Η ιστορία του Kostomarov στα πρόσωπα. Κοστομάροφ, Νικολάι Ιβάνοβιτς Κύρια επιστημονικά έργα

Γκνέντιτς, Νικολάι Ιβάνοβιτς (1784–1833), ποιητής, μεταφραστής 435…Πούσκιν, Πρωτέας Με την ευέλικτη γλώσσα σου και τη μαγεία των ψαλμωδιών σου! "Στον Πούσκιν, αφού διάβασε το παραμύθι του για τον Τσάρο Σαλτάν ..." (1832); Gnedich N. I. Ποιήματα. - Λ., 1956, σελ. 148 Στη συνέχεια Β. Μπελίνσκι: «Η ιδιοφυΐα του Πούσκιν πρωτεύς»

«Ν. Ι. Κοστομάροφ.
δεκαετία του 1850

ΚΟΣΤΟΜΑΡΟΦΝικολάι Ιβάνοβιτς (05/04/1817-04/07/1885) - Ουκρανός και Ρώσος ιστορικός, εθνογράφος, συγγραφέας, κριτικός.

Ο N. I. Kostomarov ήταν νόθος γιος ενός Ρώσου γαιοκτήμονα και μιας μικρής Ρωσίδας αγρότισσας. Το 1837 αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Το 1841 εκπόνησε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί των αιτιών και της φύσης της ένωσης στη Δυτική Ρωσία», η οποία απαγορεύτηκε και καταστράφηκε λόγω παρέκκλισης από την επίσημη ερμηνεία του προβλήματος. Το 1844, ο Κοστομάροφ υπερασπίστηκε τη διατριβή του «Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής ποίησης». Από το 1846 κατείχε τη θέση του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου στο τμήμα ιστορίας.

Μαζί με τον T. G. Shevchenko, οργάνωσε τη μυστική Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου, ήταν ο συγγραφέας του καταστατικού και του προγράμματός της. Αυτή η μυστική εθνικιστική πολιτική οργάνωση έθεσε για πρώτη φορά το ζήτημα της ανεξαρτησίας της Μικρής Ρωσίας από τη Ρωσία, θεωρώντας τη Μικρή Ρωσία ανεξάρτητη πολιτική οντότητα - την Ουκρανία. Τα μέλη της κοινωνίας είχαν στόχο να δημιουργήσουν ένα σλαβικό δημοκρατικό κράτος με επικεφαλής την Ουκρανία. Υποτίθεται ότι περιελάμβανε Ρωσία, Πολωνία, Σερβία, Τσεχία, Βουλγαρία. Το 1847, η κοινωνία έκλεισε και ο Κοστομάροφ συνελήφθη και, μετά από ένα χρόνο φυλάκισης, εξορίστηκε στο Σαράτοφ.

Μέχρι το 1857, ο ιστορικός υπηρέτησε στη Στατιστική Επιτροπή του Σαράτοφ. Στο Σαράτοφ, γνώρισε τον N. G. Chernyshevsky. Το 1859-1862. ήταν καθηγητής ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης.
Σύλληψη, εξορία, έργα για την ιστορία των λαϊκών κινημάτων («Ο Μπογκντάν Χμελνίτσκι και η επιστροφή της Νότιας Ρωσίας στη Ρωσία», «Ο καιρός των ταραχών του μοσχοβιτικού κράτους», «Η εξέγερση της Στένκα Ραζίν») έκαναν τον Κοστομάροφ ευρέως γνωστό. Για τη λαϊκή ανάγνωση, ο Κοστομάροφ έγραψε «Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της». Ήταν ένας από τους διοργανωτές και συνεργάτες του περιοδικού Osnova (1861-1862), το οποίο εκδιδόταν στα ρωσικά και τα ουκρανικά. Εμφανίστηκε στα περιοδικά Sovremennik και Otechestvennye Zapiski.

Ως θεωρητικός του ουκρανικού εθνικισμού και αυτονομισμού, ο Κοστομάροφ πρότεινε τη θεωρία των «δύο αρχών» - του βέτσε και της απολυταρχίας - στην ιστορία του λαού της Μικρής Ρωσίας, τον οποίο θεωρούσε ανεξάρτητο, όχι ρωσικό. Πίστευε ότι το εξαιρετικό χαρακτηριστικό της Ουκρανίας είναι η «αταξικότητα» και η «μη αστική» της. Ο Κοστομάροφ αναφέρεται στο εθνογραφικό υλικό ως το κύριο, κατά τη γνώμη του, για την κατανόηση της ιστορίας του λαού. Κατά τη γνώμη του, το κύριο καθήκον του ιστορικού είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής, η «λαϊκή ψυχολογία», «το πνεύμα του λαού» και η εθνογραφία είναι το καλύτερο μέσο για αυτό.

Ο Κοστομάροφ ήταν ένας ρομαντικός ποιητής. Εξέδωσε ποιητικές συλλογές «Ουκρανικές μπαλάντες» (1839), «Βέτκα» (1840). Στα δράματα Savva Chaly (91838) και Pereyaslav Night (1841), απεικόνισε με εθνικιστικό πνεύμα τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα του λαού της Μικρής Ρωσίας τον 17ο αιώνα.

Σχολική Εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα, "OLMA-PRESS Education". 2003

«Πορτρέτο του ιστορικού Κοστομάροφ».
1878.

Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ γεννήθηκε το 1817 σε οικογένεια γαιοκτήμονα στο χωριό Yurasovka, στην περιοχή Ostrogozhsky, στην επαρχία Voronezh. Από το 1833 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας, το 1844 έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου. Ήδη το 1839 δημοσίευσε δύο συλλογές ουκρανικών τραγουδιών - "Ουκρανικές μπαλάντες" και "Vetka". Έτσι ξεκίνησε η διαμόρφωση του ως συγγραφέα και εθνογράφου, μεγάλου γνώστη της ουκρανικής ποίησης.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, δίδαξε στο Rovno, και στη συνέχεια στο πρώτο γυμνάσιο του Κιέβου, και τον Ιούνιο του 1846 εξελέγη συνεργάτης της ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου του St. Βλαδίμηρος. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Κοστομάροφ, η διαδικασία για την εκλογή του από το πανεπιστημιακό συμβούλιο ήταν ότι έπρεπε να διαβάσει μια διάλεξη για ένα δεδομένο θέμα στο συμβούλιο. Σε αυτή την περίπτωση, συνοψίστηκε στο ερώτημα, "από ποια ώρα πρέπει να ξεκινήσει η ρωσική ιστορία;" Η διάλεξη «έκανε την καλύτερη εντύπωση. Μετά την απομάκρυνσή μου από την αίθουσα του συμβουλίου, - έγραψε ο Kostomarov, - έγινε ψηφοφορία και μια ώρα αργότερα ο πρύτανης του πανεπιστημίου, καθηγητής αστρονομίας Fedotov, μου έστειλε ένα σημείωμα στο οποίο με ενημέρωσε ότι είχα υιοθετηθεί ομόφωνα και εκεί δεν ήταν ούτε μία ψήφος αντίθετη με την εκλογή μου. Ήταν μια από τις πιο φωτεινές και αξέχαστες μέρες της ζωής μου. Το πανεπιστημιακό τμήμα ήταν εδώ και καιρό ένας επιθυμητός στόχος για μένα, τον οποίο όμως δεν ήλπιζα να πετύχω τόσο σύντομα.

Έτσι ξεκίνησε η επιστημονική και παιδαγωγική του δραστηριότητα στον τομέα της ιστορίας της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Και παρόλο που ο Kostomarov έγραψε στα απομνημονεύματα που αναφέρθηκαν παραπάνω ότι από εκείνη τη στιγμή "άρχισε να ζει σε πλήρη απομόνωση, βυθισμένος στην ιστορία", δεν έγινε επιστήμονας πολυθρόνας, ένα είδος Pimen, αδιάφορο για το "καλό και το κακό". Δεν έμεινε κωφός στο κάλεσμα της πραγματικότητας της σύγχρονης ζωής του, απορροφώντας και μοιράζοντας τις απελευθερωτικές ιδέες των προοδευτικών λαών της Ρωσίας και της Ουκρανίας, οι οποίες διαδόθηκαν ευρέως στις αρχές της δεκαετίας του '40 του περασμένου αιώνα. Η γνωριμία με το πρώτο τεύχος του "Kobzar" του Σεφτσένκο (1840), με το ποίημά του "Gaidamaki" (1841) και το αθάνατο "Zapovit" (1845) είχε μια διεγερτική επίδραση στον Kostomarov και τους φίλους του, που οργάνωσαν τη "Σλαβική Ένωση του Αγ. . Κύριλλος και Μεθόδιος» (όπως λέγεται στο καταστατικό, αλλά είναι γνωστό με το όνομα «Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθόδιου»). Το 1990, δημοσιεύτηκε μια τρίτομη συλλογή εγγράφων που αντικατοπτρίζει την ιστορία αυτού του οργανισμού και δίνει την ευκαιρία για πρώτη φορά να μελετήσει διεξοδικά αυτό το εντυπωσιακό ιστορικό φαινόμενο και τον ρόλο του Κοστομάροφ σε αυτό. Ανάμεσα στα λεγόμενα φυσικά στοιχεία στην «υπόθεση Kostomarov» βρίσκουμε το χειρόγραφό του (αυτόγραφο) στα ουκρανικά με τίτλο «The Book of the Buttya of the Ukrainian People» («The Book of the Ukrainian People's Genesis»), όπου το πιο σημαντικό Οι κοσμοθεωρητικές θέσεις του συγγραφέα διατυπώνονται με τη μορφή βιβλικού θρύλου.

Στο εδάφιο 10, ο συγγραφέας γράφει: «Και ο Σολομών, ο σοφότερος όλων των ανθρώπων, αφέθηκε από τον Κύριο σε μεγάλη τρέλα, και γι' αυτό το έκανε για να δείξει ότι όσο έξυπνος κι αν είναι, αλλά όταν αρχίσει να κυβερνά αυταρχικά, θα μπερδευτεί». Στη συνέχεια, ζωγραφίζοντας ήδη τους ευαγγελικούς χρόνους, ο συγγραφέας αναφέρει ότι οι βασιλιάδες και τα τηγάνια, έχοντας αποδεχτεί τη διδασκαλία του Χριστού, τη διέστρεψαν («την ανέτρεψαν»). Ο Κοστομάροφ συγκεκριμενοποιεί αυτή την άθλια πράξη με ένα παράδειγμα της ιστορίας της Ρωσίας, δείχνοντας πώς οι Ρώσοι ζούσαν ελεύθερα χωρίς τσάρο, και όταν βασίλευε, «σκύβοντας και φιλώντας τα πόδια του Τατάρ Μπασουρμάν Χαν, μαζί με τους Βασουρμάνους υποδούλωσαν τον λαό της Μοσχοβίτες» (στίχ. 72). Και όταν «ο Τσάρος Ιβάν στο Νόβγκοροντ στραγγάλισε και έπνιξε δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους σε μια μέρα, οι χρονικογράφοι, λέγοντας αυτό, τον ονόμασαν Χριστόφιλο» (στίχος 73). Στην Ουκρανία, «δεν δημιούργησαν ούτε τσάρο ούτε τηγάνι, αλλά δημιούργησαν μια αδελφότητα-Κοζάκους, στην οποία μπορούσαν να ενταχθούν όλοι, είτε ήταν τηγάνι είτε σκλάβος, αλλά πάντα χριστιανός. Εκεί όλοι ήταν ίσοι και οι επιστάτες εκλέγονταν και ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετούν τους πάντες και να εργάζονται για όλους. Και δεν υπήρχε μεγαλοπρέπεια, κανένας τίτλος μεταξύ των Κοζάκων» (στίχοι 75-76). Ωστόσο, οι Πολωνοί "τηγάνια και οι Ιησουίτες ήθελαν να βάλουν βίαια την Ουκρανία υπό την κυριαρχία τους ... τότε εμφανίστηκαν αδελφότητες στην Ουκρανία, όπως αυτές των πρώτων Χριστιανών", αλλά η Ουκρανία ωστόσο έπεσε στην αιχμαλωσία της Πολωνίας και μόνο μια εξέγερση του λαού απελευθέρωσε την Ουκρανία από τον πολωνικό ζυγό και κόλλησε στη Μόσχα όπως σε μια σλαβική χώρα. "Ωστόσο, η Ουκρανία σύντομα είδε ότι είχε πέσει σε αιχμαλωσία, με την απλότητά της, δεν ήξερε ακόμη τι ήταν ο τσάρος, και ο τσάρος της Μόσχας είναι το ίδιο με ένα είδωλο και έναν βασανιστή" (στίχοι 82-89). Τότε η Ουκρανία «γδύθηκε από τη Μοσχοβολία και δεν ήξερε, καημένη, πού να γυρίσει το κεφάλι της» (στίχ. 90). Ως αποτέλεσμα, μοιράστηκε μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας, και αυτό «είναι το πιο άχρηστο πράγμα που έχει συμβεί ποτέ στον κόσμο» (στίχος 93). Στη συνέχεια, ο συγγραφέας αναφέρει ότι ο Τσάρος Πέτρος «έβαλε εκατοντάδες χιλιάδες Κοζάκους σε χαντάκια και έχτισε το κεφάλαιο του στα κόκκαλά τους» και «η Τσαρίνα Αικατερίνη η Γερμανίδα, μια πόρνη σε όλο τον κόσμο, μια προφανής άθεη, τελείωσε τους Κοζάκους, όπως επέλεξε. εκείνοι που ήταν εργοδηγοί στην Ουκρανία και τους προίκισε με ελεύθερους αδερφούς, και κάποιοι έγιναν άρχοντες, ενώ άλλοι έγιναν σκλάβοι "(στίχοι 95-96). «Και έτσι η Ουκρανία εξαφανίστηκε, αλλά φαίνεται να είναι», καταλήγει ο συγγραφέας (στίχος 97) και περιγράφει μια διέξοδο: «Η Ουκρανία «θα ξυπνήσει σύντομα και θα φωνάξει σε ολόκληρη την ευρεία σλαβική περιοχή και η κραυγή τους θα ακουστεί, και η Ουκρανία θα αναδειχθεί και θα γίνει μια ανεξάρτητη Κοινοπολιτεία (δηλαδή η Κοινοπολιτεία). ε. δημοκρατία. - B. L.) στη σλαβική ένωση "(στίχοι 108-109).

Αν προσθέσουμε σε αυτό ένα ποίημα, επίσης στα ουκρανικά, το οποίο κατασχέθηκε κατά τη διάρκεια έρευνας στο διαμέρισμα του Κοστομάροφ και αποδόθηκε από τους χωροφύλακες κατά λάθος στον Τ. Γ. Σεφτσένκο, αλλά στην πραγματικότητα γράφτηκε από τον Κοστομάροφ, τότε μπορούμε να προσδιορίσουμε την κοσμοθεωρία και τις ιστορικές και φιλοσοφικές θέσεις του 30χρονος ιστορικός. Πολλά, φυσικά, είναι απαράδεκτα για εμάς (για παράδειγμα, η θέση ότι η Αικατερίνη Β' δημιούργησε το φεουδαρχικό σύστημα στην Ουκρανία), αλλά η ανάλυση των ποιημάτων μας επιτρέπει να ορίσουμε την ιδεολογία της Εταιρείας Κυρίλλου και Μεθόδιου ως εθνικοαπελευθερωτική και δημοκρατική. Ο Κοστομάροφ συμμετείχε προφανώς ενεργά στη συγκρότησή του. Ας σημειωθεί ότι ο Κοστομάροφ δεν ήταν, για να χρησιμοποιήσω τον σύγχρονο λαϊκό όρο, ούτε ρωσόφοβος, ούτε πολωνοφοβικός, ούτε Ουκρανός εθνικιστής. Ήταν ένας άνθρωπος που πίστευε βαθιά στην ανάγκη για αδελφική ενότητα όλων των σλαβικών λαών σε δημοκρατική βάση.

Όπως είναι φυσικό, κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, ο Κοστομάροφ αρνήθηκε την ύπαρξη της κοινωνίας και την ιδιότητά του σε αυτήν, εξήγησε ότι το χρυσό δαχτυλίδι με τις επιγραφές «Kyrie eleison» («Κύριε ελέησον» - B.L.) και «St. Κύριλλος και Μεθόδιος» δεν είναι καθόλου ένδειξη ανήκειν στην κοινωνία, αλλά ένα συνηθισμένο δαχτυλίδι που φορούν οι Χριστιανοί στα δάχτυλά τους στη μνήμη των αγίων, ενώ αναφέρονται στο διαδεδομένο δαχτυλίδι με μια επιγραφή στη μνήμη της Αγίας Βαρβάρας. Αλλά όλες αυτές οι εξηγήσεις δεν έγιναν δεκτές από τους ανακριτές και, όπως φαίνεται από τον ορισμό του III τμήματος του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας με ημερομηνία 30-31 Μαΐου 1847, που εγκρίθηκε από τον τσάρο, κρίθηκε ένοχος (ειδικά " επειδή ήταν ο γηραιότερος εδώ και χρόνια, και με τη βαθμίδα του καθηγητή, ήταν υποχρεωμένος να απομακρύνει τους νέους από κακές κατευθύνσεις») και καταδικάστηκε σε φυλάκιση «στο ράβελιν Αλεξέεφσκι για ένα χρόνο» με τη μετέπειτα αποστολή «να υπηρετήσει στη Βιάτκα , αλλά όχι στο επιστημονικό κομμάτι, με την καθιέρωση της αυστηρότερης εποπτείας πάνω του. τα έργα «Ουκρανικές μπαλάντες» και «Vetka» που εκδόθηκαν από τον ίδιο με το ψευδώνυμο Jeremiah Galka θα πρέπει να απαγορευτούν και να αποσυρθούν από την πώληση.

Ο Νικόλαος Α' επέτρεψε στον Κοστομάροφ να συναντηθεί με τη μητέρα του μόνο παρουσία του διοικητή του φρουρίου και όταν η μητέρα άρχισε να βομβαρδίζει κυριολεκτικά το τμήμα III με αιτήματα για την πρόωρη απελευθέρωση του γιου της και την αποστολή του στην Κριμαία για θεραπεία σχετικά με την ασθένειά του, δεν έγινε δεκτή ούτε μία αναφορά, εμφανίζονταν πάντα μια σύντομη, σαν πυροβολισμό, ψήφισμα «όχι», που σχεδιάστηκε από το χέρι του επικεφαλής του τμήματος, L. V. Dubelt.

