Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 62 σελίδες) [προσβάσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 15 σελίδες]
Γραμματοσειρά:
100% +
μελέτη πηγής
© Danilevsky I. N., Dobrovolsky D. A., Kazakov R. B., Malovichko S. I., Rumyantseva M. F., Khoruzhenko O. I., Shveikovskaya E. N., 2015
© Εκδοτικός Οίκος Ανώτατης Οικονομικής Σχολής, 2015
Εισαγωγή
Τι είναι η μελέτη πηγής
Η μελέτη πηγών (γερμανικά Quellenkunde, αγγλική μελέτη πηγής) είναι ένας ανθρωπιστικός κλάδος, ένα αντικείμενοπου είναι ιστορικές πηγές, δηλαδή το σύνολο των ανθρώπινων έργων / προϊόντων πολιτισμού είναι η εμπειρική πραγματικότητα του ιστορικού κόσμου, και πράγμα- η μελέτη μιας ιστορικής πηγής ως πολιτιστικού φαινομένου και, σε αυτή τη βάση, η αναζήτηση, η εξαγωγή, η αξιολόγηση και η χρήση στην επιστήμη και άλλες κοινωνικές πρακτικές πληροφοριών για ένα άτομο και την κοινωνία στο ιστορικό τους στοιχείο.
Η μελέτη της πηγής προέκυψε από την πρακτική ανάγκη να διαπιστωθεί η αυθεντικότητα και η αξιοπιστία των εγγράφων. Οι επιστημονικές μελέτες ιστορικών πηγών έχουν διανύσει μια δύσκολη διαδρομή διαμόρφωσης και ανάπτυξης ως κλάδος της ιστορικής επιστήμης. Σε κάθε στάδιο αυτής της διαδρομής, οι λειτουργίες της μελέτης της πηγής αυξάνονταν, τα καθήκοντά της έγιναν πιο περίπλοκα και, το πιο σημαντικό, άλλαξε η θέση και η θέση της μελέτης της πηγής στο σύστημα της επιστημονικής ιστορικής γνώσης.
Κατά τον ΧΧ αιώνα. Η μελέτη πηγής αποκτά την ιδιότητα του επιστημονικού κλάδου. Η τρέχουσα κατάσταση των πηγαίων σπουδών καθορίζεται από τον μετασχηματισμό της σύγχρονης επιστήμης, η οποία διακρίθηκε από έναν αυστηρό πειθαρχικό διαχωρισμό, σε έναν νέο τύπο γνώσης, κυρίως ανθρωπιστικού και συνθετικού χαρακτήρα. Στη νέα κοινωνικο-πολιτισμική και γνωσιολογική κατάσταση, η οποία αναπτύχθηκε κυρίως στο τελευταίο τρίτο του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα, οι σπουδές πηγών λειτουργούν ως αρχή ενσωμάτωσης των ανθρωπιστικών επιστημών, καθώς το θέμα τους είναι μια ιστορική πηγή, κατανοητή ως πολιτιστικό φαινόμενο , ως προϊόν ανθρώπινης και κοινωνικής δημιουργικότητας με την ευρεία έννοια. , - λειτουργεί ταυτόχρονα ως αντικείμενο μελέτης άλλων ανθρωπιστικών και κοινωνικές επιστήμες. Η μελέτη της σύγχρονης πηγής είναι βασικά πολυεπιστημονική, αναφέρεται στο σύνολο των πολιτιστικών έργων για να κατανοήσει τον Άλλο (άνθρωπος, κοινωνία, πολιτισμός), να επεκτείνει σε αυτή τη βάση την εμπειρία του δικού του πολιτισμού, να εμπλουτίσει την κοσμοθεωρία του.
Λειτουργώντας ως ενσωματωμένη αρχή της ανθρωπιστικής γνώσης, παρέχοντας μια καθολική μέθοδο αναφοράς σε ανθρώπινα έργα / πολιτιστικά προϊόντα για οποιεσδήποτε ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, οι μελέτες πηγών συγχρόνως διατηρούν δεσμούς με βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους, η διαμόρφωση και ανάπτυξη των οποίων οφείλεται την ανάγκη για ειδική μελέτη ορισμένων πτυχών ιστορικών πηγών (για παράδειγμα, η παλαιογραφία μελετά τα εξωτερικά χαρακτηριστικά των γραπτών μνημείων, η ιστορική χρονολογία - οι ημερομηνίες που περιέχονται σε αυτά, η μετρολογία - τα αναφερόμενα μέτρα) ή ειδικές ομάδες ιστορικών πηγών (σφραγιστική μελετά σφραγίδες , εραλδική - οικόσημα, φαλεριστικά - διακριτικά, βραβεία, βεξιλολογία - πανό) με σκοπό τη διαπίστωση της αυθεντικότητας, τη χρονολόγηση, τον προσδιορισμό της πατρότητας των ιστορικών πηγών.
Γιατί ένα άτομο χρειάζεται πηγή
Σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, θα ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε με την απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Για την ερώτηση "Γιατί;" πολύ σημαντικό τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή. Μια έγκαιρη ανταπόκριση σε αυτό συχνά εξοικονομεί πολύ χρόνο και προσπάθεια. Αλλά δεν μπορούσαμε να μιλήσουμε γιατί να μελετάς, πριν τουλάχιστον μια προκαταρκτική διευκρίνιση τι να μελετήσει.
Με βάση μια απλή καθημερινή σκέψη και τη δική τους επιστημονική εμπειρία και εμπειρία ζωής, οι συγγραφείς σας συμβουλεύουν, προτού αρχίσετε να μελετάτε τον κλάδο, εάν δεν απαντήσετε στην ερώτηση "Γιατί το χρειάζομαι αυτό;", Τότε τουλάχιστον μάθετε τι μπορεί να να σας είναι χρήσιμο για.
Ωστόσο, υπάρχει κάποια πονηριά σε μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης, αφού η απάντηση σε αυτό το ερώτημα περιλαμβάνει την τοποθέτηση του εαυτού του σε σχέση με διάφορες κοινότητες. Ένα άτομο, λόγω της κοινωνικής του φύσης, ηθελημένα ή μη (συνειδητά ή ασυνείδητα) συσχετίζεται πάντα με οποιαδήποτε κοινωνία. Επομένως, το ερώτημα που τίθεται μπορεί να μετατραπεί ως εξής: «Πώς θα απαιτήσει η κοινωνία γνώση πηγής;»
Ας ξεχωρίσουμε δύο συνιστώσες ενδιαφέροντος στις πηγές σπουδών - καθολικό/γενικό πολιτισμικό και αυστηρά επιστημονικό/επαγγελματικό. Σε καθένα από αυτά, με τη σειρά τους, διακρίνονται δύο επίπεδα.
γενική πολιτιστική συνιστώσα.Στο πρώτο επίπεδο της γνώσης των σπουδών πηγών, αναπτύσσεται μια χρήσιμη ικανότητα αξιολόγησης πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένων των καθημερινών καταστάσεων, προκειμένου να λαμβάνονται κατάλληλες αποφάσεις. Αλλά το δεύτερο επίπεδο είναι πολύ πιο σημαντικό - η ανάπτυξη της ικανότητας κατανόησης ενός ατόμου διαφορετικής κουλτούρας, του Άλλου - με μια ευρεία, φιλοσοφική έννοια, αναφερόμενος στα δημιουργημένα από αυτά τα άλλα πράγματα - τα προϊόντα της δημιουργικότητάς του, έργα του μια διαφορετική κουλτούρα, που ενεργεί στο σύστημα της ιστορικής γνώσης ως ιστορικές πηγές. Έτσι, η προσέγγιση της μελέτης της πηγής μπορεί και πρέπει να γίνει η βάση μιας ανεκτικής στάσης απέναντι στον Άλλο, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση της σύγχρονης ηθικής.
επαγγελματικό εξάρτημα.Σε αξιωματικό επίπεδο, είναι σαφές ότι η πηγαία μελέτη αποτελεί τη βάση του επαγγελματισμού ενός ιστορικού-ερευνητή. Ωστόσο, ακόμη και εδώ είναι δυνατό και απαραίτητο να ξεχωρίσουμε δύο επίπεδα mastering source studies, αν και, εκ πρώτης όψεως, ο επαγγελματισμός είναι μια κατηγορία που είτε είναι παρούσα είτε, δυστυχώς, απουσιάζει. Αλλά η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα, ή μάλλον οι επιστημονικές κοινότητες, είναι πολύ διαφοροποιημένη, μεταξύ άλλων ως προς το επίπεδο επαγγελματισμού. Επομένως, σε πρώτο επίπεδο, ένας ιστορικός ή καλύτερα ένας άνθρωπος με δίπλωμα ιστορίας, πρέπει να μπορεί να κατασκευάσει ιστορικά γεγονότα μέσα από μια αυστηρή επιστημονική διαδικασία - ανάλυση πηγών. Για να περιγράψουμε ένα υψηλότερο επίπεδο επαγγελματισμού, ας καταφύγουμε στα λόγια του Ρώσου ιστορικού-μεθοδολόγου Alexander Sergeevich Lappo-Danilevsky (1863–1919):
Όποιος αναζητά γνώση της ιστορικής πραγματικότητας αντλεί τη γνώση του από πηγές (με την ευρεία έννοια). αλλά για να εξακριβώσει ποιο γεγονός μπορεί να λάβει από μια δεδομένη πηγή, πρέπει να το κατανοήσει: διαφορετικά δεν θα έχει επαρκή λόγο να αποδώσει αντικειμενική σημασία στην ιδέα του για ένα γεγονός. μη όντας σίγουρος για το τι ακριβώς μαθαίνει από μια δεδομένη πηγή, δεν μπορεί να είναι σίγουρος ότι δεν αποδίδει στην πηγή το προϊόν της δικής του φαντασίας. Από αυτή την άποψη, ο ιστορικός, ουσιαστικά, αρχίζει να μελετά διάφορα είδηπηγές: προσπαθεί να αποδείξει, για παράδειγμα, τα απομεινάρια του συγκεκριμένου γεγονότος ή του μύθου του συγκεκριμένου γεγονότος που περιέχονται σε δεδομένη πηγήπου γίνεται εφικτό μόνο με τη σωστή κατανόησή του. 1
Lappo-Danilevsky A. S.Μεθοδολογία της ιστορίας: σε 2 τ. Μ., 2010. Τ. 2. Σ. 64.
