Πολλοί κριτικοί λογοτεχνίας θεωρούν τον Nikolai Klyuev ως έναν από τους πιο πρωτότυπους και χαρισματικούς ποιητές στη ρωσική λογοτεχνία των αρχών του 20ου αιώνα. Ήταν εκπρόσωπος μιας νέας τάσης στη λογοτεχνία - του νέου χωρικού ποιητή.
Όλα τα δημιουργικά έργα του Νικολάι Αλεξέεβιτς ήταν διαποτισμένα με πρωτοτυπία, λαογραφία και λαϊκές παραδόσεις. Τεράστια επιρροή στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του νεαρού ποιητή άσκησε η μητέρα του, η οποία ήταν επαγγελματίας αφηγητής.
Η κεντρική εικόνα των δημιουργικών έργων του Klyuev ήταν μια απλή χωριάτικη καλύβα, που προσωποποιούσε το λίκνο της ζωής. Όχι σπάνια, η καλύβα ήταν προικισμένη με κάποιες μαγικές ιδιότητες που την αναζωογόνησαν.
Ο Νικολάι Κλιούεφ προσπάθησε να δείξει στον αναγνώστη την αυθεντική Ρωσία που είχε προηγουμένως κρυφτεί, για την οποία κανείς δεν είχε γράψει.
Το 1918, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς τελείωσε το ποίημά του "Είμαι ένας μυημένος από τον λαό ...". Αυτό το δημιουργικό έργο μπορεί να ονομαστεί μανιφέστο, η νίκη του απλού λαού, η εκπλήρωση του ιστορικού πεπρωμένου του έθνους. Έτσι, ο Klyuev ήταν ένθερμος υποστηρικτής της επανάστασης. Υποστήριξε και τραγούδησε πλήρως τις ιδέες των Μπολσεβίκων. Το φινάλε του ποιήματος "Είμαι ένας μυημένος από τους ανθρώπους ..." τονίζει για άλλη μια φορά αυτήν την ιδέα ("Στη θέα της Έναστρης Μόσχας"). Ο Klyuev συνδέει την άφιξη των καλύτερων εποχών αποκλειστικά με την άνοδο στην εξουσία του Λένιν και του Μπολσεβίκικου Κόμματος.
Ο ποιητής παρασύρθηκε τόσο από την ιδέα του μπολσεβικισμού που εντάχθηκε ακόμη και στο κόμμα τους. Όμως όλα αυτά δεν μπορούσαν να αλλάξουν την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Klyuev παρέμεινε ένας χωρικός ποιητής με τον φιλοσοφικό και θρησκευτικό του κόσμο.
Αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε στην ηγεσία. Το «ειδύλλιο» μεταξύ του Κλιούεφ και του Μπολσεβίκικου Κόμματος δεν άργησε. Το 1922, μετά από ένα καταστροφικό άρθρο του Τρότσκι, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς μετατράπηκε σε ατιμασμένο ποιητή. Το 1937 συνελήφθη και κατηγορήθηκε για αντεπαναστατική δράση. Αργότερα ο Klyuev πυροβολήθηκε.
"Είμαι ένας μυημένος από τον λαό ..." Νικολάι Κλιούεφ
Είμαι αφοσιωμένος από τους ανθρώπους,
Έχω μια μεγάλη σφραγίδα πάνω μου
Και στο μέτωπό του η φύση
Ήρθε η χάρη μου.Γι' αυτό υπάρχουν κυματισμοί στο ποτάμι,
Στις ιτιές άνεμος-Alkonost
Τραγουδάει για τη Μέκκα και τον Άραβα,
Βλέποντας το πρόσωπο των Καρελιανών σταρ.Όλες οι φυλές συγχωνεύονται σε μία:
Αλγέρι, πορτοκαλί Βομβάη
Σε ένα πουγκί του παππού ραμμένο
Μέχρι τις χρυσές Κυριακές.Υπάρχει καλό στη Σίβκα, ελέφαντας,
Και στα έλατα ακούγεται ένας θόρυβος ραντεβού, -
Ως επισκέπτης στην καμπίνα του Ζιριάνσκ
Έρχεται το ετερόκλητο Ερζερούμ.Η Κίνα γουργουρίζει πίσω από την τσαγιέρα,
Το Σικάγο μοιάζει με χυτοσίδηρο...
Όχι η Γιαροσλάβνα αναστενάζει νωρίς
Στο φράχτη της πόλης, -Εκείνο το θεοφόρο πνεύμα του ποιητή
Πετάει πάνω από τη φουρτουνιασμένη πατρίδα.
Είναι ντυμένη με μανδύα βροντής,
Μεταμορφώνοντας το φεγγάρι σε ασπίδα.Λεβιάθαν, Μολώχ με Βάαλ -
Οι εχθροί της. Θανάσιμος αγώνας.
Αλλά η ακτίνα είναι απαλή πάνω από τον Βαλαάμ,
Φιλί με το κύμα Ladoga.Κι εκεί που η χιονισμένη Πεχόρα
Ο ουρανός είναι καλυμμένος με μια κοιλότητα,
Μέσα από το παράθυρο στον μπακαλιάρο
Ο παππούς χτυπά - ένα όνειρο χιονοθύελλας.Αφήστε τις πτυχές
Οι εχθροί, όπως ο κεραυνός, συνθλίβονται, -
Υπάρχουν ζωντανά όνειρα στη Ρωσία,
Ένας άπτωτος, φωτεινός κήπος.Είναι σε δάκρυ ιτιάς, στη σκέψη μιας γυναίκας,
Στην επιφάνεια στην πραγματικότητα
Και στον σωλήνα του ανέμου για τον Άραβα,
Βλέποντας την Έναστρη Μόσχα.
