Ένας εμπνευσμένος μάγος περπατά προς το μέρος του. Alexander Pushkin - Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ: Στίχος

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,

Κορυφαίος Ερευνητής, Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών,

καθηγητής στο RSUH.

Όταν πρόκειται για τους Χαζάρους, το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό είναι το «Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ» του Πούσκιν, γνωστό από το θρανίο:

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ

Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους.

Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή

Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές...

Η πλοκή του "τραγουδιού" του Πούσκιν δεν συνδέεται καθόλου με τους Χαζάρους - εξάλλου, μιλάει για το θάνατο του Oleg από το αγαπημένο του άλογο, αλλά η αρχή οποιασδήποτε ιστορίας θυμάται πάντα στην πρώτη θέση. Την εποχή του Πούσκιν, δεν ήξεραν πραγματικά ποιοι ήταν οι Χαζάροι, αλλά θυμήθηκαν ότι η αρχή της σωστής ρωσικής ιστορίας συνδέθηκε μαζί τους.

Ο Νέστορας ο χρονικογράφος, που διηγήθηκε στο γύρισμα του 11ου και 12ου αι. σχετικά με τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και τον θάνατο του Όλεγκ, ξεκινά η ρωσική ιστορία με μια αναφορά στον φόρο τιμής που συνέλεξαν οι Χάζαροι από τις σλαβικές φυλές του Μέσου Δνείπερου και οι υπερπόντιοι Βάραγγοι από τις φυλές του Νόβγκοροντ στα μέσα του 9ου αιώνας. Ο Νέστορας λέει στο Primary Chronicle - "The Tale of Bygone Years", πώς οι στέπα-Χάζαροι πλησίασαν τη χώρα των λιβαδιών - οι κάτοικοι του Κιέβου και ζήτησαν φόρο τιμής από αυτούς και τα λιβάδια τους έδωσαν φόρο τιμής με σπαθιά. Οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είδαν σε αυτό το αφιέρωμα ένα αγενές σημάδι: τελικά, οι Χαζάροι κατέκτησαν πολλές χώρες με ακονισμένα σπαθιά στη μία πλευρά και τα ξίφη ήταν δίκοπα. Και έτσι έγινε - ο Νέστορας ολοκληρώνει την ιστορία του για το αφιέρωμα των Χαζάρων, οι Ρώσοι πρίγκιπες άρχισαν να κατέχουν τους Χαζάρους.

Τα χρονικά δεν λένε τίποτα για την εκδίκηση των Χαζάρων από τον προφητικό Όλεγκ - αυτή είναι μια ποιητική "ανασυγκρότηση" της ιστορίας: στην πραγματικότητα, ήταν "παράλογο" να καταπιέζουμε τους Σλάβους και να κάνουμε "βίαιες επιδρομές". Το χρονικό περιγράφει τη σχέση μεταξύ του Όλεγκ και των Χαζάρων με διαφορετικό τρόπο. Ο Όλεγκ ήταν Βαράγγος, κληρονόμος του πρίγκιπα Ρούρικ του Νόβγκοροντ. Κλήθηκε από την άλλη πλευρά της θάλασσας με τη Σκανδιναβική (Βαράγγια) ομάδα του, με το παρατσούκλι Rus, στη γη του Νόβγκοροντ για να κυβερνήσει εκεί σύμφωνα με τα σλαβικά έθιμα - «στη σειρά, με το δικαίωμα». Ένας εξαιρετικός εγχώριος ανατολίτης A.P. Ο Novoseltsev πίστευε μάλιστα ότι οι Σλάβοι κάλεσαν τους Βίκινγκς Βαράγγους στο Νόβγκοροντ για να αποφύγουν την απειλή των Χαζάρων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο πρώτος πρίγκιπας έστειλε στο νότο - στο Τσάργκραντ, κατά μήκος του διάσημου μονοπατιού από τους Βάραγγους στους Έλληνες, τους πολεμιστές του, που εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο και μετά το θάνατο του Ρουρίκ, ο Όλεγκ πήγε εκεί με τον νεαρό Ιγκόρ Ρουρικόβιτς . Εμφανίστηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 880, διακηρύχθηκε νέο κεφάλαιο«μητέρα των ρωσικών πόλεων» και συμφώνησε με τις σλαβικές φυλές – παραπόταμους των Χαζάρων, ότι θα αποτίουν φόρο τιμής στον Ρώσο πρίγκιπα. Ήταν πολύ μακριά από την «εκδίκηση» εδώ - οι Χάζαροι είχαν ήδη «εκδικηθεί» από τον κληρονόμο του Igor Svyatoslav, ο οποίος τη δεκαετία του 960 νίκησε το κράτος των Χαζάρων και μόνο τα ερείπια των πόλεων των Χαζάρων - οικισμοί στο Don και στο Seversky Donets, στο Βόρειος Καύκασος ​​και στην Κριμαία - θυμίζουν το άλλοτε ισχυρό κράτος των Χαζάρων.

Αρχαϊκή μυθολογική πλοκή με το Παγκόσμιο Δέντρο.

Σχέδιο από ένα αγγείο που βρέθηκε σε ένα ταφικό έδαφος στο Κάτω Ντον.

Έκδοση από τους S.I. Bezuglov και S.A. Naumenko.

Η πραγματική ιστορία είναι ασύγκριτα πιο πλούσια και πιο ενδιαφέρουσα από αυτό το παλιό επίσημο δόγμα. Οι Χάζαροι δεν ήταν σε καμία περίπτωση οι πρώτοι κάτοικοι της ευρασιατικής στέπας που προσπάθησαν να επιβάλλουν φόρο τιμής στους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης. Στα τέλη του IV-V αιώνα. Η Ευρώπη συγκλονίστηκε από την εισβολή των Ούννων: οι αρχαίες πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας καταστράφηκαν, οι νομαδικές ορδές έσπευσαν στην Κεντρική Ευρώπη, στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη, τα κέντρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά το τεράστιο Ουννικό κράτος κατέρρευσε τον 6ο αιώνα και οι Ούννοι από την Κεντρική Ασία αντικαταστάθηκαν από ένα νέο κύμα κατακτητών - τους Τούρκους, που δημιούργησαν τη δική τους «αυτοκρατορία» - το Τουρκικό Χαγανάτο. Ο τίτλος του άρχοντα αυτής της "αυτοκρατορίας" - kagan, "khan of hans", ταυτίστηκε με τον αυτοκρατορικό τίτλο. Στη συνέχεια, τον 6ο αιώνα, οι Σλάβοι άρχισαν να εγκαθίστανται από την Κεντρική Ευρώπη στον Δούναβη και στα ανατολικά - στον Δνείπερο και στο Βόλχοφ.

.

Οι Χάζαροι αναφέρονται για πρώτη φορά σε ένα ορισμένο ιστορικό και γεωγραφικό πλαίσιο ως λαός που ζει στα «Ουννικά όρια» βόρεια των Πυλών της Κασπίας - Derbent (Μπαμπ αλ-αμπουάμπ). Το ίδιο το όνομα Χαζάροιοι περισσότεροι ερευνητές συσχετίζονται με παραδοσιακά τουρκικά εθνώνυμα όπως Καζακστάνπου υποδηλώνει έναν νομάδα (υποτίθεται ότι οι κινεζικές πηγές τους αποκαλούσαν Κο-σα). Σύρος χριστιανός συγγραφέας των μέσων του VI αιώνα. Ο Ζαχαρίας Ρήτορας στο «Χρονικό» του καταγράφει πρώτα τους πέντε χριστιανικούς λαούς του Καυκάσου, στους οποίους παραπέμπει και τους Ούννους, στη συνέχεια δίνει μια περιγραφή των βαρβάρων νομάδων. «Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - αυτοί οι 13 λαοί ζουν σε σκηνές, υπάρχουν με κρέας βοοειδών και ψαριών, άγρια ​​ζώα και όπλα». Τα «όρια των Ούννων» του Ζαχαρία δίνονται εξαιρετικά ευρέως, αν περιλαμβάνει και τους εφθαλιώτες της Κεντρικής Ασίας («Λευκοί Ούννοι»), αλλά οι Χάζαροι, προφανώς, κλείνουν τον κατάλογο των νομαδικών λαών των στεπών της Μαύρης Θάλασσας: Sebirs - Savirs, Burgars - Βούλγαροι, Αλανοί - Αλάνοι, Κουρταγκάροι - Κουτριγκούροι, Άβαροι - Άβαροι, Χασάρ - Χαζάροι.

Τον VI αιώνα. αφού οι Ούννοι έχασαν τη δύναμή τους στις ευρασιατικές στέπες, μια νέα κρατική ένωση προέκυψε στην Κεντρική Ασία, που δημιουργήθηκε από τους Τούρκους, με επικεφαλής τον ηγεμόνα τους - έναν καγκάν από τη φυλή Ashina - το Τουρκικό Khaganate. Οι κτήσεις του εκτείνονταν από την Κεντρική Ασία μέχρι τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας και περιλάμβαναν μεγάλο αριθμό λαών. Από τότε, οι τουρκικοί λαοί αντικατέστησαν τους ιρανόφωνους νομάδες στις στέπες - Σαρμάτες, Αλανούς. Τον 7ο αιώνα Το Τουρκικό Χαγανάτο διαλύθηκε σε αντιμαχόμενες ομάδες Τούρκων. Στα δυτικά περίχωρα του καγανάτου, οι Τούρκοι υπέταξαν τους Εφθαλίτες και άρχισαν να απειλούν το Ιράν, συμπεριλαμβανομένης της Υπερκαυκασίας που υπαγόταν σε αυτό - δεν ήταν για τίποτα που οι Ιρανοί ηγέτες των Σασσανιδών άρχισαν να οχυρώνουν το Derbent στην Κασπία, έτσι ώστε οι Τούρκοι δεν θα εισέβαλλε στην ελεγχόμενη από το Ιράν Αρμενία μέσω των πυλών της Κασπίας.

Το 626, όταν οι Άβαροι Τούρκοι, που μετανάστευσαν στην Κεντρική Ευρώπη τον 6ο αιώνα, και οι σύμμαχοί τους, οι Σλάβοι, πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη, οι Χάζαροι είχαν ήδη συμπεριληφθεί στο γενικό γεωπολιτικό σύστημα - η κατάσταση της πάλης μεταξύ δύο μεγάλων δυνάμεων - και έδρασε στην Υπερκαυκασία στο πλευρό του Βυζαντίου, στη συνέχεια του Ιράν. Στις αρμενικές πηγές, ο ηγεμόνας των Χαζάρων ονομάζεται τζεμπού χακάνκαι αναγνωρίζεται ως το δεύτερο πρόσωπο στην ιεραρχία του κυρίαρχου στρώματος του Τουρκικού Χαγανάτου. Στην εποχή της κατάρρευσης του Τουρκικού Χαγκανάτου, η βουλγαρική ένωση φυλών, με επικεφαλής την ευγενή οικογένεια Ντούλο, υποστήριξε μια από τις τουρκικές ομάδες που πολέμησαν για την εξουσία στο Χαγανάτο, οι Χαζάροι υποστήριξαν την άλλη. Πιστεύεται ότι μετά την κατάρρευση του Τουρκικού Χαγανάτου στα μέσα του 7ου αι. ένας «πρίγκιπας» από τη φυλή Ashina κατέφυγε σε αυτούς, γεγονός που έδωσε στους ηγεμόνες των Χαζάρων το δικαίωμα να καλούνται χαγκάν (χακάν).

Χαζάρια και γειτονικές περιοχές σε10ος αιώνας

Χάρτης από το βιβλίο: Golb N., Pritsak O.

Χαζαρο-εβραϊκά έγγραφα10ος αιώνας

Μόσχα - Ιερουσαλήμ, 1997.

Οι νομάδες Βούλγαροι (πρωτοβούλγαροι) στη διαδικασία αποσύνθεσης του κράτους των Ούννων, πιεσμένοι από άλλους Τούρκους νομάδες Υδροχόους, σε αλληλεπίδραση με Ιρανικά και Ουγγρικά φυλετικά στοιχεία από το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα π.Χ. εισέβαλε στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Φυλές Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars τον 5ο-7ο αι. κατοικούσε στην περιοχή από τον Κάτω Δούναβη έως την Ανατολική Θάλασσα του Αζόφ, έζησε στον Βόρειο Καύκασο, στην Κασπία Θάλασσα. πολέμησαν με τους Αβάρους και τους Τούρκους χαγανάτες. Στο πρώτο τρίτο του 7ου αι. κατά την κατάρρευση του Τουρκικού Χαγκανάτου, οι Ονογκούροι, μέρος των Kutrigurs και άλλοι, με επικεφαλής τον Khan Kubrat (Kuvrat) από τη φυλή Dulo, σχημάτισαν τον σύνδεσμο της Μεγάλης Βουλγαρίας με κέντρο τη Φαναγορία (στο Ταμάν), που περιλάμβανε την επικράτεια μεταξύ του Ντον και του Κουμπάν και στα δυτικά μέχρι τον Μέσο Δνείπερο.

Χαζάρος πολεμιστής. Σχέδιο του Oleg Fedorov.

Οι Χαζάροι περιπλανήθηκαν στα εύφορα εδάφη των πρόποδων του Βόρειου Καυκάσου - στη χώρα των Savirs και, όχι λιγότερο σημαντικό, ήταν εξοικειωμένοι με τη ζωή των αρχαίων πόλεων. Όπως όλοι οι νομάδες, βρήκαν γρήγορα κέρδος στον πολιτικό αγώνα, τον οποίο, όπως πάντα, διεξήγαγαν στον Καύκασο οι μεγάλες δυνάμεις: εκείνες τις μέρες ήταν το Βυζάντιο και το Ιράν. Τον 7ο αιώνα οι Χάζαροι έγιναν τόσο ισχυροί που άρχισαν να διεκδικούν κυριαρχία όχι μόνο στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, αλλά και στις βυζαντινές πόλεις Ταμάν και Κριμαία και στην Υπερκαυκασία. Μια νέα «αυτοκρατορία» σχηματιζόταν - το Khazar Khaganate: πολλοί λαοί και εδάφη άρχισαν να υπακούουν στον Khagan, τον άρχοντα των Χαζάρων. Στον Βόρειο Καύκασο, οι Αλανοί, οι ιρανόφωνοι απόγονοι των αρχαίων Σκυθών και Σαρμάτων, έγιναν σύμμαχοι και υποτελείς των Χαζάρων.

Στο δεύτερο μισό του 7ου αι. Οι Χαζάροι, σε συμμαχία με τους Αλανούς, που εγκαταστάθηκαν στις στέπες της Κασπίας και στον Βόρειο Καύκασο, εισέβαλαν στην Αζοφική Θάλασσα και νίκησαν τη Μεγάλη Βουλγαρία. Μετά από αυτό, μέρος των Βουλγάρων, συμπ. ο οποίος μεταπήδησε σε έναν εγκατεστημένο και ημι-εγκατεστημένο τρόπο ζωής, παρέμεινε υπό την κυριαρχία του Khazar Khaganate, αποτελώντας, μαζί με τους Αλανούς, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Χαζαρίας. Ένα άλλο μέρος των Βουλγάρων - μια ορδή με επικεφαλής τον Χαν Ασπαρούχ, μετανάστευσε στα Βαλκάνια στο Βυζάντιο (681). Εκεί, μαζί με τους Βαλκάνιους Σλάβους, δημιούργησαν ένα νέο κράτος - τη Δούναβη Βουλγαρία. Μια άλλη ομάδα Βουλγάρων υποχώρησε στο μεσοδιάστημα του Βόλγα και του Κάμα: εκεί, τον 9ο αιώνα. Η Βόλγα Βουλγαρία (Βουλγαρία) σχηματίστηκε, αναγνωρίζοντας ονομαστικά τη δύναμη του Χαζάρ Χαγκάν. Στη δασική στέπα, οι Σλάβοι άρχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν από την περιοχή του Δνείπερου στο Oka και το Don, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των περιοχών όπου οι αγρότες δεν τόλμησαν να εγκατασταθούν μέχρι τη στιγμή που δημιουργήθηκαν τα χωριά των Κοζάκων. Η δύναμη των Χαζάρων συνέβαλε στον σλαβικό αγροτικό αποικισμό - εξάλλου, οι Χαζάροι χρειάζονταν ψωμί και γούνες που προμηθεύονταν στα δάση της Ανατολικής Ευρώπης.

Έχοντας υποτάξει τους Αλανούς, τους Βούλγαρους και άλλους λαούς της Ανατολικής Ευρώπης, οι Χάζαροι συγκρούστηκαν με το Βυζάντιο στις κτήσεις του στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στα τέλη του 7ου-8ου αι. κατέλαβαν τον Βόσπορο, την Ανατολική Κριμαία, διεκδίκησαν ακόμη και τη Χερσόνησο. Αλλά σύντομα οι Χάζαροι και το Βυζάντιο είχαν έναν κοινό εχθρό - τους Άραβες κατακτητές. Οι Άραβες κατέλαβαν την Κεντρική Ασία, έδιωξαν τους Χαζάρους από τις χώρες της Υπερκαυκασίας και το 735 εισέβαλαν στις στέπες της Κασπίας. Ο ηγεμόνας της Χαζαρίας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα του στο Νταγκεστάν - τις πόλεις Belenjer και Semender και βρήκε μια νέα πρωτεύουσα στο απρόσιτο δέλτα του Βόλγα. Έλαβε το ίδιο τουρκικό όνομα με τον ποταμό Βόλγα: Itil, ή Atil. Η «Τζιχάντ» πλησίασε τα σύνορα του σημερινού ρωσικού κράτους την εποχή της συγκρότησης του Ισλάμ.

Οι Άραβες, ωστόσο, δεν μπόρεσαν να αντέξουν για πολύ στις στέπες: υποχώρησαν στην Υπερκαυκασία και το Derbent παρέμεινε το φυλάκιό τους - και το φυλάκιο του Ισλάμ. Ο Κάγκαν αποκατέστησε την εξουσία του στον Βόρειο Καύκασο και σε άλλες περιοχές.

Αυτή η δύναμη έπρεπε να ενισχυθεί και άρχισε η κατασκευή οχυρώσεων στο καγανάτο. Τα συστήματα φρουρίων προέκυψαν στον Βόρειο Καύκασο και στον αξονικό ποταμό αυτοκινητόδρομο της Khazaria - στη λεκάνη του Ντον. Για την κατασκευή φρουρίων χρησιμοποιήθηκαν οι παραδόσεις τόσο της ιρανικής όσο και της βυζαντινής οχύρωσης. Γύρω στο 840, ο βυζαντινός μηχανικός Petrona έχτισε το φρούριο Sarkel στο Don, που ανασκάφηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. αρχαιολόγοι με επικεφαλής τον μεγαλύτερο ερευνητή των Χαζάρων - M.I. Αρταμόνοφ. Στην άλλη πλευρά του Ντον, ανεγέρθηκαν οχυρώσεις που έλεγχαν τη διάβαση του ποταμού. Ένα ισχυρό φρούριο στο Khumar έλεγχε τη λεκάνη του Kuban. Οικισμοί της εποχής των Χαζάρων συνεχίζουν να εξερευνούνται από την S.A. Πλέτνεβα, Μ.Γ. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, αλλά η έρευνα έχει επηρεάσει μέχρι στιγμής μόνο ένα ασήμαντο μέρος της κληρονομιάς των Χαζάρων.

Οχυρώσεις. Hillfort Humara.

Το φρούριο έλεγχε τη λεκάνη του Κουμπάν.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνια(από το 2000) αυτά τα φρούρια έχουν μελετηθεί ως μέρος του προγράμματος Khazar, που ξεκίνησε από το Ρωσικό Εβραϊκό Κογκρέσο (E.Ya. Satanovsky) και το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (τώρα Ανώτατη Ανθρωπιστική Σχολή με το όνομα Sh. Dubnov - συντονιστές V. Ya. Petrukhin και I.A. Arzhantsev), αλλά οι αρχαιολόγοι πρέπει να ασχοληθούν πρωτίστως με τη διάσωση αρχαιολογικών χώρων που πεθαίνουν και τη διόρθωση της καταστροφής των φρουρίων των Χαζάρων στο Don, συμπεριλαμβανομένου του οικισμού Pravoberezhny κοντά στο χωριό Tsimlyanskaya - απέναντι από τον Sarkel (V.S. Flerov). Αυτό το φρούριο από λευκή πέτρα κλήθηκε μαζί με τον Sarkel να ελέγξουν τη διάβαση πάνω από το Don - τον κεντρικό αυτοκινητόδρομο του Khazar Khaganate. Είναι ενδιαφέρον ότι το Κίεβο, το οποίο απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους πριν εμφανιστούν εκεί οι Ρώσοι πρίγκιπες, βρισκόταν, σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, σε ένα πορθμείο κατά μήκος του Δνείπερου. Οι Χάζαροι, έτσι, προσπάθησαν να ελέγξουν τις κύριες ποτάμιες επικοινωνίες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ανασκαφές στη Samosdelka. Καλοκαίρι 2005. Φωτογραφία E. Zilivinskaya.

Αλλά το κύριο αντικείμενο μελέτης του σχεδίου Khazar ήταν αρχαία πόλη, ανακαλύφθηκε στο Δέλτα του Βόλγα, στο νησί Samosdelka κοντά στο Αστραχάν. Δεν υπάρχουν τέτοιες πόλεις σε ολόκληρη την περιοχή του Κάτω Βόλγα. Οι πρωτεύουσες της Χρυσής Ορδής - Sarai-Batu και Sarai-Berke, που χτίστηκαν εδώ από δασκάλους που έφεραν οι Μογγόλοι από την Κεντρική Ασία, δεν υπήρχαν για πολύ - το πολιτιστικό τους στρώμα στην κύρια περιοχή δεν υπερβαίνει το 0,5 μ. χρόνος - VIII- Χ αιώνες. Μέχρι στιγμής, έχει ανασκαφεί μια μικρή περιοχή (οι ηγέτες των ανασκαφών είναι οι E.D. Zilivinskaya και D.V. Vasiliev), αλλά είναι ήδη σαφές ότι το τούβλο χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή κτιρίων (ο ίδιος ο καγκάν είχε το δικαίωμα να κατασκευάσει τούβλα στη Χαζαρία) , και μαζικά ευρήματα δείχνουν ότι ο πληθυσμός της πόλης ήταν Βούλγαροι και Ογκούζοι - από την Κεντρική Ασία. Τέτοιος ήταν ο πληθυσμός της πόλης στο δέλτα του Βόλγα, που αναφέρεται από μεσαιωνικές πηγές - στην προμογγολική περίοδο ονομαζόταν Saksin, στην περίοδο των Χαζάρων - Itil. Το Ιτίλ - η πρωτεύουσα της Χαζαρίας, βρισκόταν στο δέλτα του νησιού και ίσως τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν τελικά από τους αρχαιολόγους.

Χάλκινες άκρες ζώνης που απεικονίζουν μια λεοπάρδαλη να κυνηγά έναν λαγό και έναν δράκο.

XI-13ος αιώνας Οικισμός Samosdelka. Ανασκαφές E.D. Zilivinskaya.

Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.

Με τον ερχομό των χρόνων, η οικονομία των Χαζάρων έγινε πολύμορφη και εξαρτήθηκε από τις παραδόσεις των λαών που ήταν μέρος του Χαγανάτου. Οι Αλανοί, που εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στον Βόρειο Καύκασο, αλλά και στις λεκάνες του Ντον και του Ντόνετς, ήταν έμπειροι αγρότες και ήξεραν πώς να χτίζουν πέτρινα φρούρια. Η γεωργία ασκούνταν επίσης από τους Χαζάρους, οι οποίοι έμαθαν επίσης κηπουρική, οινοποίηση και ψάρεμα. Οι Χαζάροι ήταν κάτοικοι των αρχαίων πόλεων - της Φαναγορίας και της Ταματάρχα (Τμουταρακάν) στο Ταμάν, στο Κερτς στην Κριμαία. Οι Βούλγαροι στη στέπα διατήρησαν κυρίως έναν νομαδικό τρόπο ζωής.

Τα αρχαιολογικά μνημεία της Χαζαρίας αποτελούν ζωντανή απόδειξη του σχηματισμού του αστικού πολιτισμού όπου προηγουμένως απλώνονταν μόνο στέπες και υψώνονταν αρχαίοι ταφικοί τύμβοι. Αλλά αυτά τα μνημεία, όπως και όλα τα αρχαιολογικά μνημεία, είναι «βουβά»: τα Χαζαρικά χρονικά δεν έχουν διατηρηθεί, οι επιγραφές σε τουρκικούς ρούνους είναι λίγες και δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Αυτό που ειπώθηκε για την ιστορία των Χαζάρων είναι γνωστό από εξωτερικά - ξένα στοιχεία: μια πραγματεία του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, περιγραφές του Άραβα γεωγράφου al-Masudi και άλλων ανατολικών συγγραφέων.

Ένα αμυντικό σύστημα και μια οικονομία, έστω και ευημερούσα, δεν ήταν αρκετά για να κερδίσουν την αναγνώριση στον κόσμο, ακόμη και στην πρώιμη μεσαιωνική περίοδο. Και η αναγνώριση, ιδιαίτερα των μεγάλων δυνάμεων, ήταν απαραίτητη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Μουσουλμάνους Άραβες, ο κάγκαν αντιμετώπισε άμεσα ένα ομολογιακό πρόβλημα. Οι Χαζάροι ήταν ειδωλολάτρες, λάτρευαν τους Τούρκους θεούς και οι ειρηνικές σχέσεις με τους ειδωλολάτρες ήταν αδύνατες τόσο από την άποψη του ορθόδοξου Ισλάμ όσο και από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, της κρατικής θρησκείας του Βυζαντίου.

Δεν είναι ξεκάθαρο για πόσο καιρό και σοβαρά ο Χαγκάν ομολογούσε το Ισλάμ που του επέβαλλαν οι Άραβες. Η ιστορία έχει διατηρήσει εκπληκτικά γραπτά στοιχεία για τη θρησκεία της Χαζαρίας, η οποία μας έφερε η λεγόμενη αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων - αρκετές επιστολές γραμμένες με εβραϊκά γράμματα τη δεκαετία του '60. 10ος αιώνας

Κόρδοβα.

