στη δικαιοσύνη του σκοπού τους. Σε αυτά, ο συγγραφέας υπερασπίζεται ιδιαίτερα έντονα την ιδέα ότι η Αγγλία ευθύνεται για πολλά από τα προβλήματα της Αμερικής και αποκαλεί την Αμερικανική Επανάσταση αναμφισβήτητη ευλογία.

Τα έργα του Πέιν τον έκαναν απίστευτα διάσημο και, μάλιστα, τον δεύτερο πιο δημοφιλή μετά την Ουάσιγκτον. Μετά το σχηματισμό των Ηνωμένων Πολιτειών, έλαβε μια αρκετά υψηλή θέση μόνο για τα πλεονεκτήματά του - διορίστηκε γραμματέας της Επιτροπής Εξωτερικών Υποθέσεων. Θεωρητικά, μια τέτοια υπεύθυνη θέση θα έπρεπε να την καταλαμβάνει ένας καταρτισμένος ειδικός στον τομέα αυτό και όχι ένας δημοσιογράφος, που στην ουσία ήταν ο Θωμάς. Λόγω του σχετικού αντιεπαγγελματισμού του και της έλλειψης δεξιοτήτων για μια τέτοια δουλειά, ο Πέιν έκανε αρκετά ανεπανόρθωτα λάθη. Κατηγορήθηκε για αποκάλυψη κρατικών μυστικών, με αποτέλεσμα να απολυθεί.

Συνέχισε τις δραστηριότητές του ήδη στην Ευρώπη, από όπου έφυγε στα τέλη της δεκαετίας του '80. Η επαναστατική Γαλλία αποδείχθηκε ότι ήταν κοντά του στο πνεύμα εκείνη τη στιγμή, και άρχισε να υπερασπίζεται τις ιδέες της επανάστασης εκεί με ανανεωμένο σθένος. Στη συνέχεια εκδόθηκε το βιβλίο του «Rights of Man» (1791), στο οποίο, για πρώτη φορά στην ιστορία, διατυπώθηκαν διεξοδικά οι αρχές της οικοδόμησης μιας δημοκρατικής κοινωνίας. Η πραγματεία έλαβε έγκριση και ενθουσιώδη αντίδραση από τη Γαλλία και την Αμερική, επειδή αντικατόπτριζε εντελώς καινοτόμες ιδέες για εκείνη την εποχή: την ισότητα των γυναικών, τον διαχωρισμό της θρησκείας από το κράτος, την κατάργηση του μοναρχικού συστήματος. Προσπαθώντας όμως να προωθήσει τις ιδέες του στη Γαλλία με τον ίδιο τρόπο όπως έκανε στην Αμερική -επίμονα, απότομα και πολύ ωμά- ο Payne αναγνωρίστηκε από τη Συνέλευση ως «εχθρικός ξένος» και το 1793 συνελήφθη. Εν κατακλείδι, ο Πέιν έγραψε ένα μεγάλο έργο, την εποχή της λογικής, που προκάλεσε βίαιη αντίδραση και τον μετέτρεψε σε αιώνιο εχθρό όλου του κλήρου και όλων των πιστών, αφού στο βιβλίο ο συγγραφέας απέρριψε όλες τις εκκλησίες, αντιμετώπισε ειρωνικά τη Βίβλο και Δεν είναι μόνο αυτό. Οι υποστηρικτές του Πέιν γίνονταν όλο και λιγότεροι, αλλά υπήρχε ελπίδα για απελευθέρωση από τη φυλακή. Με τη βοήθεια του Αμερικανού πρέσβη, ο Πέιν αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής μετά από σχεδόν 15 χρόνια απουσίας.

Ποια ήταν η έκπληξη του Τόμας όταν ανακάλυψε για τον εαυτό του μια εντελώς διαφορετική Αμερική, τόσο σε αντίθεση με την επαναστατική χώρα που κάποτε είχε φύγει. Οι ιδέες του πρακτικά ξεχάστηκαν από τον κόσμο και η στάση απέναντί ​​του άλλαξε ριζικά - τώρα, αν τον ανέφεραν σε κάποια εφημερίδα, τότε, αναμφίβολα, δίπλα σε λέξεις όπως «βλάσφημος» και «εγκληματίας». Όμως ο Πέιν, παρ' όλες τις δυσκολίες που συνάντησε, δεν το έβαλε κάτω και δεν άφησε την ιδέα του αγώνα για την αλήθεια, την κοινή λογική και τη δημοκρατία. Το 1803 βγήκε τελευταία σύνθεσηΠέιν Επιστολές προς τους πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών, που αποτελείται από 7 επιστολές προς τον Πρόεδρο Τζέφερσον. Το περιεχόμενό τους είναι εκπληκτικό - ο Thomas Paine ήταν στην πραγματικότητα εκατό χρόνια μπροστά από την εποχή του, προσπαθώντας να περιγράψει το μοντέλο ενός διεθνούς οργανισμού (το πρωτότυπο του οποίου ήταν η Κοινωνία των Εθνών πολύ αργότερα και μετά ο ΟΗΕ), ο οποίος, κατά τη γνώμη του , ήταν ζωτικής σημασίας για ολόκληρο τον κόσμο. Όμως τα γράμματα του Πέιν δεν έγιναν κατανοητά από τον κόσμο και δεν ελήφθησαν στα σοβαρά. Χωρίς να πάρει ποτέ πίσω τουλάχιστον μέρος της έγκρισης που απολάμβανε κάποτε ο Thomas, ξεχάστηκε εντελώς από τους συγχρόνους του και πέθανε εγκαταλειμμένος από όλους στις 8 Ιουνίου 1809. Η ζωή ενός σπουδαίου ανθρώπου τελείωσε τραγικά, χωρίς τον οποίο, ίσως, η Αμερική δεν θα είχε γίνει αυτό που είναι τώρα.