Ανάλυση του ποιήματος του Klyuev "Είμαι ένας μυημένος από τους ανθρώπους ..."
Ο Klyuev, ένας από τους λαμπρότερους και πιο πρωτότυπους Ρώσους ποιητές του εικοστού αιώνα, γεννήθηκε σε ένα απομακρυσμένο βόρειο χωριό. Με τις γνώσεις του στη γηγενή λαογραφία και λαϊκές παραδόσειςχρωστάει πολλά στη μητέρα του, που ήταν επαγγελματίας θρηνήτρια και αφηγήτρια. Η καταγωγή του Nikolai Alekseevich είχε τεράστιο αντίκτυπο στους αρχικούς του στίχους. Καθόλη τη διάρκεια δημιουργικό τρόποο ποιητής, που ανήκε στη λεγόμενη νέα αγροτική κατεύθυνση, τραγούδησε τη βόρεια καλύβα. Στα ποιήματά του, το σπίτι ενός απλού χωριού προσωποποιούσε την πατριαρχική Ρωσία, προικισμένη με μια μυστικιστική ουσία, που θεωρείται ως η βάση του σύμπαντος. Ο Klyuev θεωρούσε τον εαυτό του φορέα μιας συγκεκριμένης θεατρικής και λαογραφικής παράδοσης. Στην κοινωνία της διανόησης των αρχών του εικοστού αιώνα, έφερε βαθιά μια κατανόηση της Ρωσίας "υπόγεια", που προηγουμένως κρυβόταν από τα αδιάκριτα μάτια.
Το ποίημα "Είμαι ένας μυημένος από τους ανθρώπους ...", που γράφτηκε το 1918, μπορεί να εκληφθεί ως ένα είδος δημιουργικού μανιφέστου του Νικολάι Αλεξέεβιτς. Ο λυρικός ήρωας του έργου υποστηρίζει ότι υπάρχει μεγάλη σφραγίδα πάνω του. Ο Klyuev κατανοούσε την εθνικότητα της ποίησης ως προφητικό δώρο, βοηθώντας τον ποιητή να δει με το πνευματικό του μάτι τη μελλοντική μοίρα της πατρίδας του, να κατανοήσει το υψηλό πεπρωμένο του έθνους. Στο υπό εξέταση κείμενο υπάρχει μια σιωπηρή αναφορά στο έργο του Balmont, στο οποίο αναφέρθηκε ο Nikolai Alekseevich περισσότερες από μία φορές. Η αρχή του ποιήματος "Είμαι ένας μυημένος από τους ανθρώπους ..." θυμίζει τις ακόλουθες γραμμές του Konstantin Dmitrievich:
Ω ναι, είμαι ο Εκλεκτός, είμαι ο Σοφός, ο Αφοσιωμένος
Γιος του Ήλιου, είμαι ποιητής, γιος της λογικής, είμαι βασιλιάς.
Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς αποδέχτηκε άνευ όρων τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, η οποία αντικατοπτρίστηκε επίσης στο έργο "Είμαι ένας μυημένος από τον λαό ...". Αρκεί να προσέξουμε τουλάχιστον το φινάλε του ποιήματος, στο οποίο η ευημερία συνδέεται άμεσα με το «Σταρ Μόσχα». Ο Κλιούεφ συνέδεσε την έλευση του Λένιν και των υποστηρικτών του στην εξουσία με την εκπλήρωση των αιώνων φιλοδοξιών των αγροτών. Τα πρώτα μετα-επαναστατικά χρόνια σημαδεύτηκαν για τον Νικολάι Αλεξέεβιτς με ενεργό δουλειά. Ο ποιητής παρασύρθηκε τόσο πολύ από τις ιδέες των Μπολσεβίκων που μπήκε ακόμη και στο κόμμα. Ταυτόχρονα, η συνείδησή του παρέμενε ίδια -αγροτική-θρησκευτική, λαογραφική-μυθολογική. Όπως ήταν φυσικό, η ειρηνική συνύπαρξη του Klyuev και της σοβιετικής κυβέρνησης δεν κράτησε πολύ. Το 1922, ο Τρότσκι έγραψε ένα κριτικό άρθρο γι 'αυτόν, μετά το οποίο σχεδόν όλες οι πόρτες έκλεισαν στον Νικολάι Αλεξέεβιτς. Τον Ιούνιο του 1937 συνελήφθη «για αντεπαναστατική εξεγερτική δράση» με βάση στημένη υπόθεση. Λίγους μήνες αργότερα, ο ποιητής πυροβολήθηκε.
Πατέρας, Alexei Timofeevich Klyuev (1842-1918) - αστυφύλακας, τρόφιμος σε ένα κατάστημα κρασιού. Η μητέρα, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), ήταν αφηγήτρια και κλαίγοντας. Ο Klyuev σπούδασε στα σχολεία της πόλης Vytegra και Petrozavodsk. Μεταξύ των προγόνων ήταν Παλαιοί Πιστοί, αν και οι γονείς του και ο ίδιος (σε αντίθεση με πολλές από τις ιστορίες του) δεν ομολογούσαν τους Παλαιόπιστους.
Συμμετείχε στα επαναστατικά γεγονότα του 1905-1907, συνελήφθη επανειλημμένα για αναταραχή αγροτών και επειδή αρνήθηκε τον όρκο του στρατού από πεποίθηση. Εξέτισε την ποινή του πρώτα στο Vytegorsk και μετά στη φυλακή Petrozavodsk.
Οι αυτοβιογραφικές σημειώσεις του Klyuev "Loon's Fate" αναφέρουν ότι στα νιάτα του ταξίδεψε πολύ στη Ρωσία. Συγκεκριμένες ιστορίες δεν μπορούν να επαληθευτούν από πηγές, και τέτοιοι πολυάριθμοι αυτοβιογραφικοί μύθοι αποτελούν μέρος της λογοτεχνικής του εικόνας.
