Οι καταβολές και τα ιστορικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού της πρωτοτυπίας των ειδών: rubai (robagi), gazelle (gezel), kasyda, masnavi (mesnevi), kit "a (kitga) κ.λπ.
Ελαττώνωως μονάδα στίχου, ένα από τα είδη της ποιητικής στροφής. Το δίστιχο κάθε ποιητικού έργου. Beit στην αραβική, περσική και τουρκική γραπτή ποίηση.
rubaiyat(ρομπάγκι) ως λυρική μορφή στην ποίηση της Μέσης Ανατολής. Σχέδιο ομοιοκαταληξίας, φιλοσοφικό ή ερωτικό περιεχόμενο του rubaiyat. Η χρήση του rubaiyat στην περσική, αραβική, τουρκική (συμπεριλαμβανομένης της Μπασκίρ) ποίηση.
Γκαζέλλα(αραβικά) ως στιχουργική μορφή της λυρικής ποίησης μεταξύ των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, καθώς και σε ορισμένες λογοτεχνίες της Ινδίας και του Πακιστάν. Η προέλευση της μορφής του είδους της γαζέλας (VII αιώνας). Τοπίο και αγάπη χαρακτήρα μιας γαζέλας. Παράσταση γκαζάλ με τη συνοδεία έγχορδου οργάνου. Ο αριθμός των μπαϊτ σε ένα γαζάλ (από τον 11ο αιώνα). Η διείσδυση της γκαζάλ φόρμας στην ευρωπαϊκή, ειδικότερα, τη γερμανική ποίηση (J. Goethe, F. Bodenshted, A. Platen κ.ά.). Πειράματα γαζέλας στη ρωσική ποίηση (A. Fet, V. Bryusov, V. Ivanov, M. Kuzmin, A. Pushkin κ.ά.). Η Γαζέλα στην τουρκόφωνη ποίηση των λαών της Μ. Ασίας, καθώς και στο έργο των Μπασκίρ ποιητών (Μ. Γκαφούρι, Σ. Κουντάς κ.ά.).
Qasida(Αραβικά) ως είδος είδους οδικής, πανηγυρικής ποίησης. Η ομοιότητα του συστήματος ομοιοκαταληξίας στο γκαζάλ και στην κασίντα. Ο αριθμός των μπαϊτ στην κασίντα. Τα δομικά μέρη του qasida είναι matla (header bayt), nasib (αφιέρωση, εισαγωγή), gurezgoh (μεταβατικά bayts), qasd (στόχος qasida), makta (συμπέρασμα). Η χρήση του qasida στα έργα των κλασικών της ποίησης του Μπασκίρ. Τύποι κασίντα: marsiya (θρήνο), hajviya (σατιρικό), madhya (επαινετικός).
Μασνάβιως είδος είδους επικής ποίησης στην αραβοπερσική-τουρκική λογοτεχνία. Η διττή σημασία του μασνάβι είναι μια μεγάλη επική μορφή («Σαχ-όνομα», χαμσά-πέντε κ.λπ.) και μια ποιητική μορφή με «διπλή» εσωτερική ομοιοκαταληξία. Σχήματα ομοιοκαταληξίας: aa bb cc... Παραδόσεις μασνάβι στην επική λογοτεχνία του Μπασκίρ.
Φάλαινα «α(kitga) ως μινιατούρα ποιητική φόρμα, ποιητικό θραύσμα («kitga» - κυριολεκτικά «ηπειρωτική χώρα») φιλοσοφικού ή διδακτικού χαρακτήρα. Kitga monorim (ως γκαζάλ και κασίντα), ένα είδος ποιητικού αυτοσχεδιασμού, ένα είδος δοκιμής νέων και νέων ποιητών.
Ο Κίτγκα σε ποίηση Μπασκίρ («Κίτγκα» του Σ. Μπάμπιτς).
Καναπές(Περσικά "βιβλίο", "συλλογή") - μια συλλογή πεζογραφίας και ποίησης στην αρχαιότητα και στον πρώιμο Μεσαίωνα. Ένα σαφέστερο περίγραμμα του όρου "καναπές" στους αιώνες XI-XIII. Στο ντιβάνι σχηματίζεται μια αυστηρή ακολουθία ειδών: κασίντα, γαζέλα, κίτγκα, ρομπάι κ.λπ. Καναπές στις λογοτεχνίες άλλων λαών. «Δυτικός-Ανατολικός Καναπές» Ι. Γκαίτε. Καναπές με την έννοια συνέλευση, ένωση, ένωση κ.λπ. Η συσχέτιση των μεσαιωνικών αυλικών ποιητών σε ντιβάνια, ποιητικές σχολές ως συνέπεια ενώσεων συγγραφέων - ντιβανιών.
Μορφές επικού (πεζογραφικού) είδους της ανατολικής λογοτεχνίας - dastan, qissa, hikayat, latifa, maqam, masal, neser, tamsil κ.λπ.
Dastan(φάρσες) - ως επικό είδος στις λογοτεχνίες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής και Νοτιοανατολικής Ασίας. Περιεχόμενο, δομή, υφολογικά χαρακτηριστικά του dastan, σύνθεση διαφορετικού είδους ( γραπτή λογοτεχνίακαι λαογραφία) μορφές? νταστάν ως «Παραμυθιθέριο μυθιστόρημα» («Επτά περιπέτειες του Χότεμ»).
Δαστανοί πεζογραφίας και στίχων. Dastan ως ρομαντικά επικά ποιήματα μασνάβι ("Khosrov and Shirin", "Tahir and Zuhra" κ.λπ.).
Φολκλορικοί κύκλοι Dastan όπως "Koroglu", "Alpamysh" και άλλοι. ιστορίες, καταστάσεις φαντασίας, περιπέτειας.
kissa(Αραβικά - "περίσταση", "γεγονός", "θρυλικό") - ως μια υπέροχη, ρομαντική μορφή πεζογραφίας μεταξύ dastan και hikayat. Ένας έρωτας που μεταδίδεται με την επινόηση ενός δικτύου περιπετειών και φανταστικών ανατροπών. Διαθεσιμότητα γεωγραφικών και χρονικών συντεταγμένων στο qissa. Ο πλούτος και η ποικιλομορφία της ποιητικής του φιλιού είναι ο δυναμισμός της πλοκής, η πρωτοτυπία των τεχνικών σύνθεσης, η ποιητική ποιότητα και η φωτεινότητα του ποιητικού λόγου του συγγραφέα και ο διασκεδαστικός. Ερωτικό-ρομαντικό φιλί «Η ιστορία του Malik Nushafarin Gauhartash και οι απίστευτες περιπέτειές της».
χικαγιάτ(hikayat; αραβικά - "αφήγηση") ως μια μικρή επική μορφή. Έννοια του hikayat. Η εμφάνιση του hikayat με βάση τα μοτίβα της πλοκής των αρχαίων ινδικών επών, στις πλοκές των αραβικών και ιρανικών θρύλων και παραδόσεων. Κορανικά μοτίβα σε hikayat (Χ αιώνας). Το Hikayat είναι ένα ανώνυμο βιβλίο πεζογραφίας στις λογοτεχνίες της κλασικής περιόδου (XI-XVIII αιώνες).
Το Hikayat ως ρομαντική ιστορία στην αραβοπερσική-τουρκική λογοτεχνία (XIX-XX αιώνες).
Είδος hikayat στη λογοτεχνία του Μπασκίρ.
Nesser(Αραβικά - «πεζογραφία», με την έννοια των πλαστών, σε αντίθεση με την ποιητική συλλαβή) ως μικρό πεζογραφικό έργο λυρικοπαθούς περιεχομένου. Η εγγύτητα της συναισθηματικότητας και του εσωτερικού ρυθμού με τον ποιητικό λόγο. Ανανέωση του είδους neser στη δεκαετία του 1920 στη λογοτεχνία του Μπασκίρ για να εξυμνήσει την επανάσταση. (I. Nasyri, D. Yulty και άλλοι).
Λατίφα(Αραβικά γράμματα - "αστείο", "πνευματώδη") - μια σύντομη ιστορία ή ανέκδοτο προφορικής και γραπτής λογοτεχνίας των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής Ασίας. Η Λατίφα για τον Χότζα Νασρεντίν, για τον Καμίν, τον Χακάνι κ.λπ. Συλλογή λατίφ "Περιδέρα από ανέκδοτα και σπάγκλες αφηγήσεων" (XIII αιώνα) του Μοχάμεντ Αούφι, "Διασκεδαστικές ιστορίες για διαφορετικούς ανθρώπους" (XVI αιώνας) του Αλί Σάφι και άλλων.
Masal(mesel; "μύθος") - ένα είδος διδακτικής λογοτεχνίας με δραματική σύνθεση αλληγορικής φύσης. Εικόνες του ζωικού κόσμου και τα πράγματα ως κύριοι χαρακτήρες της μασάλα. Η έννοια του ορισμού του μύθου (masal) από τον V.G. Ο Μπελίνσκι ως «μικρές κωμωδίες». Κόμικ, κίνητρα κοινωνικής κριτικής στη μασάλα. Η προέλευση των masalas είναι η αρχαία ινδική "Panchatantra", αργότερα - η αραβική "Kalila and Dimna" (VIII αιώνας) κ.λπ. Ο Μασάλ στην ιστορία της λογοτεχνίας του Μπασκίρ.
