Direcția existențială în psihologie. Vezi ce este „Psihologie existențială” în alte dicționare

Istoria originii și dezvoltării

Din fenomenologie, psihologia existențială a preluat, în special, ideea de a refuza să considerăm o persoană (client) în cadrul conceptelor și ideilor noastre preliminare.

A doua etapă existențială propriu-zisă în dezvoltarea psihologiei existențiale, după R. May, este reprezentată de lucrările lui L. Binswanger, A. Storch, M. Boss, J. Bally, Roland Kuhn, J. van den Bergm, F. Butendik şi alţii.

Rădăcini rusești

Idei L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski și alți gânditori ruși au adus o mare contribuție la dezvoltarea culturii și filosofiei europene și apoi americane și încă influențează reprezentanții de frunte ai abordărilor existențial-umaniste de pe ambele continente. Existențialismul religios rus în persoana lui N.A. Berdyaev și L. Shestov în timp apare chiar mai devreme decât cel european.

Înțelegerea lumii

Pentru psihologia existențială și existențialismul în general, un concept important este conceptul de lume umană, care (lumea), de exemplu, potrivit lui R. May, este o structură de conexiuni semnificative în care există o persoană și tiparele pe care le utilizări. Lumea în psihologia existențială este înțeleasă tocmai ca lumea omului. Lumea umană, spre deosebire de lumile închise ale animalelor și plantelor, se caracterizează prin deschiderea ei. El, după L. Binswanger, nu este ceva dat, static, la care o persoană se adaptează pur și simplu; mai degrabă, este un fel de model dinamic, datorită căruia o persoană este în proces de formare și planificare, deoarece are conștiință de sine. Analiștii existențiali identifică 3 moduri (aspecte care coexistă simultan) ale lumii:

• Umwelt, aprins. lumea din jur- material - lumea „biologică” și „fizică”, mediul uman, lumea obiectelor. Lumea în care o persoană este „aruncată” de faptul nașterii sale și la care se adaptează în timpul vieții.
• Mitwelt, lit. în pace- lumea ființelor din aceeași specie, lumea oamenilor apropiați unei persoane, lumea relațiilor dintre oameni, în timpul căreia se schimbă.
• Eigenwelt, lit. propria lume- lumea sinelui, lumea conștiinței de sine și a înțelegerii de sine, lumea „pentru mine”.

Dintr-o astfel de înțelegere a lumii, în special, rezultă că realitatea de a fi în lume se pierde (reduce) dacă se pune accent pe una dintre lumi, în timp ce altele sunt excluse. Adesea, acest lucru se întâmplă în domeniul științific, incl. abordări psihologice, sociologice și de altă natură pentru înțelegerea unei persoane.

Înțelegerea timpului

Psihologia existențială și existențialismul în general împărtășesc punctul de vedere al lui A. Bergson asupra înțelegerii timpului – este „inima existenței”; o trăsătură distinctivă a experiențelor umane Terapeuții existențiali notează că experiențele psihologice mai profunde „spară” poziția unei persoane în raport cu timpul. De exemplu, anxietatea severă și depresia distrug timpul, făcând viitorul imposibil.

Omul, conform psihologilor și psihoterapeuților existențiali, precum M. Boss, R. May și alții, în existența sa, fiind în lume (Dasein), are, spre deosebire de alte ființe vii, capacitatea de a transcende (ieși) din situație actuală, de moment.

Înțelegerea umană

În psihologia existențială, după R. May, o persoană este întotdeauna percepută în procesul de devenire, într-o criză potențială caracteristică culturii occidentale, în care trăiește anxietate, disperare, înstrăinare față de sine și conflicte.

Contribuția fundamentală a psihoterapiei și psihologiei existențiale, potrivit lui R. May, este „înțelegerea omului ca ființă”, înțelegerea „omului-în-lumea-sa”.

O persoană este capabilă să gândească și să-și realizeze ființa și, prin urmare, este considerată în psihologia existențială ca fiind responsabilă pentru existența sa. O persoană trebuie să fie conștientă de sine și să fie responsabilă pentru sine dacă vrea să devină ea însăși.

Potrivit lui R. May, principala declamație a existențialiștilor este aceasta: oricât de puternice influențează forțele asupra existenței umane, o persoană este capabilă să știe că viața lui este determinată și, prin urmare, să-și schimbe atitudinea față de aceasta. Forța unei persoane constă în capacitatea de a lua o anumită poziție, de a lua o anumită decizie, oricât de nesemnificativă ar fi aceasta. În acest sens, existența umană constă în cele din urmă în libertate: așa cum spunea P. Tillich, „O persoană devine cu adevărat persoană numai în momentul luării unei decizii”.

Înțelegerea emoțiilor existențiale

În psihologia existențială, unele emoții, în special, cum ar fi anxietatea, vinovăția, sunt considerate caracteristici ontologice ale unei persoane, înrădăcinate în existența sa.

În special, anxietate, potrivit lui R. May, este o amenințare la adresa însuși miezului existenței umane, este o experiență a amenințării inexistenței iminente. Anxietatea, potrivit lui K. Goldstein, nu este ceea ce „avem”, ci mai degrabă ceea ce „suntem”. Anxietate (în primul rând ca germană. angoasa folosit de Z. Freud, L. Binswanger, K. Goldstein, S. Kierkegaard și nu ca o engleză mult mai puțin neutră și mai puțin expresivă. anxietate) lovește direct stima de sine și valoarea unei persoane ca persoană, ceea ce este cel mai important aspect al experienței sale despre sine ca ființă independentă. Suprimă posibilitățile potențiale ale ființei unei persoane, îi distruge simțul timpului, stinge amintirile, elimină viitorul.

Vinovăţie este o caracteristică ontologică a existenței umane; o experimentează în diverse forme (soiuri):

• negarea, refuzul și/sau incapacitatea de a-și realiza potențialul;
• vinovăția în fața celor dragi, care decurge din faptul că o persoană îi percepe prin ochiurile limitărilor și prejudecăților sale, că există întotdeauna într-o oarecare măsură un ultraj împotriva a ceea ce sunt, precum și imposibilitatea (asociată în primul rând cu faptul că fiecare este o individualitate aparte și poate privi lumea doar cu ochii lor) pentru a înțelege pe deplin nevoile altor oameni și a le satisface.
• vinovăția de separare de natură în ansamblu sau, cu alte cuvinte, vinovăția ontologică asociată cu faptul că o persoană se poate imagina ca fiind una care poate face o alegere și una care poate refuza o alegere.

Potrivit lui M. Boss, în general, nu trebuie vorbit despre sentimentul de vinovăție (cum se face, de exemplu, în psihanaliză), ci despre vinovăția unei persoane, subliniind astfel toată seriozitatea și respectul față de experiență și viata unei persoane.

Note

1. mai R. Originea psihologiei existențiale / În cartea: Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 11; mai R.
2. mai R. Originile direcției existențiale în psihologie și sensul ei / În cartea: Psihologia existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 106.
3. mai R. Originile direcției existențiale în psihologie și sensul ei / În cartea: Psihologia existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 111.
4. Andryushin V.V. Istoria dezvoltării școlilor existențial-umaniste în spațiul post-sovietic /hpsy.ru 21.08.06
5. Lifintseva T.P. Filosofia dialogului de Martin Buber.
6. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 137-143.
7. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 145-148.
8. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 149.
9. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 157.
10. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 159.
11. mai R. Contribuția psihoterapiei existențiale / În cartea: Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura Eksmo-Press, 2001. - S. 177-183.
12. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 61.
13. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 64-65.
14. mai R. Contribuția psihoterapiei existențiale / În cartea: Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 141.
15. mai R. Contribuția psihoterapiei existențiale / În cartea: Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 162.
16. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 107-109.
17. mai R. Originea psihologiei existențiale / În cartea: Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - P. 34.
18. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 123.
19. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 124-127.
20. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - S. 127, 129-132.
21. mai R. Descoperirea Genezei. - M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2004. - P. 130.

Literatură

• Psihologie existențială. Existenta / Per. din engleza. M. Zanadvorova, Yu. Ovchinnikova. - M.: April Press, Editura EKSMO-Press, 2001. - 624 p. (Seria „Colecție psihologică”). - ISBN 5-04-088227-0
• Shumsky V.B. Psihologie existențială și psihoterapie: teorie, metodologie, practică: manual. indemnizatie. - M.: Editura Şcoala Superioară de Ştiinţe Economice, 2010. - 182 p. - ISBN 978-5-7598-0794-0

Legături

• Principalele școli de psihoterapie existențial-umanistă vorbitoare de limbă rusă
• Jurnalul „Tradiția existențială: filozofie, psihologie”

Fundația Wikimedia. 2010 .

• opendocument
• Noua Guinee

Vedeți ce este „Psihologie existențială” în alte dicționare:

psihologie existențială- (din lat. existentia existență) una dintre direcțiile „psihologiei umaniste”. E. p. studiază: 1) problemele timpului, vieţii şi morţii; 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere; 3) probleme de comunicare, dragoste și... Marea Enciclopedie Psihologică

Psihologie existențială- o direcție psihologică bazată pe principiile psihologiei umaniste și pornind de la primatul ființei umane, cu care problemele existențiale de bază sunt legate organic... Dicţionar psihologic

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- una dintre direcţiile „psihologiei umaniste”; studii: probleme de timp, de viață și de moarte; probleme de libertate, responsabilitate și alegere; probleme de comunicare, iubire și singurătate; căutarea sensului existenței. Psihologie existentiala ...... Educatie profesionala. Dicţionar

psihologie existențială- - mai devreme acest termen denota direcția structuralistă în psihologie (E. Titchener), acum denotă de obicei psihologia bazată pe existențialism... Dicţionar enciclopedicîn psihologie şi pedagogie

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- Acest nume a fost folosit anterior pentru a desemna punctul de vedere exprimat de E. Titchner (vezi structuralism). Cu toate acestea, când apare în prezent, se referă aproape invariabil la una dintre cele două versiuni ale pozițiilor psihologice, ... ... Dicţionarîn psihologie

psihologie existențială- direcția în psihologia occidentală modernă. E. p. pornește de la primatul ființei umane în lume, o coliziune cu care dă naștere la probleme existențiale de bază, stres și anxietate pentru fiecare persoană... Dicționar psihologic și pedagogic al ofițerului de educator al unității navale

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- una dintre direcţiile psihologiei umaniste; studii: 1) probleme de timp, de viață și de moarte; 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere; 3) probleme de comunicare, iubire și singurătate; 4) probleme de găsire a sensului existenței... Dicționar de orientare în carieră și suport psihologic

Psihologie existențială- În ciuda faptului că E. p. este de obicei atribuită tradiției umaniste, are trăsături distinctive pronunțate care îi permit să-și declare independența. Abordările umaniste selectează calități de funcționare care arată ca ...... Enciclopedie psihologică, NV Grishina. Grishina Natalia Vladimirovna - psiholog rus, specialist în domeniul psihologiei sociale. Doctor în psihologie, profesor la Facultatea de Psihologie din Sankt Petersburg...

Tendința existențială în psihologie a apărut în Europa în prima jumătate a secolului XX. la intersecţia a două tendinţe. Pe de o parte, apariția sa a fost dictată de nemulțumirea multor psihologi și terapeuți față de opiniile deterministe predominante de atunci și de atitudinea față de o analiză obiectivă, științifică a unei persoane. Pe de altă parte, dezvoltarea puternică a filozofiei existențiale, care a manifestat un mare interes pentru psihologie și psihiatrie. Ca urmare, a apărut o nouă tendință în psihologie, reprezentată de nume precum K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, V. și alții, au asimilat într-o oarecare măsură aceste idei. Motivele existențiale sunt deosebit de puternice la E. Fromm, F. Perls, K., S. L. și alții.

Psihologia existențială (terapia) în sens restrâns acționează ca o poziție de principiu bine realizată și implementată consecvent. Inițial, această direcție existențială propriu-zisă (în sens restrâns) a fost numită existențial-fenomenologică sau existențial-analitică și a fost un fenomen pur european. Însă după cel de-al Doilea Război Mondial, abordarea existențială a devenit larg răspândită în Statele Unite. Mai mult, printre cei mai proeminenți reprezentanți ai săi s-au numărat și câțiva lideri ai celei de-a treia revoluții, umaniste, în psihologie (care, la rândul ei, s-a bazat în mare parte pe ideile existențialismului) - R. May, D. Budzhental și alții.

Viziunea existențialistă a unei persoane provine dintr-o conștientizare concretă și specifică a unicității de a fi o persoană individuală existentă într-un anumit moment în timp și spațiu. Existența („existența”) vine din latinescul existere – „a ieși în evidență, a apărea”. Aceasta subliniază că existența nu este un proces vegetativ, nu este un proces statistic, ci unul dinamic. Atenția existențialiștilor, spre deosebire de reprezentanții altor direcții, trece de la obiect la proces. Astfel, esența este un fel de ficțiune, iar existența este un proces în continuă schimbare. Atunci este clar că diferența dintre conceptele de „esență” și „existență” în acest caz se dezvăluie oarecum diferit.