Ο Thomas Paine, ο άνθρωπος που επηρέασε την Αμερική όσο κανένας άλλος, πρέπει να τιμηθεί και να απαθανατιστεί στη μνήμη όλων των Αμερικανών. Αλλά οι άνθρωποι θυμούνται κυρίως μόνο Ιδρυτές Πατέρες όπως ο Τζορτζ Ουάσιγκτον, ο Τόμας Τζέφερσον και σχεδόν ποτέ δεν θυμούνται τον πιο ένθερμο υπερασπιστή της δημοκρατίας, αυτόν που έδωσε το όνομα στην Αμερική και δημιούργησε τα πολιτικά της θεμέλια και επηρέασε τα ηθικά θεμέλια πολλών ανθρώπων. Μπορεί να ειπωθεί ότι το αμερικανικό έθνος είναι για πάντα υπόχρεο στον μεγαλύτερο στοχαστή, φιλόσοφο και υπερασπιστή της αλήθειας, τον Thomas Paine.

Τόμας Πέιν(1737-1809) είναι ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς εκπροσώπους της δημοκρατικής, πολιτικής και νομικής ιδεολογίας της περιόδου του Πολέμου της Ανεξαρτησίας. Αργότερα από τους άλλους εκπροσώπους του, προσχωρώντας στο απελευθερωτικό κίνημα των αποικιών (ο Πέιν το 1774, δηλ. την παραμονή της έναρξης του Πολέμου της Ανεξαρτησίας, μετακόμισε από την Αγγλία στη Βόρεια Αμερική), ήταν ο πρώτος ανάμεσά τους το 1775 στο άρθρο Το «Serious Thought» έθεσε το ερώτημα για τον διαχωρισμό των αποικιών από την Αγγλία και τη δημιουργία ανεξάρτητου κράτους. Στο φυλλάδιο «Common Sense» (1776) - το πιο διάσημο έργο του - έδειξε την ατέλεια του πολιτικού συστήματος της Αγγλίας και πρότεινε το όνομα του κράτους που έπρεπε να σχηματίσουν οι άποικοι - «Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής». Οι ιδέες αυτού του φυλλαδίου αντικατοπτρίστηκαν στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, κύριος συγγραφέας της οποίας ήταν ο Τ. Τζέφερσον. Όντας στη Γαλλία κατά την έναρξη της επανάστασης εκεί, ο Payne την καλωσόρισε και το 1791 δημοσίευσε το έργο "Rights of Man", στο οποίο υπερασπίστηκε τα δημοκρατικά δικαιώματα και ελευθερίες που διακηρύχθηκαν στη Γαλλική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη του 1789.

Το 1792, ο Πέιν εξελέγη μέλος της Συνέλευσης, τάχθηκε στο πλευρό των Γιρονδίνων και όταν οι Ιακωβίνοι ήρθαν στην εξουσία, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο, αλλά κατάφερε να δραπετεύσει. Ενώ ήταν φυλακισμένος, ο Πέιν έγραψε το The Age of Reason, ένα φυλλάδιο που έκανε μια ορθολογιστική κριτική της Βίβλου και δεν έγινε αποδεκτό από τους θρησκευόμενους Αμερικανούς, στους οποίους επέστρεψε αργά στη ζωή του.

Όπως πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της θεωρίας του φυσικού δικαίου εκείνης της εποχής, ο Πέιν διέκρινε τα φυσικά και τα αστικά ανθρώπινα δικαιώματα. Τα πρώτα είναι εγγενή σε αυτόν από τη φύση του, «από το δικαίωμα της ύπαρξής του». Σε αυτούς ο Πέιν απέδωσε το δικαίωμα στην ευτυχία, την ελευθερία της συνείδησης, την ελευθερία της σκέψης. Ο άνθρωπος κατείχε αυτά τα δικαιώματα στη φυσική κατάσταση, η οποία, σύμφωνα με τον Πέιν, ήταν ιστορικό γεγονός(εδώ είναι κοντά στον Λοκ) και το οποίο, κατά τη γνώμη του, διατηρήθηκε ακόμη μεταξύ των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής.

Με τη συγκρότηση της κοινωνίας και του κράτους, που διέκρινε ο Πέιν («η κοινωνία δημιουργείται από τις ανάγκες μας, και η κυβέρνηση - από τις κακίες μας... Ο πρώτος είναι προστάτης, ο δεύτερος είναι τιμωρός»), οι άνθρωποι μετέφεραν μέρος του φυσικά δικαιώματα στο «κοινό ταμείο». Έτσι προκύπτουν τα πολιτικά δικαιώματα, τα οποία ανήκουν σε ένα άτομο ως μέλος της κοινωνίας. Αυτά είναι τα δικαιώματα που ένας άνθρωπος δεν μπορεί να προστατεύσει με τη δύναμή του. Ο Πέιν τους αναφέρθηκε επίσης στο δικαίωμα ιδιοκτησίας - κεκτημένο και όχι φυσικό.

Όπως ο Ρουσό, ο Πέιν πίστευε ότι στη φυσική κατάσταση δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης - η γη ήταν «κοινή ιδιοκτησία της ανθρώπινης φυλής». Η ιδιωτική ιδιοκτησία εμφανίζεται με τη μετάβαση στη γεωργία, αλλά και ως αποτέλεσμα της «υπερπληρωμής στους εργαζόμενους». Μαζί με αυτό, υπάρχει και ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε πλούσιους και φτωχούς. Από τη φύση τους, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ως προς τα δικαιώματά τους, και ο διαχωρισμός σε πλούσιους και φτωχούς είναι συνέπεια της ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (ο ιδεολογικός αντίπαλος του Payne A. Hamilton έχει φυσική προέλευση στη διαίρεση σε πλούσιους και φτωχούς).

