Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ
«Ο Εαυτός είναι η εικόνα του Θεού.
τουλάχιστον,
δεν διακρίνεται από αυτόν».
Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ
Πριν ορίσει τον εαυτό, ο Γιουνγκ στρέφεται στην περιγραφή του ΕΓΩ ("Εγώ"), επειδή ο εαυτός, σύμφωνα με τον Γιουνγκ, "δεν θεωρείται ότι καταστέλλει το ΕΓΩ, αλλά μάλλον ως έννοια ανώτερης τάξης που περιλαμβάνει το ΕΓΩ από μόνο του. "
Το ΕΓΩ βασίζεται στο πεδίο της συνείδησης και είναι το κέντρο του. Το πεδίο της ανθρώπινης συνείδησης, αν και είναι ικανό να επεκτείνεται επ 'αόριστον, ωστόσο, έχει τα όριά του όταν συναντά το άγνωστο, το οποίο χωρίζεται σε δύο ομάδες αντικειμένων. Ένα μέρος του αγνώστου βρίσκεται στον εξωτερικό (σε σχέση με τον Εαυτό) κόσμο και μπορεί να γίνει αντιληπτό μέσω των αισθήσεων. Το άλλο μέρος του αγνώστου, που βρίσκεται στον εσωτερικό κόσμο του συνειδητού και μπορεί να γίνει άμεσα αντιληπτό από αυτόν, είναι το ασυνείδητο.
Το ΕΓΩ είναι ένας συνειδητός παράγοντας που βασίζεται σε σωματικά και ψυχικά θεμέλια. Η σωματική βάση του ΕΓΩ αποτελείται από συνειδητούς και ασυνείδητους παράγοντες - από το σύνολο των εσωτερικών αισθήσεων του σώματος, μόνο μερικές από τις οποίες, με τη σειρά τους, είναι συνειδητές και επομένως έχουν ήδη νοητική φύση και συνδέονται με το ΕΓΩ και αυτούς τους ερεθισμούς που βρίσκονται κάτω από το κατώφλι της συνείδησης.
Η νοητική βάση διαμορφώνεται από το συνολικό πεδίο της συνείδησης και το συνολικό άθροισμα των ασυνείδητων περιεχομένων, τα οποία περιλαμβάνουν τόσο περιεχόμενα που παραμένουν προσωρινά υποσυνείδητα και μπορούν να αναπαραχθούν με αυθαίρετη σειρά (μνήμη) όσο και περιεχόμενα που είτε δεν επιδέχονται αυθαίρετη αναπαραγωγή. ή δεν μπορεί να έχει καθόλου τις αισθήσεις του.
Το ΕΓΩ διαμορφώνεται με την πορεία της ζωής ενός ατόμου, που προκύπτει από τη σύγκρουση του σωματικού (φυσικού) παράγοντα του με το περιβάλλον και, αφού καθιερωθεί ως υποκείμενο, αναπτύσσεται στη βάση περαιτέρω συγκρούσεων με τον εξωτερικό και τον εσωτερικό κόσμο.
Το EGO είναι ατομικό και μοναδικό. Αν και μπορεί να διατηρήσει την ταυτότητά του σε κάποιο βαθμό, η σταθερότητά του είναι πολύ σχετική, αφού συχνά υφίσταται σημαντικές αλλαγές, οι οποίες, τονίζει ο Jung, μπορεί να είναι και παθολογικές και να αντανακλούν την ανάπτυξη και την ανάπτυξη.
Το εγώ έχει ελεύθερη βούληση, με την οποία ο Γιουνγκ σημαίνει «ελευθερία της επιλογής», πιο συγκεκριμένα, το υποκειμενικό αίσθημα ελευθερίας. Το ΕΓΩ είναι σε θέση να εξασφαλίσει την προσαρμογή ενός ατόμου με μια προσπάθεια θέλησης. Αλλά η ελεύθερη βούληση συναντά τόσο διάφορα εξωτερικά εμπόδια όσο και ασυνείδητες διαδικασίες στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, που είναι τα ίδια αντικειμενικά εμπόδια για το ΕΓΩ με τα εξωτερικά εμπόδια.
Όντας το κέντρο του πεδίου της συνείδησης, το ΕΓΩ δεν είναι το κέντρο της προσωπικότητας. Είναι μέρος της προσωπικότητας, αλλά όχι ολόκληρη η προσωπικότητα. Σύμφωνα με τον Jung, «τα ψυχικά φαινόμενα στο σύνολό τους δεν μπορούν να κατανοηθούν με τη βοήθεια της νόησης, γιατί περιλαμβάνουν όχι μόνο έννοιες, αλλά και αξίες, και οι τελευταίες εξαρτώνται από την ένταση του συνοδευτικού συναισθηματικού, αισθησιακού τόνου… είναι δύσκολο να αξιοποιήσεις τη διάνοια και το συναίσθημα σε μια ομάδα - εξ ορισμού βρίσκονται σε σύγκρουση».
Ο Γιουνγκ τονίζει ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που έχουν αποφασιστική σημασία είναι συχνά ασυνείδητα. Επομένως, προσωπικότητα γενικά διαφορετικό από το ΕΓΩ. Είναι η αναπόσπαστη προσωπικότητα, που δεν μπορεί να γίνει πλήρως γνωστή, που αποκαλεί ο Γιουνγκ ΕΑΥΤΟΣ. Περιλαμβάνει τόσο το ασυνείδητο σε ένα άτομο όσο και το ΕΓΩ του (το «εγώ» του).
Το εγώ, πιστεύει ο Γιουνγκ, είναι υποδεέστερο στον εαυτό και δεν μπορεί να κάνει τίποτα εναντίον του. Επιπλέον, μερικές φορές το ΕΓΩ αφομοιώνεται από τα ασυνείδητα συστατικά της προσωπικότητας που βρίσκονται σε διαδικασία ανάπτυξης, γεγονός που οδηγεί σε στρεβλώσεις της επίγνωσης και εξασθενημένη προσαρμογή, όταν ανοίγει ο δρόμος για κάθε είδους ατυχήματα.
Ο Γιουνγκ τονίζει ότι εάν τα περιεχόμενα του προσωπικού ασυνείδητου αποκτώνται καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του ατόμου, τότε τα περιεχόμενα του συλλογικού ασυνείδητου αποδεικνύονται πάντα ότι είναι τα αρχέτυπα που υπήρχαν αρχικά σε αυτό.
Η σκιά αντιπροσωπεύει ένα ηθικό πρόβλημα, προϋποθέτει την αναγνώριση της πραγματικής παρουσίας των σκοτεινών πτυχών της προσωπικότητας. Περιέχει χαρακτηριστικά που καταδεικνύουν μια εξαιρετικά πεισματική αντίθεση στον ηθικό έλεγχο. Κανένας άνθρωπος δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει τη σκιά του χωρίς να κάνει σοβαρές προσπάθειες ηθικής φύσης. Η επίγνωση του προσωπικού ασυνείδητου επιτρέπει σε κάποιον να ενσωματώσει τη σκιά στον ένα ή τον άλλο βαθμό, γεγονός που εξασφαλίζει μεγαλύτερη ακεραιότητα της προσωπικότητας.
Μεταξύ των αρχέτυπων που παράγουν την πιο συχνή και καταστροφική επίδραση στο εγώ, ο Γιουνγκ αναφέρεται στο animus και στο anima (τα αρχέτυπα του αντίθετου φύλου που υπάρχουν σε κάθε γυναίκα και σε κάθε άνδρα). Η ένταση των αντιθέτων που δημιουργείται στις ανθρώπινες ψυχές είναι μια αντανάκλαση της ακεραιότητας της προσωπικότητας και, σύμφωνα με τον Jung, αντικειμενικός παράγοντας, που το υποκείμενο συναντά ανεξάρτητα από την επιθυμία του. Η επίγνωση και η ενσωμάτωση των αρχετύπων χρησιμεύει στην ενίσχυση της ακεραιότητας της προσωπικότητας.
Ο Jung σημειώνει ότι η σκιά μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω μιας σχέσης με έναν σύντροφο και η anima και ο animus μόνο μέσω μιας σχέσης με έναν σύντροφο του αντίθετου φύλου, γιατί μόνο μέσα σε μια τέτοια σχέση αρχίζουν να λειτουργούν οι προβολές τους.
Εάν το ΕΓΩ για οποιαδήποτε στιγμή πέσει κάτω από τον έλεγχο ενός ασυνείδητου παράγοντα, τότε η προσαρμογή του διαταράσσεται και ανοίγει ο δρόμος για κάθε είδους ατυχήματα. Ο Γιουνγκ, λοιπόν, τονίζει την εξαιρετική σημασία της ρίζας του ΕΓΩ στον κόσμο της συνείδησης: «Για αυτούς τους σκοπούς, τέτοιες αρετές όπως η προσοχή, η ευσυνειδησία, η υπομονή είναι πολύ χρήσιμες ηθικά και διανοητικά επιμελής παρατήρηση της ασυνείδητης και αντικειμενικής αυτοκριτικής. .»
Έτσι, ο εαυτός είναι, σύμφωνα με τον Γιουνγκ, η ακεραιότητα και η ενότητα τόσο του συνειδητού όσο και του ασυνείδητου, και η δυαδικότητα των ασυνείδητων δυνάμεων που δρουν σε ένα άτομο. Η ενότητα και η ολότητα, γράφει ο Γιουνγκ, βρίσκονται στο υψηλότερο σκαλί της κλίμακας των αντικειμενικών αξιών, αφού τα σύμβολά τους είναι ήδη σχεδόν αδιάκριτα από την Εικόνα του Θεού.
Έτος δημοσίευσης και αριθμός περιοδικού:
«Ο ερευνητής θα πρέπει τουλάχιστον να προσπαθήσει να δώσει στις έννοιές του κάποια βεβαιότητα και ακρίβεια».