Ο εμπνευστής της αλληλογραφίας ήταν ο αξιωματούχος («καγκελάριος») του ισχυρού χαλίφη της Κόρδοβα, ο Εβραίος λόγιος Hasdai ibn Shaprut. Έμαθε από τους εμπόρους ότι κάπου στην άκρη του κατοικημένου κόσμου (και Βόρειος Καύκασοςθεωρούνταν στον Μεσαίωνα ως η άκρη της οικουμένης) υπάρχει ένα βασίλειο του οποίου ο κυβερνήτης είναι Εβραίος. Του έγραψε ένα γράμμα ζητώντας του να πει για το βασίλειό του. Ο Χασντάι απαντήθηκε από τον Τσάρο Ιωσήφ, ο ηγεμόνας της Χαζαρίας. Μίλησε για το τεράστιο μέγεθος του κράτους του, για τους λαούς που υπόκεινται σε αυτό, και τέλος για το πώς οι Χάζαροι έγιναν Εβραίοι με πίστη. Ένας μακρινός πρόγονος του Ιωσήφ, που έφερε ακόμη το τουρκικό όνομα Μπουλάν, είδε σε όνειρο έναν άγγελο του Θεού, ο οποίος τον κάλεσε να δεχτεί την αληθινή πίστη. Ο άγγελος του έδωσε νίκη επί των εχθρών του - αυτή ήταν μια σημαντική απόδειξη της δύναμης του βιβλικού Θεού για τους Χαζάρους και ο Μπουλάν και ο λαός του μεταστράφηκαν στον Ιουδαϊσμό. Τότε πρεσβευτές από μουσουλμάνους και από το χριστιανικό Βυζάντιο ήρθαν στον βασιλιά για να συζητήσουν μαζί του: στο κάτω-κάτω, ο Μπουλάν αποδέχτηκε την πίστη ενός κατατρεγμένου λαού παντού. Ο βασιλιάς κανόνισε μια διαμάχη μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών. Ρώτησε τον Ισλαμικό Καντί ποια πίστη θεωρούσε πιο αληθινή - τον Ιουδαϊσμό ή τον Χριστιανισμό, και ο κάντι, που τιμούσε τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, φυσικά ονόμασε Ιουδαϊσμό. Ο Μπουλάν έκανε την ίδια ερώτηση στον ιερέα για τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, και εκείνος απάντησε ότι η θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης είναι πιο αληθινή. Έτσι ο Μπουλάν καθιερώθηκε ως η ορθότητα της επιλογής του.

Παραμένει ακόμη μυστήριο πότε και πού συνέβησαν τα γεγονότα που περιγράφονται στην επιστολή του Τζόζεφ. Ως εκ τούτου, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι μελέτες στο πλαίσιο του Χαζαρικού έργου νέων εβραϊκών μνημείων στο Ταμάν, ο χρόνος εμφάνισης του οποίου προηγείται του σχηματισμού του Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Η επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων ήταν γνωστή στις εβραϊκές κοινότητες της Ισπανίας και αναφέρθηκε ήδη από τις αρχές του 11ου και του 12ου αιώνα. Ολόκληρη η αλληλογραφία άνοιξε για την επιστήμη ήδη από τον 16ο αιώνα. Ο Isaac Akrish, απόγονος Εβραίων που εκδιώχθηκαν από την Ισπανία το 1492, το δημοσίευσε στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 1577. Η ευρωπαϊκή επιστήμη γνώρισε την αλληλογραφία στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, αλλά δεν ενέπνευσε εμπιστοσύνη στους ερευνητές ούτε τον 18ο ούτε ακόμη και τον 19ο αιώνα . Πράγματι, κατά την Αναγέννηση και τους επόμενους αιώνες - κατά τη διαμόρφωση της ιστορικής επιστήμης - δημιουργήθηκαν πολλές φάρσες (αυτό πιστεύεται ακόμα από τους συγγραφείς των "νέων ιστοριών", όπως ο ακαδημαϊκός Fomenko και οι όμοιοί του). Επιπλέον, ένας λόγιος Εβραίος θα μπορούσε να θεωρηθεί ύποπτος για μια φάρσα, ο οποίος αναζητούσε περιόδους δόξας και εξουσίας στην ιστορία των διωκόμενων ανθρώπων, δεν ήταν για τίποτε που ονόμασε το ίδιο το βιβλίο με τη δημοσίευση της αλληλογραφίας "Η Φωνή των Ευαγγελιστής".

Αλλά τριακόσια χρόνια μετά τη δημοσίευση του Akrish, όταν ένας άλλος λόγιος ενθουσιώδης, ο Καραϊτής Abraham Firkovitch, συγκέντρωσε έναν τεράστιο αριθμό εβραϊκών χειρογράφων στις αποστολές του, η στάση απέναντι στα έγγραφα των Χαζάρων άλλαξε. Μεταξύ αυτών των χειρογράφων, ο διάσημος εγχώριος Εβραϊστής Abraham Garkavin ανακάλυψε ένα άλλο - μια μακροσκελή έκδοση της επιστολής του Τσάρου Ιωσήφ σε ένα χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Αυτό σήμαινε ότι η αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων δεν ήταν πλαστό.

Σε μια μακροσκελή εκδοχή του μηνύματός του, ο Τζόζεφ γράφει ότι ο ίδιος ζει στον ποταμό Itil κοντά στη Θάλασσα Gurgan - εκεί ήταν η πρωτεύουσα του Kaganate και οι χειμερινές συνοικίες του kaganate, από το οποίο, ακολουθώντας τις παραδόσεις των νομαδικών ευγενών, ξεκίνησε για το καλοκαίρι μέσα από τα εδάφη της επικράτειάς του μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Ντον. Ο βασιλιάς απαριθμεί αυτούς που του υποτάσσονται» πολυάριθμα έθνη"κοντά στον ποταμό Itil: αυτά είναι Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Περαιτέρω, στην περιγραφή του Ιωσήφ, τα σύνορα των κτημάτων του στρέφονται στον "Khuvarism" - το Khorezm, ένα κράτος στην περιοχή της Θάλασσας της Αράλης, και στο νότο περιλαμβάνει S-m-n-d-r και πηγαίνει στις πύλες και τα βουνά της Κασπίας. Περαιτέρω, τα σύνορα ακολουθούν στη «θάλασσα του Κουστάντιν» - «Κωνσταντινούπολη», δηλ. Cherny, όπου η Khazaria περιλαμβάνει τις περιοχές Sh-r-kil (Sarkel στο Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan on Taman), K-r-ts (Kerch) κ.λπ. από εκεί τα σύνορα πηγαίνουν βόρεια στο B- φυλή ts-ra, που περιπλανιέται στα όρια της περιοχής Kh-g-riim.

Δεξιός οικισμός Tsimlyansk.

Πολλά ονόματα λαών που, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, έχουν αποκατασταθεί αρκετά αξιόπιστα και έχουν αντιστοιχίες σε άλλες πηγές. Το πρώτο από αυτά - Μπουρτάσες(Bur-t-s), του οποίου το όνομα συγκρίνεται μερικές φορές με το ethnicon "mordens" (Mordva), που αναφέρεται από τον ιστορικό των Οστρογότθων του 6ου αιώνα. Ιορδανία. Ωστόσο, στον παλιό ρωσικό "Λόγο της καταστροφής της ρωσικής γης" (XIII αιώνας), δίνεται ένας εντυπωσιακά στενός κατάλογος λαών που ήδη υπόκεινται στη Ρωσία, όπου αναφέρονται οι Μπουρτάσες μαζί με τους Μορδοβιούς: τα σύνορα της Ρωσίας εκτείνονται " από τη θάλασσα στους Βούλγαρους, από τους Βούλγαρους στους Μπούρτας, από τους Μπούρτας στους Τσέρμης, από τον Τσέρμη στο Μόρντβι». Στο πλαίσιο της επιστολής του Ιωσήφ, αυτή η εθνότητα συνδέεται προφανώς με την περιοχή του Βόλγα, όπου τους Μπουρτάσες ακολουθούν οι Βούλγαροι (στον κατάλογο του Ιωσήφ - Bul-g-r), και στη συνέχεια - S-var, όνομα που συνδέεται με την πόλη. του Suvar στο Βόλγα Βουλγαρίας.

Επόμενο έθνικ arisuσυγκρίνεται με την αυτοονομασία της εθνογραφικής ομάδας Μορδοβιανών erzya(κατά συνέπεια, στις Μπουρτάσες βλέπουν μερικές φορές μια άλλη ομάδα Μορδοβιανών - moksha). Όνομα C-r-m-sαντηχεί με chermisαρχαία ρωσική πηγή: πρόκειται για τους Cheremis, το μεσαιωνικό όνομα των Mari, ενός φινλανδόφωνου λαού στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Η περιγραφόμενη κατάσταση, προφανώς, χρονολογείται από την ακμή του καγκανάτου: τη δεκαετία του '60. Τον 10ο αιώνα, όταν συντάχθηκε η επιστολή του Τσάρου Ιωσήφ, δεν ήταν σχεδόν δυνατό οι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα, κυρίως οι Βούλγαροι που είχαν ασπαστεί το Ισλάμ, να εξαρτώνται από το ετοιμοθάνατο καγκανάτο.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την επόμενη ομάδα λαών, στην οποία βλέπουν τους σλαβικούς παραπόταμους της Χαζαρίας. Στο ethnicon V-n-n-tit συνήθως βλέπετε το όνομα Vyatichi/Ventichi, ο οποίος, σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, έζησε κατά μήκος της Οκά και απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους μέχρι την απελευθέρωση από τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά της Χαζαρίας το 964-965. Το επόμενο ethnicon - S-v-r - προφανώς σημαίνει βόρειοιπου ζουν στο Desna: ελευθερώθηκαν από το αφιέρωμα των Χαζάρων από τον πρίγκιπα Όλεγκ, όταν οι Ρώσοι πρίγκιπες εγκαταστάθηκαν στο Μέσο Δνείπερο. Ο όρος S-l-viyun, που συμπληρώνει αυτό το μέρος του καταλόγου των παραποτάμων, αναφέρεται στην κοινή ονομασία των Σλάβων. Προφανώς, εδώ μπορούμε να εννοούμε ολόκληρο το σύνολο των σλαβικών παραποτάμων, συμπεριλαμβανομένων radimichiκαι πολυάνο οποίος, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους πριν από την εμφάνιση Russστο Μέσο Δνείπερο τη δεκαετία του 860. Σε γενικές γραμμές, ο κατάλογος των παραποτάμων, επομένως, χρονολογείται όχι αργότερα από το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, μάλλον στα μέσα του 9ου αιώνα, την περίοδο ακμής του Khazar Khaganate και την κατασκευή φρουρίων από λευκή πέτρα, συμπεριλαμβανομένων των ένα που αναφέρεται στην επιστολή Sarkel (περίπου 840).

Ο θρύλος για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους εξήγησε πολλά για τους ιστορικούς. Φυσικά, ο κάγκαν δεν ήθελε να δεχτεί το Ισλάμ: τελικά, αυτό τον έκανε υποτελή του εχθρού - του Άραβα χαλίφη. Όμως ο χριστιανισμός δεν ταίριαζε στον ηγεμόνα της Χαζαρίας: τελικά κατέλαβε τα χριστιανικά εδάφη του Βυζαντίου. Εν τω μεταξύ, στις πόλεις του Καυκάσου και της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, συμπεριλαμβανομένης της Φαναγορίας και του Ταμάταρχ, εβραϊκές κοινότητες ζούσαν από την αρχαιότητα, με εμπειρία στην επικοινωνία με τους γύρω λαούς. Αυτές οι κοινότητες υπήρχαν και στις πόλεις του Χαλιφάτου και του Βυζαντίου: Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι μπορούσαν να επικοινωνούν με τους Εβραίους - εξάλλου δεν ήταν ειδωλολάτρες και σέβονταν τον ένα Θεό. Οι Κάγκαν επέλεξαν μια ουδέτερη θρησκεία που τιμούσε τις Αγίες Γραφές που αναγνωρίζονταν από Χριστιανούς και Μουσουλμάνους.

Ο Χασντάι, ωστόσο, ήταν ένας έμπειρος διπλωμάτης και κατάλαβε ότι ο βασιλιάς των Χαζάρων εξιστορούσε τον επίσημο μύθο της μεταστροφής των Χαζάρων. Προφανώς, στράφηκε σε έναν άλλο ανταποκριτή - έναν Εβραίο που ζούσε εντός των ορίων της Χαζαρίας (στο Κερτς ή στο Ταμάν), ο οποίος παρουσίασε την ιστορία του καγανάτου και τη μεταστροφή των Χαζάρων με λίγο διαφορετικό τρόπο. Δεν πρόκειται πλέον για έναν άγγελο που ενέπνευσε τον κάγκαν να αποδεχθεί την αληθινή πίστη - αυτό το βήμα του ηγεμόνα των Χαζάρων τίμησε μια ευσεβής σύζυγος από μια οικογένεια Εβραίων προσφύγων που δραπέτευσαν από διώξεις στην Αρμενία. Το γράμμα αυτό ανακαλύφθηκε από τον Άγγλο Εβραϊστή Schechter το 1910 στα υλικά της μεγαλύτερης συλλογής εβραϊκών χειρογράφων, που προέρχεται από την αποθήκευση (genizah) της μεσαιωνικής συναγωγής στο Κάιρο (Fustat). Αυτά τα υλικά μεταφέρθηκαν στο Κέιμπριτζ και η επιστολή του ανώνυμου Εβραίου ονομάζεται Έγγραφο του Κέιμπριτζ.

Στη σύγχρονη ιστοριογραφία, συνήθως τονίζεται η ολέθρια επιλογή της εβραϊκής πίστης: μόνο ο ίδιος ο Κάγκαν και οι Χαζάροι αποδέχθηκαν τον Ιουδαϊσμό, άλλοι λαοί διατήρησαν τις «ειδωλολατρικές» πεποιθήσεις τους. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο κάγκαν και η άρχουσα ελίτ του καγκανάτου αποκόπηκαν από την πίστη τους από άλλα θέματα. Η πραγματικότητα ήταν ακόμα πιο περίπλοκη: αν ο κάγκαν ασπαζόταν το Ισλάμ ή τον Χριστιανισμό, θα έπρεπε να φυτέψει με τη βία μια νέα θρησκεία μεταξύ των φυλών και των λαών που του υποτάσσονταν, αλλά ο Ιουδαϊσμός δεν το απαιτούσε αυτό.

Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε μια καταπληκτική εθνο-ομολογιακή κατάσταση στη Χαζαρία: σύμφωνα με την περιγραφή του al-Masudi, στις πόλεις των Χαζάρων, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Itil, συνυπήρχαν διαφορετικές θρησκευτικές κοινότητες δίπλα-δίπλα: οι Εβραίοι - ο κάγκαν, οι διοικητές του και οι Χάζαροι, που ζούσαν σε κτίρια από τούβλα, καθώς και Χριστιανοί (μεταξύ των υπηκόων του κάγκαν παρέμεινε ο χριστιανικός πληθυσμός των πόλεων της Μαύρης Θάλασσας), μουσουλμάνοι (οι φρουροί του καγκάν αποτελούνταν από μουσουλμάνους Ογκούζ της Κεντρικής Ασίας) και ειδωλολάτρες (Σλάβοι και Ρωσία). Κάθε κοινότητα είχε τους δικούς της δικαστές και διατήρησε την αυτονομία της. Αυτή η ειρηνική συνύπαρξη διαφορετικών θρησκευτικών κοινοτήτων ήταν χαρακτηριστική ακόμη και για τις αρχαίες πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και για την Κωνσταντινούπολη. Στην Ανατολική Ευρώπη, η καθιέρωση μιας τέτοιας παράδοσης ήταν επίσης ένα σημαντικό βήμα προς τον πολιτισμό.

Ωστόσο, ένα ισχυρό κράτος που ακολουθούσε μια ανεξάρτητη πολιτική στο σταυροδρόμι Ευρώπης και Ασίας δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει αντιδράσεις. γειτονικές χώρες, ειδικά από τη στιγμή που οι Χάζαροι δεν άφησαν αξιώσεις για βυζαντινές κτήσεις στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και εξουσία επί των Σλάβων. Το 860, ο ίδιος ο Κωνσταντίνος (Κύριλλος) ο Φιλόσοφος, ο μελλοντικός πρώτος δάσκαλος των Σλάβων, πήγε για λογαριασμό του αυτοκράτορα στην έδρα του κάγκαν για να λάβει μέρος σε μια άλλη διαμάχη σχετικά με την πίστη: η ζωή του Κωνσταντίνου λέει ότι έμαθε συγκεκριμένα την Εβραϊκή γλώσσα στη Χερσόνησο για αυτό. Προφανώς, η μοίρα των χριστιανών που βρέθηκαν υπό την κυριαρχία της Χαζαρίας ανησύχησε την Κωνσταντινούπολη.

Άλλο ένα εβραϊκό έγγραφο του 10ου αιώνα που ανακαλύφθηκε πρόσφατα. (διαβάστηκε από τον Αμερικανό Εβραϊστή Norman Golb το 1962)

Μια επιστολή για έναν οφειλέτη τον οποίο η κοινότητα θέλει να εξαγοράσει από τη δουλεία του χρέους το δείχνει αυτό

ότι οι Χαζάροι Εβραίοι εμφανίστηκαν και στον σλαβικό κόσμο.

Αυτό το έγγραφο προέρχεται από το Κίεβο και σήμερα παραμένει το παλαιότερο ρωσικό έγγραφο.

Οι υπογραφές των διαχειριστών κάτω από αυτή την επιστολή προκαλούν έκπληξη: μαζί με τυπικά εβραϊκά ονόματα, ένα συγκεκριμένο

Το μπαρ των επισκεπτών Kyabar Kogen.

Καλεσμένοι - ένα σλαβικό όνομα, γνωστό από τα γράμματα φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ, Kyabar - το όνομα μιας από τις φυλές των Χαζάρων,

Κοέν - ο χαρακτηρισμός των απογόνων της ιερατικής τάξης μεταξύ των Εβραίων. Προφανώς, εκπρόσωποι αυτής της κοινότητας (ένας από τους οποίους ήταν γιος ενός Χαζαρίνου - Kyabara), που πιθανότατα μιλούσε σλαβικά, αν είχαν σλαβικά ονόματα, συμμετείχαν (μαζί με μουσουλμάνους Βούλγαρους!) και σε μια διαμάχη για την πίστη, που έγινε ήδη υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου την παραμονή του βαπτίσματος της Ρωσίας το 986

Ο Τσάρος Ιωσήφ στην επιστολή του περιέγραψε τη Χαζαρία ως ένα ισχυρό κράτος, στο οποίο ήταν υποταγμένοι σχεδόν όλοι οι λαοί της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά μέχρι τη δεκαετία του '60 του 10ου αιώνα. η πραγματικότητα απείχε πολύ από αυτή την εικόνα. Ήδη από τις αρχές του Χ αιώνα. Το Ισλάμ εξαπλώθηκε στη Βόλγα Βουλγαρία και ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στην Αλάνια: οι ηγεμόνες αυτών των πάλαι ποτέ υποτελών εδαφών της Χαζαρίας επέλεξαν τη δική τους θρησκεία και τον δρόμο προς την ανεξαρτησία.

Η ίδια η Χαζαρία απειλήθηκε από νέες ορδές νομάδων από την ανατολή: οι Πετσενέγκοι πίεσαν τους Ούγγρους συμμάχους των Χαζάρων στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας (στα τέλη του 9ου αιώνα κατέληξαν στην Κεντρική Ευρώπη - τη σημερινή Ουγγαρία) και Οι Oguzes προχώρησαν από την περιοχή Trans-Volga.

Όμως η Ρωσία έγινε ο πιο επικίνδυνος αντίπαλος της Χαζαρίας στην Ανατολική Ευρώπη. Ο Τσάρος Ιωσήφ έγραψε στην επιστολή του: αν οι Χαζάροι δεν είχαν σταματήσει τους Ρώσους στα σύνορά τους, θα είχαν κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Η Ρωσία έσπευσε πραγματικά μέσω του εδάφους της Χαζαρίας στις κύριες αγορές του Μεσαίωνα - στην Κωνσταντινούπολη και τη Βαγδάτη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Προφητικός Όλεγκ με τους Βάραγγους και τους Σλάβους του, με το παρατσούκλι Ρως, κατέλαβαν το Κίεβο και οικειοποιήθηκαν το αφιέρωμα των Χαζάρων. Το 965, ο πρίγκιπας Svyatoslav μετακόμισε στους τελευταίους σλαβικούς παραπόταμους των Χαζάρων - τους Vyatichi, οι οποίοι κάθονταν στο Oka. Υπέταξε τους Βυάτιτσι και βγήκε με στρατό στη Βουλγαρία του Βόλγα. Η Ρωσία λεηλάτησε τις βουλγαρικές πόλεις και κατέβηκε στον Βόλγα. Ο Khazar Khagan ηττήθηκε και η πρωτεύουσά του, το Itil, καταλήφθηκε.

Στη συνέχεια ο Σβιατόσλαβ μετακόμισε στον Βόρειο Καύκασο, στους Αλανούς (γιάσες) και τους Κιρκάσιους (κασογκ), επιβάλλοντάς τους φόρο τιμής. Προφανώς, τότε η Khazar Tamatarkha έγινε ρωσική πόλη - Tmutarakan και ο Βόρειος Καύκασος ​​- " hot spot» Παλαιό ρωσικό κράτος. Στο δρόμο της επιστροφής, ο πρίγκιπας πήρε το Sarkel, το οποίο μετονομάστηκε σε Belaya Vezha (σλαβική μετάφραση του ονόματος Sarkel). Αυτά τα εδάφη των Χαζάρων περιήλθαν στην κυριαρχία των Ρώσων πριγκίπων.

Ο Τσάρος Ιωσήφ αποδείχθηκε σωστός στην πρόβλεψη του κινδύνου από τους λαούς των οποίων η επέκταση αναχαιτίστηκε από την Χαζαρία: οι Ογκούζες κατέλαβαν μέρος της Υπερκαυκασίας (αποτελώντας την εθνική βάση των Αζερμπαϊτζάν), η Ρωσία του Σβιατοσλάβ μετακόμισε από το Κίεβο στα Βαλκάνια, κατακτώντας τη Βουλγαρία και απειλώντας το Βυζάντιο.

Τα απομεινάρια των ηττημένων Χαζάρων εξαφανίστηκαν γρήγορα σε αυτόν τον ταραγμένο ιστορικό χώρο, που παρέμεινε οι στέπες και ο Βόρειος Καύκασος. Η εξαφάνιση των Χαζάρων, η αναφορά των οποίων σταματά τον 12ο αιώνα, έδωσε αφορμή για πολλές ρομαντικές και σχεδόν ιστορικές αντιλήψεις για τους κληρονόμους τους, τους Καραϊτές της Κριμαίας. Ορεινοί Εβραίοι του Καυκάσου - μέχρι λαμπρές λογοτεχνικές φάρσες, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου "Λεξικού Χαζάρ" του Μίλοραντ Πάβιτς. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η προσπάθεια του Άγγλου συγγραφέα Άρθουρ Κέσλερ να δει στους Χαζάρους, που δραπέτευσαν από την Ανατολική Ευρώπη, τη «δέκατη τρίτη φυλή», τους προγόνους των Ευρωπαίων Εβραίων - τους Ασκεναζίμ. Αυτή η ιστορικά εντελώς αβάσιμη ιδέα χτίστηκε σε μια ευγενή παρόρμηση: να αποδείξει ότι ο αντισημιτισμός στερείται ιστορικών θεμελίων - τελικά, οι Χαζάροι δεν ήταν Σημίτες, αλλά Τούρκοι. Στην πραγματικότητα, οι Ευρωπαίοι Εβραίοι, οι πρόγονοι των Ασκεναζίμ, εγκαταστάθηκαν τον X-XII αιώνες. από τα παραδοσιακά κέντρα της διασποράς στη Μεσόγειο και δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για τους Χαζάρους. Ο πολιτισμός των Βουλγάρων του Βόλγα έγινε το πιο σημαντικό συστατικό του πολιτισμού της Χρυσής Ορδής. Οι Βούλγαροι του Βόλγα αποτέλεσαν την εθνική βάση για το σχηματισμό των Τατάρων Τσουβάς και Καζάν.

Πολλοί θρύλοι που σχετίζονται με τους Χαζάρους συνδέονται με το μεγαλύτερο μεσαιωνικό εβραϊκό νεκροταφείο στο Chufut-Kale. Ο A. Firkovich προσπάθησε να χρονολογήσει μερικά από τα μνημεία της εποχής των Χαζάρων: στο πλαίσιο του προγράμματος Khazar, πραγματοποιείται μια πλήρης περιγραφή του νεκροταφείου (A. M. Fedorchuk).

Οι Χάζαροι υπέστησαν τη μοίρα των προκατόχων τους, οι οποίοι δημιούργησαν τις «αυτοκρατορίες» τους στην Ευρασία - τους Ούννους και τους Τούρκους: με το θάνατο του κράτους, οι κοινωνικοί και εθνοτικοί δεσμοί καταστράφηκαν και οι κυρίαρχοι άνθρωποι εξαφανίστηκαν επίσης. Αλλά η ιστορική εμπειρία της Khazaria αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητη όχι μόνο στην εβραϊκή διασπορά: δεν ήταν για τίποτα που ο Vladimir Svyatoslavovich, όπως ο γιος του Yaroslav the Wise, ονομάστηκε ο τίτλος κάγκανστον Λόγο του Νόμου και της Χάριτος. Με την ιστορική έννοια, η Khazaria αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρόδρομος όχι μόνο του παλαιού ρωσικού, αλλά και του ρωσικού κράτους ως πολυεθνικής και πολυομολογιακής οντότητας. Εκείνες οι απαρχές της κρατικής, εθνοτικής και ομολογιακής ανάπτυξης, που έθεσαν οι Χαζάροι, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στην Ανατολική Ευρώπη. Η εθνική και ομολογιακή διαφορετικότητα, η συνύπαρξη διαφορετικών λαών, θρησκειών και πολιτισμών παραμένουν το κλειδί για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας μας.

"Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ" γράφτηκε από τον A.S. Pushkin το 1822. Η πλοκή ήταν μια ιστορική ιστορία από το The Tale of Bygone Years, που αναφέρεται από τον N.M. Karamzin στο Κεφάλαιο V του Τόμου Ι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους. Αυτή την εποχή, εκτός από τον ιστορικό Ν. Μ. Καραμζίν, Ρώσοι πεζογράφοι και ποιητές δίνουν μεγάλη προσοχή στο παρελθόν της Ρωσίας. Ο A.A. Bestuzhev-Marlinsky γράφει ιστορικές ιστορίες, μια από τις σκέψεις του K.F. Ryleev ονομάζεται "Προφητικός Όλεγκ". Στο πλαίσιο του ενδιαφέροντος για τις "παραδόσεις των αρχαίων εποχών", μπορεί κανείς να εξηγήσει και την εμφάνιση στο έργο του A.S. Pushkin "Τραγούδια για τον προφητικό Όλεγκ". Ωστόσο, κατά την άποψή μου, υπάρχει ένας άλλος, ίσως πιο σημαντικός, υποκείμενος λόγος δημιουργίας του.

Ο ποιητής έφτασε στην πρώτη του εξορία, στο Κισινάου, στις 21 Σεπτεμβρίου 1820. Κυβερνήτης της περιοχής ήταν ο στρατηγός I.N. Inzov, γνωστός για τη συμπάθειά του προς τους μασόνους και την προσωπική συμμετοχή στις συναντήσεις τους. Εκείνη την εποχή, η μασονική Στοά του Οβιδίου λειτουργούσε ημινόμιμα στο Κισινάου. Στις 6 Μαΐου 1821, ο A.S. Pushkin έγινε δεκτός σε αυτό το οίκημα. Αλλά στα τέλη του 1821, η Στοά του Οβιδίου απαγορεύτηκε από τον Αλέξανδρο Α - τον πρώτο μεταξύ όλων, αφού ο Κυρίαρχος συνειδητοποίησε τις προθέσεις των μελλοντικών Δεκεμβριστών να ανατρέψουν την απολυταρχία. Όλες οι μασονικές στοές απαγορεύτηκαν από το Sovereign's Rescript της 1ης Αυγούστου 1822. Σε αυτό το μεσοδιάστημα, μεταξύ της πρώτης απαγόρευσης της μασονικής στοάς «Οβίδιος» και της επιγραφής της 1ης Αυγούστου 1822, εμφανίστηκε το «Άσμα του Προφητικού Όλεγκ».

Το θέμα της τραγικής μοίρας του ειδωλολατρικού πρίγκιπα δεν επικαλύπτεται με την τρέχουσα κοσμική και παθιασμένη προσωπική ζωή του ποιητή, την πνευματική του αναζήτηση σύμφωνα με τον ρομαντισμό. Η φαντασία του τραγουδιστή των «σκέψεων της καρδιάς» ενθουσιάστηκε περισσότερο από το θέμα του αιχμάλωτου, του περιπλανώμενου, της εξορίας και η μοίρα του εξόριστου ποιητή Οβίδιου έγινε αντιληπτή από αυτόν ως κάτι βαθιά προσωπικό:

Ovid, ζω κοντά σε ήσυχες ακτές,
Με το οποίο οι εξόριστοι πατρικοί θεοί
Κάποτε έφερες και άφησες τις στάχτες σου.

Και σχεδόν ταυτόχρονα, από τα βάθη της παγανιστικής Ρωσίας, εμφανίζεται η πανίσχυρη εικόνα του προφητικού Όλεγκ:

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,

Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.

Αν δεν γινόταν αυτό το ποίημα του σχολικού βιβλίου του A.S. Pushkin, που μελετήθηκε από πολλές γενιές μαθητών στο πρόγραμμα λογοτεχνίας της πέμπτης τάξης, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για κάποιους Χαζάρους, επειδή ακριβώς δύο γραμμές γράφτηκαν γι 'αυτούς στα σχολικά βιβλία ιστορίας: «Αυτός [ Ο Σβιατοσλάβ] νίκησε το Χαζάρ Χαγανάτο και υπέταξε τις φυλές των Γιασών (Οσέτιων) και των Κασόγκων (Κερκέζοι) στον Βόρειο Καύκασο και στην περιοχή Κουμπάν. Ολα. Και τι είναι το Khazar Khaganate; Ούτε λέξη για αυτό.

Το «θέμα των Χαζάρων» απαγορεύτηκε ανεπίσημα από σοβιετικούς ιστορικούς. Το βιβλίο του M.A. Artamonov «Ιστορία της Χαζαρίας», όπου για πρώτη φορά εμφανίζεται ως μία από τις «υπερδυνάμεις» της Ανατολικής Ευρώπης τον 9ο-10ο αιώνα, δεν έχει εκδοθεί για περισσότερα από 10 χρόνια.

Είναι επίσης εκπληκτικό ότι στις προεπαναστατικές λαϊκές μελέτες για την ιστορία Αρχαία Ρωσίαείτε δεν γίνεται καθόλου μνεία για τους Χαζάρους, είτε αναφέρεται εν παρόδω, είτε δίνεται διαστρεβλωμένη εκτίμηση: «Ο χαζαρικός ζυγός δεν ήταν δύσκολος για τους Σλάβους». Τότε γιατί οι εκστρατείες του Oleg, το κατόρθωμα του Svyatoslav; Οι ιστορικοί σιωπούν για αυτό. Ναι, και ο ίδιος ο N.M. Karamzin αναφέρει την ήττα του Khazar Khaganate, αλλά αυτό το γεγονός άλλαξε την πορεία της ρωσικής ιστορίας: «Η αρχαία Ρωσία άρπαξε την ηγεμονία από το Khazar Khaganate τον 10ο αιώνα. Κατά συνέπεια, μέχρι τον 10ο αιώνα, η ηγεμονία ανήκε στους Χαζάρους.

Γιατί γνωρίζουμε τόσο λίγα για την Khazaria; Και όχι μόνο εμείς. Οι δυτικοί ερευνητές, συγκεκριμένα ο Μπέντζαμιν Φρίντμαν, στο έργο του «Η αλήθεια για τους Χαζάρους» εκφράζει την ειλικρινή έκπληξή του που «κάποια μυστηριώδης, μυστικιστική δύναμη μπόρεσε σε όλη τη ζωή αμέτρητων γενεών και σε όλο τον κόσμο να αποτρέψει την ιστορία των Χαζάρων και των Ο Khazar Khaganate μπήκε στα βιβλία της ιστορίας και σχολικά προγράμματαγια αυτό το θέμα».

Αλλά ο A.S. Πούσκιν πιθανότατα γνώριζε αυτό το υλικό, επειδή συμπεριέλαβε αμέσως το θέμα των Χαζάρων στη μοίρα του ήρωά του και έδωσε, με την πρώτη ματιά, έναν περίεργο ορισμό των Χαζάρων, ο οποίος, όπως ήταν, "ξεσπά" από το πλαίσιο, από το επικό-επικό ύφος της αφήγησης στο πνεύμα των Ρώσων αφηγητών. Αλήθεια, γιατί αποκαλούνται οι Χάζαροι «παράλογοι»; Άλλωστε ήταν εχθροί των Σλάβων, έκαναν «βίαιες επιδρομές». Είναι Έτσιμιλάμε για εχθρούς; Γιατί ο A.S. Pushkin δεν έγραψε, για παράδειγμα: «Για να εκδικηθείς τους ανήσυχους Χαζάρους, προδοτικούς, μισητούς»; Ίσως δεν θα ήταν λιγότερο σωστό! Όμως τίποτα «λάθος», και ακόμη περισσότερο τυχαίο, δεν συμβαίνει σε ιδιοφυΐες.

Ο ποιητής έγραψε με αυτόν τον τρόπο για να μας μεταφέρει όχι μόνο το βαθύ νόημα της μοίρας του Όλεγκ, αλλά και το τραγικό νόημα της ρωσικής ιστορίας.

Έτσι, τρία ερωτήματα στο κείμενο αυτής της εργασίας θα μας ενδιαφέρουν:

1. Γιατί ο A.S. Pushkin αποκαλεί τους Χαζάρους «παράλογους»;
2. Τι σημαίνουν τα σύμβολα «άλογο» και «φίδι» για την κατανόηση της σημασίας της μοίρας του Όλεγκ;
3. Τι θέλει να μας μεταφέρει ο ποιητής με το «θέμα των Χαζάρων»;

Ας στραφούμε στην ιστορία και ας θέσουμε ως στόχο να κατανοήσουμε την ειδική περιγραφική σημασία ενός τέτοιου ιστορικού φαινομένου όπως ήταν η Khazaria. Αυτό είναι επίσης σημαντικό γιατί, όπως σωστά σημείωσε ο γνωστός Ρώσος μελλοντολόγος φιλόσοφος A.S. Panarin, «από την εμφάνιση των μεγάλων παγκόσμιων θρησκειών παγκόσμια ιστορίαπεριλαμβάνει μυστικιστική συνιστώσα ως κρυφό ελατήριο και διάνυσμα» .

Το κράτος της Χαζαρίας υπήρχε από τα μέσα του 7ου έως τα τέλη του 10ου αιώνα. Η ιθαγενής εθνική ομάδα είναι οι Τούρκοι. Το έδαφος της Χαζαρίας περιλάμβανε τον Βόρειο Καύκασο, τη Θάλασσα του Αζόφ, το μεγαλύτερο μέρος της Κριμαίας, τη στέπα και τη δασική στέπα από τον Κάτω και Μέσο Βόλγα έως τον Δνείπερο, τα βόρεια σύνορα περνούσαν από τα εδάφη του σύγχρονου Περιοχές Voronezh και Tula. Πρωτεύουσα αυτού του τεράστιου κράτους ήταν η πόλη Semender, η οποία βρισκόταν στην επικράτεια του σύγχρονου Νταγκεστάν, και από τις αρχές του VIII αιώνα - Itil. Υπάρχουν δύο υποθέσεις για την τοποθεσία του Itil: το σημερινό Βόλγκογκραντ (Στάλινγκραντ, Τσάριτσιν) ή το Αστραχάν. Και στις δύο περιπτώσεις, η τοποθεσία είναι πολύ πλεονεκτική, καθώς επέτρεψε τον έλεγχο της κίνησης φορτίου και επιβατών κατά μήκος του ποταμού για τη συλλογή φόρου τιμής, που ανήλθε στο 10% του συνόλου του φορτίου που μεταφέρθηκε κατά μήκος του Βόλγα. Επιπλέον, οι Χάζαροι έκαναν πολύ συχνά «βίαιες επιδρομές» σε γειτονικές σλαβικές φυλές για να αρπάξουν περιουσίες και ανθρώπους που σκλαβώνονταν και πουλήθηκαν στα σκλαβοπάζαρα. Η Χαζαρία περιείχε ένα ισχυρό πολυφυλετικός μισθωτόςστρατός. Αρχηγός του κράτους ήταν ο καγκάν, αργότερα και ο τσαρ-μπέκης. Από τα μέσα του 8ου αιώνα ο Ιουδαϊσμός έγινε η κρατική θρησκεία.

Μια ανεκτίμητη συμβολή στην ιστορία της Χαζαρίας έγινε από τον L.N. Gumilyov, ο οποίος αφιέρωσε πολλή έρευνα σε αυτό το θέμα και, επιπλέον, εξέτασε την ιστορία της Ρωσίας, άλλους λαούς της Μεγάλης Στέπας, καθώς και ορισμένες τάσεις στην παγκόσμια ιστορία , σε στενή σχέση με το πρόβλημα του Khazar Khaganate. Ο εξαίρετος επιστήμονας θεωρεί ότι αυτό το «ζιγκ-ζαγκ της ιστορίας», «κατάσταση χίμαιρας», που έχει γίνει «αντίσυστημα», «κρυφό συστατικό της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας», είναι πρόβλημα.

Σύμφωνα με τον Gumilyov, η Khazaria έγινε πρόβλημα μετά την επανεγκατάσταση των Εβραίων εκεί, οι οποίοι μετακόμισαν στον Καύκασο και στις στέπες των Χαζάρων λόγω μιας σύγκρουσης με τους Βυζαντινούς, τους Άραβες και τους Πέρσες. Ο δυτικός ερευνητής Arthur Koestler, στο βιβλίο του The Thirteenth Tribe, πιστεύει γενικά ότι η ροή της εβραϊκής μετανάστευσης στην Ευρώπη πήγε σε μεγάλο βαθμό από την Υπερκαύκασο μέσω της Πολωνίας και της Κεντρικής Ευρώπης. Η δέκατη τρίτη ισραηλινή φυλή, η φυλή του Dan (από την οποία, σύμφωνα με το μύθο, θα έπρεπε να εμφανιστεί ο Αντίχριστος!), Ονομάζει εκείνο το τμήμα των Εβραίων που πήγε στον Βορρά μέσω της οροσειράς του Καυκάσου μετά την πτώση του Ισραήλ το 722 π.Χ., στη συνέχεια. αναμείχθηκαν στους Χαζάρους Τούρκους και έχασαν την εβραϊκή τους ταυτότητα. Το πώς και γιατί η φυλή Danovo αποδείχθηκε ότι ήταν στην αρχή του Khazar Khaganate μπορεί να διαβαστεί λεπτομερώς στο βιβλίο του T.V. Gracheva «The Invisible Khazaria» (Ryazan, 2010. P. 187-189).

Η Αγία Γραφή λέει ότι «Ο Δαν θα είναι φίδι στο δρόμο, μίσχος στο δρόμο, που τρυπάει το πόδι του αλόγου, ώστε ο καβαλάρης του να πέσει πίσω. Ελπίζω στη βοήθειά Σου, Κύριε! (Γέν. 49:17-18). Σύμφωνα με την εραλδική των φυλών του Ισραήλ, το φίδι και το άλογο θεωρούνται σύμβολα της φυλής του Δαν. Μεταξύ των φυλαχτών που βρέθηκαν στα νεκροταφεία των Χαζάρων, αυτά τα δύο επικρατούν: ένα φίδι (σε ​​διάφορες τροποποιήσεις, συμπεριλαμβανομένης της μορφής εξάδας, που περικλείεται σε ένα δαχτυλίδι - μια εικόνα κοντά σε αυτό που έχουμε στα σύγχρονα ρωσικά διαβατήρια) και ένα άλογο (μερικές φορές επίσης στο ρινγκ).

«Στα μέσα του VIII αιώνα, τα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε ολόκληρο τον χώρο της ευρασιατικής ηπείρου άλλαξαν τον κόσμο με τρόπο που κανείς δεν μπορούσε να προβλέψει», - με αυτά τα λόγια, ο Gumilyov ξεκινά την ιστορία της γέννησης της Khazaria , ένα τεχνητό κράτος, λόγω της επανεγκατάστασης εκεί «ταξιδιωτών» Εβραίων, οι οποίοι αμέσως «γύρισαν» και πήραν την εξουσία στα χέρια τους. «Οι Χαν Τουρκούτ από τη δυναστεία Ashina, λόγω της θρησκευτικής ανοχής και του εφησυχασμού που χαρακτηρίζουν οι στέπες, πίστευαν ότι το κράτος τους κέρδιζε εργατικός και έξυπνοςθέματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για διπλωματικές και οικονομικές αποστολές. Οι πλούσιοι Εβραίοι έφερναν πολυτελή δώρα στους Χαζάρους Χαν και μπέκ, και οι καλλονές των Εβραίων αναπλήρωσαν τα χαρέμια του Χαν. Έτσι σχηματίστηκε η εβραϊκή-χαζαρική χίμαιρα. Το 803, ο Εβραίος Obadiah, με επιρροή στο Khazar Khaganate, πήρε την εξουσία στα χέρια του και μετέτρεψε τον Khan (kagan) σε μαριονέτα, κήρυξε τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό κρατική θρησκεία και ο ίδιος έγινε βασιλιάς-μπέκης, δηλαδή πραγματικός κυβερνήτης. Έτσι γεννήθηκε η διπλή εξουσία στη Χαζαρία, έτσι γεννήθηκε η χίμαιρα. Ο Gumilyov αποκαλεί αυτή την τεχνητή κατάσταση χίμαιρα, επειδή το κεφάλι ενός άλλου λαού κάθεται στο σώμα ενός λαού, με αποτέλεσμα η Khazaria να έχει αλλάξει δραματικά την εμφάνισή της. «Από συστημική ακεραιότητα, έχει μετατραπεί σε αφύσικο συνδυασμό άμορφη μάζαυποκείμενα με άρχουσα τάξη, ξένο στους ανθρώπους από αίμα και θρησκεία», στην κοινότητα των ανθρώπων με «αρνητική στάση». Ο L.N. Gumilyov δηλώνει ότι «οι αρνητικοί σχηματισμοί υπάρχουν σε βάρος των θετικών εθνοτικών συστημάτων, τα οποία διαβρώνουν εκ των έσω, όπως οι καρκινικοί όγκοι».

Ο Ιουδαϊσμός, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του Λ.Ν. Gumilyov, εξαπλώθηκε στην Khazaria «σεξουαλικά», δηλαδή μέσω μεικτών γάμων. Επιπλέον, τα παιδιά από τέτοιες οικογένειες θεωρούνταν δικά τους μεταξύ των Χαζάρων (όπου η εθνικότητα καθοριζόταν από τον πατέρα) και μεταξύ των Εβραίων (αν η μητέρα ήταν Εβραία). Δηλαδή, σε κάθε περίπτωση, ένας τέτοιος Εβραίος ήταν «κατάλληλος» για να κάνει κερδοφόρες και μεγάλες επιχειρήσεις.

Τι γίνεται όμως με τα υπόλοιπα; Η ιθαγενής πλειοψηφία; Και μετατράπηκε σε δική του χώρα απαξιωμένη και άμορφη μάζα. Η δουλειά των Χαζάρων πληρώθηκε ελάχιστα, οι ιθαγενείς έτρεμαν μπροστά στους τρομερούς φοροεισπράκτορες, προσεύχονταν στις ίδιες καλύβες στις οποίες ζούσαν, οι απλοί Χαζάροι, ωστόσο, είχαν το δικαίωμα να προστατεύουν τους Εβραίους εμπόρους, οι επικεφαλής των εβραϊκών κοινοτήτων στριμώχνονταν κεφάλαια από τους Χαζάρους για μισθοφόρους που έπρεπε να καταστείλουν την περίπτωση των εξεγέρσεων αυτών των Χαζάρων. Έτσι, οι ίδιοι οι Χάζαροι πλήρωσαν για την υποδούλωση τους.

Οι Εβραίοι εξήγαγαν από τις σλαβικές χώρες όχι μόνο κερί, γούνες και άλογα, αλλά κυρίως Σλάβους αιχμαλώτους πολέμου για πώληση σε σκλάβους, καθώς και νέους, κορίτσια και παιδιά για ακολασία και χαρέμια. Το εμπόριο ευνουχισμένων Σλάβων νέων και παιδιών ασκούνταν. Για τον ευνουχισμό, οι Εβραίοι εξόπλισαν ειδικά ιδρύματα στην Κάφα (Φεοδοσία).

Για κάποιο διάστημα, οι Χαζάρ Εβραίοι υπέταξαν τις φυλές των Ανατολικών Σλάβων, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο. Στη ρωσική λαογραφία, για παράδειγμα, στα έπη, έχει διατηρηθεί η μνήμη του Κοζαρίν και του Ζιντόβιν, του αγώνα με «τον βασιλιά των Εβραίων και τη δύναμη των Εβραίων».

Η Khazaria, από την άποψη του L.N. Gumilyov, δεν ήταν μόνο ένα κράτος, αλλά και μια εθνική χίμαιρα, η οποία σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της εισβολής εκπροσώπων μιας εθνικής ομάδας στην περιοχή κατοικίας μιας άλλης, ασυμβίβαστο με αυτό. Αυτή η χίμαιρα είναι ακόμη πιο τρομερή, γιατί η θέση μιας ενιαίας νοοτροπίας αντικαθίσταται από ένα πλήρες χάος απόψεων και ιδεών, δημιουργώντας κακοφωνία και γενική διαστροφή. «Αυτή (μια χίμαιρα, ένα αντισύστημα) αντλεί το πάθος από το έθνος που τη φιλοξένησε, σαν καλκάνικο». Σε τέτοιες αφύσικες (αντισυστημικές) συνθήκες, όλα χάνονται, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, δεν έχει απομείνει τίποτα από τους Χαζάρους, ενώ άλλα βαρούρια εξακολουθούν να εκπλήσσουν με τα αριστουργήματά τους κατά τη διάρκεια των ανασκαφών. Δεν θα βρείτε «αριστουργήματα» της Khazaria σε κανένα μουσείο στον κόσμο. Τα αγγεία τους στερούνται στολιδιών, οι δομές τους είναι πρωτόγονες, δεν υπάρχουν καθόλου εικόνες ανθρώπων. Γιατί αυτές οι στέπες ήταν χειρότερες από άλλες; Αλλά τί. Αυτοί είναι, "παράλογος", είτε από ευγένεια ψυχής, είτε από πνευματική τύφλωση αφήστε τον εαυτό σας να μετατραπεί σε χίμαιρα. Από έναν ζωντανό λαό που ζέσταινε ένα φίδι στο στήθος του (θυμηθείτε τον συμβολισμό των Χαζάρων!) Και δηλητηριάστηκε από αυτό, η ζωή σταδιακά έσβησεπώς άφησε το πανίσχυρο σώμα του πρίγκιπα Όλεγκ, που δεν συνήλθε ποτέ από το δάγκωμα του φιδιού, «από αυτό αρρώστησε και πέθανε». Ο πολιτισμός μπορεί να αναπαραχθεί από τους ανθρώπους στους οποίους η θέληση, το μυαλό και το πνεύμα είναι ζωντανά. Μέσα από τα έργα τέχνης του, προσπαθεί να κερδίσει την αθανασία στην ιστορία. Στην Χαζαρία μόνο πλούσιοι Εβραίοι θα μπορούσαν να είναι ο «πελάτης» του πολιτισμού. Και δεν χρειάζονταν τέχνη. Η θρησκεία τους (Ταλμουδικός Ιουδαϊσμός) αρνήθηκε θεμελιωδώς τέχνη, την ομορφιά του ρεαλισμού. Δεν είχαν δικούς τους καλλιτέχνες, και αν υπήρχαν, ασχολούνταν με την επιγραφή συμβόλων και γεωμετρικά σχήματαστα κείμενα της Καμπάλα (το πρωτότυπο της αφηρημένης τέχνης) ή της καλλιγραφίας, δηλαδή ξαναέγραφαν το Ταλμούδ.

Η ίδια η τέχνη των Χαζάρων στο Khazar Khaganate δεν μπορούσε να βρει όχι μόνο πελάτη, αλλά και αγοραστή, επειδή οι Χαζάροι ήταν φτωχοί. Σταμάτησαν ακόμη και να στήνουν επιτύμβια μνημεία, απλώς έβαλαν τους νεκρούς σε τύμβους, όπου καλύφθηκαν με σκόνη στέπας ...

Ο απλός λαός της πρώην Χαζαρίας, που δεν ανήκε στον Ιουδαϊσμό, τέθηκε υπό την προστασία της Ρωσίας, ενώ οι εβραϊκές ελίτ και η τάξη των εμπόρων τοκογλύφων, που δεσμεύονταν από την πίστη του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού, εγκατέλειψαν αυτά τα εδάφη και, σύμφωνα με αρκετοί Ευρωπαίοι ιστορικοί, μετακόμισαν στα δυτικά εδάφη της Ρωσίας, στην Πολωνία, τη Γερμανία και περαιτέρω... Αυτοί οι άποικοι σχημάτισαν ένα παρακλάδι των λεγόμενων Ανατολικών Ασκενάζι Εβραίων, της δέκατης τρίτης φυλής του Dan, «ένα κρυφό συστατικό του η παγκόσμια ιστορική διαδικασία».

Το βασίλειο των Χαζάρων εξαφανίστηκε σαν καπνός. Διαλύθηκε στη θάλασσα της στέπας Πολόβτσι. Τίποτα δεν έμεινε από αυτό: ούτε εθνική ομάδα, ούτε σημαντικά πολιτιστικά μνημεία, ούτε γλώσσα, ούτε ταφόπλακες, και η πρωτεύουσα Ιτίλ μετατράπηκε σε πόλη-φάντασμα, απρόσιτη ακόμα για τους αρχαιολόγους.

Ήρθε η ώρα για τη Βάπτιση της Ρωσίας. Στο The Tale of Bygone Years, ο χρονικογράφος λέει πώς οι Εβραίοι των Χαζάρων ήρθαν στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ με μια προσφορά να αποδεχθούν την πίστη τους - τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό. «Και ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Τι είδους νόμος έχεις;». Εκείνοι απάντησαν: «Κάνε περιτομή, μην τρως χοιρινό και λαγό, τηρείς το Σάββατο». Ρώτησε: «Πού είναι η γη σου;» Είπαν: «Στην Ιερουσαλήμ». Και πάλι ρώτησε: «Είναι πραγματικά εκεί;» Και εκείνοι απάντησαν: «Ο Θεός θύμωσε με τους πατέρες μας και μας σκόρπισε σε διάφορες χώρες για τις αμαρτίες μας, και έδωσε τη γη μας στους Χριστιανούς». Ο Βλαδίμηρος είπε σε αυτό: «Πώς μπορείτε να διδάξετε τους άλλους, αλλά εσείς οι ίδιοι είστε απορριπτέοι από τον Θεό και διασκορπισμένοι: αν ο Θεός αγαπούσε εσάς και το νόμο σας, τότε δεν θα διασκορπίζεστε σε ξένες χώρες. Ή θέλετε το ίδιο και για εμάς;?» .

