S.L. Bratchenko
PSIHOLOGIE EXISTENTIALA
COMUNICARE PROFUNDĂ
Lecții de la James Bugenthal
Moscova: „Sens”, 2001 - 197 p.adnotare
cuvânt înainte
Introducere
Prima parte
ISTORIE ȘI TEORIE
ISTORIA DEZVOLTĂRII PARADIGMEI EXISTENTIALE
CARACTERISTICI GENERALE ALE ABORDĂRII EXISTENTIALE
IDEI CHEIE ALE CONCEPTULUI LUI JAMES BUDGENTAL
ABORDAREA EXISTENTIAL-UMANISTICA:
COMUNICAREA PROFUNDĂ ȘI DIMENSIUNILE EI
NIVEL DE COMUNICARE
PREZENTA SI COMUNITATE
PRESIUNEA INTERPERSONALĂ
PARALELARE
Paralela tematică
Paralela emoțională
Paralelizarea cadrelor
Paralelizarea locului
CORELAȚIA SUBIECT-OBIECTIV ȘI REZISTENTĂ
ALTE DIMENSIUNI ALE COMUNICĂRII PROFUNDE
ARTA MUNCII DE PSIHOLOG
Literatură
Serghei Leonidovici Bratchenko
PSIHOLOGIE EXISTENTIALA
COMUNICARE PROFUNDĂ
M: Sens, 2001. - 197 p.
adnotare
Aceasta este prima carte nu numai în literatura internă, ci și în literatura mondială, dedicată prezentării și analizei uneia dintre cele mai profunde și promițătoare abordări din psihologia și psihoterapia lumii moderne - abordarea existențial-umanistă a lui James Bugenthal. Istoria apariției acestei direcții, ei filozofice și baza teoretica, precum și conceptul psihologic de comunicare profundă, pe baza căruia se construiește practica consilierii psihologice.
A fi sau a nu fi
asta e intrebarea.
Este vrednic
Smerit sub loviturile destinului
Este necesar să reziste?
William Shakespeare
Noi nu vindecam boli si
nu corectăm încălcările,
eliberăm prizonierii...
James Bugental
cuvânt înainte
Această carte nu a apărut brusc și nu întâmplător. Are propria poveste, deja destul de mare. În vara anului 1992, la a II-a Conferință internațională de psihologie umanistă de la Moscova, ea a vorbit Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) din SUA vorbind despre conceptul profesorului său - JamesByudzhentala * (James Bugental), unul dintre lideri abordare existențial-umanistă(EGP). Postarea ei a generat mult interes. Și apoi un grup de psihologi ruși ( Elena Mazur, Dmitri Leontiev iar autorul acestor rânduri, care până atunci era interesat serios de direcția umanistă de mult timp) a convenit cu Deborah să țină mai multe seminarii introductive după conferință, inclusiv la Moscova și Sankt Petersburg. Aceste întâlniri scurte, dar intense au avut succes, iar în ambele orașe s-au format grupuri de psihologi și psihoterapeuți, interesați de o stăpânire mai profundă a acestei abordări.
* Ar trebui precizat imediat "problema cu numele": poate exact James Bugental are cea mai diversă formă de a-și scrie numele de familie în rusă (am numărat deja mai mult de cinci opțiuni!); fără a intra într-o discuție despre cum ar fi corect „de fapt”, prefer să folosesc transcrierea pe care am auzit-o de la însuși J.B.
În septembrie 1993, la Moscova și Sankt Petersburg, Prima conferință ruso-americană „Teoria și practica psihoterapiei existențiale”, care a reunit un număr destul de mare de participanți. La conferință, pentru prima dată în Rusia, abordarea existențial-umanistă a lui James Bugenthal a fost prezentată destul de complet și din unghiuri diferite. Au fost reportaje interesante (atât americane, cât și specialiștii noștri), au fost discuții interesante, demonstrații luminoase.
În perioada 1993-1995 Deborah și colegii ei - Robert Nader, Lanier Clance, Padma Catell), și alții – au organizat o serie de seminarii de formare privind EGP în Rusia, în cadrul cărora grupurile de la Moscova și Sankt Petersburg au stăpânit activ materiale metodologice, au discutat despre experiența dobândită și au tradus surse primare.
A fost o perioadă foarte semnificativă pentru noi toți, iar mișcarea a fost bilaterală. Colegii noștri americani au ajuns să ne cunoască pe noi, dispozițiile și capacitățile noastre, precum și disponibilitatea noastră de a înțelege și stăpâni serios această abordare profundă și extrem de dificilă. Noi înșine, pe de o parte, am fost implicați activ în procesul captivant de descoperire a viziunilor existențiale asupra unei persoane, a dezvoltării sale, a creșterii personale și a condițiilor pentru asistența psihologică (psihoterapeutică) în rezolvarea problemelor vieții și, pe de altă parte, am am încercat să ne „ascultăm” pe noi înșine și să înțelegem cât de gravă este disponibilitatea noastră de a lua o poziție existențială în psihologie și în viață.
În procesul unei astfel de cunoașteri reciproce și de sine, autodeterminarea noastră a avut loc treptat - cineva s-a făcut deoparte, luând din această abordare doar ceea ce îi era aproape și de înțeles personal; cineva a decis să-și construiască cariera pe asta, să-și facă un „nume” etc.; cineva a făcut o alegere foarte hotărâtă și conștientă în favoarea existențialismului, în timp ce cineva a rămas la o răscruce, continuând să se îndoiască și să caute.
Toate acestea au necesitat mult efort și timp - aproape cinci ani! Au fost zile minunate, îmi amintesc cu multă căldură de întâlnirile, disputele, descoperirile noastre și sunt sincer mândru de „echipa” pe care am reușit să o unim în acest proces dificil, dar fascinant, de „cultivare” existențialismului de pe Sf. pentru umanist și existențial. idei). Acest grup, în diferite etape, a inclus specialiști atât de cunoscuți din Sankt Petersburg, precum psihologii Tatyana Kurbatova și Diana Tonkonogaya, Natalia Grishina și Andrey Zamulin, Sevil Vekilova și Leonid Kulikov, Elena Korablina și Natalya Patturina, Irina Iskandaryan și Sergey Ryabchenko, Lyudmila Korostyleva și Valery Sitnikov care a ajutat la traducere Masha Nemicheva și Maria Mironovași multe altele. Fiecare și-a adus propria contribuție unică, a făcut o treabă grozavă - și vouă tuturor, dragi colegi, vă sunt foarte recunoscător.