Ο Klyuev λέει πώς ήταν αρχάριος στα μοναστήρια στο Solovki. πώς ήταν «Βασιλιάς Δαυίδ ... λευκά περιστέρια - Χριστοί», αλλά τράπηκε σε φυγή όταν ήθελαν να τον ευνουχίσουν; πώς στον Καύκασο γνώρισα τον όμορφο Ali, ο οποίος, σύμφωνα με τον Klyuev, «με ερωτεύτηκε με τον τρόπο που διδάσκει η Kadra-night, που κοστίζει περισσότερο από χίλιους μήνες. Αυτή είναι μια μυστική διδασκαλία της Ανατολής για το γάμο με έναν άγγελο, η οποία στη ρωσική λευκή Χριστιανοσύνη υποδεικνύεται με τις λέξεις: βρίσκοντας τον Αδάμ ... », τότε ο Αλί αυτοκτόνησε από απελπιστική αγάπη γι 'αυτόν. πώς μίλησε με τον Τολστόι στο Yasnaya Polyana. πώς γνώρισε τον Ρασπούτιν. πώς ήταν τρεις φορές στη φυλακή? πώς έγινες διάσημος ποιητής, και «λογοτεχνικές συναντήσεις, βραδιές, γιορτές τέχνης, αίθουσες των ευγενών της Μόσχας για δύο συνεχόμενους χειμώνες με γύρισαν με πολύχρωμες μυλόπετρες μόδας, περιέργεια και χορτασμένη πλήξη».
Για πρώτη φορά, τα ποιήματα του Klyuev εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή το 1904. Στις αρχές του 1900 και του 1910, ο Klyuev εμφανίστηκε στη λογοτεχνία και δεν συνέχισε το πρότυπο για την παράδοση των «ποιητών από το λαό» της περιγραφικής δευτερεύουσας ποίησης στο πνεύμα του I. Z. Surikova, αλλά χρησιμοποιεί με τόλμη τις τεχνικές του συμβολισμού, διαποτίζει τους στίχους με θρησκευτικές εικόνες και διαλεκτικό λεξιλόγιο. Η πρώτη συλλογή - "Pine Chime" - εκδόθηκε το 1911. Το έργο του Klyuev έγινε δεκτό με μεγάλο ενδιαφέρον από τους Ρώσους μοντερνιστές. Αλεξάντερ Μπλοκ, Valery Bryusovκαι Νικολάι Γκουμιλιόφ.
Ο Nikolay Klyuev είχε πολύπλοκες σχέσεις (άλλοτε φιλικές, άλλοτε τεταμένες) με Σεργκέι Γιεσένινπου τον θεωρούσε δάσκαλό του. Το 1915-1916 ο Klyuev και Γεσένινσυχνά εκτελούνται μαζί με ποιήματα στο κοινό, στο μέλλον οι δρόμοι τους (προσωπικοί και ποιητικοί) συνέκλιναν και αποκλίνονταν αρκετές φορές.
Τα ποιήματα του Klyuev στο γύρισμα των δεκαετιών 1910 και 1920 αντανακλούν την «αγροτική» και «θρησκευτική» αποδοχή επαναστατικά γεγονότα, έστειλε τα ποιήματά του στον Λένιν (αν και λίγα χρόνια νωρίτερα, μαζί με Γεσένιν, μίλησε στην Αυτοκράτειρα), ήλθε κοντά στη λογοτεχνική ομάδα του Αριστερού SR «Σκύθιοι». Στον εκδοτικό οίκο του Βερολίνου "Scythians" το 1920-1922 εκδόθηκαν τρεις συλλογές ποιημάτων του Klyuev.
Μετά από αρκετά χρόνια πεινασμένης περιπλάνησης γύρω στο 1922, ο Klyuev επανεμφανίστηκε στην Πετρούπολη και τη Μόσχα, τα νέα βιβλία του δέχθηκαν έντονη κριτική και αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία.
Από το 1923, ο Klyuev ζούσε στο Λένινγκραντ (στις αρχές της δεκαετίας του 1930 μετακόμισε στη Μόσχα). Η καταστροφική κατάσταση του Klyuev, συμπεριλαμβανομένης της υλικής, δεν βελτιώθηκε μετά τη δημοσίευση της συλλογής ποιημάτων του για τον Λένιν (1924).
Σύντομα, ο Νικολάι Κλιούεφ, όπως πολλοί νέοι χωρικοί ποιητές, απομακρύνθηκε από τη σοβιετική πραγματικότητα, η οποία κατέστρεφε τον παραδοσιακό αγροτικό κόσμο. με τη σειρά της, η σοβιετική κριτική τον συνέτριψε ως «ιδεολόγο των κουλάκων». Μετά θάνατον Γεσένινέγραψε "Θρήνος για τον Yesenin"(1926), το οποίο σύντομα αποσύρθηκε από την ελεύθερη πώληση. Το 1928 εκδόθηκε η τελευταία συλλογή «Η καλύβα και το χωράφι».
Το 1929, ο Klyuev γνώρισε τον νεαρό καλλιτέχνη Anatoly Kravchenko, στον οποίο απευθύνονται τα ερωτικά του ποιήματα και οι επιστολές εκείνης της εποχής (υπάρχουν 42 επιστολές του Klyuev). Η επικράτηση της ψαλμωδίας της ανδρικής ομορφιάς έναντι της γυναικείας ομορφιάς στην ποίηση του Klyuev όλων των περιόδων μελετήθηκε λεπτομερώς από τον φιλόλογο A. I. Mikhailov.