Ταμσίλ(temsil; αραβικά - "ομοιότητα") ως μικροσκοπικό αλληγορικό είδος. είδος μασάλα. Εικόνα καταστάσεις ζωής, κοινωνικά και κοινωνικά φαινόμενα μέσα από υπό όρους, αλληγορικές εικόνες (ζωικός κόσμος, πράγματα κ.λπ.) Ταμσίλ στη λογοτεχνία των Μπασκίρ (Μ. Γκαφούρι, Σ. Μπάμπιτς, Σ. Ισμαγκίλοφ και άλλοι).
Ναζίρα(Αραβικά - "απάντηση"). Μια ιδιόμορφη μορφή είδους είναι μια διαμάχη-διαγωνισμός στην ανατολική λογοτεχνία. Ποιητικός, λογοτεχνικός διαγωνισμός, η απάντηση είναι μια διαμάχη με μίμηση " εικονιστικό σύστημα, ποιητική δομή στα έργα προηγούμενων, συνήθως κλασικών ποιητών. Μερικές φορές η μορφή του Ναζίρ είναι μέσο λογοτεχνικού αγώνα, άμιλλας (από τον 11ο αιώνα.). Η μορφή του Nazir σε σχέση με το hamsa (πέντε) του Nizami Ganjavi (XII αιώνας). Ο σχηματισμός της μορφής του είδους του Ναζίρ στα έργα των Amir Khosrov Dihlavi, Abdurahman Jami, Alisher Navoi, Muhammad Fizuli και άλλων, ο Nizami Ganjavi γράφοντας Nazir στο hamsa.
Είδος του Ναζίρ στη λογοτεχνία του Μπασκίρ. «Σιδηρόδρομος» του Ρ. Νιγμάτη ως Ναζίρ στο «Σιδηρόδρομος» του Ν.Α. Νεκράσοφ.
Η οικονομική, πολιτική άνοδος του κράτους των Σαμανιδών, η ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας και η αύξηση του ενδιαφέροντος για το παρελθόν. Η ιδέα της ένωσης των λαών που απελευθερώθηκαν από τον αραβικό ζυγό. Απόπειρες γραπτής γενίκευσης της ιστορίας του λαού, σύνθεση ειδών μορφών των χρονικών - χρονικών και του «Βιβλίου των Κυρίων», η κυκλοποίηση μύθων, παραμυθιών, θρύλων και παραδόσεων. Το «Βιβλίο των Βασιλέων» του Ντακίκι είναι η πρώτη ποιητική ιρανική συλλογή μετά το Μασγκούντι, η οποία ξεκίνησε την ιστορία με την εμφάνιση του Ζωροαστρισμού, συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού θρύλων και μιας ιστορίας για το Ισφαντιγιάρ (περίπου χίλια μπαϊτ). Ο 10ος αιώνας είναι η εποχή της εμφάνισης του έπους του συγγραφέα για την ιστορία των ιρανών σάχης από τους μυθικούς χρόνους έως τα πραγματικά γεγονότα του 7ου αιώνα της εποχής μας - το "Shah-name" του Firdousi.
Ο Φερντόσι και το «Σαχ-νάμε» του
Ferdowsi (Abul-Qasim Tusi)γένος. μεταξύ 934-941 - πέθανε γ. 1025. μονοπάτι ζωήςκαι πρώιμη δημιουργικότητα. Οι θρήνοι του ποιητή στο «Σαχ-νάμε» για υλικές δυσκολίες, κακουχίες. Χρόνια δουλειάς του Φιρντούση στο τεράστιο έπος «Σαχ-νάμε» (από είκοσι έως τριάντα πέντε). Αποσύνθεση ενός ισχυρού, συγκεντρωτικού κράτους των Σαμανιδών, που εμπνέει τον Firdousi να δημιουργήσει το "Shah-name". Το αζήτητο του έργου. Δημιουργία νέας έκδοσης με αφιέρωση στον ηγεμόνα της Γκάζνα, Μαχμούντ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την τουρκική δυναστεία των Γαζναβιδών.
Ασυμφωνία μεταξύ της κρατικής ιδεολογίας των Τούρκων των Γκαζναβιδών και της κύριας ιδέας του έπους "Σαχ-νάμε", που εξυμνεί την Ιρανική ιστορία. Η υποτίμηση του σουλτάνου Mahmud Ghazni για τα πλεονεκτήματα του έπους. Η σάτιρα του Φιρδούση για τον Μαχμούτ. Περιπλανήσεις του Φερντόση σε ξένη χώρα. Ο θάνατος του Ferdowsi (περ. 1013-1030) και η ταφή του ως σιίτη αιρετικού έξω από το μουσουλμανικό νεκροταφείο.
Πολύπλοκη ποιητική δομή «Σαχ-ναμέ». Χρονική ακολουθία της ιστορίας των πενήντα βασιλιάδων: μυθολογική, ηρωική-επική, ιστορική. ("Shah-name" - το βιβλίο των επιταγών).
Η κύρια ιδέα του "Shah-name" είναι η ανάταση των περασμένων ανθρώπων και ο ηρωικός αγώνας τους για ελευθερία. Η εικόνα της μητέρας πατρίδας στο «Σαχ-όνομα». Εικόνες των λαϊκών ηρώων Rustam, Siyavush. ιδανικοί βασιλιάδες - Jamshid, ο θρυλικός Kai-Khosrov, ο Μέγας Αλέξανδρος, ο ιστορικός Khosrov I Anushirvan, κ.λπ. Πολιτική αρρενωπότητα του Φιρντουσί στις συνθήκες του Μεσαίωνα σε μια αντικειμενική απεικόνιση λαϊκών εξεγέρσεων - πραγματικών και μυθολογικών: η αντιφεουδαρχική κίνηση του Μαζντάκ, επεισόδιο του αγώνα του Σιδηρουργού Καβέ ενάντια στον τύραννο Ζοχάκ κ.λπ. δ. Αντανάκλαση της κοινωνικής ουτοπίας της εποχής. Η κοινωνική ουτοπία του Φιρδούση για ένα ιδανικό κυρίαρχο και ένα δίκαιο κράτος. Ο ρόλος της λογικής, της σοφίας στη διαμόρφωση της δικαιοσύνης. Ανθρώπινη δραστηριότητα και προβλήματα της μοίρας, της μοίρας.
Η πάλη των αντιθέτων - των δυνάμεων του φωτός και του καλού ενάντια στις δυνάμεις του σκότους, σύμφωνα με τον Ferdowsi, είναι η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και εξέλιξης. Εχθρότητα ακάθαρτων δυνάμεων και ανθρώπων, Τουράνοι και Ιρανοί, Ζωροαστριστές και Μουσουλμάνοι, Ιρανοί και Αράβοι κ.λπ. Εσωτερική πάλη (αμφιβολίες) στην ψυχή μεμονωμένων ηρώων του έπους. Η ιδέα του Ferdowsi για τη νίκη του καλού επί του κακού.
Θεός, θρησκεία στην κοσμοθεωρία του Φερντόση. Ο ρόλος του προορισμού, η μοίρα στη μοίρα των ηρώων του Φιρντούση (Ισφαντιγιάρ, Ρουστάμ κ.λπ.). Ο ανθρωπισμός, η φιλανθρωπία - η κεντρική ιδέα του έπους.
Απεικόνιση εικόνων γυναικών στο έπος «Shah-name» (Gurdafarid, Rudab, Sudab κ.λπ.). Ποικιλία και ποικιλία χαρακτήρων.
Η σύνθετη υφολογική φύση του έπους. Σύνθεση παραδόσεων προφορικής και γραπτής λογοτεχνίας, ρητορική. συγκρητισμός επικών και λυρικών μορφών. λεκτικές διαμάχες, διάλογοι, εκκλήσεις, ομιλίες βασιλέων. διαίρεση σε κεφάλαια, χρονικό, σειρά παρουσίασης κ.λπ.
Η ποικιλία του πολυποίκιλου υλικού (μυθολογικό, πραγματικό, ιστορικό κ.λπ.), τα παρεμβαλλόμενα επεισόδια, οι μεμονωμένες ιστορίες και η ακεραιότητα της πλοκής-συνθετικής δομικής ποιητικής του έπους.
Η έννοια του «Σαχ-ναμέ» στην ανάπτυξη της καλλιτεχνικής και ιστορικής σκέψης και της επικής λογοτεχνίας των επόμενων περιόδων.
Ιρανόφωνη λογοτεχνία του 11ου - αρχές 13ου αιώνα. Επαγγελματική Λογοτεχνία
Συγκεντρωτισμός των κρατών των Γαζνεβιδών και των Σελτζούκων και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας τον 11ο - αρχές του 13ου αιώνα. Ποικιλία περιεχομένου και μορφών. Βασικές τάσεις είδους και ύφους της φαρσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα. Διαμόρφωση της μορφής του είδους του hamsa-five (Nizami, XII αιώνας). Η ανάπτυξη της αγάπης και του φιλοσοφικού στίχου. Χαρακτηριστικά του qasida και του ghazal, τα κλασικά χαρακτηριστικά τους. Εκδημοκρατισμός της γλώσσας της λογοτεχνίας, της ζωτικότητας και των λαογραφικών παραδόσεων. Ιδιαιτερότητες του προβλήματος της συσχέτισης ηθικής και αισθητικής (adab - ethics, edebiet - λογοτεχνία). Ο Rudaki, ο Sanai, ο Firdowsi, ο Nizami, ο Saadi, ο Jami, ο Rumi είναι δεξιοτέχνες της ευέλικτης, λεπτής ηθικής, της υψηλής τέχνης.