Ένας επαγγελματίας ιστορικός δεν θα πρέπει μόνο να μπορεί να εξάγει γεγονότα «κάνοντας κριτική στις ιστορικές πηγές» (αυτή η έννοια, η οποία εξακολουθεί να αγαπιέται από πολλούς ιστορικούς, θα συζητηθεί αργότερα), αλλά και να κατανοεί τη φύση της νέας γνώσης που έλαβε και να προβληματιστεί μόνος του. ερευνητική διαδικασία.
Αρχές κατασκευής οδηγός μελέτηςκαι τη δομή του
Η ασάφεια της ορολογίας της ιστορικής/ανθρωπιστικής γνώσης καθιστά απαραίτητο τον ορισμό των εννοιών που χρησιμοποιούνται. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς δεν ισχυρίζονται ότι έχουν έναν τελικό ορισμό των εισαγόμενων εννοιών, αλλά προσπαθούν μόνο για ορολογική βεβαιότητα στο πλαίσιο αυτού του σεμιναρίου.
Το πρόγραμμα σπουδών βασίζεται σε δύο αρχές.
Πρώτα:ενότητα ιστορίας και θεωρίας. Η τρέχουσα κατάσταση των μελετών πηγών είναι ως ένα βαθμό το αποτέλεσμα της ιστορίας της. Οι συγγραφείς κατανοούν αυτήν την πολύ ασήμαντη δήλωση όχι με σωρευτική έννοια (όπως συμβαίνει συχνά στην ιστορία της επιστήμης μέχρι σήμερα - αυτή η θέση εξηγείται στην αρχή της πρώτης ενότητας του σχολικού βιβλίου), αλλά εστιάζουν στο γεγονός ότι στο Μελέτη σύγχρονης πηγής υπάρχουν στοιχεία που σχηματίστηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, και πρέπει να μάθουμε να τα αναγνωρίζουμε.
Το πιο παραγωγικό, κατά τη γνώμη μας, είναι η κατανόηση της ιστορίας των σπουδών πηγών σε σχέση με τους κλασικούς, μη κλασικούς, μετα-μη κλασσικούς και νεοκλασικούς τύπους ορθολογισμού που αναπτύχθηκαν στη φιλοσοφία της επιστήμης (και τα αντίστοιχα μοντέλα της επιστήμης). Αυτό δεν είναι εύκολο και μη τετριμμένο έργο, αφού τα προβλήματα της φιλοσοφίας της επιστήμης έχουν αναπτυχθεί κυρίως σε σχέση με τη φυσική και τις φυσικές επιστήμες.
Δεύτερος:μια σαφής διαίρεση των τριών συνιστωσών της μελέτης σύγχρονης πηγής:
Πηγή μελέτη ως επιστημονική πειθαρχίακαι ως συστημική βάση ανθρωπιστικής γνώσης·
Η μελέτη πηγών ως μέθοδος απόκτησης νέας αυστηρής γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία στην ιστορική τους προοπτική.
Η μελέτη πηγών ως ένα από τα εργαλεία της ιστορικής έρευνας.
Η σύνθεση αυτών των δύο αρχών μας επιτρέπει να προτείνουμε μια έννοια της εξέλιξης και της τρέχουσας κατάστασης των μελετών πηγών, το γενικό σχήμα της οποίας καθορίζεται στη δομή του σχολικού βιβλίου, όπου μια ξεχωριστή ενότητα είναι αφιερωμένη σε καθένα από τα συστατικά.
Η μελέτη της πηγής ως στοιχείο της ιστορικής μεθόδου διαμορφώνεται στο πλαίσιο του κλασικού μοντέλου της επιστήμης, το οποίο προϋποθέτει, ως αποτέλεσμα της μελέτης (της λεγόμενης κριτικής) μιας ιστορικής πηγής, την απόκτηση ενός ιστορικού γεγονότος, το οποίο χρησιμοποιείται περαιτέρω στις πρακτικές της ιστορικής γραφής, όντας αναλλοίωτη ως προς αυτές. Ένα τέτοιο μοντέλο δεν ανταποκρίνεται πλέον στη σύγχρονη γνωσιολογική και κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Επομένως, αυτή η βοηθητική λειτουργία της μελέτης της πηγής, διατηρούμενη, τροποποιείται λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις της μη κλασικής, μετα-μη κλασσικής και νεοκλασικής επιστήμης. Ειδικότερα, τη θέση της «κριτικής» των ιστορικών πηγών για την απόκτηση των λεγόμενων αξιόπιστων γεγονότων, που επαληθεύονται μέσω της αντιστοιχίας της «αντικειμενικής πραγματικότητας» και νοούνται ως αμετάβλητο στοιχείο («τούβλο») της ιστορικής κατασκευής, κατέχουν ανάλυση πηγής, στην οποία η ερμηνευτική διαδικασία, στόχος που είναι η κατανόηση του Άλλου, δηλαδή του συγγραφέα της ιστορικής πηγής. Δεδομένου ότι η ανάλυση πηγών πρέπει να τεκμηριώνεται γνωσιολογικά, εξετάζεται στην τρίτη και τελευταία ενότητα του σχολικού βιβλίου, μαζί με τη διαμόρφωση της πηγής βάσης για την έρευνα και τις μεθόδους εισαγωγής ιστορικών πηγών στην επιστημονική κυκλοφορία και τις κοινωνικές πρακτικές (αρχαιογραφία).
Η απόκτηση του καθεστώτος ενός κλάδου από μελέτες πηγής σχετίζεται κυρίως με την αντανάκλαση του αντικειμένου. Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. στη ρωσική εκδοχή του νεοκαντιανισμού τέθηκε το πρόβλημα της ιστορικής πηγής ως συγκεκριμένου αντικειμένου μελέτης της πηγής. Με βάση την κατανόηση μιας ιστορικής πηγής ως αντικειμενοποιημένου αποτελέσματος της ανθρώπινης δραστηριότητας, που διαμορφώθηκε στη ρωσική εκδοχή του νεοκαντιανισμού, οι ερευνητές που ανέπτυξαν αυτήν την έννοια κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι εγκρίθηκε ένα σύστημα τύπων ιστορικών πηγών που αντιπροσωπεύουν τον αντίστοιχο πολιτισμό. ως αντικείμενο μελέτης πηγής. 2
Αυτή η έννοια έχει καθοριστεί στο προηγούμενο σεμινάριο μας: Μελέτες Πηγών: Θεωρία. Ιστορία. Μέθοδος. Πηγές Ρωσική ιστορία: σπουδές. επίδομα. Μ., 1998 [εκ νέου επιμ. 2000, 2004].
Τεκμηρίωση της έννοιας της «εμπειρικής πραγματικότητας του ιστορικού κόσμου» 3
Medushovskaya O. M.Θεωρία και μεθοδολογία της γνωστικής ιστορίας. Μ., 2008.
Ως όχι μόνο γνωσιολογική, αλλά και, στην πραγματικότητα, οντολογική, επέτρεψε να εδραιώσει το καθεστώς των πηγαίων μελετών ως ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου στο σύστημα τόσο της ιστορικής όσο και της ανθρωπιστικής γνώσης γενικότερα. Η έννοια ενός αντικειμένου και το σχετικό πρόβλημα ταξινόμησης συζητούνται στην πρώτη ενότητα του σεμιναρίου.
Μια νέα κατανόηση του αντικειμένου της μελέτης των πηγών κατέστησε δυνατή τη συγκρότηση της μελέτης συγκεκριμένων συστημάτων ιστορικών πηγών ως μια ανεξάρτητη μέθοδο μελέτης διαφόρων κοινωνικοπολιτισμικών κοινοτήτων. Η δεύτερη ενότητα του σχολικού βιβλίου περιέχει μια επιδοκιμασία της μεθόδου και παρουσιάζει ένα σύστημα τύπων πηγών της ρωσικής ιστορίας ως προβολή του ρωσικού πολιτισμού. Η εξέταση του συνόλου των πηγών της ρωσικής ιστορίας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε πώς χρησιμοποιείται η μέθοδος μελέτης πηγών κατά την εργασία με συγκεκριμένο υλικό, πώς διαμορφώνονται συγκεκριμένες μέθοδοι που λαμβάνουν υπόψη τα χαρακτηριστικά διαφόρων ιστορικών πηγών. Η μελέτη των πηγών της ρωσικής ιστορίας δίνει συγκεκριμένα στους συγγραφείς την ευκαιρία να βασιστούν στις πλούσιες παραδόσεις και επιτεύγματα του ρωσικού πολιτισμού πηγών και στη διδασκαλία των σπουδών πηγών ως ειδική επιστήμη. Ταυτόχρονα, ένας ιστορικός που μελετά την ιστορία μιας άλλης χώρας (πολιτισμός, εθνική ομάδα, περιοχή κ.λπ.) παρέχεται με ένα ανεπτυγμένο μοντέλο προσέγγισης σε ένα ολιστικό σύνολο ιστορικών πηγών. Η ίδια ενότητα παρουσιάζει συγκριτικές μελέτες πηγώνως μέθοδος συγκριτικής ιστορικής έρευνας και Πηγή μελέτη ιστοριογραφίαςως εφαρμογή της μεθόδου της μελέτης πηγών στη μελέτη της ιστορίας της ιστορίας (η ιστορία της ιστορικής γνώσης και η ιστορία της ιστορικής επιστήμης).
Έτσι, το γενικό σχήμα ανάπτυξης των μελετών πηγής μοιάζει με αυτό.
Κλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία των μελετών πηγών στην ιστορική γνώση είναι η κριτική μιας ιστορικής πηγής προκειμένου να ληφθούν αξιόπιστα γεγονότα κατανοητά ως μέρος της πραγματικότητας του παρελθόντος.