Termenul a fost folosit pentru prima dată de filozoful și teologul danez S. Kierkegaard, care a trăit o viață scurtă și tragică în încercări dureroase de autocunoaștere filozofică și teologică. Fenomenologia lui Husserl a devenit sursa ideologică a existențialismului. Premisele filozofice și metodologice pentru dezvoltarea direcției existențiale în psihologie au fost lucrările lui M. Buber, J. P. Sartre, M. Heidegger. O linie de demarcație clară poate fi trasă între existențialiști: unii dintre ei (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov) sunt cu adevărat religioși, alții (Heidegger, Sartre, Camus) se considerau atei. Această împărțire poate fi considerată fundamentală, deoarece unii dintre ei au văzut sensul a tot în Dumnezeu, în timp ce alții l-au găsit în viața însăși, în procesul ei. Până acum, încercările de a prezenta o imagine de ansamblu completă a teoriei existențialismului nu au avut succes. Cert este că există o mulțime de lucrări în spiritul acestei tendințe în filozofie, literatură, psihologie și psihiatrie, dar între ele există un numar mare de dezacorduri. Cu toate acestea, există un punct care unește toți gânditorii existențiali - aceasta este credința în realitatea libertății individuale.

Psihologia existențială este știința modului în care destinul uman depinde de atitudinea unei persoane față de viață și de moarte și, în consecință, de sensul vieții sale, deoarece primele două categorii duc inevitabil la a treia.

Principalele probleme care i-au interesat pe existențialiști au fost problema libertății și responsabilității, problema comunicării și singurătății, precum și problema sensului vieții. Ei îndeplinesc o funcție dinamică în raport cu o persoană - încurajează dezvoltarea personalității sale. Dar confruntarea cu ei este dureroasă, așa că oamenii tind să se apere împotriva lor, ceea ce duce adesea la o soluție iluzorie a problemei. Oamenii ar trebui să înceapă să supraestimeze valorile, să încerce să nu comită acțiuni banale, tipice, lipsite de originalitate, lipsite de sens, să înțeleagă mai bine sensul vieții în prezent, să se elibereze de circumstanțe externe și interne.

Existentialistii in lor baza teoretica a investit principiile de bază ale psihologiei umaniste, lucrările unor autori precum Hegel, Dostoievski, Nietzsche, Sartre etc. Postulul lui Hegel conform căruia circumstanțele și pulsiunile controlează o persoană exact atât cât le permite el a avut o influență deosebită asupra dezvoltării existențiale. idee. De aici s-au tras două concluzii foarte importante.
1. Circumstanțele și impulsurile pot controla cu adevărat o persoană.
2. Persoana poate să nu o lase să o facă.

Voința este unul dintre conceptele cheie ale existențialismului. A. Schopenhauer, unul dintre primii existențialiști, se referă la acest concept, susținând că o persoană poate înzestra viața cu sens și o poate prezenta așa cum are nevoie, dacă are voință. Se dovedește că, în timp ce recunoaștem evazivitatea ființei reale, în același timp, sunt recunoscute realitatea impactului ideilor noastre și posibilitatea controlului lor volițional.

Reprezentanții acestei tendințe îl critică pe Adler pentru faptul că au o persoană dependentă de unități, iar Watson pentru dependență de mediu inconjuratorși nelibertate. În cadrul direcției existențiale, dimpotrivă, o persoană are libertatea de a alege, iar fiecare situație deschide o oportunitate pentru o persoană de a-și găsi cea mai bună utilizare, iar acest lucru este sens pentru o persoană.

Problema legăturii umane cu lumea este luată în considerare în special. Din punctul de vedere al acestei teorii, o încercare de a înțelege o persoană separat de lumea sa este o greșeală ontologică. Nu există om fără lume (ființă), așa cum nu există lume fără om.

Principalul postulat al teoriei existențiale au fost cuvintele lui Goethe:
Acceptând o persoană așa cum este, o facem mai rău;
acceptându-l așa cum ar trebui să fie,
îl ajutăm să devină ceea ce poate fi.

Existențialiștii înțeleg natura lui „” în așa fel încât a fi include „a fi în viitor”. Nu închidem o persoană în prezent, ci îi oferim oportunitatea de schimbare și dinamică. Toate proprietățile personalității umane sunt înțelese de existențialiști ca procese, și nu ca „stări” sau „trăsături”.

Nu mai puțin importantă din punctul de vedere al acestei direcții este conștientizarea modului propriu de existență. Numai în situatii extreme există un sentiment de existență – existență adevărată (autenticitate). Autenticitatea este unul dintre conceptele cheie ale psihologiei existențiale, este libertatea de a fi tu însuți. Simțim autenticitate în momentele de durere, bucurie, beatitudine supremă, încântare, când suntem eliberați de toate măștile. Aici intervine esența noastră.

Existentialistii au o atitudine deosebita fata de situatiile de viata de criza care ajuta o persoana sa-si regandeasca viata. O ilustrare bună a acestei afirmații va fi un fragment din lucrarea lui V. G. Korolenko „Copiii subteranului”, în care personaj principalîntâlnește mai întâi „misterul vieții și al morții”. „O da, mi-am adus aminte de ea (despre mama mea. - S.T.)! .. Când ea, toată acoperită de flori, tânără și frumoasă, zăcea cu pecetea morții pe chipul ei palid, eu, ca un animal, m-am ascuns într-un colț și privi ochii ei arzători, în fața cărora pentru prima dată s-a dezvăluit întreaga groază a enigmei vieții și morții.

La nivel de instinct, ne este frică de moarte. Dar, în esență, nu ne este frică de moarte în general, ci de moarte timpurie, când simțim că programul de viață este întrerupt în mod nefiresc, gestalt-ul nu este finalizat.

O altă poziție fundamentală a existențialismului este unitatea obiectului și subiectului. B. V. Zeigarnik consideră că obiectul științei, potrivit existențialiștilor, ar trebui să fie un subiect care nu acționează ca un produs al relațiilor sociale sau al dezvoltării biologice, ci ca o personalitate unică, a cărei cunoaștere se realizează numai prin experiența intuitivă. Nu există o graniță ascuțită între perceptor și perceput, obiectul și subiectul par să se contopească unul în celălalt și nu poate exista percepție obiectivă, este întotdeauna distorsionată.

Astfel, punctul de plecare al existenţialismului este. Este separat de restul prin libertate, responsabilitate, dreptul de a alege, sensul vieții.

Un reprezentant marcant al acestei tendințe este Viktor Frankl (1905-1997), autorul logoterapiei și analizei existențiale, unit prin denumirea comună a Școlii a III-a de Psihoterapie din Viena. După ce a trecut de prima () și a doua () școală vieneză, Frankl a pornit pe calea creării propriei școli. Termenul „” de Viktor Frankl a fost propus încă din anii 20, mai târziu termenul „analiza existențială” a fost folosit ca unul echivalent. Este demn de remarcat faptul că însuși termenul „logos” pentru Frankl nu este doar un „cuvânt”, nu doar un act verbal, ci chintesența unei idei, sensul, adică, de fapt, acesta este sensul în sine.

Frankl acordă o atenție deosebită situațiilor și situațiilor „limită”, când o persoană se găsește în fața unei boli necunoscute sau într-un lagăr de concentrare - așa primește ocazia de a cunoaște semnificația și valoarea existenței sale. Cuvintele lui Nietzsche: „Dacă există un DE CE să trăiești, poți îndura aproape orice CUM” au devenit un fel de motto al psihologiei existențiale.

V. Frankl însuși a trecut prin cinci lagăre de concentrare din 1942 până în 1945, în care și-a pierdut părinții, soția și fratele. evenimente tragice viața lui l-a îmbogățit fără îndoială ca psiholog: „Când o persoană încetează să mai vadă sfârșitul unei perioade de timp din viața sa, nu își poate stabili niciun alt scop, nicio sarcină; viața își pierde atunci tot conținutul și orice sens în ochii lui. Și invers, dorința unui obiectiv în viitor este sprijinul spiritual de care prizonierul din lagăr are atât de mult nevoie, deoarece numai acest sprijin spiritual este capabil să salveze o persoană de la căderea sub influența forțelor negative ale mediului social, cu excepția el din respingerea completă a lui însuși .1 Potrivit lui W. Frankl, „cuvântul latin finis înseamnă atât „sfârșit”, cât și „obiectiv”.

Sensul și responsabilitatea sunt cele care determină sănătatea mintală a unei persoane și armonia dintre componentele naturii umane, spune Frankl. Personalitatea ar trebui să fie concentrată pe problemă, pe ceva obiectiv care merită făcut. Sarcina te face să uiți de satisfacerea dorințelor, plăcerilor, mândriei, protecției. Aici, legătura cu responsabilitatea este evidentă.

Frankl introduce termenul de vid existențial, denotând vid, absența sensului vieții trăite de o persoană. Consecința vidului existențial este o triadă nevrotică masivă: depresie, dependență de droguri, agresivitate. Cel mai important lucru care ajută la viață este sensul vieții. Conștientizarea inevitabilității morții schimbă viața unei persoane. Când își dă seama de acest lucru, devine mai responsabil pentru viața lui, spune Viktor Frankl. În același timp, o persoană are o anumită libertate pe care nimeni nu i-o poate lua.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai terapiei existențiale este J. Byudzhental, care a numit terapia sa schimbarea vieții. Principalele puncte ale abordării sale sunt următoarele.
1. În spatele oricăror dificultăți psihologice particulare din viața unei persoane se află probleme existențiale mai profunde (și nu întotdeauna clar realizate) de libertate de alegere și responsabilitate, izolarea și interconectarea cu alți oameni, căutarea sensului vieții și răspunsuri la întrebările: ce sunt eu? ce este lumea asta? etc. Terapeutul prezintă o auz existențial special care îi permite să surprindă aceste probleme existențiale ascunse și apeluri din spatele fațadei problemelor și plângerilor declarate ale clientului. Aceasta este esența terapiei care schimbă viața: clientul și terapeutul lucrează împreună pentru a-l ajuta pe primul să înțeleagă felul în care au răspuns la întrebările existențiale din viața lor și pentru a revizui unele dintre răspunsuri în moduri care să facă viața clientului mai autentică și mai autentică. împlinitoare.

2. Această abordare se bazează pe recunoașterea omului în fiecare persoană și pe respectul inițial pentru unicitatea și autonomia acestuia. Înseamnă, de asemenea, conștientizarea terapeutului că o persoană în profunzimea esenței sale este nemiloasă de imprevizibilă și nu poate fi pe deplin cunoscută, întrucât el însuși poate acționa ca o sursă de schimbări în propria ființă, distrugând previziunile obiective și rezultatele așteptate.

3. Accentul terapeutului este subiectivitatea unei persoane, care, așa cum spune J. Budzhenthal, este o realitate internă autonomă și intimă în care trăim cel mai sincer. Subiectivitatea sunt experiențele noastre, aspirațiile, gândurile, anxietățile și tot ceea ce se întâmplă în interiorul nostru și determină ceea ce facem în afară și, cel mai important - ceea ce facem din ceea ce ni se întâmplă acolo. Subiectivitatea clientului este principalul loc de aplicare a eforturilor terapeutului, iar subiectivitatea proprie este principalul mijloc de ajutorare a clientului.

4. Fără a nega de mare importanta trecut și viitor, această direcție atribuie lucrării în prezent rolul principal cu faptul că în momentul de față trăiește cu adevărat în subiectivitatea unei persoane, ceea ce este relevant „aici și acum”. În procesul experienței directe, inclusiv a evenimentelor din trecut sau viitor, problemele existențiale pot fi auzite și realizate pe deplin.

5. Abordarea existențială stabilește mai degrabă o anumită direcție, un loc de înțelegere de către terapeut a ceea ce se întâmplă în terapie, mai degrabă decât un anumit set de tehnici și prescripții. În raport cu orice situație, se poate lua (sau nu) o poziție existențială. Prin urmare, această abordare se distinge printr-o varietate și bogăție uimitoare a psihotehnicii utilizate, inclusiv chiar și acțiuni aparent „non-terapeutice” precum sfatul, cererea, instruirea etc.

Poziția centrală a lui Budzhental poate fi formulată astfel: în anumite condiții, aproape orice acțiune îl poate determina pe client să intensifice munca cu subiectivitate; Arta terapeutului constă tocmai în capacitatea de a aplica în mod adecvat întregul arsenal bogat, fără a trece la manipulare.

Pentru formarea acestei arte a psihoterapeutului, Byudzhental a descris 13 parametri principali ai muncii terapeutice și a dezvoltat o metodologie pentru dezvoltarea fiecăruia dintre ei.

Remarcabilul psiholog și psihoterapeut american Rollo May (1909-1994) este considerat a fi liderul teoretic și ideologic al psihoterapiei existențiale.