Ο ίδιος ο Klyuev σε επιστολές προς τον ποιητή Σεργκέι Κλίτσκοφκαι ο V. Ya. Shishkov τηλεφώνησε κύριος λόγοςσυνδέστε το ποίημά σας "Pogorelshchina", στο οποίο είδαν ένα φυλλάδιο για την κολεκτιβοποίηση και μια αρνητική στάση απέναντι στις πολιτικές του Κομμουνιστικού Κόμματος και της σοβιετικής κυβέρνησης. Παρόμοιες κατηγορίες (για «αντισοβιετική κινητοποίηση» και «σύνταξη και διάδοση αντεπαναστατών κυριολεκτικά δουλεύει”) παρουσιάστηκαν στον Klyuev σε σχέση με άλλα έργα του - και συμπεριλήφθηκαν στον ημιτελή κύκλο. Στο δεύτερο ποίημα του κύκλου, για παράδειγμα, αναφέρεται η Διώρυγα Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής, που χτίστηκε με τη συμμετοχή μεγάλου αριθμού αποστερημένων και κρατουμένων:
Αυτό είναι το κανάλι του θανάτου της Λευκής Θάλασσας, έσκαβε ο Akimushka του, Από τη Vetluga Prov και τη θεία Fyokla. Η Μεγάλη Ρωσία βράχηκε κάτω από την κόκκινη νεροποντή μέχρι το κόκκαλο Και έκρυψε τα δάκρυα από τους ανθρώπους, Από τα μάτια των ξένων στους κουφούς βάλτους...
Τα ποιήματα από τον κύκλο αποθηκεύονται στην ποινική υπόθεση του N. Klyuev ως παράρτημα στο πρωτόκολλο της ανάκρισης.
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του I. M. Gronsky (συντάκτης της Izvestia της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και αρχισυντάκτης του περιοδικού " Νέο κόσμο», ο Klyuev μεταπήδησε όλο και περισσότερο «σε αντι-σοβιετικές θέσεις» (παρά το κρατικό επίδομα). Όταν ο Klyuev έστειλε έναν «ύμνο αγάπης» στην εφημερίδα, το θέμα του οποίου ήταν «όχι ένα «κορίτσι», αλλά ένα «αγόρι», ο Gronsky εξέφρασε την αγανάκτησή του σε μια προσωπική συνομιλία με τον ποιητή, αλλά αρνήθηκε να γράψει «κανονικό». ποιήματα. Μετά από αυτό, ο Gronsky τηλεφώνησε στον Yagoda και ζήτησε να στείλει τον Klyuev από τη Μόσχα (αυτή η εντολή εγκρίθηκε από τον Στάλιν). Η άποψη ότι ο λόγος της σύλληψης του Klyuev ήταν ακριβώς η ομοφυλοφιλία του εκφράστηκε αργότερα σε ιδιωτικές συνομιλίες του M. M. Bakhtin.
Στις 2 Φεβρουαρίου 1934, ο Klyuev συνελήφθη με την κατηγορία της "σύνταξης και διανομής αντεπαναστατικών λογοτεχνικών έργων" (άρθρο 58, Μέρος 10 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR). Την έρευνα για την υπόθεση ηγήθηκε ο N. Kh. Shivarov. Στις 5 Μαρτίου, μετά τη δίκη της Ειδικής Διάσκεψης, εξορίστηκε στην Επικράτεια Narym, στο Kolpashevo. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, κατόπιν αιτήματος του καλλιτέχνη N. A. Obukhova, S. A. Klychkovaκαι, ενδεχομένως, ο Γκόρκι μεταφέρθηκε στο Τομσκ, όπου στις 23 Μαρτίου 1936 συνελήφθη ως μέλος εκκλησιαστικής αντεπαναστατικής ομάδας, αλλά στις 4 Ιουλίου αφέθηκε ελεύθερος «λόγω της ασθένειάς του - παράλυση του αριστερού μισού σώμα και γεροντική άνοια».
Στις 5 Ιουνίου 1937, στο Τομσκ, ο Klyuev συνελήφθη ξανά και στις 13 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, σε μια συνεδρίαση της τρόικας της NKVD της περιφέρειας Novosibirsk, καταδικάστηκε σε θάνατο για την υπόθεση του ανύπαρκτου " Οργάνωση δόκιμων-μοναρχικών ανταρτών "Ένωση για τη Σωτηρία της Ρωσίας". Στα τέλη Οκτωβρίου πυροβολήθηκε. Όπως αναφέρεται στο πιστοποιητικό της μεταθανάτιας αποκατάστασης του Klyuev, πυροβολήθηκε στο Τομσκ στις 23-25 Οκτωβρίου 1937. Η ασαφής ημερομηνία της εκτέλεσης μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι από τη 01:00 της 23ης Οκτωβρίου έως τις 08:00 της 25ης Οκτωβρίου δεν υπήρχε ρεύμα στο Τομσκ λόγω της επισκευής του τοπικού θερμοηλεκτρικού σταθμού. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι αξιωματικοί του NKVD, οι οποίοι εκτέλεσαν ποινές για δύο νύχτες (23 και 24 Οκτωβρίου) χρησιμοποιώντας φανάρι «νυχτερίδας», μπορούσαν να συντάξουν αναδρομικά έγγραφα για ολόκληρο το πάρτι μόνο μετά την εμφάνιση ηλεκτρικού φωτός στην πόλη (25 Οκτωβρίου). Πιθανώς, ο τόπος της εκτέλεσης και ο ομαδικός τάφος όπου αναπαύτηκε ο ποιητής ήταν μια από τις ερημιές στη χαράδρα (το λεγόμενο Τρομερό Τάφρο) μεταξύ της Kashtachnaya Gora και της φυλακής διέλευσης (τώρα SIZO-1 στην οδό Πούσκιν, 48).