Ο σκοπός της μελέτης στο εκπαιδευτικό σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης ενός ιστορικού είναι να κατακτήσει την ικανότητα μιας κριτικής στάσης στις πληροφορίες μιας ιστορικής πηγής σε ερευνητικές πρακτικές.
Μη κλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι ένας διάλογος μεταξύ ενός ιστορικού και του συγγραφέα μιας ιστορικής πηγής προκειμένου να ερμηνευτεί το περιεχόμενό της με βάση την αρχή της «αναγνώρισης της κινούμενης εικόνας κάποιου άλλου» και της κατανόησης του μηχανισμού δημιουργίας μιας ιστορικής πηγής σε μια συγκεκριμένη Πολιτισμός.
Σκοπός της μελέτης είναι να αποκαλύψει τη φαινομενολογική φύση της ιστορικής πηγής, να κατανοήσει τον εποικοδομητικό ρόλο του γνωστικού υποκειμένου στο πλαίσιο της κατανόησης των μηχανισμών της γνώσης.
Μετα-μη κλασσικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι, στο πλαίσιο των μεταμοντέρνων αποδομήσεων, να προτείνει έναν τρόπο κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας με τη μέθοδο της μελέτης πηγής που βασίζεται στην κατανόηση του αντικειμένου της μελέτης πηγής ως ένα σύστημα τύπων ιστορικών πηγών που αντιπροσωπεύουν συγκεκριμένο πολιτισμό.
Σκοπός της μελέτης είναι η κατασκευή ενός ιστορικού συνόλου με βάση τη μέθοδο της πηγαία μελέτης.
(Ωστόσο, σημειώνουμε ότι αυτό το μέρος της προτεινόμενης κατασκευής είναι το πιο αμφιλεγόμενο. Εδώ θα πρέπει μάλλον να μιλήσουμε για διακειμενικότητα και εν μέρει να αντιτάξουμε αυτήν την προσέγγιση από τη φαινομενολογική έννοια πηγής-μελέτης της ιστορικής γνώσης, που ανήκει στο νεοκλασικό μοντέλο της επιστήμης.)
Νεοκλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι ο σχηματισμός των γνωσιολογικών θεμελίων της ιστορίας ως αυστηρής επιστήμης που βασίζεται στην κατανόηση του αντικειμένου της - την εμπειρική πραγματικότητα του ιστορικού κόσμου ως οντολογική κατηγορία.
Σκοπός της μελέτης είναι η κατανόηση των πηγαίων μελετών ως γνωστικής επιστήμης και η διαμόρφωση αυστηρών προτύπων επιστημονικού χαρακτήρα στην ιστορική γνώση με βάση την έννοια της «εμπειρικής πραγματικότητας του ιστορικού κόσμου» ως οντολογική κατηγορία.
Αφήσαμε τις φιλοσοφικές συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ μετα-μη-κλασικού και νεοκλασικού ορθολογισμού πέρα από το πεδίο της εξέτασης. Ας διορθώσουμε το όραμά μας για το πρόβλημα για περαιτέρω ανάλυση: εάν οι τρεις πρώτοι τύποι ορθολογισμού αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον, τότε ο νεοκλασικός ορθολογισμός διαμορφώνεται παράλληλα με τον μη κλασικό ορθολογισμό και ενημερώνεται υπό την κυριαρχία του μετα-κλασικού, όντας σε συνεχή αναζήτηση νέων γνωσιολογικών θεμελίων. αυστηρής επιστημονικής γνώσης. Γι' αυτό δεν υποκαθιστά τον μετα-μη κλασσικό ορθολογισμό, αλλά προσφέρει το δικό του όραμα για την επιστημονική γνώση, που από πολλές απόψεις αντιτίθεται στη μεταμοντερνιστική γνωσιολογική αναρχία.
Είναι προφανές ότι η λογική δομή των μελετών πηγών που περιγράφηκαν παραπάνω, βάσει της οποίας οργανώνεται η ύλη του σχολικού βιβλίου, δεν αντιστοιχεί στην ιστορική αλληλουχία, δηλαδή στην αλληλουχία της εμφάνισης διαφορετικών συστατικών του κλάδου. Ο λόγος για αυτό, όπως ήδη σημειώθηκε, είναι η ανάγκη για θεωρητική θεμελίωση στο επίπεδο της τρέχουσας επιστημονικής γνώσης, τόσο της εφαρμογής της μεθόδου της μελέτης πηγής στην ιστορική γνώση όσο και των διαδικασιών ανάλυσης μελέτης πηγής που διατηρούνται σε ερευνητική πρακτικήοργανικό χαρακτήρα.
Αυτή η δομή του σχολικού βιβλίου καθορίζει τη θεμελιώδη καινοτομία και τη συμμόρφωσή του με την τρέχουσα κατανόηση της κατάστασης των πηγαίων μελετών στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης.
Έχοντας κατά νου την υπόσχεση για αποσαφήνιση των εννοιών που χρησιμοποιήθηκαν, οι συγγραφείς θα πρέπει να τονίσουν ότι κάνουν αυστηρή διάκριση μεταξύ των εννοιών του «μοντέρνου», δηλαδή της υπάρχουσας εδώ και τώρα ιστορικής γνώσης, και της «σχετικής», δηλαδή ανταποκρίνεται επαρκώς στις ανάγκες αυτής. γνώση και, κατά συνέπεια, κάλυψη των αναγκών της σύγχρονης κοινωνίας.
Απαιτούμενη ειδοποίηση
Προτού ξεκινήσουν μια συστηματική παρουσίαση των πηγών ως επιστημονικού κλάδου και ως ραχοκοκαλιά της ανθρωπιστικής γνώσης, οι συγγραφείς θεωρούν απαραίτητο να κάνουν μια προκαταρκτική σημείωση, αλλά την απευθύνουν μόνο σε εκείνους που σκοπεύουν να κατακτήσουν τη μελέτη πηγών υψηλό επίπεδοεπαγγελματικότητα.
Το αναστοχαστικό επίπεδο κατάκτησης της γνώσης - ιδιαίτερα της θεωρητικής και η θεωρητική συνιστώσα της μελέτης της πηγής είναι πολύ σημαντική - περιλαμβάνει όχι μόνο τον εμπλουτισμό της μνήμης, αλλά και την εκπαίδευση, που νοείται ως εκπαίδευση ενός ατόμου με την κυριολεκτική έννοια, δηλ. εργασία στην προσωπικότητα κάποιου και εις βάθος αυτοστοχασμό. Οι συγγραφείς είναι εξαιρετικά κοντά στη φόρμουλα του J.-P. Σαρτρ: «Το να κατανοείς σημαίνει να αλλάζεις, να ξεπερνάς τον εαυτό σου…»
Εάν είστε έτοιμοι να αλλάξετε, τότε ας μάθουμε μαζί και την κατάλληλη πηγή μελέτης. Εάν δεν είστε έτοιμοι, αφήστε τη μελέτη των πηγών να σας βοηθήσει να ικανοποιήσετε το ενδιαφέρον σας για την ιστορία και να δώσετε λίγη τροφή στη πολυμάθειά σας.
Ντανιλέφσκι Ιγκόρ Νικολάεβιτς (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 1). Ντομπροβολσκι Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 3). Καζάκοφ Ρομάν Μπορίσοβιτς (πηγές και βιβλιογραφία). Malovichko Sergey Ivanovich (ενότητα 2, μέρος 3, ενότητα 3, μέρος 1, κεφάλαιο 2). Ρουμιάντσεβα Μαρίνα Φεντόροβνα (εισαγωγή, ενότητα 1, ενότητα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 2, ενότητα 2, μέρος 2, ενότητα 3, μέρος 1, κεφάλαια 1, 3, αντί για συμπέρασμα). Χορουζένκο Όλεγκ Ιγκόρεβιτς (ενότητα 3, μέρος 3), Shveikovskaya Elena Nikolaevna (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 1, παράγραφος 4).
Ενότητα Πρώτο
Η μελέτη της πηγής ως κλάδος της ιστορικής επιστήμης
Μέρος Ι
Ιστορία μελετών πηγών
Προοίμιο. Δύο προσεγγίσεις στην ιστορία της επιστήμηςΟι ιστορικοί δείχνουν παραδοσιακά ενδιαφέρον για την ιστορία της ιστορικής γνώσης. Ο φόρος τιμής στο έργο των προκατόχων αποδίδεται πάντα στην ιστοριογραφική ανάλυση, η οποία αποτελεί υποχρεωτικό στοιχείο της εισαγωγής σε οποιαδήποτε ειδική εργασία. Λαμβάνοντας υπόψη την προηγούμενη ιστοριογραφία, άλλα Επιστημονική έρευναιστορικοί. ΣΤΟ τέλη XIXσε. Η ιστοριογραφία διαμορφώνεται, πρώτα ως βοηθητικός ιστορικός κλάδος και στη συνέχεια ως ανεξάρτητος κλάδος της ιστορικής επιστήμης. Ποιο είναι όμως το νόημα της ιστοριογραφικής ανάλυσης; Μια λεπτομερής απάντηση σε αυτό το ερώτημα ξεφεύγει σαφώς από το πειθαρχικό πλαίσιο των μελετών πηγών, επομένως εδώ θα διευκρινίσουμε μόνο εν συντομία τη θέση μας - θα προσδιορίσουμε τη σχέση μεταξύ της ιστορίας και της θεωρίας των μελετών πηγών.