(Jung, 1921, 409)
Αυτό το κεφάλαιο εξετάζει κάποια από τη σύγχυση γύρω από τη χρήση των όρων «εγώ» και «εαυτός» και προσπαθεί να απαντήσει στο ερώτημα: γιατί είναι αυτό σημαντικό;
Εγώ
Υποστηρικτές διαφορετικά σχολείαενώνονται στην επιθυμία τους να τεκμηριώσουν την ύπαρξη στον ψυχισμό κάποιου υποθετικού «όργανου» παρόμοιου με ένα φυσικό όργανο – που θα μπορούσαν να το ονομάσουν «εγώ». Ο ορισμός που δίνεται στο Critical Dictionary of Jungian Analysis (Samuels, Shotter & Plaut, 1986) θα ταίριαζε στο Critical Dictionary of Psychoanalysis του Rycroft (1968) καθώς και στο Dictionary of Kleinian Psychoanalysis του Hinshelwood (1989). Αυτός ο ορισμός θα ταίριαζε τόσο στον Fairbairn όσο και στον Winnicott, και σε πολλούς άλλους σύγχρονους επιστήμονες, και ακούγεται ως εξής: «η έννοια του εγώ συνδέεται με θέματα όπως η προσωπική ταυτότητα, η διατήρηση της προσωπικότητας, η αναλλοίωτη στο χρόνο, η διαμεσολάβηση μεταξύ των σφαίρων συνείδηση και το ασυνείδητο, διαδικασίες της γνώσης και της πραγματικότητας επαλήθευσης» (Samuels, Shotter & Plaut, 1986, 50).
Μόνο στη συνέχεια αυτής της φράσης προκύπτει μια ασυμφωνία μεταξύ των γιουνγκιανών απόψεων και άλλων θεωριών: «αυτό (δηλαδή, το εγώ) νοείται ως κάτι που ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις μιας ορισμένης ανώτερης αρχής, του εαυτού, της αρχής της τάξης του συνόλου. προσωπικότητα." Αυτό το μέρος του ορισμού διευκρινίζει τη θέση του εγώ στην ιεραρχία των νοητικών δομών. Το 1907, όταν ο Γιουνγκ ήταν 32 ετών (Jung, 1907, 40), όπως και άλλοι επιστήμονες, πίστευε ότι το εγώ ήταν ο βασιλιάς του κάστρου. Ωστόσο, ο Γιουνγκ αργότερα πιστεύει ότι το εγώ είναι ο σφετεριστής και ο νόμιμος βασιλιάς είναι ο εαυτός.
Υπάρχει συναίνεση ότι η έννοια του εγώ συνδέεται με την αντίληψη του ατόμου για τον εαυτό του και το σώμα του. Αλλά ακόμη και αυτή η θέση δεν είναι τόσο ξεκάθαρη. Οι περισσότεροι άνθρωποι, όταν το λένε αυτό, εννοούν μόνο μια περιορισμένη περιοχή της συνειδητής εμπειρίας ενός ατόμου για τις σωματικές του αισθήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, καθορίζουμε το σχήμα του σώματός μας και έχουμε μια ιδέα για το δέρμα ως σύνορό του, γνωρίζουμε τον χώρο που μπορούμε να καλύψουμε με τα χέρια μας, μαθαίνουμε για το βάρος μας όταν καθόμαστε ή κινούμαστε . Γνωρίζουμε τις αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία στο σώμα μας. Ορισμένες σωματικές λειτουργίες - περπάτημα, πιάσιμο, ούρηση, αφόδευση, σιελόρροια ή δάκρυα - είναι συνειδητές και εν μέρει υπό τον έλεγχό μας.
Ωστόσο, παράλληλα με τον μηχανισμό της επίγνωσης της σωματικής εμπειρίας, έχουμε μια στάση που βασίζεται στο εγώ απέναντι στο εξωτερικό και εσωτερική πραγματικότητα. Σε κατάσταση ψυχικής υγείας, έχουμε επίγνωση των περιορισμών που μας επιβάλλει ο χρόνος και ο χώρος, δηλαδή των σωματικών και ψυχικών μας δυνατοτήτων. Είμαστε σε θέση να κρίνουμε λίγο πολύ σωστά τι είναι ρεαλιστικά εφικτό για εμάς με υλική ή συναισθηματική έννοια, και τι μπορούμε να αρνηθούμε χωρίς να βλάψουμε τον εαυτό μας - είτε πρόκειται για κάτι υλικό (υπολείμματα φαγητού, ρούχα που έχουν γίνει μικρά) - είτε από τα συναισθήματα της περιοχής. Εάν κάποιος είναι σίγουρος ότι μπορεί να πετάξει σαν πουλί ή να καταστρέψει τον κόσμο με ένα φτάρνισμα, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν έχει ένα εγώ ικανό να αξιολογήσει ρεαλιστικά τις δικές του σωματικές λειτουργίες. άτομα που δεν ξέρουν πώς να απαλλαγούν από το υπερβολικό έρμα υλικού (παλιές εφημερίδες, φλιτζάνια γιαουρτιού, έπιπλα, χρήματα και άλλες οικονομίες) - κατά κανόνα, έχουν παρόμοια προβλήματα με την απελευθέρωση σωματικών και συναισθηματικών υπερβολών.
Σωματικές λειτουργίες που μπορούν να ελεγχθούν σε κάποιο βαθμό - όπως η αναπνοή ή η εργασία της καρδιάς - αλλά είναι ως επί το πλείστον ακούσιες και δεν υπόκεινται σε συνειδητή αντίληψη, ανήκουν στη σφαίρα του ασυνείδητου και συνδέονται εν μέρει με το εγώ - το οποίο ο Jung, ακολουθώντας τον Φρόιντ, μερικές φορές θεωρείται ότι δεν έχει πλήρως τις αισθήσεις του. Όντας στη διασταύρωση της συνείδησης και του ασυνείδητου, αυτές οι λειτουργίες του σώματος συχνά γίνονται ο τόπος εκδήλωσης ψυχοσωματικών συμπτωμάτων, εάν κάποιο ασυνείδητο υλικό επιδιώκει να διεισδύσει στη συνείδηση μέσω σωματικών εκδηλώσεων.
Ο Γιουνγκ προχώρησε περισσότερο από τον Φρόιντ και εξέτασε τις νοητικές αναπαραστάσεις εκείνων των σωματικών λειτουργιών που δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να ελέγξουμε: τη ροή του αίματος, την ανάπτυξη και την καταστροφή των κυττάρων, τις χημικές διεργασίες των πεπτικών οργάνων, των νεφρών και του ήπατος, τη δραστηριότητα του εγκεφάλου. Πίστευε ότι αυτές οι λειτουργίες αντιπροσωπεύονται από εκείνο το μέρος του ασυνείδητου, το οποίο ονομάζει «συλλογικό ασυνείδητο». (Jung, 1941, 172f, βλ. Κεφάλαιο 1).
Οι απόψεις για τις λειτουργίες του εγώ στους περισσότερους σημαντικούς επιστήμονες, με εξαίρεση τον Λακάν, είναι βασικά οι ίδιες. Ο Λακάν είναι ο μόνος που βλέπει το εγώ με εντελώς διαφορετικό τρόπο, ως ένα ψυχικό πρακτορείο που σκοπός του είναι να διαστρεβλώσει τις αληθείς πληροφορίες που προέρχονται από εσωτερικές και εξωτερικές πηγές. σύμφωνα με τον Λακάν, το εγώ είναι εγγενώς ναρκισσιστικό και παραμορφωμένο (Benvenuto & Kennedy, 1986, 60). Άλλοι συγγραφείς βλέπουν το εγώ ως μεσολαβητή στις διαπραγματεύσεις τόσο με την εξωτερική όσο και με την εσωτερική πραγματικότητα.
Υπάρχει ένα ευρύ φάσμα απόψεων ως προς το αν υπάρχει κάτι περισσότερο στη συνείδηση από το εγώ. Υπάρχουν επίσης συνεχείς διαφωνίες σχετικά με το εάν το εγώ υπάρχει ήδη τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου ή όχι, εάν αναπτύσσεται σταδιακά από τα «ids» ή τον πρωταρχικό εαυτό, εάν το εγώ είναι πρωταρχικό, ενώ ο εαυτός (εννοεί τον εαυτό ως ένας συνειδητός Εαυτός) αναπτύσσεται αργότερα, ακολουθώντας την ανάπτυξη του εγώ.
Διαφορετικές προσεγγίσεις στην κλινική έννοια του εαυτού
Οι περισσότεροι συγγραφείς συμφωνούν ότι ένα άτομο έχει μια ψυχική εμπειρία, η οποία θα πρέπει να θεωρείται εμπειρία της εμπειρίας του Εαυτού.Έτσι, ο Εαυτός ή «εαυτός» είναι το όνομα ενός άλλου υποτιθέμενου αντικειμένου της ψυχής. Ωστόσο, δεν υπάρχει ενότητα στην ιδέα του αν ο εαυτός, μαζί με το εγώ, είναι ένα ενεργητικό διανοητικό όργανο ή εάν είναι μια πιο παθητική οντότητα. Η χρήση του όρου «εαυτός» είναι πολύ πιο περίπλοκη και πολύ λιγότερο συνεπής από ό,τι στην περίπτωση του «εγώ». Αυτή η ασυνέπεια δεν εμφανίζεται μόνο στα έργα διαφορετικών θεωρητικών, αλλά συχνά στα έργα του ίδιου συγγραφέα. Τα έργα του Γιουνγκ διακρίνονται από ιδιαίτερη πολυπλοκότητα και ασάφεια στην ερμηνεία της έννοιας του «εαυτού», παρά το γεγονός ότι αυτή η έννοια παίζει καθοριστικό ρόλο για αυτόν. Η περιεκτική μελέτη του Redfern για αυτό που αποκαλεί την «πραγματική σύγχυση» που κυριαρχεί τώρα στη χρήση και των δύο όρων είναι εξαιρετικά διδακτική (Readfearn, 1985, 1-18).
Ο Hinshelwood θρηνεί που ο Klein «ανταλλάσσει συχνά τους όρους «εγώ» και «εγώ»» (Hinshelwood, 1989, 284).
Με τον εαυτό του, ο Kohut σημαίνει κάτι σαν «μια αίσθηση της δικής του ταυτότητας». Ωστόσο, περιλαμβάνει επίσης σε αυτή την έννοια πολλά από αυτά που άλλοι συγγραφείς αποδίδουν στο εγώ, συμπεριλαμβανομένης της διαμεσολάβησης και της σκοπιμότητας (και σε αυτό συμφωνεί με τον Γιουνγκ). Ο εαυτός του εμφανίζεται ως «ο πυρήνας της προσωπικότητας» (Kohut, 1984, 4-7).