Αυτό το επεισόδιο καταγράφει την προσπάθεια των Χαζάρων Εβραίων να καταλάβουν το Kagan του Κιέβου με τον ίδιο τρόπο που συνέβη με το Itil. Τότε οι Ρώσοι θα βρεθούν γρήγορα στη θέση των Χαζάρων. Αλλά ο Βλαντιμίρ έδειξε ότι ήταν ένας πολύ λογικός, διορατικός ηγεμόνας, ήξερε για το πρόσφατο παρελθόν του Χαζάρ Χαγκανάτου, αμφέβαλλε για την ακρίβεια των λόγων των Χαζάρων Εβραίων ότι η γη τους ήταν στην Ιερουσαλήμ: "Είναι πραγματικά εκεί;" ρώτησε. Ο Βλαντιμίρ αποδείχθηκε πιο διορατικός και πιο έξυπνοςεύπιστος, παράλογος»Τούρκος Ashina και προτίμησε μια συμμαχία με τους ορθόδοξους Έλληνες από αμφίβολες υποσχέσεις των Χαζάρων.

Έτσι, εμφανίστηκε μια πίστη στη Ρωσία που έδειχνε ευθέως τον θεομάχο και εχθρό της ανθρώπινης φυλής - τον διάβολο - και τα «παιδιά» του που είχαν απομακρυνθεί από τον Κύριο: «Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος, και θέλεις να εκπληρώσεις τους πόθους του πατέρα σου. ήταν φονιάς από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του... Ψεύτης είναι και πατέρας του ψεύδους» (Ιωάν. 8:44).

Με πρόνοια ή με την άδεια του Θεού, πόσο συχνά η ανθρώπινη σοφία και ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗσκοντάφτετε στους πειρασμούς της ευκολόπιστης απροσεξίας ή της υπερηφάνειας της αυτοβούλησης! Αυτός ο αγώνας συνεχίστηκε σε όλη του τη ζωή στον Πούσκιν. ΑΠΟ νεαρά χρόνιακαι μέχρι την τελευταία του πνοή βρέθηκαν ακούραστα κοντά του άνθρωποι που, όπως λένε, τον παρέσυραν από τον αληθινό δρόμο. Και ο αληθινός δρόμος είναι ο δρόμος προς τον Θεό. Ο Alexander Sergeevich δυσκολεύτηκε να τον αναζητήσει. Και στο Κισινάου, ανάμεσα στους ετερογενείς μασονικούς «αδερφούς», βίωσε «ένα είδος πτώσης..., πέρασε μέσα από σκοτεινά φαράγγια, όπου οι κακές δυνάμεις έκαναν κύκλους, επιτέθηκαν, κυρίευσαν… Κάτι βασανίστηκε, σκεπαστόςέμφυτη δύναμη του πνεύματός του. Αυτή η περιγραφή της εσωτερικής κατάστασης του ποιητή είναι ο καλύτερος τρόπος για να εξηγηθεί η εμφάνιση στο έργο του της εικόνας του προφητικού Oleg. Όλα αυτά τα σκοτεινά μασονικά «φαράγγια» με τις ζοφερές τελετουργίες και τα δυσοίωνα σύμβολά τους (και ανάμεσά τους - ένα φίδι και ένα άλογο) προκάλεσαν τις ανησυχητικές σκέψεις του ποιητή για τη σύνδεση της ανθρώπινης μοίρας και της ανθρώπινης ιστορίας με κάποιες μυστικιστικές δυνάμεις που καταρρίπτουν ακόμη και έναν ήρωα.

"Mighty Oleg"! .. Πίσω του είναι μια ολόκληρη σειρά από ένδοξες νίκες, αλλά πεθαίνει κατά λάθος, από ένα δάγκωμα φιδιού.

Ας κάνουμε μια μικρή παρέκβαση-διευκρίνιση. Παραπάνω, μιλήσαμε για το γεγονός ότι αυτό το μέρος των Εβραίων μετανάστευσε στο Khazar Khaganate, το οποίο αντιπροσώπευε τη φυλή του Dan («μια άσπρη στο δρόμο, που τραυματίζει το πόδι του αλόγου»). Όμως μέρος αυτής της φυλής πήγε στα βρετανικά νησιά, στην Αγγλία, κάτι που καταγράφεται στα ιστορικά χρονικά. Και στο βασιλικό οικόσημο της Μεγάλης Βρετανίας υπάρχουν εκείνα τα σύμβολα που προσωποποιούν τον Νταν: ένα λιοντάρι, ένα άλογο και ένα φίδι και η παρακάτω επιγραφή: "Κανείς δεν θα με βλάψει ατιμώρητα". Δηλαδή «οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δοντιού».

Πού πάει ο προφητικός Όλεγκ; «Εκδίκηση των παράλογων Χαζάρων»! Και με αποτέλεσμα να τον εκδικηθούν «αυτοί». Ιδού η απάντηση στο ερώτημα για το τραγικό ατύχημα του θανάτου του. Δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτόν τον κόσμο, όπου υπάρχει μια διαρκής πάλη μεταξύ του διαβόλου και του Θεού, «και το πεδίο της μάχης είναι η καρδιά του ανθρώπου» (Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι). Ο «εμπνευσμένος μάγος» υπενθυμίζει στον πρίγκιπα-πολεμιστή ότι «ένας απατηλός άξονας τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας», καθώς και ένα «πονηρό στιλέτο» «χαρίζει τον νικητή για χρόνια», όσο « αόρατος φύλακαςδίνεται στους δυνατούς». Είναι αδύνατο να μην το θυμόμαστε αυτό, γιατί η φωνή του «μάγου» είναι «φιλική με τη θέληση του ουρανού»!

Θα περάσουν χρόνια... Η πρόβλεψη του μάγου θα ξεχαστεί.

Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία
Στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του βαριού...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες που έδωσαν μαζί...

Κάποιο θλιβερό γλέντι. Δύο τελείες αντί για δύο θαυμαστικά. Ο πρίγκιπας αμφέβαλλε για την αλήθεια του μάγου. Με ένα πικρό χαμόγελο, θυμάται την «καταφρόνητη» πρόβλεψή του:

«Εδώ λοιπόν κρύβεται ο θάνατός μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».

Και εδώ, αντίθετα, δύο θαυμαστικά. Ο πρίγκιπας εξοργίστηκε. Και τότε έγινε πραγματικότητα αυτό που ειπώθηκε στη Βίβλο: «Ο Ασπ είναι καθ’ οδόν». Ο πρίγκιπας Oleg δεν βλέπει το φίδι, το μυαλό του έχει τυφλωθεί από την ανεμελιά της υπερηφάνειας και της δόξας. Επομένως, ο «αόρατος φύλακας» αφαιρείται από τους «ισχυρούς».

Ο Όλεγκ αποκαλείται «προφητικός» στο The Tale of Bygone Years επειδή είναι μάντης. Προέβλεψε στο Κίεβο: «Μακάρι αυτή να είναι η μητέρα των ρωσικών πόλεων». Αλλά στον Πούσκιν, ο Όλεγκ είναι «προφητικός» και επειδή μας στέλνει, «όπως τώρα» (δηλαδή πάντα), την είδηση ​​μιας ασπίδας που κρύβεται κάπου σε ένα νεκρό κεφάλι. Καταπάτησε τους «παράλογους Χαζάρους» - θυμηθείτε το asp και τον στόχο του: «Κανείς δεν θα με βλάψει ατιμώρητα».

Αυτό το φίδι σέρνεται πάντα από τα βάθη του κάτω κόσμου στον ήρωα που είναι σίγουρος για την ορθότητά του και τον εκδικείται για τα τολμηρά κατορθώματά του.

Πως μαύρη κορδέλα, τυλιγμένο γύρω από τα πόδια,
Και ξαφνικά ο τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Με την ευκαιρία, τι χρώμα ήταν το άλογο του Oleg; Ο Πούσκιν δεν γράφει για αυτό. Βλέπουμε το «φωτεινό μέτωπο» του Oleg, τις «λευκές μπούκλες» του πρίγκιπα και των πολεμιστών του, αλλά το άλογο ... Ο μεγάλος Ρώσος καλλιτέχνης V.M. Vasnetsov ήταν εμποτισμένος με την ιδέα του ποιητή. Το άλογο, φυσικά, είναι λευκό στις εικονογραφήσεις του για το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ. Και ο Όλεγκ αποχαιρετά αυτό το λευκό άλογο ...

Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και ο πρίγκιπας έφερε ένα άλλο άλογο.

Αλλά ένα άλλο άλογο είναι ήδη μια διαφορετική μοίρα για έναν πολεμιστή ...

Προφητικός Όλεγκ. Ο πρίγκιπας-θρύλος, ο πρίγκιπας-μυστήριο... Ο μεγάλος ηγεμόνας, ο μεγάλος πολεμιστής, ο μεγάλος μάγος, με ένα σιδερένιο χέρι έφερε κοντά τις διαλυμένες σλαβικές φυλές. Κατέκτησε νέα εδάφη, «εκδικήθηκε τους παράλογους Χαζάρους» και κάρφωσε την ασπίδα του στις πύλες της Κωνσταντινούπολης, αναγκάζοντας το περήφανο Βυζάντιο να αναγνωρίσει τη Ρωσία ως ισότιμη με τον εαυτό του. Κυβέρνησε τόσο πολύ που πολλοί άρχισαν να θεωρούν τον πρίγκιπα όχι μόνο προφητικό, αλλά σχεδόν αθάνατο και ο μυστηριώδης θάνατός του ενέπνευσε τον ποιητή να δημιουργήσει ένα ποίημα - μια προφητεία, ένα ποίημα - μια προειδοποίηση, επειδή ο θάνατος του Oleg δεν ήταν τυχαίος.

Οι κουτάλες είναι κυκλικές, αφρίζουν, σφυρίζουν
Στη γιορτή του αξιοθρήνητου Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι μαχητές τιμούν τις προηγούμενες μέρες
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Οι ήρωές μας είναι πίσω στην κορυφή του λόφου. Καλά! Η ζωή συνεχίζεται. Ενόψει νέων μαχών, μια διαφορετική ιστορία. Δεν θα πιαστεί ξαφνικά ή σιγά-σιγά, «με έμμεση δράση» θα υπερνικηθεί από μυστικές δυνάμεις που «αναπνέουν σαν εχθρικοί ανεμοστρόβιλοι» και «καταπιέζουν μοχθηρά»; Και Αυτός που «στην όχθη των κυμάτων της ερήμου» «στάθηκε ... γεμάτος μεγάλες σκέψεις και κοίταξε μακριά»; Αισθάνθηκε αυτές τις δυνάμεις όταν ενσωμάτωσε μασονικά-χαζαρικά σύμβολα στο σχέδιο για την κατασκευή της πόλης και την αρχιτεκτονική της;

Όλες οι σημαίες θα μας επισκέπτονται και θα πιούμε στα ανοιχτά!

Ο Χάλκινος Καβαλάρης και το Φίδι κάτω όπισθενοπλή αλόγου. Όταν στέκεσαι απέναντι στο μνημείο, ο χαρταετός δεν φαίνεται. αναβάτης επίσης δεν βλέπει asp, το βλέμμα του είναι στραμμένο στην απόσταση.

Τι σκέψη!
Τι δύναμη κρύβεται μέσα του!
Και τι φωτιά σε αυτό το άλογο!
Που πηδάς υπερήφανοςάλογο,
Και πού θα κατεβάσετε τις οπλές σας;

Ή θα τα παρατήσεις; Το μνημείο αυτό ονομαζόταν και «Ιππέας της Αποκάλυψης».

Και εδώ είναι ο Γεώργιος ο Νικηφόρος άσπρο άλογοβλέπει έναν ασπ. Τον χτυπάει με δόρυ στο κεφάλι. (Παρεμπιπτόντως, αυτό το φίδι δεν απεικονίζεται πουθενά νεκρό. Στριφογυρίζει, καρφώνεται, προσπαθώντας να δαγκώσει το θύμα, αλλά είναι ζωντανό!). Θα συμβεί ο Γεώργιος ο Νικηφόρος, ο Άγιος Εγόρ, όπως τον αποκαλεί και ο λαός, ήρωας πολυάριθμων θρύλων και τραγουδιών σε όλους τους χριστιανικούς λαούς και τους μουσουλμάνους, να σκοτώσει το φίδι, τον δράκο που ερημώνει τη γη;

Ο Γεώργιος είναι ο Νικητής γιατί πνευματικοποιείται από τη γνώση του Σωτήρα και των εχθρών Του. Για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό μαρτύρησε ο ίδιος. «Επιλέξατε τον Ύψιστο ως καταφύγιό σας. Το κακό δεν θα σου συμβεί, και η πανούκλα δεν θα πλησιάσει την κατοικία σου... Θα πατήσεις το άσπι και το βασιλικό. θα πατήσεις το λιοντάρι και τον δράκο» (Ψαλμ. 90:9-13). «Ο Κύριος είναι η ελπίδα μου» (Ψαλμ. 91:9).

Ο Ηλίας, ο πιο σεβαστός προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης στη Ρωσία, θεωρείται επίσης «φιδιομαχητής». Ο Ilya Muromets, ο οποίος έγινε διάσημος για τα πολυάριθμα στρατιωτικά του κατορθώματα στον αγώνα κατά των εχθρών της Πατρίδας, νίκησε το τρομερό φίδι: το "βρώμικο είδωλο" περιπλανήθηκε στις στέπες, "ο καταραμένος Zhidovin" απειλούσε από την πλευρά των Χαζάρων. Μετά το θάνατό του, ο Ilyushka έγινε άγιος.

Ο Πούσκιν γνώριζε ήδη το 1822, σε ποια πνευματική τύφλωση, σε ποια ψυχική σύγχυση ήταν Ρωσική κοινωνία, παρασυρμένος από τη «φώτιση», τυφλωμένος από τη δόξα των περασμένων νικών (1812) και φανταζόταν τόσο σωστά τον εαυτό του που έχασε την ανάγκη για έναν «αόρατο φύλακα». "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ" είναι μια πρόβλεψη της τραγωδίας μας το 1917 και της κατάρρευσης το 1991 - δύο πραξικοπήματα των Χαζάρων. Από τους νεκρούς μας, άδεια κεφάλια σύρθηκαν έξω εκείνο το «φίδι του φέρετρου», που τώρα μας απειλεί με θάνατο. Και ακόμα βλέπουμε τους εαυτούς μας στην κορυφή του λόφου και «στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού» «θυμόμαστε τις μέρες που πέρασαν». Μόνο αυτή η γιορτή μπορεί να είναι η τελευταία. Άλλωστε από τους Χαζάρους δεν είχε μείνει τίποτα.

... Και μετά ξύπνησα και φώναξα: «Κι αν
Είναι αλήθεια αυτή η χώρα πατρίδα μου;
Δεν είναι εδώ που αγάπησα και δεν πέθανα εδώ,
Σε αυτή την καταπράσινη και ηλιόλουστη χώρα;
Και κατάλαβα ότι χάθηκα για πάντα
Στα άδεια περάσματα του χώρου και του χρόνου,
Και κάπου ρέουν γηγενή ποτάμια,
στο οποίο η πορεία μου απαγορεύεται για πάντα, -

έτσι έγραψε ο Ρώσος ποιητής N.S. Gumilyov, ο οποίος εκτελέστηκε τον Αύγουστο του 1921 στην Πετρούπολη για μια κατασκευασμένη αντεπαναστατική συνωμοσία.

Ο Πούσκιν δεν συνέθεσε απλώς ποιήματα και ποιήματα. Ο Πούσκιν προφήτευσε με ομοιοκαταληξία. Μας είπε το 1822 ότι όταν ξεχάσουμε Κύριος, τότε μας τσιμπούν τα φίδια των Χαζάρων. Τσιμπούν όχι μόνο απευθείας, όπως ο Όλεγκ, αλλά μέσα από διάφορους πειρασμούς: «ό,τι είναι καλό για φαγητό είναι ευχάριστο στα μάτια και λάγνο» (Γεν. 3:6).

Όπως τώρα, όπως τώρα... Γιατί ακριβώς αυτοί οι στίχοι, σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, έγιναν ο ανεπίσημος ύμνος του ρωσικού στρατού στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά στον Εμφύλιο:

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.
Τόσο πιο δυνατή μουσική! Παίξτε νίκη!
Κερδίσαμε: ο εχθρός τρέχει, τρέχει, τρέχει.
Έτσι για τον Τσάρο, για την Πατρίδα, για την Πίστη
Θα ξεσπάσουμε δυνατά «Ούρα! Ζήτω! Ζήτω!".

Όλα όμως τελείωσαν με το υπόγειο του Ipatiev House στο Yekaterinburg.

«Ελπίζω τη βοήθειά Σου, Κύριε!» (Γέν. 49:18). Και πάντα κρατάω ένα δόρυ προς το φίδι.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Για να συλλέξω, να συνοψίσω και να παρουσιάσω αυτό το υλικό για τον προφητικό Όλεγκ, τους Χαζάρους και το φίδι, με ώθησε διαβάζοντας το άρθρο «Θέλουν να ανακηρύξουν τη Ρωσία «διάδοχο» του Khazar Khaganate» στην εφημερίδα Russkiy Vestnik, N5 (2011 ), το οποίο αναφέρει ότι το Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και το Ίδρυμα για την Αλληλεπίδραση των Πολιτισμών πραγματοποίησαν μια στρογγυλή τράπεζα με θέμα: "Χαζάροι: Μύθος και Ιστορία". Οι ενεργοί συμμετέχοντες ήταν οι ακόλουθοι μελετητές: Πρόεδρος του Ιδρύματος Rahamim Yashaevich Emanuilov, Κορυφαίος Ερευνητής του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Διευθυντής του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, Πρόεδρος του Ινστιτούτου τη Μέση Ανατολή Evgeny Yanovich Satanovsky, ο ιστορικός Viktor Aleksandrovich Shnirelman και μέλος της Επιτροπής του Δημοτικού Επιμελητηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις και την ελευθερία της συνείδησης, διευθυντής του επιστημονικού και εκπαιδευτικού κέντρου "Al-Vasatiy" Farid Abdullovich Asadulin. Τι μιλούσαν; Το γεγονός ότι «η Ρωσία δεν δημιουργήθηκε από τον Ρώσο λαό μέσω πολλών, συμπεριλαμβανομένων αιματηρών, θυσιών και προσπαθειών Ρώσων πριγκίπων και πολεμιστών, αλλά από ένα είδος πολυεθνικού όμιλου ετερογενών δραστηριοτήτων με επικεφαλής την εβραϊκή ελίτ». Ο συγγραφέας του άρθρου, Φίλιπ Λέμπεντ, αναφωνεί όχι χωρίς έκπληξη: «Έτσι, οι Χαζάροι μετατρέπονται από εχθρούς στους πρώτους συγκεντρωτές των ρωσικών εδαφών και ο Ιουδαϊσμός στην πρώτη κρατική θρησκεία στο έδαφος της Ρωσίας!» . Οι «επιστήμονες» πρότειναν επίσης να συζητηθεί η δυνατότητα καθιέρωσης μιας ημερομηνίας μνήμης «για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία» (?!). Ως παράδειγμα πολυπολιτισμικότητας, αναφέρθηκε ο «αφρορώσος» Πούσκιν, « που το θα μπορούσε θα παρουσιάζω Αιθίοπας βιβλιογραφία» (?!?) .

Τι μπορείς να πεις? Το φίδι δεν κοιμάται! Αυτός ο σχολιασμός στο ποίημα του A.S. Pushkin "The Song of the Prophetic Oleg" είναι το δόρυ μου στο στόμα αυτού του φιδιού!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , Ρώσος φιλόλογος, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών Petrovsky, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: Αλγόριθμοι γεωπολιτικής και στρατηγικές μυστικών πολέμων του κόσμου στα παρασκήνια. Ryazan, 2010. S. 156-157. The Tale of Bygone Years // Καλλιτεχνική πεζογραφία της Ρωσίας του Κιέβου των αιώνων XI-XIII. Μ., 1957. S. 20.
The Tale of Bygone Years // Καλλιτεχνική πεζογραφία της Ρωσίας του Κιέβου των αιώνων XI-XIII. Μ., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Βίος Α.Σ. Πούσκιν. Τόμος Ι. Μ., 2010. Σ. 294.
Υπήρχαν φήμες ανάμεσα στον κόσμο ότι μετά την επιστροφή από την Ευρώπη, «τον τσάρο τον αντικατέστησε ένας βρόμικος Γερμανός ή ένας καταραμένος Εβραίος».
Ρωσικό Δελτίο, Νο 5 (2011). S. 13.
Εκεί. S. 13.

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.
Με τη συνοδεία του, στην Κωνσταντινούπολη πανοπλία,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.

Από το σκοτεινό δάσος προς αυτόν
Υπάρχει ένας εμπνευσμένος μάγος,
Υποταγμένος στον Περούν, τον γέρο μόνο,
Οι υποσχέσεις του μελλοντικού αγγελιοφόρου,
Σε προσευχές και μαντεία πέρασε ολόκληρος ο αιώνας.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.

«Πες μου, μάγο, αγαπημένο των θεών,
Τι θα συμβεί στη ζωή μου;
Και σύντομα, προς χαρά των γειτόνων-εχθρών,
Θα σκεπαστώ με τάφο χώμα;
Πες μου όλη την αλήθεια, μη με φοβάσαι:
Θα πάρετε ένα άλογο ως ανταμοιβή για οποιονδήποτε.

«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς άρχοντες,
Και δεν χρειάζονται πριγκιπικό δώρο.
Αληθινή και ελεύθερη είναι η προφητική τους γλώσσα
Και φιλικά με τη θέληση του ουρανού.
Τα επόμενα χρόνια παραμονεύουν στην ομίχλη.
Αλλά βλέπω τη μοίρα σου σε ένα φωτεινό μέτωπο.

Τώρα θυμηθείτε τη λέξη μου:
Η δόξα στον Πολεμιστή είναι χαρά.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη.
Η ασπίδα σας είναι στις πύλες του Τσάρεγκραντ.
Και τα κύματα και η γη υποτάσσονται σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.

Και ΓΑΛΑΖΙΑ ΘΑΛΑΣΣΑπαραπλανητικός άξονας
Τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας,
Και μια σφεντόνα, και ένα βέλος, και ένα πανούργο στιλέτο
Χρόνια κρατούν τον νικητή...
Κάτω από τρομερή πανοπλία δεν γνωρίζεις πληγές.
Ένας αόρατος φύλακας δίνεται στους ισχυρούς.

Το άλογό σας δεν φοβάται επικίνδυνους κόπους.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Αυτός ο πράος στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Ορμάει στο πεδίο της μάχης.
Και το κρύο και να του κόψει τίποτα...
Θα δεχτείς όμως τον θάνατο από το άλογό σου.

Ο Όλεγκ γέλασε, αλλά
Και τα μάτια θόλωσαν από σκέψη.
Στη σιωπή, το χέρι ακουμπισμένο στη σέλα,
Κατεβαίνει από το άλογό του, σκυθρωπός.
Και ένας αληθινός φίλος με ένα αποχαιρετιστήριο χέρι
Και κτυπήματα και χτυπήματα στο λαιμό απότομα.

«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε.
Τώρα ξεκουραστείτε! όχι άλλα βήματα
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σου.
Αντίο, παρηγορήσου - αλλά θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο,

Καλύψτε με μια κουβέρτα, δασύτριχο χαλί.
Πάρε με στο λιβάδι μου από το χαλινάρι.
Περιλούω; Τροφοδοσία με επιλεγμένα σιτάρια.
Πιες νερό πηγής».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και ο πρίγκιπας έφερε ένα άλλο άλογο.

Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία
Στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του τύμβου ...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί…

«Πού είναι ο φίλος μου; - είπε ο Όλεγκ, -
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι ακόμα εύκολο το τρέξιμό του;
Είναι ακόμα το ίδιο καταιγιστικό, παιχνιδιάρικο;
Και ακούει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε περάσει από καιρό σε έναν άγρυπνο ύπνο.

Ο πανίσχυρος Όλεγκ έσκυψε το κεφάλι
Και σκέφτεται: «Τι είναι η μάντισσα;
Μάγος, δόλιο, τρελό γέροντα!
Θα περιφρονούσα την πρόβλεψή σου!
Το άλογό μου θα με κουβαλούσε μέχρι σήμερα».
Και θέλει να δει τα κόκαλα του αλόγου.

Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν - σε έναν λόφο, στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Οι βροχές τα πλένουν, η σκόνη τους αποκοιμιέται,
Και ο άνεμος ενθουσιάζει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.

Ο πρίγκιπας πάτησε ήσυχα το κρανίο του αλόγου
Και είπε: «Κοιμήσου, μοναχή φίλε!
Ο παλιός σου αφέντης σε έχει επιβιώσει:
Στην επικήδειο, ήδη κοντά,
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και πιες τις στάχτες μου με καυτό αίμα!

Εκεί λοιπόν καραδοκούσε ο θάνατός μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από το νεκρό κεφάλι ένα τάφο φίδι,
Ο συριγμός, εν τω μεταξύ, σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια,
Και ξαφνικά ο τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Οι κουτάλες είναι κυκλικές, αφρίζουν, σφυρίζουν
Στη γιορτή του αξιοθρήνητου Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι μαχητές τιμούν τις προηγούμενες μέρες
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Ανάλυση του ποιήματος "Song of the Prophetic Oleg" του Alexander Pushkin

Το ποίημα «Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ» γράφτηκε από τον Πούσκιν το 1822, όταν βρισκόταν στο Κισινάου (νότιος σύνδεσμος). Πηγή έμπνευσης για τον ποιητή ήταν τα χρονικά στοιχεία του θανάτου του αρχαίου Ρώσου πρίγκιπα Όλεγκ. Έμμεσες πηγές ήταν τα λαϊκά παραμύθια και οι θρύλοι. Ο Όλεγκ ήταν πολύ δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία. Τα κύρια θετικά χαρακτηριστικά που χαρακτήριζαν τους μεγάλους ανθρώπους εκείνη την εποχή θεωρούνταν το θάρρος και το θάρρος. Για τον Όλεγκ, το ψευδώνυμο Προφητικός ήταν σταθερό μεταξύ των ανθρώπων, πράγμα που σήμαινε σεβασμό για τις διανοητικές του ικανότητες.