Η ιστορία της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένων των μελετών πηγών, μπορεί να προσεγγιστεί με δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους, ριζικά διαφορετικούς ως προς τον καθορισμό στόχων. Ένα από αυτά, ακόμα το πιο συνηθισμένο, βασίζεται στο σωρευτικό μοντέλο ανάπτυξης της επιστήμης. Οι ερευνητές που τηρούν αυτό το μοντέλο πιστεύουν ότι η επιστήμη αναπτύσσεται μέσω της συσσώρευσης και της τελειοποίησης της γνώσης. Καθώς η επιστήμη αναπτύσσεται, η γνώση μας γίνεται πιο εκτεταμένη και ακριβέστερη, δηλαδή, περιγράφει όλο και πληρέστερα και με ακρίβεια τη λεγόμενη αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτό το μοντέλο προϋποθέτει μια αξιωματική πεποίθηση α) στην ύπαρξη της λεγόμενης αντικειμενικής πραγματικότητας, δηλ. ανεξάρτητη από το γνωστικό υποκείμενο, την πραγματικότητα και β) τη γνωστικότητά της ως τέτοια. Με αυτή την προσέγγιση, ο στόχος της μελέτης της ιστορίας της επιστήμης είναι να δείξει αυτό το μονοπάτι και το παρόν τελευταίας τεχνολογίαςεπιστήμη ως αποτέλεσμα της προηγούμενης ανάπτυξής της.
Αυτή η προσέγγιση είχε ήδη εξαντληθεί από τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν εδραιώθηκαν άλλες ιδέες για τον μηχανισμό μετασχηματισμών της επιστημονικής γνώσης. Η νέα γνωστική κατάσταση σημαδεύτηκε από την έκδοση του βιβλίου του Αμερικανού ιστορικού και φιλόσοφου της επιστήμης Thomas Kuhn (1922–1996) «Δομή επιστημονικές επαναστάσεις(1962), στο οποίο τεκμηριώνεται η παραδειγματική φύση της επιστήμης. Η κύρια ιδέα της νέας προσέγγισης είναι ένα παράδειγμα, δηλαδή μια βασική θεωρία που μοιράζεται η επιστημονική κοινότητα και χρησιμεύει ως βάση για την τοποθέτηση ερευνητικών προβλημάτων. Η αλλαγή των παραδειγμάτων συμβαίνει αλματωδώς, μέσω επιστημονικών επαναστάσεων, και εξαρτάται όχι τόσο από τη «συσσώρευση» γνώσης, αλλά από απρόβλεπτες θεμελιώδεις επιστημονικές ανακαλύψειςκαι αλληλεπιδράσεις με αλλαγές στις κοινωνικοπολιτισμικές καταστάσεις.
Μοιράζοντας την ιδέα της παραδειγματικής φύσης της επιστήμης και, κατά συνέπεια, μη αποδεχόμενοι το σωρευτικό της μοντέλο, οι συγγραφείς προέρχονται από το γεγονός ότι αρκετές κοινωνικοπολιτιστικές εποχές έχουν αλλάξει από τις πρώτες προσπάθειες κριτικής στάσης στις ιστορικές πηγές στην πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο και σκόπιμο να τεθεί το ζήτημα της θέσης και του τόπου των μελετών πηγών σε καθεμία από αυτές. Αυτή η προσέγγιση μάς επιτρέπει επίσης να ανιχνεύσουμε σε σύγχρονες (δηλαδή, που υπάρχουν στην εποχή μας, αλλά δεν ανταποκρίνονται πάντα στις πραγματικές ανάγκες της επιστήμης και της κοινωνικής πρακτικής) στοιχεία μελέτης πηγών που κληρονομήθηκαν από προηγούμενα παραδείγματα και να προσδιορίσουμε τον βαθμό επάρκειάς τους στην τρέχουσα κοινωνική -πολιτισμική και γνωσιολογική θεωρία.καταστάσεις.
Στο πρώτο μέρος αυτής της ενότητας, προσδιορίζονται παραδείγματα μελέτης πηγής που αντιστοιχούν σε διαφορετικά, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, τύπους ορθολογισμού και μοντέλα επιστήμης: κλασικά, μη κλασικά, μετα-μη-κλασικά και νεοκλασικά. Σε αυτόν τον στόχο ανταποκρίνεται και η επιλογή του αναλυόμενου ιστοριογραφικού υλικού, αν και, φυσικά, η ιστορία των πηγαίων μελετών είναι πολύ πιο ποικιλόμορφη και πλουσιότερη από το σχήμα που προτείνουμε.
Όταν ξεκινάτε να εξετάζετε την ιστορία των πηγών μελετών, είναι σημαντικό να κατανοήσετε ξεκάθαρα ότι πρόκειται για μια ερευνητική κατασκευή. Πηγή μελέτη ως ανεξάρτητη πειθαρχίαεμφανίστηκε μόλις τον 20ο αιώνα. (και πλήρως - μόνο σε ένα συγκεκριμένο σοβιετικό πλαίσιο). Ιστορικοί του 18ου-19ου αιώνα εξέτασαν ζητήματα της μελέτης των ιστορικών πηγών σε σχέση με τη μελέτη της ιστορίας καθαυτής και τις πιο συχνά αναφερόμενες παρατηρήσεις πηγών μελετών στο εισαγωγικό μέρος των έργων τους και αφιέρωσαν επίσης ειδικές εργασίες στη μελέτη μεμονωμένων μνημείων ή ομάδων ιστορικών πηγών. Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. ιστορικοί που ανέπτυξαν τα προβλήματα της φύσης μιας ιστορικής πηγής και τις μεθόδους μελέτης της το έκαναν στο πλαίσιο της μεθοδολογίας της ιστορίας, αφιερώνοντας προβλήματα μελέτης πηγής - κατανόηση της φύσης μιας ιστορικής πηγής, ζητήματα ταξινόμησης, κριτικής και ερμηνείας ιστορικές πηγές - μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική θέση στη δομή του. Ξεχωρίζουμε λοιπόν το πρόβλημα των πηγαίων μελετών από την ιστορική έρευνα και τις εργασίες για τη μεθοδολογία της ιστορίας αναλυτικά, από τη σκοπιά των ερευνητικών μας εργασιών. Η ιστορική ανασκόπηση πραγματεύεται κυρίως μεθοδολογικές εργασίες, αφού παρουσιάζουν συγκεντρωτικά την οπτική των ιστορικών για τα προβλήματα της μελέτης των ιστορικών πηγών και γενικεύουν την εμπειρία των μελετών πηγών.
© Danilevsky I. N., Dobrovolsky D. A., Kazakov R. B., Malovichko S. I., Rumyantseva M. F., Khoruzhenko O. I., Shveikovskaya E. N., 2015
© Εκδοτικός Οίκος Ανώτατης Οικονομικής Σχολής, 2015
Εισαγωγή
Τι είναι η μελέτη πηγής
Η μελέτη πηγών (γερμανικά Quellenkunde, αγγλική μελέτη πηγής) είναι ένας ανθρωπιστικός κλάδος, ένα αντικείμενοπου είναι ιστορικές πηγές, δηλαδή το σύνολο των ανθρώπινων έργων / προϊόντων πολιτισμού είναι η εμπειρική πραγματικότητα του ιστορικού κόσμου, και πράγμα- η μελέτη μιας ιστορικής πηγής ως πολιτιστικού φαινομένου και, σε αυτή τη βάση, η αναζήτηση, η εξαγωγή, η αξιολόγηση και η χρήση στην επιστήμη και άλλες κοινωνικές πρακτικές πληροφοριών για ένα άτομο και την κοινωνία στο ιστορικό τους στοιχείο.
Η μελέτη της πηγής προέκυψε από την πρακτική ανάγκη να διαπιστωθεί η αυθεντικότητα και η αξιοπιστία των εγγράφων. Οι επιστημονικές μελέτες ιστορικών πηγών έχουν διανύσει μια δύσκολη διαδρομή διαμόρφωσης και ανάπτυξης ως κλάδος της ιστορικής επιστήμης. Σε κάθε στάδιο αυτής της διαδρομής, οι λειτουργίες της μελέτης της πηγής αυξάνονταν, τα καθήκοντά της έγιναν πιο περίπλοκα και, το πιο σημαντικό, άλλαξε η θέση και η θέση της μελέτης της πηγής στο σύστημα της επιστημονικής ιστορικής γνώσης.
Κατά τον ΧΧ αιώνα. Η μελέτη πηγής αποκτά την ιδιότητα του επιστημονικού κλάδου. Η τρέχουσα κατάσταση των πηγαίων σπουδών καθορίζεται από τον μετασχηματισμό της σύγχρονης επιστήμης, η οποία διακρίθηκε από έναν αυστηρό πειθαρχικό διαχωρισμό, σε έναν νέο τύπο γνώσης, κυρίως ανθρωπιστικού και συνθετικού χαρακτήρα. Στη νέα κοινωνικο-πολιτισμική και γνωσιολογική κατάσταση, η οποία αναπτύχθηκε κυρίως στο τελευταίο τρίτο του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα, οι σπουδές πηγών λειτουργούν ως αρχή ενσωμάτωσης των ανθρωπιστικών επιστημών, καθώς το θέμα τους είναι μια ιστορική πηγή, κατανοητή ως πολιτιστικό φαινόμενο , ως προϊόν ανθρώπινης και κοινωνικής δημιουργικότητας με την ευρεία έννοια. , - λειτουργεί ταυτόχρονα ως αντικείμενο μελέτης άλλων ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών. Η μελέτη της σύγχρονης πηγής είναι βασικά πολυεπιστημονική, αναφέρεται στο σύνολο των πολιτιστικών έργων για να κατανοήσει τον Άλλο (άνθρωπος, κοινωνία, πολιτισμός), να επεκτείνει σε αυτή τη βάση την εμπειρία του δικού του πολιτισμού, να εμπλουτίσει την κοσμοθεωρία του.
Λειτουργώντας ως ενσωματωμένη αρχή της ανθρωπιστικής γνώσης, παρέχοντας μια καθολική μέθοδο αναφοράς σε ανθρώπινα έργα / πολιτιστικά προϊόντα για οποιεσδήποτε ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, οι μελέτες πηγών συγχρόνως διατηρούν δεσμούς με βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους, η διαμόρφωση και ανάπτυξη των οποίων οφείλεται την ανάγκη για ειδική μελέτη ορισμένων πτυχών ιστορικών πηγών (για παράδειγμα, η παλαιογραφία μελετά τα εξωτερικά χαρακτηριστικά των γραπτών μνημείων, η ιστορική χρονολογία - οι ημερομηνίες που περιέχονται σε αυτά, η μετρολογία - τα αναφερόμενα μέτρα) ή ειδικές ομάδες ιστορικών πηγών (σφραγιστική μελετά σφραγίδες , εραλδική - οικόσημα, φαλεριστικά - διακριτικά, βραβεία, βεξιλολογία - πανό) με σκοπό τη διαπίστωση της αυθεντικότητας, τη χρονολόγηση, τον προσδιορισμό της πατρότητας των ιστορικών πηγών.