Ο ανακριτής στην υπόθεση Klyuev ήταν ο ντετέκτιβ του 3ου τμήματος του τμήματος πόλης Tomsk του NKVD, ο κατώτερος υπολοχαγός της κρατικής ασφάλειας Georgy Ivanovich Gorbenko.
Ο Nikolai Klyuev αποκαταστάθηκε το 1957, αλλά το πρώτο μεταθανάτιο βιβλίο στην ΕΣΣΔ δημοσιεύτηκε μόλις το 1977.
Άρθρο από τη Wikipedia
Από αγρότες σεχταριστές. Η μητέρα ήταν αφηγήτρια. Στη νεολαία του, έζησε στο μοναστήρι Solovetsky, ταξίδεψε για λογαριασμό της αίρεσης Khlysty στην Ινδία και την Περσία.
KLYUEV, Nikolai Alekseevich (1887, επαρχία Olonets, - 1937, Σιβηρικός σιδηρόδρομος) - Ρώσος σοβιετικός ποιητής. Γεννήθηκε σε αγροτική οικογένεια. Έλαβε εκπαίδευση στο σπίτι. Περιπλανήθηκε στη Ρωσία, συμμετείχε στο κίνημα των σεχταριστών. Τα πρώτα βιβλία του Klyuev - "Pine Chime" (1912, με πρόλογο V. Bryusova), "Αδελφικά τραγούδια" (1912) και άλλα - έχουν σχεδιαστεί με το στυλ σχισματικών ύμνων, πνευματικών ποιημάτων, απόκρυφα. Σύντομα ο Klyuev πλησιάζει τον κύκλο των συμβολιστών και γίνεται ο επικεφαλής του λεγόμενου. νεοαγροτική κατεύθυνση ( S. Yesenin, Σ. Κλίτσκοφ, P. Oreshinκαι τα λοιπά). Το 1917-18 η ποίηση του Klyuev υποστηρίχθηκε από τη λογοτεχνική ομάδα "Scythians". Στο έργο του Klyuev, μια προσκόλληση στην «καλύβα» αρχαιότητα, μια οξεία αντιπάθεια για την πόλη, για ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρα, αντιδραστικές-ουτοπικές ιδέες για το μέλλον της Ρωσίας ( «Δεν θέλω την Κομμούνα χωρίς καναπέ…»). Ο Κλιούεφ καλωσόρισε ορισμένα από τα επιτεύγματα της επανάστασης και ταυτόχρονα ενήργησε ως θεματοφύλακας της «πίστης του παππού», της συντηρητικής τάξης. Με την ποίησή του προσπάθησε να παρέμβει στην πορεία της ιστορικής ζωής και να μετατρέψει τα φαινόμενα της επαναστατικής εποχής σε έναν παλιό, πατριαρχικό-θρησκευτικό τρόπο. Το καλλιτεχνικό του σύστημα, τρεφόμενο από τις μορφές των λειτουργικών τελετουργιών, την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τη λαογραφία, ήταν κορεσμένο με επίκαιρη πολιτική φρασεολογία υπό τις συνθήκες του Οκτωβρίου, που οδήγησε σε στυλιστικό εκλεκτικισμό ( "Θεός! Μακάρι το δάσος, το εργοστάσιο, το πολυβόλο σου να γίνει…»). Η ποίηση του Klyuev χαρακτηρίζεται από φλογερό κήρυγμα και συναισθηματική γλυκύτητα, πούλιες, προδιάθεση για την αρχαϊκή, ανθισμένη «διακόσμηση» του λόγου, λεκτική «λιγούρα» και «ετερόκλητη». Οι εικόνες του συχνά μετατράπηκαν σε ευρείες μεταφυσικές και κοσμογονικές κατασκευές, συνδυάζοντας τον μυστικιστικό συμβολισμό με τη «γήινη», τη «συνοικιακή» ζωή, την «πυκνή Ρωσία» με την Αρχαία Ανατολή. Η ποιητική του Klyuev επηρέασε την πρώιμη δουλειά Γεσένινκαι άλλοι χωρικοί ποιητές, οι περισσότεροι από τους οποίους ξεπέρασαν την επιρροή του «κλυουεβισμού», που στην ιστορία της σοβιετικής ποίησης έχει γίνει συνώνυμο της ιδεολογικής και αισθητικής αντίδρασης. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο Klyuev εξορίστηκε στο Narym.
Cit.: Pesnoslov, βιβλίο. 1-2, Ρ., 1919; Copper whale, Ρ., 1919; Lion's bread, Μ., 1922; Fourth Rome, P., 1922; Λένιν, 3η έκδ., Ρ., 1924; Καλύβα και χωράφι, L., 1928.
Λιτ .: Ivanov-Razumnik, Ποιητές και Επανάσταση, στο βιβλίο: Σκύθες. Σάβ. 2η, Αγία Πετρούπολη, 1918; Lvov-Rogachevsky V., Ποίηση νέα Ρωσία. Ποιητές χωραφιών και βουνών. περίχωρα, Μ., 1919; Abramovich N. Ya., Modern. στίχοι. Klyuev. Ο Κουσίκοφ. Ιβνεφ. Shershenevich, [Ρίγα], 1921; Gumilyov N., Γράμματα για τα Ρωσικά. ποίηση, Π., 1923; Knyazev V., Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina), P., 1924; Khomchuk N., Yesenin and Klyuev (με βάση αδημοσίευτο υλικό), «Rus. Literature, 1958, Νο. 2; Ιστορία της Ρωσικής. λίτρα τέλη XIX- νωρίς ΧΧ αιώνα. Βιβλιογραφικός ευρετήριο, επιμ. K. D. Muratova, M. - L., 1963.