Το 1775, ο Πέιν ήταν ένας από τους πρώτους στη Βόρεια Αμερική που μίλησε ανοιχτά κατά της δουλείας και απαίτησε τη χειραφέτηση των σκλάβων.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Πέιν, προκύπτει μετά την ενοποίηση των ανθρώπων στην κοινωνία, επειδή οι ενωμένοι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να διατηρήσουν δικαιοσύνη στις σχέσεις τους μεταξύ τους. Σκοπός του κράτους δεν είναι να μειώσει τα έμφυτα ανθρώπινα δικαιώματα, αλλά να τα διασφαλίσει. Εκχωρώντας μέρος των δικαιωμάτων του στην κοινωνία, ο άνθρωπος επιφυλάσσει για τον εαυτό του την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και το δικαίωμα να κάνει τα πάντα για τη δική του ευτυχία που δεν βλάπτει τον άλλον. Το κράτος δημιουργείται από ανθρώπους με ένα κοινωνικό συμβόλαιο - ο μόνος δυνατός τρόπος για να σχηματιστεί ένα κράτος. Επομένως, η ανώτατη εξουσία στο κράτος πρέπει να ανήκει στον ίδιο τον λαό. Από αυτή την ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας, ο Πέιν συνάγει το δικαίωμα του λαού να ιδρύει ή να καταστρέφει οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης - το δικαίωμα του λαού στην εξέγερση και την επανάσταση. Με τις ίδιες ιδέες της λαϊκής κυριαρχίας και του δικαιώματος στην επανάσταση, ο Πέιν τεκμηρίωσε το παραδεκτό και την αναγκαιότητα του διαχωρισμού των αποικιών από την Αγγλία και του σχηματισμού του δικού τους ανεξάρτητου κράτους.

Αναλύοντας τις μορφές του κράτους, ο Payne διέκρινε τις «παλιές» (μοναρχικές) και τις «νέες» (ρεπουμπλικανικές) μορφές. Αυτή η ταξινόμηση βασίστηκε στις αρχές της συγκρότησης του συμβουλίου - κληρονομιά ή εκλογή. Ο Πέιν άσκησε δριμεία κριτική στο πολιτικό σύστημα της Αγγλίας και της προεπαναστατικής Γαλλίας. Κανόνα, με βάση τη μεταβίβαση της εξουσίας μέσω κληρονομιάς, αποκάλεσε «το πιο άδικο και ατελές από όλα τα συστήματα διακυβέρνησης». Χωρίς καμία νομική βάση, υποστήριξε ο Payne, μια τέτοια εξουσία είναι αναπόφευκτα τυραννική, σφετερίζοντας τη λαϊκή κυριαρχία. Οι απόλυτες μοναρχίες «είναι ντροπή για την ανθρώπινη φύση».

Η ρεπουμπλικανική κυβέρνηση, σύμφωνα με τις ιδέες του Πέιν, θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της λαϊκής εκπροσώπησης. Είναι «κυβέρνηση που ιδρύθηκε προς το συμφέρον της κοινωνίας και ασκείται προς τα συμφέροντά της, ατομικά και συλλογικά». Δεδομένου ότι μια τέτοια διακυβέρνηση βασίζεται στη λαϊκή κυριαρχία, το νομοθετικό σώμα, που εκλέγεται με βάση την καθολική ψηφοφορία ως υλοποίηση της φυσικής ισότητας των ανθρώπων, θα πρέπει να έχει την υπέρτατη εξουσία.

Από αυτές τις θέσεις, ο Πέιν επέκρινε το Σύνταγμα των ΗΠΑ του 1787, κατά την υιοθέτηση του οποίου βρισκόταν στην Ευρώπη. Έτσι, καθορίζοντας το σύστημα των «ελέγχων και ισορροπιών» στο Σύνταγμα, διέκρινε σωστά την επιρροή της θεωρίας του Μοντεσκιέ περί διαχωρισμού των εξουσιών, με την οποία δεν συμφωνούσε. Ο Πέιν είδε επίσης την έλλειψη Συντάγματος στη δημιουργία ενός νομοθετικού σώματος με δύο σώματα, που σχηματίστηκε με βάση την ειδική ψηφοφορία που υπήρχε στις πολιτείες. Υπερβολικά μεγάλη (έξι χρόνια) ήταν, κατά τη γνώμη του, η θητεία των γερουσιαστών. Προτίμησε τον συλλογικό επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας (πρόεδρο), που προβλέπει το Σύνταγμα, από τον μοναδικό επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας. Ο Πέιν αντιτάχθηκε επίσης στο να δοθεί στον πρόεδρο το δικαίωμα του βέτο, στην αδιαλλαξία των δικαστών, οι οποίοι, πίστευε, θα έπρεπε να επανεκλεγούν και να λογοδοτήσουν στον λαό. Τέλος, ο Payne υποστήριξε ότι κάθε γενιά θα πρέπει να αποφασίζει μόνη της τι ταιριάζει στα συμφέροντά της. και άρα έχουν το δικαίωμα να αλλάξουν το Σύνταγμα.

Οι πολιτικές απόψεις του Πέιν εξέφραζαν τις δημοκρατικές και επαναστατικές τάσεις στο απελευθερωτικό κίνημα των αποίκων, τα συμφέροντα των ευρύτερων τμημάτων. Είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην πορεία και την έκβαση του Πολέμου της Ανεξαρτησίας. Επιπλέον, επηρέασαν το απελευθερωτικό κίνημα στο Λατινική Αμερικήενάντια στην ισπανική αποικιακή κυριαρχία και μάλιστα διέσχισε τον Ατλαντικό και στην πατρίδα του Payne, την Αγγλία, αργότερα βοήθησε στη διαμόρφωση της πολιτικής ιδεολογίας του κινήματος των Χαρτιστών με τα αιτήματά του για καθολική ψηφοφορία και ετήσιες κοινοβουλευτικές εκλογές.