În tinerețe, era pasionat de artă și literatură, iar această pasiune nu a părăsit-o pe May de-a lungul vieții (operele sale sunt scrise de un magnific limbaj literar). La început, May s-a specializat în limbi străine, a studiat la seminarul Societății Teologice. Curând, viitorul psihoterapeut este pasionat de ideile lui A. Adler, studiază psihanaliza, îi întâlnește pe G. Sullivan și E.. Apoi, după ce și-a deschis propriul cabinet, May se îmbolnăvește de tuberculoză, iar conștientizarea imposibilității complete de a rezista bolii (metode eficiente de tratament nu existau încă în acel moment) a schimbat foarte mult viziunea despre lume a lui Rollo May. Apoi a încercat să formeze o atitudine față de boală ca parte a ființei sale în această perioadă de timp. Și-a dat seama că o atitudine neputincioasă și pasivă agravează cursul bolii. Pe baza propriei experiențe de combatere a bolii, May ajunge la concluzia că individul trebuie să intervină activ în „ordinea lucrurilor”, în propriul destin. Această atitudine a devenit unul dintre principiile principale ale psihoterapiei sale.

May a acordat o atenție deosebită studiului fenomenelor, fiind primul care a subliniat că anxietatea ridicată nu este neapărat un semn de nevroză. El a împărțit anxietatea în normală și nevrotică. Mai mult, anxietatea normală este necesară unei persoane, deoarece o menține într-o stare de vigilență și responsabilitate. În urma lui Kierkegaard, May consideră că conștientizarea unei persoane cu privire la libertatea de a alege îi crește simțul responsabilității, care, la rândul său, provoacă inevitabil anxietate - preocupare pentru această responsabilitate de alegere. Anxietatea nevrotică este asociată cu teama de responsabilitate personală și cu dorința de a scăpa de ea și, prin urmare, de libertatea de alegere.

May a luat în considerare și două tipuri de vinovăție asociate cu satisfacția sau nesatisfacția nevoii de libertate. În urma lui K. a adus o contribuție teoretică și practică decisivă la dezvoltarea consilierii psihologice ca specialitate cu drepturi depline. Aici omul de știință combină organic abordările celor două profesii principale ale sale - pastorul și psihoterapeutul.

Încheind secțiunea în care am analizat conceptele de personalitate a autorilor străini, remarcăm că în anii ’70. teoreticienii din domeniul personologiei au început să investigheze influența factorului sex asupra dezvoltării psihologice a unei femei. Multă vreme, studiul experienței de viață a femeilor a fost practic ignorat în psihologie. Autorii această abordare- Miller (1976), Gilligan (1982) și Jordan (1989, 1991) - au descoperit că principala forță motrice în viața unei femei este dorința de comunicare, reciprocitate și receptivitate. Comunicarea cu oamenii joacă un rol principal în viața unei femei de orice vârstă, iar singurătatea și izolarea sunt cauza principală a suferinței. Reprezentanții acestei tendințe au creat o nouă schemă pentru studierea experienței de viață a unei persoane în contextul relațiilor sale cu alte persoane.

Miezul relațiilor umane, potrivit reprezentanților acestei direcții, sunt empatia și încrederea reciprocă. , la rândul său, include: motivația (dorința de a cunoaște o altă persoană), percepția (abilitatea de a percepe informații verbale și non-verbale), emoțiile (abilitatea de a înțelege sentimentele altuia) și cunoașterea (abilitatea de a înțelege de comunicare).

Reciprocitatea presupune respect pentru experiența de viață a altuia, deschidere, sinceritate, pentru care sunt necesare crestere personala al oamenilor. Jordan scrie că dezvoltarea are loc datorită faptului că, încercând să-l înțeleagă pe altul, o persoană își extinde conștiința și afirmă ceva nou în sine.

Reciprocitatea este o astfel de atitudine față de o altă persoană, care presupune respect deplin pentru experiența sa de viață.

Evident, în acest sens, o continuare clară a ideilor psihoterapeuților umaniști, și mai ales a lui K. Rogers.

Așadar, fiecare teoretician major a evidențiat și a clarificat anumite aspecte ale personalității umane, fiecare dintre ele, de fapt, are dreptate în zona pe care o ia în considerare cu cea mai mare atenție. Cu toate acestea, poate că greșeala lor comună a fost să presupună că au singurul răspuns corect și atotcuprinzător.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere………………………………………………………………………………..2

1. Istoria dezvoltării abordării existențiale………………………………………..3

2. Concepte de bază ale consilierii și terapiei existențiale……5

3. Trăsături ale abordării existenţiale a consilierii şi terapiei.12

Concluzie………………………………………………………………………………….17

Lista literaturii utilizate………………………………………………………………………19

Introducere

Psihologia existențială este o direcție în psihologie care pornește de la unicitatea unei anumite vieți umane, ireductibilă la scheme generale, care au apărut în conformitate cu filosofia existențialismului. Secțiunea sa aplicată este psihoterapia existențială. Psihologia existențială este clasificată ca o direcție umanistă în psihologie.

Originile existențialismului sunt asociate cu numele lui Soren Kierkegaard (1813-1855). El a fost cel care a introdus și a aprobat conceptul de existență (viață umană unică și inimitabilă) în viața de zi cu zi filosofică și culturală. De asemenea, a atras atenția asupra momentelor de cotitură din viața umană, deschizând posibilitatea de a trăi mai departe într-un mod complet diferit decât a trăit până acum.

Psihologia existențială studiază: 1) problemele timpului, vieții și morții; 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere; 3) probleme de comunicare, iubire și singurătate; 4) probleme de căutare a sensului existenței. Psihologia existențială subliniază unicitatea ireductibilului la scheme generale. experienta personala persoană anume. În practica psihologiei existențiale moderne, sunt folosite multe realizări ale psihanalizei. Cei mai marcanți reprezentanți ai psihologiei existențiale sunt L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, V. Frankl, J. Bugenthal.

Psihoterapia existențială a luat naștere din ideile de filozofie și psihologie existențială, care se concentrează nu pe studiul manifestărilor psihicului uman, ci pe însăși viața lui în legătură inseparabilă cu lumea și cu ceilalți oameni (aici-a fi, a fi-în-întru). -lumea, a fi-împreună).

Terapia existențială este o formă de psihoterapie dinamică.

1. Istoria dezvoltării demersului existențial

Paradigma existențială are rădăcini istorice foarte vechi și diverse. Există cel puțin trei grupuri principale de surse: literare, filozofice și psihologice.

Originile literare sunt poate cele mai numeroase și cele mai vechi. Kirk Schneider și Rollo May citaţi ca exemplu al uneia dintre primele manifestări documentate ale vederilor existenţiale textul asiro-babilonian „Gilgamesh”, scris în urmă cu aproximativ cinci mii de ani. Motive existențiale - mai ales ca dorința de libertate, înțelegerea locului cuiva în lume, căutarea sensului vieții și altele - pot fi găsite în lucrările tuturor epocilor și popoarelor. Întrebările existențiale sună foarte acut în tragediile grecești antice, în Divina Comedie a lui Dante, Hamlet și Macbeth de Shakespeare, Faust de Goethe și o serie de alte lucrări. Marii scriitori ai „epocii de aur” a literaturii ruse – în special F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, A.P. Cehov - a acordat, de asemenea, multă atenție acestor probleme.

Ca viziune filozofică asupra lumii, abordarea existențială are multe secole și câteva zeci de nume de gânditori celebri din tari diferite. Este greu de dat o listă exhaustivă, este suficient să-i numim pe Democrit, Socrate, Aristotel, filozofii Renașterii italiene, Schelling, Kant, într-un anumit sens Hegel și mulți alții, precum și moderni.

Dar cea mai puternică influență asupra formării abordării existențiale a fost exercitată de căutările filosofice ale gânditorilor din secolele XIX-XX. Gerald Korey îl numește pe Fiodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881), Soren Kierkegaard (1813-1855), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Martin Heidegger (1889-1976) drept cele mai influente figuri care au pus bazele filozoficului și al existenței filozofice. deosebit - Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) și Martin Buber (1878 - 1965).

Inițial, această direcție existențială propriu-zisă (în sens restrâns) în psihologie și psihoterapie a fost numită „existențial-fenomenologic” sau „existențial-analitic” și a fost un fenomen pur european.

Tendința existențială în psihologie a apărut în Europa în prima jumătate a secolului al XX-lea la îmbinarea a două tendințe: pe de o parte, a fost nemulțumirea multor psihologi și psihoterapeuți față de concepțiile deterministe dominante de atunci și orientarea către un obiectiv, analiza „științifică” a unei persoane; pe de altă parte, este o dezvoltare puternică a filozofiei existențiale, care a manifestat un mare interes pentru psihologie și psihiatrie. Ca urmare, a apărut o nouă tendință în psihologie - una existențială, reprezentată de nume precum Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard, Viktor Frankl și alții.

După cel de-al Doilea Război Mondial, abordarea existențială a devenit larg răspândită în Statele Unite. Mai mult, printre cei mai proeminenți reprezentanți ai săi s-au numărat unii lideri ai celei de-a treia „revoluții” umaniste în psihologie (care, la rândul ei, s-a bazat în mare parte pe ideile existențialismului) - Rollo May, Irvin Yalom, James Budzhental și alții.

Astfel, concepțiile existențial-umaniste sunt printre cele mai vechi, temeinic înțelese, suferite și apărate în mod consecvent din istoria omenirii.

În consecință, se poate considera că cele emergente timpuri recente tendința de umanizare a psihologiei și psihoterapiei nu este o mișcare pe un drum complet nou și necunoscut, ci, dimpotrivă, corespunde tradiției umaniste fundamentale (inclusiv, desigur, existențialismul), care are o istorie lungă și în linie. cu care s-a acumulat o bogată experienţă.

2. Concepte de bază de consiliere și terapie existențială

Poate cea mai cuprinzătoare definiție semn distinctivîn idei despre om în existenţialism aparţine lui J.-P. Sartre (1905--1980): „Ființa precede esența”. Prin urmare, omul este inițial liber. Liber de orice determinări externe. O persoană este capabilă să se „determine” prin propria sa acțiune liberă și, prin urmare, este responsabilă. Deoarece o persoană nu este predeterminată în acțiunile sale, este deschisă către viitor, dar „Viitorul nu este mai târziu decât primul, iar cel din urmă nu este mai devreme decât prezentul. Poziția timpului se dezvăluie ca viitor, locuind în trecut și prezent.” Cu alte cuvinte: viitorul este prezent în prezent, iar trecutul nu are nicio putere asupra prezentului sau viitorului. Deci, ce „determină” existența umană? Sens. Sensul, însă, în tabloul existențial al lumii nu este un fel de scop al activității interpretat rațional, așa cum a fost în filosofia clasică germană. Sensul este o categorie nu a activității, ci a ființei, dată nu în planul realizării, ci în planul completității și profunzimii atitudinii față de viață, trăind-o ca integritate și valoare.

Putem spune că existențialismul a adus noi schimbări în ființa unei persoane ca persoană: libertate și responsabilitate; căutarea sensului, lipsa de sens a vieții; plinătatea ființei (realizarea de sine) și conștientizarea morții și a inexistenței; conștientizarea singurătății, abandonului și experiența comunicării ca valoare, precum și experiența „euului” personal ca valoare. consultatie psihologie existentiala

Psihoterapia existențială se bazează pe următoarele concepte de bază (pot varia sau dobândi un accent diferit în funcție de unul sau altul reprezentant specific al direcției, dar, cu toate acestea, în agregat ele constituie certitudinea conceptuală a conceptului: dialog (întâlnire), experiență, experiență, autenticitate (autenticitate), autoactualizare, valoare, ființă (în lume), lume (fenomenologică) de viață, eveniment (situație de viață).

Dialogul (întâlnirea) este un concept propus și dezvoltat de Martin Buber (1878--1965), un cunoscut continuator al tradițiilor Hasidismului, la începutul anilor 1920. Potrivit lui M. Buber, în limbaj există „cuvinte de bază” care formează perechi de cuvinte. Diferența dintre „cuvintele de bază” este că ele nu denotă ceva care există, dar atunci când sunt rostite, ele dau naștere existenței. Aceste cuvinte sunt: ​​„Eu-Tu” și „Eu-Eu”. Potrivit lui M. Buber, „cuvântul de bază” I-Thou generează și afirmă lumea relațiilor, în contrast cu I-It, care generează experiență. „Devin eu însumi doar prin relația mea cu Tine. În fața Eu, eu spun Tu. „Toată viața adevărată este o întâlnire”, a scris M. Buber. Astfel, un dialog, o întâlnire este o relație specială („de bază”) care dă naștere vieții, ființei. Întâlnire, adică dialogul Eu și Tu este, după M. Buber, prezentul autentic, plin. Mai mult, prezentul nu este doar în sensul autenticității, ci și în sensul temporal. Pentru caracteristicile acestor concepte, este important că pentru M. Buber „este imposibil să înveți calea de ieșire” cu ajutorul unor prescripții. Poate fi indicat doar denumind tot ceea ce nu este. Realul, potrivit lui M. Buber, este de nenumit, iar autenticul este exclusiv.