Ο Winnicott αναφέρει μια «διαδικασία ωρίμανσης» που περιλαμβάνει «εγώ και αυτοεξέλιξη» (Winnicott, 1963, 85). Στην ερμηνεία του, ο «εαυτός» αναφέρεται στο «Αληθινό Εγώ"-" ένα αυθόρμητο, αυθόρμητα αναπτυσσόμενο "συστατικό της προσωπικότητας. αν «ο αληθινός εαυτός δεν επιτρέπεται να εκδηλωθεί ανοιχτά, τότε προστατεύεται από έναν εύπλαστο» ψεύτικο εαυτό, ψεύτικο Εγώ» (Winnicott, 1960a, 145). Ο Kalsched αναφέρεται σε αυτές τις έννοιες του Winnicott όταν αναφέρει το «προσωπικό πνεύμα» και τις αρχετυπικές του άμυνες (Kalched, 1996, 3).
Ο Stern (προσεγγίζοντας το θέμα από αναπτυξιακή σκοπιά) κάνει λόγο για τέσσερα είδη αυτοαντίληψης, ιδιαίτερα στο βρέφος και το μικρό παιδί (Stern, 1985).
Ο Fonaggi και οι συνεργάτες του συσχετίζουν τη θεωρία της προσκόλλησης με την ανάπτυξη της ικανότητας του παιδιού να στοχάζεται και την αναδυόμενη αντίληψη του εαυτού του. Ανιχνεύουν επίσης πώς ο εαυτός εμπλέκεται στην ανάπτυξη του παιδιού (Fonagy, Gergely, Jurist & Target, 2002, 24).
Ο Rycroft ορίζει τη θέση του εαυτού στη θεωρία της ψυχανάλυσης ως εξής: «ο εαυτός του υποκειμένου είναι το πώς αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, ενώ το εγώ είναι η προσωπικότητά του ως δομή για την οποία μπορεί να γίνει μια απρόσωπη γενικευμένη κρίση» (Rycroft, 1968 , 149). Μια τέτοια συγκεκριμένη ερμηνεία του εαυτού στην ψυχανάλυση αποκλείει οποιεσδήποτε ασυνείδητες συνιστώσες της ψυχής. Αυτός είναι ένας κοινός ορισμός, που δεν χρησιμοποιείται ως συγκεκριμένος.
Ο Milrod συνοψίζει τις διάφορες έννοιες του όρου «εαυτός» που βρίσκονται στην τελευταία ψυχαναλυτική βιβλιογραφία: αυτός ο όρος μπορεί να αναφέρεται σε ένα άτομο, την προσωπικότητά του, το εγώ του ως νοητική δομή, σε μια νοητική αντανάκλαση της ατομικότητας, σε ένα είδος υπερβολικής τάξης. , ένα τέταρτο νοητικό συστατικό που υπάρχει μαζί με το id, το εγώ και το υπερεγώ ή τη φαντασία. Σύμφωνα με την άποψη του ίδιου του Milrod, η νοητική αναπαράσταση του «εγώ» (εαυτού) είναι μια υποδομή του εγώ (Milrod, 2002, 8f).
Ο Γιουνγκ, από την πλευρά του, χρησιμοποιεί τον όρο «εαυτός» με έναν ιδιαίτερο τρόπο για να συμπεριλάβει το ασυνείδητο μέρος της ψυχής σε αυτή την έννοια, και στο σύστημά του ο εαυτός σίγουρα δεν περιέχεται μέσα στο εγώ. Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, ο εαυτός παρατηρεί και αντιτίθεται στο εγώ ή σε άλλα στάδια ψυχολογική ανάπτυξητο περιλαμβάνει. Αυτή είναι η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της ψυχανάλυσης και της αναλυτικής ψυχολογίας, και επηρεάζει επίσης την κλινική εργασία. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε την ιδέα του για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν ήταν πάντα συνεπής στις προσπάθειές του να ορίσει και να κατανοήσει το συλλογικό ασυνείδητο. Για πρώτη φορά χρησιμοποιεί τον όρο «εαυτός» το 1916, ωστόσο, στο γλωσσάρι όρων του βιβλίου του « Ψυχολογικοί τύποι», που δημοσιεύτηκε το 1921, απουσιάζει η έννοια του «εαυτού». Μόλις 40 χρόνια αργότερα, το 1960, όταν δημοσίευσε τα Επιλεγμένα έργα του, ο Γιουνγκ συμπεριέλαβε αυτόν τον όρο σε ένα γλωσσάρι. Εκεί ορίζει τον εαυτό ως «την ενότητα του ατόμου στο σύνολό του» - είναι «ένα ψυχικό σύνολο που αποτελείται από συνειδητά και ασυνείδητα περιεχόμενα» και επομένως είναι «μόνο μια υπόθεση εργασίας» αφού το ασυνείδητο δεν μπορεί να γίνει γνωστό (Jung, 1921, 460f). Σε άλλα έργα, ενώ εξακολουθεί να αναζητά αυτόν τον ορισμό, ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για να προσδιορίσει είτε την ασυνείδητη ψυχή, είτε την ολότητα του συνειδητού και του ασυνείδητου, που δεν είναι το εγώ. Σε κάθε περίπτωση, αυτό υποδηλώνει τη δυνατότητα ενός διαλόγου μεταξύ του εγώ και του εαυτού, στον οποίο δίνεται στον εαυτό ο ρόλος του «βασιλιά».
Η δομή του εαυτού - διάφορες υποθέσεις: ταυτότητα, ασυνείδητη φαντασία, αρχέτυπο
Τόσο ο Φρόιντ όσο και ο Κλάιν θεωρούν το εγώ ως το κύριο οργανωμένο μέρος της ψυχής. Και οι δύο γράφουν για τη δομή του υπερ-εγώ, και επίσης αναζητούν μια απάντηση στο ερώτημα εάν το «id» έχει επίσης κάποια εσωτερική δομή και αν μπορεί να συμβάλει στη δόμηση των εμπειριών μας εκτός από τις φυσικές, ενστικτώδεις αντιδράσεις. Φυσικά, σε συλλογισμούς αυτού του είδους δεν βρίσκουν θέση για τον εαυτό τους.
Ο Φρόιντ πίστευε ότι το «id» δεν έχει εσωτερική οργάνωση, κανένα άλλο καθήκον από την ικανοποίηση ενστικτωδών αναγκών και την αναζήτηση ευχαρίστησης. Ωστόσο, από το 1916-1917 μέχρι τον θάνατό του το 1939, γράφει για «ίχνη μνήμης στην αρχαϊκή μας κληρονομιά», ίχνη που ωθούν ένα άτομο να ανταποκριθεί σε ορισμένα ερεθίσματα με συγκεκριμένο τρόπο. Αυτά τα ίχνη, προφανώς, περιλαμβάνουν όχι μόνο υποκειμενικά περιεχόμενα, αλλά και προδιαθέσεις και μπορούν να ενεργοποιηθούν ως εναλλακτική λύση στις αναμνήσεις του προσωπική εμπειρίαόταν η προσωπική μνήμη αποτυγχάνει (Freud 1916-1917, 199· 1939a, 98ff· πρβλ. επίσης 1918, 97).
Ο M. Klein πίστευε ότι οι ασυνείδητες φαντασιώσεις υπάρχουν στους ανθρώπους από τη γέννηση και έχουν σχεδιαστεί για να δομούν τις ενστικτώδεις παρορμήσεις σε νοητικές αναπαραστάσεις (ο σχηματισμός εσωτερικών αντικειμένων). (Η σύνταξη της αρχικής ελληνικής λέξης για «φαντασία», φαντασία, αντί για «φαντασία», ως συνήθως, διακρίνει τις ασυνείδητες εικόνες από τη φαντασίωση, που είναι μια συνειδητή διαδικασία.) Σύμφωνα με τον Klein, οι παρορμήσεις, τα συναισθήματα και οι φαντασιώσεις του βρέφους είναι «έμφυτα». συναντούν την εξωτερική πραγματικότητα μέσα από προβολές. Έπειτα επανεισάγονται σε μια μετασχηματισμένη μορφή και σχηματίζουν τον πυρήνα του εσωτερικού αντικειμένου, αντιπροσωπεύοντας μια συγχώνευση της έμφυτης προϋπάρχουσας φαντασίας και του εξωτερικού κόσμου (Klein, 1952, 1955, 141). ΣΕ ΠρόσφαταΟι αναπτυξιακοί ψυχολόγοι και οι νευροεπιστήμονες αμφισβητούν αυτή την άποψη, πιστεύοντας ότι μια τέτοια νοητική ικανότητα δεν μπορεί να εκδηλωθεί σε ένα παιδί μέχρι την ηλικία των έξι μηνών. (Knox, 2003, 75f).
Ο Bion, ο οποίος παρακολούθησε μερικά από τα σεμινάρια του Jung, περιγράφει τη διαδικασία του βρέφους να επιτύχει ικανοποίηση με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως ο Klein:
«Το βρέφος έχει μια ορισμένη έμφυτη προδιάθεση, την προσδοκία του μαστού… Όταν το βρέφος έρχεται σε επαφή με το πραγματικό στήθος, η προγνωσία του, η έμφυτη προσδοκία του μαστού, η εκ των προτέρων γνώση του μαστού, το « κενή σκέψη» για αυτό, συνδέεται με την αναγνώριση της πραγματικότητας και ταυτόχρονα αναπτύσσει την κατανόηση» (Bion, 1962, 111).
Έτσι, τόσο ο Klein όσο και ο Bion φαντάστηκαν ότι ένα νεογέννητο παιδί ήδη τη στιγμή της γέννησης έχει ένα συγκεκριμένο δομικό στοιχείο, δεν σχετίζεται με το εγώ. Είναι μια ψυχική δομή, όχι απλώς μια ενστικτώδης, και μεσολαβεί στη συνάντηση του βρέφους με τον έξω κόσμο.