Πολιτικές απόψεις Τόμας Τζέφερσον(1743-1826), ο οποίος έγινε ο τρίτος πρόεδρός τους μετά τον σχηματισμό των Ηνωμένων Πολιτειών, ήταν κοντά στις πολιτικές απόψεις του Πέιν. Όπως ο Πέιν, ο Τζέφερσον ασπάστηκε το δόγμα του φυσικού δικαίου στην πιο ριζοσπαστική και δημοκρατική του ερμηνεία. Εξ ου και η εγγύτητα των πολιτικών και νομικών του απόψεων με τις ιδέες του Ρουσσώ. Είναι αλήθεια ότι πριν από το ξέσπασμα του Πολέμου της Ανεξαρτησίας, ο Τζέφερσον ήλπιζε σε μια ειρηνική επίλυση της σύγκρουσης με την Αγγλία και επηρεάστηκε από τη θεωρία του Μοντεσκιέ για τον διαχωρισμό των εξουσιών. Αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να ασκήσει στη συνέχεια κριτική στο Σύνταγμα των ΗΠΑ του 1787, το οποίο αντιλαμβανόταν τη διάκριση των εξουσιών ως σύστημα «ελέγχων και ισορροπιών» και έδωσε στον πρόεδρο την ευκαιρία να επανεκλεγεί απεριόριστες φορές και έτσι, Η γνώμη του Τζέφερσον, μετατραπεί σε ισόβιο μονάρχη. Θεώρησε ότι η απουσία μιας Διακήρυξης των Δικαιωμάτων σε αυτήν, ιδιαίτερα της ελευθερίας του λόγου, του Τύπου και της θρησκείας, ήταν ένα σημαντικό μειονέκτημα του Συντάγματος.

Μια ριζοσπαστική και δημοκρατική ερμηνεία της έννοιας του φυσικού νόμου εκδηλώθηκε στην ιδέα του Jefferson για ένα κοινωνικό συμβόλαιο ως βάση για την οργάνωση της κοινωνίας, δίνοντας σε όλους τους συμμετέχοντες το δικαίωμα να συνιστούν κρατική εξουσία. Από αυτό πηγάζει λογικά η ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας και της ισότητας των πολιτών στα πολιτικά, συμπεριλαμβανομένων των εκλογικών, δικαιωμάτων.

Ο Τζέφερσον επέκρινε τον καπιταλισμό, ο οποίος δυνάμωνε στις Ηνωμένες Πολιτείες, οδηγώντας στην καταστροφή και τη φτωχοποίηση μεγάλων τμημάτων του πληθυσμού. Ωστόσο κύριος λόγοςαυτές τις καταστροφές, σκέφτηκε την ανάπτυξη της μεγάλης καπιταλιστικής παραγωγής και εξιδανικεύει τη μικρή γεωργία. Το ιδανικό του ήταν μια δημοκρατική δημοκρατία ελεύθερων και ισότιμων αγροτών. Αυτό το ιδανικό ήταν ουτοπικό, αλλά η ενεργή προπαγάνδα του Τζέφερσον μεγάλο ρόλοστην προσέλκυση των πλατιών μαζών του λαού σε ενεργό συμμετοχή στον Πόλεμο της Ανεξαρτησίας.

Ακόμη πιο σημαντικό ήταν το γεγονός ότι ο Τζέφερσον ήταν ο κύριος συντάκτης του σχεδίου Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας - ενός συνταγματικού εγγράφου που, βασισμένο σε μια δημοκρατική και επαναστατική ερμηνεία του δόγματος του φυσικού δικαίου, δικαιολογούσε τη νομιμότητα του διαχωρισμού των αποικιών από την Αγγλία και την σχηματισμό ενός ανεξάρτητου, ανεξάρτητου κράτους από αυτούς. Ο Άνταμς, ο Φράνκλιν, ο Σέρμαν και ο Λέβινγκτον συμμετείχαν στην επιτροπή που συνέταξε τη Διακήρυξη, αλλά ο Τζέφερσον ανατέθηκε να προετοιμάσει το προσχέδιο.

Μια ρήξη με τις θρησκευτικές ιδέες για την κρατική εξουσία, χαρακτηριστικό ακόμα εκείνης της εποχής (η αναφορά του θεού δημιουργού έγινε εν παρόδω στη Διακήρυξη και δεν αλλάζει τίποτα στο περιεχόμενό της), και η επιχειρηματολογία του φυσικού δικαίου, η λαϊκή κυριαρχία και το δικαίωμα στην επανάσταση , προστασία της ατομικής ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων των πολιτών - όλα αυτά έκαναν τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας ένα εξαιρετικό θεωρητικό και πολιτικό έγγραφο της εποχής της. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι η φεουδαρχική-απολυταρχική αυθαιρεσία βασίλευε ακόμη στην ευρωπαϊκή ήπειρο εκείνα τα χρόνια, και η αγγλική μοναρχία προσπάθησε να διατηρήσει την κυριαρχία της στις βορειοαμερικανικές αποικίες με πρακτικά φεουδαρχικά-απολυταρχικά μέσα.