Experiența este un concept, atitudinea față de care în știința și filosofia timpurilor moderne au avut ca rezultat o luptă dramatică plină de ciocniri ireconciliabile. Dacă F. Bacon lăuda experiența spre deosebire de scolastica speculativă, atunci, să zicem, pentru Hegel, experiența este doar un „amestec de idei diferite”. În tradiția existențială modernă, însă, experiența este o structură pre-reflexivă, pre-concepuală, nu a „cogitalului” cognitiv, ci a planului existențial, vital, structură care nu aparține epistemologiei, ci ontologiei; o structură care caracterizează unicitatea, unicitatea și ireversibilitatea existenței umane. Împrumutată la începutul secolului de la J. Dewey (1852-1912), categoria „experiență” este corelată, așadar, nu cu adevărul „obiectiv”, extern existenței mele, ci cu subiectivitatea - și în această subiectivitate, adevărul. - a mea, ființă înțeleasă ontologic și nu epistemologic. În acest sens, experiența vieții unui copil de cinci ani nu este mai puțin adevărată decât experiența vieții unui bătrân cu părul cărunt. Prin urmare, în strânsă legătură cu conceptul de „experiență” este conceptul de „experiență”.

Experiența este un concept care caracterizează un mod sau o stare specială de a fi. Propusă în 1961 de Y. Gendlin și fiind, ca toate conceptele psihoterapiei existențiale, neclară, este descrisă de autor astfel: 1) experiența este mai degrabă simțită decât gândită, cunoscută sau verbalizată; 2) experiența are loc în prezentul imediat momentan. Experiența este un flux schimbător de sentimente care face posibil ca fiecare individ să simtă ceva în orice moment dat. Paradigma acordă o importanță deosebită „experiențelor de vârf” care însoțesc „realizarea de sine”, creșterea personală. „Experiențe de vârf” este sentimentul maxim al plinătății ființei și al tuturor potențialităților cuiva.

Autenticitatea (autenticitatea) este un concept introdus de M. Heidegger și dezvoltat de K. Jaspers în legătură cu problema centrală a filozofiei sale despre om și anume: problema transformării unei ființe umane neautentice într-una autentică. Autenticitatea, potrivit lui K. Jaspers, este „plutitoare într-o situație și în gândire”, adică. ființă, neîngăduită și neîntărită de niciun concept, idee sau posibilitate, care este impusă din exterior și predetermina alegerea unei persoane. Mai simplu spus, aceasta este sinceritatea până la capăt - atât în ​​relația cu ceilalți, cât și în relația cu sine, atunci când un individ este liber atât de exterioară, cât și de automanipulare, manifestându-se într-o ființă direct clară și lipsită de responsabilitate.

Autoactualizarea, care se întoarce la conceptul de „individuare” de K. Jung și are analogii directe în lucrările lui A. Adler, în psihoterapia existențială, acest concept, conform unuia dintre creatorii săi, A. Maslow, acționează în o serie sinonimă cu creșterea, autodezvoltarea, individualizarea și este determinată de două trăsături esențiale: a) acceptarea și exprimarea nucleului interior (sinelui) - actualizarea abilităților latente, potențialelor; b) prezența minimă a stării de sănătate (nevroze, psihoze și alte incapacități).

La originile înțelegerii conceptului se află căutarea paradigmei valorii originale în psihologie, care poate fi numită cuvântul „sănătate”. Și nici măcar în sens medical, ci în sens social - ca cea mai completă dezvăluire a capacităților umane în viața individuală.

Valoarea este un concept care în psihoterapia și consilierea existențială reflectă conținutul legat de orientarea, aspirația experiențelor. Yu. Gendlin citează expresia lui M. Heidegger, explicând ce este „valoarea”, subliniind că este „integritatea vieții, care îi dă direcția”. Integritate, concentrați-vă pe ceva ca o realizare a intenționalității imanente și a inseparabilității de experiența corespunzătoare - aceasta este „valoarea” în paradigma luată în considerare. Se poate spune că valoarea nu este încă sens, ci măcar starea ei. Realizarea valorii este adesea sensul vieții. Distingeți, după cum știți, valorile cognitive, valorile de preferință (estetice), morale, culturale și valorile lui „Eu”. Specificul interpretării conceptului în psihologia umanistă a fost introdus de A. Maslow, care a propus o dihotomie care a devenit principala din anii 1960: valorile B și valorile D. Primele sunt valorile existențiale, valorile plinătății ființei. Al doilea sunt valorile de privare, valorile care apar din lipsa de ceva. tipul valorii, umanîşi defineşte fiinţa. Potrivit lui A. Maslow, valorile B includ: bunătatea, dreptatea, frumusețea, veridicitatea, autosuficiența etc. în formularea tradițională, în care sunt prezentate în mod tradițional nevoile de viață „de bază”, de bază. Ele pot fi de asemenea distinse în acest fel: valorile B sunt produsul individului și experiențele sale îndreptate către lume, în timp ce valorile D sunt cererea individului și experiențele sale direcționate din lume către el însuși.

Ființă (a fi-în-lume). Categoria ființei, fiind categoria principală, biblică, dacă vorbim în esență, a fost, după cum se știe, retrogradată pe plan secund în filosofia clasică germană, făcând loc categoriei de activitate. Existențialismul ia înapoiat primatul inițial. Categoria ființei este analizată de aproape toți reprezentanții filozofiei existențiale, ea denotă un întreg set de trăsături esențiale și fenomenologie ale trăirii propriului „eu” ca fiind în lume: în primul rând, este existență pură (existență, un dat de sine. și lumea). În al doilea rând, este adevărata existență a sinelui; în al treilea rând, ființa este transcendența omului în altceva; în al patrulea rând, ființa este modus vivendi (modul de viață) spre deosebire de modus operandi (modul de acțiune); în al cincilea rând, este o anumită calitate a existenței, caracterizată de nelimitat: completitudine, dăruire de sine. Cu alte cuvinte, ființa este un dat lumii, un fel de simbol care întruchipează un aliaj indivizibil al tuturor formelor posibile dinamice și libere de autorealizare de către o persoană în lume. „Ființa” nu este o categorie a epistemologiei raționale, ci mai degrabă a unei ontologii conștient iraționale, care explică absența formulărilor sale complete. Acesta este un fel de „parolă” către psihologia existențială și, mai larg, către întreaga psihologie umanistă, deoarece categoria mută accentul de la influențarea lumii exterioare (de la instrumentalitate) la revelarea și realizarea de sine, dar nu în sensul desfășurării „ I” ca moment al celui mai înalt Absolut (pentru că o astfel de interpretare este un semn de apartenență la hegelianismul clasic), nu în sensul de a se poziționa în lume, de a se impune lumii, ci în sensul de a se realiza ca valoare. în sine în dorinţa universală de autodezvăluire şi autodezvoltare. Prin urmare, categoria „devenirii” este strâns legată de categoria ființei, iar categoria ființei în sine este proporțională cu categoria „lumii”.

Lumea vieții este un concept introdus și dezvoltat de E. Husserl (1859--1938), creatorul fenomenologiei. Fenomenul, după E. Husserl, este ceva care are ființă, semnificație pentru conștiință. După cum a explicat M. Mamardashvili, aceasta este „acea formare a conștiinței care are o țesătură senzuală, care apare în scindarea obiectivă a articulației înțelegerii mentale și din ființă, în care nu ne putem trece la reprezentarea (ca obiect mental) conținută în această fuziune și corelată cu referenți de subiect, accesibile unui observator extern (sau absolut). Mai simplu spus, un „fenomen” este o fuziune („un centaur”, în cuvintele lui M. Mamardashvili) în percepția „lumii exterioare” ca ființă proprie, „lumea interioară” ca un dat intenționat și ca sine. -constiinta. „Lumea vieții” este conceptul care fixează însăși încorporarea a experimentat, a conștientului, a perceputului, a rostibilului – întreaga fenomenologie presupusă psihică în ontologia lumii ca atare, adică. faptice. Conceptul de „lumea vieții” nu numai că recunoaște ontologia, ființa independentă, caracterul dat al conștiinței umane (nu ca o reflecție, ci ca o conexiune intenționată, independentă de conexiunea „eu” cu lumea), dar necesită și luarea în considerare obligatorie a această ontologie internă a conștiinței - luând-o în serios în munca psihoterapeutului cu clientul și luând în considerare atunci când muncă de cercetare. În psihoterapia existențială, unde sarcinile de scindare a fuziunii realității în conștiință (ca conținut al experienței) cu calitățile conștiinței (intenționalitate, stare de conștiință etc.), stabilite în planul filosofic de E. Husserl, sunt practic. rezolvat, conceptul de „lumea vieții” poartă una dintre cele mai importante și productive caracteristici. În special, definește o astfel de regulă de terapie și consiliere existențială ca înțelegerea clientului în viziunea lui dată lui însuși.

Un eveniment nu este mai degrabă un concept legat de obiect, ci un principiu de construire a consilierii și a muncii psihoterapeutice într-o paradigmă existențială. Nu există o descriere detaliată a acestui principiu în literatură, deși metoda de organizare a „experiențelor semnificative”, evenimentul ca metodă de lucru psihoterapeutic, în special, în psihoterapia de grup, a fost menționată în mod repetat. Prin urmare, vă prezentăm înțelegerea noastră asupra acestui principiu. Considerăm că principiul evenimentului este o inversare a principiului activității, care duce la conștientizarea ca subiect al acțiunii nu a sinelui, ci a realității, a lumii. Lumea încetează să mai fie doar un obiect de influență, așa cum a fost văzută de instrumentalism, devenind o integritate vie care răspunde la acțiune într-un mod ireversibil și probabilist. Să remarcăm în treacăt că dezvoltarea acestui principiu duce la realizarea și acceptarea principiului catastrofei, conform căruia orice intervenție în lume ca integritate amenință cu distrugerea generală. Principiul evenimentelor implică respingerea activismului instrumental cu dorința sa infantilă de autoafirmare cu orice preț și oferă subiectului de activitate un loc diferit într-o lume mult mai complexă și mai interconectată decât părea în era mecanismului și ideilor științifice clasice. . Acest principiu este reversibil; functioneaza in direcție inversă, ajută o persoană să realizeze că ceea ce, așa cum i se părea, i se întâmplă, se întâmplă de fapt, este cauzat de el, deși într-un mod indirect, probabilist.

3. Caracteristici ale abordării existențiale a consilierii și terapiei

Obiectivele asistenței psihologice. Scopul principal al psihoterapiei și consilierii existențiale este de a ajuta clientul să-și găsească sensul propriei vieți, să-și dea seama de libertatea și responsabilitatea personală și să-și descopere potențialul ca persoană în plină comunicare. În același timp, sarcina consilierii existențiale și a psihoterapiei este recunoașterea necondiționată a personalității clientului și a destinului acestuia ca fiind cea mai importantă, unică și necondiționată de recunoaștere „lumea vieții”, a cărei însăși existență este o valoare în sine.

Rolul psihologului consilier. Premisa principală a poziției psihologice în paradigma luată în considerare este poziția de înțelegere a clientului în ceea ce privește propria sa lume de viață, imaginea de sine și realitatea. Mai departe, psihologul-consultant și psihoterapeutul acordă atenție principală momentului curent, momentan al vieții clientului și experiențele sale „acum”. Complexitatea postului constă și în faptul că psihologul trebuie să fie capabil să îmbine înțelegerea clientului și capacitatea de a se confrunta cu ceea ce se numește „existență limitată” la client. Capacitatea sau proprietatea (calitatea) unui psiholog – „de a fi-în-lume” – este o condiție evidentă pentru o activitate de succes.

Poziția clientului. În psihoterapia existențială, efortul principal este de a ajuta clientul să-și ia în serios lumea fenomenologică, să-și dea seama de realitatea alegerilor sale conștiente sau inconștiente și a consecințelor acestora. Prin urmare, poziția clientului nu se limitează la realizarea unei insight, se formulează așteptarea acțiunilor care decurg din valorile clarificate ale individului și potențialitățile sale. Prin urmare, clienții sunt încurajați să fie deschiși, spontani, și concentrați pe principalele probleme ale vieții (naștere, iubire, anxietate, soartă, vinovăție, moarte, responsabilitate) - pe probleme existențiale care nu au o soluție rațională, ci confruntare cu care permite rezolvarea problemelor psihologice actuale.

Psihotehnica în paradigma existențială. Paradoxul este că reprezentanții psihologiei existențiale europene și americane resping semnificația oricărei psihotehnici în activitatea de consiliere și psihoterapie. L. Binswanger, V. Frankl, R. May, I. Yalom și alții nu numai că nu au descris psihotehnica muncii, ci, dimpotrivă, au subliniat în toate modurile posibile importanța proceselor de înțelegere, conștientizare și decizie- realizarea - acele acțiuni personale care resping orice „metodă” de psihoterapie, nefiind nimic mai mult decât capacitatea de a asculta și de a empatiza.