Astăzi este evident că eforturile noastre nu au fost în zadar: destul de recent această zonă a psihologiei moderne ne-a fost practic necunoscută, chiar și specialiștilor; acum, abordarea lui J. Budzhental este destul de bine cunoscută și respectată, este cunoscută atât din seminariile de formare, cât și din prelegeri și din numeroase publicații deja (a se vedea, de exemplu, Bugental, 1995; Bugental, 1998; Bratchenko, 1997, 1998, 2000; Bratchenko, Kurbatova, 1997; Mironova, Bratchenko, 1997 și alții). În 1996 în Asociația de Formare și Psihoterapie din Sankt Petersburg a fost creată o secțiune de „terapie existențial-umanistă”. În general, procesul a început și este destul de activ. Acum vine cel mai important, decisiv moment - pregătirea realului practicieni.
Următoarea etapă a muncii a fost o călătorie în America și cunoașterea practicii EGP în patria sa*. Mai mult, am reușit nu doar să luăm legătura, ci și să intrăm într-un dialog intens de două săptămâni cu o întreagă constelație de reprezentanți ai acestei direcții, în frunte cu unul dintre inspiratorii și creatorii ei. James Budgetal. S-a întâmplat la conferința ruso-americană „Psihoterapie existențial-umanistă”, desfășurată în perioada 20 ianuarie - 3 februarie 1997 la San Francisco - la epicentrul dezvoltării abordării existențial-umaniste. (Pentru mai multe despre fascinanta „Călătorie în existențialism”, vezi Mironova, Bratchenko, 1997; Bratchenko, Kurbatova, 1997; Bratchenko, 1997.)
* Abordarea existențială în psihologie a apărut în prima jumătate a secolului al XX-lea în Europa, dar această direcție a fost creată în primul rând de americani: Rollo May, J. Bugentala, Irving Yalom), etc. – a se vedea paragrafele 1.1 pentru detalii. și 1.2.
Impresiile mele despre comunicarea cu colegii americani sunt foarte vii și variate. Pe de o parte, am fost din nou convins că, cu toate diferențele evidente, „în general” - sunt la fel ca și noi. Ne-am înțeles destul de bine (în ciuda unor dificultăți de limbaj) și s-a dovedit că avem multe în comun - nu atât în sens profesional, cât în sens uman. De câteva ori mi-am amintit de celebra „formulă” Carl Rogers: cel mai adânc în oameni este cel mai comun.
Deosebit de valoroase și memorabile pentru mine au fost, desigur, întâlnirile și comunicarea cu James Budgetal, și, de asemenea, cu Gregg Richardson, Molly Sterling, Viktor Yalom, Richard Wiseman, Thomas Greening, Stanley Kripnerși multe altele.
Pe de altă parte, în relația cu psihologii și psihoterapeuții americani, am descoperit o mulțime de lucruri noi, am avut o experiență unică. În special, a devenit clar clar: da, în termeni teoretici, psihologii noștri, de regulă, sunt foarte „înțelepți”, sunt bucuroși să se alăture discuțiilor științifice pe cele mai complexe probleme... Dar, în termeni practici, în capacitatea pentru a intra în contact direct profund cu clientul și pentru a desfășura o muncă terapeutică intensivă, eficientă și în același timp non-directive - aici cei mai mulți dintre noi încă mai trebuie să creștem și să creștem (cel puțin în raport cu mine însumi pot spune acest lucru cu siguranță). Cu toate acestea, acest lucru în sine nu ar trebui privit ca un dezavantaj: din punctul de vedere al EGP, ceea ce este înfricoșător nu este că mai există „ceva de schimbat”, ci dimpotrivă - că nu a mai rămas nimic (sau - nu e nevoie ...). Pentru mine, am văzut o „zonă de dezvoltare proximală” foarte bogată și promițătoare tocmai în direcția existențial-umanistă. Pentru majoritatea colegilor mei, din câte îmi dau seama, această călătorie s-a dovedit a fi, de asemenea, foarte semnificativă și utilă.
Deci, existențialismul crește încet, dar sigur pe pământul psihologiei și psihoterapiei rusești. Am fost norocos să fiu participant la acest proces de apariție a abordării existențial-umaniste în Rusia încă de la primii pași. Această lucrare este o încercare de a generaliza o experienta, care poate fi grupat condiționat în trei surse principale.
Prima sursă- este foarte bogat, profund și bogat experiență de comunicare și participare în seminarii și training-uri susținute de psihologi profesionistiși psihoterapeuți din SUA, specializați în direcția existențial-umanistă. Aș dori în special să notez întâlnirea cu James Budgetal - fondatorul acestei direcţii. Această Întâlnire și lecțiile Maestrului au avut (și continuă să aibă) asupra mea o influență foarte puternică și profundă, cu adevărat existențială!
Am văzut în fața mea nu numai (și nu atât!) Cel mai mare teoretician și cercetător autorizat, un psihoterapeut unic, liderul unei întregi tendințe în psihologie (Budzhental, după cum știți, a fost coleg cu A. Maslow, K. Rogers, R. May și alții în implementarea "revoluției umaniste" în psihologie, el a fost ales primul președinte „Asociația pentru psihologie umanistă” el era redactor carte celebră, un fel de „manifest umanist” - „Provocările psihologiei umaniste”(1967), etc. etc.), dar mai presus de toate - uman, personalitate. Un om înțelept, cu o experiență extraordinară - dar gata să fie surprins și să descopere iar și iar. O persoană cu experiență, sensibilă și profund înțelegătoare - dar respectând secretul pace interioara personalitate și refuzul de a da răspunsuri fără echivoc, definitive. O persoană care gândește clar, logic, surprinzător de ușor expune „pe rafturi” cele mai complexe subiecte și probleme (dar este conștientă de incompletitudinea fundamentală a oricărui raționament pe teme existențiale) și deține cu măiestrie metafore, imagini, umor. Un om care s-a ocupat toată viața de probleme umane, suferință, durere - și a păstrat optimismul, credința în esența pozitivă a naturii umane...
Și mai departe. Pentru mine, a fost fundamental important să mă asigur că în acest caz Uman si a lui Concept(teoretic și practic) este un singur întreg: Byudzhental trăiește pe deplin, „este prezent” în teoria sa și în munca sa practică; iar conceptul lui este foarte vital și foarte personal. Atât el, cât și abordarea lui sunt surprinzător de naturale și armonioase.
a doua origine- aceasta este experiență de învățare diverse literaturi teoretice și metodologice despre filozofia umanistă și existențială, psihologie și psihoterapie, precum și discuția acesteia cu colegii. Pentru mine personal, cele mai semnificative au fost lucrările M.M.Bakhtin, J. și R.Bayardov, M.Buber, F.E.Vasilyuk, S.Jurard, A.F.Kopiev, J.Korey, D.A.Leontiev, R.Lang, G.Landreth, A. Maslow, R. May, K. Rogers , S. L. Rubinstein, J.-P. Sartre, M. și R. Snyderov, V. Frankl, A. U. Harashși, desigur, J.Bugentala.