Για τον Τζέφερσον, ως συγγραφέα της Διακήρυξης, «οι ακόλουθες αλήθειες είναι προφανείς, ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν δημιουργηθεί ίσοι, ότι είναι προικισμένοι από τον Δημιουργό τους με ορισμένα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα, μεταξύ των οποίων είναι η ζωή, η ελευθερία και η επιδίωξη της ευτυχίας». Η φυσική ισότητα των ανθρώπων που διακηρύχθηκε στο προοίμιο της Διακήρυξης ήταν ευθέως αντίθετη με τα ταξικά προνόμια που κληρονομήθηκαν από τη φεουδαρχία, τα αναφαίρετα δικαιώματα - στη φεουδαρχική έλλειψη δικαιωμάτων. Αυτές οι ιδέες είχαν επίσης συγκεκριμένο πρακτικό και πολιτικό νόημα στον αγώνα κατά των Βρετανών αποικιοκρατών, οι οποίοι αρνούνταν την ισότητα των αποίκων με τους κατοίκους της μητρόπολης και καταπατούσαν τα δικαιώματα των αποίκων.

Στον κατάλογο των αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων που κατονομάζεται στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, δεν υπάρχει δικαίωμα ιδιοκτησίας, το οποίο, όπως σημειώνεται, περιλαμβανόταν στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πρώτου Ηπειρωτικού Συνεδρίου. Η απουσία αυτού του «ιερού» δικαιώματος εξηγείται από την επιρροή του Πέιν, ο οποίος στον Αμερικανό ιστορική λογοτεχνίαμερικές φορές πιστώνεται ως ο συντάκτης της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, αν και ο ίδιος ανέφερε κατηγορηματικά ότι ο Jefferson ήταν ο συντάκτης της (ειπώθηκε παραπάνω ότι ο Payne θεωρούσε το δικαίωμα στην ιδιοκτησία κεκτημένο δικαίωμα και, επομένως, δεν σχετίζεται με αναφαίρετα ανθρώπινα δικαιώματα). Πρέπει να έχουμε υπόψη μας μια άλλη, όχι λιγότερο σημαντική πρακτικοπολιτική περίσταση. Κατά τη σύνταξη της Διακήρυξης, ο Τζέφερσον έλαβε υπόψη ότι καθώς κλιμακωνόταν η σύγκρουση μεταξύ των αποίκων και της Αγγλίας, οι ιδέες τους για την ελευθερία και την ιδιοκτησία συγχωνεύονταν όλο και περισσότερο. Εξάλλου, η πηγή της σύγκρουσης βρισκόταν πρωτίστως στην καταπάτηση της Αγγλίας στα υλικά συμφέροντα των αποίκων. Αυτές οι καταπατήσεις ήταν που βοήθησαν τους αποίκους να καταλάβουν ότι δεν ήταν ελεύθεροι. Οι άποικοι είδαν την ελευθερία τους στην ανεμπόδιστη ανάπτυξη της ιδιοκτησίας. Το κύριο πράγμα γι 'αυτούς δεν ήταν τόσο η αφηρημένη-θεωρητική ελευθερία από την ξένη δύναμη, αλλά η πρακτική ελευθερία, η διασφάλιση των υλικών συμφερόντων τους. Επομένως, η ελευθερία ως φυσικό και αναφαίρετο δικαίωμα θεωρήθηκε από τους αποίκους (και ο Τζέφερσον έπρεπε να το λάβει αυτό υπόψη) ως εγγύηση της ελευθερίας της ιδιοκτησίας. Στην πράξη, η ελευθερία στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας περιλάμβανε το δικαίωμα ελεύθερης χρήσης και διάθεσης των υλικών αγαθών, δηλ. το δικαίωμα στην ιδιοκτησία.

Η κυβέρνηση, έγραψε ο Τζέφερσον στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, δημιουργείται από τον λαό για να προστατεύει τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου και η εξουσία της κυβέρνησης πηγάζει από τη συναίνεση του λαού να την υπακούει. Αναπτύσσοντας με συνέπεια την ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας, ο Jefferson καταλήγει στο συμπέρασμα ότι λόγω μιας τέτοιας προέλευσης κυβερνητικής εξουσίας (που δημιουργήθηκε από τον λαό) και μιας τέτοιας προϋπόθεσης για την ύπαρξή της (η συγκατάθεση του λαού), ο λαός έχει το δικαίωμα να αλλάξει ή να καταστρέψει την υπάρχουσα μορφή διακυβέρνησης (την υπάρχουσα κυβέρνηση), ότι «καθήκον και δικαίωμα» των ανθρώπων είναι η ανατροπή της κυβέρνησης, που αγωνίζεται για δεσποτισμό. Το δικαίωμα στην επανάσταση δικαιολογείται και δικαιολογείται πειστικά.

Επιπλέον, η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας περιέχει 27 σημεία που κατηγορούν τον Άγγλο βασιλιά ότι αγωνίζεται για δεσποτισμό, δίνοντας λόγο να διακηρύξει «στο όνομα και την εξουσία των καλών ανθρώπων των αποικιών μας» τον χωρισμό τους από την Αγγλία (ανατροπή μιας κυβέρνησης που αγωνίζεται για δεσποτισμό - το δικαίωμα στην επανάσταση) και ο σχηματισμός ανεξάρτητων Ηνωμένων Πολιτειών.