În același timp, aceste aptitudini sunt destul de susceptibile de a fi descrise în termeni precis psihotehnic, deoarece reprezintă anumite construcții de acțiune. Trebuie subliniat faptul că în psihoterapia existențială, încă nu vorbim despre psihotehnică ca un set de abordări ale principalelor probleme personale și existențiale. Aceste abordări pot fi descrise după cum urmează.

Accent pe dezvoltarea conștiinței de sine. Conștiința de sine, care include conștientizarea „eu”; conștientizarea propriilor motive, alegeri (preferințe), sisteme de valori, scopuri, semnificații - într-un fel sau altul, este caracteristică oricărei psihoterapii, dar în contextul paradigmei existențiale, accentul este pus pe funcția eliberată a conștiinței de sine, întrucât primatul este dat nu conștientizării de sine reflexive, ci mai degrabă experienței valorice a propriului „eu”, descoperirea pentru sine a semnificației și valorii propriei lumi de viață. Să-l lase pe client să-și dea seama și să experimenteze limitele sale, libertatea sa potențială față de trecut, valoarea „eu-ului” său și valoarea vieții în prezent - acestea sunt premisele de bază și atitudinile (atitudinile) corespunzătoare ale unui psiholog existențial.

Cultivarea libertății și responsabilității. În conformitate cu această atitudine, psihologul consilier sau psihoterapeutul caută să ajute clientul să descopere modalități de a evita responsabilitatea și libertatea și să încurajeze asumarea riscurilor în raport cu aceste valori. Clarificarea faptului că clientul are întotdeauna de ales, încurajarea recunoașterii deschise a propriului refuz de a-și accepta responsabilitatea, încurajarea în menținerea propriei independențe (autonomie) și concentrarea pe dorințele și experiențele personale ale clientului, pe alegerea sa personală într-una sau alta situatie de viata-- iată care sunt premisele de bază pentru implementarea acestei instalări. Trebuie remarcat faptul că nu există o predare directă ca instrucție în psihoterapia existențială. Omul poate învăța doar de unul singur. Prin urmare, nuanțele în comportamentul și atitudinile psihologului sunt de o importanță deosebită. Dezvoltarea deschiderii și sensibilității clientului față de nuanțele relațiilor în comunicare este calea psihoterapiei existențiale.

Ajută la descoperirea sau crearea sensului. În implementarea acestei instalații, este utilă tehnica de „fixare a sensului” propusă de Yu. Gendlin. Continutul sau consta in focalizarea asupra senzatiilor corporale in procesul oricarei actiuni. Clientului i se cere să tacă și să încerce să simtă și să înțeleagă adevăratele sale experiențe, semnificația lor pentru el. Un punct important în aplicarea tehnologiei este descoperirea „vidului existențial” (V. Frankl) – lipsa de sens a vieții. Și - confruntarea cu clientul sau ușurarea posibilelor sale experiențe în legătură cu aceasta. Psihoterapeutul nu indică care este sensul vieții clientului, ci doar creează condiții pentru ca clientul să-și descopere sau să-și creeze propriile semnificații. Mai mult, trebuie amintit că sensul pentru un psiholog existențial nu este „dat” în mod direct, el vine pe parcurs, odată cu implicarea unei persoane în creativitate, dragoste, activitate creativă, în care intențiile sale sunt de obicei îndreptate nu spre sine. .

Unicitate și identitate. Cheia implementării acestui „mecanism” de psihoterapie este de a încuraja clientul să-și exprime deschis sentimentele și să realizeze diferențierea dintre sentimente și experiențe reactive, situaționale și profunde, personale. Linia principală de realizare a acestei premise psihoterapeutice este descoperirea propriului „eu” autentic și „eu” neautentic, atunci când clientul face, spune sau simte nu ceea ce este caracteristic sau de dorit pentru el, ci ceea ce este asociat. cu imitarea vieții, cu jocuri, nu o relație autentică de intimitate sau înstrăinare cu altul. Identitatea proprie (unde „eu”, „al meu”, unde „nu eu”, „nu al meu”) și experiența identității cuiva, „eu” cuiva ca lume de viață unică, inimitabilă este reperul principal al acestei premise psihoterapeutice.

Confruntarea cu anxietatea. Spre deosebire de alte domenii psihoterapeutice, nu există o regulă obligatorie în psihoterapia existențială care să reducă nivelul de anxietate al clientului. Anxietatea, considerată una dintre manifestările ființei, este interesantă și necesară pentru un psiholog și psihoterapeut consilier sub alte aspecte:

(a) Cum încearcă clientul să facă față anxietății?

b) ce funcție îndeplinește anxietatea - creșterea personalității sau limitarea existenței personale?

c) Clientul tinde să-și accepte anxietatea sau caută să o suprime?

Anxietatea - ca apariție a unei situații limită în care clientul se află sau se plasează - este un fenomen important pentru munca psihoterapeutică: studiul, manifestarea, acceptarea, separarea, respectul față de client în legătură cu anxietatea acestuia și atitudinea acestuia față de acesta - este un fenomen important. - componente ale psihotehnicii unui reprezentant al psihoterapiei existențiale.

Relații în timp. Deși atenția principală este acordată experienței reale, relația cu timpul (cu viitorul, cu trecutul) este un punct și metodă importantă de lucru psihoterapeutic. O întrebare simplă: „Cum vă imaginați întâlnirea noastră peste 10 ani?” - poate provoca o întreagă gamă de experiențe asociate nu numai cu înțelegerea propriei vieți, ci și cu studiul posibilelor sale semnificații. În plus, un studiu proiectiv al posibilelor modalități de autorealizare crește uneori gradul de realizare personală în timpul prezent, „acum”.

Relația dintre psiholog și client. În psihoterapia existențială, relațiile au o valoare deosebită, deoarece, așa cum reiese deja din analiza psihotehnicii, aceste relații au o valoare intrinsecă. Ele sunt valoroase în sine nu deloc în legătură cu analiza transferului și contratransferului, ci tocmai și mai ales pentru că calitatea lor este mecanismul inițial al psihoterapiei existențiale. Nuanța lor personală unică, sensul personal, nuanța, întreaga gamă de experiențe în legătură cu comunicarea cu o persoană ca și cu o persoană semnificativă este o sursă de influențe puternice și schimbări personale. Respect, încredere și încredere în client, autodezvăluire și onestitate față de sine, refuz de a manipula și disponibilitate de a accepta atitudinea față de sine ca răspuns la „transparența” proprie, cu ajutorul căreia psihoterapeutul își modelează personalitatea moduri productive experiențe, fără a-și asuma responsabilitatea pentru a-și impune comportamentul altuia - acesta este miezul psihoterapeutic al acestor relații

Concluzie

Astfel, luând în considerare ideile principale ale abordării existențiale în contextul principalelor tendințe ale psihologiei moderne, putem concluziona că aceasta ocupă o anumită, clară poziție în lumea psihologică, oferă răspunsuri proprii, specifice celor mai importante, cheie. întrebări. Aceste răspunsuri constituie o alternativă fundamentală la paradigmele psihologice conducătoare – și, în consecință, extind spațiul de alegere al psihologilor înșiși, contribuind la creșterea propriei libertăți și întărirea posibilităților de autodeterminare profesională și personală a acestora.

Paradigma existențială în psihologia consilierii și psihoterapie, ai cărei creatori și reprezentanți includ nume atât de cunoscute precum V. Frankl, L. Binswanger, R. May, I. Yalom, S. Jurard, Y. Gendlin și K. Jaspers, este cu siguranță una dintre cele mai influente direcții dintre cei mai bogați placeri ai conceptelor psihoterapeutice moderne. Fiind o continuare organică a filozofiei existențialismului și încorporând ideile și principiile științelor naturale postclasice moderne, psihologia existențială și psihoterapia au făcut un pas fundamental nou în raport cu omul ca fenomen. Acest pas constă în respingerea unei tradiții externe de cercetare, a ideologizării în raport cu dominația prin scheme și concepte prestabilite, și constă în recunoașterea existenței fiecărui individ, a ființei sale unice și irepetabile, tragice, ca o entitate mult mai importantă. decât altele, exterioare.relație cu individul, esență.

Cel mai important avantaj al tendinței existențiale constă în dorința nu numai de a nu scăpa de cele mai importante întrebări despre o persoană, în ciuda complexității lor, ci de a pune aceste întrebări esențiale în centrul atenției. Existențialiștii sunt cei care construiesc o „psihologie despre lucrul principal” și în cea mai mare măsură depășesc „păcatul simplificării” inerent psihologiei moderne, care se încăpățânează să caute nu unde a pierdut, ci unde este mai strălucitor.

Implementarea abordării existențiale în psihologie (teoretică, și într-o măsură și mai mare - practică) vă permite să obțineți o viziune fundamental nouă, mai profundă și mai esențială, mai „umană” a unei persoane și a condițiilor de formare a acesteia.

Se poate exprima mai clar: înainte de psihoterapia existențială, psihologii nu aveau de-a face cu o persoană ca atare, cu un „eu” uman. Conceptele psihodinamice, comportamentale, sunt toate construite pe studiul „mecanismelor”, „comportamentului”, „nevoi”, „înclinații”, „motive”, în care „eu”, victima diferitelor învălmășiri și învălmășiri, se pierde. În psihoterapia existențială, pentru prima dată, „Eul” uman a apărut nu ca un „Ego”, ci ca o ființă personală, ca o lume a vieții. A doua trăsătură distinctivă a paradigmei existențiale în psihologie este că aceasta, în esență, a respins tendința unei atitudini de cercetare experimentală față de „eu”, poziția cercetătorului „mai presus de eu” ca imorală. Egalitatea de poziții a psihologului și a clientului, angajamentul reciproc față de risc și responsabilitate, oferind celuilalt dreptul la libera alegere - acest lucru, desigur, citește clar un nou nivel de atitudine atât față de persoană, cât și față de lume în ansamblu. .

Listăliteratura folosită

1. Bondarenko, A.F. „Asistență psihologică: teorie și practică” – Ed. a 3-a, rev. si suplimentare - M.: „Clasă”, 2000.

2. Bratchenko, S.L. „Psihologia existențială a comunicării profunde: lecții de la James Budzhental” - M .: „Sense”, 2001.

3. Karvasarsky, B.D. „Enciclopedia psihoterapeutică” - Sankt Petersburg: „Peter”, 2000.

4. Russell, D. Mears. Program educativ pentru consultanti. Autenticitatea existențială: O valoare de bază pentru consiliere - Portland - Universitatea de Stat din Portland.- tradus de E. N. Myasnyankina.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Precondiții pentru apariția unei tendințe existențiale în psihologie. Fundamentele logoterapiei. Vidul existențial ca produs al frustrării existențiale. Gradul extrem de manifestare a vidului existențial este comportamentul suicidar.

lucrare de termen, adăugată 13.08.2012


Probleme ale sensului vieții, comunicare, iubire și singurătate. Categorii și prevederi ale direcției existențiale în psihologie, scurtă recenzie teorii psihologice generale și fundamente metodologice ale practicii psihologice a lui Viktor Frankl și James Bugenthal.

rezumat, adăugat 15.04.2009


Probleme în psihologie: înțelegerea autismului prin ochii contemporanilor, premisele și dezvoltarea fricii metodologice, ipoteze, teorii ale subiectului sexual, metodologie, trăsături ale arhetipului existențial, contrast neuniform, impuls sexual.

rezumat, adăugat 21.12.2010


Rolul conversației în psihologie și Consiliere psihologica, principalele etape ale implementării acestuia. Caracteristici ale conducerii unei conversații în consilierea psihologică. Metode de desfășurare a unei conversații în consilierea psihologică: întrebări speciale și tehnici de clarificare.

lucrare de termen, adăugată 24.08.2012


Aspecte teoretice ale problemei psihologiei – consiliere psihologică. Obiectivele consilierii psihologice, caracteristicile tehnologiei sale. Eficacitatea introducerii consilierii psihologice în practica unui psiholog școlar.

teză, adăugată 06.10.2015


Diferențe semnificative între direcția umanistă și psihanaliza. Considerând oamenii drept creatori activi ai propriei vieți, având libertatea de a alege și de a dezvolta un stil de viață. Esența psihologiei lui Maslow, psihologia feministă și existențială.

test, adaugat 03.08.2010


Adolescența din punct de vedere fiziologic. Dezvoltarea adolescenților din punct de vedere al psihologiei. Semnificația motivelor în diferite perioade de creștere. Dezvoltarea adolescenților din punct de vedere al psihologiei sociale și al pedagogiei. Conceptul de consiliere telefonică.

lucrare de termen, adăugată 04.10.2014


Ideea generală a terapiei cu basme ca metodă de psihologie practică. Dezvoltarea metodei de terapie cu basm în consilierea psihologică. Studiul basmelor ca mijloc de asistență psihologică. Exemple de lucru cu basme, algoritmul de „creare basm”.

lucrare de termen, adăugată 11.03.2011


Direcții pentru studiul psihologiei existențiale. Caracteristici ale abordării lui L. Binswanger și M. Boss. Percepția umană asupra timpului. Schimbarea percepției timpului, datorită apropierii morții. Analiza sentimentelor personale ale oamenilor în timpul respirației holotrope.

lucrare de termen, adăugată 14.09.2010


Caracteristici ale conformismului cognitiv și de vârstă, stimul sociometric și existențial. Esența inteligenței consumatorului, ontogeneza vorbirii, psihanaliză. Principalele puncte ale homeostaziei metodologice. Posibilitatea hipnozei Ericksonian.