Dintre lucrările lui James Bugenthal, trei cărți mi-au făcut cea mai puternică impresie: „Căutarea identității existențiale” (1976), „Psihoterapie și proces” (l978), „Arta psihoterapeutului”(1987). (Această din urmă lucrare a stat la baza dezvoltării programului de seminar de formare „Psihologia comunicării profunde”- vezi partea a treia a acestui manual).
Toate textele lui J. Budzhental se remarcă prin natura fundamentală a fundamentelor lor teoretice, abundența de „material” divers, concret, de viață, claritatea prezentării și semnificația personală, parțialitate. Autorul nu prezintă doar câteva idei abstracte și „cazuri din practică”; el dezvăluie viu, vizibil și foarte personal experiența propriei sale existențiale căutare– personal și profesional – precum și experiență Ajutorîn implementarea unei astfel de căutări pentru alte persoane, clienții lor. Aceste cărți reprezintă, după părerea mea, un fel de distribuție din viață, reală, diversă și nesfârșită, și formează un „amestec” fascinant de tratat științific, autobiografie, manual metodologicși opere de artă.
A treia sursă- acest lucru este extrem de important (deși foarte diferit, ambiguu și în mod clar insuficient) experiență de independentă Seminarii de formare EGP pentru psihologii practicieni. În total, în prezent, aproximativ douăzeci de astfel de seminarii au avut loc într-un număr de orașe din Rusia, Ucraina și Belarus. Principalele rezultate ale acestei lucrări vor fi discutate mai jos (vezi §3.4). Aici subliniez că au fost încercările de a pune în practică abordarea existențial-umanistă (mai corect ar fi, desigur, să spun elementele sale individuale) care mi-au permis să simt valorile și atitudinile cheie ale EGP, să înțelegeți mult mai profund sensul său atât pentru profesie, cât și pentru viață. Fiecare astfel de seminar - atât mai de succes, cât și (într-o măsură și mai mare!) mai puțin de succes - a fost plin de căutări active, uneori dramatice, descoperiri și promovare intensă nu numai pentru participanții săi, ci și pentru mine.
Toate „trei surse, trei componente” ale experienței mele de înțelegere a abordării existențial-umaniste îmi sunt foarte dragi și valoroase și Sunt sincer recunoscător tuturor cine a contribuit la asta!
S.B.
Sankt Petersburg, 1997-2001
P.S.
Când prima versiune a acestei cărți fusese deja scrisă, a venit vestea că „Arta psihoterapeutului” James Bugental se pregătește în sfârșit să fie lansat în rusă! Aceasta va fi cu siguranță o vacanță grozavă pentru toți cei interesați de umanist și direcții existențialeîn psihologie și pentru mine în special - am visat la asta de mulți ani. Dar, pe de altă parte, traducerea „sursei originale” pune sub semnul întrebării intenția propriei mele lucrări. Ceea ce am considerat scopul meu principal și ceea ce, după cum mi s-a părut, este meritul cărții mele - cea mai completă și mai exactă prezentare a conținutului principal al conceptului EGP cu comentarii și completări minime - își schimbă acum sensul. A existat chiar și dorința de a reface complet această lucrare. Totuși, nu fără ezitare, am decis totuși să păstrez ideea originală - o prezentare suplimentară a ideilor lui Budzhental ar fi doar benefică (mai ales că traducerea „Artei psihoterapeutului” lasă, în opinia mea, mult de dorit și este va fi de folos cititorilor să poată compara cel puțin cele mai importante prevederi și să aleagă singur versiunea în limba rusă). În orice caz, două cărți despre abordarea umanistă existențială sunt mai bune decât niciuna.
Bratchenko L. S. BRATCHENKO Leonid Sergeevich (n. 3.8.1923, Odesa), bufniță. pictor. Nar. subţire RSS Ucraineană (1976). Membru PCUS din 1962. În 1951 a absolvit Arte Harkov. in-t. Din 1952 designer de producție, din 1966 șef. artistul T-ra ei. Lysenko. Autor decorator. desene de balet: Prizonierul Caucazului (1957), La Bayadère (1958); „Lileya” de Dankevich (1958, 1968), „Spartacus” (1966), „Romeo și Julieta” (1967) etc.
A. M. Drak.
Balet. Enciclopedie. - M.:. Editor sef Yu.N. Grigorovici. 1981 .
Vezi ce este „L.S. Bratchenko”. in alte dictionare:
Bratchenko- Prenume ucrainean. Vorbitori cunoscuți Bratchenko, Boris Fedorovich (1912 2004) om de stat sovietic și lider de partid. Bratchenko, Sergey Leonidovich Candidat la științe psihologice, profesor asociat ... Wikipedia
Bratchenko B.F.- Bratchenko B. F. Boris Fedorovich bufniță. stat activist, organizator al industriei cărbunelui din URSS, Erou social. Munca (1982). Membru PCUS din 1940. Membru. Comitetul Central al PCUS din 1971. Dep. Top. Consiliul URSS din 1962. După ce a absolvit MGI (1935), a lucrat la minele din Perm și ... ... Enciclopedia Geologică
Bratchenko- Boris Fedorovich [n.26.9 (9.10).1912, Armavir], om de stat sovietic și personalitate economică. Membru al PCUS din 1940. Născut în familia unui angajat. În 1935 a absolvit Institutul Minier din Moscova. În 1935 42 la inginerie și tehnică și managerială ...... Marea Enciclopedie Sovietică
Bratchenko Boris Fedorovich- [n.26.9 (9.10).1912, Armavir], figură de stat și economică sovietică. Membru al PCUS din 1940. Născut în familia unui angajat. În 1935 a absolvit Institutul Minier din Moscova. În 1935 42 în inginerie și muncă economică tehnică și managerială în ... ... Marea Enciclopedie Sovietică
Bratchenko, Boris Fiodorovich- Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Bratchenko. Boris Fedorovich Bratchenko ... Wikipedia
Bratchenko, Ivan Grigorievici- (n. 3. 10. 1923) Rod. Înăuntru cu. Golovkovka din provincia Ekaterinoslav. într-o familie de ţărani. Membru al Marii Patrie. război. Absolvent f t rus. limba și literatura din Kiev. Institutul (1949). A lucrat ca corespondent pentru gaze. „Tineretul Ucrainei” de ...... Mare enciclopedie biografică
industria cărbunelui- o ramură a industriei combustibililor, inclusiv extracția și prelucrarea (îmbogățire și brichetare) cărbuni fosili (vezi Cărbuni fosili). În ceea ce privește producția de cărbune, URSS se află pe primul loc în lume (pentru producția de cărbune în URSS, vezi Tabelul 1). … … Marea Enciclopedie Sovietică
Machiavelianism și comunicare manipulativă- Conceptul de „machiavelianism” (M.) este folosit în decomp. umaniste si ca stiintific categoria este larg răspândită în străinătate. psihic. cercetări, oamenii de știință americani au efectuat o analiză de conținut a tratatului lui N. Machiavelli „Suveranul” și, pe baza acestuia, au creat ... Psihologia comunicării. Dicţionar enciclopedic
COMITETUL CENTRAL AL PARTIDULUI COMUNIST AL UNIUNII SOVIETICE- cel mai înalt organ care conduce partidul în intervalele dintre congrese; membrii Comitetului Central și membrii candidați ai Comitetului Central sunt aleși la congresele PCUS, în cazul plecării membrilor Comitetului Central, componența acestuia se completează dintre candidații la funcția de membri ai Comitetului Central. Comitetul Central în activitățile sale este strict ...... Enciclopedia istorică sovietică
științe miniere- (a. știința minieră; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) un complex de științe privind dezvoltarea resurselor subsolului și prelucrarea primară a mineralelor exploatate. Obiectul, scopul și legătura cu științele conexe. G. n... Enciclopedia Geologică
Cărți
- Poezie pedagogică, Anton Makarenko. Cartea remarcabilului profesor sovietic și talentat scriitor Anton Semenovici Makarenko " Poezie pedagogică„, după propria sa recunoaștere, „poezia vieții mele, care ...... Cumpără pentru 330 de ruble
- Planificarea afacerilor ca instrument eficient pentru managementul companiei, S. A. Bratchenko. Monografia este dedicată unuia dintre instrumentele eficiente pentru conducerea unei companii - planificarea afacerii. Lucrarea reflectă problemele de procedură și criteriile de luare a deciziilor atunci când se convine...