Γιατί ένα άτομο χρειάζεται πηγή
Σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, θα ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε με την απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Για την ερώτηση "Γιατί;" πολύ σημαντικό τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή. Μια έγκαιρη ανταπόκριση σε αυτό συχνά εξοικονομεί πολύ χρόνο και προσπάθεια. Αλλά δεν μπορούσαμε να μιλήσουμε γιατί να μελετάς, πριν τουλάχιστον μια προκαταρκτική διευκρίνιση τι να μελετήσει.
Με βάση μια απλή καθημερινή σκέψη και τη δική τους επιστημονική εμπειρία και εμπειρία ζωής, οι συγγραφείς σας συμβουλεύουν, προτού αρχίσετε να μελετάτε τον κλάδο, εάν δεν απαντήσετε στην ερώτηση "Γιατί το χρειάζομαι αυτό;", Τότε τουλάχιστον μάθετε τι μπορεί να να σας είναι χρήσιμο για.
Ωστόσο, υπάρχει κάποια πονηριά σε μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης, αφού η απάντηση σε αυτό το ερώτημα περιλαμβάνει την τοποθέτηση του εαυτού του σε σχέση με διάφορες κοινότητες. Ένα άτομο, λόγω της κοινωνικής του φύσης, ηθελημένα ή μη (συνειδητά ή ασυνείδητα) συσχετίζεται πάντα με οποιαδήποτε κοινωνία. Επομένως, το ερώτημα που τίθεται μπορεί να μετατραπεί ως εξής: «Πώς θα απαιτήσει η κοινωνία γνώση πηγής;»
Ας ξεχωρίσουμε δύο συνιστώσες ενδιαφέροντος στις πηγές σπουδών - καθολικό/γενικό πολιτισμικό και αυστηρά επιστημονικό/επαγγελματικό. Σε καθένα από αυτά, με τη σειρά τους, διακρίνονται δύο επίπεδα.
γενική πολιτιστική συνιστώσα.Στο πρώτο επίπεδο της γνώσης των σπουδών πηγών, αναπτύσσεται μια χρήσιμη ικανότητα αξιολόγησης πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένων των καθημερινών καταστάσεων, προκειμένου να λαμβάνονται κατάλληλες αποφάσεις. Αλλά το δεύτερο επίπεδο είναι πολύ πιο σημαντικό - η ανάπτυξη της ικανότητας κατανόησης ενός ατόμου διαφορετικής κουλτούρας, του Άλλου - με μια ευρεία, φιλοσοφική έννοια, αναφερόμενος στα δημιουργημένα από αυτά τα άλλα πράγματα - τα προϊόντα της δημιουργικότητάς του, έργα του μια διαφορετική κουλτούρα, που ενεργεί στο σύστημα της ιστορικής γνώσης ως ιστορικές πηγές. Έτσι, η προσέγγιση της μελέτης της πηγής μπορεί και πρέπει να γίνει η βάση μιας ανεκτικής στάσης απέναντι στον Άλλο, η οποία είναι απαραίτητη προϋπόθεση της σύγχρονης ηθικής.
επαγγελματικό εξάρτημα.Σε αξιωματικό επίπεδο, είναι σαφές ότι η πηγαία μελέτη αποτελεί τη βάση του επαγγελματισμού ενός ιστορικού-ερευνητή. Ωστόσο, ακόμη και εδώ είναι δυνατό και απαραίτητο να ξεχωρίσουμε δύο επίπεδα mastering source studies, αν και, εκ πρώτης όψεως, ο επαγγελματισμός είναι μια κατηγορία που είτε είναι παρούσα είτε, δυστυχώς, απουσιάζει. Αλλά η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα, ή μάλλον οι επιστημονικές κοινότητες, είναι πολύ διαφοροποιημένη, μεταξύ άλλων ως προς το επίπεδο επαγγελματισμού. Επομένως, σε πρώτο επίπεδο, ένας ιστορικός ή καλύτερα ένας άνθρωπος με δίπλωμα ιστορίας, πρέπει να μπορεί να κατασκευάσει ιστορικά γεγονότα μέσα από μια αυστηρή επιστημονική διαδικασία - ανάλυση πηγών. Για να περιγράψουμε ένα υψηλότερο επίπεδο επαγγελματισμού, ας καταφύγουμε στα λόγια του Ρώσου ιστορικού-μεθοδολόγου Alexander Sergeevich Lappo-Danilevsky (1863–1919):
Όποιος αναζητά γνώση της ιστορικής πραγματικότητας αντλεί τη γνώση του από πηγές (με την ευρεία έννοια). αλλά για να εξακριβώσει ποιο γεγονός μπορεί να λάβει από μια δεδομένη πηγή, πρέπει να το κατανοήσει: διαφορετικά δεν θα έχει επαρκή λόγο να αποδώσει αντικειμενική σημασία στην ιδέα του για ένα γεγονός. δεν είσαι σίγουρος για τι; είναι αυτός που μαθαίνει από μια δεδομένη πηγή, δεν μπορεί να είναι σίγουρος ότι δεν αποδίδει στην πηγή το προϊόν της δικής του φαντασίας. Από αυτή την άποψη, ο ιστορικός, ουσιαστικά, προχωρά στη μελέτη διαφόρων τύπων πηγών: προσπαθεί να αποδείξει, για παράδειγμα, τα υπολείμματα ποιου συγκεκριμένου γεγονότος ή τον θρύλο για το ποιο συγκεκριμένο γεγονός περιέχονται σε αυτή την πηγή, που γίνεται δυνατή μόνο με την κατάλληλη κατανόησή του. 1
Lappo-Danilevsky A. S.Μεθοδολογία της ιστορίας: σε 2 τ. Μ., 2010. Τ. 2. Σ. 64.
Ένας επαγγελματίας ιστορικός δεν θα πρέπει μόνο να μπορεί να εξάγει γεγονότα «κάνοντας κριτική στις ιστορικές πηγές» (αυτή η έννοια, η οποία εξακολουθεί να αγαπιέται από πολλούς ιστορικούς, θα συζητηθεί αργότερα), αλλά και να κατανοεί τη φύση της νέας γνώσης που έλαβε και να προβληματιστεί μόνος του. ερευνητική διαδικασία.
Αρχές κατασκευής σχολικού βιβλίου και η δομή του
Η ασάφεια της ορολογίας της ιστορικής/ανθρωπιστικής γνώσης καθιστά απαραίτητο τον ορισμό των εννοιών που χρησιμοποιούνται. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς δεν ισχυρίζονται ότι έχουν έναν τελικό ορισμό των εισαγόμενων εννοιών, αλλά προσπαθούν μόνο για ορολογική βεβαιότητα στο πλαίσιο αυτού του σεμιναρίου.
Το πρόγραμμα σπουδών βασίζεται σε δύο αρχές.
Πρώτα:ενότητα ιστορίας και θεωρίας. Η τρέχουσα κατάσταση των μελετών πηγών είναι ως ένα βαθμό το αποτέλεσμα της ιστορίας της. Οι συγγραφείς κατανοούν αυτήν την πολύ ασήμαντη δήλωση όχι με σωρευτική έννοια (όπως συμβαίνει συχνά στην ιστορία της επιστήμης μέχρι σήμερα - αυτή η θέση εξηγείται στην αρχή της πρώτης ενότητας του σχολικού βιβλίου), αλλά εστιάζουν στο γεγονός ότι στο Μελέτη σύγχρονης πηγής υπάρχουν στοιχεία που σχηματίστηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, και πρέπει να μάθουμε να τα αναγνωρίζουμε.
Το πιο παραγωγικό, κατά τη γνώμη μας, είναι η κατανόηση της ιστορίας των σπουδών πηγών σε σχέση με τους κλασικούς, μη κλασικούς, μετα-μη κλασσικούς και νεοκλασικούς τύπους ορθολογισμού που αναπτύχθηκαν στη φιλοσοφία της επιστήμης (και τα αντίστοιχα μοντέλα της επιστήμης). Αυτό δεν είναι εύκολο και μη τετριμμένο έργο, αφού τα προβλήματα της φιλοσοφίας της επιστήμης έχουν αναπτυχθεί κυρίως σε σχέση με τη φυσική και τις φυσικές επιστήμες.
Δεύτερος:μια σαφής διαίρεση των τριών συνιστωσών της μελέτης σύγχρονης πηγής:
Η μελέτη της πηγής ως επιστημονικός κλάδος και ως θεμέλιο της ανθρωπιστικής γνώσης που διαμορφώνει το σύστημα.
Η μελέτη πηγών ως μέθοδος απόκτησης νέας αυστηρής γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία στην ιστορική τους προοπτική.
Η μελέτη πηγών ως ένα από τα εργαλεία της ιστορικής έρευνας.
Η σύνθεση αυτών των δύο αρχών μας επιτρέπει να προτείνουμε μια έννοια της εξέλιξης και της τρέχουσας κατάστασης των μελετών πηγών, το γενικό σχήμα της οποίας καθορίζεται στη δομή του σχολικού βιβλίου, όπου μια ξεχωριστή ενότητα είναι αφιερωμένη σε καθένα από τα συστατικά.