Για να χαρακτηρίσουμε τις πολιτικές απόψεις του Τζέφερσον, είναι σημαντικό να προσέξουμε το γεγονός ότι στο σχέδιο Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας που συνέταξε, υπήρχαν όχι 27, αλλά 28 σημεία κατηγορίας κατά του Άγγλου βασιλιά. Η παράγραφος, που δεν μπήκε στο τελικό κείμενο της Διακήρυξης ως αποτέλεσμα των έντονων αντιρρήσεων των φυτευτών των νότιων αποικιών, καταδίκαζε τη σκλαβιά των Νέγρων που άκμασε στις νότιες αποικίες. Ο Τζέφερσον, ο οποίος το 1762, ως μέλος του Νομοθετικού Σώματος της Βιρτζίνια, υποστήριξε την κατάργηση της δουλείας και στη συνέχεια εισήγαγε ένα νομοσχέδιο για την κατάργηση της δουλείας στις βορειοδυτικές πολιτείες, ήταν πεπεισμένος ότι ήταν αντίθετο με την ανθρώπινη φύση και τα φυσικά δικαιώματα των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, στο προσχέδιο της Διακήρυξης, κατηγόρησε τον Άγγλο βασιλιά ότι «συνέλαβε ανθρώπους και τους έκανε σκλάβους σε άλλο ημισφαίριο, και συχνά πέθαιναν με φρικτό θάνατο, ανίκανοι να αντέξουν τις μεταφορές».

Ο Τζέφερσον εισήλθε στην ιστορία της πολιτικής σκέψης και της σύγχρονης ιστορίας γενικότερα ως συγγραφέας της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών. Η σημασία της Διακήρυξης δεν έγκειται μόνο στο ότι διακήρυξε τον σχηματισμό των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά ακόμη περισσότερο στη διακήρυξη των πιο προηγμένων πολιτικών και νομικών απόψεων και ιδεών. Οι ιδέες της Διακήρυξης και του ίδιου του Τζέφερσον είχαν και συνεχίζουν να επηρεάζουν πολιτική ζωήστις ΗΠΑ.

Εισαγωγή

Thomas Paine, επίσης Pan (eng. Thomas Paine· 29 Ιανουαρίου 1737 (17370129) - 8 Ιουνίου 1809) - Αγγλοαμερικανός συγγραφέας, φιλόσοφος, δημοσιογράφος, με το παρατσούκλι «ο νονός των Ηνωμένων Πολιτειών». Φτάνοντας για πρώτη φορά στην Αμερική σε ηλικία 37 ετών, ο Πέιν υποστήριξε τα αυτονομιστικά αισθήματα στο δημοφιλές του φυλλάδιο Common Sense (1776). Στην πραγματεία «Δικαιώματα του Ανθρώπου» (1791) έκανε ένα σκεπτικό για τη Γαλλική Επανάσταση από τις θέσεις του Διαφωτισμού, για τις οποίες εξελέγη στη Συνέλευση το 1792 (αν και δεν μιλούσε γαλλικά). Το 1794 έγραψε το σημαντικότερο φιλοσοφικό έργο, την εποχή της λογικής, εμποτισμένο με τις ιδέες του ντεϊσμού και της πίστης στον θρίαμβο της λογικής.

1. Βιογραφία

Άγγλος στην καταγωγή? προέρχεται από μια φτωχή οικογένεια Κουάκερων. Η εκπαίδευσή του περιορίστηκε στο τοπικό σχολείο, όπου δεν έμαθε καν λατινικά. Στα νιάτα του, ο Πέιν εργάστηκε στο γραφείο ειδικών φόρων κατανάλωσης. Γνωρίζοντας για την ικανότητά του στην ευγλωττία, οι αρχές του ζήτησαν να γράψει μια αίτηση για αύξηση μισθού. Έγραψε επιστολή στην κυβέρνηση, για κάποιο λόγο δεν την ξαναδιάβασαν και την έστειλαν. Σε αυτό, ο Πέιν, με παιδικό αυθορμητισμό, έγραφε: «Σας παρακαλώ, αυξήστε τους μισθούς μας, αλλιώς έχουμε ένα μικρό, που δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να δωροδοκούμε». Και περιέγραψε αναλυτικά ποιος παίρνει, πότε και πόσο. Μετά από αυτό, ολόκληρο το γραφείο ειδικών φόρων κατανάλωσης στάλθηκε στο δικαστήριο. Ωστόσο, ο ίδιος ο Πέιν κατάφερε να δραπετεύσει, επιβιβάστηκε σε πλοίο και έφτασε στην Αμερική το 1774, με συστατική επιστολή του Φράνκλιν, τον οποίο γνώρισε στην Αγγλία. Αυτό ήταν ακριβώς την παραμονή της ρήξης των Ηνωμένων Πολιτειών με την Αγγλία. Σε μια τεράστια συνάντηση που μαζεύτηκε με αυτή την ευκαιρία, ο Πέιν περιέγραψε την τότε κυβέρνηση της Αγγλίας με τα πιο ζοφερά χρώματα και διαβεβαίωσε ότι δεν θα έπαιρνες κανένα καλό από αυτόν και συμβούλεψε τους Αμερικανούς να κηρύξουν την ανεξαρτησία τους.

Μπροσούρα "Κοινή Λογική"

Το 1775, ο Πέιν, εκ μέρους του Κογκρέσου και του γερουσιαστή, μετέφερε στην Αγγλία την αίτηση των αποίκων προς τον βασιλιά. Αυτή η αίτηση έμεινε αναπάντητη και ο Πέιν επέστρεψε στην Αμερική, όπου δημοσίευσε το φυλλάδιο Common Sense, στο οποίο υποστήριξε ότι κάθε λαός έχει κάθε δικαίωμα να οργανώσει μια κυβέρνηση με τον δικό του τρόπο. Σύμφωνα με την Ουάσιγκτον, το φυλλάδιο του Πέιν έκανε επανάσταση στο μυαλό. Αφού γράφτηκε η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και ξεκίνησε ο πόλεμος μεταξύ Αγγλίας και Ηνωμένων Πολιτειών, ο Πέιν πήγε στο στρατόπεδο της Ουάσιγκτον και άρχισε να εκδίδει την εφημερίδα American Crisis, υποστηρίζοντας το θάρρος του μικρού αμερικανικού στρατού. Ένα από τα άρθρα του, με εντολή του Τζορτζ Ουάσιγκτον, διαβάστηκε στα στρατεύματα αντί της ημερήσιας διαταγής, και έτσι ενέπνευσε τους στρατιώτες που, ορμώντας στη μάχη με τους Βρετανούς, επανέλαβαν τα αρχικά λόγια του άρθρου του Πέιν: «Ήρθε η ώρα για να δοκιμάσει τη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής!». .