Bratchenko Serghei Leonidovici(1956-2015) - candidat la științe psihologice (din 1987), conferențiar (din 1989), autor a peste optzeci de publicații, inclusiv cărți: „Diagnosticarea potențialului de dezvoltare personală” (Pskov, 1997), „Psihologia umanistă ca una din direcțiile mișcării pentru non-violență” (Sankt. Petersburg, 1999), „Introducere în expertiza umanitară a educației” (M., 1999), „Psihologia existențial-umanistă a comunicării profunde” (M., 2001) .
La sfârșitul anilor 80, a fost membru al lui J. Budzhental în URSS.
Principalele domenii de activitate sunt expertiza umanitară a educației, pregătirea psihologilor practicieni (mulți ani a predat cursul „Concepte psihologice de bază”, traininguri „Psihologia comunicării profunde”).
Publicaţii
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- +
-
„Psychological Gazette” a publicat de două ori mici materiale despre abordarea existențial-umanistă în psihologie și psihoterapie (EHP), mai exact – una dintre variantele acesteia, în prezent în curs de dezvoltare de James BUGENTAL (vezi „PG” - 1 și 4, 1997 ) . Conceptul său, din păcate, este practic necunoscut pentru majoritatea specialiștilor autohtoni, deoarece astăzi aceste două publicații sunt da. informatii scurteîn „Questions of Psychology” (- 3, 1997) – aproape tot ce este tipărit în limba rusă despre această abordare extrem de interesantă. Să încercăm să umplem acest gol și să continuăm să vorbim despre EGP - și de data aceasta despre fundamentele sale teoretice. Noi, cei care scriem aceste rânduri, am început să ne alăturăm EGP din 1993, de la primul seminar de formare susținut la Sankt Petersburg de o reprezentativă strălucită a acestei direcții, Deborah Rahilly (studentă a lui D. Byudzhental). Ulterior, s-a format un grup care a dorit să înțeleagă mai în profunzime această abordare, care a început să se întâlnească periodic, să discute despre experiența lor existențială și despre lucrările lui Budzhental, pe care ei înșiși le-au tradus. În orașul nostru au venit și alți colegi ai maestrului, contribuind și ei la imersiunea noastră în această direcție psihoterapeutică. Dintr-un exces de entuziasm s-a creat chiar o secție existențial-umanistă în cadrul Asociației de Formare și Psihoterapie din Sankt Petersburg.
- + -
- + -
- +
-
Practica muncii de cercetare și consiliere confruntă în mod constant psihologii cu problema adecvării acțiunilor lor la esența proceselor care au loc în organizații, precum și a corespondenței programelor lor de lucru cu scopurile și obiectivele organizației, grupurilor profesionale. și indivizi, care se formează pe baza valorilor și intereselor. Soluția acestor probleme este de natură axiologică și existențială.
Sursa: // Resursă existențială a afacerilor moderne din Rusia. // Buletinul psihologic Iaroslavl. M.-Iaroslavl. 2002. Problemă. 8. p. 28-34. (împreună cu Klyueva N.V.)
- + - Personalitatea lui M.M. Bakhtin [indisponibil]
Relația lui M. Bakhtin cu psihologia este poate mai complicată decât cu oricare alta disciplina stiintifica. Judecând după munca sa, lui Bakhtin nu-i plăcea cu adevărat psihologia. Deși toată opera sa este literalmente pătrunsă de probleme psihologice tradiționale - personalitate, comunicare, conștiință, conștiință de sine etc. - Bakhtin nu folosește munca psihologilor (cu excepția „freudianismului”) și chiar nu se referă la ele. Acest lucru este valabil mai ales pentru psihologii domestici - nu sunt menționați deloc, cu excepția aceluiași freudianism, care conține o analiză a lucrărilor lui A.R. Luria și alții (dar doar pentru a demonstra inconsecvența opiniilor lor asupra psihanalizei) și care arată că autorul era de fapt foarte familiarizat cu munca psihologilor. Mai mult, se pare că Bakhtin, în urma lui F.M. Dostoievski este gata să echivaleze psihologii cu spionii și să le refuze posibilitatea cunoașterii adecvate a unei persoane.