Όταν ο Κοστομάροφ πέρασε ένα χρόνο στο φρούριο, ακόμη και τότε, αντί για την αντικατάσταση του εξόριστου στην πόλη Βιάτκα, που του ζήτησε η μητέρα του, με την εξορία στην πόλη Συμφερούπολη, με εντολή του Νικολάου Α', στάλθηκε στο πόλη του Σαράτοφ με την έκδοση 300 ρούβλια. ασημένιο εφάπαξ. Αλήθεια, καθόλου από αίσθημα συμπόνιας, αλλά μόνο επειδή, όπως ανέφερε ο παντοδύναμος αρχηγός των χωροφυλάκων και αρχηγός του III τμήματος, στρατηγός Orlov, ο μελανιασμένος Κοστομάροφ «έκανε το πρώτο του καθήκον να εκφράσει γράφοντας την πιο ζωντανή πιστή ευγνωμοσύνη στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα για το γεγονός ότι η Μεγαλειότητά σας, αντί για αυστηρή τιμωρία, από τα αισθήματα της καλοσύνης τους, του έδωσαν την ευκαιρία να αναπληρώσει το προηγούμενο λάθος του με επιμελή υπηρεσία. Αυτή η αποστολή στο Σαράτοφ δεν σήμαινε ακόμη πλήρη απελευθέρωση, καθώς ο Κοστομάροφ συνοδευόταν από έναν χωροφύλακα, τον υπολοχαγό Άλπεν, ο οποίος υποτίθεται ότι θα φρόντιζε ότι το εποπτευόμενο άτομό του δεν θα έμπαινε σε «περιττές συνομιλίες με αγνώστους». Ο υπολοχαγός, θα λέγαμε, «παρέδωσε» τον Κοστομάροφ στον πολιτικό κυβερνήτη του Σαράτοφ M. L. Kozhevnikov. Είναι αλήθεια ότι ο Ορλόφ απέδωσε στην επίσημη σχέση του με τον Κοζέβνικοφ: "Σας ζητώ να είστε ελεήμων μαζί του, έναν άνθρωπο με αρετές, αλλά έκανε λάθος και ειλικρινά μετανοούσε", το οποίο, ωστόσο, δεν τον εμπόδισε να στραφεί στον Υπουργό Εσωτερικών Υποθέσεων L. A. Perovsky με πρόταση να καθιερωθεί στον Kostomarov "η αυστηρότερη εποπτεία". Έστειλε παρόμοια διαταγή στον αρχηγό της 7ης περιφέρειας του σώματος χωροφύλακα N. A. Akhverdov, έτσι ώστε να καθιερώνει μυστική επιτήρηση του Kostomarov στο Saratov υπό τη δικαιοδοσία του και να αναφέρει κάθε έξι μήνες για τη συμπεριφορά του.

Η εξορία του Σαράτοφ είναι ένα σημαντικό στάδιο στην ιδεολογική ανάπτυξη του Κοστομάροφ, εδώ ήρθε κοντά στον N. G. Chernyshevsky και τον ιστορικό D. L. Mordovtsev, που μόλις είχαν αρχίσει να αναπτύσσουν την ιστορία των λαϊκών κινημάτων και της απάτης αυτά τα χρόνια. Εργαζόμενος στην επαρχιακή κυβέρνηση, ο Κοστομάροφ είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με μυστικά αρχεία, μεταξύ των οποίων υπήρχαν περιπτώσεις για την ιστορία της διάσπασης. Στο Σαράτοφ, έγραψε μια σειρά από έργα, τα οποία, όταν εκδόθηκαν μετά την εξορία και στις συνθήκες της κοινωνικής έξαρσης της δεκαετίας του 50-60 του 19ου αιώνα. έγιναν ευρέως γνωστό, βάζοντας τον συγγραφέα τους στην πρώτη σειρά μεταξύ των σύγχρονων ιστορικών. Ξεχωριστή θέση σε αυτές τις μελέτες κατέχουν τα έργα για την ουκρανική ιστορία.

Τα ίδια χρόνια, ο Κοστομάροφ επιδιώκει, με σύγχρονους όρους, την αποκατάσταση. Στις 31 Μαΐου 1855, απευθύνθηκε στον Αλέξανδρο Β', ο οποίος είχε ανέβει πρόσφατα στο θρόνο, με μια αναφορά στην οποία έγραφε: «Στην παρούσα στιγμή, όταν η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα ετοίμασε να σηματοδοτήσει την άνοδό σας στο θρόνο με μια πράξη αμέτρητου ελέους , ρίχνοντας μια αχτίδα παρηγοριάς στους σοβαρότερους εγκληματίες, τολμώ να προσεύχομαι την κυρίαρχη καλοσύνη σου, κυρίαρχε, για έλεος σε μένα. Αν η επίβλεψη πάνω μου περιοριζόταν αποκλειστικά στην παρατήρηση των πολιτικών μου πεποιθήσεων, τότε δεν θα τολμούσα να ελευθερωθώ από αυτήν, γιατί δεν έχω άλλες πεποιθήσεις από αυτές που ορίζει ο νόμος και αγάπη για τον μονάρχη μου. Όμως η επίβλεψη της αστυνομίας, σε συνδυασμό με την ανάγκη να βρίσκομαι αποκλειστικά σε ένα μέρος, με περιορίζει στην εργασία και στο σπίτι μου και μου στερεί τα μέσα για να διορθώσω την ασθένεια της όρασης, την οποία πάσχω εδώ και αρκετά χρόνια. Κυρίαρχος πατέρας! Τίμα με συμπόνια ένα από τα λανθασμένα, αλλά πραγματικά μετανοημένα παιδιά της μεγάλης ρωσικής σου οικογένειας, να μου δώσεις το δικαίωμα να σε υπηρετώ, κυρίαρχη, και να ζω ανεμπόδιστα σε όλα τα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας της Αυτοκρατορικής σου Μεγαλειότητας».

Το Κολλέγιο Αναφορών διαβίβασε την αναφορά του Κοστομάροφ στο τμήμα III. Στις 27 Ιουνίου 1855, ο A.F. Orlov, στη γραπτή του αναφορά, υποστήριξε το αίτημα του Kostomarov, λέγοντας ότι «από τα πρόσωπα που σχετίζονται με την ίδια κοινωνία, ο κολεγιακός γραμματέας Γκούλακ, ο οποίος ήταν ο κύριος λόγοςη σύνταξη της κοινωνίας, καθώς και οι αξιωματούχοι Belozersky και Kulish, όχι λιγότερο ένοχοι από τον Kostomarov, έχουν ήδη λάβει την πιο ελεήμονα συγχώρεση. Σε αυτό το έγγραφο, ο Αλέξανδρος Β' επέβαλε το ψήφισμα "Συμφωνώ" με ένα μολύβι. Αλλά αυτή η σχετικά γρήγορη ικανοποίηση του αιτήματος του Κοστομάροφ δεν σήμαινε ακόμη την παραχώρηση πλήρους ελευθερίας δραστηριότητας, αφού ο A.F. Orlov, ενημερώνοντας τον Υπουργό Εσωτερικών D.G. Bibikov για την απόφαση του βασιλιά, προειδοποίησε ότι ο Κοστομάροφ δεν είχε την άδεια να υπηρετήσει "στο επιστημονικό μέρος». Έτσι, απαλλαγμένος από την εποπτεία, ο Κοστομάροφ έφυγε για την Αγία Πετρούπολη τον Δεκέμβριο του 1855. Ταυτόχρονα, πρόσφερε στον εκδότη του Otechestvennye Zapiski το έργο του The Century of Tsar Alexei Mikhailovich, αλλά ο λογοκριτής του περιοδικού ζήτησε πιστοποιητικό για την άρση των απαγορεύσεων στα γραπτά του Κοστομάροφ, που επιβλήθηκαν το 1847. Τον Ιανουάριο του 1856, ο Κοστομάροφ ζήτησε άδεια για τη δημοσίευση αυτού του άρθρου στην Ενότητα III και έλαβε άδεια για δημοσίευση με την απόφαση του L. V. Dubelt: "Μόνο αυστηρά λογοκρισία."
Από τα σημαντικότερα έργα, ο Kostomarov δημοσιεύει το 1856 στο Otechestvennye Zapiski το έργο του Ο αγώνας των Ουκρανών Κοζάκων με την Πολωνία στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα πριν από τον Bogdan Khmelnitsky, και το 1857 - Bogdan Khmelnitsky και η επιστροφή της Νότιας Ρωσίας στη Ρωσία. Αυτές οι μελέτες εισήγαγαν έναν ευρύ κύκλο του ρωσικού αναγνωστικού κοινού στις φωτεινές σελίδες της ιστορίας του αδελφικού λαού, επιβεβαίωσαν το αδιαχώριστο των ιστορικών πεπρωμένων των δύο σλαβικών λαών. Ήταν επίσης μια εφαρμογή για την περαιτέρω ανάπτυξη του ουκρανικού θέματος.

Αλλά ακόμη και στον τομέα της ρωσικής ιστορίας, ο Κοστομάροφ συνέχισε να αντιμετωπίζει προβλήματα που δεν είχαν εξερευνηθεί στο παρελθόν. Έτσι, το 1857-1858. Ο "Sovremennik" δημοσιεύει το έργο του "Δοκίμιο για το εμπόριο του κράτους της Μόσχας τον 16ο και 17ο αιώνα", και το 1858 η περίφημη "Επανάσταση της Στένκα Ραζίν" εμφανίζεται στις σελίδες του "Σημειώσεις της Πατρίδας" - ένα έργο οξείας συνάφεια στις συνθήκες της ζυθοποιίας της πρώτης επαναστατικής κατάστασης στη Ρωσία.

Υπήρχε όμως ένα ακόμη εμπόδιο στην επιστημονική και παιδαγωγική του δραστηριότητα. Στις 27 Σεπτεμβρίου 1857, ο Κοστομάροφ έγραψε στον νέο επικεφαλής του τμήματος III, V. A. Dolgorukov: Τμήμα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας ... Εάν το έλεος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, που με απελευθέρωσε από την εποπτεία, δεν ακυρώσει το προηγούμενο υψηλότερο εντολή στο Bose του αποθανόντος Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να με αποτρέψει από την επιστημονική υπηρεσία, παρακαλώ, Εξοχότατε, ρίξε στα πόδια του πιο φιλεύσπλαχνου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα το παντακτική μου αίτημα να μου παραχωρήσει το δικαίωμα συμμετοχής στην επιστημονική υπηρεσία υπό το τμήμα το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας. Ο πρίγκιπας Vasily Andreevich ήδη στις 8 Οκτωβρίου διέταξε να μιλήσει γι 'αυτό με τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, ο τελευταίος θεώρησε "άβολο να επιτρέψει στον Kostomarov να υπηρετήσει στο επιστημονικό τμήμα, εκτός από βιβλιοθηκάριος".

Εν τω μεταξύ, το συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Καζάν το 1858 εξέλεξε τον Κοστομάροφ καθηγητή. όπως θα περίμενες. Το Υπουργείο Εθνικής Παιδείας δεν ενέκρινε αυτές τις εκλογές. Ωστόσο, το 1859, ο διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης υπέβαλε αίτηση για το διορισμό του Κοστομάροφ για να διορθώσει τη θέση ενός απλού καθηγητή. Ρωσική ιστορίαΠανεπιστήμιο της Πετρούπολης, όπως αποδεικνύεται από τη στάση του συντρόφου Υπουργού Παιδείας V. A. Dolgorukov. Ο τελευταίος είπε ότι αυτό απαιτούσε την υψηλότερη άδεια, η οποία, προφανώς, ελήφθη, αφού στο πιστοποιητικό του III τμήματος της 24ης Νοεμβρίου 1859 διαβάζουμε: «Ο Κοστομάροφ είναι γνωστός για τη μάθησή του στην ιστορία και η πρώτη διάλεξη που έδωσε τις προάλλες στο τοπικό πανεπιστήμιο, κέρδισε τη γενική έγκριση των φοιτητών, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί ξένοι.

Έτσι, η προσπάθεια του συμβουλίου του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης να εκλέξει τον Κοστομάροφ ως έκτακτο καθηγητή στο τμήμα της ρωσικής ιστορίας στέφθηκε με επιτυχία. Ο Kostomarov "κατακτά" την πρωτεύουσα χάρη σε μια συγκλονιστική συζήτηση με τον διάσημο ιστορικό M.P. Pogodin για τη δουλοπαροικία στη Ρωσία και ένα χρόνο αργότερα - σε σχέση με την επιχειρηματολογική ομιλία του ενάντια στη λεγόμενη νορμανδική θεωρία της προέλευσης της Ρωσίας, που μοιράστηκε ο Pogodin . ..

Να χαρακτηρίσει το βαθμό κοινωνικής δραστηριότητας και Κατάσταση μυαλούΟ Κοστομάροφ από τη στιγμή που απελευθερώθηκε από την εποπτεία και την εξορία και μέχρι να εγκριθεί ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε ότι το 1857 κατάφερε να επισκεφθεί τη Σουηδία και τη Γερμανία για οκτώ μήνες. Γαλλία, Ιταλία και Αυστρία, ενώ εργαζόταν σε αρχεία και βιβλιοθήκες (ειδικά σημειώστε το έργο στη Σουηδία, το οποίο παρείχε υλικό για μια μονογραφία για τον Mazepa), και μετά την επιστροφή του το 1858 συμμετείχε άμεσα στην προετοιμασία της αγροτικής μεταρρύθμισης και έγινε υπάλληλος της επαρχιακής επιτροπής του Σαράτοφ για τη βελτίωση της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών. Το 1859, όταν ουσιαστικά οι επαρχιακές επιτροπές σταμάτησαν τις δραστηριότητές τους, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, αντικαθιστώντας τον συνταξιούχο καθηγητή N. G. Ustryalov.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Κοστομάροφ είχε καθιερωθεί σταθερά ως εξαιρετικός λέκτορας και ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς. Δημοσίευσε στο "Sovremennik" το 1860 "Δοκίμιο για την εγχώρια ζωή και τα έθιμα του μεγάλου ρωσικού λαού τον 16ο και 17ο αιώνα", στη "Ρωσική λέξη" - το έργο "Ρώσοι ξένοι. Η λιθουανική φυλή και η σχέση της με τη ρωσική ιστορία» και, τέλος, το 1863, μια από τις πιο θεμελιώδεις μελέτες του Κοστομάροφ, «Η κυριαρχία του βορειορωσικού λαού στις μέρες του τρόπου ζωής των απανάζ-βέτσε», εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο. . Νόβγκοροντ - Πσκοφ - Βιάτκα.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Κοστομάροφ, αποδοκιμασμένος από δυσαρεστημένους μαθητές, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα διδασκαλίας. Οι φοιτητές ήταν δυσαρεστημένοι, όπως τους φάνηκε, με την ανάρμοστη πράξη του καθηγητή, ο οποίος δεν συμμετείχε στη δράση διαμαρτυρίας κατά της αποβολής του καθηγητή P.V. Pavlov. Αυτό το επεισόδιο περιγράφεται με αρκετή λεπτομέρεια από τον Kostomarov στην αυτοβιογραφία του. Ας χρησιμοποιήσουμε την ιστορία του. Όταν το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης έκλεισε το 1861 σε σχέση με φοιτητικές διαμαρτυρίες και στις αρχές του 1862 πολλοί συλληφθέντες φοιτητές απελευθερώθηκαν από το φρούριο, προέκυψε η ιδέα να δοθούν δημόσιες διαλέξεις με πολύ μέτρια αμοιβή για να αντισταθμιστούν οι απώλειες που προκλήθηκαν από το κλείσιμο του πανεπιστημίου. Ο Κοστομάροφ στις αρχές Φεβρουαρίου 1862 άρχισε να διαβάζει ένα μάθημα της ρωσικής ιστορίας από τον 15ο αιώνα. Με τα δικά του λόγια, δεν ανακατευόταν σε φοιτητικές υποθέσεις: «Δεν συμμετείχα στο παραμικρό στα τότε (1861 - B. L.) πανεπιστημιακά ζητήματα και παρόλο που οι φοιτητές έρχονταν συχνά σε μένα για να μου μιλήσουν για το τι να κάνω, αλλά εγώ τους απάντησα ότι δεν ήξερα τις υποθέσεις τους, ότι ήξερα μόνο την επιστήμη στην οποία αφοσιώθηκα εξ ολοκλήρου, και οτιδήποτε δεν σχετίζεται άμεσα με την επιστήμη μου δεν με ενδιέφερε. Οι μαθητές ήταν πολύ δυσαρεστημένοι μαζί μου που έβαλα τον εαυτό μου σε τέτοια θέση στις φοιτητικές υποθέσεις τους…». Αυτό ήταν το σκηνικό στο οποίο διαδραματίστηκαν τα γεγονότα της άνοιξης του 1862, όταν λειτουργούσε ήδη ένα ελεύθερο πανεπιστήμιο, προσβάσιμο σε όλους όσοι ήθελαν να ακούσουν διαλέξεις στην ευρύχωρη αίθουσα της Δούμας της πόλης. Στις 5 Μαρτίου, ο καθηγητής αυτού του πανεπιστημίου, P.V. Pavlov, όχι στο κτίριο της Δούμας - τον επίσημο χώρο για τις διαλέξεις - αλλά σε ένα ιδιωτικό σπίτι στο Moika, όπου πραγματοποιήθηκε μια λογοτεχνική βραδιά, διάβασε το άρθρο του "The Millennium of Russia". . Στο κείμενο που έδειξε στον Κοστομάροφ την προηγούμενη μέρα, δεν βρήκε τίποτα που θα μπορούσε να «τραβήξει τη δυσμενή προσοχή των αρχών». να ακούσουν, ναι ακούνε», προκάλεσε θυελλώδη ενθουσιασμό στους μαθητές. Ο Παβλόφ συνελήφθη την επόμενη μέρα.

Ως απάντηση στη σύλληψη, ορισμένοι από τους καθηγητές, υπό την επήρεια φοιτητικών αιτημάτων, σταμάτησαν τις διαλέξεις. Ο Κοστομάροφ αντιτάχθηκε σε αυτό, υποστηρίζοντας ότι «η διακοπή των διαλέξεων δεν έχει κανένα νόημα».
Όταν ο Κοστομάροφ ήρθε να δώσει μια διάλεξη στις 9 Μαρτίου, ορισμένοι από τους φοιτητές, που ζήτησαν τη διακοπή των διαλέξεων σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τη σύλληψη του Παβλόφ, τον εμπόδισαν. άλλοι, σύμφωνα με τον ιστορικό, φώναξαν «Μπράβο, Κοστομάροφ!». Ο Κοστομάροφ έγραψε εκ μέρους μιας ομάδας καθηγητών μια αναφορά στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας για την απελευθέρωση του Παβλόφ, αλλά δεν απέδωσε αποτελέσματα. Σύντομα ο Pavlov εξορίστηκε στο Kostroma και ο ίδιος ο Kostomarov, τσιμπημένος από την αχαριστία των μαθητών, υπέβαλε την παραίτησή του. Έκτοτε, δεν έχει ασχοληθεί με διδακτικές δραστηριότητες, επικεντρωμένος αποκλειστικά στο επιστημονικό έργο. ...

Μέχρι πρόσφατα, ήταν δυνατό να παρατηρηθεί, αν και παράδοξη, αλλά συγκινητική ενότητα στην αξιολόγηση των ιδεολογικών θέσεων του Κοστομάροφ για σοβιετικούς ιστοριογράφους και ξένους εθνικιστές. Έτσι, το 1967, ο εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου του Μίσιγκαν δημοσίευσε μια μελέτη με χαρακτηριστικό τίτλο: «Nikolai Ivanovich Kostomarov: Russian historian, Ukrainian Nationalist, Slavic Federalist» (Popazian Dennis. «Nickolas Ivanovich Kostomarov: Russian historian, Ukranian Nationalist, Slavic Federalist ”), και επτά χρόνια νωρίτερα, εκδόθηκε ο δεύτερος τόμος των Δοκιμίων για την Ιστορία της Ιστορικής Επιστήμης από τον εκδοτικό οίκο Nauka, στον οποίο, στη σελ. 146 τυπωμένο σε ασπρόμαυρο: «Ο Κοστομάροφ εισήλθε στην ιστοριογραφία κυρίως ως εκπρόσωπος των απόψεων και των συμφερόντων του αναδυόμενου ουκρανικού αστικού-γαιοκτημιακού εθνικισμού». Πράγματι, τα άκρα συναντώνται.

B. Litvak. «Χέτμαν-κακό».

«Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ».