Η μελέτη της πηγής ως στοιχείο της ιστορικής μεθόδου διαμορφώνεται στο πλαίσιο του κλασικού μοντέλου της επιστήμης, το οποίο προϋποθέτει, ως αποτέλεσμα της μελέτης (της λεγόμενης κριτικής) μιας ιστορικής πηγής, την απόκτηση ενός ιστορικού γεγονότος, το οποίο χρησιμοποιείται περαιτέρω στις πρακτικές της ιστορικής γραφής, όντας αναλλοίωτη ως προς αυτές. Ένα τέτοιο μοντέλο δεν ανταποκρίνεται πλέον στη σύγχρονη γνωσιολογική και κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Επομένως, αυτή η βοηθητική λειτουργία της μελέτης της πηγής, διατηρούμενη, τροποποιείται λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις της μη κλασικής, μετα-μη κλασσικής και νεοκλασικής επιστήμης. Ειδικότερα, τη θέση της «κριτικής» των ιστορικών πηγών για την απόκτηση των λεγόμενων αξιόπιστων γεγονότων, που επαληθεύονται μέσω της αντιστοιχίας της «αντικειμενικής πραγματικότητας» και νοούνται ως αμετάβλητο στοιχείο («τούβλο») της ιστορικής κατασκευής, κατέχουν ανάλυση πηγής, στην οποία η ερμηνευτική διαδικασία, στόχος που είναι η κατανόηση του Άλλου, δηλαδή του συγγραφέα της ιστορικής πηγής. Δεδομένου ότι η ανάλυση πηγών πρέπει να τεκμηριώνεται γνωσιολογικά, εξετάζεται στην τρίτη και τελευταία ενότητα του σχολικού βιβλίου, μαζί με τη διαμόρφωση της πηγής βάσης για την έρευνα και τις μεθόδους εισαγωγής ιστορικών πηγών στην επιστημονική κυκλοφορία και τις κοινωνικές πρακτικές (αρχαιογραφία).
Η απόκτηση του καθεστώτος ενός κλάδου από μελέτες πηγής σχετίζεται κυρίως με την αντανάκλαση του αντικειμένου. Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. στη ρωσική εκδοχή του νεοκαντιανισμού τέθηκε το πρόβλημα της ιστορικής πηγής ως συγκεκριμένου αντικειμένου μελέτης της πηγής. Με βάση την κατανόηση μιας ιστορικής πηγής ως αντικειμενοποιημένου αποτελέσματος της ανθρώπινης δραστηριότητας, που διαμορφώθηκε στη ρωσική εκδοχή του νεοκαντιανισμού, οι ερευνητές που ανέπτυξαν αυτήν την έννοια κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι εγκρίθηκε ένα σύστημα τύπων ιστορικών πηγών που αντιπροσωπεύουν τον αντίστοιχο πολιτισμό. ως αντικείμενο μελέτης πηγής. 2
Αυτή η έννοια έχει καθοριστεί στο προηγούμενο σεμινάριο μας: Μελέτες Πηγών: Θεωρία. Ιστορία. Μέθοδος. Πηγές ρωσικής ιστορίας: σχολικό βιβλίο. επίδομα. Μ., 1998 [εκ νέου επιμ. 2000, 2004].
Τεκμηρίωση της έννοιας της «εμπειρικής πραγματικότητας του ιστορικού κόσμου» 3
Medushovskaya O. M.Θεωρία και μεθοδολογία της γνωστικής ιστορίας. Μ., 2008.
Ως όχι μόνο γνωσιολογική, αλλά και, στην πραγματικότητα, οντολογική, επέτρεψε να εδραιώσει το καθεστώς των πηγαίων μελετών ως ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου στο σύστημα τόσο της ιστορικής όσο και της ανθρωπιστικής γνώσης γενικότερα. Η έννοια ενός αντικειμένου και το σχετικό πρόβλημα ταξινόμησης συζητούνται στην πρώτη ενότητα του σεμιναρίου.
Μια νέα κατανόηση του αντικειμένου της μελέτης των πηγών κατέστησε δυνατή τη συγκρότηση της μελέτης συγκεκριμένων συστημάτων ιστορικών πηγών ως μια ανεξάρτητη μέθοδο μελέτης διαφόρων κοινωνικοπολιτισμικών κοινοτήτων. Η δεύτερη ενότητα του σχολικού βιβλίου περιέχει μια επιδοκιμασία της μεθόδου και παρουσιάζει ένα σύστημα τύπων πηγών της ρωσικής ιστορίας ως προβολή του ρωσικού πολιτισμού. Η εξέταση του συνόλου των πηγών της ρωσικής ιστορίας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε πώς χρησιμοποιείται η μέθοδος μελέτης πηγών κατά την εργασία με συγκεκριμένο υλικό, πώς διαμορφώνονται συγκεκριμένες μέθοδοι που λαμβάνουν υπόψη τα χαρακτηριστικά διαφόρων ιστορικών πηγών. Η μελέτη των πηγών της ρωσικής ιστορίας δίνει συγκεκριμένα στους συγγραφείς την ευκαιρία να βασιστούν στις πλούσιες παραδόσεις και επιτεύγματα του ρωσικού πολιτισμού πηγών και στη διδασκαλία των σπουδών πηγών ως ειδική επιστήμη. Ταυτόχρονα, ένας ιστορικός που μελετά την ιστορία μιας άλλης χώρας (πολιτισμός, εθνική ομάδα, περιοχή κ.λπ.) παρέχεται με ένα ανεπτυγμένο μοντέλο προσέγγισης σε ένα ολιστικό σύνολο ιστορικών πηγών. Η ίδια ενότητα παρουσιάζει συγκριτικές μελέτες πηγώνως μέθοδος συγκριτικής ιστορικής έρευνας και Πηγή μελέτη ιστοριογραφίαςως εφαρμογή της μεθόδου της μελέτης πηγών στη μελέτη της ιστορίας της ιστορίας (η ιστορία της ιστορικής γνώσης και η ιστορία της ιστορικής επιστήμης).
Έτσι, το γενικό σχήμα ανάπτυξης των μελετών πηγής μοιάζει με αυτό.
Κλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία των μελετών πηγών στην ιστορική γνώση είναι η κριτική μιας ιστορικής πηγής προκειμένου να ληφθούν αξιόπιστα γεγονότα κατανοητά ως μέρος της πραγματικότητας του παρελθόντος.
Ο σκοπός της μελέτης στο εκπαιδευτικό σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης ενός ιστορικού είναι να κατακτήσει την ικανότητα μιας κριτικής στάσης στις πληροφορίες μιας ιστορικής πηγής σε ερευνητικές πρακτικές.
Μη κλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι ένας διάλογος μεταξύ ενός ιστορικού και του συγγραφέα μιας ιστορικής πηγής προκειμένου να ερμηνευτεί το περιεχόμενό της με βάση την αρχή της «αναγνώρισης της κινούμενης εικόνας κάποιου άλλου» και της κατανόησης του μηχανισμού δημιουργίας μιας ιστορικής πηγής σε μια συγκεκριμένη Πολιτισμός.
Σκοπός της μελέτης είναι να αποκαλύψει τη φαινομενολογική φύση της ιστορικής πηγής, να κατανοήσει τον εποικοδομητικό ρόλο του γνωστικού υποκειμένου στο πλαίσιο της κατανόησης των μηχανισμών της γνώσης.
Μετα-μη κλασσικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι, στο πλαίσιο των μεταμοντέρνων αποδομήσεων, να προτείνει έναν τρόπο κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας με τη μέθοδο της μελέτης πηγής που βασίζεται στην κατανόηση του αντικειμένου της μελέτης πηγής ως ένα σύστημα τύπων ιστορικών πηγών που αντιπροσωπεύουν συγκεκριμένο πολιτισμό.
Σκοπός της μελέτης είναι η κατασκευή ενός ιστορικού συνόλου με βάση τη μέθοδο της πηγαία μελέτης.
(Ωστόσο, σημειώνουμε ότι αυτό το μέρος της προτεινόμενης κατασκευής είναι το πιο αμφιλεγόμενο. Εδώ θα πρέπει μάλλον να μιλήσουμε για διακειμενικότητα και εν μέρει να αντιτάξουμε αυτήν την προσέγγιση από τη φαινομενολογική έννοια πηγής-μελέτης της ιστορικής γνώσης, που ανήκει στο νεοκλασικό μοντέλο της επιστήμης.)
Νεοκλασικό μοντέλο επιστήμης
Η λειτουργία της μελέτης της πηγής στην ιστορική γνώση είναι ο σχηματισμός των γνωσιολογικών θεμελίων της ιστορίας ως αυστηρής επιστήμης που βασίζεται στην κατανόηση του αντικειμένου της - την εμπειρική πραγματικότητα του ιστορικού κόσμου ως οντολογική κατηγορία.
Σκοπός της μελέτης είναι η κατανόηση των πηγαίων μελετών ως γνωστικής επιστήμης και η διαμόρφωση αυστηρών προτύπων επιστημονικού χαρακτήρα στην ιστορική γνώση με βάση την έννοια της «εμπειρικής πραγματικότητας του ιστορικού κόσμου» ως οντολογική κατηγορία.
Αφήσαμε τις φιλοσοφικές συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ μετα-μη-κλασικού και νεοκλασικού ορθολογισμού πέρα από το πεδίο της εξέτασης. Ας διορθώσουμε το όραμά μας για το πρόβλημα για περαιτέρω ανάλυση: εάν οι τρεις πρώτοι τύποι ορθολογισμού αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον, τότε ο νεοκλασικός ορθολογισμός διαμορφώνεται παράλληλα με τον μη κλασικό ορθολογισμό και ενημερώνεται υπό την κυριαρχία του μετα-κλασικού, όντας σε συνεχή αναζήτηση νέων γνωσιολογικών θεμελίων. αυστηρής επιστημονικής γνώσης. Γι' αυτό δεν υποκαθιστά τον μετα-μη κλασσικό ορθολογισμό, αλλά προσφέρει το δικό του όραμα για την επιστημονική γνώση, που από πολλές απόψεις αντιτίθεται στη μεταμοντερνιστική γνωσιολογική αναρχία.