Publicația este momentan indisponibilă. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59
- +
-
Educație: non-violență, toleranță și expertiză umanitară
Încercările de secole ale omenirii de a face față violenței, din păcate, nu au dus încă la dispariția acesteia și la perspectiva unei tranziții reale la o existență non-violentă, la relații bazate pe principiile respectului reciproc, înțelegerii și toleranței, totul se îndepărtează și se îndepărtează... În general, este posibil doar controlul formelor de violență explicite, „fierbinte” și pe scară largă (nu întotdeauna, însă, cu succes, așa cum mărturisesc în mod flagrant evenimentele din august 2001). Dar violența „privată” este încă răspândită, aproape imperceptibilă și, din păcate, obișnuită - violența în interacțiunea și comunicarea interpersonală directă. Mai mult, o astfel de violență este recunoscută de mulți ca fiind justificată, inevitabilă (și aproape „utilă”!), chiar și într-o sferă precum creșterea și educația. Cu toate acestea, orice violență, indiferent de forma în care se manifestă, indiferent cât de frumoase ar fi scopurile justificate, are întotdeauna un efect devastator asupra unei persoane. În plus, este destul de evident că „mică violență” este sursa și precursorul „marilor” violențe. Un pericol deosebit este violența împotriva unui copil, care nu numai că este incapabil să se apere pe deplin, dar este adesea forțat să adopte modalități violente de comunicare și interacțiune. Prin urmare, cultura non-violenței în Viata de zi cu zi poate deveni realitate doar prin rezolvarea problemei trecerii la pedagogia non-violenței și eliberarea relației dintre adulți și copii de orice formă de violență. Cu alte cuvinte, vorbim de o trecere la o pedagogie mai umană care susține, protejează și dezvoltă, în primul rând, „omul într-o persoană”, despre o schimbare fundamentală a priorităților în educație și mișcarea „de la o cultură a utilitate pentru o cultură a demnității”
Aceasta este prima carte nu numai în limba rusă, ci și în literatura mondială dedicată prezentării și analizei uneia dintre cele mai profunde și promițătoare abordări ale psihologiei și psihoterapiei lumii moderne - abordarea existențial-umanistă a lui James Bugenthal. Se analizează în detaliu istoria apariției acestei direcții, fundamentele sale filozofice și teoretice, precum și conceptul psihologic de comunicare profundă, pe baza căruia se construiește practica consilierii psihologice.
A fi sau a nu fi aceasta este intrebarea.
Este vrednic
Smerit sub loviturile destinului
Este necesar să reziste?
William Shakespeare
Nu vindecăm boli și nici nu reparăm tulburările, eliberăm captivii...
James Bugental
cuvânt înainte
Această carte nu a apărut brusc și nu întâmplător. Are propria poveste, deja destul de mare. În vara anului 1992, la a II-a Conferință internațională de psihologie umanistă de la Moscova, ea a vorbit Deborah Rahilly(Deborah Rahilly) din SUA vorbind despre conceptul profesorului său - JamesByudzhentala(NOTA DE SUBsol: Ar trebui să precizăm imediat „problema numelui”: poate James Bugental este cel care are cea mai diversă formă de a-și scrie numele de familie în rusă (am numărat deja mai mult de cinci opțiuni!); Fără a intra într-o discuție despre cum ar fi corect „de fapt”, prefer să folosesc transcrierea pe care am auzit-o de la însuși J. B.) (James Bugental), unul dintre lideri abordare existențial-umanistă(EGP). Postarea ei a generat mult interes. Și apoi un grup de psihologi ruși ( Elena Mazur, Dmitri Leontiev iar autorul acestor rânduri, care până atunci era interesat serios de direcția umanistă de mult timp) a convenit cu Deborah să țină mai multe seminarii introductive după conferință, inclusiv la Moscova și Sankt Petersburg. Aceste întâlniri scurte, dar intense au avut succes, iar în ambele orașe s-au format grupuri de psihologi și psihoterapeuți, interesați de o stăpânire mai profundă a acestei abordări.
Metodologia „Orientarea personalității în comunicare” (S.L. Bratchenko). Tehnica „OZN” are scopul de a studia orientarea unei persoane în comunicare, înțeleasă de autorul acesteia ca un ansamblu de atitudini semantice personale mai mult sau mai puțin conștiente și orientări valorice în domeniul comunicării interpersonale, ca „paradigma comunicativă” individuală. inclusiv idei despre semnificația comunicării, scopurile acesteia, mijloacele, modalitățile de comportament dezirabile și acceptabile în comunicare etc. Cu alte cuvinte, tehnica vă permite să studiați relațiile valoric-semantice ale individului în sfera comunicării sale cu alte persoane. Se bazează pe metoda propozițiilor neterminate. Există două forme de metodologie: de bază, care nu are o specificație profesională, și a doua - axată pe studiul orientării în comunicarea profesională. Tehnica face posibilă identificarea gradului de severitate al tipurilor de orientare a personalității (în%) în comunicarea neprofesională și profesională, precum și tipul dominant de orientare în comunicare și raportul dintre severitatea altor tipuri. Autorul metodologiei a identificat șase tipuri de orientare în comunicare: dialogic, autoritar, manipulativ, alterocentric, conform și indiferent, a căror esență este descrisă mai jos. Se pare că cu ajutorul acestor tipuri se poate caracteriza mai mult sau mai puțin pe deplin varietatea opțiunilor individuale pentru conținutul orientării în comunicare, precum și să reflecte complexitatea și versatilitatea acestei formații personale. Ca orice tehnică proiectivă, cu aplicarea sa calificată, oferă informații importante despre trăsăturile profunde ale psihicului. Bratchenko S.L. sunt identificate șase tipuri principale de OZN: orientare comunicativă dialogică (D-OZN), autoritar (AV-OZN); alterocentric (Al–NLO); orientare manipulativă (M-OZN); conform (K-OZN); indiferent (I-OZN). Aceste tipuri de orientare comunicativă se caracterizează prin următoarele trăsături, care servesc simultan ca bază pentru evaluarea materialului proiectiv:
1) D-OZN - orientare spre comunicare egală, care se bazează pe
respect reciproc și încredere, concentrare pe înțelegere reciprocă, reciprocă
deschidere și cooperare comunicativă, dorința de autoexprimare reciprocă, dezvoltare, cooperare.
2) AB-OZN - concentrare pe dominație în comunicare, dorința de a suprima personalitatea interlocutorului, subjugarea acestuia, „agresiune comunicativă”, egocentrism cognitiv, „cerință” de a fi înțeles sau cerința acordului cu propria poziție, nedorință a intelege interlocutorul, lipsa de respect fata de punctul de vedere al altcuiva, orientarea catre stereotipul „comunicare-functionare”, rigiditate comunicativa.
3) M-OZN - orientare spre folosirea interlocutorului și a oricărei comunicări în scopuri proprii, pentru obținerea de diverse feluri de beneficii, tratarea interlocutorului ca pe un mijloc, un obiect al manipulărilor proprii. Dorința de a înțelege interlocutorul pentru a obține informațiile necesare, combinată cu propriul secret, nesinceritate. Orientare spre dezvoltare și viclenie în comunicare, dar unilaterală - doar pentru sine în detrimentul altuia.
4) Al-OZN – „centrarea” voluntară pe interlocutor, orientarea către scopurile, nevoile acestuia etc. și sacrificiul dezinteresat al intereselor și obiectivelor lor. Dorința de a înțelege nevoile altuia pentru a le satisface la maximum, dar indiferența de a se înțelege pe sine din partea lui. Dorința de a contribui la dezvoltarea interlocutorului, chiar și în detrimentul propriei dezvoltări și bunăstare.