Τον ιστορικό Κοστομάροφ τον είδα για πρώτη φορά όταν ήρθε κοντά μας λίγο μετά την εξορία του. (* Το 1846, στο Κίεβο, γύρω από τον N.I. Kostomarov, οργανώθηκε η Αδελφότητα Κυρίλλου και Μεθόδιου, η οποία είχε στόχο να διαδώσει την ιδέα μιας ομοσπονδιακής ένωσης των σλαβικών λαών με τη διατήρηση της αυτονομίας σε θέματα εσωτερικής διοίκησης. Shevchenko ήταν επίσης μέλος αυτής της κοινωνίας. Σύμφωνα με την καταγγελία του μαθητή Petrov N.I. Ο Kostomarov συνελήφθη την άνοιξη του 1847 και, μετά από ένα χρόνο φυλάκιση στο φρούριο, εξορίστηκε στο Saratov, όπου έμεινε μέχρι το 1855.) Ήξερα λεπτομερώς για η σύλληψή του και η απέλασή του από την Πετρούπολη.

Ήταν σαφές από την αρρωστημένη εμφάνιση του Κοστομάροφ ότι όλη αυτή η ταλαιπωρία του είχε στοιχίσει ακριβά. δείπνησε μαζί μας και, προφανώς, ήταν χαρούμενος που μπορούσε να ζήσει ξανά στην Πετρούπολη.

Αφήνοντας τη ντάκα του σε ένα ατμόπλοιο, ζήτησε από τον Πανάεφ όλη τη χρονιά το «The Bell», το οποίο δεν είχε την ευκαιρία να διαβάσει όσο ήταν στην εξορία. Η δέσμη ήταν αρκετά ογκώδης. Έφεραν ένα ταξί και ο Κοστομάροφ έφυγε, υποσχόμενος να επιστρέψει σύντομα στη ντάτσα.

Δεν είχε περάσει ούτε μισή ώρα πριν είδα τον Κοστομάροφ να περπατά μέσα από έναν εγκαταλελειμμένο κήπο κοντά στη ντάκα μας, που χωριζόταν από αυτόν με ένα αρκετά φαρδύ αυλάκι.

Κύριοι, αυτός είναι ο Κοστομάροφ! Πώς μπήκε στον κήπο; - Είπα στον Πανάεφ και στον Νεκράσοφ.

Στην αρχή δεν με πίστεψαν, αλλά αφού κοίταξαν προσεκτικά, πείστηκαν ότι σίγουρα ήταν αυτός. Πήγαμε όλοι στο δρομάκι και τηλεφωνήσαμε στον Κοστομάροφ, που περπατούσε γρήγορα.

Ψάχνω τρόπο να φτάσω στη ντάκα σας! απάντησε. Του είπαν ότι δεν είχε φτάσει εκεί - και ότι έπρεπε να επιστρέψει στον αυτοκινητόδρομο.

Πήγαμε να τον συναντήσουμε και παρατηρήσαμε ότι ανησυχούσε πολύ για κάτι.

Τι έπαθες; τον ρωτήσαμε.

Μεγάλη ατυχία», είπε χαμηλόφωνα. - Πάμε γρήγορα στη ντάκα, θα σου τα πω όλα εκεί, είναι άβολο να μιλάς εδώ!

Και εμείς, θορυβήσαμε, αναρωτιόμασταν τι κακοτυχία τον είχε τύχει.

Φτάνοντας στη ντάτσα, ο Κοστομάροφ, εξαντλημένος από το περπάτημα, βυθίστηκε σε ένα παγκάκι και τον περικυκλώσαμε και περιμέναμε ανυπόμονα μια εξήγηση. Ο Κοστομάροφ κοίταξε γύρω του προς όλες τις κατευθύνσεις και είπε ήσυχα:

Δεν θα μας κρυφακούσει κανείς; .. Έχασα το «Καμπάνα».

Κύριε, πιστεύαμε ότι ο Θεός ξέρει τι σου συνέβη! - είπε ο Νεκράσοφ με ενόχληση.

Που το πέταξες; - ρώτησε ο Πανάεφ.

Δεν ξέρω τον εαυτό μου. ήθελε να φορέσει ένα πανωφόρι στα μανίκια, έβαλε το δεμάτι δίπλα του. Το σκέφτηκα ... πιάσε το, αλλά έχει ήδη φύγει! Έδωσα γρήγορα τα χρήματα στον ταξιτζή και επέστρεψα στον αυτοκινητόδρομο με την ελπίδα ότι θα τον έβρισκα, αλλά δεν το έκανα. Κάποιος λοιπόν σήκωσε το δέμα.

Είναι σαφές ότι το σήκωσε αν δεν το βρεις», απάντησε ο Πανάεφ, και αν το βρει ένας μορφωμένος, θα ευχαριστήσει ψυχικά αυτόν που του έδωσε την ευκαιρία να διαβάσει το Κουδούνι για έναν ολόκληρο χρόνο.

Κι αν το πάνε στην αστυνομία; Οι αναζητήσεις θα συνεχιστούν - και ο οδηγός θα υποδείξει από πού πήρε τον αναβάτη;

Τι συμβαίνει με εσάς, Κοστομάροφ; του παρατήρησε ο Πανάεφ.

Και ο πεζός σου να πει ότι το έχασα!

Ναι, ο λακέι δεν ήταν καν στον κήπο όταν έφυγες, - τον καθησύχασε ο Νεκράσοφ.

Γιατί έφερα το «Καμπάνα» μαζί μου! είπε ο Κοστομάροφ με απόγνωση.

Άρχισαν να τον ηρεμούν, ακόμη και γέλασαν με τον τρόμο του, αλλά είπε:

Αχ, κύριοι, το φοβισμένο κοράκι φοβάται τον θάμνο. Αν έπρεπε να ζήσεις αυτό που έζησα εγώ, δεν θα γελούσες τώρα. Έχω δει εκ πείρας πόσο πολύ μπορεί να υποφέρει ένας άνθρωπος από ένα ασήμαντο. Επιστρέφοντας στην Πετρούπολη, ορκίστηκα στον εαυτό μου να προσέχω - και ξαφνικά έκανα σαν αγόρι!

Ο Κοστομάροφ πείστηκε να διανυκτερεύσει, γιατί είχε πυρετό, και εξάλλου, αν είχε πάει, θα αργούσε στο πλοίο. Του έφτιαξα ζεστό τσάι με κονιάκ για να ζεσταθεί.

Στη ντάκα συνήθως ξυπνούσα νωρίς και πήγαινα για μπάνιο. Δεν ήταν ακόμη 7 η ώρα όταν μπήκα στη γυάλινη στοά για να βγω στο πάρκο, και ο Κοστομάροφ καθόταν ήδη σε αυτό.

Ποιος είναι ο πυρετός σας; Τον ρώτησα. Ο Κοστομάροφ απάντησε ότι δεν είχε κοιμηθεί όλη τη νύχτα, ρώτησε τι ώρα έφυγε το πρώτο ατμόπλοιο και ξαφνικά ρώτησε αστειευόμενος:

Κοίτα... τι άνθρωπος είναι αυτός;

Στάθηκα με την πλάτη στη γυάλινη πόρτα και γύρισα.

Αυτός είναι ο δικός μας Πιοτρ, μάλλον προέρχεται από το μπάνιο, - είπα και διέταξα τον πεζό να φορέσει γρήγορα το σαμοβάρι για να δώσει καφέ στον Κοστομάροφ να πιει.

Δεν πήγα πια για κολύμπι, αλλά έμεινα με τον Κοστομάροφ. Τον συμβούλεψα να μην πάει στο σκάφος, γιατί ένιωθε αδιαθεσία, και στο μεταξύ μπορεί να γίνει ρίψιμο.

Καλύτερα να διατάξω να ξαπλώσουν το droshky, - είπα, - θα σε πάνε στο Peterhof, και εκεί θα βρεις μια ημάμαξα και θα φτάσεις εκεί πολύ πιο ήρεμος.

Ο Κοστομάροφ ήταν πολύ ευχαριστημένος με την πρότασή μου και είπε ότι, στη διάθεση του πνεύματός του, θα ήταν δυσάρεστο για αυτόν να βρίσκεται σε πλήθος επιβατών. Περίμενε με ανυπομονησία τον αμαξά να ξαπλώσει το ντροσκί.

Ξύπνησα τον Πανάεφ και είπα ότι ο Κοστομάροφ φεύγει.

Ο Πανάεφ, νυσταγμένος, βγήκε στον Κοστομάροφ, ο οποίος αναστατώθηκε όταν είδε ότι το droshky ήταν έτοιμο.

Ο Πανάεφ, αποχαιρετώντας τον, είπε:

Ελάτε κοντά μας όποτε θέλετε, το πρωί και περάστε το βράδυ μαζί μας.

Λοιπόν όχι! - απάντησε ο Κοστομάροφ. - Ευχαριστώ: το ταξίδι μου σε εσάς μου έκανε τέτοια εντύπωση που δεν θα δείξω τη μύτη μου στον Πέτερχοφ σας.

Ήταν έτοιμος να φύγει από τα σκαλιά της στοάς, αλλά επέστρεψε ξανά λέγοντας:

Θεέ μου, πού είναι το κεφάλι μου, ξέχασα κάτι τόσο σημαντικό. Πρέπει να συνεννοηθούμε για να μην υπάρχει αντίφαση στη μαρτυρία.

Τι? - ρώτησε ο Πανάεφ.

Κύριε, καλά, αν ρωτήσουν για το χαμένο πακέτο.

Έλα, Κοστομάροφ!

Δεν! Είμαι έμπειρος άνθρωπος...

Θα σου πω τι έχασα! - είπε ο Πανάεφ. Ο Κοστομάροφ έμεινε έκπληκτος.

Και ο μάρτυρας;

Ταξί! Ο Πανάεφ γέλασε.

Ξεχάστε το Bell, σκεφτείτε μόνοι σας, καλά, πώς είναι δυνατόν να μάθετε ποιος έχασε το πακέτο στον αυτοκινητόδρομο! Ο οδηγός σας δεν γνώριζε για την απώλεια του;

Μακάρι να του το είχα πει! Παρέδωσα τα χρήματα, λέγοντας ότι άλλαξα γνώμη για να πάω στο πλοίο, και επέστρεψα και εκείνος συνέχισε.

Λοιπόν, πώς μπορεί να σας δείξει; Ο Κοστομάροφ σκέφτηκε, κούνησε το χέρι του και είπε: "Λοιπόν, τι να γίνει, αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί!" - και, σφίγγοντας μας τα χέρια, μπήκε στο droshky και έφυγε.

Χρόνια στον οικισμό Yurasovka, στην περιοχή Ostrogozhsky, στην επαρχία Voronezh (τώρα το χωριό Yurasovka).

Ο συνταξιούχος στρατιωτικός Ivan Kostomarov, ήδη σε ηλικία, επέλεξε για σύζυγο το κορίτσι Tatyana Petrovna Melnikova και την έστειλε στη Μόσχα για να σπουδάσει σε ιδιωτικό οικοτροφείο - με σκοπό να την παντρευτεί αργότερα. Οι γονείς του Νικολάι Κοστομάροφ παντρεύτηκαν τον Σεπτέμβριο του 1817, μετά τη γέννηση του γιου τους. Ο πατέρας επρόκειτο να υιοθετήσει τον Νικολάι, αλλά δεν είχε χρόνο να το κάνει.

Ο Ιβάν Κοστομάροφ, θαυμαστής της γαλλικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα, τις ιδέες της οποίας προσπάθησε να εμφυσήσει τόσο στον μικρό γιο του όσο και στο σπίτι του. Στις 14 Ιουλίου 1828 σκοτώθηκε από ανθρώπους της αυλής του, που έκλεψαν το κεφάλαιο που είχε συγκεντρώσει. Ο θάνατος του πατέρα του έφερε την οικογένειά του σε δύσκολη νομική θέση. Γεννημένος εκτός γάμου, ο Νικολάι Κοστομάροφ, ως δουλοπάροικος του πατέρα του, κληρονομήθηκε τώρα από τους στενότερους συγγενείς του - τους Rovnevs, οι οποίοι δεν ήταν αντίθετοι να πάρουν τις ψυχές τους, κοροϊδεύοντας το παιδί. Όταν οι Rovnevs πρόσφεραν στην Tatyana Petrovna ένα μερίδιο χήρας για 14 χιλιάδες στρέμματα εύφορης γης - 50 χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια, καθώς και ελευθερία για τον γιο της, συμφώνησε χωρίς καθυστέρηση.

Έμεινε με ένα πολύ μέτριο εισόδημα, η μητέρα του μετέφερε τον Νικολάι από ένα οικοτροφείο της Μόσχας (όπου μόλις άρχισε να σπουδάζει, έλαβε το ψευδώνυμο fr. Βρεφικό θαύμα- ένα παιδί θαύμα) σε μια πανσιόν στο Voronezh, πιο κοντά στο σπίτι. Η εκπαίδευση σε αυτό ήταν φθηνότερη, αλλά το επίπεδο διδασκαλίας ήταν πολύ χαμηλό και το αγόρι μετά βίας καθόταν σε βαρετά μαθήματα, τα οποία ουσιαστικά δεν του έδωσαν τίποτα. Αφού έμεινε εκεί για περίπου δύο χρόνια, αποβλήθηκε για «φάρσες» από αυτό το οικοτροφείο και μετατέθηκε στο Γυμνάσιο Voronezh. Έχοντας ολοκληρώσει ένα μάθημα εδώ το 1833, ο Νικολάι έγινε φοιτητής στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο.

Φοιτητές,

Ήδη από τα πρώτα χρόνια των σπουδών του, οι λαμπρές ικανότητες του Κοστομάροφ έγιναν αισθητές, δίνοντάς του το παρατσούκλι "enfant miraculeux" (φρ. «θαύμα παιδί»). Η φυσική ζωντάνια του χαρακτήρα του Κοστομάροφ, αφενός, το χαμηλό επίπεδο των δασκάλων εκείνης της εποχής, αφετέρου, δεν του έδιναν την ευκαιρία να ασχοληθεί σοβαρά με τα μαθήματα. Τα πρώτα χρόνια της παραμονής του στο Πανεπιστήμιο του Kharkov, του οποίου η ιστορική και φιλολογική σχολή δεν έλαμψε εκείνη την εποχή με τα ταλέντα των καθηγητών, διέφεραν ελάχιστα από αυτή την άποψη για τον Kostomarov από το γυμνάσιο. Ο ίδιος ο Κοστομάροφ δούλεψε πολύ, παρασυρόμενος είτε από την κλασική αρχαιότητα είτε από τη νέα γαλλική λογοτεχνία, αλλά αυτά τα έργα έγιναν χωρίς σωστή καθοδήγηση και σύστημα, και αργότερα ο Κοστομάροφ αποκάλεσε τη φοιτητική του ζωή «χαοτική». Μόνο το 1835, όταν ο M. M. Lunin εμφανίστηκε στο τμήμα γενικής ιστορίας στο Kharkov, οι σπουδές του Kostomarov έγιναν πιο συστηματικές. Οι διαλέξεις του Λούνιν είχαν ισχυρή επιρροή πάνω του και αφοσιώθηκε με ενθουσιασμό στη μελέτη της ιστορίας. Ωστόσο, εξακολουθούσε να γνωρίζει τόσο αόριστα την πραγματική του αποστολή που μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο εισήλθε στη στρατιωτική θητεία. Ωστόσο, η ανικανότητά του για το τελευταίο έγινε σύντομα σαφής τόσο στους ανωτέρους του όσο και στον ίδιο.

Γοητευμένος από τη μελέτη του αρχείου του τοπικού νομαρχιακού δικαστηρίου, που σώζεται στην πόλη Ostrogozhsk, όπου βρισκόταν το σύνταγμά του, ο Kostomarov αποφάσισε να γράψει την ιστορία των προαστιακών συνταγμάτων Κοζάκων. Μετά από συμβουλή των ανωτέρων του, εγκατέλειψε το σύνταγμα και το φθινόπωρο του 1837 εμφανίστηκε ξανά στο Χάρκοβο με σκοπό να αναπληρώσει την ιστορική του εκπαίδευση.

Αυτή τη στιγμή των εντατικών μελετών, ο Κοστομάροφ, εν μέρει υπό την επιρροή του Λούνιν, άρχισε να διαμορφώνεται σε μια άποψη της ιστορίας, στην οποία υπήρχαν πρωτότυπα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τις απόψεις που επικρατούσαν τότε μεταξύ των Ρώσων ιστορικών. Σύμφωνα με τα μεταγενέστερα λόγια του ίδιου του επιστήμονα, αυτός Διάβασα πολλά διαφορετικά είδη ιστορικών βιβλίων, σκέφτηκα την επιστήμη και κατέληξα στο εξής ερώτημα: γιατί σε όλες τις ιστορίες μιλούν για εξαιρετικούς πολιτικούς, μερικές φορές για νόμους και θεσμούς, αλλά φαίνεται να παραμελούν τη ζωή των μαζών του λαού ? Λες και ο φτωχός μουτζίκ-αγρότης-εργάτης δεν υπάρχει για την ιστορία. γιατί η ιστορία δεν μας λέει τίποτα για τον τρόπο ζωής του, για την πνευματική του ζωή, για τα συναισθήματά του, τον τρόπο των χαρών και των λύπης του"; Η ιδέα της ιστορίας των ανθρώπων και της πνευματικής τους ζωής, σε αντίθεση με την ιστορία του κράτους, έγινε από τότε η κύρια ιδέα στον κύκλο των ιστορικών απόψεων του Κοστομάροφ. Τροποποιώντας την έννοια του περιεχομένου της ιστορίας, διεύρυνε το φάσμα των πηγών της. " Σύντομααυτός γράφει, Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι η ιστορία πρέπει να μελετάται όχι μόνο από νεκρά χρονικά και σημειώσεις, αλλά και από ζωντανούς ανθρώπους". Έμαθε την ουκρανική γλώσσα, ξαναδιάβασε δημοσιευμένα ουκρανικά δημοτικά τραγούδια και έντυπη λογοτεχνία στα ουκρανικά, στη συνέχεια πολύ μικρή, έκανε «εθνογραφικές εκδρομές από το Χάρκοβο σε γειτονικά χωριά, σε ταβέρνες». Πέρασε την άνοιξη του 1838 στη Μόσχα, όπου ακούγοντας τις διαλέξεις του S.P. Shevyryov ενίσχυσε περαιτέρω τη ρομαντική του στάση απέναντι στους ανθρώπους.

Είναι ενδιαφέρον ότι μέχρι την ηλικία των 16 ετών, ο Κοστομάροφ δεν είχε ιδέα για την Ουκρανία και την ουκρανική γλώσσα. Τι είναι η Ουκρανία και η ουκρανική γλώσσα, έμαθε στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και άρχισε να γράφει κάτι στα Ουκρανικά. " Η αγάπη για τη μικρή ρωσική λέξη με γοήτευε όλο και περισσότερο, - υπενθύμισε ο Κοστομάροφ, - Ενοχλήθηκα που μια τόσο όμορφη γλώσσα έμεινε χωρίς καμία λογοτεχνική επεξεργασία και, επιπλέον, υποβλήθηκε σε εντελώς άδικη περιφρόνηση". Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1830 άρχισε να γράφει στα ουκρανικά, με το ψευδώνυμο Jeremiah Galka, και το -1841 δημοσίευσε δύο δράματα και αρκετές ποιητικές συλλογές, πρωτότυπες και μεταφρασμένες.

Οι σπουδές του στην ιστορία προχώρησαν επίσης ραγδαία. Το 1840, ο Κοστομάροφ πέρασε τις μεταπτυχιακές εξετάσεις.