Είναι προφανές ότι η λογική δομή των μελετών πηγών που περιγράφηκαν παραπάνω, βάσει της οποίας οργανώνεται η ύλη του σχολικού βιβλίου, δεν αντιστοιχεί στην ιστορική αλληλουχία, δηλαδή στην αλληλουχία της εμφάνισης διαφορετικών συστατικών του κλάδου. Ο λόγος για αυτό, όπως έχει ήδη σημειωθεί, είναι η ανάγκη για θεωρητική θεμελίωση στο επίπεδο της τρέχουσας επιστημονικής γνώσης τόσο της εφαρμογής της μεθόδου της μελέτης πηγής στην ιστορική γνώση όσο και των διαδικασιών ανάλυσης της μελέτης πηγής, οι οποίες διατηρούν εργαλειακό χαρακτήρα στην ερευνητική πράξη. .
Αυτή η δομή του σχολικού βιβλίου καθορίζει τη θεμελιώδη καινοτομία και τη συμμόρφωσή του με την τρέχουσα κατανόηση της κατάστασης των πηγαίων μελετών στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης.
Έχοντας κατά νου την υπόσχεση για αποσαφήνιση των εννοιών που χρησιμοποιήθηκαν, οι συγγραφείς θα πρέπει να τονίσουν ότι κάνουν αυστηρή διάκριση μεταξύ των εννοιών του «μοντέρνου», δηλαδή της υπάρχουσας εδώ και τώρα ιστορικής γνώσης, και της «σχετικής», δηλαδή ανταποκρίνεται επαρκώς στις ανάγκες αυτής. γνώση και, κατά συνέπεια, κάλυψη των αναγκών της σύγχρονης κοινωνίας.
Απαιτούμενη ειδοποίηση
Πριν ξεκινήσουν μια συστηματική παρουσίαση της μελέτης πηγής ως επιστημονικού κλάδου και ως αρχής ανθρωπιστικής γνώσης που διαμορφώνει το σύστημα, οι συγγραφείς θεωρούν απαραίτητο να κάνουν μια προκαταρκτική ειδοποίηση, αλλά την απευθύνουν μόνο σε εκείνους που σκοπεύουν να κατακτήσουν τη μελέτη πηγής σε υψηλό επίπεδο επίπεδο επαγγελματισμού.
Το αναστοχαστικό επίπεδο κατάκτησης της γνώσης - ιδιαίτερα της θεωρητικής και η θεωρητική συνιστώσα της μελέτης της πηγής είναι πολύ σημαντική - περιλαμβάνει όχι μόνο τον εμπλουτισμό της μνήμης, αλλά και την εκπαίδευση, που νοείται ως εκπαίδευση ενός ατόμου με την κυριολεκτική έννοια, δηλ. εργασία στην προσωπικότητα κάποιου και εις βάθος αυτοστοχασμό. Οι συγγραφείς είναι εξαιρετικά κοντά στη φόρμουλα του J.-P. Σαρτρ: «Το να κατανοείς σημαίνει να αλλάζεις, να ξεπερνάς τον εαυτό σου…»
Εάν είστε έτοιμοι να αλλάξετε, τότε ας μάθουμε μαζί και την κατάλληλη πηγή μελέτης. Εάν δεν είστε έτοιμοι, αφήστε τη μελέτη των πηγών να σας βοηθήσει να ικανοποιήσετε το ενδιαφέρον σας για την ιστορία και να δώσετε λίγη τροφή στη πολυμάθειά σας.
Ντανιλέφσκι Ιγκόρ Νικολάεβιτς (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 1). Ντομπροβολσκι Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 3). Καζάκοφ Ρομάν Μπορίσοβιτς (πηγές και βιβλιογραφία). Malovichko Sergey Ivanovich (ενότητα 2, μέρος 3, ενότητα 3, μέρος 1, κεφάλαιο 2). Ρουμιάντσεβα Μαρίνα Φεντόροβνα (εισαγωγή, ενότητα 1, ενότητα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 2, ενότητα 2, μέρος 2, ενότητα 3, μέρος 1, κεφάλαια 1, 3, αντί για συμπέρασμα). Χορουζένκο Όλεγκ Ιγκόρεβιτς (ενότητα 3, μέρος 3), Shveikovskaya Elena Nikolaevna (τμήμα 2, μέρος 1, κεφάλαιο 1, παράγραφος 4).
Ενότητα Πρώτο
Η μελέτη της πηγής ως κλάδος της ιστορικής επιστήμης
Μέρος Ι
Ιστορία μελετών πηγών
Προοίμιο. Δύο προσεγγίσεις στην ιστορία της επιστήμης
Οι ιστορικοί δείχνουν παραδοσιακά ενδιαφέρον για την ιστορία της ιστορικής γνώσης. Ένας φόρος τιμής στο έργο των προκατόχων αποδίδεται πάντα στην ιστοριογραφική ανάλυση, η οποία αποτελεί υποχρεωτικό συστατικό της εισαγωγής σε κάθε έργο που πληροί τις προϋποθέσεις. Άλλες επιστημονικές μελέτες ιστορικών ξεκινούν επίσης με την εξέταση της προηγούμενης ιστοριογραφίας. Στα τέλη του XIX αιώνα. Η ιστοριογραφία διαμορφώνεται, πρώτα ως βοηθητικός ιστορικός κλάδος και στη συνέχεια ως ανεξάρτητος κλάδος της ιστορικής επιστήμης. Ποιο είναι όμως το νόημα της ιστοριογραφικής ανάλυσης; Μια λεπτομερής απάντηση σε αυτό το ερώτημα ξεφεύγει σαφώς από το πειθαρχικό πλαίσιο των μελετών πηγών, επομένως εδώ θα διευκρινίσουμε μόνο εν συντομία τη θέση μας - θα προσδιορίσουμε τη σχέση μεταξύ της ιστορίας και της θεωρίας των μελετών πηγών.
Η ιστορία της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένων των μελετών πηγών, μπορεί να προσεγγιστεί με δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους, ριζικά διαφορετικούς ως προς τον καθορισμό στόχων. Ένα από αυτά, ακόμα το πιο συνηθισμένο, βασίζεται στο σωρευτικό μοντέλο ανάπτυξης της επιστήμης. Οι ερευνητές που τηρούν αυτό το μοντέλο πιστεύουν ότι η επιστήμη αναπτύσσεται μέσω της συσσώρευσης και της τελειοποίησης της γνώσης. Καθώς η επιστήμη αναπτύσσεται, η γνώση μας γίνεται πιο εκτεταμένη και ακριβέστερη, δηλαδή, περιγράφει όλο και πληρέστερα και με ακρίβεια τη λεγόμενη αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτό το μοντέλο προϋποθέτει μια αξιωματική πεποίθηση α) στην ύπαρξη της λεγόμενης αντικειμενικής πραγματικότητας, δηλ. ανεξάρτητη από το γνωστικό υποκείμενο, την πραγματικότητα και β) τη γνωστικότητά της ως τέτοια. Με αυτή την προσέγγιση, στόχος της μελέτης της ιστορίας της επιστήμης είναι να δείξει αυτό το μονοπάτι και να παρουσιάσει την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης ως αποτέλεσμα της προηγούμενης ανάπτυξής της.
Αυτή η προσέγγιση είχε ήδη εξαντληθεί από τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν εδραιώθηκαν άλλες ιδέες για τον μηχανισμό μετασχηματισμών της επιστημονικής γνώσης. Η νέα γνωστική κατάσταση σημαδεύτηκε από τη δημοσίευση του βιβλίου The Structure of Scientific Revolutions (1962) από τον Αμερικανό ιστορικό και φιλόσοφο της επιστήμης Thomas Kuhn (1922–1996), στο οποίο τεκμηριώνεται η παραδειγματική φύση της επιστήμης. Η κύρια ιδέα της νέας προσέγγισης είναι ένα παράδειγμα, δηλαδή μια βασική θεωρία που μοιράζεται η επιστημονική κοινότητα και χρησιμεύει ως βάση για την τοποθέτηση ερευνητικών προβλημάτων. Η αλλαγή των παραδειγμάτων συμβαίνει αλματωδώς, μέσω επιστημονικών επαναστάσεων, και εξαρτάται όχι τόσο από τη «συσσώρευση» γνώσης, αλλά από απρόβλεπτες θεμελιώδεις επιστημονικές ανακαλύψεις και αλληλεπίδραση με αλλαγές στις κοινωνικοπολιτισμικές καταστάσεις.
Μοιράζοντας την ιδέα της παραδειγματικής φύσης της επιστήμης και, κατά συνέπεια, μη αποδεχόμενοι το σωρευτικό της μοντέλο, οι συγγραφείς προέρχονται από το γεγονός ότι αρκετές κοινωνικοπολιτιστικές εποχές έχουν αλλάξει από τις πρώτες προσπάθειες κριτικής στάσης στις ιστορικές πηγές στην πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο και σκόπιμο να τεθεί το ζήτημα της θέσης και του τόπου των μελετών πηγών σε καθεμία από αυτές. Αυτή η προσέγγιση μάς επιτρέπει επίσης να ανιχνεύσουμε σε σύγχρονες (δηλαδή, που υπάρχουν στην εποχή μας, αλλά δεν ανταποκρίνονται πάντα στις πραγματικές ανάγκες της επιστήμης και της κοινωνικής πρακτικής) στοιχεία μελέτης πηγών που κληρονομήθηκαν από προηγούμενα παραδείγματα και να προσδιορίσουμε τον βαθμό επάρκειάς τους στην τρέχουσα κοινωνική -πολιτισμική και γνωσιολογική θεωρία.καταστάσεις.
Στο πρώτο μέρος αυτής της ενότητας, προσδιορίζονται παραδείγματα μελέτης πηγής που αντιστοιχούν σε διαφορετικά, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, τύπους ορθολογισμού και μοντέλα επιστήμης: κλασικά, μη κλασικά, μετα-μη-κλασικά και νεοκλασικά. Σε αυτόν τον στόχο ανταποκρίνεται και η επιλογή του αναλυόμενου ιστοριογραφικού υλικού, αν και, φυσικά, η ιστορία των πηγαίων μελετών είναι πολύ πιο ποικιλόμορφη και πλουσιότερη από το σχήμα που προτείνουμε.