5) K-OZN - refuzul egalității în comunicare în favoarea interlocutorului. Orientare spre supunerea la puterea autorității, spre o poziție „obiectivă” pentru sine. Orientarea către „consimțământ” non-critic (evitarea opoziției), lipsa dorinței de înțelegere reală și dorința de a fi înțeles. Orientare spre imitație, comunicare reactivă, disponibilitate de „adaptare” la interlocutor.
6) Și - OZN - o astfel de atitudine față de comunicare, în care comunicarea însăși este ignorată cu toate problemele ei, dominația orientării către probleme „pur business”, „evitarea” comunicării ca atare.
Valoarea metodologiei „OZN” se datorează faptului că evaluarea finală („formula”) reflectă întregul spectru al tipurilor de orientare de mai sus și vă permite să determinați tendința de comunicare predominantă, păstrând astfel integritatea, complexitatea și versatilitatea. a individului ca subiect de comunicare. Tehnica „OZN” a suferit proceduri psihometrice adecvate și a arătat suficientă fiabilitate a testării și validitate de construct.
Textul metodologiei „OZN”.
1. Subiectul conversației noastre...
2. Pentru ca interlocutorul să mă înțeleagă corect...
3. Aș dori să comunic cu o persoană pentru care experiențele mele...
4. Pentru mine este foarte important ca interlocutorul în comunicare cu mine să provină din...
5. Aștept de la interlocutor...
6. Dacă cred că cealaltă persoană greșește...
7. Consider că este corect dacă, în comunicarea cu mine, interlocutorul își stabilește ca scop...
8. Încrederea interlocutorului în mine...
9. Dacă interlocutorul încetează să mă mai asculte...
10. Îmi place acest tip de comunicare...
11. Interlocutorul așteaptă de la mine...
12. Daca interlocutorul crede ca gresesc...
13. Eforturile partenerilor de comunicare ar trebui îndreptate spre...
14. Ca să înțeleg interlocutorul...
15. Ce trăiește interlocutorul...
16. În comunicare, încerc să procedez de la...
17. Dacă se așteaptă un conflict în comunicare...
18. Încerc să iau o poziție în comunicare...
19. Pentru mine, scopul principal al comunicării este...
20. Ai încredere în interlocutor...
21. Daca interlocutorul nu ma intelege...
22. De obicei incep comunicarea...
23. Interlocutorul în comunicare nu trebuie niciodată...
24. Pentru mine, cel mai dificil lucru în comunicare este...
25. Dacă nu înțeleg interlocutorul...
26. Aș dori ca interlocutorul să ia o poziție în comunicare...
27. Dacă interlocutorul nu îmi răspunde la întrebare...
28. Ceea ce nu-mi place cel mai mult la comunicare este...
29. Dacă interlocutorul mă întrerupe...
30. În comunicare, nu ar trebui să...
31. La sfârșitul conversației...
Prelucrarea și interpretarea rezultatelor Pentru prelucrarea materialului proiectiv se utilizează sistemul de categorii descris mai sus (tipuri de orientare comunicativă). Fiecărui „răspuns” (parte a tulpinilor - nr. 1; 13; 22; 24; 28 - îndeplinește funcții specifice și nu sunt supuse prelucrării în acest context) i se atribuie o anumită categorie - „D” sau „AB” sau „M”, etc., dacă este imposibil de interpretat fără ambiguitate unul sau altul „răspuns”, se pot atribui simultan două categorii, iar în versiunile mai obscure, categoria nu este atribuită. Pe lângă evaluarea „răspunsurilor” pe categorii (evaluare calitativă), fiecăruia i se atribuie și un punctaj (de la 0 la 5) – în funcție de gradul de completitudine și claritate a exprimării în „răspunsul” din această direcție (cantitativ). evaluare).
Cel mai esențial criteriu pentru determinarea tipului de OZN este raportul
poziţia interlocutorilor din punctul de vedere al egalităţii lor (drepturi inegale), al simetriei cerinţelor şi aşteptărilor. Pentru o evaluare mai exactă a materialului proiectiv pe această problemă, criteriu important în metodologie, a fost folosită o tehnică specială, numită „tulpina inversată”. Esența sa constă în faptul că unele dintre tulpini au o pereche „oglindă” în listă - adică. aceeași situație comunicativă este prezentată într-o rădăcină din poziția intimatului însuși, iar în cealaltă (cuprinzând o pereche cu primul) - din poziția interlocutorului său imaginar, de altfel, în lista dictată intimatului, „pereche”. ” tulpinile nu sunt situate una lângă alta, ci sunt distanțate (de exemplu, una dintre perechi este formată din tulpini nr. 5 „Aștept de la interlocutor ...” și tulpinile nr. 11 „Interlocutorul mă așteaptă .. .”). „Răspunsurile” la tulpinile pereche sunt evaluate în ansamblu, comparând ambele răspunsuri între ele, iar pentru a da o pondere specifică mai mare, scorul perechii (în puncte) este înmulțit cu trei. De exemplu, cuplul nr. 3 „Aș dori să comunic cu o persoană pentru care experiențele mele... sunt apropiate și el nu le este indiferent”, nr. 15 „Prin ce trece interlocutorul... este indiferent față de eu, principalul lucru este că se gândește bine la mine” - primește un rating AB-15 ca urmare (cuplul primește categoria „AB” și punctaj maxim– 5, care se triplează).
Pentru a face interpretarea „răspunsurilor” mai precisă și justificată, se folosește o „cheie” - o selecție a celor mai caracteristice și obișnuite opțiuni pentru „răspunsuri” care au fost supuse anterior evaluării inter pares. „Cheia” este concepută pentru a rezolva două probleme: în primul rând, pentru a evalua „răspunsuri” specifice (prin găsirea celor mai apropiate de acestea în „Cheie”) și, în al doilea rând, pentru a-i învăța pe cei care doresc să stăpânească tehnica „OZN”. Cu toate acestea, cheia nu trebuie folosită ca dogmă, ea ar trebui să servească drept bază indicativă pentru dialogul mental al cercetătorului cu respondentul, în urma căruia poate apărea doar o înțelegere adecvată a acestuia din urmă, o evaluare corectă a acestuia. orientare comunicativă.