Το αρχέτυπο στην έννοια του Γιουνγκ μοιάζει με αυτήν την μη-εγώ έμφυτη ψυχική δομή που καθορίζει πώς θα αντιληφθούμε και θα ανταποκριθούμε στο εξωτερικό και το εσωτερικό μας περιβάλλον. Η ιδέα του αρχέτυπου έγινε κεντρική στην κατανόηση της δομής ολόκληρης της ψυχής στο σύνολό της, των δυνατοτήτων και της ανάπτυξής της. Ο Γιουνγκ ανέπτυξε τη θεωρία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας το 1912, ξεπερνώντας σταδιακά εμπόδια και αντιφάσεις. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, όπως ένα άτομο γεννιέται με μια συγκεκριμένη δομή σώματος προσαρμοσμένη σε «έναν εντελώς καθορισμένο κόσμο όπου υπάρχει νερό, φως, αέρας, άλατα, υδατάνθρακες», με τον ίδιο τρόπο έχει επίσης μια έμφυτη νοητική δομή προσαρμοσμένη σε ψυχικό του περιβάλλον(Jung, 1928a, 190). Αυτή η δομή είναι αρχέτυπα. Τα αρχέτυπα επιτρέπουν την ανάπτυξή μας ως ανθρώπινα όντα. Ενώνουν τον καθένα μας με όλη την ανθρωπότητα, αφού το ίδιο για όλους τους ανθρώπους -τόσο που ζουν σήμερα όσο και για αυτούς που πέθαναν πριν από χιλιετίες- όσο και η δομή των οστών, των οργάνων και των νεύρων. Ο Γιουνγκ, σε αντίθεση με τον Φρόιντ, δεν τα θεωρεί «ίχνη μνήμης», αφού τα αρχέτυπα δεν μεταφέρουν υποκειμενικό περιεχόμενο, αλλά δομή. Παρά τον πρώιμο, όχι απόλυτα επιτυχημένο όρο του "πρωταρχική εικόνα" , που φαίνεται να υπονοεί την παρουσία περιεχομένου, ο Γιουνγκ επέμεινε ότι τα αρχέτυπα είναι κενές μορφές, κατάλληλες για γέμισμα με παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος, είτε είναι γέννηση, σεξουαλικότητα, θάνατος. αγάπη και απώλεια, ανάπτυξη και φθορά, χαρά και απόγνωση. Κάθε αρχέτυπο περιέχει πολικότητες τόσο ενστικτωδών σωματικών-φυσικών όσο και ψυχικών αντιδράσεων που δεν συνδέονται με το σώμα - στο κρύο και τη ζέστη, στο μαύρο και το άσπρο, σε οποιαδήποτε γεγονότα της ζωής.
Η ολοκληρωμένη διδασκαλία του Jung για τα αρχέτυπα λέγεται ότι είναι σύμφωνη με τη σύγχρονη νευροεπιστήμη (Knox, 2003). Τα αρχέτυπα είναι τα νοητικά ισοδύναμα των λεγόμενων νευρωνικών συνδέσεων του εγκεφάλου: γεννιόμαστε στον κόσμο με αυτές τις δομές, αλλά αν ενεργοποιηθούν ή όχι εξαρτάται από την εμπειρία της ζωής μας. (Pally, 2000.1). Εάν ένα άτομο βιώσει κάποια συγκεκριμένη εμπειρία (για παράδειγμα, φοβάται μια θυμωμένη μητέρα), τότε αυτή η εμπειρία καταγράφεται σε μια συγκεκριμένη νευρική σύνδεση, η οποία είναι ήδη έτοιμη για ενεργοποίηση. Ομοίως, μια συγκεκριμένη εμπειρία πρέπει να καταγραφεί από τον ψυχισμό στην κατάλληλη αρχετυπική δομή (σε αυτή την περίπτωση, μέσα στο αρχέτυπο της Τρομερής Μητέρας). Έτσι το αρχέτυπο είναι ένας τρόπος σκέψης για το «μυαλό» σε σχέση με τον «εγκέφαλο» αλλά χωρίς ταύτιση. Οι βαθιές αμοιβαίες συνδέσεις μεταξύ του φυσικού και του διανοητικού βρίσκονται στο επίκεντρο τόσο της θεωρίας των αρχέτυπων όσο και της νευροεπιστήμης. Μετά από εντατική ψυχοθεραπεία, οι αλλαγές στις νευρωνικές συνδέσεις καταγράφονται - είναι η ένταση της επιρροής που προκαλεί σωματικές αλλαγές (Tresan, 1996, 416). Η θεωρία των αρχετύπων και η νευροεπιστήμη μας ανοίγουν έναν άμεσο δρόμο για να κατανοήσουμε τα ψυχοσωματικά συμπτώματα σε όλη την ενότητα του σώματος και του νου.
Ο σημαντικός ρόλος του εαυτού
Η προσέγγισή μας στο κλινικό υλικό καθορίζεται από το πώς κατανοούμε τη σχέση μεταξύ του εαυτού και του εγώ. Ο Φρόυντ πίστευε ότι το εγώ αναπτύσσεται από το «id», σύμφωνα με τον Jung - η βάση του είναι το ασυνείδητο. Ο Φρόιντ γενικά έβλεπε το «id» ως μια συνεχή απειλή για το εγώ, αν και σημείωσε ότι η «συνεργασία» είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους το ασυνείδητο χτίζει σχέσεις με το συνειδητό (Freud, 1915e, 190). Την ίδια στιγμή, ο Φρόιντ δεν πίστευε ότι το ασυνείδητο είναι ικανό να φέρει κάτι χρήσιμο στη συνείδηση. Κατά τη γνώμη του, το καθήκον του εγώ είναι να «δαμάσει» το «id»: να το «υποτάξει», «να το θέσει υπό έλεγχο», να το «διαχειριστεί». (Freud, 1937, 220-235). Ο Γιουνγκ είχε διαφορετική άποψη. Πίστευε ότι το ασυνείδητο θα μπορούσε να εμπλουτίσει το εγώ αν δεν το κυρίευε. Έγραψε για έναν «διάλογο» μεταξύ του εγώ και του ασυνείδητου/εαυτού, στον οποίο και τα δύο μέρη έχουν «ίσα δικαιώματα». (Jung, 1957, 89). Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, στόχος της νοητικής ανάπτυξης δεν είναι το εγώ να «υποτάξει» το ασυνείδητο, αλλά να αναγνωρίσει τη δύναμη του εαυτού του και να συνεννοηθεί μαζί του, προσαρμόζοντας τις πράξεις του στις ανάγκες και τις επιθυμίες του ασυνείδητου συντρόφου του. Υποστήριξε ότι ο εαυτός έχει μια σοφία που υπερβαίνει την κατανόηση ενός μεμονωμένου ατόμου, αφού ο εαυτός ενός ατόμου συνδέεται με τον εαυτό όλων των άλλων ανθρώπινων (και πιθανώς όχι μόνο των ανθρώπινων) όντων.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, σε μια κατάσταση ψυχικής υγείας, το εγώ είναι η κύρια ενεργή δύναμη της ψυχής. «Η ψυχαναλυτική θεραπεία», γράφει, «βασίζεται στην επιρροή που αναίσθητοςβιώνοντας από το πλάι συνείδηση". (Freud, 1915e, 194· Freud's italics). Η δραστηριότητα της ασυνείδητης εισβολής στη συνείδηση, λέει ο Φρόιντ, «ενισχύει» τη δραστηριότητα που συλλαμβάνεται από το εγώ. Μια τέτοια συνεργασία είναι δυνατή μόνο όταν η ενέργεια που προέρχεται από το ασυνείδητο μπορεί να μετατραπεί σε συντονικό εγώ. Ο Γιουνγκ βλέπει αυτή τη σχέση με τον ακριβώς αντίθετο τρόπο. Κατά τη γνώμη του, η ανάλυση βασίζεται σε μια τέτοια επίδραση στη συνείδηση από το ασυνείδητο, στο οποίο η συνείδηση εμπλουτίζεται και βελτιώνεται. Οι ρυθμίσεις του εγώ δεν ενισχύονται, αλλά τροποποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε τα λάθη του να αντισταθμίζονται από τις ρυθμίσεις του ασυνείδητου. Κάτι νέο σχηματίζεται - μια τρίτη, άγνωστη μέχρι τώρα θέση, αδιανόητη για το ίδιο το εγώ (Jung, 1957, 90) . Επιπλέον, ενώ στον Φρόιντ η πρωτοβουλία ανήκει πάντα στο εγώ, ακόμα κι αν δεν το έχει επίγνωση, στον Γιουνγκ ο εμπνευστής είναι ο εαυτός, που «θέλει» να πραγματοποιήσει τον εαυτό του.
Για τον Γιουνγκ, ο εαυτός είναι πρωταρχικός: έρχεται πρώτος στον κόσμο και ήδη στη βάση του προκύπτει το εγώ. Ο Fordham ακολουθεί τον Jung πιστεύοντας ότι ο πρωταρχικός εαυτός του βρέφους είναι η αρχική ψυχοσωματική ενότητα, η οποία σταδιακά, καθώς το εγώ μεγαλώνει, διαφοροποιείται σε ψυχή και σώμα. Ο εαυτός για τον Γιουνγκ είναι επίσης πρωταρχικός με την έννοια ότι είναι μια ευρύτερη έννοια από το εγώ. Επιπλέον, διαρκώς, σε όλη τη ζωή, τρέφει τις δημιουργικές δυνάμεις της ψυχής, που εκδηλώνονται στα όνειρα με τις νυχτερινές ανανεωμένες εικόνες τους, στην ποίηση ή στην επίλυση επιστημονικών γρίφων. Φαίνεται ανεξάντλητο - άλλωστε, μόνο εκείνο το μέρος του που διεισδύει στη συνείδησή μας γίνεται γνωστό σε εμάς και δεν θα μπορέσουμε ποτέ να εκτιμήσουμε όλο το φάσμα των δυνατοτήτων του. Αλλά γνωρίζουμε εκ πείρας ότι είναι ο εαυτός που «κυβερνά» στη ζωή μας - αν επιτρέψουμε κάποιον ανθρωπομορφισμό εδώ (και ίσως θα το κάνουμε), τότε μπορούμε να πούμε ότι είναι ακριβώς οι ανάγκες, οι επιθυμίες και τα σχέδιά του που καθορίζουν πώς θα είναι η ζωή μας. : τι θα κάνουμε, με ποιον θα παντρευτούμε - ή δεν θα παντρευτούμε, τι ασθένειες θα αρρωστήσουμε, μέχρι πότε και πώς θα πεθάνουμε. Είναι όπως στη θεωρία του χάους, αποδεκτή στη σύγχρονη φυσική: στη φαινομενική τυχαιότητα και αταξία της ζωής, κρύβεται μια βαθιά τάξη και σκοπιμότητα.