Λαϊκισμός, γραμματόσημο της Ουκρανίας, αφιερωμένο στον N. I. Kostomarov, (Mikhel 74)

Αμέσως μετά την ολοκλήρωση της δεύτερης διατριβής του, ο Kostomarov ανέλαβε μια νέα εργασία για την ιστορία του Bogdan Khmelnitsky και, θέλοντας να επισκεφθεί τις περιοχές όπου διαδραματίστηκαν τα γεγονότα που περιέγραψε, έγινε δάσκαλος γυμνασίου, πρώτα στο Rovno, στη συνέχεια () στο Πρώτο Γυμνάσιο του Κιέβου . Το 1846, το συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Κιέβου εξέλεξε τον Κοστομάροφ ως δάσκαλο της ρωσικής ιστορίας και από το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς ξεκίνησε τις διαλέξεις του, οι οποίες αμέσως προκάλεσαν βαθύ ενδιαφέρον στο κοινό.

Στο Κίεβο, όπως και στο Χάρκοβο, σχηματίστηκε ένας κύκλος ανθρώπων γύρω του, αφοσιωμένοι στην ιδέα της εθνικότητας και σκοπεύοντας να εφαρμόσουν αυτήν την ιδέα. Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε τους P. A. Kulish, Af. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko. Τα συμφέροντα του κύκλου του Κιέβου δεν περιορίστηκαν, ωστόσο, στην ουκρανική υπηκοότητα. Τα μέλη του, παρασυρμένα από μια ρομαντική κατανόηση του λαού, ονειρεύονταν την κοινή σλαβική αμοιβαιότητα, συνδυάζοντας με τη δεύτερη τις επιθυμίες της εσωτερικής προόδου στην ίδια τους την πατρίδα.

Αμοιβαιότητα των σλαβικών λαών- στη φαντασία μας δεν περιοριζόταν πλέον στη σφαίρα της επιστήμης και της ποίησης, αλλά άρχισε να εμφανίζεται σε εικόνες στις οποίες, όπως μας φαινόταν, θα έπρεπε να είχε ενσωματωθεί για τη μελλοντική ιστορία. Εκτός από τη θέλησή μας, το ομοσπονδιακό σύστημα άρχισε να μας φαίνεται ως η πιο ευτυχισμένη πορεία της κοινωνικής ζωής των σλαβικών εθνών... Σε όλα τα μέρη της ομοσπονδίας, οι ίδιοι βασικοί νόμοι και δικαιώματα, ισότητα βάρους, μέτρα και τα νομίσματα, η απουσία εθίμων και η ελευθερία του εμπορίου, η γενική κατάργηση της δουλοπαροικίας και της δουλείας στην οποία υπό οποιαδήποτε μορφή, μια ενιαία κεντρική αρχή επιφορτισμένη με τις σχέσεις εκτός της ένωσης, το στρατό και το ναυτικό, αλλά η πλήρης αυτονομία κάθε μέρους σχέση με τα εσωτερικά ιδρύματα, την εσωτερική διοίκηση, τις νομικές διαδικασίες και τη δημόσια εκπαίδευση.

Για να διαδοθούν αυτές οι ιδέες, ο φιλικός κύκλος μετατράπηκε σε μια κοινωνία που ονομαζόταν Αδελφότητα Κυρίλλου και Μεθοδίου.

Τα πανσλαβικά όνειρα των νεαρών ενθουσιωδών δεν άργησαν να κοπούν. Ο μαθητής Πετρόφ, που είχε ακούσει τις συνομιλίες τους, τους κατήγγειλε. συνελήφθησαν την άνοιξη του 1847, κατηγορήθηκαν για κρατικό έγκλημα και υποβλήθηκαν σε διάφορες ποινές.

Η ακμή της δραστηριότητας, Nikolai Ge. Πορτρέτο του ιστορικού N. I. Kostomarov () N. I. Kostomarov, 1869.

Ο Κοστομάροφ, υποστηρικτής του φεντεραλισμού, πάντα πιστός στον μικρό ρωσικό λαό της μητέρας του, αναγνώρισε χωρίς επιφυλάξεις αυτόν τον λαό ως οργανικό μέρος ενός ενιαίου ρωσικού λαού, που "το εθνικό στοιχείο του πανρωσικού", σύμφωνα με τον ορισμό του , "στο πρώτο μισό της ιστορίας μας" είναι "στο σύνολο έξι κύριων εθνικοτήτων, και συγκεκριμένα: 1) Νότιος Ρώσος, 2) Σεβερσκ, 3) Μεγάλη Ρώσος, 4) Λευκορώσος, 5) Πσκοφ και 6) Νόβγκοροντ. Ταυτόχρονα, ο Κοστομάροφ θεώρησε καθήκον του να «επισημάνει εκείνες τις αρχές που προέβλεπαν μια σύνδεση μεταξύ τους και χρησίμευσαν ως λόγος που όλοι μαζί έφεραν και έπρεπε να φέρουν το όνομα της κοινής ρωσικής γης, ανήκαν στην ίδια γενική σύνθεση και είχαν επίγνωση αυτής της σύνδεσης, παρά τις συνθήκες, έτειναν στην καταστροφή αυτής της συνείδησης. Οι αρχές αυτές είναι: 1) η καταγωγή, ο τρόπος ζωής και οι γλώσσες, 2) η ενιαία πριγκιπική οικογένεια, 3) η χριστιανική πίστη και μια ενιαία Εκκλησία.

Μετά το κλείσιμο του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης που προκλήθηκε από φοιτητική αναταραχή (), αρκετοί καθηγητές, συμπεριλαμβανομένου του Kostomarov, οργάνωσαν (στη δούμα της πόλης) συστηματικές δημόσιες διαλέξεις, γνωστές στον τότε Τύπο με το όνομα ελεύθερο ή κινητό πανεπιστήμιο: Ο Kostomarov έκανε διάλεξη στο αρχαία ρωσική ιστορία. Όταν ο καθηγητής Pavlov, μετά από μια δημόσια ανάγνωση για τη Χιλιετία της Ρωσίας, εκδιώχθηκε από την Αγία Πετρούπολη, η επιτροπή για την οργάνωση των διαλέξεων της Δούμας αποφάσισε, υπό μορφή διαμαρτυρίας, να τις σταματήσει. Ο Κοστομάροφ αρνήθηκε να υπακούσει σε αυτήν την απόφαση, αλλά στην επόμενη διάλεξή του (8 Μαρτίου), η αναταραχή που προκάλεσε το κοινό τον ανάγκασε να σταματήσει να διαβάζει και οι περαιτέρω διαλέξεις απαγορεύτηκαν από τη διοίκηση.

Έχοντας εγκαταλείψει τη θέση του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης το 1862, ο Κοστομάροφ δεν μπορούσε πλέον να επιστρέψει στο τμήμα, καθώς η πολιτική του αξιοπιστία ήταν και πάλι ύποπτη, κυρίως λόγω των προσπαθειών του «προστατευτικού» Τύπου της Μόσχας. Το 1863 προσκλήθηκε στην έδρα Πανεπιστήμιο Κιέβου, το 1864 - Χάρκοβο, το 1869 - πάλι Κίεβο, αλλά ο Κοστομάροφ, κατόπιν εντολής του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, έπρεπε να απορρίψει όλες αυτές τις προσκλήσεις και να περιοριστεί σε μια λογοτεχνική δραστηριότητα, η οποία, με τον τερματισμό του "Osnova", έκλεισε επίσης σε πιο αυστηρό πλαίσιο. Μετά από όλα αυτά τα βαριά χτυπήματα, ο Κοστομάροφ, όπως λες, ξεψύχησε προς το παρόν και έπαψε να ενδιαφέρεται για αυτό, φεύγοντας τελικά για τη μελέτη του παρελθόντος και το αρχειακό έργο. Το ένα μετά το άλλο, εμφανίστηκαν τα έργα του, αφιερωμένα σε σημαντικά ζητήματα της ιστορίας της Ουκρανίας, του ρωσικού κράτους και της Πολωνίας. Το 1863 δημοσιεύτηκαν τα «Δικαιώματα του Λαού της Βόρειας Ρωσίας», που ήταν μια προσαρμογή ενός από τα μαθήματα που διάβασε ο Κοστομάροφ στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. το 1866, η Vestnik Evropy δημοσίευσε το The Time of Troubles in the Moscovite State, τότε The Last Years of the Commonwealth. Στις αρχές της δεκαετίας του 1870, ο Κοστομάροφ ξεκίνησε το έργο "Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής τέχνης τραγουδιού". Η διακοπή των αρχειακών μελετών το 1872, που προκλήθηκε από την αποδυνάμωση της όρασης, έδωσε στον Κοστομάροφ αφορμή να συντάξει τη «Ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων μορφών της».

Τα τελευταία χρόνια, ο N. I. Kostomarov σε ένα φέρετρο. Πορτρέτο της δουλειάς του I. Repin Αξιολόγηση δραστηριοτήτων,

Η φήμη του Κοστομάροφ ως ιστορικού, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατό του, δέχτηκε επανειλημμένα ισχυρές επιθέσεις. Κατηγορήθηκε για την επιφανειακή χρήση των πηγών και τα λάθη που απορρέουν από αυτό, για τη μονομέρεια των απόψεών του, για την κομματικότητά του. Υπάρχει ένας κόκκος αλήθειας σε αυτές τις μομφές, αλλά μια πολύ μικρή, παρεμπιπτόντως. Μικρές γκάφες και λάθη, αναπόφευκτα σε κάθε επιστήμονα, είναι ίσως κάπως πιο κοινά στα γραπτά του Κοστομάροφ, αλλά αυτό εξηγείται εύκολα από την εξαιρετική ποικιλία των δραστηριοτήτων του και τη συνήθεια να βασίζεται στην πλούσια μνήμη του. Σε εκείνες τις λίγες περιπτώσεις που ο κομματισμός του Κοστομάροφ εκδηλώθηκε πραγματικά -δηλαδή, σε ορισμένα από τα έργα του για την ιστορία της Ουκρανίας- ήταν απλώς μια φυσική αντίδραση ενάντια σε ακόμη πιο κομματικές απόψεις που εκφράζονται στη λογοτεχνία από την άλλη πλευρά. Όχι πάντα, επιπλέον, το ίδιο το υλικό, στο οποίο εργάστηκε ο Κοστομάροφ, του έδινε την ευκαιρία να εμμείνει στις απόψεις του για το έργο του ιστορικού. Ο ιστορικός της εσωτερικής ζωής του λαού, στις επιστημονικές του απόψεις και συμπάθειες, στα έργα του αφιερωμένα στην Ουκρανία θα έπρεπε να ήταν μια απεικόνιση της εξωτερικής ιστορίας.

Σε κάθε περίπτωση, η συνολική σημασία του Κοστομάροφ στην ανάπτυξη της ρωσικής και ουκρανικής ιστοριογραφίας μπορεί, χωρίς καμία υπερβολή, να χαρακτηριστεί τεράστια. Εισήγαγε και ακολούθησε επίμονα σε όλα του τα έργα την ιδέα της λαϊκής ιστορίας. Ο ίδιος ο Κοστομάροφ το κατάλαβε και το υλοποίησε κυρίως με τη μορφή μελέτης της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Μεταγενέστεροι ερευνητές επέκτειναν το περιεχόμενο αυτής της ιδέας, αλλά αυτό δεν μειώνει την αξία του Κοστομάροφ. Σε σχέση με αυτήν την κύρια ιδέα των έργων του Kostomarov, είχε μια άλλη - σχετικά με την ανάγκη να μελετηθούν τα φυλετικά χαρακτηριστικά κάθε μέρους του λαού και να δημιουργηθεί μια περιφερειακή ιστορία. Εάν στη σύγχρονη επιστήμη έχει καθιερωθεί μια κάπως διαφορετική άποψη για τον εθνικό χαρακτήρα, αρνούμενη την ακινησία που του απέδωσε ο Κοστομάροφ, τότε ήταν το έργο του τελευταίου που χρησίμευσε ως ώθηση, ανάλογα με το οποίο η μελέτη της ιστορίας των περιοχών άρχισε να αναπτύσσεται.

Εισάγοντας νέες και γόνιμες ιδέες στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστορίας, διερευνώντας ανεξάρτητα μια σειρά ζητημάτων στον τομέα της, ο Kostomarov, χάρη στις ιδιαιτερότητες του ταλέντου του, προκάλεσε, ταυτόχρονα, έντονο ενδιαφέρον για την ιστορική γνώση στη μάζα των δημόσιο. Σκεπτόμενος βαθιά, σχεδόν συνηθίζοντας την αρχαιότητα που μελετούσε, την αναπαρήγαγε στα έργα του με τόσο έντονα χρώματα, με τόσο κυρτές εικόνες που τράβηξαν τον αναγνώστη και του έκοβαν στο μυαλό ανεξίτηλα χαρακτηριστικά. Στο πρόσωπο του Kostomarov, ένας ιστορικός-στοχαστής και ένας καλλιτέχνης συνδυάστηκαν με επιτυχία - και αυτό του παρείχε όχι μόνο μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των Ρώσων ιστορικών, αλλά και τη μεγαλύτερη δημοτικότητα στο αναγνωστικό κοινό.

Οι απόψεις του Κοστομάροφ βρίσκουν την εφαρμογή τους στην ανάλυση των σύγχρονων ασιατικών και αφρικανικών κοινωνιών. Έτσι, για παράδειγμα, ο σύγχρονος ανατολίτης S. Z. Gafurov τόνισε στο άρθρο του για τη Θεωρία του Τρίτου Κόσμου του Λίβυου ηγέτη Μ. Καντάφι:

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η σημασιολογία της λέξης "Jamahiriya" συνδέεται με τις έννοιες που έχει η οδός Kropotkin Kostomarovskaya στο Χάρκοβο

• Ένας δρόμος στο Χάρκοβο πήρε το όνομά του από τον Κοστομάροφ.
• Η αίθουσα Νο. 558 της Ιστορικής Σχολής του Εθνικού Πανεπιστημίου του Χάρκοβο που πήρε το όνομά του από τον N.I. Kostomarov πήρε το όνομά του. Β. Ν. Καραζίνα

17 Μαΐου 1817 (Yurasovka, επαρχία Voronezh, Ρωσική Αυτοκρατορία) - 18 Απριλίου 1885 (Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία)

Νικολάι Ιβάνοβιτς Κοστομάροφ - Ρώσος ιστορικός, εθνογράφος, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο, αντεπιστέλλον μέλος του Imperial St. οικονομική ιστορίαΗ Ρωσία και η σύγχρονη επικράτεια της Ουκρανίας, που ονομάζεται Κοστομάροφ «νότια Ρωσία» ή «νότια άκρη». πανσλαβιστής.

Βιογραφία του N.I. Κοστομάροφ

Οικογένεια και πρόγονοι

Ο Κοστομάροφ Νικολάι Ιβάνοβιτς γεννήθηκε στις 4 (16) Μαΐου 1817 στο κτήμα Yurasovka (περιοχή Ostrogozhsky, επαρχία Voronezh), πέθανε στις 7 Απριλίου 1885 στην Αγία Πετρούπολη.

Η οικογένεια Κοστομάροφ είναι ευγενής, μεγάλος Ρώσος. Ο γιος του μπόγιαρ Σαμψών Μαρτίνοβιτς Κοστομάροφ, ο οποίος υπηρετούσε στην oprichnina του Ιωάννη Δ', κατέφυγε στο Volyn, όπου έλαβε την περιουσία, η οποία πέρασε στον γιο του και στη συνέχεια στον εγγονό του Peter Kostomarov. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ο Πέτρος συμμετείχε στις εξεγέρσεις των Κοζάκων, κατέφυγε στο Μοσχοβίτικο κράτος και εγκαταστάθηκε στη λεγόμενη Ostrogozhchina. Ένας από τους απόγονους αυτού του Κοστομάροφ τον 18ο αιώνα παντρεύτηκε την κόρη ενός αξιωματούχου Γιούρι Μπλουμ και έλαβε ως προίκα το προάστιο Yurasovka (περιοχή Ostrogozhsky της επαρχίας Voronezh), το οποίο κληρονόμησε ο πατέρας του ιστορικού, Ivan Petrovich Kostomarov. , ένας πλούσιος γαιοκτήμονας.

Ο Ivan Kostomarov γεννήθηκε το 1769, υπηρέτησε στη στρατιωτική θητεία και, αφού συνταξιοδοτήθηκε, εγκαταστάθηκε στη Yurasovka. Έχοντας λάβει κακή εκπαίδευση, προσπάθησε να εξελιχθεί διαβάζοντας, διαβάζοντας «με λεξικό» αποκλειστικά γαλλικά βιβλία του δέκατου όγδοου αιώνα. Διάβασα σε σημείο που έγινα πεπεισμένος «Βολταίριος», δηλ. υποστηρικτής της εκπαίδευσης και της κοινωνικής ισότητας. Αργότερα, ο N.I. Kostomarov στην "Αυτοβιογραφία" του έγραψε για τα πάθη του γονέα:

Όλα όσα γνωρίζουμε σήμερα για την παιδική ηλικία, την οικογένεια και πρώτα χρόνια N.I. Kostomarov, αντλημένο αποκλειστικά από τις «Αυτοβιογραφίες» του, γραμμένες από τον ιστορικό σε διαφορετικές εκδοχές ήδη στα χρόνια της παρακμής του. Αυτά τα υπέροχα, από πολλές απόψεις καλλιτεχνικά έργα, κατά τόπους μοιάζουν με ένα μυθιστόρημα περιπέτειας του 19ου αιώνα: πολύ πρωτότυποι τύποι χαρακτήρων, μια σχεδόν αστυνομική πλοκή με φόνο, η επακόλουθη, απολύτως φανταστική μετάνοια εγκληματιών κ.λπ. Λόγω της έλλειψης αξιόπιστων πηγών, είναι πρακτικά αδύνατο να διαχωριστεί η αλήθεια από τις παιδικές εντυπώσεις, καθώς και από τις μεταγενέστερες φαντασιώσεις του συγγραφέα. Επομένως, θα ακολουθήσουμε αυτό που ο ίδιος ο N.I. Kostomarov θεώρησε απαραίτητο για να ενημερώσει τους απογόνους του για τον εαυτό του.

Σύμφωνα με τις αυτοβιογραφικές σημειώσεις του ιστορικού, ο πατέρας του ήταν ένας σκληρός, δύστροπος, εξαιρετικά βιαστικός άνθρωπος. Υπό επιρροή Γαλλικά βιβλίαδεν έβαζε ευγενική αξιοπρέπεια σε τίποτα και, καταρχήν, δεν ήθελε να έχει σχέση με ευγενείς οικογένειες. Έτσι, ήδη σε μεγάλη ηλικία, ο Kostomarov Sr. αποφάσισε να παντρευτεί και επέλεξε ένα κορίτσι από τους δουλοπάροικους του - την Tatyana Petrovna Mylnikova (σε ορισμένες εκδόσεις - Melnikova), την οποία έστειλε να σπουδάσει στη Μόσχα, σε ιδιωτικό οικοτροφείο. Ήταν το 1812, και η ναπολεόντεια εισβολή εμπόδισε την Τατιάνα Πετρόβνα να λάβει εκπαίδευση. Μεταξύ των χωρικών του Γιουράσοβο για πολύ καιρό ζούσε ένας ρομαντικός θρύλος για το πώς ο «γέρος Κοστομάρ» οδήγησε τα τρία καλύτερα άλογα, σώζοντας την πρώην υπηρέτρια του Τανιούσα από το κάψιμο της Μόσχας. Η Τατιάνα Πετρόβνα σαφώς δεν του ήταν αδιάφορη. Ωστόσο, σύντομα οι άνθρωποι της αυλής έστρεψαν τον Κοστομάροφ εναντίον του δουλοπάροικου του. Ο γαιοκτήμονας δεν βιαζόταν να την παντρευτεί και ο γιος Νικολάι, που γεννήθηκε ακόμη και πριν από τον επίσημο γάμο μεταξύ των γονιών του, έγινε αυτόματα δουλοπάροικος του πατέρα του.