Οι κύριες κατευθύνσεις της φαρσίγλωσσης λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα. Δικαστική και εξωδικαστική (αιρετική και ελεύθερα) λογοτεχνία. Η αντανάκλαση των ταξικών αντιθέσεων στη λογοτεχνία και οι απαρχές λογοτεχνικές τάσεις, σχολεία. Ενίσχυση αιρετικών και ελεύθερων τάσεων.
Κοινωνικοϊστορικές συνθήκες για τη διαμόρφωση της δικαστικής (επαγγελματικής) λογοτεχνίας. Ποιητές της αυλής (εργάζονται στα δικαστήρια των ηγεμόνων). Μια ειδική οργάνωση ποιητών (το πρωτότυπο της σύγχρονης Ένωσης Λογοτεχνών) είναι ένα ντιβάνι (συλλογή). Η αρχή του καταστήματος χειροτεχνίας στην οργάνωση του καναπέ. Βήματα της ανόδου του νεαρού ποιητή στον καναπέ. Η ανάγκη να μελετηθούν οι βασικές επιστήμες της εποχής τους - φιλοσοφία, αστρονομία, αστρολογία, ιστορία, ιατρική, η θεωρία της στιχουργίας, η ορολογία της θεολογίας κ.λπ. γνώση από καρδιάς δεκάδων χιλιάδων ποιημάτων προηγούμενων ποιητών. Παραδόσεις σύνθεσης μιμητικού (όστασης) στίχων ως δοκιμασία της ικανότητας ενός νέου ποιητή. Το επόμενο βήμα είναι η ατομική ποίηση, ο επαγγελματισμός. Ο επικεφαλής του ντιβανιού είναι ο κύριος του "εργαστηρίου", το ostaz είναι ο "βασιλιάς των ποιητών" - ο λογοκριτής, ο νομοθέτης της δημιουργικότητας των ποιητών αυτής της οργάνωσης. Ενιαίες απαιτήσειςγια όλους τους ποιητές, η συνέχεια των παραδόσεων και η διαμόρφωση στα γήπεδα ανεξάρτητων δημιουργικών κατευθύνσεων, σχολείων.
Σχολείο της Γκαζναβίδ.Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας στην περίοδο του Τούρκου Mahmud Gaznevid (999-1030). Unsuri- "βασιλιάς των ποιητών" της σχολής Ghaznevid, τραγουδιστής της αυλής. Ερωτικοί στίχοι από τον Unsuri. Παραδόσεις του Ρουδακίου και Ποιητική Δημιουργίας δημοτικού τραγουδιού στην ποίηση Unsuri. («Το στόμα της είναι σαν πέταλα», «Το κοράκι είπε στο γεράκι», «Μην εκπλαγείς που είσαι ανάξιος...»). Το ποίημα του Ουνσούρι «Βαμίκ και Άζρα».
Farrukhi.(πέθανε το 1037) και ο Manuchikhri (πέθανε το 1041) είναι ποιητές της σχολής των Γκαζναβιδών. Ενίσχυση προσωπικών και κοινωνικών κινήτρων στο έργο του Farrukha. («Τόσο φωτεινή είναι η πατρίδα», «Είπα: «Μόνο τρία φιλιά»», «Είδα τη λάμψη της Σαμαρκάνδης»). σύνδεση με τη λαογραφία.
Manuchihri- ο τρίτος ποιητής της σχολής Ghaznevid. Αιρετικά μοτίβα στο έργο του ("Η χρυσή σου ψυχή", "Κάτοικος της σκηνής, ήρθε η ώρα να πάμε στη σκηνή ..."). Η εξύμνηση του κρασιού, οι γήινες απολαύσεις. («Όταν πεθάνω, πλύνε το σώμα μου με το πιο κόκκινο κρασί...»). Κίνητρα δυσαρέσκειας για τα καθήκοντα του αυλικού ποιητή.
Σχολείο Καραχανίδη.(Σαμαρκάνδη, Μπουχάρα). Δημιουργικότητα των ποιητών Rashid Samarkand, Suzani, Ali Samarkand, Jauhari Zargar, Amak Bukharai κ.α. Κοινωνικά και αιρετικά κίνητρα στη δημιουργικότητά τους.
Σχολείο Σελτζούκων. Muizzy(1048/49 - 1127) - τραγουδιστής των συναισθημάτων, της φύσης και του κρασιού. Μοτίβα ελεύθερης σκέψης στην ποίηση του Muizzi. Άψογη τεχνική.
Ανβάρι(γεννήθηκε το πρώτο τέταρτο του XII αιώνα) - οπαδός του Abu Ali ibn Sina. Qasidas, γαζέλες, kitga, Anvari rubai που συλλέγονται σε ντιβάνι (συλλογή που συντάσσεται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες). Η σάτιρα του Anvari, η κοινωνική κριτική («Καταλάβετε τον λόγο μου για ποιητές της αυλής», «Ο εραστής με ρώτησε», «Οι φιλότιμοι άνθρωποι έχουν τέσσερα σημάδια»). Qasida Anvari, που ονομάζεται "Δάκρυα του Χορασάν". Ο λόγος για τη δημιουργία της κασίντα (επιθετικότητα των Ογκούζ) και ο σκοπός της (ως διπλωματικό μήνυμα στον ηγεμόνα της Σαμαρκάνδης). Τα κύρια κίνητρα της κασίντα "Δάκρυα του Χορασάν".
Δημιουργικότητα άλλων ποιητών που γειτνιάζουν με τη σχολή των Σελτζουκίδων: Adib Sabir Termezi ("Τι έχεις αντί για πρόσωπο"), Shahid Balkhi ("Υπάρχουν δύο τεχνίτες στον κόσμο", "Περιπλανήθηκα ανάμεσα στο ερειπωμένο Tus", "Είναι φανερά, γνώση και πλούτος...»).
Υπερκαυκάσιο σχολείο.Δημιουργικότητα των Asadi Tusi και Katran. Η μορφή του διαλόγου, της διαμάχης, του ανταγωνισμού, της αντίθεσης (μέρα και νύχτα, ουρανός και γη, Άραβας και Πέρσης, Ζωροαστρικός και Μουσουλμάνος κ.λπ.) στους πανηγυρικούς του Qatran και του Asadi Tusi. «Διαμάχη ημέρας και νύχτας» Asadi Tusi.
Επαγγελματική Λογοτεχνία.Η σημασία του περιεχομένου και των δομικών παραδόσεων των αρχαίων ινδικών επικών μνημείων "Panchatantra", "Mahabharata", "Kama-sutra" και η μορφή του είδους "shastra" (συμβουλή, διδασκαλία) στη διαμόρφωση της φαρσικής πεζογραφίας και της επικής λογοτεχνίας. «Kalila and Dimna» του Rudaki, «Shah-name» του Firdowsi, «Bustan», «Gulistan» του Saadi, hamsa-five Nizami, καθώς και «Qaboos-name» του Unsuralmaali, «Sindbad-name» του Muhammad az. -Ζαχίρι αλ-Σαμαρκάντι. Παραμυθένια μυθιστορήματα-ντάσταν - «Επτά περιπέτειες του Χοτέμ». Kissa - "The Story of Sultan Sanjar", "The Story of Habib Attar and Adesha", "The Story of Malik Nushafarin Gauhartash and Her Incredible Adventures" κ.λπ.
αιρετική λογοτεχνία.Αιτίες εμφάνισης; το ανθρωπιστικό ιδεώδες του Μεσαίωνα, που καθαγιάστηκε από τον μυστικισμό - την καταστροφή της ταξικής ανισότητας. Μανιχαϊσμός (αιρετικοί στον Ζωροαστρισμό), Μαζδακισμός (αγροτική εξέγερση του 5ου αιώνα).
Αιρετικά ρεύματα στο Ισλάμ - Καρματισμός, Σουφισμός, Χουρουφισμός κ.λπ.
Σουφισμός
Ρίζες του σουφισμού. Ο ασκητισμός στο Ιράν (VII-VIII αι.), η κοινωνική ουσία του ασκητισμού και οι αντιφάσεις με το ορθόδοξο Ισλάμ. Οι πυλώνες του σουφισμού είναι ο ασκητισμός, ο μυστικισμός, ο πανθεϊσμός (η ενότητα του πνεύματος και του υλικού κόσμου). Οργανικός κλάδος του Σουφισμού. Οι σούφι είναι «πρακτικές». Η τραγουδίστρια, μουσικός, εταίρα Robia (Robiga) και ο ρόλος της στη διαμόρφωση του οργιαστικού (ερωτικού) σουφισμού (XI αιώνας). Η διδασκαλία του σουφισμού για την έκσταση. Τραγούδια, χοροί, ειδικές κινήσεις (συμπεριλαμβανομένων και των ακροβατικών - «Κάμα Σούτρα»), η συγχώνευση με έναν «φίλο» ως βήματα και μέσα για την επίτευξη της «αγιότητος», του θεϊκού ανταγωνισμού, δηλ. "συγχωνεύοντας με τη θεότητα" /
Ο βίαιος ζήλος (συμπεριλαμβανομένου του συλλογικού) είναι ένας άλλος κλάδος του Σουφισμού, ένας τρόπος για να επιτευχθεί μια θεϊκή κατάσταση - έκσταση - από Σούφι-«ασκούμενους».
Ορθολογισμός, βαθιά συγκέντρωση, στοχασμοί (για το θέμα "Εγώ και ο Θεός", "Ο Θεός και ο κόσμος", "Όλα είναι Θεός" κ.λπ.) - ο τρίτος, πιο σημαντικός για την Αναγέννηση, ο τρόπος για να επιτευχθεί η θεότητα, η έκσταση (θεωρητικοί επιστήμονες, φιλόσοφοι, ποιητές κ.λπ.).