A. P. Kovalev
Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια: Σε 9 τόμους - Τ. 3. - Μ .: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1966
Klyuev Nikolai Alekseevich - ποιητής. Γεννήθηκε σε αγροτική οικογένεια. λογοτεχνική δραστηριότηταξεκίνησε το 1912. Ο Klyuev είναι ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του στυλ κουλάκων στη ρωσική λογοτεχνία, το οποίο διαμορφώθηκε πριν από τον πόλεμο του 1914 με βάση τον αναγκαστικό διαχωρισμό των «οικονομικών αγροτών» (κόψεις και αγροκτήματα Stolypin). Τα ποιητικά χαρακτηριστικά αυτού του στυλ είναι η επιθυμία άρνησης της ταξικής πάλης στην ύπαιθρο, παρουσιάζοντάς την ως μια πατριαρχική-ειδυλλιακή ενότητα. μια έντονη εχθρότητα προς την πόλη, που καταστρέφει αυτό το ειδύλλιο, βαμμένο με θρησκευτικά, μυστικιστικά και φανταστικά χρώματα, και η επιθυμία της σύγκρουσης μεταξύ πόλης και υπαίθρου (που βγαίνει έξω από την κοινωνική τους διαστρωμάτωση) να αντικαταστήσει εκείνες τις ταξικές συγκρούσεις που εκτυλίσσονται σε μια γνήσια χωριό (αυτό οδηγεί σε διαχωρισμό από την πραγματικότητα και φανταστική και μυστικιστική εικόνα ενός ανύπαρκτου χωριού). τέλος, μια έντονα εχθρική στάση απέναντι σοσιαλιστική επανάστασηκαι την κοινωνική αναδιάρθρωση που έφερε μαζί της. Σε μια σειρά από ποιήματα, ο Klyuev, με ιδιαίτερο πάθος, ξεδιπλώνει ειδυλλιακές ζωγραφιές με φύλλα του χωριού του, ποιώντας κάθε μικρό πράγμα του και μετατρέποντάς το σε έναν εντελώς ιδιαίτερο κόσμο: , σε λευκασμένα λιμάνια, / Με κατακόκκινο λόγο στα δυνατά χείλη.
Αυτό το «Hut India» είναι ο μόνος φορέας δημιουργικότητας για τον Klyuev: «Επισκιάζει το λεκτικό δέντρο, / Hut dense Rus'». Για τον Klyuev, όλα όσα είναι γνήσια και πολύτιμα βρίσκονται σε αυτό:
«Το ελάφι είναι πιο γλυκό από τη Γκλίνκα, το γάλα του οξύρρυγχου του Βερλέιν είναι πιο τρυφερό, και το νήμα της γιαγιάς, τα μονοπάτια της εστίας είναι πιο λαμπερά από τη δόξα και τον άγιο παράδεισο».
Είναι σαφές ότι η αλλαγή σε αυτόν τον τρόπο ζωής, εκείνες τις νέες στιγμές στη ζωή του χωριού, που συνδέονται στο χωριό με τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην πόλη, προκαλούν έντονη εχθρότητα στον Klyuev: ερμηνεύει την πόλη ως φορέα της δαιμονικής αρχής σε αντίθεση με τη θεϊκή αρχή του χωριού. η πόλη για τον Klyuev είναι «ηλεκτρική κόλαση». «Βιβλία-πτώματα, καρδιές τσιγάρο, θυμίαμα που μισεί ο δημιουργός», «Η πόλη-διάβολος χτυπούσε με τις οπλές της, τρομάζοντας μας με πέτρινο στόμα».
Είναι χαρακτηριστικό ότι κατά τις ημέρες του ιμπεριαλιστικού πολέμου, ο Klyuev παρακίνησε τον πατριωτισμό των αμυντικών του ποιημάτων από το γεγονός ότι, στο πρόσωπο της Γερμανίας, ο κόσμος της μηχανικής τεχνολογίας και της αστικής κουλτούρας πήρε τα όπλα εναντίον της Ρωσίας.
Όλο αυτό το σύστημα σχέσεων με την πραγματικότητα, που σκιαγραφήθηκε ξεκάθαρα ακόμη και πριν από τον Οκτώβριο, αυτή η εξύμνηση του πλούσιου, καλοφαγωμένου, «θεϊκού» χωριού καθορίζει φυσικά τη στάση του απέναντι στην επανάσταση. Αρχικά, δεδομένου ότι η τελική εκκαθάριση των ευγενών συνέπεσε με τα συμφέροντα των κουλάκων, ο Klyuev αποδέχεται την επανάσταση, αλλά ήδη εδώ ο Klyuev έχει μια εντελώς συγκεκριμένη κατανόηση της:
«Ας λατρέψουμε, αδέρφια, στον έξαλλο γάμο της καρδιάς του λαού με την καταιγίδα του Οκτωβρίου, ας λυπηθεί ο Τουργκένιεφ για το κτήμα στο ράφι, Προχωρώντας αργά με ένα σκίσιμο από χαρτί».
Από την αρχή, ο Klyuev ερμήνευσε την επανάσταση με τους ίδιους θρησκευτικούς και ακόμη και μοναρχικούς τόνους («Ο Θεός σώζει την ελευθερία, ο Κόκκινος Κυρίαρχος της Κομμούνας»), εννοείται μόνο ως αγροτική επανάσταση: «βάλε κεριά για τον αγρότη Σωτήρα», και τα λοιπά.
Ακόμη και η εικόνα του Λένιν δίνεται σε θρησκευτικούς λαϊκιστικούς τόνους (κλάμα ηγουμένου σε διατάγματα).
Η προλεταριακή επανάσταση και ο ηγέτης της είναι μεταμφιεσμένοι σε κουλάκο, γίνεται μια τσουγκράνα-εθνικιστική και βυζαντινο-εκκλησιαστική διαστρέβλωση του προσώπου της επανάστασης, που εκφράζεται με την πιο αντιδραστική μορφή.