Fiecare „răspuns”, astfel, primește o anumită evaluare – o categorie și un punctaj. Apoi este afișat punctajul final al întregului protocol, pentru care se însumează separat punctajele pentru fiecare categorie (se iau în considerare atât scorurile tulpinilor individuale, cât și ale perechilor; în varianta NLO-3, aproape toate tulpinile sunt pereche). Ca urmare, fiecare protocol primește un scor final sub forma unei anumite „formule” de orientare comunicativă, de exemplu, scorul final al unuia dintre protocoale arată astfel: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12. Deoarece scorul total (pentru toate categoriile) pentru diferite protocoale este diferit, pentru a compara rezultatele respondenților între ei valori absolute sunt convertite în unele relative – ca procent din scorul total al acestui protocol. Apoi, evaluarea finală a protocolului din exemplul de mai sus va arăta astfel: scor total - 66 (100%), pe categorii - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, I - optsprezece%. Pentru analiza și interpretarea ulterioară a rezultatelor, se folosește „formula” în ansamblu, deși în unele cazuri pot exista scoruri diferite de zero în protocol doar pentru două sau trei categorii sau chiar (foarte rar) pentru un. De regulă, toate tipurile de orientare comunicativă sunt prezentate în protocoale într-o măsură sau alta. În același timp, de obicei evaluare finala este posibil să se identifice tendințe, tipul predominant de OZN (în exemplul de mai sus este clar vizibilă tendința autoritară), să dezvăluie o anumită logică a distribuției punctelor pe categorii etc. - acesta face obiectul interpretării ulterioare a rezultatelor, consilierii respondenților etc.
Metode de cercetare și diagnosticare a atitudinilor față de moarte
În știința psihologică, problema atitudinii unei persoane față de moarte a rămas mult timp fără atenție și mai degrabă a aparținut sferei filozofiei. Doar în ultimii patruzeci de ani s-a înregistrat o creștere intensă a cercetărilor și publicațiilor despre frica de moarte și anxietatea tanatică în lume. Termenul „anxietate tanatică” este înțeles în mod obișnuit ca „neplăcut stare emoțională care apare atunci când o persoană se gândește la propria sa moarte „(D. Templer, 1970), sau „frica de moarte fără sens și nelocalizat” (I. Yalom, 1980), care se poate manifesta atât la nivel conștient, cât și la nivel nivel inconștient și să fie asociate atât cu imagini negative, cât și cu imagini pozitive ale morții. Atitudinea față de moarte se reduce, așadar, la frică și anxietate, ceea ce, aparent, se datorează reprezentării predominante a acestor experiențe în atitudinea oamenilor față de moarte. Cu toate acestea, este clar că atitudinea față de moarte se manifestă într-o gamă mai largă de experiențe, gânduri, intenții. Atitudinea față de moarte este una dintre cele mai importante relații de viață ale unei persoane, corelată cu atitudinea ei față de întreaga ei viață în ansamblu, cu înțelegerea ei asupra propriei vieți și manifestată în gândurile, sentimentele, intențiile și aspirațiile unei persoane.
În psihologia domestică, există foarte puține lucrări dedicate problemei atitudinii unei persoane față de propria sa moarte. În studiile străine care au studiat în ultimele decenii anxietatea thanatică și frica de moarte ca manifestări ale atitudinilor față de moarte s-a acumulat o oarecare experiență metodologică, ceea ce nu se poate spune despre cercetarea și practica autohtonă de diagnosticare, care se confruntă cu o lipsă evidentă de instrumente metodologice care pot fi folosite în aceste scopuri. Într-o oarecare măsură, acest gol poate fi completat prin următoarele metode. autori străini adaptat de T.A. Gavrilova 22]
1. „Scale of Fear of Death” de J. Boyar. (Scara boierului frica de moarte - FODS).
Scale of Fear of Death" de J. Boyar. (Boyar's Fear of Death Scale - FODS)
2„Scara de anxietate de moarte”, D. Templer. ("Death Anxiety Scale" - DAS).
În 1967, D. Templer a introdus pentru prima dată „Scala de anxietate a morții” (DAS), pe care a dezvoltat-o și, ulterior, a primit cea mai mare distribuție și recunoaștere din lume. Până în prezent, există peste 20 de lucrări dedicate atât testării caracteristicilor sale psihometrice, cât și studierii corelațiilor anxietății tanatice cu parametrii personali, religioși, intelectuali și alți parametri. Scara este adaptată populațiilor arabe, germane, spaniole, indiene, chineze, coreene, japoneze. Conține 15 afirmații care au trecut testul de validitate și consecvență internă a conținutului. Templer a efectuat, de asemenea, cercetări asupra structurii scalei sale. S-a constatat că DAS acoperă patru factori: preocuparea cognitiv-afectivă pentru moarte, preocuparea pentru schimbarea fizică, conștientizarea trecerii timpului, preocuparea pentru durere și stres. Potrivit autorului, structura scalei stabilită de el indică faptul că anxietatea tanatică este o formă de anxietate legată de două stări fundamentale ale omului – separarea și schimbarea. Cu alte cuvinte, anxietatea thanatică măsurată prin DAS pare a fi o componentă a anxietății existențiale, deoarece este legată de problemele originale ale existenței umane.
„Scala anxietăţii morţii” de D. Templer“
Scala de anxietate de moarte – DAS
3. Metodologia „Metaforelor morții personale” de J. McLennan. (Metafore ale morții personale - RDFS).
Această tehnică a fost dezvoltată în 1992 - 1996 de J. McLennon. A compus două serii de metafore din imagini fantezie ale morții descoperite de H. Feifel și M. Negi, precum și în propriile cercetări. S-au dovedit două subscale - metafore negative ale morții și metafore pozitive ale morții. Respondenții sunt rugați să evalueze fiecare dintre metafore pe o scară de cinci puncte, în funcție de modul în care își descriu propria percepție despre moarte. Studiul a arătat consistența internă a scalelor și fiabilitatea, valabilitatea și independența relativă a acestora față de nevroticism, extraversie și dezirabilitate socială. Această tehnică și-a demonstrat utilitatea în selecția voluntarilor care să lucreze cu pacienții în stadiu terminal în clinici, precum și pentru a studia atitudini legate de problema infecției cu HIV. Autorul subliniază că RDFS, spre deosebire de chestionarele de autoevaluare, permite cuiva să „captureze” nivelul inconștient al presupunerilor despre propria moarte.
Metodologia „Metaforei morții personale” de J. McLennan
(Metafore ale morții personale - RDFS)
Instruire: Următoarele sunt câteva dintre metaforele (sau imaginile) pe care oamenii le folosesc pentru a-și descrie înțelegerea propriei morți. Vă cerem să evaluați modul în care fiecare dintre aceste metafore vă poate descrie perspectiva asupra propriei morți. Vă rugăm să evaluați fiecare metaforă sau imagine de mai jos pe o scară de cinci puncte.
Și acum, indiferent de modul în care ați evaluat imaginile propuse mai sus, vă rugăm să descrieți in cuvintele tale metaforă sau imagine care descrie cel mai bine modul în care te-ai putea gândi despre propria ta moarte.
Subscala metaforelor morții pozitive: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17
Subscala metaforelor morții negative: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18
întrebări de testareși teme pentru modulul 3
1. Metodologia de studiere a sistemului sensurilor vieții (Kotlyakov V.S.): capacitățile și limitările acestuia.
2. Caracteristici ale construcției și utilizării metodologiei lui M. Rokeach și modificările acesteia în psihologia rusă (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).