Dacă în sfârşitul XIX-leaîn. Soren Kierkegaard a vorbit despre faptul că Dumnezeu este pe moarte, apoi la începutul secolului al XX-lea. a devenit evident pentru cultura europeană că Dumnezeu era mort. Dar „un loc sfânt nu este niciodată gol”, iar locul preotului s-a dovedit a fi ocupat de un filozof existențial, iar apoi de un psiholog existențial.

Søren Oby Kierkegaard (1813–1855)

Soren Obyu Kierkegaard(dat. Soren Aabye Kierkegaard - Filosof danez, teolog și scriitor protestant. Fondatorul filozofiei existențiale. El a fost cel care a introdus și a aprobat conceptul de existență (viață umană unică și inimitabilă) în viața de zi cu zi filosofică și culturală. De asemenea, a atras atenția asupra momentelor de cotitură din viața umană, deschizând posibilitatea de a trăi mai departe într-un mod complet diferit decât a trăit până acum.

Situația socio-economică dificilă din Europa și America, războaie constante fără precedent, distructive, în care au murit un număr de neconceput de civili, nebunia fascismului și a altor regimuri totalitare, crizele economice constante - toate acestea ne-au obligat să punem problema sensului vieții. , tragedia ființei, sensul morții, singurătatea . Adică acele întrebări de existență (existență) cu care se confruntă orice persoană: probleme care sunt centrale în filosofia existențialismului. Un psiholog existențial și psihoterapeut ridică subiectul adevăratei naturi a unei persoane, semnificația Ființei unei persoane, posibilitățile de a face față spiritual existența dată(I. Yalom): lipsă de sens, mortalitate, izolare etc.

Psihoterapia existențială terapie existențială) a apărut din ideile de filozofie existențială (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, N. A. Berdyaev etc.) și psihologie, care nu se concentrează pe studierea manifestărilor psihicului uman, ci asupra vieții sale însăși. în strânsă legătură cu lumea și cu alți oameni (aici-ființă, a fi-în-lume, a-fi-împreună).

În psihologia existențială, există patru noduri principale de probleme existențiale, soluții la care psihoterapia existențială ajută la găsirea:

• 1) probleme ale timpului, dăruirea vieții și a morții;
• 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere;
• 3) probleme de comunicare, iubire și singurătate;
• 4) probleme ale sensului vieții.

În prezent întreaga linie abordări psihoterapeutice diferite este desemnată prin același termen de psihoterapie existențială (sau analiză existențială):

• – analiză existențială: fondator Ludwig Binswanger;
• – Dasein-analysis (dasein-analysis): fondator Medard Boss;
• – logoterapie: fondatorul Viktor Frankl, elevul său Alfried Lenglet o continuă ca analiză existențială;
• – consiliere existențială de James Bugental, Irvin Yalom;
• - psihoterapie pastorală de Rollo May.

Psihoterapia existențială se adresează, în primul rând,

la rândul său, clientului - o persoană adultă, bine educată, care nu este străină de reflecțiile asupra conținutului semantic al vieții. Din textul precedent este evident că psihologul existențial, în mintea europeanului educat, a luat locul preotului.

Sarcina de a lua în considerare ideile reprezentanților psihoterapiei existențiale este destul de dificilă: necesită dezvăluirea nu numai (și nu atât) a fenomenelor psihologice, ci și a celor filozofice, așa că ne vom limita doar la o trecere în revistă superficială a acestora.

Fiecare tânăr se întreabă: care este sensul vieții? Dacă nu există Dumnezeu, dacă toți oamenii „mor pentru bine”, de ce trebuie să te străduiești să atingi niște obiective, îndurând greutăți și depășind dificultățile, de ce să-ți refuzi plăcerile, de ce să te străduiești să te realizezi în creativitate sau să-ți complici în alte moduri viaţă? Albert Camus considera viața un teatru al absurdului; el a scris că pentru a înțelege motivele care obligă o persoană să facă o muncă fără sens, trebuie să-l imaginezi pe Sisif coborând de pe munte, găsind satisfacție într-o conștientizare clară a inutilității și inutilității propriilor eforturi.

În consecință, pentru a trăi într-o lume fără sens, o persoană trebuie să creeze, să construiască, să-și descopere propriul sens individual al vieții sale - aceasta este prima sarcină existențială pe care o persoană trebuie să o rezolve pentru a exista. Dar este foarte greu pentru o persoană să admită chiar lipsa de sens a vieții sale. Irvin Yalom a descris moduri nevrotice de a face față lipsei de sens: nihilism (negarea a tot ceea ce este spiritual într-o persoană, cinism), formă vegetativă (respingere a vieții în existența de zi cu zi), activitate maniacal (acțiune de dragul acțiunii - astfel încât să nu existe timp). a gândi – „de ce?”. ..).

Viktor Emil Frankl (1905–1997)

Viktor Emil Frankl(Limba germana Viktor Emil Frank!- Psihiatru, psiholog și neurolog austriac, prizonier al lagărului de concentrare nazist. Motto-ul întregii lucrări psihoterapeutice desfășurate în lagărul de concentrare au fost cuvintele lui F. Nietzsche: „Cine știe „de ce” să trăiască va birui aproape orice „cum”. V. Frankl este creatorul logoterapiei, o metodă de psihanaliză existențială, care a devenit baza celei de-a treia școli de psihoterapie de la Viena.

Viktor Frankl în logoterapie a încercat să se ocupe, în primul rând, de căutarea răspunsurilor la întrebarea sensului vieții. Logoterapia poate fi tradusă prin „tratament cu sens”; logos este înțeles aici ca Cuvântul plin de semnificație (un termen al filozofiei grecești antice, însemnând atât „cuvânt” (sau „propoziție”, „enunț”, „vorbire”), cât și „sens” (sau „concept”, „judecata”, „ fundație").

Potrivit logoterapiei, forța motrice din spatele comportamentului uman este dorința de a găsi și de a realiza sensul vieții în lumea exterioară. Unul dintre atributele cheie pur umane este voința de sens, pe care V. Frankl a opus-o de fapt voinței de putere adleriene și principiului freudian al plăcerii. Dorința de sens este o forță motivațională fundamentală în oameni, credea V. Frankl. Rolul semnificației este îndeplinit de valori - universale semantice care generalizează experiența omenirii. Frankl descrie trei clase de valori care fac viața umană semnificativă: valorile creativității(în primul rând forța de muncă); valorile experienței(în special dragostea) și valorile relației(o poziție dezvoltată conștient în circumstanțe critice ale vieții care nu pot fi schimbate).

Unul dintre factori importanți existenţa unei persoane care face viaţa cu sens este moarte.În mitologia greacă antică, zeii i-au pedepsit pe titani cunoscând ziua morții lor. Michel Montaigne a vorbit despre asta astfel: "Ființa ta, de care te bucuri, aparține unei jumătăți a vieții, cealaltă a morții. În ziua în care te naști, începi să trăiești la fel de mult cum mori". Există o altă vorbă: „absența morții ar face viața fără sens”. I. Yalom consideră că o sarcină existențială importantă a unei persoane este să învețe să trăiască în prezența morții, adică. învață să mori: „... unei persoane îi este frică de moarte cu atât mai mult, cu atât își trăiește mai puțin viața cu adevărat și cu atât mai mult potențialul nerealizat”.

Irvin David Yalom (n. 1931)

Irwin David Yalom(Engleză) Iwin David Yalom) este un psiholog și psihoterapeut american, MD, un scriitor talentat. Yalom credea, în primul rând, că ar trebui inventată o psihoterapie unică pentru fiecare pacient. La baza acestei „noi” terapii se află o terapie construită pe relații interpersonale „aici și acum” între pacient și psihoterapeut, bazate pe revelații reciproce.

O altă problemă existențială este singurătatea sau izolarea. Un copil, fiind născut, simte nevoia de atașament față de părinte - aceasta este cea mai importantă nevoie de dezvoltare. În mod similar, pentru dezvoltarea spirituală a unei persoane, este nevoie de altul - un Învățător. Alții semnificativi alcătuiesc spațiul nostru personal, este imposibil fără ei, nespus. Dar poate o persoană să fie mereu în contact, este suficientă această prezență a altora în viața lui? La un moment dat în viața unui adolescent, un tânăr își dă seama că prezența altor persoane în viața sa nu poate satisface nevoia de a experimenta legătura, conexiunea cu alți oameni. După cum spun filozofii orientali: o persoană vine singură și pleacă singură. Experiența propriei singurătăți este o experiență existențială importantă.

Dar nu toți oamenii sunt pregătiți să facă față acestei experiențe. Potrivit lui I. Yalom, modalități de a evita izolarea: fuziunea și eliminarea. „Exist doar ca parte a unei alte persoane – nu exist fără el” sau „Nu am nevoie de nimeni, oamenii sunt răi – nu se poate avea încredere în ei, e mai bine să fii singur” sunt ilustrații ale afirmațiilor tipice a oamenilor care evită singurătatea. Singurătatea trebuie acceptată ca realitate a vieții, potrivit psihologilor existențiali. Dar aș dori să contrastez acest punct de vedere cu altul, exprimat în filosofia religios-idealistă rusă a secolului al XIX-lea, în special de V.S. Solovyov, despre catolicitate ca tip superior relațiile dintre oameni impregnați de conștiința comunității lor spirituale profunde.

Continuând cu cuvintele lui I. Yalom, o persoană este singură în măsura în care este responsabilă de propria viață; responsabilitatea implică paternitate, a-ți recunoaște paternitatea înseamnă a renunța la credința că există altul care te creează și te protejează. Problema alegerii și responsabilității pentru alegerea cuiva este următoarea problemă a psihologiei existențiale și a psihoterapiei.

Alegerea este o sarcină dificilă, deoarece este întotdeauna însoțită de o analiză a avantajelor și dezavantajelor alternativelor; și alegerea uneia dintre numeroasele alternative – acceptând întotdeauna consecințele sale negative și respingând aspecte pozitive restul optiunilor. A face o alegere independentă (a unei profesii, a unui partener de viață, chiar și a hainelor) înseamnă să-ți asumi responsabilitatea. Consecințe negative. Nimeni nu poate fi acuzat, nimeni nu poate fi acuzat pentru greșeli. R. May a vorbit despre astfel de experiențe precum anxietatea (normală și nevrotică) și vinovăția existențială: anxietatea datorată fricii de a face alegerea greșită și vinovăția în fața întregii vieți pentru alegeri greșite.

Capacitatea de a face în mod independent, dar responsabil alegeri, cu ajutorul cărora o persoană devine Autorul vieții sale, duce la starea și experiența adevăratei Libertăți. Libertatea este capacitatea de a realiza în mod creativ planul vieții cuiva (deoarece ideea intrigii romanului este realizată de scriitor), ținând cont de toate obstacolele. Dar libertatea implică și pericol - un răspuns (responsabilitate) pentru consecințele negative. Prin urmare, potrivit lui Erich Fromm, oamenii tind să evite libertatea, adică. evitați responsabilitatea. Și caută securitate în manifestări precum autoritarismul, distructivitatea, conformismul automat. În ciuda faptului că E. Fromm a fost psihanalist, ideile sale sunt pe deplin existențiale. Din punctul său de vedere, libertatea umană pozitivă poate fi atinsă prin iubire, atunci când oamenii se unesc cu ceilalți fără a sacrifica un sentiment de individualitate sau integralitate.

Erich Seligmann Fromm (1900–1980)

Erich Seligmann Fromm(Limba germana Erich Seligmann Fromm - Sociolog, filozof, psiholog social, psihanalist german, unul dintre fondatorii neo-freudianismului și freudo-marxismului.

Astfel, în psihologia existențială și psihoterapie, existența unei persoane poate fi reprezentată ca o astfel de metaforă tragică: o persoană este o pasăre mare albă (pescăruș) care trăiește doar o noapte; și această pasăre zboară în zori și nimeni nu poate zbura așa pentru ea și nimeni nu poate zbura cu ea; și zboară singură, dar o face atât de complet și de frumos încât restul păsărilor o privesc cu admirație.

Existența unei persoane este tragică, dar totuși plină de experiențe spirituale superioare, iar pentru a deschide unei persoane aceste experiențe ale plinătății vieții, Întâlnirea cu sine și cu Celălalt, este necesară restabilirea condițiilor fundamentale (fundamentele existenţă). De exemplu, un student al lui V. Frankl - Alfred Lengle - aceste condiții sunt următoarele: lumea, viață, atitudine față de sine ca Persoană, un orizont larg de sens și viitor. Cu alte cuvinte, trebuie să spui „Da” vieții!