Αυτό το είδος κουλάκων «αποδοχής» των αστικοδημοκρατικών κατακτήσεων της επανάστασης συνδέεται οργανικά με τα ποιήματα του Klyuev για την επανάσταση του 1905, έντονα εχθρικά προς το σύστημα των γαιοκτημόνων, αλλά αόριστα και θρησκευτικά, στυλιζαρισμένα με τον παλιό τρόπο.
Ωστόσο, καθώς η επανάσταση εξελίσσεται, ο Klyuev αρχίζει απότομα να απομακρύνεται από αυτήν, αναπτύσσοντας και πάλι τα κίνητρα του ίδιου "ειδικού" χωριού, ακολουθώντας τον δικό του δρόμο, " ανώτερες δυνάμεις» εγγεγραμμένα μονοπάτια. Η επανάσταση ταυτίζεται με την ίδια διαβολική πόλη, καταστρέφει το χωριό Klyuev susal:
«Το δέντρο του τραγουδιού το σπάει μια καταιγίδα, όχι μια τριάδα, αλλά ο Κάουτσκι στη γωνία». «Το λουλούδι της πίστης Kupala πέταξε τριγύρω, Kitezh-grad - ένα άγριο ερπετό τσίμπησε».
Και ο Klyuev μπορεί να απευθύνει έκκληση στον "Egor" μόνο με μια προσευχή - "φορέας πάθους, απελευθέρωση, λουλούδι παπαρούνας". Η επανάσταση καταστρέφει τον παλιό τρόπο ζωής και ως εκ τούτου «ξεμασκεύει» βίαια:
«Μας υποσχέθηκες κήπους σε μια χαμογελαστά μακρινή χώρα. Πήγαν στο κάλεσμα - πανούκλα, ακρωτηριασμός, δολοφονίες, πείνα και ξεφτίλισμα ... Τους ακολούθησε ολέθριος φόβος Με τρύπες στη φτώχεια - Και ο κήπος σου με σχέδια πέταξε τριγύρω, ρυάκια κυλούσαν με δηλητήριο. «Όχι με μια κουφή, άψυχη λέξη να δέσω τον κόσμο σε στάχυα προβάτων». «Και οι ιδιοφυΐες του φαγόπυρου θα ανθίσουν πάνω από τη νέα Ρωσία».
Αυτή η εχθρότητα προς την προλεταριακή επανάσταση, που σταδιακά καταστρέφει τη βάση των κουλάκων στην ύπαιθρο και τελικά την εκκαθαρίζει ως τάξη, είναι το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της μετα-Οκτωβριανής δημιουργικότητας του Klyuev, θυμίζει επίσης ολόκληρη τη λατρεία του παλιού, πολύχρωμου, πατριαρχικό χωριό, που δίνει στους εξαιρετικά σοφιστικέ σε εικονογραφικούς όρους.στίχους του. Τονίζει προκλητικά αυτή τη στάση απέναντι στους «παλιούς καιρούς», για παράδειγμα, στον πρόλογό του στη συλλογή «Η καλύβα στο χωράφι», δηλώνοντας ότι «το σημάδι της αληθινής ποίησης είναι το τιρκουάζ. Όσο μεγαλύτερη είναι, τόσο πιο βαθιές είναι οι πράσινες-μπλε πισίνες της…»
ποιήματα "Χωριό"και "Θρήνος για τον Yesenin"- απολύτως ειλικρινείς αντισοβιετικές δηλώσεις μιας βάναυσης γροθιάς. Ο Klyuev βρίζει ανοιχτά την επανάσταση για την αποκάλυψη των λειψάνων κ.λπ., και προβλέπει ότι "ένας χωρικός θα σαρώσει με τα γένια του" ένα νέο Ταταρικός ζυγός. Ξεδιπλώστε λοιπόν κοινωνική οντότηταΗ «παλιά ρωσική» αισθητική του Klyuev.
Η στάση των ετοιμοθάνατων κουλάκων, που προσκολλώνται στο παρελθόν και απομακρύνονται από την επανάσταση, εκφράζεται στο έργο του Klyuev ως ενός από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του στυλ κουλάκων, μεταξύ των οποίων πρέπει να αναφερθεί Κλίτσκοβα, Oreshin, νωρίς Γεσένινκαι τα λοιπά.
Βιβλιογραφία: I. Pesnoslov, βιβλίο. I, ed. ΛΗΤΩ ΝΚΠ, Ρ., 1919; Το ίδιο, βιβλίο. II, Ρ., 1919; Copper Whale, εκδ. Πέτρος. sovdepa, Ρ., 1919; Song of the Sun Bearer, Earth and Iron, εκδ. "Scythians", Βερολίνο, 1920; Τραγούδια Izbyannye, εκδ. "Scythians", Βερολίνο, 1920; Lion's Bread, εκδ. «Ο δρόμος μας», Μ., 1922; Το ίδιο και στην εκδ. "Scythians", Βερολίνο, 1922; Τέταρτη Ρώμη, εκδ. «Εποχή», Π., 1923; Μητέρα Σάββατο, εκδ. " πολικό αστέρι», Ρ., 1923; Lenin, Guise, P., 1924; Καλύβα και χωράφι, Μ., 1928.