Το έργο είναι γραμμένο στο είδος της μπαλάντας. Ο Πούσκιν του έδωσε τον χαρακτήρα μιας αφήγησης χρονικού. Το «Song…» παρουσιάζεται σε μια πολύ όμορφη μουσική γλώσσα με πληθώρα επιθέτων και παραστατικών εκφράσεων. Παρατίθενται οι νικηφόρες εκστρατείες του πρίγκιπα, το θάρρος του κατά τις μάχες.

Όλες οι πολύχρωμες περιγραφές χρησιμεύουν ως φόντο για το κύριο θέμα του έργου - το αναπόφευκτο της μοίρας στη μοίρα ενός ατόμου. Ο δοξασμένος πρίγκιπας συναντά έναν μάγο που γνωρίζει τη θέληση των θεών. Οι αρχαίοι Ρώσοι Μάγοι, ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, απολάμβαναν μεγάλη εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τους πιστώθηκε η ικανότητα να βλέπουν το μέλλον. Ακόμη και ο Όλεγκ, με το παρατσούκλι του Προφήτη, απευθύνεται με σεβασμό στον γέροντα και του ζητά να αποκαλύψει το μυστικό της μοίρας του.

Στην εικόνα του μάγου, ο Πούσκιν απεικονίζει συμβολικά τον ποιητή-δημιουργό, ο οποίος δεν υπόκειται στον χρόνο και τη γήινη δύναμη. Ίσως πρόκειται για μια νύξη για τη δική του εξορία, που δεν είναι ικανή να επηρεάσει τα πιστεύω του ποιητή. Ο περήφανος γέρος απορρίπτει την ανταμοιβή του Όλεγκ για την πρόβλεψη και αποκαλύπτει τη σκληρή αλήθεια ότι ο πρίγκιπας θα πεθάνει από το άλογό του.

Ο Όλεγκ αποχαιρετά με πικρία τον συμπολεμιστή του. Μετά από πολλά χρόνια, καλυμμένος με νίκες και δόξα, ο πρίγκιπας μαθαίνει για το θάνατο του αλόγου του. Βρίζει τον «δόλιο γέρο», αλλά πεθαίνει από ένα φίδι που σέρνεται από το κρανίο ενός αλόγου. Μόνο πριν από το θάνατο αντιλαμβάνεται την αλήθεια της πρόβλεψης.

Ο θάνατος του Oleg μπορεί να θεωρηθεί με δύο τρόπους. Αυτή είναι η εκπλήρωση της πρόβλεψης και η εκδίκηση του μάγου για την μομφή δικό του όνομα. Ο Πούσκιν θέτει ξανά στη θέση του όλους τους κυβερνώντες και τα αφεντικά που θεωρούν τους εαυτούς τους παντοδύναμους. Υπενθυμίζει ότι κανείς δεν έχει εξουσία πάνω στη μοίρα του. Η ικανότητα να βλέπεις, να αναγνωρίζεις εκατομμύρια ατυχήματα και να προσπαθείς να προβλέψεις το μέλλον είναι η τύχη των δημιουργικών ανθρώπων. Δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση, γιατί στα χέρια των Μάγων, οι ποιητές, οι προφήτες, το κλειδί για το μέλλον.

Το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ, με όλα τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες του Πούσκιν για μια φιλοσοφική κατανόηση της θέσης του ποιητή στη ζωή της κοινωνίας.

660 ΧΡΟΝΙΑ ΜΑΖΙ ΚΑΙ 50 ΧΡΟΝΙΑ ΨΕΜΑΤΑ

"Πώς ο Προφητικός Όλεγκ πρόκειται τώρα να εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους ..." Συνήθως, είναι ακριβώς αυτές οι γραμμές Πούσκιν που περιορίζουν κάθε γνωριμία των σύγχρονων Ρώσων με την ιστορία των σχέσεων Ρωσίας-Χαζάρων, η οποία πηγαίνει πίσω περίπου 500 χρόνια.

Γιατί έγινε έτσι; Για να το καταλάβουμε αυτό, πρέπει πρώτα απ' όλα να θυμηθούμε πώς ήταν αυτές οι σχέσεις.

ΧΑΖΑΡΟΙ ΚΑΙ ΡΩΣΙΑ

Το Khazar Khaganate ήταν ένα γιγάντιο κράτος που κατέλαβε ολόκληρη την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, το μεγαλύτερο μέρος της Κριμαίας, τη Θάλασσα του Αζόφ, τον Βόρειο Καύκασο Κάτω Βόλγαςκαι την περιοχή της Κασπίας Trans-Volga. Ως αποτέλεσμα πολλών στρατιωτικών μαχών, η Khazaria έγινε μια από τις πιο ισχυρές δυνάμεις εκείνης της εποχής. Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι της Ανατολικής Ευρώπης ήταν στην εξουσία των Χαζάρων: η διαδρομή του Μεγάλου Βόλγα, η διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», η Μεγάλη Δρόμος του μεταξιούαπό την Ασία στην Ευρώπη. Οι Χαζάροι κατάφεραν να σταματήσουν την αραβική εισβολή στην Ανατολική Ευρώπη και να περιορίσουν τους νομάδες που ορμούσαν προς τα δυτικά για αρκετούς αιώνες. Ο τεράστιος φόρος που συγκεντρώθηκε από πολυάριθμους κατακτημένους λαούς εξασφάλισε την ευημερία και την ευημερία αυτού του κράτους. Εθνικά, η Khazaria ήταν ένα συγκρότημα Τούρκων και Φιννο-Ουγγρικών λαών που οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής. Το χειμώνα, οι Χαζάροι ζούσαν σε πόλεις, τη ζεστή εποχή περιπλανήθηκαν και καλλιέργησαν τη γη, και επίσης έκαναν τακτικές επιδρομές στους γείτονές τους.

Επικεφαλής του κράτους των Χαζάρων ήταν ένας κάγκαν, ο οποίος καταγόταν από τη δυναστεία των Ashina. Η δύναμή του στηρίχθηκε στρατιωτική δύναμηκαι στη βαθύτατη λαϊκή ευλάβεια. Στα μάτια των απλών ειδωλολατρών Χαζάρων, το κάγκαν ήταν η προσωποποίηση της δύναμης του Θεού. Είχε 25 συζύγους από κόρες ηγεμόνων και λαών υποταγμένων στους Χαζάρους και 60 ακόμη παλλακίδες. Ο Κάγκαν ήταν ένα είδος εγγύησης για την ευημερία του κράτους. Σε περίπτωση σοβαρού στρατιωτικού κινδύνου, οι Χάζαροι έβγαλαν το κάγκαν τους μπροστά στον εχθρό, η θέα του οποίου, πιστεύεται, θα μπορούσε να βάλει τον εχθρό σε φυγή.

Είναι αλήθεια ότι σε περίπτωση οποιασδήποτε ατυχίας - στρατιωτική ήττα, ξηρασία, λιμός - η αριστοκρατία και οι άνθρωποι θα μπορούσαν να απαιτήσουν τον θάνατο του κάγκαν, καθώς η καταστροφή συνδέθηκε άμεσα με την αποδυνάμωση της πνευματικής του δύναμης. Σταδιακά, η δύναμη του κάγκαν εξασθενούσε, γινόταν ολοένα και περισσότερο ένας «ιερός βασιλιάς», του οποίου οι ενέργειες ήταν δεσμευμένες από πολλά ταμπού.

Περίπου τον 9ο αιώνα στη Χαζαρία, η πραγματική εξουσία περνά στον ηγεμόνα του οποίου οι πηγές την ονομάζουν διαφορετικά - μπέκ, πεζός, βασιλιάς. Σύντομα υπάρχουν βουλευτές και ο βασιλιάς - kundurkagan και dzhavshigar. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές επιμένουν στην εκδοχή ότι πρόκειται μόνο για τίτλους του ίδιου κάγκαν και βασιλιά...

Για πρώτη φορά, Χαζάροι και Σλάβοι συγκρούστηκαν στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Ήταν ένα αντίθετο κίνημα - οι Χάζαροι επέκτειναν τις κτήσεις τους προς τα δυτικά καταδιώκοντας τους υποχωρούντες Πρωτοβούλγαρους του Χαν Ασπαρούχ και οι Σλάβοι αποίκησαν την περιοχή του Ντον. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύγκρουσης, αρκετά ειρηνικής, αν κρίνουμε από τα δεδομένα της αρχαιολογίας, μέρος των σλαβικών φυλών άρχισε να αποτίει φόρο τιμής στους Χαζάρους. Μεταξύ των παραποτάμων ήταν ξέφωτα, βόρειοι, radimichi, vyatichi και η μυστηριώδης φυλή "s-l-viyun" που αναφέρουν οι Χάζαροι, οι οποίοι, ίσως, ήταν οι Σλάβοι που ζούσαν στην περιοχή του Ντον. Το ακριβές μέγεθος του αφιερώματος είναι άγνωστο σε εμάς· έχουν διατηρηθεί διάφορες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα (δέρμα σκίουρου «από τον καπνό», «σχισμή από το κόκκινο»). Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι το αφιέρωμα δεν ήταν ιδιαίτερα βαρύ και θεωρήθηκε ως πληρωμή για ασφάλεια, καθώς δεν υπήρξαν καταγεγραμμένες προσπάθειες από τους Σλάβους να απαλλαγούν με κάποιο τρόπο από αυτό. Με αυτήν την περίοδο συνδέονται τα πρώτα ευρήματα των Χαζάρων στην περιοχή του Δνείπερου - ανάμεσά τους ανασκάφηκε το αρχηγείο ενός από τα κάγκαν.

Παρόμοιες σχέσεις επιμένουν και μετά την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους - σύμφωνα με διάφορες ημερομηνίες, αυτό συνέβη μεταξύ 740 και 860. Στο Κίεβο, που ήταν τότε συνοριακή πόλη της Χαζαρίας, γύρω στον 9ο αιώνα, δημιουργήθηκε μια εβραϊκή κοινότητα. Ένα γράμμα για τις οικονομικές περιπέτειες ενός από τα μέλη του, κάποιου μπαρ Yaakov του Hanukkah, που γράφτηκε στις αρχές του 10ου αιώνα, είναι το πρώτο αυθεντικό έγγραφο που αναφέρει την ύπαρξη αυτής της πόλης. Οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για δύο από τις σχεδόν δώδεκα υπογραφές κάτω από την επιστολή - "Ιούδας, με το παρατσούκλι Severyata" (πιθανώς από τη φυλή των βορείων) και "Guests, son of Kabar Cohen". Αν κρίνουμε από αυτούς, μεταξύ των μελών της εβραϊκής κοινότητας του Κιέβου υπήρχαν άτομα με σλαβικά ονόματα και παρατσούκλια. Είναι πολύ πιθανό να ήταν ακόμη και Σλάβοι προσήλυτοι. Την ίδια στιγμή, το Κίεβο έλαβε ένα δεύτερο όνομα - Σαμπάτας. Αυτή είναι η προέλευση αυτού του ονόματος. Το Ταλμούδ αναφέρει τον μυστηριώδη Sabbath ποταμό Sambation (ή Sabbation), ο οποίος έχει θαυματουργές ιδιότητες. Αυτός ο ταραγμένος, κυλιόμενος ποταμός είναι εντελώς αδιάβατος τις καθημερινές, αλλά με την έναρξη της ώρας ανάπαυσης του Σαββάτου, ηρεμεί και ηρεμεί. Οι Εβραίοι που ζουν στη μία πλευρά του Sambation δεν μπορούν να διασχίσουν το ποτάμι, καθώς αυτό θα ήταν παραβίαση του Shabbos, και μπορούν να μιλήσουν με τους συμπολίτες τους στην άλλη πλευρά του ποταμού μόνο όταν ηρεμήσει. Δεδομένου ότι δεν αναφέρθηκε η ακριβής τοποθεσία του Sambation, τα μέλη της απομακρυσμένης κοινότητας του Κιέβου ταυτίστηκαν με τους ίδιους ευσεβείς Εβραίους.

Η πρώτη κιόλας επαφή μεταξύ των Χαζάρων και των Ρώσων (με το όνομα "Rus" εννοώ πολυάριθμους Σκανδιναβούς, κυρίως Σουηδούς, που έσπευσαν εκείνη την εποχή σε αναζήτηση δόξας και λείας) πέφτει στις αρχές του 9ου αιώνα. Η πιο πρόσφατη πηγή - «Η ζωή του Στέφανου του Σουρόζ» - καταγράφει την εκστρατεία του «Πρίγκιπα του Ρους Μπράβλιν» στην ακτή της Κριμαίας. Δεδομένου ότι το μονοπάτι «από τους Βαράγγους στους Έλληνες» δεν λειτουργούσε ακόμη, πιθανότατα ο Μπράβλιν ακολούθησε το τότε καθιερωμένο μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Χαζάρους» - μέσω της Λαντόγκα, του Μπελοζέρο, του Βόλγα και της μεταφοράς στο Ντον. Οι Χαζάροι, καταλαμβανόμενοι εκείνη τη στιγμή από τον εμφύλιο πόλεμο, αναγκάστηκαν να αφήσουν τους Ρώσους να περάσουν. Στο μέλλον, οι Ρώσοι και οι Χάζαροι αρχίζουν να ανταγωνίζονται για τον έλεγχο της διευρασιατικής εμπορικής οδού που περνούσε από την πρωτεύουσα των Χαζάρων Ιτίλ και Κίεβο. Κυρίως Εβραίοι έμποροι, που ονομάζονταν «ραδανίτες» («γνωρίζοντας το δρόμο»), ταξίδευαν κατά μήκος του. Η ρωσική πρεσβεία, εκμεταλλευόμενη το γεγονός ότι στη Χαζαρία φλεγόταν εμφύλιος, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 838 και πρόσφερε συμμαχία στον βυζαντινό αυτοκράτορα Θεόφιλο, που κυβέρνησε το 829-842. Ωστόσο, οι Βυζαντινοί προτίμησαν να διατηρήσουν μια συμμαχία με τους Χάζαρους, αφού έχτισαν για αυτούς το φρούριο Sarkel, το οποίο έλεγχε τη διαδρομή κατά μήκος του Ντον και το λιμάνι Βόλγα-Ντον.

Γύρω στο 860, το Κίεβο αναδύθηκε από την επιρροή των Χαζάρων, όπου εγκαταστάθηκαν ο Ρωσοβαράγγιος πρίγκιπας Άσκολντ (Χάσουλντ) και ο συγκυβερνήτης του Ντιρ. Σύμφωνα με τις κωφές αναφορές που σώζονται στα χρονικά, μπορεί να διαπιστωθεί ότι κόστισε πολύ στον Askold και στον Dir - για σχεδόν 15 χρόνια, οι Χάζαροι, χρησιμοποιώντας μισθοφόρους στρατιώτες αποτελούμενους από Πετσενέγους και τους λεγόμενους «μαύρους Βούλγαρους» που ζούσαν στην Κουμπάν, προσπάθησε να επιστρέψει το Κίεβο. Όμως χάθηκε για πάντα. Γύρω στο 882, ο πρίγκιπας Oleg, που ήρθε από τον βορρά, σκοτώνει τον Askold και τον Dir και καταλαμβάνει το Κίεβο. Έχοντας εγκατασταθεί σε ένα νέο μέρος, ξεκινά αμέσως τον αγώνα για την υποταγή των πρώην παραποτάμων των Χαζάρων. Ο χρονικογράφος καταγράφει απαθώς: το 884». πήγαινε Όλεγκ στους βόρειους, αλλά νίκησε τους βόρειους και κάνε φόρο τιμής στο φως και δεν θα τους δώσεις φόρο τιμής για να αποτίσεις φόρο τιμής". Το επόμενο έτος, 885, ο Oleg υπέταξε τους Radimichi στο Κίεβο, απαγορεύοντάς τους να πληρώνουν φόρο τιμής στους Χαζάρους: «... μη δώσεις κατσίκα, αλλά δώσε μου. Και vzasha Olgovi σύμφωνα με shlyag like και Kozaro dayah". Οι Χαζάροι απαντούν σε αυτό με έναν πραγματικό οικονομικό αποκλεισμό. Θησαυροί αραβικών νομισμάτων, που βρέθηκαν σε αφθονία στο έδαφος της πρώην Ρωσίας του Κιέβου, μαρτυρούν ότι περίπου στα μέσα της δεκαετίας του '80 του 9ου αιώνα, το αραβικό ασήμι έπαψε να ρέει στη Ρωσία. Νέοι θησαυροί εμφανίζονται μόνο γύρω στο 920. Σε απάντηση, οι Ρώσοι και οι υποτελείς τους Σλάβοι έμποροι αναγκάζονται να αναπροσανατολιστούν προς την Κωνσταντινούπολη. Μετά την επιτυχή εκστρατεία του Oleg κατά του Βυζαντίου το 907, συνάπτεται ειρήνη και συνθήκη φιλίας. Από εδώ και στο εξής, καραβάνια Ρώσων εμπόρων καταφθάνουν ετησίως στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Ο δρόμος «από τους Βάραγγους στους Έλληνες» γεννήθηκε, που έγινε ο κύριος για τις εμπορικές σχέσεις. Επιπλέον, ο Βόλγας Βουλγαρία που βρίσκεται στη συμβολή του Βόλγα και του Κάμα ανθίζει, αναχαιτίζοντας τον ρόλο του κύριου εμπορικού μεσάζοντα από τη Χαζαρία. Ωστόσο, το τελευταίο παραμένει ένα σημαντικό εμπορικό κέντρο: έμποροι από πολλές χώρες έρχονται στο Itil, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, που ζουν στην ίδια συνοικία με τους υπόλοιπους «σακαλίμπα», όπως ονομάζονταν οι Σλάβοι και οι γείτονές τους τον 10ο αιώνα. , για παράδειγμα, το ίδιο Volga Bulgars .

Ωστόσο, μερικές φορές δεν εμφανίζονται μόνο έμποροι. Λίγα χρόνια μετά την εκστρατεία του Oleg κατά του Βυζαντίου, πιθανότατα γύρω στο 912, τεράστιος στρατόςΟ Ρας, που αριθμεί σχεδόν 50.000 στρατιώτες, απαιτεί από τον βασιλιά των Χαζάρων να τους αφήσει να περάσουν στην Κασπία Θάλασσα, υποσχόμενος τη μισή λεία για αυτό. Ο βασιλιάς (ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν ο Βενιαμίν, ο παππούς του Ιωσήφ, ο ανταποκριτής του Hasdai ibn Shaprut) συμφώνησε με αυτούς τους όρους, ανίκανος να αντισταθεί, αφού αρκετοί υποτελείς ηγεμόνες επαναστάτησαν εναντίον του εκείνη τη στιγμή. Ωστόσο, όταν οι Ρώσοι επέστρεψαν και, σύμφωνα με τη συμφωνία, έστειλαν στον βασιλιά τη μισή του λεία, οι μουσουλμάνοι φρουροί του, που μπορεί να ήταν στην εκστρατεία τη στιγμή της σύναψης της συμφωνίας, ξαφνικά αγανακτήθηκαν και ζήτησαν άδεια να πολεμήστε τους Ρώσους. Το μόνο πράγμα που μπορούσε να κάνει ο βασιλιάς για τους πρόσφατους συμμάχους του ήταν να τους προειδοποιήσει για τον κίνδυνο. Ωστόσο, ούτε αυτό τους βοήθησε - σχεδόν ολόκληρος ο στρατός της Ρωσίας καταστράφηκε σε εκείνη τη μάχη και τα απομεινάρια τελείωσαν από τους Βούλγαρους του Βόλγα.

Ίσως σε εκείνη τη μάχη βρήκε τον θάνατό του και ο πρίγκιπας Όλεγκ. Μια από τις χρονολογικές εκδόσεις του θανάτου του λέει: Ο Όλεγκ πέθανε "πέρα από τη θάλασσα" (σχετικά με τις πιθανές αιτίες πολλών εκδοχών του θανάτου αυτού πολιτικός άνδραςθα συζητήσουμε παρακάτω). Για πολύ καιρό, αυτό το επεισόδιο ήταν το μόνο που επισκίασε τις σχέσεις μεταξύ της Khazaria και της Kievan Rus, με επικεφαλής τη δυναστεία Rurik. Στο τέλος όμως χτύπησε βροντή και ήταν οι Βυζαντινοί που προφανώς αποφάσισαν να μεταφέρουν τον τίτλο του κύριου συμμάχου τους στην περιοχή σε κάποιον άλλον. Ο αυτοκράτορας Ρωμανός Λεκαπίνος, που σφετερίστηκε τον θρόνο, αποφάσισε να αυξήσει τη δημοτικότητά του διώκοντας τους Εβραίους, τους οποίους διέταξε να αναγκάσουν να βαφτιστούν. Από την πλευρά του, ο βασιλιάς των Χαζάρων Ιωσήφ, φαίνεται, έκανε επίσης μια ενέργεια εναντίον άπιστων, κατά τη γνώμη του, υπηκόων. Τότε ο Ρωμαίος έπεισε έναν ορισμένο «βασιλιά της Ρωσίας» Kh-l-gu να επιτεθεί στην πόλη των Χαζάρων Samkerts, πιο γνωστή ως Tmutarakan. (Πρόκειται για την εκστρατεία κατά των Χαζάρων του Προφητικού Όλεγκ.) Η εκδίκηση των Χαζάρων ήταν πραγματικά τρομερή. Ο Χαζάρος διοικητής Pesakh, ο οποίος έφερε τον τίτλο, τον οποίο διάφοροι ερευνητές διάβασαν ως Bulshtsi ή "Balikchi", επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού, πρώτα κατέστρεψε τις βυζαντινές κτήσεις στην Κριμαία, φτάνοντας στη Χερσώνα και στη συνέχεια κατευθύνθηκε εναντίον του Kh-l-gu. . Υποχρέωσε τον τελευταίο όχι μόνο να παραδώσει τα λάφυρα, αλλά και να ξεκινήσει εκστρατεία κατά του ... Ρομάν Λεκαπίν.

Αυτή η εκστρατεία, η οποία έλαβε χώρα το 941 και είναι περισσότερο γνωστή ως η εκστρατεία του Igor Rurikovich, κατέληξε σε πλήρη αποτυχία: οι βάρκες των Ρώσων συνάντησαν πλοία που έριξαν το λεγόμενο «ελληνικό πυρ» - το τότε θαυματουργό όπλο, και βύθισαν πολλά από τους. Η αποβατική δύναμη, που ρήμαξε τις παράκτιες επαρχίες του Βυζαντίου, καταστράφηκε από τα αυτοκρατορικά στρατεύματα. Ωστόσο, η δεύτερη εκστρατεία του Ιγκόρ, που έγινε γύρω στο 943, τελείωσε με μεγαλύτερη επιτυχία - οι Έλληνες, χωρίς να φέρουν το θέμα σε σύγκρουση, πλήρωσαν με πλούσια δώρα.

Τα ίδια χρόνια, ένας μεγάλος στρατός των Ρώσων εμφανίστηκε ξανά στην Κασπία Θάλασσα και κατέλαβε την πόλη Μπερντάα. Ωστόσο, η εξέγερση του τοπικού πληθυσμού και οι επιδημίες οδήγησαν στην αποτυχία αυτής της εκστρατείας.

Φαίνεται ότι από τη στιγμή της εκστρατείας του Kh-l-gu, οι σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της Χαζαρίας είναι εντελώς χαλασμένες. Τα επόμενα νέα για αυτούς αναφέρονται περίπου στα 960 - 961 χρόνια. Ο βασιλιάς των Χαζάρων Ιωσήφ, σε επιστολή του προς τον Εβραίο της αυλής του χαλίφη της Κόρδοβας Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut, δηλώνει κατηγορηματικά ότι βρίσκεται σε πόλεμο με τους Ρώσους και δεν τους επιτρέπει να περάσουν από το έδαφος της χώρας του. «Αν τους είχα αφήσει μόνους για μια ώρα, θα είχαν κατακτήσει ολόκληρη τη χώρα των Ισμαηλιτών, μέχρι τη Βαγδάτη», τονίζει. Ωστόσο, αυτή η δήλωση αντικρούεται τόσο από τις πληροφορίες που αναφέρει ο ίδιος ο Hasdai - η επιστολή του προς τον Joseph και η απάντηση του τελευταίου προχώρησε μέσω της επικράτειας της Ρωσίας - όσο και από τις πολυάριθμες αναφορές των συγγραφέων της γενικής ρωσικής αποικίας στο Itil. Και οι δύο δυνάμεις είναι πιθανό να διατηρήσουν αμοιβαία ουδετερότητα και να προσπαθήσουν σε μια μελλοντική μάχη.

Αποδεικνύεται ότι συνδέεται με το όνομα του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ του Κιέβου. Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι ο κύριος λόγος για την εκστρατεία κατά της Χαζαρίας ήταν η επιθυμία του πρίγκιπα του Κιέβου να εξαλείψει την πολύ επαχθή μεσολάβηση των Χαζάρων στο ανατολικό εμπόριο της Ρωσίας, η οποία μείωσε σημαντικά το εισόδημα των εμπόρων και της φεουδαρχικής ελίτ της Ρωσίας του Κιέβου. συνδέονται με αυτά. Έτσι, το The Tale of Bygone Years καταγράφει κάτω από το έτος 964: «Και [ο Σβιατόσλαβ] πήγε στον ποταμό Όκα και στον Βόλγα, ανέβηκε στο Βυάτιτσι και είπε στους Βυάτιτσι: «Σε ποιον αποδίδετε φόρο τιμής;» Αποφασίζουν: «Δίνουμε στον Κοζαράμ ένα σλιαγκ από το ράλι». Στο λήμμα του έτους 965, σημειώνεται: «Ο Σβιατόσλαβ πήγε στις κατσίκες, ακούγοντας τις κατσίκες από τη ντόσα εναντίον του πρίγκιπά του Κάγκαν και παραιτήθηκε, χτυπούσε και συνήθιζε να πολεμάει, ξεπερνώντας τον Σβυατόσλαβ τον τράγο και πήρε την πόλη τους Μπέλα. Vezha. Και νικήστε τους γιας και τον κασόγκ. Ρεκόρ για το 966: "Ο Vyatichi νίκησε τον Svyatoslav και τους αποτίει φόρο τιμής." Συνδυάζοντας ιστορικές αναφορές, πληροφορίες από Βυζαντινούς και Άραβες συγγραφείς και αρχαιολογικά δεδομένα, μπορεί κανείς να φανταστεί την παρακάτω εικόνα. Ο Ρωσικός στρατός, που ήρθε από το Κίεβο, ή πιθανώς από το Νόβγκοροντ, ξεχειμώνιαζε στη χώρα των Βυάτιτσι. Το 965, οι Ρώσοι, έχοντας κατασκευάσει βάρκες, κινήθηκαν κάτω από το Ντον και κάπου κοντά στο Sarkel (αναλογικό Belaya Vezha) νίκησαν τον στρατό των Χαζάρων. Έχοντας καταλάβει τον Σαρκέλ και συνέχισε την εκστρατεία του κάτω από τον Ντον, ο Σβιατόσλαβ υπέταξε τους Δον Αλάνους, γνωστούς ως Άσες-Γιάσες. Έχοντας μπει στην Αζοφική Θάλασσα, οι Ρώσοι τη διέσχισαν και κατέλαβαν τις πόλεις και στις δύο όχθες του στενού του Κερτς, υποτάσσοντας τον τοπικό πληθυσμό των Αντίγκε ή κάνοντας συμμαχία μαζί του. Έτσι, ένα σημαντικό τμήμα του μονοπατιού "από τους Σλάβους στους Χαζάρους" πέρασε υπό τον έλεγχο του πρίγκιπα του Κιέβου και τα επαχθή καθήκοντα πιθανώς μειώθηκαν από τους Χαζάρους μετά την ήττα.