Μέχρι την ηλικία των δέκα ετών, το αγόρι μεγάλωσε στο σπίτι, σύμφωνα με τις αρχές που ανέπτυξε ο Rousseau στο Emile του, στους κόλπους της φύσης και από την παιδική του ηλικία ερωτεύτηκε τη φύση. Ο πατέρας του ήθελε να τον κάνει ελεύθερο στοχαστή, αλλά η επιρροή της μητέρας του τον κράτησε θρησκευόμενο. Διάβαζε πολύ και χάρη στις εξαιρετικές του ικανότητες αφομοίωσε εύκολα ό,τι διάβαζε και η φλογερή του φαντασίωση τον έκανε να βιώσει όσα γνώριζε από βιβλία.

Το 1827, ο Κοστομάροφ στάλθηκε στη Μόσχα, στο οικοτροφείο του κ. Γκε, λέκτορα Γαλλικών στο Πανεπιστήμιο, αλλά σύντομα μεταφέρθηκε στο σπίτι λόγω ασθένειας. Το καλοκαίρι του 1828, ο νεαρός Κοστομάροφ έπρεπε να επιστρέψει στο οικοτροφείο, αλλά στις 14 Ιουλίου 1828, ο πατέρας του σκοτώθηκε και λήστεψαν από τους υπηρέτες. Για κάποιο λόγο, ο πατέρας του δεν είχε χρόνο να υιοθετήσει τον Νικολάι στα 11 χρόνια της ζωής του, επομένως, γεννημένος εκτός γάμου, ως δουλοπάροικος του πατέρα του, το αγόρι κληρονομήθηκε τώρα από τους στενότερους συγγενείς του - τους Rovnevs. Όταν οι Rovnevs πρόσφεραν στην Tatyana Petrovna ένα μερίδιο χήρας για 14 χιλιάδες στρέμματα εύφορης γης - 50 χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια, καθώς και ελευθερία για τον γιο της, συμφώνησε χωρίς καθυστέρηση.

Killers I.P. Ο Κοστομάροφ παρουσίασε την όλη υπόθεση σαν να είχε συμβεί ατύχημα: τα άλογα παρασύρθηκαν, ο ιδιοκτήτης της γης έπεσε από την καμπίνα και πέθανε. Η απώλεια μεγάλου χρηματικού ποσού από το κουτί του έγινε γνωστή αργότερα, οπότε δεν υπήρξε έρευνα της αστυνομίας. Οι πραγματικές συνθήκες του θανάτου του Kostomarov Sr. αποκαλύφθηκαν μόλις το 1833, όταν ένας από τους δολοφόνους - ο αμαξάς του πλοιάρχου - μετάνιωσε ξαφνικά και έδειξε στην αστυνομία τους συνεργούς-απορία του. Ο N.I. Kostomarov έγραψε στην Αυτοβιογραφία του ότι όταν οι δράστες ανακρίθηκαν στο δικαστήριο, ο αμαξάς είπε: «Ο ίδιος ο κύριος φταίει που μας έβαλε σε πειρασμό. άρχιζε να λέει σε όλους ότι δεν υπάρχει θεός, ότι δεν θα υπάρχει τίποτα στον επόμενο κόσμο, ότι μόνο οι ανόητοι φοβούνται τη μεταθανάτια τιμωρία - το πήραμε στο μυαλό μας ότι αν δεν υπάρχει τίποτα στον επόμενο κόσμο, τότε τα πάντα μπορεί να γίνει ... "

Αργότερα, οι γεμάτες αυλές με «βολταϊκά κηρύγματα» οδήγησαν τους ληστές στο σπίτι της μητέρας του Ν.Ι.Κοστομάροφ, το οποίο επίσης ληστεύτηκε ολοσχερώς.

Έμεινε με λίγα χρήματα, η T.P. Kostomarova έστειλε τον γιο της σε ένα μάλλον φτωχό οικοτροφείο στο Voronezh, όπου έμαθε ελάχιστα σε δυόμισι χρόνια. Το 1831, η μητέρα του μετέφερε τον Νικολάι στο γυμνάσιο Voronezh, αλλά ακόμη και εδώ, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Kostomarov, οι δάσκαλοι ήταν κακοί και αδίστακτοι, του έδωσαν λίγες γνώσεις.

Αφού αποφοίτησε το 1833 από ένα μάθημα σε ένα γυμνάσιο, ο Κοστομάροφ εισήλθε αρχικά στη Μόσχα και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας. Οι καθηγητές εκείνη την εποχή στο Χάρκοβο ήταν ασήμαντοι. Για παράδειγμα, ο Γκουλάκ-Αρτεμόφσκι διάβασε τη ρωσική ιστορία, αν και ήταν γνωστός συγγραφέας μικρών ρωσικών ποιημάτων, αλλά, σύμφωνα με τον Κοστομάροφ, διακρίθηκε στις διαλέξεις του με κενή ρητορική και βομβαρδισμό. Ωστόσο, ο Κοστομάροφ εργάστηκε επιμελώς ακόμη και με τέτοιους δασκάλους, αλλά, όπως συμβαίνει συχνά με τους νέους, υπέκυψε από τη φύση του σε ένα ή άλλο χόμπι. Έτσι, έχοντας τακτοποιηθεί με τον καθηγητή της Λατινικής γλώσσας Π.Ι. Sokalsky, άρχισε να μελετά κλασικές γλώσσες και παρασύρθηκε ιδιαίτερα από την Ιλιάδα. Τα έργα του V. Hugo τον έστρεψαν στη γαλλική γλώσσα. μετά άρχισε να κάνει ιταλικός, μουσική, άρχισε να γράφει ποίηση και έκανε μια εξαιρετικά χαοτική ζωή. Περνούσε συνεχώς τις διακοπές του στο χωριό του, έχοντας μεγάλο ενδιαφέρον για την ιππασία, τη βαρκάδα, το κυνήγι, αν και η φυσική μυωπία και η συμπόνια για τα ζώα εμπόδιζαν το τελευταίο μάθημα. Το 1835, νέοι και ταλαντούχοι καθηγητές εμφανίστηκαν στο Χάρκοβο: στην ελληνική λογοτεχνία ο Α. Ο. Βαλίτσκι και στην παγκόσμια ιστορία ο Μ. Μ. Λούνιν, που έδωσε διαλέξεις πολύ συναρπαστικά. Υπό την επίδραση του Λούνιν, ο Κοστομάροφ άρχισε να μελετά την ιστορία, περνούσε μέρες και νύχτες διαβάζοντας κάθε είδους ιστορικά βιβλία. Εγκαταστάθηκε στο Artemovsky-Gulak και τώρα έκανε μια πολύ απομονωμένη ζωή. Ανάμεσα στους λίγους φίλους του ήταν τότε ο A. L. Meshlinsky, γνωστός συλλέκτης μικρών ρωσικών τραγουδιών.

Η αρχή του δρόμου

Το 1836, ο Kostomarov αποφοίτησε από το μάθημα στο πανεπιστήμιο ως πραγματικός φοιτητής, έζησε για κάποιο χρονικό διάστημα με τον Artemovsky, διδάσκοντας ιστορία στα παιδιά του, στη συνέχεια πέρασε τις εξετάσεις για έναν υποψήφιο και ταυτόχρονα μπήκε στο σύνταγμα Kinburn Dragoon ως δόκιμος.

Η υπηρεσία στο σύνταγμα του Kostomarov δεν άρεσε. με τους συντρόφους του, λόγω διαφορετικού τρόπου ζωής, δεν πλησίασε. Γοητευμένος από την ανάλυση των υποθέσεων του πλούσιου αρχείου που βρίσκεται στο Ostrogozhsk, όπου βρισκόταν το σύνταγμα, ο Kostomarov συχνά τσιγκουνευόταν την υπηρεσία και, με τη συμβουλή του διοικητή του συντάγματος, την άφηνε. Αφού εργάστηκε στα αρχεία όλο το καλοκαίρι του 1837, συνέταξε ιστορική περιγραφήΤο σύνταγμα Ostrogozhsk Sloboda, επισύναψε πολλά αντίγραφα από ενδιαφέροντα έγγραφα και προετοιμάστηκε για δημοσίευση. Ο Kostomarov ήλπιζε να συντάξει την ιστορία ολόκληρης της Sloboda Ουκρανίας με τον ίδιο τρόπο, αλλά δεν είχε χρόνο. Το έργο του εξαφανίστηκε κατά τη σύλληψη του Κοστομάροφ και δεν είναι γνωστό πού βρίσκεται και ακόμη και αν επέζησε καθόλου. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, ο Κοστομάροφ επέστρεψε στο Χάρκοβο, άρχισε και πάλι να ακούει τις διαλέξεις του Λούνιν και να μελετά την ιστορία. Ήδη εκείνη την εποχή, άρχισε να σκέφτεται το ερώτημα: γιατί λέγονται τόσο λίγα στην ιστορία για τις μάζες του λαού; Θέλοντας να κατανοήσει τη λαϊκή ψυχολογία, ο Κοστομάροφ άρχισε να μελετά τα μνημεία της λαϊκής λογοτεχνίας στις εκδόσεις Maksimovich και Sakharov και παρασύρθηκε ιδιαίτερα από τη Μικρή Ρωσική λαϊκή ποίηση.

Είναι ενδιαφέρον ότι μέχρι την ηλικία των 16 ετών, ο Κοστομάροφ δεν είχε ιδέα για την Ουκρανία και, στην πραγματικότητα, για την ουκρανική γλώσσα. Το γεγονός ότι υπάρχει μια ουκρανική (μικρή ρωσική) γλώσσα, το έμαθε μόνο στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Όταν στη δεκαετία του 1820-30 στη Μικρή Ρωσία άρχισαν να ενδιαφέρονται για την ιστορία και τη ζωή των Κοζάκων, αυτό το ενδιαφέρον εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στους εκπροσώπους της μορφωμένης κοινωνίας του Χάρκοβο, και ειδικά στο περιβάλλον γύρω από το πανεπιστήμιο. Εδώ, ταυτόχρονα, επηρεάζεται η επιρροή στον νεαρό Κοστομάροφ του Αρτεμόφσκι και του Μεσλίνσκι, και εν μέρει οι ρωσόφωνες ιστορίες του Γκόγκολ, στις οποίες παρουσιάζεται με αγάπη το ουκρανικό χρώμα. «Η αγάπη για τη μικρή ρωσική λέξη με συνεπήρε όλο και περισσότερο», έγραψε ο Κοστομάροφ, «με ενοχλούσε που μια τόσο όμορφη γλώσσα έμεινε χωρίς καμία λογοτεχνική επεξεργασία και, επιπλέον, υποβλήθηκε σε εντελώς αναξιοποίητη περιφρόνηση».

Ένας σημαντικός ρόλος στην «ουκρανοποίηση» του Κοστομάροφ ανήκει στον I. I. Sreznevsky, τότε νεαρό δάσκαλο στο Πανεπιστήμιο του Kharkov. Ο Σρεζνέφσκι, αν και καταγόταν από το Ριαζάν, πέρασε και τα νιάτα του στο Χάρκοβο. Ήταν γνώστης και λάτρης της ουκρανικής ιστορίας και λογοτεχνίας, ειδικά αφού είχε επισκεφθεί τα μέρη του πρώην Zaporozhye και είχε ακούσει αρκετά για τους θρύλους του. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να συνθέσει τη «Ζαπορόζικη Αρχαιότητα».

Η προσέγγιση με τον Σρεζνέφσκι είχε ισχυρή επίδραση στον αρχάριο ιστορικό Κοστομάροφ, ενισχύοντας την επιθυμία του να μελετήσει τους λαούς της Ουκρανίας, τόσο στα μνημεία του παρελθόντος όσο και στη σημερινή ζωή. Για το σκοπό αυτό, έκανε συνεχώς εθνογραφικές εκδρομές στην περιοχή του Χάρκοβο, και στη συνέχεια παραπέρα. Στη συνέχεια, ο Kostomarov άρχισε να γράφει στη μικρή ρωσική γλώσσα - πρώτα ουκρανικές μπαλάντες και μετά το δράμα "Sava Chaly". Το δράμα δημοσιεύτηκε το 1838 και οι μπαλάντες ένα χρόνο αργότερα (και οι δύο με το ψευδώνυμο «Jeremiah Galka»). Το δράμα προκάλεσε μια κολακευτική απάντηση από τον Μπελίνσκι. Το 1838, ο Κοστομάροφ ήταν στη Μόσχα και άκουσε εκεί τις διαλέξεις του Σεβίρεφ, σκέφτεται να δώσει εξετάσεις για μεταπτυχιακό στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά αρρώστησε και επέστρεψε στο Χάρκοβο ξανά, έχοντας καταφέρει να σπουδάσει γερμανικά, πολωνικά και τσέχικα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και να τυπώσει Έργα ουκρανικής γλώσσας.

Πτυχιακή εργασία του N.I. Kostomarov

Το 1840 ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ πέρασε τις εξετάσεις για μεταπτυχιακό στη ρωσική ιστορία και το επόμενο έτος παρουσίασε τη διατριβή του «Σχετικά με τη σημασία της Ένωσης στην Ιστορία της Δυτικής Ρωσίας». Εν αναμονή διαφωνίας, έφυγε για το καλοκαίρι στην Κριμαία, την οποία εξέτασε διεξοδικά. Επιστρέφοντας στο Χάρκοβο, ο Κοστομάροφ ήρθε κοντά με την Κβίτκα και επίσης με έναν κύκλο Μικρών Ρώσων ποιητών, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Κορσούν, ο οποίος εξέδωσε τη συλλογή Snin. Στη συλλογή, ο Κοστομάροφ, με το πρώην ψευδώνυμό του, δημοσίευσε ποιήματα και μια νέα τραγωδία, "Pereyaslavskaya Nich".

Εν τω μεταξύ, ο Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο Innokenty επέστησε την προσοχή των ανώτερων αρχών στη διατριβή που είχε ήδη δημοσιεύσει ο Kostomarov το 1842. Εκ μέρους του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, ο Ustryalov το αξιολόγησε και το αναγνώρισε ως αναξιόπιστο: τα συμπεράσματα του Kostomarov σχετικά με την εμφάνιση της ένωσης και τη σημασία της δεν αντιστοιχούσαν στο γενικά αποδεκτό, που θεωρείται υποχρεωτικό για τη ρωσική ιστοριογραφία Αυτό το θέμα. Το θέμα πήρε τέτοια τροπή που η διατριβή κάηκε και τα αντίγραφά της αποτελούν πλέον μεγάλη βιβλιογραφική σπανιότητα. Ωστόσο, σε αναθεωρημένη μορφή, η παρούσα διατριβή δημοσιεύτηκε αργότερα δύο φορές, αν και με διαφορετικά ονόματα.

Η ιστορία της διατριβής θα μπορούσε να τερματίσει για πάντα την καριέρα του Κοστομάροφ ως ιστορικού. Υπήρχαν όμως γενικά καλές κριτικές για τον Κοστομάροφ, μεταξύ άλλων από τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο Ινοκέντυ, ο οποίος τον θεωρούσε βαθιά θρησκευόμενο άτομο και γνώστη σε πνευματικά θέματα. Ο Κοστομάροφ επιτράπηκε να γράψει μια δεύτερη διατριβή. Ο ιστορικός επέλεξε το θέμα "Σχετικά με την ιστορική σημασία της ρωσικής λαϊκής ποίησης" και έγραψε αυτό το δοκίμιο το 1842-1843, ως βοηθός επιθεωρητής φοιτητών στο Πανεπιστήμιο του Kharkov. Επισκεπτόταν συχνά το θέατρο, ειδικά το Ρώσο, τοποθετούσε μικρά ρωσικά ποιήματα και τα πρώτα του άρθρα για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας στη συλλογή «Molodik» του Betsky: «Οι πρώτοι πόλεμοι των μικρών Ρώσων Κοζάκων με τους Πολωνούς» κ.λπ. .

Αφήνοντας τη θέση του στο πανεπιστήμιο το 1843, ο Κοστομάροφ έγινε δάσκαλος ιστορίας στο οικοτροφείο ανδρών Zimnitsky. Στη συνέχεια άρχισε να εργάζεται για την ιστορία του Bogdan Khmelnitsky. Στις 13 Ιανουαρίου 1844, ο Κοστομάροφ, όχι χωρίς περιστατικά, υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο (αργότερα δημοσιεύτηκε επίσης σε πολύ αναθεωρημένη μορφή). Έγινε κύριος της ρωσικής ιστορίας και έζησε πρώτα στο Χάρκοβο, εργαζόμενος για την ιστορία του Χμελνίτσκι και στη συνέχεια, χωρίς να έλαβε τμήμα εδώ, ζήτησε να υπηρετήσει στην εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου για να είναι πιο κοντά στον τόπο δραστηριότητας του ο ήρωάς του.

N.I. Kostomarov ως δάσκαλος

Το φθινόπωρο του 1844, ο Κοστομάροφ διορίστηκε δάσκαλος ιστορίας σε γυμνάσιο στην πόλη Rovno, στην επαρχία Volyn. Στο δρόμο, επισκέφτηκε το Κίεβο, όπου συνάντησε τον μεταρρυθμιστή της ουκρανικής γλώσσας και δημοσιογράφο P. Kulish, με τον βοηθό διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας M. V. Yuzefovich και άλλους προοδευτικούς ανθρώπους. Στο Ρόβνο, ο Κοστομάροφ δίδαξε μόνο μέχρι το καλοκαίρι του 1845, αλλά κέρδισε τη γενική αγάπη τόσο των μαθητών όσο και των συντρόφων για την ανθρωπιά του και την εξαιρετική παρουσίαση του θέματος. Όπως πάντα, χρησιμοποιούσε κάθε ελεύθερο χρόνο του για να κάνει εκδρομές στα πολυάριθμα ιστορικά μέρη του Volyn, να κάνει ιστορικές και εθνογραφικές παρατηρήσεις και να συλλέγει μνημεία λαϊκής τέχνης. Τέτοια του έφεραν οι μαθητές του. όλα αυτά τα υλικά που συνέλεξε τυπώθηκαν πολύ αργότερα - το 1859.

Η γνωριμία με ιστορικές περιοχές έδωσε στον ιστορικό την ευκαιρία να απεικονίσει αργότερα ζωντανά πολλά επεισόδια από την ιστορία του πρώτου Pretender και του Bogdan Khmelnitsky. Το καλοκαίρι του 1845, ο Κοστομάροφ επισκέφτηκε τα Ιερά Όρη, το φθινόπωρο μετατέθηκε στο Κίεβο ως καθηγητής ιστορίας στο 1ο γυμνάσιο και ταυτόχρονα δίδαξε σε διάφορα οικοτροφεία, συμπεριλαμβανομένων των γυναικείων οικοτροφείων - de Melyana (Ροβεσπιέρος αδελφός) και η Ζαλέσκαγια (χήρα του διάσημου ποιητή), και αργότερα στο Ινστιτούτο Ευγενών Κορασίδων. Οι μαθητές και οι μαθητές του θυμήθηκαν τη διδασκαλία του με χαρά.