Ο Φρόυντ συγκρίνει τον αναλυτή με έναν ντετέκτιβ που προσπαθεί να λύσει το μυστήριο ενός εγκλήματος χρησιμοποιώντας εκδηλώσεις του ασυνείδητου ως ένδειξη (Freud, 1916-1917, 51). Η προσέγγιση του Jung είναι θεμελιωδώς διαφορετική: θεωρεί όλο το κλινικό υλικό - όνειρα, ψυχοσωματικά συμπτώματα, πρότυπα συμπεριφοράς, νευρωτικές ή ψυχωσικές εκδηλώσεις, φαινόμενα μεταφοράς ή αντιμεταβίβασης - ως «άγγελους», δηλαδή αγγελιοφόρους του ασυνείδητου, που προσπαθούν να φέρουν το μήνυμα στη συνείδηση. . Ο Jung πίστευε ότι το καθήκον μας είναι να βοηθήσουμε τον ασθενή να συνειδητοποιήσει αυτά τα μηνύματα, με όλα τα περιεχόμενα και τις έννοιές τους. Οι "αγγελιοφόροι" θα μπορούν να απαλλαγούν από το ρολόι μόνο όταν παραδοθεί το "γράμμα", τότε η ανάγκη για αυτούς θα εξαφανιστεί.
Ο Γιουνγκ συχνά εξανθρωπίζει τον εαυτό του, μιλώντας για αυτόν ως άτομο που ζει μέσα στο ασυνείδητο και έχει τους δικούς του στόχους και φιλοδοξίες. Ο εαυτός, γράφει, «είναι, σα να λέμε, Ιδιοτην προσωπικότητά μας» (Jung, 1928a, 177, πλάγια γράμματα Jung). Προσπαθεί να διαχωρίσει από τον «δεύτερο εαυτό» αυτό το «αναίσθητο» άτομο, ίσως «κοιμάται» ή «ονειρεύεται» (Jung, 1939, 282f). Στην πράξη, δεν είμαστε σε θέση να διακρίνουμε μεταξύ της ενστικτώδους, απρόσωπης παρόρμησης που προέρχεται από το αρχέτυπο (ή «id») και της ασυνείδητης παρόρμησης του ίδιου του υποκειμένου. Ωστόσο, οι στάσεις μας, και ίσως ακόμη και η κλινική πρακτική, θα αλλάξουν αν συμφωνήσουμε με αυτό που γράφει ο Γιουνγκ στο ίδιο απόσπασμα:
«Η συνεργασία του ασυνείδητου [με τη συνείδηση] έχει νόημα και σκόπιμο, και ακόμη κι αν δρα σε αντίθεση με τη συνείδηση, η εκδήλωσή του εξακολουθεί να είναι εύλογα αντισταθμιστική, σαν να αποκαθιστά τη διαταραγμένη ισορροπία». (Ό.π., 281).
Αν φανταζόμαστε το ασυνείδητο με αυτόν τον τρόπο, σημαίνει ότι το ακούμε σοβαρά, όπως ένα άλλο άτομο, περιμένουμε σκόπιμες, λογικές ενέργειες από αυτό που αντισταθμίζουν τις στάσεις της συνείδησης. Αυτή η άλλη προσωπικότητα μπορεί να είναι ενοχλητική, αλλά ξέρουμε ότι φέρνει περισσότερα από προβλήματα.
Το αρχέτυπο του εαυτού του Γιουνγκ
Το 1912, μετά τη ρήξη του με τον Φρόιντ, ο Γιουνγκ εισήλθε σε μια περίοδο σκόπιμης, συνειδητής συνεργασίας με αυτό που ένιωθε ότι ήταν η ισχυρή πίεση του ασυνείδητου του (αν και δεν το θεωρούσε ακόμη ως «εαυτό»). Αυτή η περίοδος κορυφώθηκε το 1927, όταν κάποτε ονειρευόταν ότι βρισκόταν στο Λίβερπουλ με έναν φίλο του.
Ο Jung γράφει:
«Φτάσαμε σε μια πλατιά πλατεία, αμυδρά φωτισμένη από λάμπες του δρόμου. Πολλοί δρόμοι συνέκλιναν στην πλατεία και τα τετράγωνα της πόλης βρίσκονταν γύρω της σε ακτίνες. Στο κέντρο του υπήρχε μια στρογγυλεμένη λιμνούλα με ένα μικρό νησάκι στη μέση. Ενώ όλα γύρω ήταν αμυδρά ορατά λόγω της βροχής, της ομίχλης και του κακού φωτισμού, το νησί έλαμπε στο φως του ήλιου. Πάνω του στεκόταν ένα μοναχικό δέντρο, μια μανόλια καλυμμένη με ροζ λουλούδια. Όλα έμοιαζαν σαν το δέντρο να φωτίζεται από τον ήλιο - και ταυτόχρονα χρησίμευε ως πηγή φωτός. (Jung, 1962, 223)
Ο Jung σχολιάζει:
«Το όνειρο αντανακλούσε την κατάστασή μου εκείνη τη στιγμή. Μπορώ ακόμα να δω γκριζοκίτρινους μανδύες να αστράφτουν από τη βροχή. Το συναίσθημα ήταν εξαιρετικά δυσάρεστο, όλα γύρω είναι σκοτεινά και αμυδρά - έτσι ένιωθα τότε. Αλλά στο ίδιο όνειρο, προέκυψε ένα όραμα απόκοσμης ομορφιάς και μόνο χάρη σε αυτό μπορούσα να συνεχίσω να ζω. (ό.π., 224)
Ο Γιουνγκ συνειδητοποίησε ότι για αυτόν «ο στόχος είναι το κέντρο, και όλα κατευθύνονται προς το κέντρο», και το κέντρο είναι ο εαυτός, «η αρχή και το αρχέτυπο της κατεύθυνσης και του νοήματος». Από αυτή την εμπειρία προέκυψε «η πρώτη υπόδειξη του προσωπικού μου μύθου», της ψυχικής διαδικασίας που οδηγεί στην εξατομίκευση. (ό.π.)
Το αρχέτυπο του εαυτού είναι μια οργανωτική αρχή της οποίας η λειτουργία είναι να ενσωματώνει, να ενοποιεί, να σπρώχνει προς το κέντρο όλες τις άπειρες δυνατότητες που υπάρχουν στην ψυχή, και έτσι να δημιουργεί μια κατάσταση μεγαλύτερης ψυχολογικής ολότητας. Μεταγενέστεροι ερευνητές σημειώνουν ότι, σύμφωνα με τη θεωρία των αρχετύπων, το αρχέτυπο του εαυτού περιλαμβάνει και τον αντίθετο πόλο: την προδιάθεση των νοητικών μονάδων για αποσύνθεση, αντιπαράθεση ή στασιμότητα. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί από δύο σύγχρονους αναλυτές του Γιουνγκ: τον Redfern στο The Exploding Self (1992) και τον Gordon, ο οποίος πιστεύει ότι η τάση για ενοποίηση μπορεί να γίνει καταστροφική εάν είναι τόσο ισχυρή που δεν επιτρέπει καθόλου διαδικασίες απο-ενσωμάτωσης, διαφοροποίηση και διαχωρισμός (Gordon, 1985, 268f). Αυτές οι μελέτες μας προειδοποιούν να μην εξιδανικεύσουμε το αρχέτυπο του εαυτού ως κεντρική αρχή, ενάντια στον προσανατολισμό της ψυχοθεραπείας προς αυτό ως ένα ισορροπημένο και διατεταγμένο σύνολο. Η προτίμηση του Hillman για μια πολυθεϊστική άποψη της δομής της ψυχής σε αντίθεση με μια μονοθεϊστική, μας ενθαρρύνει επίσης να εκτιμήσουμε τη διαφορετικότητα στην οργάνωση του εσωτερικού κόσμου και να μην βασιζόμαστε σε μια ακλόνητη τάξη σε αυτόν. (Hillman, 1976, 35).
Στο Aion (1951, 222-265), ο Jung αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο στην απαρίθμηση και την λεπτομέρεια της ανεξάντλητης αφθονίας των αυτοσυμβόλων. Δεδομένου ότι ο εαυτός είναι ένα αρχέτυπο και επομένως μια απλήρωτη μορφή, μια εικόνα μπορεί να εκφράσει μόνο ένα περιορισμένο μέρος των δυνατοτήτων της. Ο καθένας από εμάς συμπληρώνει αυτή τη φόρμα με εικόνες από τη δική του εμπειρία, ώστε η εμπειρία μας να είναι εξατομικευμένη και εξανθρωπισμένη. Συγκεκριμένη εμπειρία μεμονωμένο άτομο, η ατομικότητά του, ενσαρκώνεται (αρχίζει να είναι) σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή - έτσι έρχεται ο Ιησούς στον κόσμο ως γιος του Θεού.
Αυτή η ειδική γλώσσα που μιλάει για τον Θεό - για όσους ενδιαφέρονται - μπορεί να γίνει σύνδεσμος μεταξύ των θεωριών ψυχολογία βάθουςκαι άλλους σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης εμπειρίας. Για εμάς τους ψυχοθεραπευτές, παρέχει έναν τρόπο κατανόησης της γλώσσας και των προβλημάτων εκείνων των ασθενών που βρίσκονται σε κατάσταση σοβαρού στρες, ανίκανοι να δημιουργήσουν μια σχέση με τον δικό τους «Θεό». μας επιτρέπει να υπερβούμε τη σκέψη για το «Θεό ως εσωτερικό αντικείμενο» σύμφωνα με τη θεωρία του Klein. Ο Black (1993) προσφέρει μια εκδοχή αυτού του μοντέλου Klein που λαμβάνει υπόψη την ύπαρξη του εσωτερικού μας Θεού.