Χάρη στα δημοσιευμένα έργα του, ο Πέιν έγινε το πιο δημοφιλές πρόσωπο στην Αμερική μετά τον Τζορτζ Ουάσιγκτον. Το 1780, όταν το Τσάρλεστον καταλήφθηκε από τα αγγλικά στρατεύματα και η Ουάσιγκτον βρέθηκε στην πιο απελπιστική κατάσταση, ο Πέιν προσφέρθηκε να κανονίσει μια εθνική συνδρομή για την κάλυψη έκτακτων στρατιωτικών εξόδων και ήταν ο πρώτος που υπέγραψε 500 $. Το 1781, ο Πέιν στάλθηκε από την αμερικανική κυβέρνηση στο Παρίσι για να διαπραγματευτεί ένα δάνειο και αυτή η αποστολή ολοκληρώθηκε με επιτυχία.

Στο τέλος του πολέμου, ο Πέιν επέστρεψε στην Αγγλία. Ο Paine, μαζί με τον Burns και τον Wordsworth, χαιρέτησαν τη Γαλλική Επανάσταση που ξέσπασε το 1789 ως την αυγή της ελευθερίας για όλη την ανθρωπότητα. Όταν ο Μπερκ δημοσίευσε τους Διαλογισμούς του για τη Γαλλική Επανάσταση το 1790, ο Πέιν τον αντιμετώπισε με ένα εκτενές φυλλάδιο, τα Δικαιώματα του Ανθρώπου, στο οποίο υπερασπιζόταν τα φυσικά, έμφυτα δικαιώματα του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Payne, ένα άτομο συνάπτει μια κοινωνική ένωση όχι για να μειώσει τα εγγενή δικαιώματά του, αλλά για να τα διασφαλίσει. εγκαταλείποντας μέρος των δικαιωμάτων του για το συμφέρον της κοινωνίας, επιφυλάσσεται της ελευθερίας της σκέψης, της ελευθερίας της θρησκευτικής συνείδησης και του δικαιώματος να κάνει τα πάντα για τη δική του ευτυχία που δεν βλάπτει τους άλλους. Διαφωνώντας σε αυτό το σημείο με τον Μπορκ, ο Πέιν υπερασπίζεται με πάθος το νέο σύνταγμα της Γαλλίας, το οποίο δίνει δικαίωμα ψήφου σε όλους όσοι πληρώνουν ακόμη και τον μικρότερο φόρο, και δίνει έναν κακό χαρακτηρισμό του αγγλικού συντάγματος, το οποίο έχει ως στόχο να δώσει στον βασιλιά το σημαίνει να δωροδοκεί τους υπηκόους του. Έχοντας αγγίξει γρήγορα, η κυβέρνηση αποφάσισε να διώξει τον συγγραφέα του φυλλαδίου.

Τον Μάιο του 1792, ο Πέιν δικάστηκε με την κατηγορία της προσβολής του βασιλιά και του συντάγματος. Ο Πέιν δεν μπόρεσε να παραστεί στη δίκη. εκλεγμένος μέλος της εθνικής συνέλευσης, έζησε στο Παρίσι, αναθέτοντας την προστασία του βιβλίου και της προσωπικότητάς του στον διάσημο δικηγόρο Thomas Erskine. Παρά τη λαμπρή ομιλία του Έρσκιν, που προκάλεσε τον ενθουσιασμό της νεολαίας, η κριτική επιτροπή έκρινε ένοχο τον Πέιν. Μη μπορώντας να φυλακίσει τον συγγραφέα του φυλλαδίου, η κυβέρνηση καταδίωξε όλους όσους μπορούσαν να το βρουν. Ως μέλος της συνέλευσης, ο Payne ήταν υποστηρικτής των Girondins και πάντα ψήφιζε μαζί τους. Στη δίκη εναντίον του βασιλιά, τάχθηκε υπέρ της εκδίωξης του Λουδοβίκου XVI και προειδοποίησε τη συνέλευση ότι η εκτέλεση του βασιλιά θα ήταν τεράστιο πολιτικό λάθος και θα έκανε εξαιρετικά δυσμενή εντύπωση στην Αμερική, όπου ο Λουδοβίκος XVI είναι πολύ δημοφιλής. Αντί για εκτέλεση, συμβούλεψε να στείλει τον βασιλιά στην εξορία στην Αμερική. εκεί θα δει «πώς αυξάνεται η δημόσια ευημερία υπό μια δημοκρατική κυβέρνηση που βασίζεται στην ελευθερία και τη δίκαιη εκπροσώπηση».

Οι Montagnards δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τον Payne για τη μεσολάβησή του για τον βασιλιά. μετά την πτώση των Γιρονδίνων, συνελήφθη, καταδικάστηκε σε θάνατο και δραπέτευσε μόνο από μια τυχερή ευκαιρία. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του, ο Payne έγραψε το κάποτε διάσημο δοκίμιό του, The Age of Reason, στο οποίο προσπάθησε να εφαρμόσει τις τεχνικές της ορθολογιστικής κριτικής στην εξήγηση της Βίβλου.