Όταν ξεκινάτε να εξετάζετε την ιστορία των πηγών μελετών, είναι σημαντικό να κατανοήσετε ξεκάθαρα ότι πρόκειται για μια ερευνητική κατασκευή. Η μελέτη της πηγής ως ανεξάρτητος κλάδος διαμορφώθηκε μόλις τον 20ο αιώνα. (και πλήρως - μόνο σε ένα συγκεκριμένο σοβιετικό πλαίσιο). Ιστορικοί του 18ου-19ου αιώνα εξέτασαν ζητήματα της μελέτης των ιστορικών πηγών σε σχέση με τη μελέτη της ιστορίας καθαυτής και τις πιο συχνά αναφερόμενες παρατηρήσεις πηγών μελετών στο εισαγωγικό μέρος των έργων τους και αφιέρωσαν επίσης ειδικές εργασίες στη μελέτη μεμονωμένων μνημείων ή ομάδων ιστορικών πηγών. Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. ιστορικοί που ανέπτυξαν τα προβλήματα της φύσης μιας ιστορικής πηγής και τις μεθόδους μελέτης της το έκαναν στο πλαίσιο της μεθοδολογίας της ιστορίας, αφιερώνοντας προβλήματα μελέτης πηγής - κατανόηση της φύσης μιας ιστορικής πηγής, ζητήματα ταξινόμησης, κριτικής και ερμηνείας ιστορικές πηγές - μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική θέση στη δομή του. Ξεχωρίζουμε λοιπόν το πρόβλημα των πηγαίων μελετών από την ιστορική έρευνα και τις εργασίες για τη μεθοδολογία της ιστορίας αναλυτικά, από τη σκοπιά των ερευνητικών μας εργασιών. Η ιστορική ανασκόπηση πραγματεύεται κυρίως μεθοδολογικές εργασίες, αφού παρουσιάζουν συγκεντρωτικά την οπτική των ιστορικών για τα προβλήματα της μελέτης των ιστορικών πηγών και γενικεύουν την εμπειρία των μελετών πηγών.
Πηγή: Θεωρία. Ιστορία. Μέθοδος. Πηγές της ρωσικής ιστορίας: Proc. επίδομα / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva. - Μ.: Ρώσος. κατάσταση ανθρωπιστικό. un-t, 1998. - 702 p.ISBN 5-7281-0090-2
Το εγχειρίδιο ανταποκρίνεται στο νέο καθεστώς των σπουδών πηγών στη σύγχρονη γνωσιολογική κατάσταση, που χαρακτηρίζεται από την ενίσχυση της πολυμεθοδολογίας, την επιθυμία εξανθρωπισμού της ιστορικής γνώσης και την ενίσχυση των διαδικασιών ολοκλήρωσης.αντικείμενο διαφόρων ανθρωπιστικών επιστημών με ποικιλία θεμάτων.
Δίνεται μεγάλη προσοχή στα μεθοδολογικά προβλήματα: τεκμηριώνεται το κριτήριο της μελέτης πηγής της συγκριτικής ιστορικής έρευνας και αποκαλύπτονται διεπιστημονικοί δεσμοί στη μελέτη πηγής. Οι σπουδές πηγών θεωρούνται ως ένας κλάδος που ενσωματώνει το σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών. παρουσιάζονται διάφορες μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την επίλυση των πιο σημαντικών προβλημάτων, καθώς και η ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας για τη μελέτη των κύριων τύπων ιστορικών πηγών.
Η ανασκόπηση των κύριων τύπων πηγών της ρωσικής ιστορίας, που δίνεται στο 2ο μέρος του σχολικού βιβλίου, είναι καθολικής φύσης, καθώς αντικατοπτρίζει τις κοινές τάσεις στην πηγή πηγών της ιστορίας διαφορετικών χωρών.
Μέρος Ι. ΘΕΩΡΙΑ, ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΣ ΠΡΟΗΓΗΣΗΣ
- Κεφάλαιο 1
Κεφάλαιο 2. Πηγή: το φαινόμενο του πολιτισμού και το πραγματικό αντικείμενο γνώσης
κεφάλαιο 3
(p1s2.pdf - 775K)
- Κεφάλαιο 1. Η κριτική και η ερμηνεία ως ερευνητικό πρόβλημα
Κεφάλαιο 2. Πηγαία μελέτη ως πρόβλημα εθνικής ιστορίας
κεφάλαιο 3
Κεφάλαιο 4. Οι πηγές ως μέσο γνώσης για τον ιστορικό
Κεφάλαιο 5. Θετικιστικές Μέθοδοι Ιστορικής Έρευνας
Κεφάλαιο 6
Κεφάλαιο 7. Μεθοδολογική απομόνωση των επιστημών του πολιτισμού
Κεφάλαιο 8 ιστορικό γεγονόςκαι ιστορική πηγή στην έννοια του "Annals"
Κεφάλαιο 9
Κεφάλαιο 10. Η ανθρωπιστική γνώση ως αυστηρά επιστημονική
Κεφάλαιο 11
Κεφάλαιο 12
Κεφάλαιο 13
Κεφάλαιο 14. Θεωρητικά προβλήματα μελετών πηγών. Προβλήματα μελέτης πηγής ανθρωπιστικών επιστημών
(p1s3.pdf - 483K)
- Κεφάλαιο 1. Ανάλυση πηγών και σύνθεση πηγών
Κεφάλαιο 2
Κεφάλαιο 3. Ταξινόμηση ιστορικών πηγών
Κεφάλαιο 4
Μέρος 2. ΠΗΓΕΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ
Ενότητα 1. ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΗΓΕΣ ΤΩΝ ΑΙΩΝΩΝ XI-XVII (I.N. Danilevsky)
- Κεφάλαιο 1
(p2s1c1.pdf - 612K)
Κεφάλαιο 2ο Νομοθετικές Πηγές
(p2s1c2.pdf - 367K)
Κεφάλαιο 3. Πράξεις
(p2s1c3.pdf - 380K)
Κεφάλαιο 4. Λογοτεχνικά έργα
(p2s1c4.pdf - 452K)
- Κεφάλαιο 1. Αλλαγές στο σώμα των ιστορικών πηγών κατά τη μετάβαση από τον Μεσαίωνα στη σύγχρονη εποχή
(p2s2c1.pdf - 212K)
Κεφάλαιο 2 Γενικές ιδιότητεςιστορικές πηγές της σύγχρονης εποχής
(p2s2c2.pdf - 217K)
κεφάλαιο 3
(p2s2c3.pdf - 201K)
Κεφάλαιο 4 Νομοθεσία
(p2s2c4.pdf - 530K)
Κεφάλαιο 5. Πράξεις
(p2s2c5.pdf - 221K)
Κεφάλαιο 6
(p2s2c6.pdf - 283K)
Κεφάλαιο 7. Υλικά φορολογικής, διοικητικής και οικονομικής λογιστικής
(p2s2c7.pdf - 305K)
Κεφάλαιο 8. Στατιστική
(p2s2c8.pdf - 317K)
Κεφάλαιο 9
(p2s2c9.pdf - 186K)
Κεφάλαιο 10
(p2s2c10.pdf - 273K)
Κεφάλαιο 11
(p2s2c11.pdf - 350K)
Κεφάλαιο 12
Το σχολικό εγχειρίδιο παρουσιάζει συστηματικά τις μελέτες πηγών ως επιστημονικό κλάδο και μέθοδο επιστημονικής γνώσης. Η έννοια του σχολικού βιβλίου βασίζεται στην τρέχουσα κατάσταση των πηγαίων σπουδών ως αυστηρής επιστήμης, στην κατανόηση της ιστορικής πηγής ως αντικειμενοποιημένο αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας / προϊόντος του πολιτισμού και στη μετατροπή του αντικειμένου της μελέτης πηγής από μια ιστορική πηγή μέσω του συγκεκριμένο σύστημα ενός σώματος ιστορικών πηγών στην εμπειρική πραγματικότητα του ιστορικού κόσμου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις φιλοσοφικές και γνωσιολογικές βάσεις των πηγαίων μελετών, στη θεωρία και τη μέθοδο τους. Η θεμελιώδης καινοτομία του σχολικού βιβλίου έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά διαχωρίζονται ξεκάθαρα οι τρεις συνιστώσες των σύγχρονων πηγαίων μελετών. Στην πρώτη ενότητα, η μελέτη πηγής παρουσιάζεται ως επιστημονικός κλάδος και ως συστημικό θεμέλιο της ανθρωπιστικής γνώσης. Στη δεύτερη ενότητα, οι μελέτες πηγών τοποθετούνται ως μέθοδος για την απόκτηση νέας αυστηρής γνώσης για ένα άτομο και την κοινωνία στην ιστορική τους προοπτική. Στην τρίτη ενότητα, η μελέτη πηγών θεωρείται ως εργαλείο για την ιστορική έρευνα.
Για φοιτητές που είναι εγγεγραμμένοι σε προπτυχιακά και εξειδικευμένα προγράμματα, και προπτυχιακούς στις ανθρωπιστικές επιστήμες, καθώς και για όλους όσους ενδιαφέρονται για τη φύση της ιστορικής γνώσης και τους τρόπους απόκτησής της.
Το έργο ανήκει στο είδος Ιστορίας. Ιστορικές επιστήμες. Εκδόθηκε το 2015 από την Μεταπτυχιακό ΣχολείοΟικονομικά (HSE). Στον ιστότοπό μας μπορείτε να κατεβάσετε το βιβλίο "Source Studies" σε μορφή fb2, rtf, epub, pdf, txt ή να το διαβάσετε online. Εδώ, πριν το διαβάσετε, μπορείτε επίσης να ανατρέξετε στις κριτικές αναγνωστών που είναι ήδη εξοικειωμένοι με το βιβλίο και να μάθετε τη γνώμη τους. Στο ηλεκτρονικό κατάστημα του συνεργάτη μας μπορείτε να αγοράσετε και να διαβάσετε το βιβλίο σε έντυπη μορφή.