Το 966, ο Σβιατόσλαβ επέστρεψε στο Κίεβο και δεν επέστρεψε ποτέ ξανά στην περιοχή του Ντον, στρέφοντας την προσοχή του στη Βουλγαρία. Επιστρέφοντας από εκεί, πέθανε το 972. Έτσι, το Khazar Khaganate είχε την ευκαιρία όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να ανακτήσει την προηγούμενη ισχύ του.

Δυστυχώς, το πρόβλημα δεν έρχεται ποτέ μόνο του. Το ίδιο έτος 965, οι Γκούζες επιτέθηκαν στην Χαζαρία από τα ανατολικά. Ο ηγεμόνας του Χορεζμ, στον οποίο οι Χαζάροι στράφηκαν για βοήθεια, ζήτησε να προσηλυτιστεί στο Ισλάμ ως πληρωμή. Προφανώς, η θέση των Χαζάρων ήταν τόσο απελπιστική που όλοι τους, εκτός από τον κάγκαν, συμφώνησαν να αλλάξουν την πίστη τους με αντάλλαγμα βοήθεια. Και αφού οι Χορεζμοί έδιωξαν τους «Τούρκους», ο ίδιος ο Χαγκάν αποδέχτηκε το Ισλάμ.

Η δύναμη της Χαζαρίας τελικά ηττήθηκε ως αποτέλεσμα της εκστρατείας ενός μεγάλου στρατού των Νορμανδών, οι οποίοι γύρω στο 969 κατέστρεψαν τα εδάφη των Βουλγάρων του Βόλγα, των Μπουρτάσες και των Χαζάρων. Δεδομένου ότι ο τοπικός πληθυσμός και οι Άραβες γεωγράφοι δεν έκαναν πραγματικά διάκριση μεταξύ των Ρώσων και των Βίκινγκς, στην ανατολική ιστοριογραφία οι συμμετέχοντες σε αυτή την εκστρατεία αναφέρονταν ως "Ρώσοι".

Ο εξαιρετικός Άραβας γεωγράφος και περιηγητής Ibn Khaukal στο έργο του «The Book of the Earth's Appearance» περιέγραψε τα αποτελέσματα αυτής της εκστρατείας ως εξής: «Στην πλευρά των Χαζάρων υπάρχει μια πόλη που ονομάζεται Samandar… Ρώτησα για αυτήν την πόλη στο Jurjan το το έτος (3) 58 (968 - 969 έτη.- Σημείωση. auth.)... και αυτός που ρώτησα είπε: «Υπάρχουν αμπέλια ή κήπος τέτοιος που ήταν ελεημοσύνη για τους φτωχούς, κι αν έμενε κάτι εκεί, τότε μόνο ένα φύλλο σε ένα στέλεχος. Το ήρθαν οι Ρώσοι και δεν έμειναν ούτε σταφύλια ούτε σταφίδες. Και αυτή την πόλη κατοικούσαν μουσουλμάνοι, εκπρόσωποι άλλων θρησκειών και ειδωλολάτρες, και έφυγαν, και λόγω της αξιοπρέπειας της γης τους και των καλών εισοδημάτων τους, δεν θα περάσουν ούτε τρία χρόνια, και θα γίνει όπως ήταν. Και υπήρχαν τζαμιά, εκκλησίες και συναγωγές στο Σαμαντάρ, και αυτοί οι [Ρώσοι] έκαναν την επιδρομή τους σε όλους όσοι ήταν στις όχθες του Ιτίλ, από τους Χαζάρους, τους Βούλγαρους, τους Μπουρτάσες, και τους αιχμαλώτισαν, και ο λαός του Ιτίλ αναζήτησε καταφύγιο στο το νησί Bab-al-Abvab (σύγχρονο Derbent) και οχυρωμένο σε αυτό, και μέρος τους - στο νησί Siyah-Kuh (σύγχρονο Mangyshlak), ζώντας με φόβο (επιλογή: Και οι Ρώσοι ήρθαν σε όλα αυτά και κατέστρεψαν ό,τι ήταν δημιούργημα του Αλλάχ στον ποταμό Ιτίλ από Χαζάρους, Βούλγαρους και Μπουρτάσες και τους κατέλαβε)... Βούλγαρος... μια μικρή πόλη... και οι Ρώσοι την κατέστρεψαν και ήρθαν στο Χαζαράν, στο Σαμαντάρ και στο Ιτίλ το έτος 358 και αμέσως πήγε στη χώρα του Ρουμ και της Ανδαλούς.

Η ανατολική εκστρατεία του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ και τα γεγονότα που συνδέονται με αυτήν έριξαν μια γραμμή κάτω από τη μακροχρόνια αντιπαλότητα μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και του Χαζάρ Χαγανάτου για ηγεμονία στην Ανατολική Ευρώπη. Αυτή η εκστρατεία οδήγησε στη δημιουργία μιας νέας ισορροπίας δυνάμεων στην περιοχή του Βόλγα, στην περιοχή του Ντον, στον Βόρειο Καύκασο και στην Κριμαία. Τα αποτελέσματα των εκστρατειών του 965-969 ήταν τα εξής. Το Khazar Khaganate δεν έπαψε να υπάρχει, αλλά αποδυνάμωσε και έχασε τα περισσότερα από τα εξαρτώμενα εδάφη του. Η δύναμη του κάγκαν επεκτάθηκε, προφανώς, μόνο στη δική του επικράτεια και, ίσως, σε μέρος του παράκτιου Νταγκεστάν, όπου επέστρεψαν οι φυγάδες από το Derbent και το Mangyshlak.

Πολύ σύντομα, οι Khorezmians, εκπροσωπούμενοι από τον εμίρη του Urgench al-Mamun, αποφάσισαν ότι η μετατροπή των Χαζάρων στο Ισλάμ ήταν ανεπαρκής πληρωμή για τη βοήθεια που παρείχε και κατέλαβαν τα εδάφη του χανάτου. Πιθανώς, από αυτήν την εποχή εμφανίστηκε μια ομάδα Χαζάρων Χριστιανών και Εβραίων στο Urgench, η παρουσία των οποίων καταγράφηκε από περιηγητές του 12ου-14ου αιώνα. Οι απόγονοι αυτών των Χαζάρων θα μπορούσαν να είναι η φυλή Adakly-Khyzir (ή Khyzir-eli) που υπήρχε μέχρι πρόσφατα στο Khorezm. Δεν έχουμε στοιχεία για την αναγωγή του Tmutarakan στις δεκαετίες 70 - 80. Η πιο συνηθισμένη άποψη είναι ότι η πόλη πέρασε στα χέρια των Κασόγκ. Είναι δυνατή και η υποταγή του στο Βυζάντιο. Ωστόσο, η ύπαρξη χαζαρικού πριγκιπάτου στην πόλη δεν μπορεί ακόμη να αποκλειστεί εντελώς, όπως αποδεικνύεται από την κολοφώνα από τη συλλογή του διάσημου Καραϊτή ιστορικού και συλλέκτη χειρογράφων A. Firkovich, η οποία θεωρείται ψεύτικη.

Όσο για τον Σαρκέλ και την περιοχή του Ντον γενικά, αυτά τα εδάφη θα μπορούσαν είτε να παραμείνουν υπό τον έλεγχο των Ρώσων είτε να επιστρέψουν στους Χαζάρους. Μια άλλη επιλογή είναι η ύπαρξη Ασκοβουλγαρικού πριγκιπάτου εκεί.

Το 986, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου, ο οποίος είχε πρόσφατα κάνει εκστρατεία κατά των Βούλγαρων του Βόλγα, κατέβηκε στον Βόλγα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα του 11ου αιώνα, Jacob Mnich, ο οποίος έγραψε «Μνήμη και Έπαινος στον Άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ», ο Βλαντιμίρ «πήγε εναντίον του Kozary, κέρδισα και μας αποτίμησα». Οι σύμμαχοι του πρίγκιπα του Κιέβου σε αυτή την επιχείρηση, προφανώς, ήταν οι Γκούζες, που τον βοήθησαν στην εκστρατεία κατά των Βουλγάρων του Βόλγα. Ίσως τότε ο Βλαντιμίρ συναντήθηκε με τους «Χαζάρ Εβραίους», οι οποίοι προσπάθησαν να προσηλυτίσουν τον πρίγκιπα στον Ιουδαϊσμό.

Πιθανότατα, ήταν αυτή η εκστρατεία που οδήγησε στην εξαφάνιση του Khazar Khaganate. Μετά από αυτό, δεν ακούμε πια τίποτα για το κράτος των Χαζάρων με κέντρο το Ιτίλ. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε πολλά οφέλη στη Ρωσία του Κιέβου. Τη θέση των Χαζάρων πήραν οι Πετσενέγκοι και οι Πολόβτσι, οι οποίοι ανάγκασαν τους Ανατολικούς Σλάβους να εγκαταλείψουν τα προηγουμένως κατοικημένα εδάφη στον κάτω ρου του Δνείπερου, στο Μέσο και Κάτω Ντον.

Ωστόσο, οι Ρώσοι έπρεπε να συμμετάσχουν σε μια άλλη εκστρατεία κατά των Χαζάρων. Σύμφωνα με τους βυζαντινούς ιστορικούς Skilitsa και Kedrin, τον Ιανουάριο του 1016, ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β' έστειλε στόλο υπό τη διοίκηση του Mong στη Χαζαρία (όπως ονομαζόταν τότε η Κριμαία). Σκοπός της εκστρατείας ήταν η καταστολή της εξέγερσης του ηγεμόνα των Κριμαϊκών κτήσεων του Βυζαντίου (πιθανώς αυτόνομης ή ημιαυτόνομης, όπως τον αποκαλεί ο Σκιλίτσα «άρχων») Γεωργίου Τσούλα. Οι σφραγίδες του Τσούλα που βρέθηκαν στην Κριμαία τον αποκαλούν στρατηγό του Χερσώνα και στρατηγό του Βοσπόρου. Ο Mong μπόρεσε να αντιμετωπίσει τον απείθαρχο στρατηγό μόνο με τη βοήθεια του "αδερφού" του Vladimir Svyatoslavich, κάποιου Sfeng. Μάλλον ο Sfeng ήταν παιδαγωγός - ο "θείος" του Mstislav Tmutarakansky και οι Βυζαντινοί μπέρδεψαν τη θέση του με τους οικογενειακούς δεσμούς. Η Τσούλα αιχμαλωτίστηκε στην πρώτη συνάντηση. Είτε επρόκειτο για μια εξέγερση ενός επαναστατημένου στρατηγού είτε για μια προσπάθεια των Χαζάρων να σχηματίσουν το δικό τους κράτος, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί με βεβαιότητα. Πιθανώς, από αυτούς τους χρόνους να αναφέρεται η Χαζαρία ως μέρος του βυζαντινού αυτοκρατορικού τίτλου, που καταγράφεται στο διάταγμα του Βασιλέως Μανουήλ Α΄ Κομνηνού του 1166.

ΟΙ ΧΑΖΑΡΟΙ ΚΑΙ Η ΡΩΣΙΑ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΧΑΖΑΡΙΑ

Μετά την πτώση του Χαζάρου Χαγανάτου, ιστορικά συγγράμματα κάνουν λόγο για αρκετές ομάδες Χαζάρων. Μόνο ένας από αυτούς συνδέθηκε με τη Ρωσία - οι Χαζάροι που ζούσαν στο Tmutarakan.

Μετά την εκστρατεία του Βλαντιμίρ εναντίον των Χαζάρων ή μετά την κατάληψη του Κορσούν το 988, ο Tmutarakan και η περιοχή Don περνούν στα χέρια του πρίγκιπα του Κιέβου, ο οποίος εγκαθιστά αμέσως έναν από τους γιους του ως πρίγκιπα εκεί. Σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, ήταν ο Mstislav. Το 1022 (ή, σύμφωνα με άλλη ημερομηνία, το 1017), ο Mstislav έκανε μια εκστρατεία εναντίον των Kasogs, των οποίων τότε ηγούνταν ο πρίγκιπας Rededya (Ridade). Έχοντας «σφάξει» τη Ρεντέντια «πριν από τα συντάγματα των Κασόγιαν», ο Μστίσλαβ προσάρτησε τα εδάφη του στα δικά του και ένιωσε τόσο δυνατός που το 1023 ήρθε στη Ρωσία με την ομάδα των Χαζάρων-Κασόγια να απαιτήσει το μερίδιο της κληρονομιάς του Βλαντιμίρ. Μετά την αιματηρή σύγκρουση στο Λίστβεν το 1024, όταν ήταν η επίθεση της ομάδας του που έφερε τη νίκη στον Mstislav, ο πρίγκιπας Tmutarakan πέτυχε τη διαίρεση της Ρωσίας σε δύο μέρη κατά μήκος του Δνείπερου. Μετά το θάνατο του Mstislav το 1036, λόγω έλλειψης κληρονόμων (ο μόνος γιος Ευστάθιος πέθανε το 1032), όλα τα εδάφη του πήγαν στον αδελφό του. Μετά τον θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού το 1054, ο Τμουταρακάν και τα εδάφη του Ντον έγιναν μέρος του Πριγκιπάτου του Τσερνίγοφ του Σβιατοσλάβ Γιαροσλάβιτς. Αλλά το 1064, εμφανίστηκε στο Tmutarakan ο ανιψιός του Svyatoslav, Rostislav Vladimirovich. Έδιωξε τον ξάδερφό του Γκλεμπ, άντεξε τον αγώνα με τον θείο του, ο οποίος προσπαθούσε να διώξει τον ανιψιό του από τον θρόνο και ηγήθηκε ενεργού αγώνα για να επεκτείνει τις κτήσεις του.

Σύμφωνα με μια καταχώρηση από το 1066, ο Ροστισλάβ «κέρδισε φόρο τιμής από τους Κασόγκ και άλλες χώρες». Μία από αυτές τις «χώρες» ονομάζεται από τον Tatishchev. Σύμφωνα με τον ίδιο, επρόκειτο για πιθάρια, πιθανότατα από τον Δον. Η σφραγίδα του πρίγκιπα έχει διατηρηθεί, αποκαλώντας τον περήφανα «άρχοντα της Ματράχα, της Ζικχίας και πάσης Χαζαρίας». Ο τελευταίος τίτλος περιείχε αξίωση για κυριαρχία στις κτήσεις της Κριμαίας του Βυζαντίου, οι οποίες, πριν από την πτώση του καγανάτου, μπορεί να ήταν υποταγμένες στον Tmutarakan tarkhan. Αυτό δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει συναγερμό στους Έλληνες και, προφανώς, ήταν η αιτία για τη δηλητηρίαση του Ροστισλάβου από τον κατηπόντα Χερσώνα, ο οποίος ήρθε σε αυτόν για διαπραγματεύσεις, το ίδιο 1066.

Μετά το θάνατο του Ροστίσλαβ, ο Τμουταρακάν βρισκόταν διαδοχικά στα χέρια του Γκλέμπ (μέχρι το 1071) και του Ρομάν Σβιατοσλάβιτς. Ο αδερφός του Όλεγκ κατέφυγε στο τελευταίο το 1077 και ο Τμουταρακάν ενεπλάκη σε εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των πριγκιπικών. Το 1078-1079 η πόλη έγινε η βάση για ανεπιτυχείς εκστρατείεςαδέρφια Svyatoslavich στο Chernihiv. Κατά τη δεύτερη εκστρατεία, οι δωροδοκημένοι Πολόβτσιοι σκότωσαν τον Ρομάν και ο Όλεγκ έπρεπε να καταφύγει στο Tmutarakan.

Μετά την επιστροφή του Oleg στο Tmutarakan, οι Χάζαροι (που, προφανώς, είχαν βαρεθεί με τους συνεχείς πολέμους που είχαν καταστροφικές επιπτώσεις στο εμπόριο της πόλης, και πιθανότατα οργάνωσαν τη δολοφονία του Roman) συνέλαβαν τον πρίγκιπα και τον έστειλαν στην Κωνσταντινούπολη. Ο Όλεγκ πέρασε τέσσερα χρόνια στο Βυζάντιο, δύο από τα οποία ήταν εξόριστοι στο νησί της Ρόδου. Το 1083 επέστρεψε και, σύμφωνα με το χρονικό, «έκοψε τους Χαζάρους». Όμως δεν «εκτέθηκαν» όλοι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άραβας γεωγράφος Al-Idrisi αναφέρει ακόμη και την πόλη και τη χώρα των Χαζάρων, που ζούσαν κοντά στο Tmutarakan. Ίσως εννοούσε την Belaya Vezha, η οποία υπαγόταν στο Tmutarakan: αφού οι Ρώσοι έφυγαν από την πόλη το 1117, ο πληθυσμός των Χαζάρων μπορούσε να παραμείνει εκεί. Αλλά, ίσως, επρόκειτο για την περιοχή στα ανατολικά του Tmutarakan. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από την κωφή αναφορά του Βενιαμίν Τουντέλσκι για την ύπαρξη εβραϊκής κοινότητας στην Αλανία, η οποία ήταν υποταγμένη στον εξόριστο στη Βαγδάτη. Πιθανώς, ο πληθυσμός των Χαζάρων συνέχισε να παραμένει στο Tmutarakan έως ότου κατακτήθηκε από τους Μογγόλους, και πιθανώς ακόμη αργότερα μέχρι την τελική αφομοίωση. Η ίδια η πόλη το 1094 (ή σύμφωνα με άλλη εκδοχή το 1115) περιήλθε στην κυριαρχία του Βυζαντίου και παρέμεινε σε αυτό το καθεστώς τουλάχιστον μέχρι τις αρχές του 13ου αιώνα.

Επιπλέον, όταν το 1229 οι Μογγόλοι υπέταξαν το Σακσίν, το οποίο προέκυψε τον 12ο αιώνα στην τοποθεσία Ιτίλ, τα υπολείμματα του πληθυσμού των Σαξινών κατέφυγαν στη Βουλγαρία του Βόλγα και στη Ρωσία.

Ναι, και στο Κίεβο, η εβραϊκή κοινότητα συνέχισε να υπάρχει, ζώντας στη δική της συνοικία. Είναι γνωστό ότι μια από τις πύλες του Κιέβου ονομαζόταν "Zhidovsky" μέχρι τον 13ο αιώνα. Πιθανώς, η κύρια γλώσσα επικοινωνίας μεταξύ των Εβραίων του Κιέβου, μεταξύ των οποίων υπήρχε μεγάλο ποσοστό προσηλυτών, ήταν τα παλαιορώσικα. Τουλάχιστον ο πρώτος ηγούμενος της μονής Pechersk Θεοδόσιος (πέθανε το 1074) μπορούσε ελεύθερα να διαφωνήσει μαζί τους χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες διερμηνέα. Τον XII αιώνα είναι γνωστό για την ύπαρξη της εβραϊκής κοινότητας στο Chernihiv.

Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΩΝ ΧΑΖΑΡΩΝ

Διαβάζοντας τον τίτλο αυτού του κεφαλαίου, ίσως ο αναγνώστης χαμογελάσει και ρωτήσει: τι είδους κληρονομιά εννοώ; Ωστόσο, κατά την ανάλυση των πηγών, μπορεί να διαπιστωθεί ότι οι Ρώσοι, ειδικά σε πρώιμο στάδιο της ιστορίας τους, δανείστηκαν αρκετά από τους Χαζάρους, κυρίως στη διοικητική σφαίρα. Ο ηγεμόνας των Ρώσων, που έστειλε πρεσβεία στο Βυζάντιο το 838, αυτοαποκαλείται ήδη κάγκαν, όπως ο ηγεμόνας των Χαζάρων. Στη Σκανδιναβία, το όνομα Hakon εμφανίστηκε έκτοτε. Στο μέλλον, οι ανατολικοί γεωγράφοι και οι δυτικοευρωπαίοι αναλυτές ανέφεραν περισσότερες από μία φορές τον Khagan των Ρώσων ως τον ανώτατο άρχοντα τους. Αλλά τελικά αυτός ο τίτλος θα καθιερωθεί μόνο μετά την πτώση της Χαζαρίας. Πιθανώς, παρέμεινε στους πρίγκιπες για όσο διάστημα οποιεσδήποτε περιοχές της γηγενούς επικράτειας του καγανάτου παρέμεναν υπό την κυριαρχία τους.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» μιλά για τον Βλαδίμηρο και τον Γιαροσλάβ ως κάγκαν. Στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, έχει διατηρηθεί γκράφιτι: «Ο Θεός να σώσει το κάγκαν μας...». Εδώ, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό αναφέρεται στον μεσαίο γιο του Yaroslav - Svyatoslav, ο οποίος βασίλεψε στο Chernigov το 1054 - 1073 και κράτησε τον Tmutarakan σε υποταγή. Ο τελευταίος Ρώσος πρίγκιπας, σε σχέση με τον οποίο χρησιμοποιήθηκε ο τίτλος του kagan, ήταν ο γιος του Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich, ο οποίος βασίλεψε στο Tmutarakan στα τέλη του 11ου αιώνα. Όμως οι Ρώσοι δεν περιορίστηκαν σε τίτλους.

Οι ιστορικοί έχουν παρατηρήσει από καιρό ότι ο χρονικογράφος, μιλώντας για τα γεγονότα του 9ου-10ου αιώνα, μιλά σχεδόν πάντα για δύο ηγεμόνες που κυβέρνησαν ταυτόχρονα τη Ρωσία: Askold και Dir Igor και Oleg, και μετά το θάνατο του Oleg - Sveneld, ο οποίος διατήρησε τα καθήκοντά του υπό τον γιο του Igor Svyatoslav και τον εγγονό του Yaropolka, τον Vladimir και τον θείο του Dobrynya. Επιπλέον, ένας από αυτούς αναφέρεται πάντα ως στρατιωτικός ηγέτης, του οποίου η θέση δεν είναι κληρονομική, και ο δεύτερος μεταβιβάζει τον τίτλο του ηγεμόνα κληρονομικά. Έμοιαζε πολύ με το σύστημα συγκυβέρνησης που αναπτύχθηκε στη Χαζαρία. Οι υποθέσεις σχετικά με την ύπαρξη ενός τέτοιου συστήματος επιβεβαιώθηκαν όταν το 1923 ανακαλύφθηκε ένα πλήρες χειρόγραφο του "Βιβλίου του Ahmed ibn Fadlan" - ο γραμματέας της πρεσβείας του χαλίφη της Βαγδάτης στον ηγεμόνα των Βουλγάρων του Βόλγα, στο οποίο περιέγραψε το έθιμα των λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Υποδηλώνει ξεκάθαρα την ύπαρξη δύο ηγεμόνων μεταξύ των Ρώσων - του ιερού βασιλιά, του οποίου η ζωή ήταν δεσμευμένη από πολλές απαγορεύσεις, και του αναπληρωτή του, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για όλες τις υποθέσεις.

Αυτό μπορεί να ξεκαθαρίσει πολλά. Για παράδειγμα, η ύπαρξη αρκετών εκδοχών του θανάτου του Προφητικού Όλεγκ μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπήρχαν αρκετοί από αυτούς τους ίδιους Όλεγκ, ή μάλλον Helga (αν ήταν καθόλου όνομα και όχι τίτλος). Στη συνέχεια, για τον χρονικογράφο, απλώς συγχωνεύτηκαν σε μια εικόνα. Δεδομένου ότι η παράδοση μιας τέτοιας συγκυβέρνησης δεν είχε ακόμη χρόνο να εδραιωθεί σταθερά, εξαφανίζεται σχετικά γρήγορα κάτω από την επίθεση του ενεργητικού Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, δίνοντας τη θέση της στον παραδοσιακό διαχωρισμό του κράτους σε πολλά πεπρωμένα μεταξύ των κυβερνώντων.

Πιθανώς, οι Ρώσοι δανείστηκαν επίσης το φορολογικό σύστημα των Χαζάρων. Τουλάχιστον, τα χρονικά λένε ευθέως ότι οι πρώην παραπόταμοι των Χαζάρων πλήρωναν τους ίδιους φόρους στον πρίγκιπα του Κιέβου που πλήρωναν παλιά στον Χαζάρ Χαγκάν. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τους ισχυρισμούς των ηγεμόνων της Ρωσίας για τον τίτλο κάγκαν, μπορούμε να πούμε ότι για τους Σλάβους, όλα δεν άλλαξαν πολύ - το σύστημα παρέμεινε το ίδιο.