Η διαφορά μεταξύ σουφισμού και ορθόδοξου Ισλάμ. Απόρριψη της μεσολάβησης του κλήρου μεταξύ Θεού και ανθρώπου, δυνατότητα «συγχωνεύσεως» οποιουδήποτε με τον Θεό. Άρνηση της αλήθειας οποιασδήποτε από τις θρησκείες, εκτός από την αληθινή αγάπη του Θεού. Ο Πανθεϊσμός ως το δόγμα της ενότητας του Θεού και του υλικού κόσμου. Η διδασκαλία των Σούφι: «Είμαι ο Θεός» ή «Τα πάντα είναι αυτός» (δηλαδή ο Θεός) ως γνώση της θεϊκής αρχής στον άνθρωπο. Η παρουσία της θείας αρχής σε κάθε άνθρωπο αποτελεί εγγύηση συγγένειας και ισότητας των ανθρώπων. Το πρόβλημα της ανόδου του πνεύματος στη θεότητα - τα στάδια της διαδρομής των Σούφι (από τέσσερα έως επτά), ως συνεχής αυτοβελτίωση. Ο μυστικιστικός ατομικισμός των Σούφι είναι ένας από τους κρίσιμους παράγοντεςαναγεννησιακό περιεχόμενο της εποχής, ως κίνητρο για μελέτη εσωτερικός κόσμοςτο «εγώ» του, ψυχολογικοί παράγοντες χαρακτήρα.
Οι αιρετικές όψεις του σουφισμού: η τεκμηρίωση της διδασκαλίας τους, συμπεριλαμβανομένων των ιερών κειμένων, με επιχειρήματα λογικής, απόκλιση από τη δογματική. Ερημίτης, περιπλανώμενος τρόπος ζωής? η αναζήτηση της ηδονής (έκσταση) στην αμαρτωλή γη (αντί για ταλαιπωρία).
Αιτίες και χαρακτηριστικά του σχηματισμού ενός σύνθετου αλληγορικού συστήματος, αλληγορίες στον σουφισμό. Δημοτικά τραγούδια, λαογραφία, γραπτή ποίηση - ως απαρχές της τελετουργικής ποίησης των Σούφι.
Ο σχηματισμός της σουφιστικής γκαζάλ, του ρουμπαγιάτ, της διδακτικής κασίντα, των ειδών της επικής ποίησης είναι το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας των Σούφι. Η εικόνα των σουφι και η δυαδικότητα της, η αλληγορικότητά της. Ανάδειξη σημαντικών ποιητών Σούφι.
Αμπντάλα Ανσάρι(1002-1088). Τα γραπτά του Ansari στα αραβικά και τα περσικά - "Censure of scholasticism", "Stations of travelers" (περπατώντας κατά μήκος του μονοπατιού των Σούφι), "Lights of penetration in the true" (στα αραβικά). "The Divine Book", "The Book of the Dervish", "The Book of Love" κ.λπ. (στα Φαρσί). παρουσίαση της σουφιτικής ιδεολογίας στις πραγματείες «Ρήσεις», «Συνομιλίες με τον Θεό», καθώς και στις «Τάξεις των Σούφι» (σύνολο ζωών των Σούφι).
Κριτική της υπάρχουσας τάξης, οι κακίες της κοινωνίας στο Ansari Qasida «Ψευδοσταθμός». Κίνητρα αισθησιασμού στις συνομιλίες με τον Θεό ": ένα πράγμα είναι γνωστό μέσω της λογικής και της εμπειρίας.
Η σημασία του Ansari στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας των Σούφι.
Σανάι(γ. 1070 - περ. 1140). Άρνηση του Σαναΐ από τον βαθμό του αυλικού ποιητή. Λυρικό και λυρικό-επικό στο έργο του Σανάι. Συλλογή λυρικών ποιημάτων - ντιβάνι Sanai. Ρυθμικός λόγος, παραστατικότητα υπό όρους, πεζά στοιχεία στους φιλοσοφικούς, φιλοσοφικούς και ηθικούς στίχους του Σανάι. Κίνητρα κοινωνικής ανισότητας; («Άκουσες την ιστορία», «Πήγα στο κυνηγετικό στρατόπεδο την άνοιξη»). Μορφή συμβουλών, οδηγίες, μέθοδοι προσφώνησης, επαναλήψεις, σημασιολογικοί παραλληλισμοί - χαρακτηριστικά στιχακια αγαπηςΣανάι.
Μασνάβι ποίημα του Σανάι «Ο κήπος των αληθειών» ως αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας του ποιητή: ψαλμωδία λογικής, γνώση, κριτική των κοινωνικών θεμελίων. Δομικά χαρακτηριστικά της εργασίας. τα κεφάλαια που συνθέτουν τη σύνθεση "κουτιού": η ψαλμωδία ενός θεού, ενός προφήτη. μυαλό, γνώση? κεφάλαια για τους ουρανούς και τους αστερισμούς, τη σοφία, την αγάπη, την κυβέρνηση, τη δικαιοσύνη κ.λπ.
Φαρίντ αλ-Ντιν Ατάρ(περ. 1141 - περ. 1229) - ο τρίτος σημαντικός ποιητής των Σούφι. Γεννήθηκε στο Nichapur. Δώδεκα συνθέσεις του Ατάρ. Λυρικός καναπές. Προβλήματα των αρετών του σώματος και του πνεύματος, η μυστικιστική ενόραση, η ηθική και η ηθική, το κήρυγμα του ασκητισμού και της κοινωνικής δικαιοσύνης στους στίχους του Αττάρ. «Μια συγκεκριμένη πόλη περίμενε...», «Ο Σάχης είχε γιο...», «Μια φορά ο Νουσιρβάν έβγαλε το άλογο στο λιβάδι...». Μυστικιστικές (σούφι) γαζέλες, διδακτικές κασίδες. Θέμα κρασιού.
Το Masnavi Attara και το μυστικιστικό-πανθεϊστικό και ηθικό τους περιεχόμενο. "Βιβλίο συμβουλών" - μασνάβι για την ηθική και την ηθική. Η εικόνα του ιδανικού κυρίαρχου στο κεφάλαιο «Περί συμπεριφοράς των βασιλέων».
"The Conversation of the Birds" του Attar - για την πορεία τριάντα πουλιών στον βασιλιά τους, Simurgh - αλληγορικό ιστορία πλοκήςγια τα πολυάριθμα εμπόδια και τις δυσκολίες του μονοπατιού του σουφισμού και την επίτευξη της «αλήθειας» από λίγους μόνο σε αυτό το μονοπάτι.
Το «Θείο Βιβλίο» του Ατάρ είναι ένας συνδυασμός του πραγματικού και του μυστικιστικού (σούφι) στην πλοκή του έργου. Η αγάπη της ποιήτριας Rabiya Kizdari για τον ταμία σκλάβο Bektash είναι ένα πρωτότυπο της ιστορίας του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας. Ο θάνατος στην ερμηνεία του Σούφι Ατάρ ως απελευθέρωση από τα επίγεια βάσανα.
Η «Ανθολογία των Αγίων» του Ατάρ ως είδος είδους «αγιογραφικής» λογοτεχνίας και συλλογή πληροφοριών για αγίους Σούφι. Ο συνδυασμός στο έργο πραγματικών και φανταστικών, επικών και λυρικών αρχών.
Η ελεύθερη σκέψη λογοτεχνία και τα θεμέλιά της
Abu Nasr al-Farabi(870-950) - γιατρός, φυσιοδίφης, μαθηματικός, φιλόσοφος, γνώστης της μουσικής, συνθέτης, ταξιδιώτης, πολιτικός, οπαδός του Αριστοτέλη, ιδρυτής της ελεύθερης σκέψης λογοτεχνίας. Ο αγώνας του Φαραμπί με τον σχολαστικισμό στα έργα «Μαργαριτάρι της Σοφίας», «Απόψεις των κατοίκων μιας ενάρετης πόλης». Επιρροή στην κοσμοθεωρία του Φαραμπί για την αρχαία ελληνική φιλοσοφία: ο κόσμος είναι υλικός, υπακούει στους δικούς του νόμους, αλλά δεν στερείται θεότητας, πνεύματος. Η ιδανική πόλη-κράτος που απεικονίζει ο al-Farabi.
Abu Reyhan al Biruni(973-1048) - εκπρόσωπος της ελεύθερης σκέψης λογοτεχνίας. Γεννήθηκε στο Χορεζμ, σύγχρονος και φίλος του Αμπού Αλί ιμπν Σίνα. Η κοσμοθεωρία του Μπιρούνι, οι προσπάθειές του να διαχωρίσει την επιστήμη από τη θρησκεία. Η συμπάθεια του Biruni για υπερασπιστές του λαού, όπως ο Mazdak.
Αμπού Αλί ιμπν Σίνα(Abu Ali El Hussein ibn Abdallah ibn Hasan ibn Sina - Avicenna). Χρόνια ζωής - 980-1037. Γεννήθηκε στο χωριό Afshak, κοντά στην Μπουχάρα. Μεγάλος επιστήμονας, φιλόσοφος, γιατρός, ποιητής. Οι δημιουργίες του Αβικέννα είναι ο πλούτος του θησαυρού του παγκόσμιου πολιτισμού. Τα σχόλια του Abu Nasr al-Farabi για τη «Μεταφυσική» του Αριστοτέλη και τη σημασία τους στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Abu Ali ibn Sina. Επιστημονικές σχέσεις του Abu Ali ibn Sina με εξαιρετικούς επιστήμονες (Abu Reihan al-Biruni).