Foarte aproape de ideile despre unicitatea existenței umane practica psihologiei umaniste si psihoterapiei. Direcția, denumită și centrat pe client(sau centrat pe persoană) psihoterapie, fondat Carl Rogers.

Carl Ransome Rogers (1902–1987)

Carl Ransome Rogers(Engleză) Carl Ransom Rogers) este un psiholog american, unul dintre fondatorii și liderii psihologiei umaniste (împreună cu Abraham Maslow). Rogers a adus o mare contribuție la crearea psihoterapiei non-directive, pe care a numit-o „psihoterapie centrată pe persoană” (ing. psihoterapie centrată pe persoană).

Numele acestei direcții – umanist – a apărut în legătură cu propria sa înțelegere a adevăratei naturi a omului. K. Rogers credea că o persoană este inițial amabilă, are valori umane universale, își dă seama și se străduiește să-și realizeze potențialul personal. Comportamentul care conduce o persoană pe calea nenorocirii nu este în conformitate cu natura umană. Cruzime, antisocialitate, imaturitate etc. este rezultatul fricii protectie psihologica; sarcina unui psiholog este de a ajuta o persoană să-și descopere tendințele pozitive, care sunt prezente la niveluri profunde în toată lumea.

Tendința de actualizare (cu alte cuvinte, nevoia de autoactualizare în dinamica manifestării sale) este motivul pentru care o persoană devine mai complexă, independentă, responsabilă social.

Pentru C. Rogers, ai cărui părinți erau pasionați de agricultură și erau abonați la multe reviste științifice pe această temă, metafora principală pentru dezvoltarea personală și interacțiunea dintre client și psihoterapeut a fost metafora vlăstarului și grădinarului. Din fiecare sămânță poate crește o plantă frumoasă, fiecare conține potențialul și dorința de creștere, dar este foarte important pe ce sol și în ce condiții are loc această creștere. Dacă vlăstarul este îngrijit: fertilizați solul, udați-l, slăbiți-l, atunci va putea crește într-un stejar frumos.

Pentru ca o persoană să-și poată actualiza potențialul, relațiile cu oameni importanți. De la naștere, un copil are două nevoi principale - nevoia de iubire și nevoia de autoactualizare. Dacă părinții, în schimbul atitudinii lor, cer copilului să-și îndeplinească așteptările, îi prezintă copilului „condiții de valoare”, atunci copilul încearcă să le respecte, blocând nevoia firească de a se actualiza. Adică, dragostea condiționată, respingerea nevoilor și caracteristicilor naturale ale copilului creează baza dezvoltării nevrotice a personalității. Prin urmare, sarcina psihoterapeutului centrat pe client este de a restabili relația necondiționată a persoanei cu el și apoi cu el însuși.

Carl Rogers a propus mai multe condiții pentru o astfel de relație de vindecare în psihoterapie – conform savantului, „condiții necesare și suficiente” pentru contactul și relația psihoterapeutică eficientă: congruență, empatie, acceptare necondiționată. Așa cum a glumit la conferințe cu profesorii, „... adică un client, un student, trebuie doar să iubești...”. Relația pe care K. Rogers a descompus-o în componente, el însuși a înțeles-o ca relația de iubire a unei persoane față de o persoană. Și s-a dovedit a fi foarte dificil pentru psihologi. Poți reproduce psihotehnica, dar nu poți „reproduce” atitudinea iubirii. Trebuie să fii persoana care este capabilă să experimenteze acest sentiment pentru o persoană, ceea ce implică valoarea inerentă a oricărei persoane ca atare.

(Vezi sarcina 13 la cap. 2.)

Congruenţă– autenticitate, deschidere, onestitate. Starea dinamică a psihoterapeutului, în care diverse elemente experiența sa interioară (emoții, sentimente, atitudini, experiențe etc.) sunt adecvat, nedistorsionate și liber trăite, realizate și exprimate în timpul lucrului cu clientul. În cazul congruenței (și spre deosebire de empatie), vorbim despre o persoană care își experimentează propria propriile sentimente despre deschiderea lor față de ei înșiși și de ceilalți.

Evident, cu o asemenea valoare a relației personale a psihoterapeutului și a personalității sale în psihoterapie centrată pe client, alte psihotehnice decât empatia nu sunt binevenite. K. Rogers era împotriva tehnicilor și tehnicilor. Nu poți iubi clientul și arăta acest sentiment sub forma unor „tehnici” artificiale. Dar unele trucuri au fost încă folosite, de exemplu, o pauză. Se dovedește că tăcerea în procesul terapeutic are același efect puternic ca și cuvântul.

În toate cazurile, principalul lucru pentru K. Rogers a fost un apel la auto-actualizare și sublinierea rolului acceptării pozitive necondiționate - ca ceea ce permite unei persoane să devină o „personalitate pe deplin funcțională”.

Principiile terapiei centrate pe o persoană (accentul principal este pe o persoană ca atare, nu pe roluri sociale sau identitate) s-au răspândit dincolo de granițele psihoterapiei în sensul tradițional al cuvântului și au stat la baza întâlnirilor de grupuri, au acoperit problemele de educație, dezvoltarea familiei, relațiile interetnice, s-au manifestat în mișcarea socială a hipioților etc.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai psihoterapiei umaniste a fost James Bugental.

James Bugenthal (1915–2008)

James Bugental) este un psiholog și psihoterapeut american. A primit premiul pentru contribuția distinsă la psihologie clinică de la Asociația Americană de Psihologie și primul premiu Rollo Maya pentru contribuția la psihologia umanistă.

Și-a numit psihoterapia schimbarea vieții. J. Bugental credea că o persoană are potențialul de a-și realiza viața, de a o înțelege și de a face pași constructivi spre a trăi mai autentic, a deveni mai mult ea însăși. Adesea oamenii nu sunt ei înșiși, ci se dovedesc a fi doar „mașini sociale” care funcționează după reguli stabilite din exterior. Pentru a deveni tu însuți, este important să-ți pui „întrebările de bază” ale vieții: „Cine și ce sunt eu? Ce este această lume în care trăiesc?” .

În conceptul lui J. Byojenthal „prezența” este unul dintre conceptele cheie. Prezența înseamnă, în primul rând, conștientizarea subiectivității, contactul cu propria viață interioară, cu fluxul experiențelor. „Un client cu adevărat prezent este complet cufundat în săparea în subiectiv. ... nu este „a se gândi” sau „a-și da seama” de sine. Este mai degrabă o deschidere către explorarea interioară, care este mai mult ca meditația sau citirea unui roman captivant. decât să nu rezolve probleme aritmetice.”. Nu amintește de psihotehnicile antropologice spirituale, despre care s-a discutat mai sus?

Practica psihologică existențial-umanistă are rădăcini culturale profunde în psihologia rusă. Putem numi o serie de oameni de știință talentați care continuă cercetările teoretice și practice în acest domeniu: D. A. Leontiev, B. S. Bratus, S. V. Krivtsova, A. B. Orlov, R. Kochunas (şcoală lituaniană), A. A. Kronik (,scoala ucraineana) si etc.

Una dintre cele mai importante tendințe care au apărut în Rusia în anii 1920-1930 a fost teorie cultural-istorica, al cărui autor îi aparține Lev Semenovici Vygotski(1896–1934). În ciuda faptului că o serie de prevederi ale sale au fost și sunt criticate, inclusiv de către adepții lui L. S. Vygotsky, ideile sale principale sunt dezvoltate în mod productiv chiar și acum atât în ​​Rusia, cât și în întreaga lume. Ideile de psihologie cultural-istoric sunt acum întruchipate nu numai în psihologie, ci și în pedagogie, și în defectologie, și în lingvistică, și în studiile culturale și în istoria artei. Societatea Internațională pentru Cercetarea Activității Culturale (ISCAR) funcționează activ. Această direcție în practica psihologică domestică este continuată înţelegerea psihoterapia F. E. Vasilyuk.

Conform planului lui L. S. Vygotsky, psihologia nu ar trebui să studieze psihicul persoanei testate, care nu a fost format și prezentat cercetătorului, așa cum sa făcut în multe alte domenii experimentale ale psihologiei, de exemplu, behaviorismul, ci psihicul. , care este în continuă transformare, formare, din moment ce cel mai productiv și unic este corect ca un psiholog să considere o persoană în curs de dezvoltare, în evoluție. Mai mult, subiectul psihologiei pentru L. S. Vygotsky nu a fost nici măcar psihicul, ci conștiința și funcțiile mentale superioare.

În dezvoltarea copilului, notează el, există, parcă, două linii împletite. Prima urmează calea maturizării naturale, a doua constă în stăpânirea culturii, a modurilor de a se comporta și de a gândi. Conform teoriei lui L. S. Vygotsky, dezvoltarea gândirii și a altor funcții mentale are loc în primul rând nu prin auto-dezvoltarea lor, ci prin utilizarea „instrumentelor psihologice” de către copil, prin stăpânirea unui sistem de semne-simboluri, precum limbajul. , scriere, sistem de numărare. Cu alte cuvinte, o persoană este înzestrată, pe de o parte, natural funcțiile mentale (atenție involuntară, memorare și reproducere mecanică etc.), iar pe de altă parte - superior acestea. semne și simboluri mediate. Funcțiile mentale superioare au mijloace prin care sunt organizate - mnemonice, atitudini de vorbire etc. După cum spunea L. S. Vygotsky: „Gândirea se realizează în cuvânt”.

Să dăm un exemplu din practica lui L. S. Vygotsky. O persoană care suferă de boala Parkinson (o boală neurologică severă care se manifestă, în special, în mișcări severe necoordonate), nu poate merge în linie dreaptă. Pentru a-l ajuta, foile de hârtie sunt așezate pe podea ca suport extern: călcând pe aceste foi (și rezolvând astfel nu o sarcină „mare”, ci multe sarcini „mici” de trecere de la o foaie la alta), pacientul merge în linie dreaptă. Următoarea etapă este fundamentală: pacientului i se propune să meargă nu din cearșaf în cearșaf, ci să meargă, imaginându-și cearșafuri întinse pe podea (în realitate nu există), adică. concentrează-te pe imagine. Acest lucru se dovedește a fi posibil, ceea ce înseamnă următoarele: pacientul și-a stăpânit comportamentul, îl organizează în mod independent și arbitrar pe baza unui mijloc, iar inițial forma de existență a acestui mijloc a fost o formă externă - un obiect specific, un stimul extern.

De unde provin aceste instrumente mentale, sau psihotehnici (despre care am discutat deja mai sus), care mediază funcțiile mentale naturale ale unei persoane în creștere? Răspuns: în cultură. Cultura este cea care organizează conștiința umană. Copilul, stăpânind limba (rusă, engleză, chineză etc.) și alte sisteme de cultură semn-simbolice, își stăpânește și propriile procese mentale, învață să fie conștient de ele (există o oportunitate). reflecţie)și gestionați-le (devin arbitrar). Amintiți-vă picturile impresioniștilor: este adesea imposibil să înțelegeți ce este descris exact înainte de a citi titlul picturii. De îndată ce citim titlul, începem imediat să-i ghicim sensul în contururile vagi ale imaginii.

Procesul de formare a unei funcții mentale superioare nu este deloc instantaneu; se întinde pe un deceniu, apărând în comunicarea vorbiriiși culminând cu o activitate simbolică cu drepturi depline. Prin comunicare, o persoană stăpânește valorile culturii; stăpânind semnele, o persoană se alătură culturii, principalele componente ale lumii sale interioare sunt semnificațiile (componentele cognitive ale conștiinței) și semnificațiile (componentele emoțional-motivaționale). După cum se spune în școala istorico-culturală, o persoană „crește în cultură”. Interesant este că standardul dezvoltării copilului este stabilit și în cultură. Născut fiziologic în secolul XXI. copilul nu este diferit de copilul III î.Hr. Dar cât de mult diferă în nivelul de dezvoltare deja la vârsta de 10 ani. Dacă în școala Greciei antice un elev care a demonstrat teorema lui Pitagora era considerat un geniu, acum nimeni nu consideră că elevii de clasa a VII-a care au venit cu cinci moduri de a demonstra această teoremă sunt deosebit de talentați.

Principalul mecanism de creștere într-o cultură este interiorizare: transfer de activitate din planul extern în cel intern. Acest proces nu este mecanic. Funcțiile mentale superioare, scrie L. S. Vygotsky, apar în procesul de cooperare și comunicare socială - și se dezvoltă și din rădăcinile primitive pe baza celor inferioare, adică. există o sociogeneză a funcţiilor mentale superioare şi există istoria lor naturală. Momentul central este apariția activității simbolice, stăpânirea unui semn verbal. El este cel care acționează ca mijloc care, devenind intern, transformă radical viața mentală.