Να τι λέει ο διάσημος ζωγράφος Ge για αυτόν ως δάσκαλο:

Κοστομάροφ και η Εταιρεία Κυρίλλου και Μεθοδίου

Στο Κίεβο, ο Κοστομάροφ έγινε στενός φίλος με αρκετούς νεαρούς Ρώσους, οι οποίοι αποτελούσαν έναν κύκλο μέρος της πανσλαβικής, μέρος της εθνικής τάσης. Διαποτισμένοι από τις ιδέες του πανσλαβισμού, που στη συνέχεια εμφανίστηκαν υπό την επίδραση των έργων του Shafarik και άλλων διάσημων δυτικών σλαβιστών, ο Kostomarov και οι σύντροφοί του ονειρεύονταν να ενώσουν όλους τους Σλάβους με τη μορφή μιας ομοσπονδίας, με ανεξάρτητη αυτονομία των σλαβικών εδαφών , στην οποία επρόκειτο να κατανεμηθούν οι λαοί που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία. Επιπλέον, στην προβλεπόμενη ομοσπονδία, η φιλελεύθερη κρατική δομή, όπως έγινε κατανοητό στη δεκαετία του 1840, με την υποχρεωτική κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ένας πολύ ειρηνικός κύκλος σκεπτόμενων διανοουμένων, που σκόπευαν να ενεργούν μόνο με σωστά μέσα, και, επιπλέον, βαθιά θρησκευόμενοι στο πρόσωπο του Κοστομάροφ, είχαν ένα κατάλληλο όνομα - η Αδελφότητα των Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Αυτός, όπως ήταν, έδειξε με αυτό ότι η δραστηριότητα των αγίων Αδελφών, θρησκευτική και εκπαιδευτική, αγαπητή σε όλες τις σλαβικές φυλές, μπορεί να θεωρηθεί το μόνο δυνατό λάβαρο για τη σλαβική ενοποίηση. Η ίδια η ύπαρξη ενός τέτοιου κύκλου εκείνη την εποχή ήταν ήδη παράνομο φαινόμενο. Επιπλέον, τα μέλη της, θέλοντας να «παίξουν» είτε συνωμότες είτε μασόνους, έδιναν σκόπιμα στις συναντήσεις και τις ειρηνικές συνομιλίες τους τον χαρακτήρα μιας μυστικής εταιρείας με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: ειδική εικόνα και σιδερένια δαχτυλίδια με την επιγραφή: «Κύριλλος και Μεθόδιος». Η αδελφότητα είχε επίσης μια σφραγίδα στην οποία ήταν σκαλισμένη: «Καταλάβετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει». Αφ. V. Markovich, αργότερα γνωστός εθνογράφος της Νότιας Ρωσίας, συγγραφέας N. I. Gulak, ποιητής A. A. Navrotsky, δάσκαλοι V. M. Belozersky και D. P. Pilchikov, αρκετοί μαθητές, και αργότερα - T. G. Shevchenko, του οποίου το έργο αντικατοπτρίστηκε τόσο στις ιδέες της πανσλαβικής αδελφότητα. Τυχαία «αδέρφια» συμμετείχαν επίσης σε συναντήσεις της κοινωνίας, για παράδειγμα, ο γαιοκτήμονας N.I. Savin, ο οποίος ήταν εξοικειωμένος με τον Kostomarov από το Kharkov. Για την αδελφότητα γνώριζε και ο διαβόητος δημοσιογράφος P. A. Kulish. Με το ιδιόρρυθμο χιούμορ του, υπέγραψε μερικά από τα μηνύματά του σε μέλη της αδελφότητας Hetman Panka Kulish. Στη συνέχεια, στον κλάδο ΙΙΙ, αυτό το αστείο αξιολογήθηκε ως τρία χρόνια εξορίας, αν και ο ίδιος ο "χέτμαν" Kulish δεν ήταν επίσημα μέλος της αδελφότητας. Απλά για να μην είμαι παρεμβατικός...

4 Ιουνίου 1846 Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής Ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. μαθήματα στο γυμνάσιο και σε άλλα οικοτροφεία, τώρα έφυγε. Μαζί του εγκαταστάθηκε και η μητέρα του στο Κίεβο, πουλώντας το μέρος της Yurasovka που κληρονόμησε.

Ο Κοστομάροφ ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου για λιγότερο από ένα χρόνο, αλλά οι φοιτητές, με τους οποίους ήταν απλός, τον αγαπούσαν πολύ και αγαπούσαν τις διαλέξεις του. Ο Κοστομάροφ δίδαξε πολλά μαθήματα, συμπεριλαμβανομένης της σλαβικής μυθολογίας, την οποία τύπωσε σε εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, γεγονός που ήταν εν μέρει ο λόγος για την απαγόρευσή της. Μόνο τη δεκαετία του 1870 κυκλοφόρησαν τα αντίγραφά του που τυπώθηκαν πριν από 30 χρόνια. Ο Κοστομάροφ εργάστηκε επίσης στον Χμελνίτσκι, χρησιμοποιώντας υλικά διαθέσιμα στο Κίεβο και από τον διάσημο αρχαιολόγο Γρ. Svidzinsky, και εξελέγη επίσης μέλος της Επιτροπής του Κιέβου για την ανάλυση αρχαίων πράξεων και προετοίμασε το χρονικό του S. Velichka για δημοσίευση.

Στις αρχές του 1847, ο Κοστομάροφ αρραβωνιάστηκε την Άννα Λεοντίεβνα Κράγκελσκαγια, μαθήτριά του από το οικοτροφείο de Melyan. Ο γάμος ήταν προγραμματισμένος για τις 30 Μαρτίου. Ο Κοστομάροφ προετοιμάστηκε ενεργά για την οικογενειακή ζωή: φρόντιζε ένα σπίτι για τον εαυτό του και τη νύφη στο Bolshaya Vladimirskaya, πιο κοντά στο πανεπιστήμιο, παρήγγειλε ένα πιάνο για την Alina από την ίδια τη Βιέννη. Εξάλλου, η νύφη του ιστορικού ήταν εξαιρετική ερμηνεύτρια - ο ίδιος ο Φραντς Λιστ θαύμασε το παιχνίδι της. Όμως ...ο γάμος δεν έγινε.

Μετά την καταγγελία του μαθητή A. Petrov, ο οποίος άκουσε τη συνομιλία του Kostomarov με πολλά μέλη της Εταιρείας Κυρίλλου και Μεθόδιου, ο Kostomarov συνελήφθη, ανακρίθηκε και στάλθηκε υπό τη φρουρά των χωροφυλάκων στο τμήμα του Podolsk. Στη συνέχεια, δύο μέρες αργότερα, τον έφεραν για αποχαιρετισμό στο διαμέρισμα της μητέρας του, όπου η νύφη, η Αλίνα Κράγκελσκαγια, περίμενε όλη δάκρυα.

«Η σκηνή ήταν σπαρακτική», έγραψε ο Κοστομάροφ στην Αυτοβιογραφία του. «Μετά με έβαλαν στο δοκάρι και με πήγαν στην Αγία Πετρούπολη... Η κατάσταση του πνεύματός μου ήταν τόσο θανατηφόρα που είχα μια ιδέα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού να πεθάνω από την πείνα. Αρνήθηκα όλα τα φαγητά και τα ποτά και είχα τη δύναμη να οδηγήσω με αυτόν τον τρόπο για 5 ημέρες ... Η τριμηνιαία συνοδός μου κατάλαβε τι είχα στο μυαλό μου και άρχισε να με συμβουλεύει να φύγω από την πρόθεση. «Εσύ», είπε, «μην επιφέρεις θάνατο στον εαυτό σου, θα έχω χρόνο να σε πάρω, αλλά θα πληγώσεις τον εαυτό σου: θα αρχίσουν να σε ανακρίνουν, και θα γίνεις παραλήρημα από την εξάντληση και θα πεις πάρα πολλά και τα δύο. για τον εαυτό σου και τους άλλους». Ο Κοστομάροφ άκουσε τη συμβουλή.

Στην Αγία Πετρούπολη, ο αρχηγός των χωροφυλάκων, κόμης Αλεξέι Ορλόφ, και ο βοηθός του, αντιστράτηγος Ντούμπελτ, μίλησαν με τον συλληφθέντα. Όταν ο επιστήμονας ζήτησε άδεια να διαβάσει βιβλία και εφημερίδες, ο Dubelt είπε: «Είναι αδύνατο, μου καλός φίλοςδιαβάζεις πάρα πολύ».

Σύντομα και οι δύο στρατηγοί ανακάλυψαν ότι δεν είχαν να κάνουν με έναν επικίνδυνο συνωμότη, αλλά με έναν ρομαντικό ονειροπόλο. Όμως η έρευνα κράτησε όλη την άνοιξη, καθώς ο Τάρας Σεφτσένκο (δέχτηκε την πιο αυστηρή τιμωρία) και ο Νικολάι Γκουλάκ εμπόδισαν την υπόθεση με την «δυσκολία» τους. Δικαστήριο δεν υπήρχε. Ο Κοστομάροφ έμαθε την απόφαση του τσάρου στις 30 Μαΐου από τον Ντούμπελτ: ένα χρόνο φυλάκιση σε φρούριο και αόριστο εξορία «σε μια από τις απομακρυσμένες επαρχίες». Ο Κοστομάροφ πέρασε ένα χρόνο στο 7ο κελί του ραβλίνου Alekseevsky, όπου η ήδη όχι πολύ καλή υγεία του υπέφερε πολύ. Ωστόσο, αφέθηκε στη μητέρα να δει τον κρατούμενο, τους έδωσαν βιβλία και, παρεμπιπτόντως, εκεί έμαθε αρχαία ελληνικά και ισπανικά.

Ο γάμος του ιστορικού με την Alina Leontyevna ήταν εντελώς αναστατωμένος. Η ίδια η νύφη, ως ρομαντική φύση, ήταν έτοιμη, όπως οι σύζυγοι των Decembrists, να ακολουθήσει οπουδήποτε τον Kostomarov. Όμως ο γάμος με έναν «πολιτικό εγκληματία» φαινόταν αδιανόητος στους γονείς της. Μετά από επιμονή της μητέρας της, η Alina Kragelskaya παντρεύτηκε έναν παλιό φίλο της οικογένειάς τους, τον γαιοκτήμονα M. Kisel.

Κοστομάροφ στην εξορία

«Για τη σύνταξη μιας μυστικής εταιρείας στην οποία συζητήθηκε η ένωση των Σλάβων σε ένα κράτος», ο Κοστομάροφ στάλθηκε να υπηρετήσει στο Σαράτοφ, με απαγόρευση εκτύπωσης των έργων του. Εδώ διορίστηκε ως μεταφραστής της επαρχιακής κυβέρνησης, αλλά δεν είχε τίποτα να μεταφράσει και ο κυβερνήτης (Κοζέβνικοφ) του εμπιστεύτηκε την κατηγορία, πρώτα του εγκληματία και μετά του μυστικού τραπεζιού, όπου γίνονταν κυρίως σχισματικές υποθέσεις. . Αυτό έδωσε στον ιστορικό την ευκαιρία να γνωρίσει διεξοδικά το σχίσμα και, αν και όχι χωρίς δυσκολία, να έρθει πιο κοντά στους οπαδούς του. Ο Κοστομάροφ δημοσίευσε τα αποτελέσματα των μελετών του για την τοπική εθνογραφία στην Επαρχιακή Εφημερίδα του Σαράτοφ, την οποία επιμελήθηκε προσωρινά. Σπούδασε επίσης φυσική και αστρονομία, προσπάθησε να φτιάξει ένα μπαλόνι, ασχολήθηκε ακόμη και με τον πνευματισμό, αλλά δεν σταμάτησε να μελετά την ιστορία του Bogdan Khmelnitsky, λαμβάνοντας βιβλία από τον Gr. Σβιτζίνσκι. Στην εξορία, ο Κοστομάροφ άρχισε να συλλέγει υλικά για τη μελέτη της εσωτερικής ζωής της προ-Petrine Ρωσίας.

Στο Σαράτοφ, ένας κύκλος μορφωμένων ανθρώπων συγκεντρώθηκε κοντά στο Κοστομάροφ, εν μέρει από εξόριστους Πολωνούς, εν μέρει από Ρώσους. Επιπλέον, ο Αρχιμανδρίτης Νικάνορ, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, Ι. Ι. Παλιμπσεστόφ, αργότερα καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Νοβοροσίσκ, ο Ε. Α. Μπέλοφ, ο Βαρέντσοφ και άλλοι ήταν κοντά του στο Σαράτοφ. αργότερα ο N. G. Chernyshevsky, ο A. N. Pypin και ιδιαίτερα ο D. L. Mordovtsev.

Γενικά, η ζωή του Κοστομάροφ στο Σαράτοφ δεν ήταν καθόλου άσχημη. Σύντομα ήρθε η μητέρα του εδώ, ο ίδιος ο ιστορικός έδωσε ιδιαίτερα μαθήματα, έκανε εκδρομές, για παράδειγμα, στην Κριμαία, όπου συμμετείχε στην ανασκαφή ενός από τους ταφικούς τύμβους του Κερτς. Αργότερα, ο εξόριστος πήγε ήρεμα στη Ντουμπόβκα για να εξοικειωθεί με τη διάσπαση. στο Tsaritsyn και στη Sarepta - για τη συλλογή υλικού για την περιοχή Pugachev κ.λπ.

Το 1855, ο Κοστομάροφ διορίστηκε υπάλληλος της Στατιστικής Επιτροπής του Σαράτοφ και δημοσίευσε πολλά άρθρα για τις στατιστικές του Σαράτοφ σε τοπικές εκδόσεις. Ο ιστορικός συγκέντρωσε πολλά υλικά για την ιστορία του Razin και του Pugachev, αλλά δεν τα επεξεργάστηκε ο ίδιος, αλλά τα παρέδωσε στον D.L. Ο Μόρντοβτσεφ, ο οποίος αργότερα, με την άδειά του, τα χρησιμοποίησε. Ο Μόρντοβτσεφ εκείνη την εποχή έγινε βοηθός του Κοστομάροφ στη Στατιστική Επιτροπή.

Στα τέλη του 1855, επετράπη στον Κοστομάροφ να πάει για δουλειές στην Αγία Πετρούπολη, όπου εργάστηκε για τέσσερις μήνες δημόσια βιβλιοθήκητην εποχή του Χμελνίτσκι και την εσωτερική ζωή της αρχαίας Ρωσίας. Στις αρχές του 1856, όταν άρθηκε η απαγόρευση έκδοσης των έργων του, ο ιστορικός δημοσίευσε στο Otechestvennye Zapiski ένα άρθρο για τον αγώνα των Ουκρανών Κοζάκων με την Πολωνία το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, το οποίο ήταν πρόλογος του Khmelnytsky του. Το 1857 εμφανίστηκε τελικά ο «Μπογκντάν Χμελνίτσκι», αν και σε ημιτελή έκδοση. Το βιβλίο έκανε έντονη εντύπωση στους σύγχρονους, ειδικά με την καλλιτεχνική του παρουσίαση. Πράγματι, πριν από τον Kostomarov, κανένας από τους Ρώσους ιστορικούς δεν ασχολήθηκε σοβαρά με την ιστορία του Bogdan Khmelnitsky. Παρά την άνευ προηγουμένου επιτυχία της έρευνας και τις θετικές κριτικές σχετικά με αυτήν στην πρωτεύουσα, ο συγγραφέας έπρεπε να επιστρέψει στο Σαράτοφ, όπου συνέχισε να εργάζεται για τη μελέτη της εσωτερικής ζωής της αρχαίας Ρωσίας, ειδικά στην ιστορία του εμπορίου τον 16ο-17ο αιώνες.

Το μανιφέστο της στέψης απελευθέρωσε τον Κοστομάροφ από την εποπτεία, αλλά η εντολή που του απαγόρευε να υπηρετήσει στον επιστημονικό τομέα παρέμεινε σε ισχύ. Την άνοιξη του 1857 έφτασε στην Αγία Πετρούπολη, υπέβαλε προς δημοσίευση την έρευνά του για την ιστορία του εμπορίου και πήγε στο εξωτερικό, όπου επισκέφθηκε τη Σουηδία, τη Γερμανία, την Αυστρία, τη Γαλλία, την Ελβετία και την Ιταλία. Το καλοκαίρι του 1858, ο Κοστομάροφ εργάστηκε ξανά στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης σχετικά με την ιστορία της εξέγερσης της Στένκα Ραζίν και ταυτόχρονα έγραψε, κατόπιν συμβουλής του Ν. Β. Καλάτσοφ, με τον οποίο στη συνέχεια έγινε στενός, την ιστορία «Γιός ” (δημοσιεύτηκε το 1859). Είδε και τον Σεφτσένκο που γύρισε από την εξορία. Το φθινόπωρο, ο Κοστομάροφ πήρε τη θέση ενός υπαλλήλου στην Επαρχιακή Επιτροπή Αγροτικών Υποθέσεων του Σαράτοφ και έτσι συνέδεσε το όνομά του με την απελευθέρωση των αγροτών.

Επιστημονικές, διδακτικές, εκδοτικές δραστηριότητες του Ν.Ι. Κοστομάροφ

Στα τέλη του 1858, κυκλοφόρησε η μονογραφία του N.I. Kostomarov «Η εξέγερση του Stenka Razin», η οποία έκανε τελικά το όνομά του διάσημο. Τα έργα του Κοστομάροφ είχαν, κατά μία έννοια, την ίδια σημασία με, για παράδειγμα, τα Επαρχιακά Δοκίμια του Στσέντριν. Ήταν οι πρώτες επιστημονικές εργασίες για τη ρωσική ιστορία, στις οποίες πολλά ζητήματα εξετάστηκαν όχι σύμφωνα με το μέχρι τότε υποχρεωτικό πρότυπο μιας επίσημης επιστημονικής κατεύθυνσης. παράλληλα γράφτηκαν και παρουσιάστηκαν με αξιοσημείωτα καλλιτεχνικό τρόπο. Την άνοιξη του 1859, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης εξέλεξε τον Κοστομάροφ ως εξαιρετικό καθηγητή της ρωσικής ιστορίας. Αφού περίμενε το κλείσιμο της Επιτροπής Αγροτικών Υποθέσεων, ο Κοστομάροφ, μετά από έναν πολύ εγκάρδιο αποχαιρετισμό στο Σαράτοφ, εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη. Αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι η υπόθεση για την καθηγήτριά του δεν λειτούργησε, δεν εγκρίθηκε, επειδή ο Κυρίαρχος ενημερώθηκε ότι ο Κοστομάροφ είχε γράψει ένα αναξιόπιστο δοκίμιο για τη Στένκα Ραζίν. Ωστόσο, ο ίδιος ο Αυτοκράτορας διάβασε αυτή τη μονογραφία και μίλησε πολύ ευνοϊκά για αυτήν. Μετά από αίτημα των αδελφών D.A. και N.A. Milyutin, ο Αλέξανδρος Β' επέτρεψε στον N.I. Κοστομάροφ ως καθηγητής, αλλά όχι στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου, όπως είχε προγραμματιστεί προηγουμένως, αλλά στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης.

Η εισαγωγική διάλεξη του Κοστομάροφ έλαβε χώρα στις 22 Νοεμβρίου 1859 και έτυχε χειροκροτήματος από τους μαθητές και το κοινό. Ο Κοστομάροφ δεν έμεινε πολύ ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (μέχρι τον Μάιο του 1862). Αλλά ακόμη και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, καθιερώθηκε ως ένας ταλαντούχος δάσκαλος και ένας εξαιρετικός λέκτορας. Από τους μαθητές του Kostomarov βγήκαν αρκετές πολύ αξιοσέβαστες προσωπικότητες στον τομέα της επιστήμης της ρωσικής ιστορίας, για παράδειγμα, ο καθηγητής A. I. Nikitsky. Το γεγονός ότι ο Κοστομάροφ ήταν σπουδαίος καλλιτέχνης-λέκτορας, έχουν διατηρηθεί πολλές αναμνήσεις από τους μαθητές του. Ένας από τους ακροατές του Κοστομάροφ είπε το εξής για την ανάγνωσή του:

Γενικά, οι διαλέξεις του Κοστομάροφ είχαν μεγάλη επίδραση στη φαντασία του κοινού και ο ενθουσιασμός τους μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από την έντονη συναισθηματικότητα του ομιλητή, που συνεχώς έσπασε, παρά την εξωτερική του ηρεμία. Κυριολεκτικά «μόλυνε» τους ακροατές. Μετά από κάθε διάλεξη, ο καθηγητής χειροκροτούσε, τον έφερναν στην αγκαλιά του κλπ. Στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, το N.I. Ο Κοστομάροφ δίδαξε τα ακόλουθα μαθήματα: Ιστορία της αρχαίας Ρωσίας (από την οποία τυπώθηκε ένα άρθρο για την προέλευση της Ρωσίας με τη θεωρία Zhmud αυτής της προέλευσης). εθνογραφία των ξένων που ζούσαν στην αρχαία Ρωσία, ξεκινώντας από τους Λιθουανούς. την ιστορία των αρχαίων ρωσικών περιοχών (το μέρος τυπώνεται με τον τίτλο "Δικαιώματα του λαού της Βόρειας Ρωσίας") και την ιστοριογραφία, από την οποία τυπώνεται μόνο η αρχή, αφιερωμένο στην ανάλυσηχρονικά.