Περιπλανήσεις του Abu Ali ibn Sina (Nishapur, Abiverd, Rey, Hamadan, Isfahan, Ghazni, Khorezm, Urgench κ.λπ.).
Στίχοι (κασίδες, γαζέλες, ρουμπάις) του ιμπν Σίνα («Είναι κακό όταν μετανιώνεις για όσα έκανες», «Ψυχή, είσαι συνδεδεμένος με πόθο και πάθος», «Ο φίλος μου ήταν δίπλα στον εχθρό μου σήμερα», «Όλα όσα είναι κρυμμένο στις λέξεις, υπόκειται σε μένα»).
Τα κύρια μοτίβα των στίχων του Ibn Sina. Παραδόσεις της δημοτικής ποίησης.
Το δεκαεπτάτομο έργο "Kitab ash shifa" ("Βιβλίο της θεραπείας") του Abu Ali ibn Sina και το πεντάτομο "Al qanun Fi-t-tibb" ("Canon ιατρική επιστήμη") ως ιατρικός οδηγός.
Ο Αμπού Αλί ιμπν Σίνα και ο παγκόσμιος πολιτισμός.
Nassiri Khosrow(1004-1075). Αιρετικός, ελεύθερος στοχαστής, στοχαστής και ποιητής, περιηγητής, πεζογράφος, κήρυκας του Ισμαηλισμού, ιδρυτής θρησκευτικής αίρεσης. Γεννήθηκε στο Qubadian στο έδαφος του σύγχρονου Τατζικιστάν. Αλληγορική ερμηνεία του Κορανίου και του θρησκευτικού και πολιτικού δόγματος των Ισμαηλιτών (Φατιμίδες, 765). Ελεύθερη σκέψη από τη θέση του Ισμαηλισμού, έργο του Νασίρι Χοσρόφ. Αντισελτζουκική αντιπολίτευση, κατήχηση των κοινωνικών κατώτερων στρωμάτων. Τάγμα Fidai (βωμοί) του «πρεσβύτερου του βουνού» Hasan ibn Sabbah. Ανακοίνωση του πρώτου Αιγύπτιου Χαλίφη ως μεσσία, απόγονου της Φατίμα, κόρης του Μωάμεθ. Η δυναστεία των Φατιμιδών και η αίρεση του Ισμαηλισμού. Πιστή στάση των Φατιμιδών στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Nasiri Khosrow - Fatimid (Ismaili) ιεροκήρυκας. Κήρυγμα Φατιμισμού από τον Nasiri Khosrov στην Αρμενία, τη Μικρά Ασία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αραβία, τη Βόρεια Αφρική, στο έδαφος του σημερινού Αζερμπαϊτζάν. Παραλαβή του Nasiri Khosrov ως Ύπατου Ιεραπόστολου του Khorasan. Διώξεις και φυγή στο Παμίρ.
Ο Nasiri Khosrov είναι γνώστης της ιατρικής, της γεωμετρίας του Ευκλείδη, των μαθηματικών, της αστρονομίας, της γεωγραφίας, της φιλοσοφίας, της θεολογίας, της ιστορίας των θρησκειών, της μουσικής, των γλωσσών και των λογοτεχνιών των λαών της Ανατολής.
Λυρικά έργα του Nasiri Khosrov. Η διγλωσσία (αραβικά και φαρσί) του Nasiri Khosrov σε ποιητικά έργα. Ο Κασίντας και οι ιδιαιτερότητές τους, ο πανηγυρισμός και ο φιλοσοφισμός («Περί Λόγου και Διαφωτισμού»). Παραδόσεις (αυλική ποίηση) και καινοτομία στο έργο του ποιητή. Κοινωνικά κίνητρα (καταγγελία των αφεντάδων).
Φιλοσοφική πραγματεία του Nasiri Khosrov «Ταξιδιωτικές προμήθειες του περιπλανώμενου» (1061) ως εγκυκλοπαίδεια για διάφορους κλάδους της γνώσης. Επιρροή του Αριστοτέλη, του al-Farabi, του Abu Ali ibn Sina. Πανηγυρικός στον εργάτη και τον εργάτη.
Θρησκευτική (ισμαηλιακή) πραγματεία «Το πρόσωπο της πίστης». Η ερμηνεία σε αυτό των διατάξεων της Σαρία στο πνεύμα του Ισμαηλισμού. Προβληματισμός στην πραγματεία ορθολογικών και εύλογων απόψεων του Nasiri Khosrov.
Πραγματεία - Nazira "Συλλογή δύο σοφιών" (1069-1070). Η μορφή της διαμάχης, ο ανταγωνισμός, ο διάλογος είναι χαρακτηριστικό της δομής του έργου. Η επιθυμία να φανεί στη διαμάχη της ελληνικής φιλοσοφίας με τον ισμαηλισμό την ομοιότητα, την αρμονία τους.
Βιβλίο πεζογραφίας του Nasiri Khosrov "The Book of Journey". Αντικατοπτρίζει όλα όσα είδε, άκουσε για εκείνους τους λαούς, τις χώρες όπου ταξίδεψε για πολλά χρόνια, κηρύττοντας τον Ισμαηλισμό Nasiri Khosrov.
Διδακτικά βιβλία του Nasiri Khosrov «Βιβλία της ευτυχίας» και «Βιβλίο του φωτός» (1070-1071). Ο κατακερματισμός της πλοκής αυτών των βιβλίων, η αρχή του «κουτιού» στην ποιητική δομή των βιβλίων. Κοινωνικά κίνητρα των έργων, η ιδέα του σεβασμού του ανθρώπου. Εικόνα των εμίρηδων ως αρπακτικών ζώων. Η κοινωνική ουτοπία του Nasiri Khosrov είναι μια ισχυρή, δίκαιη μοναρχία με επικεφαλής έναν ανθρώπινο, λογικό κυρίαρχο.
Ομάρ Καγιάμ(1048 - π. 1123/1131). Γεννήθηκε στο Balkh. Ο πατέρας του ήταν υφαντής και πωλητής σκηνών (Khayyam - κατασκευή σκηνών). Εκπαιδεύτηκε πρώτα στη γενέτειρά του, το Μπαλχ, και μετά στη Σαμαρκάνδη. Νωρίς έγινε γνωστός ως επιστήμονας και ποιητής. Το 1079, υπό την ηγεσία του, ολοκληρώθηκε η σύνταξη του νεότερου, με μεγάλη ακρίβεια, περσικού ημερολογίου. Η μελέτη της φιλοσοφίας (αρχαία ελληνικά, καθώς και οι διδασκαλίες του Αβικέννα), των μαθηματικών, της άλγεβρας. Omar Khayyam - επικεφαλής του αστεροσκοπείου Isfahan και στη συνέχεια Merv.
Η ήττα των Ισμαηλίων μετά το 1092, η κατάρρευση του Μελίκ Σαχ. Χατζ «αιρετικός» Ομάρ Καγιάμ, επιστρέφει σε μεγάλη ηλικία στην πατρίδα του στη Νισαπούρ. Θάνατος στη φτώχεια.
Λογοτεχνική κληρονομιά του Omar Khayyam. Ο Khayyam είναι ο κύριος του rubaiyat. Περίπου διακόσια πενήντα τετράστιχα που ανήκουν στον Khayyam, διάσπαρτα στις σελίδες διαφόρων πραγματειών, ανθολογιών, στο περιθώριο επιστημονικών βιβλίων και χειρογράφων.
Αναζητήσεις, αμφιβολίες και τολμηρές εικασίες για την παγκόσμια τάξη στην ποίηση του Ομάρ Καγιάμ. Σκέψη για την κακή τάξη του κόσμου. Το επαναστατικό πνεύμα της δημιουργικότητας του Khayyam, η ουσία του μότο του, «Άδραξε τη στιγμή!». Το θέμα του κρασιού και των γυναικών στο έργο του Omar Khayyam ως ένα είδος διαμαρτυρίας ενάντια στην ιερατική απαγόρευση των επίγειων απολαύσεων από τη Σαρία.
Η γελοιοποίηση του Omar Khayyam για την ιδέα του παραδείσου και της κόλασης, της μοίρας και της μοίρας, το παράλογο του υπάρχοντος. Κριτική στο έργο του ποιητή. Μια ιδιόμορφη αντανάκλαση στις εικόνες του Omar Khayyam της σκέψης της αιωνιότητας, του υλικού κόσμου, της κυκλοφορίας της ύλης, της αιτιακής σύνδεσης των φαινομένων, της διαλεκτικής της κίνησης. Η εικόνα ενός λουλουδιού, μιας γλάστρας και μιας φεγγαρόμορφης ομορφιάς. Ιδέες ισότητας όλων των ανθρώπων.
Χαρακτηριστικά του λυρικού ήρωα Khayyam, που δεν αναγνωρίζει κανένα κανόνα, δόγμα. Τραγούδι της ζωής, της αγάπης, των ανθρώπινων χαρών. Ο ανθρωπισμός του έργου του Khayyam, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του έργου του.
Khakani(Khagani, 1120-1199) - δάσκαλος της κασίντα οδικού και φιλοσοφικού περιεχομένου με σουφιστική χροιά. Ο Khaqani είναι ποιητής της αυλής. Η αγάπη του Khakani για την ελευθερία είναι η αιτία για τις περιπέτειές του (προσκύνημα, φυλάκιση κ.λπ.).