εξατομίκευση
Ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί συχνά την εικόνα μιας σπείρας: κινούμαστε, περιστρέφοντας το εγώ μας γύρω από τον εαυτό μας, πλησιάζοντας σταδιακά το κέντρο, συναντιόμαστε ξανά και ξανά σε διαφορετικά πλαίσια και από διαφορετικές οπτικές γωνίες, με τον πυρήνα του εαυτού μας. Αυτό το συναντάμε συχνά στην κλινική πράξη: η αυτοεικόνα που φέρνει ένας ασθενής στην πρώτη του συνεδρία μπορεί να είναι το κλειδί για όλη τη μελλοντική μας εργασία.
Η εξατομίκευση είναι ο τρόπος για να αποκτήσει κανείς όλο και πιο πλήρη επίγνωση του εαυτού του. Ο Jung όρισε την εξατομίκευση το 1928:
«Το να βαδίζεις στο μονοπάτι της εξατομίκευσης σημαίνει να γίνεσαι αδιαίρετο άτομο, και εφόσον η ατομικότητα αγκαλιάζει την πιο εσώτερη, βαθύτερη, ασύγκριτη μοναδικότητά μας, η εξατομίκευση συνεπάγεται επίσης το γίγνεσθαι του εαυτού σου, που έρχεται στον εαυτό σου. Μπορούμε έτσι να μεταφράσουμε τη λέξη «ατομίκευση» ως «γίνομαι άτομο» ή «αυτοπραγμάτωση». (Jung, 1928a, 173).
Προηγουμένως αγνοημένες ή φαινομενικά απαράδεκτες πτυχές της προσωπικότητας φτάνουν στη συνείδηση. πραγματοποιείται επαφή. Παύουμε να είμαστε ένα σπίτι χωρισμένο σε ξεχωριστά μέρη απομονωμένα το ένα από το άλλο. γινόμαστε ένα άτομο, ένα αδιαίρετο σύνολο. Το «εγώ» μας γίνεται πραγματικό, αποκτά πραγματική και όχι μόνο δυνητική ύπαρξη. Υπάρχει σε πραγματικό κόσμο, «πραγματοποιήθηκε» - όπως λένε για την ιδέα, ζωντανή. Ο Γιουνγκ γράφει: «Η ψυχή είναι μια εξίσωση που δεν μπορεί να «λυθεί» χωρίς να ληφθεί υπόψη ο παράγοντας του ασυνείδητου. είναι μια ολότητα που περιλαμβάνει τόσο το βιωματικό εγώ όσο και τη διασυνείδητη βάση του». (Jung, 1955-1956, 155).
Η διαδικασία της εξατομίκευσης είναι το έργο της επίλυσης αυτής της εξίσωσης. Ποτέ δεν τελειώνει.
Σημειώσεις
Παράθεση από: U.R. Bion. Theory of thinking // Περιοδικό πρακτικής ψυχολογίας και ψυχανάλυσης (Τριμηνιαίο επιστημονικό και πρακτικό περιοδικό ηλεκτρονικών δημοσιεύσεων). 2008, 1 Μαρτίου, iv. Ανά. Ζ. Μπαμπλογιάν.
Γεια σε όλους τους αναγνώστες του ιστότοπου "Ο δικός σας ψυχολόγος"! Σε αυτό το άρθρο, θεωρούμε την έννοια του Εαυτού όχι σύμφωνα με τον Γιουνγκ, αλλά ως ελάττωμα και αδυναμία, ως εσωτερική εκδήλωση του ανθρώπινου εγωισμού και της εγγύτητας από τον κόσμο και τους ανθρώπους.
Κατ 'αρχήν, στον ιστότοπό μας δεν εξετάζουμε θεωρίες που διαχωρίζονται από τη ζωή και την πράξη, οι οποίες δεν μπορούν να εφαρμοστούν με κανέναν τρόπο και να έχουν αποτελέσματα, επομένως ορισμένες έννοιες και οι ορισμοί τους μπορεί να διαφέρουν από αυτούς που είναι γενικά αποδεκτοί στην ψυχολογία.
Τι είναι ο Εαυτός;
Εαυτός- αυτή είναι μια εσωτερική πεποίθηση ότι είσαι μόνος σε αυτόν τον κόσμο, ότι θα σε φάνε και θα σε υπολογίζουν σε αυτή τη ζωή εκτός από τον εαυτό σου, δεν υπάρχει κανένας άλλος. Ο εαυτός εκδηλώνεται ως βύθιση στον εαυτό του, απομόνωση, δυσπιστία προς τους ανθρώπους και απόρριψη συναισθημάτων σε σχέση με αυτούς.
Για να καταλάβει κανείς καλύτερα τι είναι ο Εαυτός, πρέπει να έχει καλή κατανόηση της κατανόησης.
Ταυτόχρονα, ο Εαυτός δεν είναι μοναξιά, αλλά ένα σύστημα πεποιθήσεων, μια φιλοσοφία που βασίζεται στην υπερηφάνεια, στην έλλειψη κατανόησης του νοήματος και των δυνατοτήτων των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. - αυτή είναι μια αναγκαστική θέση και η κατάσταση ενός ατόμου, που, κατά κανόνα, τον καταπιέζει. Αντίθετα, ο εαυτός είναι σε κάποιο βαθμό μια φυσική κατάσταση για ένα άτομο, που είναι η εσωτερική του επιλογή, ο κανόνας για αυτόν. Αν και ο εαυτός βασίζεται πάντα σε εσωτερικές αυταπάτες, βασισμένες στα τραύματα και τις απογοητεύσεις ενός ατόμου στο παρελθόν, αυτό που προκαλεί δυσπιστία προς τους άλλους ανθρώπους και εσωτερική απομόνωση.
Αλλά από τη σκοπιά του ανθρώπου και των φωτεινών του φιλοδοξιών, η εγωπάθεια δεν είναι κάτι φυσιολογικό και φυσικό.
Ο εαυτός είναι καλός ή κακός;
Ο εαυτός δημιουργεί την ψευδαίσθηση της αυτάρκειας και της ανεξαρτησίας, αλλά στην πραγματικότητα δεν τα δίνει. Ο εαυτός είναι απλώς ένας τρόπος να κρύψεις την εσωτερική ευπάθεια, την πληγωμένη υπερηφάνεια, τη δυσαρέσκεια για τους ανθρώπους, τα μαθήματα που δεν αντλήθηκαν και τα λανθασμένα συμπεράσματα.
Φαίνεται να μην είναι καθόλου κακό όταν ένα άτομο προσπαθεί για ανεξαρτησία, αλλά το να αρνηθεί τη βοήθεια άλλων ανθρώπων και τις ευκαιρίες που τους έρχονται είναι ήδη βλακεία που βασίζεται στη συνηθισμένη υπερηφάνεια.
Πού οδηγείτε τον Εαυτό;
Από την άποψη του εσωτερισμού, ο Εαυτός είναι ένα μεγάλο και δύσκολο μπλοκ για την ανάπτυξη ενός ατόμου, για την προσωπική και πνευματική του ανάπτυξη, για την αποκάλυψη της Ψυχής του. Γιατί τα προγράμματα του εαυτού δεν λειτουργούν μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους και με αυτόν τον κόσμο, αλλά και σε σχέση με και. Και όταν κάποιος είναι κλειστός στον Θεό, ο ίδιος μπλοκάρει τη σύνδεση μαζί Του και κόβει το Ρεύμα του Πνεύματός του, που τον συνδέει με Ανώτερες Δυνάμεις. Δεν μπορεί να δεχτεί τη βοήθεια του Θεού, τις προτροπές Του, την Αγάπη Του κ.λπ. Η σύνδεση με την ίδια του την Ψυχή εξασθενεί και μετά έρχεται στο προσκήνιο και η επιρροή της θείας Ψυχής, αντίθετα, εξασθενεί.
Αυτοσφραγίζει την Πνευματική Καρδιά ενός ανθρώπου, του στερεί τη χαρά και του βάζει μπλοκ. Η καρδιά ενός ανθρώπου, σε μια τέτοια κατάσταση, σταδιακά σκληραίνει.
Πώς να απαλλαγείτε από τον Εαυτό;
1. Να είσαι ειλικρινής με τον εαυτό σου - βρίσκει και αφαιρεί τις βαθύτερες αιτίες του εγωισμού και της απομόνωσης.
2. Εξαλείψτε σκόπιμα την εγγύτητα και: αντικαταστήστε τις αρνητικές πεποιθήσεις («εγώ ο ίδιος είμαι σε αυτόν τον κόσμο», «Δεν χρειάζομαι τη βοήθεια κανενός», «Δεν μπορώ να εμπιστευτώ κανέναν» κ.λπ.) με θετικές («Είμαι μέρος αυτού Ομορφος ΚΟΣΜΟΣ, ένα κομμάτι του Θεού, δημιούργημα του Δημιουργού», «Είμαι πάντα ένα με την Ψυχή μου, με τον Θεό και», «Εμπιστεύομαι τις Δυνάμεις του Φωτός, τον Επουράνιο Πατέρα μου» και εκείνους τους ανθρώπους που μου εύχονται ειλικρινά καλά»).
3. Διδασκαλία της σωστής ανοιχτότητας και συναισθημάτων:
Proprium: ανάπτυξη του εαυτού
Κανένας προσωπολόγος, και ειδικά ο Allport, δεν πιστεύει ότι η προσωπικότητα είναι απλώς ένα σύνολο άσχετων διαθέσεων. Η έννοια της προσωπικότητας περιλαμβάνει την ενότητα, τη δομή και την ολοκλήρωση όλων των πτυχών της ατομικότητας, δίνοντάς της πρωτοτυπία. Είναι λογικό, επομένως, να υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποια αρχή που οργανώνει στάσεις, αξιολογήσεις, κίνητρα, αισθήσεις και κλίσεις σε ένα ενιαίο σύνολο. Σύμφωνα με τον Allport, για να λυθεί το πρόβλημα της γνώσης και της περιγραφής της φύσης της προσωπικότητας, χρειάζονται κατασκευές τέτοιου επιπέδου γενίκευσης όπως το εγώ ή ο τρόπος ζωής. Αλλά όλοι αυτοί οι όροι περιέχουν πάρα πολλές διφορούμενες δευτερεύουσες αποχρώσεις νοήματος και σημασιολογικές ασάφειες, έτσι ο Allport εισάγει έναν νέο όρο - proprium.