Οι πραγματικότητες του Ιουδαϊσμού, που έγιναν γνωστές κυρίως χάρη στην κοινότητα των Εβραίων του Κιέβου, είχαν μεγάλη επιρροή στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό. Είναι γνωστό ότι για κάποιο διάστημα το Κίεβο και τα περίχωρά του θεωρούνταν ως οι νέοι Άγιοι Τόποι. Αυτό αποδεικνύεται από το τοπωνύμιο που διατηρείται στη μνήμη των ανθρώπων: τα όρη Σιών, ο ποταμός Ιορδάνης - αυτό ήταν το όνομα της Πόχαινα που έρεε όχι μακριά από το Κίεβο, πολλές από τις θρυλικές ιδιοκτησίες της οποίας το έφεραν πιο κοντά στο Σαμπάσιον. Εξάλλου, επρόκειτο συγκεκριμένα για τον Έρετζ Γισρόελ, αφού εδώ δεν αναφέρθηκε ούτε ο Γολγοθάς, ούτε οτιδήποτε άλλο από τη χριστιανική τοπωνυμία. Επιπλέον, παρά το γεγονός ότι η προσπάθεια των «Χαζάρων Εβραίων» να προσηλυτίσουν τον Βλαντιμίρ στον Ιουδαϊσμό απέτυχε, η Ρωσία του Κιέβου έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την αρχαία εβραϊκή λογοτεχνία, πολλά από τα μνημεία της οποίας μεταφράστηκαν στα εκκλησιαστικά σλαβικά ή στα ρωσικά.

ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΣΤΟ ΨΕΜΑ

Προεπαναστατικοί Ρώσοι επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - σεβαστή η Khazaria και ο ρόλος της στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Προς τιμή τους, πρέπει να σημειωθεί ότι ούτε τα εβραϊκά πογκρόμ ούτε η αντιεβραϊκή προπαγάνδα στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα σκοτείνιασαν την εικόνα των Χαζάρων για αυτούς.

Ανάλογη στάση επικρατούσε και στην προπολεμική σοβιετική ιστοριογραφία. Ο γενικός τόνος για την εργασία για το πρόβλημα των Χαζάρων τέθηκε από τον Μ.Ν. Pokrovsky, ο οποίος έγραψε το πρώτο σοβιετικό εγχειρίδιο για τη ρωσική ιστορία. Σε αντίθεση με τους Ρώσους σοβινιστές, έγραψε ότι τα πρώτα μεγάλα κράτη στη ρωσική πεδιάδα δεν δημιουργήθηκαν από τους Σλάβους καθόλου, αλλά από τους Χαζάρους και τους Βάραγγους.

Προς αυτή την κατεύθυνση, ορισμένοι Ουκρανοί ιστορικοί ανέπτυξαν τις θεωρίες τους - D.I. Doroshenko, ακαδημαϊκός D.I. Bagalei, μετανάστης V. Shcherbakovsky. Τόνισαν ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι, προστατευμένοι από τους Χαζάρους από τις επιδρομές των νομάδων της στέπας, μπόρεσαν να κατοικήσουν τις νότιες στέπες μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, ενώ η αποδυνάμωση του κράτους των Χαζάρων τους ανάγκασε να εγκαταλείψουν αυτό το έδαφος.

Ο Ουκρανός ιστορικός V.A. Ο Παρχομένκο πρόσθεσε ότι οι φυλές της σλαβικής νοτιοανατολικής πλευράς υποτάχθηκαν οικειοθελώς στους Χαζάρους και άρχισαν να χτίζουν το κράτος τους υπό την αιγίδα τους. Ο Παρχομένκο πρότεινε μάλιστα ότι τα λιβάδια που ήρθαν στο Μέσο Δνείπερο από τα νοτιοανατολικά έφεραν μαζί τους όχι μόνο στοιχεία του κρατικού συστήματος των Χαζάρων (για παράδειγμα, ο τίτλος "Kagan"), αλλά και την εβραϊκή θρησκεία, η οποία εξηγεί τη γνωστή ζέστη της Χριστιανο-Εβραϊκής διαμάχης κατά τους πρώτους αιώνες της Ρωσίας του Κιέβου. Ο Παρχομένκο είδε στη συμπεριφορά του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ τις συνήθειες ενός πολεμιστή που ανατράφηκε στη στέπα των Χαζάρων.

Στη δεκαετία του 1920, ο γνωστός ιστορικός Yu.V. Ο Γκοτιέ. Ξεχώρισε τους Χαζάρους από άλλους νομάδες της στέπας και σημείωσε ότι «ο ιστορικός ρόλος των Χαζάρων δεν είναι τόσο κατακτητικός όσο ενωτικός και ειρηνευτικός». Ήταν χάρη σε μια ήπια πολιτική και θρησκευτική ανοχή, πίστευε ο Gauthier, ότι οι Χαζάροι ήταν σε θέση να διατηρήσουν την ειρήνη στις κτήσεις τους για αιώνες. Πίστευε ότι ο φόρος που επέβαλλαν στους Σλάβους οι Χάζαροι δεν ήταν επαχθής.

Το επόμενο στάδιο στη μελέτη των Χαζάρων συνδέεται με το όνομα του Μ.Ι. Artamonov (1898 - 1972), ένας εξαιρετικός αρχαιολόγος που έκανε πολλά για να μελετήσει τα πρώιμα μεσαιωνικά μνημεία στη νότια ανατολική Ευρώπη.

Εικόνα ενός Χαζαρίνου.

Στην αρχική του προσέγγιση στα θέματα των Χαζάρων, ο Αρταμόνοφ ακολούθησε στενά τη σοβιετική αντίληψη της δεκαετίας του 1920. Ήταν σαφές γι 'αυτόν ότι η ανεπαρκής ανάπτυξη πολλών θεμάτων της ιστορίας και του πολιτισμού των Χαζάρων ήταν συνέπεια του σοβινισμού της προεπαναστατικής ιστοριογραφίας, η οποία «δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την πολιτική και πολιτιστική κυριαρχία της Χαζαρίας, η οποία ήταν σχεδόν ισοδύναμη. δύναμη στο Βυζάντιο και στο Αραβικό Χαλιφάτο, ενώ η Ρωσία μόλις έμπαινε στον ιστορικό στίβο και στη συνέχεια με τη μορφή υποτελούς της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ο Artamonov εξέφρασε τη λύπη του που ακόμη και μεταξύ των Σοβιετικών επιστημόνων υπήρχε μια περιφρονητική στάση απέναντι στην Khazaria. Μάλιστα, έγραψε, στα σπλάχνα του τεράστιου Χαζαρικού κράτους, σχηματιζόταν ένας αριθμός λαών, γιατί η Χαζαρία χρησίμευε ως «η σημαντικότερη προϋπόθεση για το σχηματισμό της Ρωσίας του Κιέβου».

Στη δεκαετία του 1940, ο ιστορικός V.V. Mavrodin, που τόλμησε να ερμηνεύσει τον 7ο-8ο αιώνα ως την «περίοδο του Khazar Khaganate» στην ιστορία του ρωσικού λαού. Πρότεινε ότι η υποθετική προ-κυριλλική παλαιά ρωσική γραφή θα μπορούσε να είχε διαμορφωθεί υπό την επίδραση των Χαζάρων ρούνων. Αυτός ο επιστήμονας επέτρεψε στον εαυτό του να τηλεφωνήσει Ρωσία του Κιέβου«ο άμεσος κληρονόμος της εξουσίας του κάγκαν».

Το τέλος της θεωρούμενης παράδοσης έβαλε η σταλινική εκστρατεία «αγώνα ενάντια στον κοσμοπολιτισμό», που ξεκίνησε το 1948. Μία από τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν στους «κοσμοπολίτες» ήταν η «υποβάθμιση του ρόλου του ρωσικού λαού στην παγκόσμια ιστορία». Αυτή η εκστρατεία επηρέασε και τους αρχαιολόγους, μεταξύ των οποίων ήταν ο Μ.Ι. Αρταμόνοφ.

Στα τέλη Δεκεμβρίου 1951, στο όργανο του κόμματος, την εφημερίδα Pravda, εμφανίστηκε ένα άρθρο, ο συγγραφέας του οποίου επιτέθηκε σε ιστορικούς που τόλμησαν να θέσουν τον σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους σε σχέση με την επιρροή των Χαζάρων, υποβαθμίζοντας τις δημιουργικές δυνατότητες των Ρωσικός λαός. Το κύριο πλήγμα δόθηκε στον Αρταμόνοφ. Ο συγγραφέας του σημειώματος προσπάθησε να παρουσιάσει τους Χαζάρους ως άγριες ορδές ληστών που κατέλαβαν τα εδάφη των Ανατολικών Σλάβων και άλλων λαών και επέβαλαν ένα «αρπακτικό φόρο τιμής» στους αυτόχθονες κατοίκους τους. Ο συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι Χάζαροι δεν μπορούσαν να παίξουν κανένα θετικό ρόλο στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων. Κατά τη γνώμη του, οι Χαζάροι φέρεται ότι όχι μόνο δεν συνέβαλαν στη συγκρότηση του κράτους μεταξύ των Ρώσων, αλλά και με κάθε δυνατό τρόπο εμπόδισαν αυτή τη διαδικασία, εξουθενώνοντας τη Ρωσία με καταστροφικές επιδρομές. Και επέμεινε ότι μόνο με μεγάλη δυσκολία η Ρωσία ξέφυγε από τη λαβή αυτού του τρομερού ζυγού.

Σε ποιανού τις απόψεις βασίστηκε ο συγγραφέας του άρθρου στην Pravda; Ακόμη και τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ορισμένοι ερασιτέχνες ιστορικοί, Ρώσοι σοβινιστές και αντισημίτες - Α. Νετσβολόντοφ, Π. Κοβαλέφσκι, Α. Σελιάνινοφ - προσπάθησαν να εισαγάγουν το «επεισόδιο των Χαζάρων» στον αντισημιτικό λόγο: να δώσουν στην Χαζαρία την εμφάνιση ενός αρπακτικού της στέπας, μολυσμένου με τον τρομερό βάκιλο του Ιουδαϊσμού και που προσπαθεί να υποδουλώσει τους Σλάβους. Ένα μικρό σημείωμα στην Πράβντα, γραμμένο από έναν άγνωστο συγγραφέα, απηχούσε ακριβώς αυτά τα αντισημιτικά γραπτά. Και αυτή η εκτίμηση ήταν που καθόρισε από εδώ και πέρα ​​τη στάση της σοβιετικής επιστήμης στο πρόβλημα των Χαζάρων για δεκαετίες. Συγκεκριμένα, οι Χαζάροι θεωρούνταν εξ ολοκλήρου «ένας αλλοδαπός λαός, ξένος στον πολιτισμό του αρχικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης».

Αν στην αρχαιότητα οι Χάζαροι δεν είχαν αποδεχτεί τον Ιουδαϊσμό (μέρος του λαού, ή μόνο για να γνωρίζουν, ή να γνωρίζουν και μέρος του λαού - αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα!), Πώς θα τους θυμούνται; Φαίνεται ότι -τουλάχιστον στη ρωσική επιστήμη και λογοτεχνία- όχι πιο συχνά από, ας πούμε, για τους Berendeys, και δεν θα υπήρχαν περισσότερες διαφωνίες γύρω από τους Χαζάρους και τον ρόλο τους στην ιστορία της Ρωσίας παρά για τους Πετσενέγους!

Αλλά ήταν όπως ήταν - αν και κανείς δεν μπορεί να πει ακριβώς: ΠΩΣ ήταν. Και η διαμάχη για τους Χαζάρους, τις κατακτήσεις και τους ρόλους τους απέκτησε εντελώς μη ιστορικό και αρχαιολογικό χαρακτήρα. Ο ακαδημαϊκός B.A. Rybakov (1907 - 2001) έγινε ο κύριος κήρυξ αυτής της γραμμής. Ιδού, για παράδειγμα, τι έγραψε στη συλλογή Secrets of the Ages, που εκδόθηκε το 1980.

«Η διεθνής σημασία του Khazar Khaganate ήταν συχνά υπερβολικά υπερβολική. Ένα μικρό ημινομαδικό κράτος δεν μπορούσε καν να σκεφτεί την αντιπαλότητα με το Βυζάντιο ή το Χαλιφάτο. Οι παραγωγικές δυνάμεις της Χαζαρίας ήταν σε πολύ χαμηλό επίπεδο για να εξασφαλίσουν την κανονική ανάπτυξή της.

ΣΤΟ αρχαίο βιβλίοδιαβάζουμε: «Η χώρα των Χαζάρων δεν παράγει τίποτα που θα εξαγόταν στο νότο, εκτός από ψαρόκολλα ... Οι Χαζάροι δεν κατασκευάζουν υφάσματα ... Τα κρατικά έσοδα της Χαζαρίας αποτελούνται από δασμούς που πληρώνουν οι ταξιδιώτες, από δέκατα που συλλέγονται από αγαθά σε όλους τους δρόμους που οδηγούν στην πρωτεύουσα... Ο βασιλιάς των Χαζάρων δεν έχει δικαστήρια και ο λαός του δεν είναι συνηθισμένος σε αυτά».

Ως άρθρα της Χαζάρ εξαγωγής, ο συγγραφέας υποδεικνύει μόνο ταύρους, κριάρια και αιχμαλώτους.

Οι διαστάσεις του Khaganate είναι πολύ μέτριες... Η Χαζαρία ήταν ένα σχεδόν κανονικό τετράγωνο, επιμήκη από νοτιοανατολικά προς βορειοδυτικά, οι πλευρές του οποίου ήταν: Itil - Volga από Volgograd έως τις εκβολές της Khazar (Κασπίας) Θάλασσας, από το στόμιο του ο Βόλγας μέχρι το στόμιο του Κούμα, η κατάθλιψη Kumo-Manychskaya και ο Ντον από το Sarkel έως την Perevoloka.

Η Χαζαρία ήταν... ένα μικρό χανάτο νομάδων Χαζάρων που υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο λόγω του γεγονότος ότι μετατράπηκε σε ένα τεράστιο τελωνειακό φυλάκιο που έκλεινε τα μονοπάτια κατά μήκος του Βόρειου Ντόνετς, του Ντον, του στενού του Κερτς και του Βόλγα ... "

Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι ήταν ο Β.Α. Ο Rybakov ενέπνευσε τη δημοσίευση αυτού του σημειώματος στην εφημερίδα Pravda το 1951.

Μετά την κριτική που έπληξε τον Αρταμόνοφ, αυτός ο επιστήμονας αναγκάστηκε να αναθεωρήσει τις θέσεις του. Στη νέα ιδέα που πρότεινε ο Αρταμόνοφ το 1962, έπρεπε να θίξει το πρόβλημα του Ιουδαϊσμού και των Εβραίων στη Χαζαρία. Η υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού, πίστευε, προκάλεσε διάσπαση στο περιβάλλον των Χαζάρων, γιατί ο Ιουδαϊσμός ήταν η εθνική θρησκεία και δεν αναγνώριζε τον προσηλυτισμό. Ο ιστορικός προσπάθησε να αποδείξει ότι η φιγούρα του παντοδύναμου μπέκ προέκυψε μόνο στις αρχές του 9ου αιώνα, όταν οι απόγονοι του Εβραίου πρίγκιπα του Νταγκεστάν απομάκρυναν εντελώς το κάγκαν από την πραγματική εξουσία. Ο Αρταμόνοφ το απεικόνισε ως «η σύλληψη από τον Εβραίο του Οβαδία κρατική εξουσίακαι η μεταστροφή της κυβέρνησης της Χαζαρίας στον Ιουδαϊσμό. Επρόκειτο για μια πλήρη αλλαγή. κρατική δομή: «Η Χαζάρια έγινε μοναρχία, υπάκουη στον βασιλιά, ξένη προς τον λαό στον πολιτισμό και τη θρησκεία». Ο συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι χριστιανοί και οι μουσουλμάνοι της Χαζαρίας είχαν μια άθλια ύπαρξη «ως αιώνιοι φορολογούμενοι και φοβισμένοι υπηρέτες των σκληρών κυρίων τους». Αυτοί, φυσικά, συμπαθούσαν τους επαναστάτες και δεν υποστήριζαν την κυβέρνηση, που αποτελούνταν από Εβραίους. Ως εκ τούτου, οι αρχές αναγκάστηκαν να εξαπολύσουν ένα κύμα καταστολής και στις δύο αυτές ομολογίες. Ωστόσο, ο Ιουδαϊσμός δεν έγινε ποτέ η κρατική θρησκεία. Γι' αυτό, - κατέληξε ο Αρταμόνοφ, - «η δοξασμένη θρησκευτική ανοχή των Χαζάρων ήταν μια αναγκαστική αρετή, υποταγή στη δύναμη των πραγμάτων να αντιμετωπίσει την οποία το κράτος των Χαζάρων δεν ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει».

Αυτές οι δύο διατάξεις έγιναν ο πυρήνας της αντισημιτικής αντίληψης, που υιοθετήθηκε από τους Ρώσους εθνικούς πατριώτες, και άνθισε στην ψευδοεπιστημονική βιβλιογραφία τις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Στα γραπτά πολλών «πατριωτών» η Χαζαρία απεικονίστηκε και απεικονίστηκε ως μια χώρα της οποίας ο κύριος στόχος ήταν η υποδούλωση των Σλάβων, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής, και η επιβολή της εβραϊκής κυριαρχίας στον κόσμο. Να πώς, για παράδειγμα, αξιολογείται η πολιτική των Χαζάρων απέναντι στους Σλάβους από έναν ανώνυμο συγγραφέα που δημοσίευσε το ιστορικό έργο του στην εφημερίδα των Ρώσων Εθνική ενότητα(RNE) «Ρωσική τάξη».

«Η σκληρή, ανελέητη πολιτική συνέχισε να ασκείται από τους Χαζάρους εναντίον των Σλάβων, των οποίων τα εδάφη έγιναν ανεξάντλητη πηγή «ζωντανών αγαθών» για τους σκλάβους. Ο κύριος στόχος της σλαβικής πολιτικής του Khazar Khaganate ήταν η μέγιστη αποδυνάμωση των ρωσικών εδαφών και η καταστροφή του πριγκιπάτου του Κιέβου. Αυτό θα μετέτρεπε τους Εβραίους σε οικονομικούς κύριους ολόκληρου του ευρασιατικού χώρου».

Υπήρχε ακόμη και ένα μυθιστόρημα που γράφτηκε από κάποιον A. Baigushev για τους Χαζάρους, στο οποίο Εβραίοι, Μασόνοι, Μανιχαίοι και ο δύστυχος λαός των Χαζάρων, καταπιεσμένοι από τον «ίσα» Ιωσήφ, ρίχτηκαν σε έναν σωρό. Ο Baigushev, όπως αποδείχθηκε, προτίμησε μια εσφαλμένη ανάγνωση ενός από τους τίτλους του βασιλιά των Χαζάρων, που δίνεται στο βιβλίο του Άραβα γεωγράφου Ibn Ruste: το πρωτότυπο ήταν "shad" - "price". Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο, επειδή δεν είναι γνωστό ποιος ήταν ο ίδιος ο Ιωσήφ - βασιλιάς ή κάγκαν;

Επιπλέον, οι δηλώσεις περιφέρονται από δοκίμιο σε δοκίμιο ότι ο Ιουδαϊσμός έγινε αποδεκτός μόνο από την ελίτ των Χαζάρων, οι οποίοι τον έκαναν θρησκεία για τους εκλεκτούς, και οι απλοί Χαζάροι ήταν στην πιο ταπεινή θέση και επομένως σχεδόν με χαρά συνάντησαν τα στρατεύματα του Σβιατοσλάβ.

Η θεωρία του ήταν η εξής. Αρχικά, οι Χάζαροι συνυπήρξαν ειρηνικά με τους Σλάβους, χρεώνοντάς τους ένα μικρό φόρο τιμής για προστασία. Όλα άλλαξαν όταν εμφανίστηκαν στη χώρα "Εβραίοι-Ταλμουδιστές", οι οποίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους τον εκλεκτό λαό και περιφρονούσαν όλους τους άλλους (παρεμπιπτόντως, ο Gumilyov τόνισε τη συμμετοχή των Εβραίων στη σύλληψη των Σλάβων σκλάβων). Αφού ο Εβραίος προστατευόμενος Obadiah κατέλαβε την εξουσία ως αποτέλεσμα ενός πραξικοπήματος γύρω στο 800, οι σχέσεις με τους Σλάβους και τη Ρωσία επιδεινώθηκαν, καθώς η εβραϊκή ελίτ της Χαζαρίας προσπάθησε να τους υποδουλώσει. (Σημείωση: δεν είναι δυνατόν να εξαχθεί ένα σαφές συμπέρασμα από τις υπάρχουσες πηγές εάν ο Obadiah ανήκε στη δυναστεία Ashina ή όχι, παρά τις επιτακτικές δηλώσεις του L.N. Gumilev.) Και επιπλέον, προσπαθεί να αποδείξει ότι έχει σχηματιστεί μια εθνική χίμαιρα στη Χαζαρία στην παγκόσμια κυριαρχία. Κάτω από τη χίμαιρα, ο Gumilyov, ως υποστηρικτής της θεωρίας της "καθαρότητας του αίματος", κατανοούσε την εθνική ομάδα που προέκυψε ως αποτέλεσμα των μικτών γάμων. Όσον αφορά τη μεταστροφή στον Ιουδαϊσμό, ο Gumilyov επαναλαμβάνει ένα απόφθεγμα από κανένας που δεν ξέρει που λέει ότι ο Ιουδαϊσμός δεν είναι προσηλυτιστική θρησκεία και ότι οι προσήλυτοι φέρεται να θεωρήθηκαν «η λέπρα του Ισραήλ». Δεδομένου ότι οι λέξεις που αναφέρθηκαν παραπάνω προέρχονται από το Ταλμούδ, τότε έχουμε μπροστά μας (αν το απόσπασμα είναι γνήσιο) είτε το ρητό ενός από τα μέρη σε μια μακροχρόνια διαμάχη είτε μια αντανάκλαση της κατάστασης κατά την οποία απαγορεύτηκε στους Εβραίους να συμμετάσχουν σε προσηλυτιστικές δραστηριότητες από τις τοπικές αρχές, κάτι που δεν ήταν ασυνήθιστο. Η επιλογή της Khazaria ως αντικείμενο μελέτης δεν ήταν καθόλου τυχαία. Άλλωστε, ο κύριος στόχος του Gumilyov ήταν να δείξει ποιοι ήταν φίλοι της Αρχαίας Ρωσίας και ποιοι εχθροί. Και η συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι ο χειρότερος εχθρός της ήταν ο "επιθετικός Ιουδαϊσμός", καθώς και ότι ήταν η Χαζαρία που αποδείχθηκε ότι ήταν η "κακή ιδιοφυΐα της Αρχαίας Ρωσίας".

Ο Gumilev έπεισε τον αναγνώστη με κάθε δυνατό τρόπο ότι οι Εβραίοι έδειξαν στη Χαζαρία όλη την απάτη και τη σκληρότητα της φύσης τους. Ανέλαβαν το απίστευτα κερδοφόρο εμπόριο καραβανιών μεταξύ Κίνας και Ευρώπης. Μέσω των μικτών γάμων, οι Εβραίοι διείσδυσαν στο περιβάλλον της αριστοκρατίας των Χαζάρων. Οι Χαζάρ χαν έπεσαν υπό την επιρροή των Εβραίων και απέκτησαν πρόσβαση σε όλες τις κυβερνητικές θέσεις. Τελικά, οι Εβραίοι πραγματοποίησαν πραξικόπημα στη Χαζαρία και η τοπική εβραϊκή κοινότητα μετατράπηκε στο κυρίαρχο κοινωνικό στρώμα, κυριαρχώντας όχι στο φυσικό, αλλά στο ανθρωπογενές τοπίο (πόλεις και διαδρομές καραβανιών). Ως εκ τούτου, ο Gumilyov αποκάλεσε τους Εβραίους αποικιστές των χαζαρικών εδαφών. Και έτσι προέκυψε ένα «ζιγκ-ζαγκ» που παρέκκλινε από την κανονική εθνογενετική ανάπτυξη και «μια ληστρική και ανελέητη εθνική χίμαιρα» εμφανίστηκε «στη σκηνή της ιστορίας». Όλα τα επόμενα γεγονότα στο Khazar Khaganate, καθώς και οι δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του, ο Gumilyov απεικονίζει μόνο σε μαύρους τόνους, λόγω των «βλαβερών δραστηριοτήτων» των Εβραίων.