Λυρικός καναπές Khakani. Masnavi Khaqani "Δώρο δύο Ιράκ" (δηλαδή ιρανικό και αραβικό). Ο συνδυασμός στην ποίηση της εικονογραφίας του σουφισμού και της πραγματικότητας του αντικειμενικού κόσμου. Σούφι αγάπηκαι πραγματικός ερωτισμός στην ποίηση του Khakani, η εξύμνηση της γυναικείας ομορφιάς και τα βαθιά συναισθήματα.
Προσέγγιση Πανηγυρικής και Φιλοσοφίας στην Ποίηση του Χακάνι.
Masnavi "Ερείπια του Medain" - για την αρχαία πρωτεύουσα των Σασσανιδών. Στοχασμοί πάνω από τα ερείπια μιας άλλοτε ισχυρής χώρας. Η σκέψη της ισότητας των ανθρώπων, της αιωνιότητας και της στιγμιαίας, της αδυναμίας, της μεταβλητότητας της ύπαρξης. Το ποίημα του Abul Qasim Lahuti "Kremlin" (XX αιώνας) ως Nazir στο μασνάβι του Khakani "Ruins of Medain".
«Η Ανατολή είναι ένα λεπτό θέμα», όπως σημείωσε ο θρυλικός Σούχοφ, αλλά το να γράφεις για την ανατολική ποίηση δεν είναι απλώς ένα λεπτό θέμα, αλλά το πιο λεπτό. Όλη μας η ευρωπαϊκή ζωή χαϊδεύεται και χαϊδεύεται από τη σκέψη μας, και, ίσως, η ύπαρξη μερικές φορές μοιάζει να μην αξίζει μια γραμμή χαϊκού.
Όταν πρόκειται για ανατολίτικη ποίηση, τα είδη του ιαπωνικού στίχου ή των κινεζικών έρχονται αμέσως στο μυαλό, αλλά για κάποιο λόγο ξεχνιέται ότι η ανατολίτικη ποίηση δεν είναι μόνο η κλασική ιαπωνική «μη ομοιοκαταληξία», αλλά και μια ολόκληρη σειρά από κλασικά της Μέσης Ανατολής. Όπως πολύ σωστά είπε ο Omar Khayyam, γράφοντας σαν για την εποχή μας:
Σε αυτόν τον κόσμο των ηλίθιων, των αχρείων, των εμπόρων
Κλείσε τα αυτιά σου, σοφέ, κλείσε καλά το στόμα σου,
Κλείστε καλά τα βλέφαρά σας - σκεφτείτε λίγο
Σχετικά με την ασφάλεια των ματιών, της γλώσσας και των αυτιών.
Ως εκ τούτου, για να διατηρηθεί η γλώσσα και τα αυτιά, κατά την ανάλυση της δημιουργικότητας της Ανατολής, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την ενότητα της ανατολικής ποίησης και θα χρειαστεί να ενώσουμε όχι μόνο την κινεζική και την ιαπωνική ποίηση, οι οποίες είναι πολύπλοκες στη φιλοσοφική και όρους κοσμοθεωρίας, αλλά και η εύθυμη νεανική μουσουλμανική ποίηση των Saadi και Firdowsi, Omar Khayyam και Hafiz. Ήταν για αυτήν την ποίηση που έγραψε ο A. S. Pushkin: "Το ανατολίτικο στυλ ήταν ένα πρότυπο για μένα ...". Και η πολυπλοκότητα μιας τέτοιας ανάλυσης σε σχέση με αυτό αυξάνεται πολλές φορές.
Αλλά η σοφή και ποικιλόμορφη κλασική ιαπωνική ποίηση εξακολουθεί να παραμένει η βάση που τροφοδοτεί τον δημιουργικό δεσμό της ανατολίτικης ποίησης.
Η γέννηση πολλών ποιητικών ειδών της ιαπωνικής ποίησης διήρκεσε για περισσότερο από έναν αιώνα, είτε εξασθενίζοντας, κυρίως λόγω διαφωνιών μεταξύ των μαθητών των ιδρυτών, είτε φουντώνοντας ξανά με τη λαμπερή φλόγα των νέων ειδώλων. Συνηθίζεται να χωρίζουμε τις τρεις κύριες περιόδους διαμόρφωσης της ιαπωνικής ποίησης. Ποίηση αρχαία Ιαπωνία(Sugawara no Michizane, Arivara no Narihira και Ki no Tsurayuki VIII-IX αι.), ποίηση του Μεσαίωνα (Matsunaga Teitoku, Nishiyama Soina, Matsuo Base XII - XVIII αι.), ποίηση της Νέας Εποχής (Ishikawa Takuboku, Yesano Akiko, Kitahara Hakushi - XX αιώνας).
Τα δύο βασικά είδη της ιαπωνικής ποίησης, το χόκου (χαϊκού), δηλαδή τρεις γραμμές, και η τάνκα, δηλαδή πέντε γραμμές, έχουν τροποποιηθεί, περιπλέκονται και βελτιωθούν σε όλους αυτούς τους δώδεκα αιώνες.
Στα πρώτα βήματα της συγκρότησής της, η ιαπωνική ποιητική δεν ξεπέρασε το δημοτικό τραγούδι «uta». Το κύριο περιεχόμενο τέτοιων τραγουδιών ήταν αφελείς στίχοι-μελωδίες για τον κόσμο γύρω από έναν άνθρωπο, όπως εύστοχα λένε σήμερα για τα τραγούδια βόρειους λαούς- Αυτό που βλέπω, το τραγουδάω. Σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους, υπήρχε μόνο μία μορφή στίχου στην Ιαπωνία - "tanku", (σύντομο τραγούδι) και ένας μεγάλος στίχος - "nagauta" - δεν χρησιμοποιήθηκε τόσο ευρέως.
Πέντε γραμμές "tanku"αποτελείται από πέντε συλλαβές στην πρώτη γραμμή, επτά αντιστοιχίζονται στη δεύτερη, πέντε τοποθετούνται ξανά στην τρίτη και επτά στην τέταρτη και πέμπτη. Η πρώτη στροφή αποτελείται από τρεις μετρικές μονάδες, η δεύτερη από δύο.
Χαϊκού- αυτό είναι ένα πιο περίπλοκο ρυθμικά, που αποτελείται από δεκαεπτά προσθήκες, ένας στίχος χωρισμένος σε τρεις ομάδες, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον αριθμό των συλλαβών. Ο πρώτος στίχος έχει πέντε συλλαβές, ο δεύτερος έχει επτά και ο τρίτος πάλι πέντε. Συνήθως ένας τέτοιος στίχος λέγεται τρίστιχος. Οι τονισμοί χαϊκού δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικοί, γιατί ο ρυθμός της ανάγνωσης παρέχεται από την εναλλαγή των συλλαβών. Σε «χαϊκού» όπου κυριαρχεί το «μη ομοιοκαταληξία» και ένα σαφές μετρικό σχήμα, χωρίς αυτό, το τρίγραμμο ξεθωριάζει και καταρρέει. Ωστόσο, ορισμένοι κλασικοί (Basho) για χάρη μιας κόκκινης λέξης μερικές φορές παραβίαζαν τη μέτρηση για χάρη του καλλιτεχνική εικόνα. Όπως είπε ο γνωστός γνώστης και μεταφραστής της ιαπωνικής ποίησης Β. Μάρκοβα: «Η τέχνη του να γράφεις χαϊκού είναι πρώτα απ' όλα η ικανότητα να πεις πολλά με λίγες λέξεις».
Η καλύτερη σχολή ποίησης χαϊκού στην εποχή της θεωρείται η σχολή του Μπάσο, ο οποίος έκλεισε τη στοχαστική αρχή της ανατολικής φιλοσοφίας στο έργο του: «Η ψυχή, έχοντας φτάσει στα ύψη της ενόρασης, πρέπει να επιστρέψει στα χαμηλά».
Θα πω τη λέξη
Τα χείλη παγώνουν.
Φθινοπωρινή ανεμοστρόβιλος!
Με τις πολύπλοκες καλλιτεχνικές του μεθόδους, ο Basho δημιούργησε και ανέπτυξε τις βασικές αρχές της ποίησης του χαϊκού. το σάμπικαι shiori- το ένα στο άλλο, δηλαδή αναπόφευκτο προαίσθημα παρουσίας (όχι η ίδια η παρουσία), λέμε για τέτοιους στίχους: όχι λυπημένος, αλλά με ένα άγγιγμα θλίψης. Το Hosomi είναι μια πολύπλοκη αρχή της αλληλεπίδρασης της ψυχής του συγγραφέα ενός στίχου με την πιο λεπτή έννοια του προσδιορισμού ενός φαινομένου ή της πνευματικής του ουσίας, η οποία, με τα μικροσκοπικά χαρακτηριστικά της, επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα και κάνει τον αναγνώστη να βιώσει τα συναισθήματα του συγγραφέα. Η αρχή του Φουεκιριούκο του διαρκώς μεταβαλλόμενου και διαρκούς χαρακτήρα, που είναι μία κατ' αρχήν και μεταβλητή στη μορφή. Η αρχή Karumi, που προφανώς ανακαλύφθηκε από τον Basho in τα τελευταία χρόνιαζωή και δημιουργικότητα.
Η ελαφρότητα του κάτω
Κάνει δύσκολο να το γνωρίζεις
Τι στο καλό.