Inițial, ea există ca formă de interacțiune între oameni și abia mai târziu – ca proces complet intern; aceasta este denumită trecerea de la interpsihic la intrapsihic. Astfel, cuvântul în dezvoltarea copilului există inițial așa cum este adresat de la un adult la un copil, apoi de la un copil la un adult, abia atunci copilul întoarce cuvântul către el însuși, către propria activitate (care face posibilă planificați-l); acesta din urmă marchează începutul conversiei vorbirii într-o formă intrapsihică.

Un alt aspect al teoriei lui L. S. Vygotsky este ideea dezvoltării nu ca un proces uniform gradual, ci ca un proces în etape, în etape, în care perioadele de acumulare uniformă de noi oportunități sunt înlocuite cu etape de criză. Un punct important în conceptul lui L. S. Vygotsky este atitudinea sa față de problema conexiunii dintre dezvoltare și învățare. Învățarea ar trebui să „urmărească” dezvoltarea copilului sau ar trebui să „conducă” dezvoltarea? L. S. Vygotsky insistă asupra a doua, iar această idee a fost dezvoltată de el în dezvoltarea conceptului de „zonă de dezvoltare proximală”: există o discrepanță în nivelurile de dificultate ale sarcinilor pe care un copil le poate rezolva independent (din zona de dezvoltare reală) și sarcini pe care le poate rezolva sub îndrumarea unui adult (adică din zona de dezvoltare proximă).

Comunicarea unui copil cu un adult, după cum înțelegeți, nu este un moment formal în conceptul lui L. S. Vygotsky; mai mult, drumul prin celălalt se dovedește a fi central în dezvoltare. Educația este, de fapt, o cooperare, o comunicare special organizată.

Printre studenții și adepții lui L. S. Vygotsky, una dintre cele mai remarcabile și influente figuri din psihologia rusă a fost Alexei Nikolaevici Leontiev(1903–1979), al cărui nume este asociat cu dezvoltarea „teoria activității”.În general, A. N. Leontiev a dezvoltat cele mai importante idei ale profesorului său, acordând totuși atenția principală a ceea ce a fost insuficient dezvoltat de L. S. Vygotsky - problema activității. Principiul general care l-a ghidat pe A. II. Leontiev în abordarea sa poate fi formulat după cum urmează: activitatea mentală internă apare în procesul de interiorizare a externului, activitati practiceși are în esență aceeași structură. Această formulare conturează direcția căutării răspunsurilor la cele mai importante întrebări teoretice ale psihologiei: cum apare psihicul, care este structura lui și cum să-l studiem. Cele mai importante consecințe ale acestei propoziții sunt: ​​prin studierea activității practice, înțelegem și legile activității mentale; gestionând organizarea activității practice, gestionăm organizarea activității interne, mentale.

Veți afla mai multe despre această teorie și despre alte abordări teoretice ale școlii ruse de psihologie cultural-istoric și despre abordarea activității în alte cursuri teoretice; aici ne limităm la a enumera numele celor mai proeminenți oameni de știință, ale căror lucrări ar trebui să fie familiare fiecărui psiholog care trăiește în Federația Rusă: S. L. Rubinshtein, A. R. Luria, D. B. Elkonin, P. Ya. Galperin, V. N. Myasishchev, D.N. Uznadze și alții. .

În contextul ideilor școlii culturale și de activitate a lui L. S. Vygotsky - A. II. Leontiev, precum și psihoterapia centrată pe personalitate a lui K. Rogers, în practica psihologică domestică se dezvoltă înțelegerea psihoterapia, al cărui fondator este Fedor Efimovici Vasilyuk.

Unul dintre conceptele principale ale înțelegerii psihoterapiei este experienţă, care este prezentată ca o unitate specială integrală a conștiinței (L. S. Vygotsky), o activitate internă integrală specială, muncă internă, cu ajutorul căreia o persoană reușește să îndure anumite evenimente și situații de viață (de obicei dificile), să restaureze cele pierdute. liniște sufletească Pe scurt, pentru a face față unei situații critice.

Fedor Efimovici Vasilyuk (n. 1953)

Fedor Efimovici Vasilyuk– Psihoterapeut rus, doctor în științe psihologice, șef al departamentului de psihoterapie individuală și de grup a Universității Psihologice și Pedagogice a orașului Moscova, profesor, fondator al psihoterapiei înțelegerii.

FE Vasilyuk evidențiază patru niveluri de funcționare a conștiinței, respectiv, la aceste niveluri și „există o muncă” de experiență. „Procesul de experiență poate fi descris ca curgând prin patru canale interconectate, fiecare dintre acestea putând conduce într-una sau alta fază a experienței”. Primul mod este conștientizare: când o persoană „a avut brusc un gând ciudat în cap” sau a fost „coprinsă de un sentiment de furie” sau „distrasă de un sunet neașteptat”. Fenomene ale unei atitudini active față de propria activitate mentală, atunci când o persoană comentează, înțelege, evaluează în mod activ propria activitate, reprezintă nivelul reflexii. Când o persoană este copleșită de emoții, experimentează dor, bucurie sau alte sentimente complexe - astfel de procese aparțin nivelului experiență directă. Procesele mentale care nu sunt urmărite prin observație internă aparțin nivelului inconştient.

Sarcina unui psihoterapeut înțelegător în dialog cu clientul este de a-l ajuta să restaureze sau să realizeze experiența în întregime, pe toate modurile de conștiință, pentru a face experiența. indirect limbajul și alte sisteme simbolice. Modelul de construcție a nivelului experienței face posibilă reprezentarea muncii mentale pentru a face față unei crize sub forma unui fel de „melodie”: o persoană aflată într-o situație de criză fie se predă fluxului de sentimente la nivelul experienței directe, sau încearcă să se gândească la situația la nivel de conștiință, să ia o decizie, să analizeze posibile rezultate sau să se pună în fața unor întrebări reflexive, este uitată de oboseală de somn, iar munca de a experimenta continuă sub forma unei vis.

Pentru a face experiența naturală a unei persoane culturală, F. Vasilyuk oferă psihotehnica empatiei, clarificării, maieuticii și interpretării. De asemenea, pentru a lucra cu inconștientul, a dezvoltat psihotehnica de alegere și afirmația directorului despre simptom.

În încheierea trecerii în revistă a practicilor psihologice moderne, este necesar să menționăm domenii care nu sunt incluse în aceasta, dar sunt interesante și originale: psihoterapia narativă (M. White), psihoterapia pozitivă (N. Pereshkian), psihoterapia provocatoare (F. Farelli) . Vă recomandăm să vă familiarizați cu aceste domenii.

Cit. pe: Vasilyuk F.E. Psihotehnica la alegere // Psihologia cu chip uman: o perspectivă umanistă în psihologia post-sovietică / ed. D. A. Leontieva, V. G. Shchur. M.: Sens, 1997. S. 284–314.

psihologie existențială

(din lat. existentia - existență) - una dintre direcțiile " psihologie umanistă". E. p. studii:

1) probleme de timp, de viață și de moarte;

2) probleme de libertate, responsabilitateși alegere;

3) probleme de comunicare, dragoste și singurătate;

4) căutarea sensului existenței.

E. p. subliniază unicitatea experienței personale a unei anumite persoane, care nu este reductibilă la scheme generale. Unul dintre scopurile lui E. p. este problema restabilirii autenticității individului - corespondența ființei sale în lumea ei. natura interioară. Multe realizări ale psihanalizei sunt folosite în practica E. p. Cei mai marcanți reprezentanți ai E. p. - L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, V. Frankl, J. Bugenthal.

Scurt dicționar psihologic. - Rostov-pe-Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

psihologie existențială Etimologie.

Vine din lat. existentia - existență și greacă. psihic - suflet, logos - învățătură.

Categorie.

O direcție psihologică bazată pe principiile psihologiei umaniste.

Specificitate.

Ea provine din primatul ființei umane, cu care problemele existențiale de bază, stresul și anxietatea sunt legate organic. Reprezentanții săi sunt L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, W. Frankl, J. Bugenthal. Principalul tratează problema unei persoane care se reflectă și se confirmă în procesul de câștigare a sensului. Accentul nu este pus pe forțele externe care determină comportamentul unei persoane, ci pe propria individualitate, care se recunoaște (Heidegger), se testează (Sartre) sau se realizează (Frankl). Această individualitate se manifestă în diferite forme de iubire, atunci când trăiești rușine, când se schimbă dispozițiile. Subiectul tradițional al psihologiei existențiale este o persoană aflată în situații limită (depresie economică, război, distrugere). Se remarcă o serie de probleme: viața și moartea; libertate și responsabilitate; comunicare și singurătate: sensul și lipsa de sens a existenței. Cu toate acestea, se crede că o anumită persoană are o experiență personală unică, care nu poate fi redusă la reguli universale. Pe baza acestor premise teoretice se dezvoltă psihoterapia existențială, care vizează restabilirea autenticității personalității, care se realizează printr-o reflecție personală profundă.

Dicţionar psihologic. LOR. Kondakov. 2000 .

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA

(Engleză) psihologie existențială) - o direcție în psihologia occidentală modernă, una dintre ramuri psihologie umanistă. E. p. pornește din primatul ființei umane în lume, o coliziune cu care dă naștere la probleme existențiale de bază în fiecare persoană, și anxietate. O persoană matură reușește să le facă față cu succes; nerespectarea acestui lucru duce la tulburări psihice. Se pot distinge 4 noduri principale de probleme existențiale ale căror soluții sunt studiate de E. p.: 1) problemele timpului, vieții și morții; 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere; 3) probleme de comunicare, iubire și singurătate și 4) probleme ale sensului și lipsei de sens ale existenței. E. p. subliniază unicitatea experienței personale a unei anumite persoane, ireductibilitatea acesteia la scheme generale.

existențială își stabilește ca scop restabilirea autenticității individului (corespondența ființei sale în lume cu propria natură interioară), bazându-se totodată pe o profundă reflecţie client. În practica E. p. modernă se folosesc și multe realizări. psihanaliză. Cei mai importanți reprezentanți ai E. p. sunt L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, LA.Frankl, J. Bugenthal. Vezi si . (D. A. Leontiev.)

Dicționar psihologic mare. - M.: Prim-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zincenko. 2003 .

Vezi ce este „psihologia existențială” în alte dicționare:

Psihologie existențială- o direcție psihologică bazată pe principiile psihologiei umaniste și pornind de la primatul ființei umane, cu care problemele existențiale de bază sunt legate organic... Dicţionar psihologic

psihologie existențială- Psihologia existențială este o direcție în psihologie care pornește din unicitatea unei anumite vieți umane, ireductibilă la scheme generale, apărute în concordanță cu filozofia existențialismului. Secțiunea sa aplicată este existențială ... ... Wikipedia

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- una dintre direcţiile „psihologiei umaniste”; studii: probleme de timp, de viață și de moarte; probleme de libertate, responsabilitate și alegere; probleme de comunicare, iubire și singurătate; căutarea sensului existenței. Psihologie existentiala ...... Educatie profesionala. Dicţionar

psihologie existențială- - mai devreme acest termen denota direcția structuralistă în psihologie (E. Titchener), acum denotă de obicei psihologia bazată pe existențialism... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- Acest nume a fost folosit anterior pentru a desemna punctul de vedere exprimat de E. Titchner (vezi structuralism). Cu toate acestea, când apare în prezent, se referă aproape invariabil la una dintre cele două versiuni ale pozițiilor psihologice, ... ... Dicţionar explicativ de psihologie

Direcția în psihologia occidentală modernă. E. p. pornește de la primatul ființei umane în lume, o coliziune cu care dă naștere la probleme existențiale de bază, stres și anxietate pentru fiecare persoană... Dicționar psihologic și pedagogic al ofițerului de educator al unității navale

PSIHOLOGIE EXISTENTIALA- una dintre direcţiile psihologiei umaniste; studii: 1) probleme de timp, de viață și de moarte; 2) probleme de libertate, responsabilitate și alegere; 3) probleme de comunicare, iubire și singurătate; 4) probleme de găsire a sensului existenței... Dicționar de orientare în carieră și suport psihologic

Psihologie existențială- În ciuda faptului că E. p. este de obicei atribuită tradiției umaniste, are trăsături distinctive pronunțate care îi permit să-și declare independența. Abordările umaniste selectează calități de funcționare care arată ca ...... Enciclopedie psihologică

psihoterapie existențială- (ing. terapie existențială) a luat naștere din ideile de filozofie și psihologie existențială, care sunt axate nu pe studierea manifestărilor psihicului uman, ci pe însăși viața lui în legătură inextricabilă cu lumea și cu alți oameni (aici fiind, fiind în lume... Wikipedia

terapie existențială- Psihoterapia existențială (terapia existențială engleză) a luat naștere din ideile de filozofie și psihologie existențială, care se concentrează nu pe studierea manifestărilor psihicului uman, ci pe însăși viața lui în legătură inseparabilă cu lumea și cu alți oameni... Wikipedia

Cărți

• Manual de psihologie existențială, NV Grishina. Grishina Natalia Vladimirovna - psiholog rus, specialist în domeniul psihologiei sociale. Doctor în psihologie, profesor la Facultatea de Psihologie din Sankt Petersburg...