3. Posibilități și limitări ale metodologiei lui M. Rokeach și modificările acesteia în psihologia rusă (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).
4. Chestionarul valorilor terminale (N.G. Senin) și versiunea sa modificată: capacitățile și limitările sale.
5. Caracteristici ale construcției și utilizării metodologiei pentru studiul și diagnosticarea orientărilor de viață semnificative (D.A. Leontiev).
6. Chestionar „Despre sensul vieții” (Chudnovsky V.E., Vaiser G.A.): caracteristici de prelucrare și interpretare a datelor obținute cu ajutorul acestuia.
7. Metodologia „Orientarea personalității în comunicare” (S.L. Bratchenko): fundamentele teoretice, posibilitățile și limitările ei.
8. Sub orientarea personalitatii in comunicare, S.L. Bratchenko înțelege, în primul rând, (criteriile valorice-semantice ale comunicării).
9. Tehnici de studiere a atitudinilor faţă de moarte. Caracteristicile construcției și utilizării lor.
10. Baza pentru alocarea valorilor terminale și instrumentale de către M. Rokeach este (semnificația lor funcțională)
Sarcini de proiect pentru modulul 3
Exercitiul 1.
Cu ajutorul tehnicilor Life-Line și tehnicilor metodologice stăpânite de studenți, se propune studierea, descrierea și analizarea imaginii subiective a vieții unuia sau a două persoane; determina scopul, obiectivele și direcțiile de lucru psihologic practic cu aceștia în cazul în care solicită ajutor psihologic practic.
1. Life-Line și alte metode noi de psihologie drumul vietii// Ed. A.A. Kronika.- M. Progress, 1993.
2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Timpul psihologic al personalității. - Kiev; Naukova Dumka, 1984.
3. Kronik A.A., Golovakha E.I. Vârsta psihologică a personalității // Jurnal psihologic. - 1983.- T.4.- Nr 5.- P.57-63.
4. Muzdybaev K. Măsurarea speranței // Jurnal psihologic. - 1999. - Volumul 20. - Nr. 3, Nr. 4.
Sarcina 2
Cunoașterea unor metode de studiere a percepției și experienței propriei vieți a unei persoane: „Indexul satisfacției vieții” (I.V. Panina); metodologia de diagnosticare a nivelului sentimentului subiectiv de singurătate (D. Russell, M. Fergusson); metodologie pentru diagnosticarea unei crize de mijloc (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Familiarizarea cu metodele se realizează în procesul de autodiagnosticare și analiza rezultatelor acesteia.
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Strategia de viață. Moscova: Gândirea, 1991.
2. Eysenck G., Eysenk M. Factorul fericire // Studiul psihicului uman. M.: EKSMO-Press, 2001. S. 255-288.
3. Argyle M. Psihologia fericirii. M., 1990.
4. Gabdulina L.I. Satisfacția vieții, fericirea și condiționalitatea lor prin valoare și orientări semnificative de viață // Buletinul psihologic nord-caucazian. Anexa 1. Rostov n/D. 2003. S. 59-65.
5. Dzhidaryan I.A. Conceptul de fericire în mentalitatea rusă. Sankt Petersburg, 2001.
6. Kronik A.A., Kronik E.A. În rolurile principale: Tu, Noi, El, Tu, Eu: Psihologia relațiilor semnificative. M., 2001.
7. Kronik A.A., Akhmerov Causometry: Metode de autocunoaștere, psihodiagnostic și psihoterapie în psihologia căii vieții. M., 2003.
8. Panina N.V. Indicele de satisfacție în viață // Life-line și alte metode noi de psihologie a căii de viață. M.: Progres, 1993. S. 107-114.
9. Shukshin N.A. Psihologia fericirii: Soluții simpleîntrebări dificile. Ural L.T.D. Arkaim, 2004.
Sarcina 3
Folosind metodele de cercetare și diagnosticare a atitudinilor față de moarte stăpânite de elevi, se propune studierea, descrierea și analizarea atitudinii față de moarte a uneia sau a două persoane; determina scopul, obiectivele și direcțiile de lucru psihologic practic cu aceștia în cazul în care solicită ajutor psihologic practic.
Raportul privind îndeplinirea sarcinii se depune în scris
1. Berbec F. Omul în faţa morţii. Pe. din franceza Moscova: Progres. 1992.– 528 p.
2. Gabdulina L. I. Semnificația vieții și atitudinea față de moarte în diferite etape ale drumului vieții unei persoane. // Buletinul psihologic nord-caucazian 2004, nr. 2. Rostov n/a. 2004. - S. 13 - 19.
3. Gavrilova T. A. Frica existențială de moarte și anxietatea tanatică: metode de cercetare și diagnostic. // Psihologie aplicată, 2001 Nr. 6. - P. 1 - 8.
4. Karandashev VN Trăiește fără teamă de moarte./ V. Karandashev. - Ed. a II-a, Rev. si suplimentare – M.: Înțeles: Acad. Proiect., 1999. - 335 p. – (Cultură psihologică)
6. Moody Raymond A. Viața înainte de viață: Explorarea regresiilor din viața trecută; Viață după viață: Un studiu al fenomenului de „contact cu moartea” / Per. din engleză: O. Lebedeva, Ya. Senkevich. - Kiev: Sofia, 1994. - 351 p.
7. Popogrebsky A.P. Sensul vieții și atitudinea față de moarte. // Psihologie cu chip uman: o perspectivă umanistă în psihologia post-sovietică. Ed. D. A. Leontieva, V. G. Shchur: Sens, 1997. p. 177 - 200.
8. Feifel G. Moartea este o variabilă relevantă în psihologie. / Psihologie existențială. Existenţă. // Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - 624 p. (Seria „Colecție psihologică”). pp. 48 - 58.
9. Freud Z. Noi și moartea. Dincolo de principiul plăcerii. - Ryazantsev - Tanatologie - știința morții. - Sankt Petersburg, Europa de Est. Institutul de Psihanaliza, 1994, 380 p.
10. Shor G.V. La moartea unei persoane. (Introducere în tanatologie) / [G. V. Shor]. - St.Petersburg; Editura Universității de Stat de Medicină din Sankt Petersburg, 2002. - 271 p.: ill.
11. Yalom I. Psihoterapie existențială. M.: Firma independentă „Class”, 1999.
Data publicării: 2014-12-30 ; Citește: 3822 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii | Comanda lucrări de scriere
site web - Studiopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia nu este autorul materialelor care sunt postate. Dar oferă o utilizare gratuită(0,013 s) ...Dezactivează adBlock!
foarte necesar