Εκτός από τις πανεπιστημιακές διαλέξεις, ο Κοστομάροφ διάβαζε επίσης δημόσιες διαλέξεις, οι οποίες γνώρισαν επίσης τεράστια επιτυχία. Παράλληλα με τη θέση του καθηγητή, ο Κοστομάροφ εργαζόταν με πηγές, για τις οποίες επισκεπτόταν συνεχώς την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, καθώς και επαρχιακές βιβλιοθήκες και αρχεία, εξέτασε τις αρχαίες ρωσικές πόλεις Νόβγκοροντ και Πσκοφ και ταξίδεψε στο εξωτερικό περισσότερες από μία φορές. Η δημόσια διαμάχη μεταξύ N.I. Kostomarov και M.P. Pogodin χρονολογείται επίσης από αυτήν την εποχή λόγω του ζητήματος της προέλευσης της Ρωσίας.

Το 1860, ο Κοστομάροφ έγινε μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, με το έργο της επιμέλειας των πράξεων της νότιας και δυτικής Ρωσίας, και εξελέγη τακτικό μέλος της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Η επιτροπή εξέδωσε υπό την επιμέλειά του 12 τόμους πράξεων (από το 1861 έως το 1885) και η γεωγραφική κοινωνία - τρεις τόμους "Πρακτικά μιας εθνογραφικής αποστολής στην περιοχή της Δυτικής Ρωσίας" (III, IV και V - το 1872-1878).

Στην Αγία Πετρούπολη σχηματίστηκε ένας κύκλος κοντά στον Κοστομάροφ, στον οποίο ανήκαν: ο Σεφτσένκο, όμως, που πέθανε σύντομα, οι Μπελοζέρσκι, ο βιβλιοπώλης Κοζαντσίκοφ, ο Α. Α. Κοτλιάρεφσκι, ο εθνογράφος Σ. Β. Μαξίμοφ, ο αστρονόμος Α. Ν. Σάβιτς, ο ιερέας Οπάτοβιτς και πολλοί άλλοι. . Το 1860, αυτός ο κύκλος άρχισε να δημοσιεύει το περιοδικό Osnova, στο οποίο ο Κοστομάροφ ήταν ένας από τους σημαντικότερους υπαλλήλους. Τα άρθρα του δημοσιεύονται εδώ: «Σχετικά με την ομοσπονδιακή αρχή της αρχαίας Ρωσίας», «Δύο ρωσικές εθνικότητες», «Χαρακτηριστικά της ιστορίας της Νότιας Ρωσίας» κ.λπ., καθώς και πολλά άρθρα πολεμικής για επιθέσεις εναντίον του για «αποσχιστισμό», «Ουκρανοφιλισμός », « αντινορμανισμός κ.λπ. Συμμετείχε επίσης στην έκδοση λαϊκών βιβλίων στη μικρή ρωσική γλώσσα («Μετελίκοφ») και για την έκδοση της Αγίας Γραφής συγκέντρωσε ειδικό ταμείο, το οποίο στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε για την έκδοση. ένα μικρό ρωσικό λεξικό.

Περιστατικό «Δούμα».

Στα τέλη του 1861, λόγω φοιτητικής αναταραχής, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης έκλεισε προσωρινά. Πέντε «υποκινητές» των ταραχών εκδιώχθηκαν από την πρωτεύουσα, 32 φοιτητές εκδιώχθηκαν από το πανεπιστήμιο με δικαίωμα να δώσουν τελικές εξετάσεις.

Στις 5 Μαρτίου 1862, ένα δημόσιο πρόσωπο, ιστορικός και καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, ο P.V. Pavlov, συνελήφθη και στάλθηκε διοικητικά στη Vetluga. Δεν έδωσε ούτε μια διάλεξη στο πανεπιστήμιο, αλλά σε μια δημόσια ανάγνωση υπέρ των άπορων συγγραφέων, τελείωσε την ομιλία του για τη χιλιετία της Ρωσίας με τα ακόλουθα λόγια:

Σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις καταστολές των φοιτητών και την αποβολή του Παβλόφ, παραιτήθηκαν οι καθηγητές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Καβελίν, Στασιούλεβιτς, Πίπιν, Σπάσοβιτς, Ούτιν.

Ο Κοστομάροφ δεν υποστήριξε τη διαμαρτυρία κατά της απέλασης του Παβλόφ. Σε αυτή την περίπτωση, προχώρησε στη «μέση οδό»: προσφέρθηκε να συνεχίσει τα μαθήματα σε όλους τους μαθητές που επιθυμούσαν να σπουδάσουν και όχι να συλλαλητήριο. Στη θέση του κλειστού πανεπιστημίου, λόγω των προσπαθειών καθηγητών, μεταξύ των οποίων και ο Κοστομάροφ, άνοιξε, όπως έλεγαν τότε, ένα «ελεύθερο πανεπιστήμιο» στην αίθουσα της Δημοτικής Δούμας. Ο Κοστομάροφ, παρά τα επίμονα «αιτήματα» και ακόμη και τον εκφοβισμό από τις ριζοσπαστικές φοιτητικές επιτροπές, άρχισε να δίνει εκεί τις διαλέξεις του.

Οι «προχωρημένοι» φοιτητές και ορισμένοι από τους καθηγητές που ακολούθησαν το παράδειγμά του, σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την αποβολή του Παβλόφ, ζήτησαν το άμεσο κλείσιμο όλων των διαλέξεων στην Δούμα της πόλης. Αποφάσισαν να ανακοινώσουν αυτή τη δράση στις 8 Μαρτίου 1862, αμέσως μετά την πολυπληθή διάλεξη του καθηγητή Κοστομάροφ.

Ένας συμμετέχων στις φοιτητικές αναταραχές του 1861-62, και στο μέλλον ένας γνωστός εκδότης, ο L.F. Panteleev, στα απομνημονεύματά του, περιγράφει αυτό το επεισόδιο ως εξής:

Όταν η κραυγαλέα αυτή υπόθεση έγινε γνωστή στους ευρύτερους δημόσιους κύκλους, προκάλεσε βαθιές αποδοκιμασίες, τόσο στους πανεπιστημιακούς καθηγητές όσο και στους φοιτητές. Οι περισσότεροι από τους δασκάλους αποφάσισαν να συνεχίσουν να δίνουν διαλέξεις με κάθε τρόπο - τώρα από αλληλεγγύη με τον Κοστομάροφ. Ταυτόχρονα, η αγανάκτηση για τη συμπεριφορά του ιστορικού αυξήθηκε στη ριζοσπαστική φοιτητική νεολαία. Οι οπαδοί των ιδεών του Τσερνισέφσκι, οι μελλοντικές μορφές της «Γης και Ελευθερίας», απέκλεισαν κατηγορηματικά τον Κοστομάροφ από τις λίστες των «φύλακες του λαού», χαρακτηρίζοντας τον καθηγητή ως «αντιδραστικό».

Φυσικά, ο Κοστομάροφ θα μπορούσε κάλλιστα να επιστρέψει στο πανεπιστήμιο και να συνεχίσει να διδάσκει, αλλά, πιθανότατα, ήταν βαθιά προσβεβλημένος από το περιστατικό της «Δούμας». Ίσως ο ηλικιωμένος καθηγητής απλά να μην ήθελε να μαλώσει με κανέναν και να αποδείξει για άλλη μια φορά την υπόθεσή του. Τον Μάιο του 1862 ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ παραιτήθηκε και έφυγε για πάντα από τα τείχη του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

Από εκείνη τη στιγμή έγινε και η ρήξη του με τον N.G. Chernyshevsky και κύκλους κοντά του. Ο Κοστομάροφ μεταβαίνει τελικά σε φιλελεύθερες-εθνικιστικές θέσεις, μη αποδεχόμενος τις ιδέες του ριζοσπαστικού λαϊκισμού. Σύμφωνα με ανθρώπους που τον γνώριζαν εκείνη την εποχή, μετά τα γεγονότα του 1862, ο Κοστομάροφ φαινόταν να έχει «ψύχεται» στο παρόν, στρέφοντας εντελώς στις πλοκές του απώτερου παρελθόντος.

Στη δεκαετία του 1860, τα πανεπιστήμια του Κιέβου, του Χάρκοβο και του Νοβοροσίσκ προσπάθησαν να προσκαλέσουν έναν ιστορικό μεταξύ των καθηγητών τους, αλλά, σύμφωνα με το νέο πανεπιστημιακό καταστατικό του 1863, ο Κοστομάροφ δεν είχε επίσημα δικαιώματα σε μια θέση καθηγητή: ήταν μόνο μάστερ. Μόλις το 1864, αφού δημοσίευσε το δοκίμιο «Ποιος ήταν ο πρώτος απατεώνας;», το Πανεπιστήμιο του Κιέβου του έδωσε ένα διδακτορικό δίπλωμα honoris causa (χωρίς να υπερασπιστεί διδακτορική διατριβή). Αργότερα, το 1869, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης τον εξέλεξε επίτιμο μέλος, αλλά ο Κοστομάροφ δεν επέστρεψε ποτέ στη διδασκαλία. Προκειμένου να συντηρηθεί οικονομικά ο εξαίρετος επιστήμονας, του ανατέθηκε ο αντίστοιχος μισθός απλού καθηγητή για την υπηρεσία του στην Αρχαιογραφική Επιτροπή. Επιπλέον, ήταν αντεπιστέλλον μέλος του ΙΙ Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών και μέλος πολλών ρωσικών και ξένων επιστημονικών εταιρειών.

Φεύγοντας από το πανεπιστήμιο, ο Κοστομάροφ δεν άφησε την επιστημονική δραστηριότητα. Στη δεκαετία του 1860, δημοσίευσε τα «Κανόνες του λαού του Βορρά», «Ιστορία της εποχής των προβλημάτων», «Νότια Ρωσία στα τέλη του 16ου αιώνα». (επανακατασκευή κατεστραμμένης διατριβής). Για τη μελέτη «Τα τελευταία χρόνια της Κοινοπολιτείας» («Δελτίο Ευρώπης», 1869. Βιβλία 2-12) Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ τιμήθηκε με το Βραβείο της Ακαδημίας Επιστημών (1872).

τελευταία χρόνια της ζωής

Το 1873, αφού ταξίδεψε γύρω από το Zaporozhye, ο N.I. Ο Κοστομάροφ επισκέφθηκε το Κίεβο. Εδώ ανακάλυψε κατά λάθος ότι η πρώην αρραβωνιαστικιά του, Alina Leontievna Kragelskaya, εκείνη την εποχή ήταν ήδη χήρα και φέρει το όνομα του αείμνηστου συζύγου της, Kisel, ζει στην πόλη με τα τρία παιδιά της. Αυτή η είδηση ​​αναστάτωσε βαθιά τον 56χρονο Κοστομάροφ, ήδη εξουθενωμένο από τη ζωή. Έχοντας λάβει τη διεύθυνση, έγραψε αμέσως μια σύντομη επιστολή στην Alina Leontievna ζητώντας μια συνάντηση. Η απάντηση ήταν θετική.

Γνωρίστηκαν μετά από 26 χρόνια, σαν παλιοί φίλοι, αλλά η χαρά του ραντεβού επισκιάστηκε από σκέψεις χαμένων χρόνων.

«Αντί για μια νεαρή κοπέλα, καθώς την άφησα», έγραψε ο N.I. Kostomarov, «βρήκα μια ηλικιωμένη κυρία, και ταυτόχρονα άρρωστη, μητέρα τριών μισών ενήλικων παιδιών. Το ραντεβού μας ήταν τόσο ευχάριστο όσο και λυπηρό: νιώσαμε και οι δύο ότι η καλύτερη περίοδος της ζωής στον χωρισμό είχε περάσει ανεπιστρεπτί.

Ούτε ο Κοστομάροφ με τα χρόνια έχει γίνει νεότερος: έχει ήδη υποστεί εγκεφαλικό, η όρασή του έχει επιδεινωθεί σημαντικά. Όμως η πρώην νύφη και ο γαμπρός δεν ήθελαν να χωρίσουν ξανά μετά από πολύ καιρό χωρισμό. Ο Κοστομάροφ δέχτηκε την πρόσκληση της Αλίνας Λεοντίεβνα να μείνει στο κτήμα της Ντεντόβτσι και όταν έφυγε για την Αγία Πετρούπολη πήρε μαζί του τη μεγαλύτερη κόρη της Αλίνα, Σοφία, για να την γράψει στο Ινστιτούτο Σμόλνι.

Μόνο οι δύσκολες καθημερινές συνθήκες βοήθησαν τους παλιούς φίλους να έρθουν επιτέλους πιο κοντά. Στις αρχές του 1875, ο Κοστομάροφ αρρώστησε βαριά. Θεωρήθηκε ότι ήταν τύφος, αλλά ορισμένοι γιατροί πρότειναν, εκτός από τον τύφο, και δεύτερο εγκεφαλικό επεισόδιο. Όταν ο ασθενής ξάπλωνε παραληρημένος, η μητέρα του Τατιάνα Πετρόβνα πέθανε από τύφο. Οι γιατροί έκρυψαν τον θάνατό της από τον Κοστομάροφ για μεγάλο χρονικό διάστημα - η μητέρα της ήταν το μόνο στενό και αγαπητό άτομο σε όλη τη ζωή του Νικολάι Ιβάνοβιτς. Εντελώς ανήμπορος στην καθημερινή ζωή, ο ιστορικός δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τη μητέρα του ακόμη και σε μικροπράγματα: να βρει ένα μαντήλι σε μια συρταριέρα ή να ανάψει έναν σωλήνα ...

Και εκείνη τη στιγμή η Alina Leontyevna ήρθε στη διάσωση. Όταν έμαθε για τα δεινά του Κοστομάροφ, εγκατέλειψε όλες τις υποθέσεις της και ήρθε στην Αγία Πετρούπολη. Ο γάμος τους πραγματοποιήθηκε ήδη στις 9 Μαΐου 1875 στο κτήμα της Alina Leontievna Dedovtsy, στην περιοχή Priluksky. Ο νεόνυμφος ήταν 58 ετών και ο εκλεκτός του ήταν 45. Ο Κοστομάροφ υιοθέτησε όλα τα παιδιά του A.L. Ο Κίσελ από τον πρώτο του γάμο. Η οικογένεια της γυναίκας του έγινε η οικογένειά του.

Η Αλίνα Λεοντίεβνα δεν αντικατέστησε απλώς τη μητέρα του Κοστομάροφ, αναλαμβάνοντας την οργάνωση της ζωής του γνωστού ιστορικού. Έγινε βοηθός στην εργασία, γραμματέας, αναγνώστρια ακόμα και σύμβουλος σε επιστημονικά θέματα. Ο Κοστομάροφ έγραψε και δημοσίευσε τα πιο διάσημα έργα του όταν ήταν ήδη παντρεμένος. Και σε αυτό υπάρχει μερίδιο της συμμετοχής της συζύγου του.

Από τότε, ο ιστορικός περνούσε το καλοκαίρι σχεδόν συνεχώς στο χωριό Dedovtsy, 4 versts από την πόλη Pryluk (επαρχία Πολτάβα) και κάποτε ήταν ακόμη και επίτιμος διαχειριστής του ανδρικού γυμνασίου Pryluky. Το χειμώνα ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, περιτριγυρισμένος από βιβλία και συνέχιζε να εργάζεται, παρά την κατάρρευση και σχεδόν πλήρη απώλεια όρασης.

Από τα πρόσφατα έργα του, μπορεί να ονομαστεί "Η αρχή της αυτοκρατορίας στην αρχαία Ρωσία" και "On the Historical Significance of Russian Song Folk Art" (αναθεώρηση της μεταπτυχιακής εργασίας). Η αρχή του δεύτερου δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Conversation" για το 1872 και η συνέχεια του μέρους στο "Russian Thought" για το 1880 και το 1881 με τον τίτλο "Ιστορία των Κοζάκων στα μνημεία της νότιας ρωσικής λαϊκής τραγουδοποιίας". Μέρος αυτού του έργου συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο «Λογοτεχνική Κληρονομιά» (Αγία Πετρούπολη, 1890) με τον τίτλο «Οικογενειακή ζωή στα έργα της τέχνης του λαϊκού τραγουδιού της Νότιας Ρωσίας». μέρος απλώς χάθηκε (βλ. Kyiv Starina, 1891, No. 2, Documents, etc., Art. 316). Το τέλος αυτού του έργου μεγάλης κλίμακας δεν γράφτηκε από ιστορικό.

Ταυτόχρονα, ο Κοστομάροφ έγραψε τη «Ρωσική Ιστορία στις βιογραφίες των κύριων μορφών της», επίσης ημιτελής (τελειώνει με μια βιογραφία της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα) και σημαντικά έργα για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας, ως συνέχεια των προηγούμενων έργων: Ruin», «Mazepa and Mazepintsy», «Paul Polubotok. Τέλος, έγραψε μια σειρά από αυτοβιογραφίες που έχουν κάτι περισσότερο από προσωπική σημασία.

Συνεχώς άρρωστος από το 1875, ο Κοστομάροφ πληγώθηκε ιδιαίτερα από το γεγονός ότι στις 25 Ιανουαρίου 1884 γκρεμίστηκε από μια άμαξα κάτω από την αψίδα του Γενικού Επιτελείου. Παρόμοιες περιπτώσεις του είχαν ξανασυμβεί, γιατί ο μισοτυφλός, και εξάλλου ο ιστορικός, παρασυρμένος από τις σκέψεις του, πολλές φορές δεν πρόσεχε τι γινόταν γύρω του. Αλλά πριν από αυτό, ο Κοστομάροφ ήταν τυχερός: δραπέτευσε με ελαφρά τραύματα και ανέκαμψε γρήγορα. Το περιστατικό της 25ης Ιανουαρίου τον γκρέμισε εντελώς. Στις αρχές του 1885, ο ιστορικός αρρώστησε και πέθανε στις 7 Απριλίου. Τάφηκε στο νεκροταφείο του Βόλκοβο στις λεγόμενες «λογοτεχνικές γέφυρες», ανεγέρθηκε μνημείο στον τάφο του.

Αξιολόγηση προσωπικότητας του N.I. Kostomarov

Στην εμφάνιση, ο N. I. Kostomarov ήταν μεσαίου ύψους και μακριά από όμορφος. Οι μαθητές των οικοτροφείων, όπου δίδασκε στα νιάτα του, τον αποκαλούσαν «θαλάσσιο σκιάχτρο». Ο ιστορικός είχε μια εκπληκτικά άβολη φιγούρα, του άρεσε να φοράει υπερβολικά ευρύχωρα ρούχα που κρεμόταν πάνω του σαν σε κρεμάστρα, ήταν εξαιρετικά απουσιολόγος και πολύ κοντόφθαλμος.