Σύμφωνα με τον Allport, το proprium είναι μια θετική, δημιουργική, που αναζητά την ανάπτυξη και εξελίσσεται ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Είναι η ποιότητα «που πραγματοποιείται ως η πιο σημαντική και κεντρική» (Allport, 1968a, σ. 4). Μιλάμε για ένα τέτοιο μέρος της υποκειμενικής εμπειρίας όπως το «δικό μου». Εν ολίγοις, δεν είναι παρά ο εαυτός.
Ο Allport πίστευε ότι το proprium περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της προσωπικότητας που συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας αίσθησης εσωτερικής ενότητας (Allport, 1955). Θεωρούσε ιδιοσυγκρασία με την έννοια της σταθερότητας ενός ατόμου ως προς τις διαθέσεις, τις προθέσεις και τους μακροπρόθεσμους στόχους του. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούσε ότι το proprium ήταν ένα homunculus ή «ένα ανθρωπάκι που ζει μέσα σε μια προσωπικότητα». Το Proprium είναι αδιαχώριστο από ένα άτομο ως σύνολο. Αυτό είναι ένα είδος οργανωτικής και ενωτικής δύναμης, σκοπός της οποίας είναι η διαμόρφωση της μοναδικότητας της ανθρώπινης ζωής.
Ο Allport (1961) προσδιόρισε επτά διαφορετικές πτυχές του «εαυτού» που εμπλέκονται στην ανάπτυξη του proprium από την παιδική ηλικία μέχρι την ενηλικίωση. Αυτά τα λεγόμενα ιδιοκτησιακές λειτουργίεςεξελίσσονται αργά και ως αποτέλεσμα της τελικής τους εδραίωσης, το «εγώ» διαμορφώνεται ως αντικείμενο υποκειμενικής γνώσης και αίσθησης. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που δίνονται παρακάτω παρουσιάζονται με τη σειρά της διαδοχικής εμφάνισής τους στο αναπτυσσόμενο άτομο (Πίνακας 6-1).
Πίνακας 6-1. Στάδια ανάπτυξης Proprium σύμφωνα με την Allport
| Στάδιο | Αποψη | Ορισμός |
| 1 | σωματικός εαυτός | Επίγνωση των σωματικών αισθήσεων |
| 2 | αυτο-ταυτότητα | Το αμετάβλητο και η συνέχεια του «εγώ», ανεξάρτητα από τις αλλαγές που συμβαίνουν |
| 3 | αυτοεκτίμηση | Υπερηφάνεια για τα δικά του επιτεύγματα |
| 4 | Αυτοεπέκταση | Το «εγώ» αρχίζει να αγκαλιάζει σημαντικές πτυχές του κοινωνικού και φυσικού περιβάλλοντος |
| 5 | εικόνα του εαυτού | Οι στόχοι και οι φιλοδοξίες του ατόμου αρχίζουν να αντανακλούν τις προσδοκίες άλλων σημαντικών ανθρώπων. |
| 6 | Ορθολογική αυτοδιαχείριση | Αφηρημένος συλλογισμός και εφαρμογή λογικής για την επίλυση καθημερινών προβλημάτων |
| 7 | Ιδιοκτησιακή επιθυμία | Ολιστική αίσθηση του «εγώ» και προγραμματισμός για μακροπρόθεσμους στόχους |
Νιώθοντας το σώμα σου.Η πρώτη πτυχή που είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη του proprium είναι η αίσθηση του σώματος κάποιου. Κατά τη διάρκεια του πρώτου έτους της ζωής, τα βρέφη συνειδητοποιούν τις πολλές αισθήσεις που προέρχονται από μύες, τένοντες, συνδέσμους, εσωτερικά όργανακαι ούτω καθεξής. Αυτές οι επαναλαμβανόμενες αισθήσεις σχηματίζουν τον σωματικό εαυτό. Ως αποτέλεσμα, τα μωρά αρχίζουν να ξεχωρίζουν από άλλα αντικείμενα. Ο Allport πίστευε ότι ο σωματικός εαυτός παραμένει μια δια βίου υποστήριξη για την αυτογνωσία. Ωστόσο, οι περισσότεροι ενήλικες δεν το αντιλαμβάνονται μέχρι να εμφανιστεί πόνος ή κρίση ασθένειας (για παράδειγμα, συνήθως δεν νιώθουμε το μικρό μας δάχτυλο μέχρι να το τσιμπήσουμε στην πόρτα).
Αίσθημα αυτο-ταυτότητας.Η δεύτερη πτυχή της ανάπτυξης του proprium - η ταυτότητα του εαυτού - είναι πιο εμφανής όταν, μέσω της γλώσσας, το παιδί αποκτά επίγνωση του εαυτού του ως ένα καθορισμένο και μόνιμα σημαντικό άτομο. Αναμφίβολα, η πιο σημαντική αφετηρία για την αίσθηση της ολότητας και της συνέχειας του «εγώ» γίνεται με την πάροδο του χρόνου δεδομένο όνομαπαιδί. Έχοντας μάθει το όνομά του, το παιδί αρχίζει να καταλαβαίνει ότι παραμένει το ίδιο άτομο, παρά όλες τις αλλαγές στην ανάπτυξή του και στις αλληλεπιδράσεις του με τον έξω κόσμο. Τα ρούχα, τα παιχνίδια και άλλα αγαπημένα πράγματα που ανήκουν σε ένα παιδί ενισχύουν την αίσθηση της ταυτότητας. Αλλά η ταυτότητα του εαυτού δεν εδραιώνεται από τη μια μέρα στην άλλη. Για παράδειγμα, ένα δίχρονο παιδί μπορεί να μην αντιλαμβάνεται ότι κρυώνει, ότι είναι κουρασμένο ή ότι πρέπει να πάει στην τουαλέτα. Όπως ο Erickson, ο Allport κατάλαβε ότι η ταυτότητα του εαυτού εξελίσσεται συνεχώς μέχρι να σταθεροποιηθεί στην ωριμότητα.
Αίσθημα αυτοσεβασμού.Κατά τον τρίτο χρόνο της ζωής, αρχίζει να εμφανίζεται η επόμενη μορφή proprium - η αυτοεκτίμηση. Σύμφωνα με τον Allport, αυτοεκτίμηση είναι το αίσθημα υπερηφάνειας που βιώνει ένα παιδί όταν κάνει κάτι μόνο του. Έτσι, η αυτοεκτίμηση εξαρτάται από την επιτυχή ολοκλήρωση ορισμένων εργασιών από το παιδί. Οι γονείς συχνά θεωρούν ότι αυτό είναι αρνητισμός, αφού το παιδί αντιτίθεται σχεδόν σε όλες τις προτάσεις των ενηλίκων, θεωρώντας τις ως καταπάτηση της ακεραιότητας και της αυτονομίας τους. Ο Allport, από την άλλη πλευρά, υποστήριξε ότι εάν οι γονείς αρνούνται την επιθυμία του παιδιού να χειρίζεται ανεξάρτητα τα γύρω αντικείμενα, τότε η αίσθηση της αυτοεκτίμησης μπορεί να αντικατασταθεί από αισθήματα ντροπής και εκνευρισμού.
Αργότερα, σε ηλικία τεσσάρων ή πέντε ετών, η αυτοεκτίμηση αποκτά μια ανταγωνιστική χροιά, η οποία εκφράζεται με το χαρούμενο επιφώνημα του παιδιού «Σε νίκησα!» Όταν το παιδί κερδίζει ένα παιχνίδι. Ομοίως, η αναγνώριση των συνομηλίκων γίνεται σημαντική πηγή αυτοεκτίμησης καθ' όλη τη διάρκεια της παιδικής ηλικίας.
Η διεύρυνση του εαυτού.Ξεκινώντας περίπου από την ηλικία των 4-6 ετών, το ανθρώπινο proprium αναπτύσσεται διευρύνοντας τα όρια του εαυτού. Σύμφωνα με τον Allport, τα παιδιά αποκτούν αυτή την εμπειρία καθώς αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι δεν κατέχουν μόνο τη δική τους φυσικό σώμα, αλλά και ορισμένα σημαντικά στοιχεία του κόσμου γύρω τους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα παιδιά μαθαίνουν να κατανοούν την έννοια του «μου». Παράλληλα παρατηρούνται εκδηλώσεις ζηλωτικής κτητικότητας π.χ. «αυτό μουμπάλα», «κουκλόσπιτο δικό μου». ΜουΜητέρα, μουαδελφή, μουσπίτι, μουΤα σκυλιά θεωρούνται αναπόσπαστα μέρη του «εγώ» και δεν πρέπει να χαθούν και να προστατεύονται, ειδικά από τις καταπατήσεις ενός άλλου παιδιού.
Μια εικόνα του εαυτού σου.Η πέμπτη μορφή του proprium αρχίζει να αναπτύσσεται κάπου γύρω στην ηλικία των πέντε έως έξι ετών. Αυτή είναι η στιγμή που το παιδί αρχίζει να μαθαίνει τι περιμένουν από αυτό οι γονείς, οι συγγενείς, οι δάσκαλοι και άλλοι άνθρωποι, πώς θέλουν να είναι. Είναι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που το παιδί αρχίζει να κατανοεί τη διαφορά μεταξύ του «είμαι καλός» και του «είμαι κακός». Κι όμως, το παιδί δεν έχει ακόμη ούτε επαρκώς ανεπτυγμένη συνείδηση, ούτε ιδέα για το πώς θα είναι όταν ενηλικιωθεί. Όπως είπε ο Allport: «Στην παιδική ηλικία, η ικανότητα να σκέφτεσαι τον εαυτό σου, τι είσαι, τι θέλεις να είσαι και τι πρέπει να γίνεις, είναι μόνο στα σπάργανά της» (Allport, 1961, σ. 123).
Ορθολογική αυτοδιαχείριση.Από την ηλικία των έξι έως 12 ετών, το παιδί αρχίζει να καταλαβαίνει ότι είναι σε θέση να βρίσκει ορθολογικές λύσεις στα προβλήματα της ζωής και να αντιμετωπίζει αποτελεσματικά τις απαιτήσεις της πραγματικότητας. Εμφανίζεται η στοχαστική και τυπική σκέψη και το παιδί αρχίζει να σκέφτεται την ίδια τη διαδικασία της σκέψης. Αλλά δεν εμπιστεύεται ακόμη αρκετά τον εαυτό του ώστε να είναι ηθικά ανεξάρτητος. Αντίθετα, πιστεύει δογματικά ότι η οικογένειά του, η θρησκεία και η ομάδα των συνομηλίκων του έχουν πάντα δίκιο. Αυτό το στάδιο ανάπτυξης proprium αντανακλά ισχυρή συμμόρφωση, ηθική και κοινωνική υπακοή.