Απλότητα, ευκολία στην ενότητα με τον κόσμο και τη φύση, στην ενότητα με τον εαυτό του και τη σωματική του φύση, που σήμερα είναι αδύναμη και εξωστρεφής μορφή, και αύριο μπορεί να γίνει μνημειώδης και αιώνια.
Στο ακανθώδες μονοπάτι, το «χαϊκού» εμπλουτίστηκε από αναδυόμενα είδη και στυλ, εδώ μπορούμε να θυμηθούμε την ποίηση "renga"λάμποντας τον 14ο αιώνα. Η ουσία του ήταν να καθορίσει τη φυσική εποχή και να αντιστοιχίσει ομάδες λέξεων σε μια συγκεκριμένη εποχή του χρόνου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, χιλιάδες και χιλιάδες λέξεις είχαν επισυναφθεί και καθοριστεί. Το «φεγγάρι» ήταν μια φθινοπωρινή λέξη, αφού λάμπει πιο λαμπερά το φθινόπωρο, το «καλοκαίρι» θα μπορούσε να συμβολιστεί με έναν κούκο και το «χειμώνα» με ένα άνθος κερασιάς στο χιόνι.
Οι ποιητές χαϊκού μπορούν να γράψουν μόνο όσα έχουν βιώσει, νιώσει, νιώσει. Ο σύγχρονος ποιητής των χαϊκού Abe Kan-ichi είπε: «Μέχρι να φτάσω εκεί ο ίδιος, μέχρι να δω τους δικούς μου σε αυτό το συγκεκριμένο φαινόμενο, δεν μπορώ να συνθέσω τίποτα».
Θα σας πω, όπως υποσχέθηκα, για τους τύπους στροφών που συναντώνται στα έργα των ανατολικών συγγραφέων. Εκτός από το ρουμπάι, για το οποίο μίλησα στο τελευταίο μέρος, υπάρχουν αρκετές πιο συγκεκριμένες ανατολικές ποικιλίες στροφών. 1) Gazelle (gazella) - ένα είδος μονορριμικού λυρικού ποιήματος στην ανατολίτικη ποίηση. Μια ειδική μορφή στίχου στην οποία το τέλος κάθε ζυγού στίχου είναι μια επανάληψη του τέλους του πρώτου στίχου, δανεισμένο από αραβική ποίηση . Σχέδιο ομοιοκαταληξίας: aa ba ca da…. Άλλες παραδοσιακές μορφές περσικού στίχου αναπτύχθηκαν από το γαζάλ. Ο καλύτερος ποιητής που έγραψε σε αυτό το ύφος είναι ο ποιητής Νιζάμι (12ος αιώνας), καθώς και ο Σααντί και ο Χαφίζ: Μεθυσμένοι, μεθυσμένοι, φωτισμένοι από το φεγγάρι, Σε μεταξωτά μισοξεκούμπωτα και με ένα φλιτζάνι κρασί. Ενθουσιασμός ορμητικός στα μάτια της, λαχτάρα στην κάμψη των χειλιών της, Γελώντας, θορυβώδης, ήρθε κοντά μου. Ήρθε και κάθισε, αγαπητέ μου, δίπλα στο κρεβάτι μου: «Κοιμάσαι, αγαπημένη μου; Κοίτα, είμαι μεθυσμένος!». Ας υπάρξει μια εποχή που απορρίπτεται από την ίδια την αγάπη, που δεν θα στραγγίσει αυτό το αφρισμένο κύπελλο στον πάτο. (Hafiz, μετάφραση I. Selvinsky) "σπίτι" (αραβικά) και οι μισές γραμμές που οργανώνουν τον κόλπο ονομάζονται misra, δηλαδή "πλαγιές στέγης" ή "φύλλα πόρτας", - η συμμετρική δομή του κόλπου μεταφέρεται μεταφορικά. Ο μπροστινός κόλπος περιέχει συχνά το ποιητικό όνομα (αλλιώς - tahallus) του συγγραφέα. Ένα γκαζάλ αποτελείται από μια σειρά από μπάτ (το μπάτ είναι ένα δίστιχο, που αποτελείται από δύο ποιητικές γραμμές που συνδέονται με μια ενιαία ολοκληρωμένη σκέψη), από τις οποίες συνήθως δεν υπάρχουν περισσότερες από 12, με μόνο μία ομοιοκαταληξία για ολόκληρο το ποίημα. Ο αριθμός των γραμμών σε ένα γκαζάλ είναι πάντα ζυγός. Σε μια άλλη ερμηνεία, η ουσία αυτής της περσικής στροφής είναι ότι δύο ίσα τμήματα έχουν μια ομοιοκαταληξία, στη συνέχεια δύο φορές το τμήμα έχει την ίδια ομοιοκαταληξία: |--| και |--| και |--|--| α Έχοντας λαϊκή καταγωγή, τα δίστιχα (ή τραγούδια) που χτίστηκαν σύμφωνα με αυτή την αρχή ανήκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην προφορική ποίηση, ήταν λαογραφικά. Όταν άρχισαν να τα ηχογραφούν και να γράφουν νέα ποιήματα σύμφωνα με αυτό το σχήμα, συνήθως τοποθετούσαν αυτά τα τμήματα ως εξής: Υπάρχει ζηλιάρης φόβος στο τραγούδι μου. Φοβισμένη γαζέλα στα βουνά. Δύο άλματα, ένα τρέξιμο, Και μετά σαν φτερά σε ελαφριά πόδια. Εξ ου και η άλλη ονομασία: το περσικό «τετράστιχο». 2) Qasida (kasida) - επίσης ένα είδος γαζάλ, ένα μακρύ μονόρυθμο ποίημα στο οποίο οι δύο πρώτες γραμμές ομοιοκαταληκτούν και στη συνέχεια - μέσω της γραμμής. Είδος ποιητική μορφή στις λογοτεχνίες των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής και Νότιας Ασίας. Πανηγυρικό ποίημα που εξυμνεί κάποιο άτομο με επιρροή. Το όνομα προέρχεται από μια λεκτική ρίζα που σημαίνει «κατευθύνω (προς) τον στόχο». Πιστεύεται ότι αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο ποιητής εδώ θέτει έναν συγκεκριμένο στόχο και πρέπει να κινηθεί προς αυτόν με καθιερωμένο τρόπο. Ο στόχος ήταν να δοξάσει ή να κατηγορήσει τη φυλή (τη δική του και των άλλων), επαινώντας αργότερα τον προστάτη και εκλιπαρώντας για ένα δώρο. Σύμφωνα με τον Bryusov, η qasida έχει μια ομοιοκαταληξία, ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Αν μόνο μέσα στο σκοτάδι έλαμψε μπροστά του, Αν αυτό το γεμάτο φιαλίδιο έλαμψε κρυφά. Ας τον δαγκώσει φίδι ο προσκυνητής καθ' οδόν - Θα φτάσει σώος στις αποθήκες κρασιού. Και, στο μέτωπο του δαιμονισμένου, ζωγραφίζοντας γράμματα, Θεράπευσε το πνεύμα τους με μια σπονδή κρασιού. (απόσπασμα από το έργο του Ibn al Farid. Η ομοιοκαταληξία είναι ένα χαρακτηριστικό της μετάφρασης) 3) Το Mussadas είναι μια ποιητική μορφή στην κλασική ποίηση της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, που αποτελείται από 4-10 εξάστιχες στροφές και χρησιμοποιείται συνήθως σε ποιήματα φιλοσοφικού χαρακτήρα. Η στροφή χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη των τεσσάρων και δύο στίχων. Κάθε στίχος χωρίζεται με μια καισούρα σε μισές γραμμές, με τις πρώτες μισές γραμμές να έχουν κοινή ενδοστροφική ομοιοκαταληξία, ενώ οι δεύτεροι να τελειώνουν σε επαναπροσδιορισμό. Το Redif είναι ένας όρος για την ποιητική των λαών της Ανατολής. Μια λέξη (σύντομη αναδιοργάνωση) ή μια ομάδα λέξεων (εκτεταμένη αναδιοργάνωση) που επαναλαμβάνεται με την ίδια μορφή στο τέλος μιας ποιητικής γραμμής. Μην σκέφτεστε τα βάσανά μας, όλα θα τελειώσουν. Κράτα τους λυγμούς στο στήθος σου, τα δάκρυα θα τελειώσουν, Θα έρθει η ώρα να ξεθωριάσουν, τα λουλούδια θα τελειώσουν. Μην κρατάτε προσδοκίες στην ψυχή σας - η ψυχή θα τελειώσει. Δώσε μου ένα φλιτζάνι, κύπελλο, όλα θα τελειώσουν. Θα μας καταβροχθίσουν τα σκουλήκια - όλα θα τελειώσουν. (Vidadi Molla, μτφρ. K. Simonov) 4) Συγγενής με το mussadasu είναι ένας τέτοιος τύπος όπως το musamman. Στην ανατολική κλασική ποίηση, ένα ποίημα που αποτελείται από οκτώ στίχους με τον ίδιο τύπο ομοιοκαταληξίας και την επανάληψη των δύο τελευταίων γραμμών της πρώτης στροφής στο τέλος όλων των επόμενων στροφών. Musabba - επτά γραμμές. 5) Ο Μουχάμας είναι μια στροφική μορφή στην ποίηση της Εγγύς και Μέσης Ανατολής. Κάθε στροφή έχει 5 στίχους. Mukhammas - πέντε γραμμές - ίσως η πιο δημοφιλής από όλες τις "εκτεταμένες" μορφές. Σχήμα ομοιοκαταληξίας: ααααα - bbbbba - cccca - dddda. Είδα ένα όνειρο: ένας σφιγμένος νεαρός κολυμπούσε σε ένα κλουβί σαν ποτάμι. Με έναν υπέροχο λόγο ενός αηδόνι, ενός άγνωστου συντρόφου. Ω, από πού ήρθε, αυτός ο λεπτός, αυτός ο υπέροχος τύπος; Για να με κάψει, εμφανίστηκε στον ουρανό ένας καλός τύπος. Κατέλαβε την ψυχή μου, αυτός ο υπέροχος φίλος! Ο Μπέγκρες πέφτει από τους ώμους του: ποιος είναι - μπέκος ή σουλτάνος; Είναι ερημίτης ή τρελός ή διακατέχεται από πάθος; Είναι μάγος, ο Γιουσούπ, που έφυγε από τη Χαναάν; Όλα του τα λόγια είναι σαν μαργαριτάρια - ζητάνε ντάσταν. Ούτε ο Πέρι δεν θα είχε ονειρευτεί αυτόν τον υπέροχο άνθρωπο. (Molla Nepes, per. N. Korovenko) Επιπλέον, μπορεί να ονομαστεί η ακόλουθη στροφή: Murabba - στροφές τεσσάρων γραμμών. Σχήμα ομοιοκαταληξίας: αααα - bbba - ccca. 6) Tuyug - Τουρκική μορφή στίχων, τετράστιχο (δηλαδή αποτελείται από δύο μπάτ). Είναι μια παραλλαγή του rubaiyat. Η πρωτοτυπία και η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο είδος της ομοιοκαταληξίας. Η ομοιοκαταληξία πρέπει να είναι ομώνυμη (αυτό το είδος της ομοιοκαταληξίας ονομάζεται tajnis). Υπάρχουν πλήρη tajnis ("καθαρό") - tajnis-i tamm - και ένα σύνθετο tajnis ("ραμμένο") - tajnis-i murakkab. Στο παράδειγμα - πλήρες tajnis. Οι στρατιές της άνοιξης επέστρεψαν, στους πρόποδες έγιναν στρατόπεδο. Και, ερωτευμένα με το πρόσωπο του φωτιστικού, τα πουλιά άρχισαν να τραγουδούν γλυκά. Είμαστε πιστοί στην εντολή της άνοιξης, το χιόνι απομακρύνθηκε από το στρατόπεδο. Μόνο τα μάτια του περί είναι κρύα, λάμπουν πιο επικίνδυνα από το ατσάλι. (D. Shatalova) Η ανατολίτικη ποίηση είναι πολύ ιδιόμορφη. Αυτό εκφράζεται τόσο στην κατασκευή στροφών όσο και στη χρήση εκφραστικών μέσων. Είναι πολύ αισθησιακή και ευφάνταστη. Δύσκολη μετάφραση. Επομένως, μας είναι λιγότερο οικείο από το ευρωπαϊκό.