Χαλασμένος από την παιδική ηλικία από την υπερβολική προσοχή της μητέρας του, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς διακρίθηκε από πλήρη αδυναμία (η ίδια η μητέρα έδεσε τη γραβάτα του γιου της και έδωσε ένα μαντήλι όλη της τη ζωή), αλλά ταυτόχρονα ήταν ασυνήθιστα ιδιότροπος στην καθημερινή ζωή. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στην ενήλικη ζωή. Για παράδειγμα, ένας από τους συχνούς συντρόφους του Κοστομάροφ θυμήθηκε ότι ο ηλικιωμένος ιστορικός δεν ντρεπόταν να είναι ιδιότροπος στο τραπέζι, ακόμη και παρουσία καλεσμένων: δεν είδα πώς σκοτώθηκαν τα λευκά ψάρια ή τα ρουφ ή η πέρκα, και ως εκ τούτου απέδειξα ότι το ψάρι αγοράστηκε άψυχο. Κυρίως βρήκε λάθος στο λάδι, λέγοντας ότι ήταν πικρό, αν και τον πήγαν στο καλύτερο μαγαζί.

Ευτυχώς, η σύζυγος του Alina Leontyevna είχε το ταλέντο να μετατρέπει την πρόζα της ζωής σε παιχνίδι. Χαριτολογώντας αποκαλούσε συχνά τον σύζυγό της «το σκουπίδι μου» και «τον κακομαθημένο γέρο μου». Ο Κοστομάροφ, με τη σειρά του, την αποκάλεσε επίσης χαριτολογώντας «κυρία».

Ο Κοστομάροφ είχε ένα εξαιρετικό μυαλό, πολύ εκτεταμένες γνώσεις, και όχι μόνο σε εκείνους τους τομείς που χρησίμευαν ως αντικείμενο των ειδικών σπουδών του (ρωσική ιστορία, εθνογραφία), αλλά και σε τομείς, για παράδειγμα, όπως η θεολογία. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ, ένας διαβόητος θεολόγος, έλεγε ότι δεν τολμούσε καν να συγκρίνει τις γνώσεις του στην Αγία Γραφή με αυτές του Κοστομάροφ. Η μνήμη του Κοστομάροφ ήταν εκπληκτική. Ήταν ένας παθιασμένος αισθητικός: του άρεσε κάθε τι καλλιτεχνικό, οι εικόνες της φύσης πάνω απ' όλα, η μουσική, η ζωγραφική, το θέατρο.

Ο Κοστομάροφ αγαπούσε επίσης πολύ τα ζώα. Λέγεται ότι ενώ δούλευε, κρατούσε συνεχώς την αγαπημένη του γάτα κοντά του στο τραπέζι. Η δημιουργική έμπνευση του επιστήμονα φαινόταν να εξαρτάται από τον χνουδωτό σύντροφο: μόλις η γάτα πήδηξε στο πάτωμα και ασχολήθηκε με τις δουλειές της, το στυλό στο χέρι του Νικολάι Ιβάνοβιτς πάγωσε ανήμπορα...

Οι σύγχρονοι καταδίκασαν τον Kostomarov για το γεγονός ότι ήξερε πάντα πώς να βρει κάποια αρνητική ιδιότητα σε ένα άτομο που επαινούνταν παρουσία του. αλλά, από τη μια πλευρά, υπήρχε πάντα αλήθεια στα λόγια του. από την άλλη, αν υπό τον Κοστομάροφ άρχισαν να μιλούν άσχημα για κάποιον, σχεδόν πάντα ήξερε πώς να βρει καλές ιδιότητες σε αυτόν. Το πνεύμα της αντίφασης φαινόταν συχνά στη συμπεριφορά του, αλλά στην πραγματικότητα ήταν εξαιρετικά ήπιος και σύντομα συγχώρεσε εκείνους τους ανθρώπους που ήταν ένοχοι μπροστά του. Ο Κοστομάροφ ήταν ένας τρυφερός οικογενειάρχης, ένας αφοσιωμένος φίλος. Το ειλικρινές συναίσθημά του για την αποτυχημένη νύφη του, που κατάφερε να κουβαλήσει με τα χρόνια και όλες τις δοκιμασίες, δεν μπορεί παρά να προκαλέσει σεβασμό. Επιπλέον, ο Κοστομάροφ διέθετε επίσης εξαιρετικό αστικό θάρρος, δεν εγκατέλειψε τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του, δεν ακολούθησε ποτέ το παράδειγμα ούτε των αρχών (η ιστορία της Εταιρείας Κύριλλου και Μεθόδιου), ούτε του ριζοσπαστικού μέρους των μαθητών (περιστατικό "Duma" ).

Αξιοσημείωτη είναι η θρησκευτικότητα του Κοστομάροφ, που δεν πηγάζει από γενικές φιλοσοφικές απόψεις, αλλά είναι ζεστή, θα λέγαμε, αυθόρμητη, κοντά στη θρησκευτικότητα του λαού. Ο Κοστομάροφ, ο οποίος γνώριζε καλά το δόγμα της Ορθοδοξίας και την ηθική της, αγαπούσε επίσης κάθε χαρακτηριστικό των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Η παρακολούθηση μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας ήταν γι' αυτόν όχι απλώς ένα καθήκον, από το οποίο δεν απέφυγε ούτε κατά τη διάρκεια μιας βαριάς ασθένειας, αλλά και μια μεγάλη αισθητική απόλαυση.

Η ιστορική έννοια του N.I. Kostomarov

Ιστορικές έννοιες του Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ για περισσότερο από ενάμιση αιώνα προκαλούν συνεχή διαμάχη. Τα έργα των ερευνητών δεν έχουν ακόμη αναπτύξει καμία σαφή αξιολόγηση της πολύπλευρης, μερικές φορές αμφιλεγόμενης ιστορικής κληρονομιάς του. Στην εκτενή ιστοριογραφία τόσο της προσοβιετικής όσο και της σοβιετικής περιόδου εμφανίζεται ταυτόχρονα ως χωρικός, ευγενής, ευγενής-αστός, φιλελεύθερος-αστός, αστός-εθνικιστής και επαναστάτης-δημοκρατικός ιστορικός. Επιπλέον, δεν είναι ασυνήθιστο να χαρακτηρίζουμε τον Κοστομάροφ ως δημοκράτη, σοσιαλιστή, ακόμη και κομμουνιστή (!), πανσλαβιστή, Ουκρανόφιλο, φεντεραλιστή, ιστορικό της λαϊκής ζωής, λαϊκό πνεύμα, λαϊκιστή ιστορικό, ιστορικό που αναζητά την αλήθεια. Οι σύγχρονοι συχνά έγραψαν για αυτόν ως ρομαντικό ιστορικό, στιχουργό, καλλιτέχνη, φιλόσοφο και κοινωνιολόγο. Οι απόγονοι, έμπειροι στη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία, διαπίστωσαν ότι ο Κοστομάροφ ήταν ιστορικός, αδύναμος ως διαλεκτικός, αλλά πολύ σοβαρός ιστορικός-αναλυτής.

Οι σημερινοί Ουκρανοί εθνικιστές ανέβασαν πρόθυμα τις θεωρίες του Κοστομάροφ στην ασπίδα, βρίσκοντας σε αυτές μια ιστορική δικαίωση για τους σύγχρονους πολιτικούς υπαινιγμούς. Εν τω μεταξύ, η γενική ιστορική έννοια του από καιρό νεκρού ιστορικού είναι αρκετά απλή και είναι εντελώς άσκοπο να αναζητούμε εκδηλώσεις εθνικιστικού εξτρεμισμού σε αυτήν, και ακόμη περισσότερο - προσπάθειες εξύψωσης των παραδόσεων ενός σλαβικού λαού και υποβάθμισης της σημασίας ενός άλλου .

Ο ιστορικός Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ έβαλε αντίθεση στη γενική ιστορική διαδικασία ανάπτυξης της Ρωσίας μεταξύ του κράτους και του λαού. Έτσι, η καινοτομία των κατασκευών του συνίστατο μόνο στο ότι έδρασε ως ένας από τους αντιπάλους του «κρατικού σχολείου» του Σ.Μ. Solovyov και οι οπαδοί της. Η κρατική αρχή συνδέθηκε από τον Κοστομάροφ με την πολιτική συγκεντρωτισμού των μεγάλων πρίγκιπες και των τσάρων, η αρχή του λαού συνδέθηκε με την κοινοτική αρχή, η πολιτική μορφή έκφρασης της οποίας ήταν η λαϊκή συνέλευση ή το veche. Ήταν το veche (και όχι το κοινοτικό, όπως μεταξύ των «λαϊκιστών») που ενσάρκωσε στο N.I. Κοστομάροφ, το σύστημα της ομοσπονδιακής δομής που ανταποκρινόταν περισσότερο στις συνθήκες της Ρωσίας. Ένα τέτοιο σύστημα κατέστησε δυνατή τη χρήση στο μέγιστο βαθμό των δυνατοτήτων της λαϊκής πρωτοβουλίας, της αληθινής κινητήριας δύναμης της ιστορίας. Η αρχή της συγκεντροποίησης του κράτους, σύμφωνα με τον Κοστομάροφ, λειτούργησε ως οπισθοδρομική δύναμη, αποδυναμώνοντας το ενεργό δημιουργικό δυναμικό του λαού.

Σύμφωνα με την ιδέα του Κοστομάροφ, οι κύριες κινητήριες δυνάμεις που επηρέασαν τον σχηματισμό της Μοσχοβίτικης Ρωσίας ήταν δύο αρχές - η αυταρχική και η συγκεκριμένη veche. Ο αγώνας τους έληξε τον 17ο αιώνα με τη νίκη της μεγάλης δύναμης. Η συγκεκριμένη αρχή, σύμφωνα με τον Κοστομάροφ, «ντύθηκε νέα εικόνα», δηλ. εικόνα των Κοζάκων. Και έγινε η εξέγερση του Στέπαν Ραζίν τελευταίος αγώναςλαϊκή δημοκρατία με τη νικηφόρα απολυταρχία.

Είναι ο μεγάλος ρωσικός λαός που ο Κοστομάροφ ενσαρκώνει την αρχή της αυτοκρατορίας, δηλ. ένα σύνολο σλαβικών λαών που κατοικούσαν στα βορειοανατολικά εδάφη της Ρωσίας πριν από την εισβολή των Τατάρων. Τα εδάφη της Νότιας Ρωσίας γνώρισαν ξένη επιρροή σε μικρότερο βαθμό, και ως εκ τούτου κατάφεραν να διατηρήσουν τις παραδόσεις της αυτοδιοίκησης των ανθρώπων και τις ομοσπονδιακές προτιμήσεις. Από αυτή την άποψη, το άρθρο του Kostomarov "Δύο ρωσικές εθνικότητες" είναι πολύ χαρακτηριστικό, στο οποίο υποστηρίζεται ότι η νοτιο-ρωσική εθνικότητα ήταν πάντα πιο δημοκρατική, ενώ η Μεγάλη Ρώσος έχει άλλες ιδιότητες, δηλαδή μια δημιουργική αρχή. Η μεγάλη ρωσική εθνικότητα δημιούργησε μια μονοκρατία (δηλαδή ένα μοναρχικό σύστημα), που της έδωσε ύψιστη σημασία στην ιστορική ζωή της Ρωσίας.

Το αντίθετο του «λαϊκού πνεύματος» της «νοτιορωσικής φύσης» (στο οποίο «δεν υπήρχε τίποτα αναγκαστικό, ισοπεδωτικό· δεν υπήρχε πολιτική, δεν υπήρχε ψυχρός υπολογισμός, σταθερότητα στο δρόμο προς τον καθορισμένο στόχο») και «Μεγάλοι Ρώσοι » (που χαρακτηρίζονται από μια δουλική προθυμία να υπακούσουν στην αυταρχική εξουσία, την επιθυμία να «δώσουν δύναμη και επισημότητα στην ενότητα της γης τους») που καθορίζονται, σύμφωνα με τον Ν.Ι. Kostomarov, διάφορες κατευθύνσεις ανάπτυξης του ουκρανικού και του ρωσικού λαού. Ακόμη και το γεγονός της άνθησης του συστήματος veche στις «βόρειες ρωσικές κυβερνήσεις του λαού» (Novgorod, Pskov, Vyatka) και η εγκαθίδρυση ενός αυταρχικού συστήματος στις νότιες περιοχές του N.I. Ο Κοστομάροφ εξήγησε από την επιρροή των «Νότιων Ρώσων», οι οποίοι φέρεται να ίδρυσαν τα βόρεια ρωσικά κέντρα με τους ελεύθερους βέτσους τους, ενώ τέτοιοι ελεύθεροι στο νότο καταπνίγονταν από τη βόρεια αυτοκρατορία, διαπερνώντας μόνο τον τρόπο ζωής και την αγάπη για την ελευθερία των Ουκρανών. Κοζάκοι.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι «κρατικοί» κατηγόρησαν έντονα τον ιστορικό για υποκειμενισμό, την επιθυμία να απολυτοποιήσει τον «λαϊκό» παράγοντα στην ιστορική διαδικασία συγκρότησης του κράτους, καθώς και τη σκόπιμη αντίθεση της σύγχρονης επιστημονικής παράδοσης σε αυτόν.

Οι αντίπαλοι της «ουκρανοποίησης», με τη σειρά τους, απέδιδαν ήδη τον εθνικισμό στον Κοστομάροφ, δικαιολογώντας τις αποσχιστικές τάσεις και στο πάθος του για την ιστορία της Ουκρανίας και την ουκρανική γλώσσα έβλεπαν μόνο έναν φόρο τιμής στην πανσλαβική μόδα που αιχμαλώτιζε τα καλύτερα μυαλά της Ευρώπης.

Δεν θα είναι περιττό να σημειωθεί ότι στα έργα του Ν.Ι. Kostomarov, δεν υπάρχουν απολύτως σαφείς ενδείξεις για το τι πρέπει να λαμβάνεται με το σύμβολο συν και τι πρέπει να εμφανίζεται ως μείον. Δεν καταδικάζει πουθενά κατηγορηματικά την απολυταρχία, αναγνωρίζοντας την ιστορική της σκοπιμότητα. Επιπλέον, ο ιστορικός δεν λέει ότι η συγκεκριμένη δημοκρατία βέτσε είναι σίγουρα καλή και αποδεκτή για ολόκληρο τον πληθυσμό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Όλα εξαρτώνται από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα κάθε λαού.

Ο Κοστομάροφ αποκαλούνταν «εθνικορομαντικός», κοντά στους Σλαβόφιλους. Πράγματι, οι απόψεις του για την ιστορική διαδικασία συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με τις κύριες διατάξεις των σλαβοφιλικών θεωριών. Αυτή είναι μια πίστη στον μελλοντικό ιστορικό ρόλο των Σλάβων, και, πάνω απ 'όλα, εκείνων των σλαβικών λαών που κατοικούσαν στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Από αυτή την άποψη, ο Κοστομάροφ προχώρησε ακόμη περισσότερο από τους Σλαβόφιλους. Όπως και αυτοί, ο Κοστομάροφ πίστευε στην ένωση όλων των Σλάβων σε ένα κράτος, αλλά σε ένα ομοσπονδιακό κράτος, με τη διατήρηση των εθνικών και θρησκευτικών χαρακτηριστικών των επιμέρους εθνικοτήτων. Ήλπιζε ότι με μακροχρόνια επικοινωνία, η διαφορά μεταξύ των Σλάβων θα εξομαλυνθεί με φυσικό, ειρηνικό τρόπο. Όπως οι Σλαβόφιλοι, έτσι και ο Κοστομάροφ αναζητούσε ένα ιδανικό στο εθνικό παρελθόν. Γι' αυτόν, αυτό το ιδανικό παρελθόν θα μπορούσε να είναι μόνο μια εποχή που ο ρωσικός λαός ζούσε σύμφωνα με τις δικές του αρχικές αρχές ζωής και ήταν απαλλαγμένος από την ιστορικά αξιοσημείωτη επιρροή των Βαράγγων, Βυζαντινών, Τατάρων, Πολωνών κ.λπ. Μαντέψτε αυτές τις θεμελιώδεις αρχές του λαού ζωή, μαντέψτε το ίδιο το πνεύμα του ρωσικού λαού - αυτός είναι ο αιώνιος στόχος του έργου του Κοστομάροφ.

Για το σκοπό αυτό, ο Κοστομάροφ ασχολούνταν συνεχώς με την εθνογραφία, ως επιστήμη ικανή να εξοικειώσει τον ερευνητή με την ψυχολογία και το αληθινό παρελθόν κάθε λαού. Τον ενδιέφερε όχι μόνο η ρωσική, αλλά και γενικά η σλαβική εθνογραφία, ιδιαίτερα η ηθογραφία της Νότιας Ρωσίας.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Κοστομάροφ τιμήθηκε ως πρόδρομος της «λαϊκιστικής» ιστοριογραφίας, αντιπολιτευόμενος στο αυταρχικό σύστημα, αγωνιστής για τα δικαιώματα των μικρών εθνοτήτων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον 20ο αιώνα οι απόψεις του αναγνωρίστηκαν από πολλές απόψεις ως «οπισθοδρομικές». Με τις εθνικο-ομοσπονδιακές θεωρίες του, δεν ταίριαζε ούτε στο μαρξιστικό σχήμα των κοινωνικών σχηματισμών και της ταξικής πάλης, ούτε στην πολιτική των μεγάλων δυνάμεων της σοβιετικής αυτοκρατορίας που ανασυγκροτήθηκε από τον Στάλιν. Οι δύσκολες σχέσεις Ρωσίας-Ουκρανίας τις τελευταίες δεκαετίες επιβάλλουν για άλλη μια φορά στα έργα του τη σφραγίδα κάποιων «ψευδών προφητειών», δίνοντας έδαφος στους σημερινούς ιδιαίτερα ζηλωτές «ανεξάρτητους» να δημιουργήσουν νέους ιστορικούς μύθους και να τους χρησιμοποιήσουν ενεργά σε αμφίβολα πολιτικά παιχνίδια.

Σήμερα, όλοι όσοι θέλουν να ξαναγράψουν την ιστορία της Ρωσίας, της Ουκρανίας και άλλων πρώην εδαφών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας πρέπει να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι ο N.I. Kostomarov προσπάθησε να εξηγήσει το ιστορικό παρελθόν της χώρας του, εννοώντας με αυτό το παρελθόν, πρώτα απ 'όλα, το παρελθόν όλων των λαών που την κατοικούν. Το επιστημονικό έργο ενός ιστορικού δεν περιλαμβάνει ποτέ εκκλήσεις για εθνικισμό ή αυτονομισμό, και ακόμη περισσότερο - την επιθυμία να βάλει την ιστορία ενός λαού πάνω από την ιστορία ενός άλλου. Όσοι έχουν παρόμοιους στόχους, κατά κανόνα, επιλέγουν έναν διαφορετικό δρόμο για τον εαυτό τους. Ο N.I. Kostomarov παρέμεινε στο μυαλό των συγχρόνων και των απογόνων του ως καλλιτέχνης των λέξεων, ποιητής, ρομαντικός, επιστήμονας, που μέχρι το τέλος της ζωής του εργάστηκε για την κατανόηση του νέου και πολλά υποσχόμενου για τον 19ο αιώνα προβλήματος της επιρροής του έθνους. στην ιστορία. Δεν έχει νόημα να ερμηνεύσουμε την επιστημονική κληρονομιά του μεγάλου Ρώσου ιστορικού με άλλο τρόπο, ενάμιση αιώνα μετά τη συγγραφή των κύριων έργων του.