Ιδιοκτησιακή επιθυμία.Ο Allport υποστήριξε ότι το κεντρικό πρόβλημα για τον έφηβο είναι η επιλογή της καριέρας ή άλλων στόχων ζωής (Allport, 1961). Ο έφηβος γνωρίζει ότι το μέλλον πρέπει να προγραμματιστεί και με αυτή την έννοια αποκτά μια αίσθηση του εαυτού που απουσίαζε εντελώς στην παιδική ηλικία. Θέτοντας μακροπρόθεσμους στόχους για τον εαυτό σας, επιμονή στην εύρεση τρόπων επίλυσης των καθηκόντων που έχουν τεθεί, η αίσθηση ότι η ζωή έχει νόημα - αυτή είναι η ουσία της ιδιοτελούς επιθυμίας. Ωστόσο, στη νεότητα και στην πρώιμη ωριμότητα αυτή η επιθυμία δεν έχει αναπτυχθεί πλήρως, γιατί ξεδιπλώνεται ένα νέο στάδιο αναζήτησης της ταυτότητας του εαυτού, μια νέα αυτοσυνείδηση. Όπως και ο Erickson στην αντίληψή του για την ταυτότητα του εγώ, ο Allport πίστευε ότι η πραγματοποίηση της επιθυμίας για αυτοβελτίωση απαιτεί μια γενικευμένη αίσθηση του εαυτού. Έρχεται μόνο στην ωριμότητα, όταν όλες οι όψεις του «εγώ» έχουν ήδη διαμορφωθεί.
Εκτός από τις παραπάνω επτά πρώτες πτυχές του proprium, η Allport πρότεινε μία ακόμη - αυτογνωσία(Allport, 1961). Υποστήριξε ότι αυτή η πτυχή βρίσκεται πάνω από όλες τις άλλες και τις συνθέτει. Κατά τη γνώμη του, η γνώση του εαυτού είναι η υποκειμενική πλευρά του «εγώ», αλλά αυτή που έχει επίγνωση του αντικειμενικού «εγώ». Στο τελικό στάδιο της ανάπτυξής του, το proprium συσχετίζεται με τη μοναδική ικανότητα ενός ατόμου για αυτογνωσία και αυτογνωσία.
Από το βιβλίο Αρχετυπική Ονειρική Έρευνα συγγραφέας Naydenov EvgenyΟνειρεύοντας με το Αρχέτυπο του Εαυτού Σε τόσα πολλά όνειρα μπορεί κανείς εύκολα να ανιχνεύσει τον συμβολισμό των αρχετύπων που περιγράφει ο Jung: Πρόσωπο, Σκιά, Anima-Animus, Εαυτός. Υπάρχει εκτενής βιβλιογραφία για αυτό το θέμα. Δίνουμε ένα παράδειγμα της μελέτης ενός τέτοιου ονείρου και της περαιτέρω αποκάλυψής του με
Από το βιβλίο Developmental Psychology and Developmental Psychology: Lecture Notes ο συγγραφέας Karatyan T VΔΙΑΛΕΞΗ № 3. Ανάπτυξη: στάδια, θεωρίες, νόμοι και κανονικότητες. Προγεννητική και περιγεννητική ανάπτυξη Η ανθρώπινη ζωή ξεκινά από τη στιγμή της γονιμοποίησης. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες μελέτες. Από τη στιγμή της γονιμοποίησης στο σώμα μιας γυναίκας, το έμβρυο ζει το δικό του
Από το βιβλίο Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του συγγραφέας Jung Carl GustavΣτάση στον Εαυτό Στις μέρες μας, υπάρχει ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, που υποφέρουν από αφόρητη κενότητα και ανία, σαν να επιθυμούν άκαρπα κάτι απραγματοποίητο. Οι ταινίες και η τηλεόραση, τα αθλήματα των θεατών και τα πολιτικά πάθη μπορούν για λίγο να αποσπάσουν την προσοχή
Από το βιβλίο Center of the Cyclone [Autobiography of Inner Space] από τη Lilly John Από το βιβλίο ΣΧΙΖΟΕΙΔΗ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ, ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΩΝ ΚΑΙ ΕΑΥΤΟΣ συγγραφέας Guntrip HarryΚΕΦΑΛΑΙΟ 16 Το σημείο του εαυτού Κάθε μία από τις θετικές καταστάσεις, συμπεριλαμβανομένου του +6, μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή μπαίνοντας στην επόμενη υψηλότερη κατάσταση χωρίς επίσης να χάσει την επαφή με την επόμενη χαμηλότερη. Έχοντας βρεθεί στο +3, ένα άτομο δεν μπορεί να μετακινηθεί στο +6 χωρίς να θυμάται το +3. Διαφορετικά, μπορείτε να σκεφτείτε
Από το βιβλίο Ψυχολογία της Ανθρώπινης Ανάπτυξης [Ανάπτυξη της Υποκειμενικής Πραγματικότητας στην Οντογένεση] συγγραφέας Slobodchikov Victor IvanovichIII. ΠΑΛΙΔΩΜΕΝΟ ΕΓΩ, ΑΠΩΛΕΙΑ ΤΟΥ ΕΑΥΤΟΠΥΡΗΝΑ ΚΑΙ ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΑΓΑΠΗΣ Σύνοψη των Κεφαλαίων Πρώτο και Δύο
Από το βιβλίο Sexual Relations [Sex and the Family from an Object Relations Theory] Συγγραφέας Scharff David E.(γ) Το αντι-λιβιδινικό εγώ προσδίδει μια αίσθηση δύναμης, ακόμα κι αν αυτή η δύναμη στρέφεται μόνο εναντίον του εαυτού. Αυτό το σημείο συμμερίζονται οι δύο προηγούμενες καταστάσεις. Το παιδί νιώθει αδύναμο γιατί δεν μπορεί να επηρεάσει το περιβάλλον του για να βελτιώσει το δικό του
Από το βιβλίο Εξαφανίζοντας Άνθρωποι. ντροπή και εμφάνιση συγγραφέας Κίλμπορν Μπέντζαμιν Από το βιβλίο Ψυχανάλυση [Εισαγωγή στην Ψυχολογία των Ασυνείδητων Διαδικασιών] συγγραφέας Kutter PeterΚεφάλαιο 10 κανονική μορφήβρεφική σεξουαλική ζωή. Sigmund Freud, Τρία δοκίμια για τη θεωρία της σεξουαλικότητας
Από βιβλίο Εσωτερικός κόσμοςβλάβη. Αρχετυπικές άμυνες του προσωπικού πνεύματος συγγραφέας Kalshed DonaldΚΕΦΑΛΑΙΟ 7 Ο Σατανάς, η ντροπή και η ευθραυστότητα του εαυτού Ο χειρότερος από τους κινδύνους, η απώλεια του εαυτού του, μπορεί να περάσει εντελώς απαρατήρητη, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Τίποτα δεν προκαλεί λιγότερο θόρυβο, καμία άλλη απώλεια - πόδια, περιουσίες, γυναίκες και παρόμοια - δεν παρατηρείται
Από το βιβλίο του συγγραφέα5.4. Ο Heinz Kohut and the Psychology of the Self - ο τέταρτος τρόπος μαζί με τις προσεγγίσεις των Sigmund Freud, Klein και Bion, καθώς και του Winnicott Kohut, ο οποίος, όπως όλοι οι προαναφερθέντες οπαδοί του Sigmund Freud, αναγκάστηκε να μεταναστεύσει, ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρονται για το ασυνείδητο
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ Γιαχβέ και η Σκοτεινή Πλευρά του Εαυτού Jung έδειξαν ότι από αναπτυξιακή σκοπιά, ο πρωτόγονος πρωταρχικός Εαυτός είναι το άθροισμα εξαιρετικά ισχυρών ενεργειών (αγάπη και μίσος, δημιουργικότητα και καταστροφή). Βλέπουμε αυτόν τον πρωτόγονο Εαυτό να αντανακλάται στον Εβραϊκό Γιαχβέ,
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ Sandor Ferenczi and the Transpersonal Wisdom of the Caring Self Όπως είδαμε, ο Freud είχε την τάση να τονίζει την αρνητική, στοιχειωμένη πλευρά αυτού που ονομάσαμε σύστημα αυτοσυντήρησης (Super-Ego), ο Odyer ολοκλήρωσε αυτήν την εικόνα δίνοντας προσοχή στο πώς
Από το βιβλίο του συγγραφέαΕισαγωγή στο δεύτερο μέρος. Τα παραμύθια και η ενσάρκωση του εαυτού σε δύο στάδια Πρόσφατα, ένας νεαρός ασθενής μου διαμαρτυρήθηκε δυνατά κατά τη διάρκεια της θεραπευτικής μας συνεδρίας ενάντια στον φαινομενικά μοιραίο και ακαταμάχητο έρωτά του για μια νεαρή γυναίκα με την οποία έβγαινε. Αυτός
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚΕΦΑΛΑΙΟ 9 «Το αλλόκοτο πουλί» και η σκοτεινή πλευρά του εαυτού Αυτή η ιστορία, όπως και η ιστορία του «Πρίγκιπας Λίντγουορμ» στο κεφάλαιο 10, είναι μια τυπική «παραμύθι δολοφόνου». Σε αυτές τις ιστορίες, ένας κακός μάγος, ένας δαιμονικός ξένος ή ένας τερατώδης δράκος σαγηνεύει ή
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ κόρη του βοσκού και η γριά ως θετική δυάδα του εαυτού Επιστρέφοντας στην ιστορία μας, βλέπουμε ότι ο πρίγκιπας Λίντγουορμ έχει ήδη καταβροχθίσει τις δύο πριγκίπισσες και έχει τρομοκρατήσει ολόκληρο το βασίλειο. Συμπεριφέρεται δηλαδή σαν αγέρωχο βασιλικό παιδί. Μάλλον θα συνέχιζε να καταπίνει