Το 1804 ο Πέιν πήγε στην Αμερική. Ο Πρόεδρος Τζέφερσον, θυμούμενος την υπηρεσία του Πέιν στην αμερικανική ελευθερία, έθεσε ένα ολόκληρο πλοίο στη διάθεσή του. Νομίζοντας ότι τώρα θα γινόταν δεκτός με ενθουσιασμό, ο Πέιν έκανε σκληρό λάθος στους υπολογισμούς του. Η «Εποχή του Λόγου» όπλισε τη θρησκευτική αμερικανική κοινωνία εναντίον του. παρακινούμενοι από τον κλήρο, οι πρώην φίλοι του απομακρύνθηκαν από αυτόν. Δεν άντεξε και άρχισε να αναζητά παρηγοριά στο κρασί.

Ο Πέιν πέθανε στη Νέα Υόρκη, εγκαταλειμμένος σχεδόν από όλους, αλλά ήρεμος, έχοντας την παρηγορητική γνώση ότι δεν είχε ζήσει τη ζωή του μάταια. «Η ζωή μου», έγραψε σε έναν από τους φίλους του λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, «ήταν χρήσιμη για την ανθρωπότητα. Εγώ, όσο μπορούσα, έκανα καλό και πεθαίνω ειρηνικά, ελπίζοντας στο έλεος του Δημιουργού.

2. Οι απόψεις του T. Payne

Σε θρησκευτικές απόψεις, ο Πέιν ήταν οπαδός των Άγγλων ντεϊστών. στόχος του ήταν να ταρακουνήσει, όπως έλεγε, τη βιβλική και τη χριστιανική μυθολογία. Το 1795, ο Πέιν δημοσίευσε ένα σύντομο φυλλάδιο που συνοψίζει τις πολιτικές του πεποιθήσεις.

Το 1797, ίδρυσε, σε αντίθεση με την κοινωνία των αθεϊστών, έναν θεοφιλάνθρωπο κύκλο, στις συναντήσεις του οποίου εξέθεσε τα θεμέλια της θρησκείας του, καθαρισμένη από δεισιδαιμονίες.

Ο Πέιν ήταν τυπικός εκπρόσωπος τόσο του πολιτικού όσο και του θρησκευτικού ορθολογισμού. Κανείς δεν εμπιστευόταν το ανθρώπινο μυαλό όσο εκείνος. Ήταν αυτοδίδακτος, δεν ήξερε πολλά και γι' αυτό μιλούσε συχνά για αφέλεια, που συλλαμβάνονταν έντονα από τους εχθρούς του. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι τον διέκρινε η κοινή λογική, η ισχυρή λογική και η αξιοσημείωτη διαύγεια της έκθεσης. Ήταν μια λαϊκή κερκίδα με όλη τη σημασία της λέξης, όχι μόνο επειδή ήξερε να μιλάει σε μια γλώσσα κατανοητή από τον κόσμο, αλλά και επειδή η καθοδηγητική ιδέα της ζωής του ήταν η εξυπηρέτηση του λαού. Στη διάσημη έκφραση του Φράνκλιν: «Η πατρίδα μου είναι εκεί που είναι η ελευθερία», ο Πέιν έκανε την ακόλουθη διόρθωση: «Η πατρίδα μου είναι εκεί όπου δεν υπάρχει ελευθερία, αλλά όπου οι άνθρωποι παλεύουν για να την αποκτήσουν». Αυτά τα λόγια είναι το καλύτερο χαρακτηριστικό του.

Αναλύοντας τις μορφές του κράτους, ο Payne διέκρινε τις «παλιές» (μοναρχικές) και τις «νέες» (ρεπουμπλικανικές) μορφές. Αυτή η ταξινόμηση βασίστηκε στις αρχές της συγκρότησης του συμβουλίου - κληρονομιά ή εκλογή. Κανόνας που βασίζεται στη μεταβίβαση της εξουσίας μέσω κληρονομιάς, αποκάλεσε «το πιο άδικο και ατελές από όλα τα συστήματα διακυβέρνησης». Χωρίς καμία νομική βάση, υποστήριξε ο Payne, μια τέτοια εξουσία είναι αναπόφευκτα τυραννική, σφετερίζοντας τη λαϊκή κυριαρχία. Οι απόλυτες μοναρχίες «είναι ντροπή για την ανθρώπινη φύση».

3. Συνθέσεις

Τα πλήρη έργα του P. ("Writings of Th. P.", συλλογή και επιμέλεια από τον Moneure Conway) δημοσιεύτηκαν στη Νέα Υόρκη το 1895.

Payne T. Επιλεγμένα Έργα. Μ., 1959.

Βιβλιογραφία

Vale, The Life of Thomas P. (Νέα Υόρκη, 1842);

Moneure Conway, "The Life of P." (Λονδίνο, 1893).

Voronov V.V. Προοδευτικές τάσεις στις κοινωνιολογικές απόψεις του Thomas Pan // Philosophical Sciences, 1959, No. 3.

Goncharov L.N. Κοινωνικοπολιτικές ιδέες του T. Payne. Frunze, 1959.

Gromakov B.S. Πολιτικές και νομικές απόψεις του Thomas Paine. Μ., 1960.

Goldberg N.M. Τόμας Πέιν. Μ., 1969 (Βιβλιοθήκη «Στοχαστές του παρελθόντος»).

Fast G. Citizen Tom Payne/Roman; μετάφραση από τα αγγλικά Μ.Καν. Μ.: Τέρα. 1997.

DocumentsThomas Paine - "Common Sense"

The Godfather of the United States, The Seagull Magazine

Ρουκσίνα Κ.Γιατί η Αμερική δεν δέχτηκε τον Thomas Paine

Ρουκσίνα Κ. Thomas Paine (1737-1809) και η γέννηση των σύγχρονων δημοκρατιών. Μέρος 1, μέρος 2, μέρος 3 και μέρος 4.

Βιβλιογραφία:

Είναι οι στιγμές που δοκιμάζουν τις αντρικές ψυχές