Οι σχέσεις μεταξύ των «Εβραίων» και του ρωσικού καγκανάτου, η πρωτεύουσα του οποίου φέρεται να βρισκόταν ήδη στο πρώτο τρίτο του 9ου αιώνα το Κίεβο, αποδείχθηκαν αρχικά εχθρικές, καθώς ήταν ακριβώς υπό την προστασία των Ρώσων που οι υποτιθέμενοι Ούγγροι που μετανάστευσαν προς τη Δύση τράπηκαν σε φυγή, και οι λεγόμενες kabars - φυλές που ηττήθηκαν μέσα εμφύλιος πόλεμοςστη Χαζαρία. Στη συνέχεια, οι Χαζάροι Εβραίοι έβαλαν τους Βαράγγους εναντίον του χαγανάτου του Κιέβου για να σταματήσουν τη διάδοση του Χριστιανισμού στην Ανατολική Ευρώπη, η οποία ήταν ασύμφορη για αυτούς. (Σημειώστε, ωστόσο: στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται μαζικά στα εδάφη που κατοικούσαν οι Ανατολικοί Σλάβοι, μετά την πτώση του Χαγανάτου· όσο για τους χριστιανούς που ζούσαν στην ίδια τη Χαζαρία, πιθανότατα πέθαναν κάτω από τα ξίφη των Νορμανδών. )

Ο συγγραφέας προσπαθεί να παρουσιάσει τους Χαζάρους ως «καταπιεσμένη μειονότητα» στη Χαζαρία, όπου όλα τα νοητά και αδιανόητα οφέλη δόθηκαν σε δήθεν Εβραίους ηγεμόνες και εμπόρους. Έχοντας υποκύψει στα κόλπα της μυθολογίας της «παγκόσμιας εβραϊκής συνωμοσίας», ο Gumilyov περιγράφει με ενθουσιασμό την υποτιθέμενη συμφωνία μεταξύ των Χαζάρων Εβραίων και των Νορμανδών για τη διαίρεση της Ανατολικής Ευρώπης, «ξεχνώντας» τη θεμελιώδη αδυναμία σύναψης μιας τέτοιας συμφωνίας. Στη συνέχεια, οι Εβραίοι, φυσικά, παραβίασαν τη συμφωνία και στις αρχές του 10ου αιώνα κατέλαβαν όλα τα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης, με αποτέλεσμα «οι ιθαγενείς της Ανατολικής Ευρώπης να αντιμετωπίσουν μια εναλλακτική: σκλαβιά ή θάνατο». Επιπλέον, ο Gumilyov καταγγέλλει τον «επιθετικό ιουδαϊσμό» με κάθε δυνατό τρόπο ως τον πιο σημαντικό γεωπολιτικό παράγοντα του πρώιμου Μεσαίωνα, επαναλαμβάνοντας έτσι τις πλάτες της παλιάς αντισημιτικής θεωρίας σχετικά με την εβραϊκή επιθυμία για παγκόσμια κυριαρχία και κατά καιρούς ρίχνοντας παρατηρήσεις που θα ήταν τιμή σε οποιονδήποτε συγγραφέα της ναζιστικής εφημερίδας Der Stürmer - για παράδειγμα, για «μια τυπική εβραϊκή διατύπωση του ερωτήματος, όπου τα συναισθήματα των άλλων δεν λαμβάνονται υπόψη». Όσον αφορά τις θηριωδίες των Βαράγγων-Ρώσων κατά τις εκστρατείες κατά του Βυζαντίου το 941, ο Gumilyov πετάει επιπόλαια τη φράση: «Όλα αυτά δείχνουν έναν πόλεμο τελείως διαφορετικής φύσης από άλλους πολέμους του 10ου αιώνα. Προφανώς, οι Ρώσοι στρατιώτες είχαν έμπειρους και σημαντικούς εκπαιδευτές, και όχι μόνο Σκανδιναβούς», αναφερόμενος στους Χαζάρ Εβραίους. Ωστόσο, τίθεται αμέσως το ερώτημα: τον υπέδειξαν οι Εβραίοι το 988, όταν το Korsun πήρε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ;

Γενικά, ο Gumilyov σχεδιάζει τη ζοφερή μοίρα των λαών της Ανατολικής Ευρώπης κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Χαζάρων Εβραίων βασιλιάδων, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν επιβεβαιώθηκε από καμία ιστορική πηγή: οι Ρώσοι ήρωες πέθαναν μαζικά για τον σκοπό κάποιου άλλου, οι Χαζάροι λήστεψαν και προσβεβλημένοι, οι Αλανοί έχασαν χριστιανικά ιερά, οι Σλάβοι έπρεπε να πληρώσουν φόρο τιμής, κλπ. .δ. «Αυτή η μόνιμη ντροπή», γράφει, «ήταν δύσκολη για όλους τους λαούς, εκτός από την εμπορική ελίτ του Οιτίλ…»

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι η εικόνα που σχεδίασε ο Gumilyov μοιάζει με ένα αντισημιτικό σκίτσο των πρώτων χρόνων της εξουσίας των Μπολσεβίκων: οι Εβραίοι που κατέλαβαν την εξουσία την κρατούν με τη βοήθεια ξένων μισθοφόρων, μειώνοντας το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού σε βοοειδή και παρέχοντας πρωτοφανή πλεονεκτήματα στους Εβραίους. Ως αποτέλεσμα, ο Gumilev καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα εξωγήινο αστικό έθνος, αποκομμένο από τη γη και μετακομίσει σε ένα νέο τοπίο για τον εαυτό του, δεν θα μπορούσε να ενεργήσει διαφορετικά, επειδή η ίδια η ύπαρξή του στις νέες συνθήκες θα μπορούσε να βασίζεται μόνο στην πιο αυστηρή εκμετάλλευση τους γύρω λαούς. Έτσι, ο Gumilyov απεικονίζει ολόκληρη την εβραϊκή ιστορία σε golus ως την ιστορία ενός λαού που εκμεταλλεύεται.

Κρίνοντας από τα «στοιχεία» του Gumilyov, το κράτος των Χαζάρων ηττήθηκε από τον Svyatoslav χωρίς μεγάλη δυσκολία, αφού οι «αληθινοί Χάζαροι» - οι απλοί άνθρωποι - δεν είδαν τίποτα καλό από τους ηγεμόνες τους και συνάντησαν τους Ρώσους σχεδόν ως απελευθερωτές: «Ο θάνατος της εβραϊκής κοινότητας του Itil έδωσε ελευθερία στους Χαζάρους και σε όλους τους γύρω λαούς... Οι Χαζάροι δεν είχαν τίποτα να αγαπήσουν τους Εβραίους και το κρατισμό που είχαν φυτέψει», υποστηρίζει ο συγγραφέας. Οι Εβραίοι συμπεριφέρθηκαν τόσο μισαλλόδοξα που «και οι άνθρωποι και η φύση ξεσηκώθηκαν εναντίον τους».

Η ίδια η εκστρατεία του Svyatoslav περιγράφεται ως εξής: έχοντας εξαπατήσει τον στρατό των Χαζάρων, υποτίθεται ότι τον περίμενε στη διασταύρωση Δνείπερου-Ντον (τότε αυτός ο στρατός εξαφανίζεται μυστηριωδώς κάπου και δεν αναφέρεται ξανά από τον Gumilyov), ο πρίγκιπας κατέβηκε τον Βόλγα και νίκησε την πολιτοφυλακή των Χαζάρων στο Οιτίλ. Μετά την κατάληψη του Itil, ο Svyatoslav μετακόμισε στο Samandar (Semender), που ταυτίστηκε από τον Gumilyov με τον οικισμό κοντά στο χωριό Grebenskaya, ... από ξηρά, αφού "τα ποταμόπλοια δεν ήταν κατάλληλα για ιστιοπλοΐα στη θάλασσα". Έτσι, αυτός ο συγγραφέας αγνοεί εντελώς τα γεγονότα της ναυσιπλοΐας των Ρώσων στα ίδια "ποταμόπλοια" κατά μήκος της Κασπίας Θάλασσας τον 9ο - 12ο αιώνα. Στη συνέχεια, ο Gumilyov στέλνει έναν πεζό στρατό των Russ κατευθείαν στο Sarkel, αναγκάζοντάς τους να βαδίσουν στις άνυδρες στέπες του Kalmyk χωρίς καμία εξήγηση για την «άγνοια» του πλούσιου Tmutarakan από τους Ρώσους.

Οπαδός του Gumilyov, ενός κριτικού λογοτεχνίας που έγινε συγγραφέας V.V. Ο Κοζίνοφ εφηύρε ακόμη και τον όρο «ζυγός των Χαζάρων», ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν πολύ πιο επικίνδυνος από τον μογγολικό, αφού υποτίθεται ότι συνίστατο στην πνευματική υποδούλωση των Σλάβων. Ο Κοζίνοφ υποστήριξε ότι η Ρωσία, υπό τον Σβιατόσλαβ, ανέτρεψε τον ίδιο τον «ζυγό των Χαζάρων». Το τι εννοείται δεν εξηγείται: είτε οι Χαζάροι επρόκειτο να ανοίξουν McDonald's σε κάθε δάσος, είτε να προσηλυτίσουν μαζικά τους Σλάβους στον Ιουδαϊσμό...

Ο τελευταίος σε μια σειρά συγγραφέων που δαιμονοποιούσαν τους Χαζάρους ήταν, δυστυχώς, ο A.I. Σολζενίτσιν, ο οποίος αφιέρωσε αρκετές γραμμές στις σχέσεις Ρωσίας-Χαζάρων στο βιβλίο του «200 Χρόνια Μαζί». Εμπιστευόταν τη θεωρία του Gumilyov για την εβραϊκή ελίτ, που φέρεται να είναι εθνοτικά ξένη προς τους υπόλοιπους Χαζάρους. Και παρόλο που ο συγγραφέας μιλά αρκετά ευνοϊκά για την εγκατάσταση των Ιουδαϊστών Χαζάρων στο Κίεβο, ωστόσο, μετά από μερικές γραμμές αναφέρεται και πάλι σε μη επαληθευμένα στοιχεία που παραθέτει ο ιστορικός του 18ου αιώνα V.N. Ο Tatishchev για τον υποτιθέμενο υπέρογκο εκβιασμό των Εβραίων, που προκαθόρισε το πογκρόμ στο Κίεβο το 1113, και για την εκδίωξή τους από τον Βλαντιμίρ Μονομάχ. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους έγκυρους ιστορικούς, ο Tatishchev επινόησε απλώς αυτές τις ιστορίες για να δικαιολογήσει την εκδίωξη των Εβραίων από τη Ρωσία υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ, στην οποία αφιερώθηκε το δικό του ιστορικό έργο, με ένα «ιστορικό παράδειγμα».

<< содержание

Μηνιαίο λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό περιοδικό και εκδοτικός οίκος.

Το καλοκαίρι του 965, ο πρίγκιπας Svyatoslav έβαλε τέλος στην ύπαρξη του Khazar Khaganate.

Ο Πούσκιν ξέρει

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ

Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους:

Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή

Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές...

Χάρη στο "Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ", που γράφτηκε από τον Alexander Sergeevich Pushkin, οι Ρώσοι στη σχολική ηλικία μαθαίνουν για την ύπαρξη ενός τέτοιου λαού όπως οι Χαζάροι.

Αλλά για τους περισσότερους η γνωριμία με το θέμα τελειώνει εκεί. Ποιοι είναι οι Χάζαροι, γιατί είναι "παράλογοι" και αν οι αξιώσεις εναντίον τους από τον πρίγκιπα Όλεγκ ήταν δίκαιες - οι Ρώσοι το γνωρίζουν μάλλον αόριστα.

Εν τω μεταξύ, το κράτος των Χαζάρων σχηματίστηκε πολύ νωρίτερα από το αρχαίο ρωσικό και η ύπαρξη μιας τέτοιας έννοιας όπως ο "κόσμος των Χαζάρων" μαρτυρεί την επιρροή του. Αυτός ο όρος αναφέρεται στην περίοδο κυριαρχίας στις στέπες της Κασπίας-Μαύρης Θάλασσας του Khazar Khaganate, που εκτεινόταν για σχεδόν τρεις αιώνες.

Οι Τούρκοι που κατέλαβαν την Τιφλίδα

Όπως συμβαίνει συχνότερα με τους αρχαίους λαούς, οι ιστορικοί έχουν πολλές εκδοχές για την προέλευση των Χαζάρων ταυτόχρονα. Η πιο κοινή άποψη είναι ότι οι Χαζάροι προέρχονταν από μια ένωση τουρκικών φυλών.

Μέχρι τον 7ο αιώνα, οι Χαζάροι κατέλαβαν μια υποδεέστερη θέση σε νομαδικές αυτοκρατορίες, αλλά μετά την κατάρρευση του Τουρκικού Χαγκανάτου, μπόρεσαν να σχηματίσουν το δικό τους κράτος - το Khazar Khaganate, το οποίο διήρκεσε περισσότερα από 300 χρόνια.

Αρχικά, η επικράτεια των Χαζάρων περιοριζόταν στις περιοχές του σύγχρονου Νταγκεστάν βόρεια του Derbent, αλλά στη συνέχεια επεκτάθηκε σημαντικά, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας, της περιοχής του Κάτω Βόλγα, της Κισκαυκασίας και της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, καθώς και των στεπών και των δασών. στέπες της Ανατολικής Ευρώπης μέχρι τον Δνείπερο. Σε διαφορετικές εποχές, η Μαύρη, η Αζοφική και η Κασπία Θάλασσα ονομάζονταν Θάλασσα των Χαζάρων.

Οι χρονικογράφοι αναφέρουν τους Χαζάρους ως ξεχωριστή ισχυρή στρατιωτική δύναμη κατά τον Ιρανοβυζαντινό πόλεμο του 602–628, κατά τον οποίο το 627 ο στρατός των Χαζάρων, μαζί με τους Βυζαντινούς, εισέβαλαν στην πόλη της Τιφλίδας.

Αυτές οι στρατιωτικές επιτυχίες, μαζί με την αποδυνάμωση του Τουρκικού Χαγανάτου, κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία του Χαζάρ Χαγανάτου. Ένας ισχυρός στρατός έγινε το κλειδί για την ευημερία του.

άνθρωποι του πολέμου

Ως αποτέλεσμα πολλών στρατιωτικών μαχών, το Khazar Khaganate μετατράπηκε σε μια από τις ισχυρές δυνάμεις της εποχής. Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι της Ανατολικής Ευρώπης ήταν στην εξουσία των Χαζάρων: η διαδρομή του Μεγάλου Βόλγα, η διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού από την Ασία στην Ευρώπη. Για τη διέλευση των εμπορευμάτων, οι Χαζάροι έπαιρναν φόρο, ο οποίος παρείχε σταθερό εισόδημα.

Η δεύτερη κύρια πηγή εισοδήματος για το Khazar Khaganate ήταν η είσπραξη φόρου τιμής από τις φυλές που κατακτήθηκαν κατά τη διάρκεια των τακτικών επιδρομών.

Αρχικά, η κύρια κατεύθυνση των επιδρομών των Χαζάρων ήταν η Υπερκαυκασία, αλλά στη συνέχεια, υπό την πίεση του ολοένα αυξανόμενου Αραβικού Χαλιφάτου, οι Χαζάροι άρχισαν να κινούνται βόρεια, όπου οι επιδρομές τους επηρέασαν τις σλαβικές φυλές. Ορισμένες σλαβικές φυλές, οι οποίες αργότερα σχημάτισαν το Παλαιό Ρωσικό κράτος, αναγκάστηκαν να πληρώσουν φόρο τιμής στους Χαζάρους.

Τον VIII αιώνα, οι Χάζαροι, έχοντας συνάψει συνασπισμό με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, διεξήγαγαν πολέμους κατά της δυνάμεως του Αραβικού Χαλιφάτου. Το 737, ο Άραβας διοικητής Marwan ibn Muhammad, επικεφαλής ενός στρατού 150.000 ατόμων, νίκησε ολοκληρωτικά τον στρατό του Khazar Khaganate, καταδιώκοντας τον ηγεμόνα του μέχρι τις όχθες του Don, όπου ο Khagan αναγκάστηκε να υποσχεθεί να μετατραπεί σε Ισλάμ. Και παρόλο που η πλήρης μετάβαση του Khazar Khaganate στο Ισλάμ δεν πραγματοποιήθηκε, αυτή η ήττα επηρέασε σοβαρά την περαιτέρω ανάπτυξη του κράτους. Το Νταγκεστάν, όπου βρισκόταν προηγουμένως η πρωτεύουσα του καγκανάτου, η πόλη Σεμέντερ, μετατράπηκε στα νότια προάστια και το κέντρο του κράτους μεταφέρθηκε στον κάτω ρου του Βόλγα, όπου βρισκόταν μια νέα πρωτεύουσα, η πόλη Itil. χτισμένο.

Εβραίοι από τις όχθες του Βόλγα

Μέχρι τα μέσα του 8ου αιώνα οι Χάζαροι παρέμειναν ειδωλολάτρες. Ωστόσο, γύρω στο 740, ένας από τους εξέχοντες διοικητές των Χαζάρων, ο Μπουλάν, ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Αυτό συνέβη, προφανώς, υπό την επιρροή πολυάριθμων εβραϊκών κοινοτήτων που ζούσαν εκείνη την εποχή στην "ιστορική επικράτεια" του Kaganate - στο Νταγκεστάν.

Με την πάροδο του χρόνου, ο Ιουδαϊσμός έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ της άρχουσας ελίτ του Khazar Khaganate, ωστόσο, σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, δεν μετατράπηκε εντελώς σε κρατική θρησκεία. Επιπλέον, μέρος της στρατιωτικής και εμπορικής ελίτ του κράτους αντιτάχθηκε στην κυρίαρχη ελίτ, γεγονός που οδήγησε σε σύγχυση και πολιτική αστάθεια.

Από τις αρχές του 9ου αιώνα, αναπτύχθηκε ένα είδος διπλής εξουσίας στο Khazar Khaganate - ονομαστικά η χώρα διοικούνταν από χάγκαν από βασιλική οικογένεια, αλλά ο πραγματικός έλεγχος διεξήχθη για λογαριασμό τους από "μπέκες" από τη φυλή Bulanid που προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό.

Ήταν δύσκολο να ζηλέψεις τους Χαγάνους της Χαζαρίας λόγω των ιδιόμορφων παραδόσεων που υπήρχαν σε αυτόν τον λαό την εποχή του παγανισμού. Παρά το γεγονός ότι ο κάγκαν θεωρήθηκε η γήινη ενσάρκωση του Θεού, όταν ανέβηκε στο θρόνο, στραγγαλίστηκε με μεταξωτό κορδόνι. Έχοντας φτάσει σε ημισυνείδητη κατάσταση, ο κάγκαν έπρεπε να ονομάσει τον αριθμό των ετών κατά τα οποία θα κυβερνούσε. Μετά από αυτό το διάστημα, ο κάγκαν σκοτώθηκε. Λέγοντας πάρα πολλά χρόνια επίσης δεν έσωσε - σε κάθε περίπτωση, ο κάγκαν σκοτώθηκε όταν έφτασε στην ηλικία των 40 ετών, επειδή πίστευαν ότι εκείνη τη στιγμή είχε αρχίσει να χάνει τη θεϊκή του ουσία.

Αγρότες εναντίον νομάδων

Παρά τα σκληρά ήθη και μια θρησκεία που δεν είναι η πιο κοινή στην περιοχή, που υιοθετήθηκε από την ελίτ, το Khazar Khaganate παρέμεινε σημαντικός παράγοντας στη διεθνή πολιτική.

Οι Χάζαροι αλληλεπιδρούσαν ενεργά με το Βυζάντιο, συμμετείχαν στις πολιτικές ίντριγκες της αυτοκρατορίας και το 732 οι συμμαχικές σχέσεις των δυνάμεων επισφραγίστηκαν με το γάμο του μελλοντικού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ε' με την Χαζάρα πριγκίπισσα Τσιχάκ.

Οι Χαζάροι άφησαν ένα ιδιαίτερα βαθύ ίχνος στην ιστορία της Κριμαίας, η οποία ήταν υπό τον έλεγχό τους μέχρι τα μέσα του 9ου αιώνα, καθώς και στο Ταμάν, το οποίο έλεγχε το Χαγανάτο μέχρι την πτώση του.

Μια σύγκρουση μεταξύ του παλαιού ρωσικού κράτους και του Khazar Khaganate ήταν αναπόφευκτη. Απλουστευτικά, μπορεί να φανταστεί κανείς ως μια αντιπαράθεση μεταξύ εγκατεστημένων αγροτών και νομάδων εισβολέων.

Το παλιό ρωσικό κράτος αντιμετώπισε το γεγονός ότι μέρος των σλαβικών φυλών αποδείχθηκε ότι ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων, κάτι που κατηγορηματικά δεν ταίριαζε στους Ρώσους πρίγκιπες. Επιπλέον, οι τακτικές επιδρομές των Χαζάρων οδήγησαν στην καταστροφή των οικισμών των Ρώσων, σε ληστείες, στην απόσυρση χιλιάδων Σλάβων σε αιχμαλωσία και στην επακόλουθη πώλησή τους σε σκλαβιά.

Επιπλέον, ο έλεγχος των Χαζάρων στις εμπορικές οδούς εμπόδισε την επικοινωνία των Ρώσων με άλλα κράτη, καθώς και τη δημιουργία αμοιβαία επωφελών εμπορικών σχέσεων με άλλες χώρες.

Οι Χαζάροι δεν μπορούσαν να αρνηθούν τις επιδρομές στο έδαφος των σλαβικών φυλών, αφού οι ληστείες και το δουλεμπόριο μέχρι τον 9ο αιώνα είχαν γίνει η πιο σημαντική πηγή κρατικού εισοδήματος.

Οι πρώτοι μαχητές κατά της «ρωσικής απειλής»

Το 882, ο Όλεγκ έγινε πρίγκιπας του Κιέβου. Έχοντας αποκτήσει βάση στο Κίεβο, αρχίζει να διεξάγει μεθοδική εργασία για την επέκταση της επικράτειας του κράτους. Πρώτα απ 'όλα, ενδιαφέρεται για τις σλαβικές φυλές που δεν ελέγχονται από το Κίεβο. Ανάμεσά τους ήταν και εκείνοι που ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Το 884 και το 885, οι βόρειοι και ο Radimichi, που είχαν προηγουμένως αποτίει φόρο τιμής στο Khaganate, αναγνώρισαν την εξουσία του Oleg. Φυσικά, οι Χαζάροι προσπάθησαν να αποκαταστήσουν το status quo, αλλά δεν είχαν πλέον αρκετή δύναμη για να τιμωρήσουν τον Oleg.

Την περίοδο αυτή, οι Χάζαροι, πιο εξελιγμένοι στη διπλωματία, προσπάθησαν να μεταφέρουν τη «ρωσική απειλή» στο Βυζάντιο ή στα κράτη της Υπερκαυκασίας, διασφαλίζοντας την απρόσκοπτη διέλευση των ρωσικών στρατευμάτων από τις κτήσεις τους.

Είναι αλήθεια, και εδώ δεν ήταν χωρίς δόλο. Ενδεικτικό είναι ένα επεισόδιο που σημειώθηκε μετά την επιστροφή των Ρώσων μετά από μια από αυτές τις αποστολές στις ακτές του Αζερμπαϊτζάν. Ο ηγεμόνας του Khazar Khaganate, έχοντας λάβει ένα προηγουμένως συμφωνημένο μέρος της λείας, επέτρεψε στη φρουρά του, που σχηματίστηκε από μουσουλμάνους, να εκδικηθεί τους ομοπίστους τους. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι Ρώσοι στρατιώτες πέθαναν.

Ο αγώνας του παλαιού ρωσικού κράτους με το Khazar Khaganate συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία έως ότου ο πρίγκιπας Svyatoslav Igorevich ήρθε στην εξουσία. Ένας από τους πιο πολεμοχαρείς πρίγκιπες της Αρχαίας Ρωσίας αποφάσισε να βάλει τέλος στις επιδρομές των Χαζάρων μια για πάντα.

Γύρω στο 960, ο Khazar Khagan Joseph, σε μια επιστολή του προς τον αξιωματούχο του χαλιφάτου της Κόρδοβα, Hasdai ibn Shafrut, σημείωσε ότι διεξήγαγε έναν «πεισματικό πόλεμο» με τους Ρώσους, μην τους άφηνε στη θάλασσα και στη στεριά στο Derbent, διαφορετικά , σύμφωνα με τον ίδιο, θα μπορούσε να κατακτήσει όλα τα ισλαμικά εδάφη στη Βαγδάτη. Ταυτόχρονα, ο Ιωσήφ ήταν σίγουρος ότι ήταν σε θέση να πολεμήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Και μετά ήρθε ο Svyatoslav ...

Το 964, κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας προς την Όκα και τον Βόλγα, ο Σβιατόσλαβ απελευθέρωσε την τελευταία ένωση των σλαβικών φυλών, τους Βυάτιτσι, από την εξάρτηση των Χαζάρων. Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι οι Βυάτιτσι δεν ήθελαν να υπακούσουν ούτε στο Κίεβο, κάτι που είχε ως αποτέλεσμα μια σειρά πολέμων που εκτείνονται για πολλά χρόνια.

Το 965, ο Svyatoslav με στρατό κινήθηκε απευθείας στο έδαφος του Khazar Khaganate, προκαλώντας μια συντριπτική ήττα στα στρατεύματα του Khagan. Μετά από αυτό, οι Ρώσοι εισέβαλαν στο φρούριο Sarkel που χτίστηκε στις όχθες του Ντον με τη βοήθεια του Βυζαντίου. Ο οικισμός περιήλθε στην εξουσία του παλαιού ρωσικού κράτους και έλαβε ένα νέο όνομα - Belaya Vezha. Στη συνέχεια καταλήφθηκε η πόλη Samkerts στη χερσόνησο Taman, η οποία μετατράπηκε σε ρωσικό Tmutarakan.

Τα επόμενα χρόνια, ο στρατός του Σβιατοσλάβ κατέλαβε και τις δύο πρωτεύουσες του Χαζάρ Χαγανάτου - το Ιτίλ και το Σεμέντερ. Έγινε ένα τέλος στην ιστορία του άλλοτε πανίσχυρου κράτους.

Μετά τον Svyatoslav, οι Ρώσοι υποχώρησαν από τον κάτω Βόλγα για κάποιο χρονικό διάστημα, γεγονός που επέτρεψε στον εξόριστο Khagan της Khazaria να επιστρέψει στο Itil, βασιζόμενοι στην υποστήριξη του ισλαμικού ηγεμόνα του Khorezm. Η πληρωμή για αυτή τη στήριξη ήταν ο προσηλυτισμός των Χαζάρων στο Ισλάμ, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του αρχηγού του κράτους.

Ωστόσο, αυτό δεν μπορούσε να αλλάξει την πορεία της ιστορίας. Το 985, ο Ρώσος πρίγκιπας Βλαντιμίρ ξεκίνησε και πάλι μια εκστρατεία κατά των Χαζάρων και, έχοντας κερδίσει μια νίκη, τους επέβαλε φόρο τιμής.

Από εκείνη τη στιγμή, οι Χαζάροι εμφανίζονται στα ιστορικά χρονικά όχι ως εκπρόσωποι μιας ενιαίας δύναμης, αλλά ως μικρές ομάδες που ενεργούν ως υποτελείς άλλων χωρών. Σταδιακά, οι Χάζαροι διαλύθηκαν μεταξύ άλλων, πιο επιτυχημένων λαών.

Και στη μνήμη του «πρώτου εχθρού της Ρωσίας», μας έμειναν μόνο ιστορικά έργα και οι γραμμές του Πούσκιν για το «παράλογο», με το οποίο ο προφητικός Όλεγκ σκόπευε να «εκδικηθεί».

ΥΓ Το φρούριο των Χαζάρων Sarkel, γνωστό και ως Belaya Vezha, σχεδιάστηκε να πλημμυρίσει το 1952 κατά την κατασκευή της δεξαμενής Tsimlyansk.