Εκτός από το rubaiyat που περιγράφεται παραπάνω, υπάρχουν αρκετές πιο συγκεκριμένες ανατολικές ποικιλίες στροφών.
Γκαζέλλα(γκαζέλα) - ένα είδος μονορριμικού λυρικού ποιήματος στην ανατολίτικη ποίηση. Συνήθως αποτελείται από 5-12 byte (ζευγάρια). Σχέδιο ομοιοκαταληξίας: αα μπα κα ντα.... Άλλες παραδοσιακές μορφές περσικού στίχου αναπτύχθηκαν από το γκαζάλ.
Μεθυσμένος, μεθυσμένος, φωτισμένος από το φεγγάρι,
Σε μεταξωτά μισάνοιχτα και με ένα φλιτζάνι κρασί.
Δυνατός ενθουσιασμός στα μάτια της, λαχτάρα στα χείλη της,
Γελώντας, θορυβώδης, ήρθε κοντά μου.
Ήρθε και κάθισε, αγαπητέ, δίπλα στο κρεβάτι μου:
«Κοιμάσαι, αγαπημένη μου; Κοίτα, είμαι μεθυσμένος!».
Ας υπάρξει μια εποχή που απορρίπτεται από την ίδια την αγάπη,
Ποιος δεν θα στραγγίσει αυτό το αφρώδες φλιτζάνι στον πάτο.(Hafiz, per.I.Selvinsky)
Ο μπροστινός ρυθμός αναφέρει συχνά το ποιητικό όνομα (tahallus) του συγγραφέα. Ο αριθμός των γραμμών σε ένα γκαζάλ είναι πάντα ζυγός. Αυτή η μορφή, όπως και άλλες μορφές ανατολικής λυρικής ποίησης, δεν ρίζωσε στο ρωσικό έδαφος και είναι μόνο μια εμπειρία ποιητικής σχηματοποίησης.
Σε μια άλλη ερμηνεία, το γκαζάλ παρουσιάζεται ως τρίστιχος, όπου δύο ίσα τμήματα έχουν μια ομοιοκαταληξία, στη συνέχεια δύο φορές το τμήμα έχει την ίδια ομοιοκαταληξία (ερμηνεία του Valery Bryusov). Σε αυτή τη μορφή, η γαζέλα μοιάζει πολύ με το rubaiyat.
Υπάρχει ζηλιάρης φόβος στο τραγούδι μου.
Φοβισμένη γαζέλα στα βουνά.
Δύο άλματα, ένα τρέξιμο και μετά σαν φτερά σε ελαφριά πόδια.
Μια ποικιλία από γαζέλα είναι tarjiband, ευρέως διαδεδομένη στην ανατολίτικη ποίηση. Σχήματα ομοιοκαταληξίας αχ, ουα, σα ... xx. Το Tarjiband τελειώνει με ένα συνδετικό δόλωμα με μια ζευγαρωτή ομοιοκαταληξία
Qasida(κασσίδα) - επίσης ένα είδος γαζάλ, ένα μακρύ μονόρυθμο ποίημα στο οποίο οι δύο πρώτες γραμμές ομοιοκαταληκτούν και μετά - μέσα από τη γραμμή. Σύμφωνα με το σύστημα ομοιοκαταληξίας, η qasida είναι παρόμοια με μια γαζέλα, αλλά μια γαζέλα - σύντομο ποίημα. Στην ερμηνεία του Valery Bryusov, η qasida έχει μια ομοιοκαταληξία, αλλά προσωπικά δεν συμφωνώ με αυτό.
Μουσάντας - μια ποιητική μορφή στην κλασική ποίηση της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, που αποτελείται από 4-10 εξάστιχες στροφές και χρησιμοποιείται συνήθως σε ποιήματα φιλοσοφικού χαρακτήρα. Η στροφή χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη των τεσσάρων και δύο στίχων. κάθε στίχος χωρίζεται με μια καισούρα σε ημιγραμμές, με τις πρώτες μισές γραμμές να έχουν κοινή ενδοστροφική ομοιοκαταληξία, ενώ το δεύτερο - τελειώνουν με αναδιατύπωση. Στην πρώτη στροφή - το ίδιο ρεϊφ και στους έξι στίχους, στις επόμενες στροφές είναι μόνο στο τελευταίο δίστιχο, συνήθως επαναλαμβάνοντας το τελευταίο δίστιχο της πρώτης στροφής (κυριολεκτικά ή με κάποιες παραλλαγές). Τα τετράστιχα της δεύτερης και της επόμενης στροφής έχουν τη δική τους εσωτερική ομοιοκαταληξία και τη δική τους διόρθωση.
Μην σκέφτεστε τα βάσανά μας, όλα θα τελειώσουν.
Κράτα τους λυγμούς στο στήθος σου, τα δάκρυα θα τελειώσουν,
Θα έρθει η ώρα του μαρασμού, τα λουλούδια θα τελειώσουν.
Μην κρατάτε προσδοκίες στην ψυχή σας - η ψυχή θα τελειώσει.
Δώσε μου ένα φλιτζάνι, κύπελλο, όλα θα τελειώσουν.
Θα μας καταβροχθίσουν τα σκουλήκια - όλα θα τελειώσουν.
(Vidadi Molla, περ. K. Simonov)
Όμοια με μουσάντα τέτοιου τύπου όπως Μουσάμαν. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για το ίδιο μουσάντα, αλλά δεν αποτελείται από έξι γραμμές, αλλά από οκτώ γραμμές.
Μωάμεθ- στροφική μορφή στην ποίηση της Εγγύς και Μέσης Ανατολής. Κάθε στροφή έχει 5 στίχους. Οι στίχοι της πρώτης στροφής έχουν κοινή ομοιοκαταληξία ή κοινό επαναπροσδιορισμό. Η δεύτερη και οι επόμενες στροφές έχουν τη δική τους ομοιοκαταληξία ή επαναπροσδιορισμό για όλες τις γραμμές, εκτός από την τελική, η οποία αναγκαστικά τελειώνει με ομοιοκαταληξία ή επαναπροσδιορισμό της πρώτης στροφής (και μερικές φορές επαναλαμβάνει ολόκληρο τον τελευταίο στίχο της πρώτης στροφής).
Είδα ένα όνειρο: ένας σφιγμένος νεαρός κολυμπούσε σε ένα κλουβί σαν ποτάμι.
Με έναν υπέροχο λόγο ενός αηδόνι, ενός άγνωστου συντρόφου.
Ω, από πού ήρθε, αυτός ο λεπτός, αυτός ο υπέροχος τύπος;
Για να με κάψει, εμφανίστηκε στον ουρανό ένας καλός τύπος.
Κατέλαβε την ψυχή μου, αυτός ο υπέροχος φίλος!