II. Kamenev Yu., Λογοτεχνικές συνομιλίες, N. Klyuev, "Star", 1912, No. 10; Trotsky L., Literature and Revolution, ed. 2nd, Μ., 1924; Shapirshtein-Lers Ya., The social meaning of Russian Futurism, M., 1922; Lelevich G., Kulachenny Lenin, Σάββ. «Στο λογοτεχνικό πόστο», Μ., 1924; τη δική του λογοτεχνικό ύφος War Communism, Literature and Marxism, 1928, II; Knyazev V., Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina), εκδ. Surf, Ρ., 1924; Bezymensky A., Τι κλαίνε, " TVNZ", 5/IV; Beskin O., Kulatskaya μυθιστόρημα and Opportunist Criticism, Εκδ. Comacademies, 1930.
III. Vladislavlev I.V., Λογοτεχνία της μεγάλης δεκαετίας (1917-1927), τ. I, Guise, M. - L., 1928.
L. Timofeev
Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια: Σε 11 τόμους - [Μ.], 1929-1939.
Στο βιβλίο Πεύκο κουδούνισμαΟ Klyuev αναζητά συνάντηση με υψηλή κουλτούρα. Ποίημα Φωνή από τον κόσμοχτισμένο πάνω στην αντιπαράθεση «αυτοί» -των ανθρώπων της επαγγελματικής κουλτούρας- και «εμείς», των ανθρώπων του λαού. Επαγγελματική κουλτούρα- Φεύγοντας, βράδυ, αντικρίζοντας το παρελθόν. λαϊκά – πρωινά και μάλιστα «προπρωινά». Αλλά σε αντίθεση με τον Τολστόι και τον Ντομπρολιούμποφ, ο Κλιούεφ ελπίζει σε μια προσέγγιση και ακόμη και μια συγχώνευση:
Δεν υπάρχει καμία εγγύηση για τη συγχώνευση,
Το πέρασμα είναι βραχώδες και απότομο,
Αλλά τα χτυπήματά σας είναι άκαρπα
Δεν θα παγώσουν στον λαβύρινθο.
Είμαστε σαν ποτάμια από υπόγειους πίδακες
θα έρθω σε σένα αόρατα,
Και σε ένα απεριόριστο φιλί
Εκείνη τη χρονιά, επισκέφτηκε το γνωστό μαστίγιο GV Eremin κοντά στο Ryazan. Έγραψε τότε στον Klyuev: «Σε χαιρετώ με το Πνεύμα της αγάπης [...] Σε θυμόμαστε πάντα, είσαι πάντα μια ευδαιμονία της καρδιάς μας». Ο Ερεμίν έζησε επίσης με τον Σεμιόνοφ, ο οποίος άφησε την πόλη, το πανεπιστήμιο, τον συμβολισμό. Και για τους δύο, πιθανώς, η επικοινωνία στο χωριό Ryazan, στο σπίτι κοντά στο μαστίγιο, ήταν ένα σημάδι μιας γνήσιας συνάντησης ρεμάτων που πήγαιναν το ένα προς το άλλο. Αλλά, φυσικά, ο Klyuev θα αποτίσει φόρο τιμής σε αμφιβολίες περισσότερες από μία φορές: "Πιστεύετε τα τραγούδια σας;" - έγραψε σε ένα ποίημα αφιερωμένο στον Μπλοκ. Σε ένα άλλο ποίημα από το ίδιο βιβλίο, παίρνει μια επιγραφή από τον Balmont: «Σου υπόσχομαι κήπους» και λέει με πικρία: «Μας υποσχέθηκες κήπους σε μια χαμογελαστά μακρινή χώρα […] Το κάλεσμα πήγε: Πανούκλα, ακρωτηριασμός, δολοφονία, πείνα και ασέβεια». Αλλά το πιο σημαντικό θα ξεκινήσει αργότερα: «Ακολουθώντας τους εξωγήινους στο τέλος, το μυστηριώδες We are going». Στα πρώιμα ποιήματά του, ο Klyuev λέει πάντα «εμείς», και όχι το συνηθισμένο «εγώ» του ποιητή και παίζει με τα λαϊκά μυστικά, σαν ατού. Τα «Μυστηριώδη Εμείς» ταυτίζονται με τη φύση, που πηγαίνει προς τον πολιτισμό ή τον αντικαθιστά: «Είμαστε ογκόλιθοι, γκρίζες μπούκλες, Δασικές πηγές και πεύκα κουδουνίζουν» (1/241). Και πολύ αργότερα, στο δικό του Χρυσή επιστολή στους συναδέλφους κομμουνιστές,Ο Klyuev γράφει σε διαφανή πεζογραφία: «Η μυστική κουλτούρα του λαού, την οποία, στο απόγειο της κουλτούρας της, η λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία μας δεν υποψιάζεται, δεν παύει να εκπέμπει μέχρι αυτή την ώρα» (2/367).
Η μορφωμένη κοινωνία αντιλαμβανόταν τέτοιες κατηγορίες με χαρακτηριστική αμφιθυμία. «Στροβίλουσε τους ανεμοστρόβιλους Khlyst στην αίθουσα [...] Προκάλεσε και θαυμασμό και σχεδόν σωματική ναυτία. Ήθελα να υπερασπιστώ τον εαυτό μου ανοίγοντας το παράθυρο και λέγοντας τον πίνακα πολλαπλασιασμού για νηφαλιότητα», έγραψε η Όλγα Φορς για την ομιλία του Klyuev σε μια συνάντηση της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά ούτε ένα παράθυρο στην Ευρώπη, ούτε καν, όπως θα δούμε, ο περιοδικός πίνακας προστάτευε από τον μυστικιστικό αρχαϊσμό που ενδιέφερε τόσο πολύ τους Ρώσους καινοτόμους. Ο Klyuev, τουλάχιστον μέχρι κάποια στιγμή, φαινόταν αληθινός προφήτης, αν όχι περισσότερο. Ο πρώην ιερέας Iona Brikhnichev έγραψε σε μια κριτική του περιοδικού: «Ο Klyuev φέρει μέσα του τον γνήσιο Γολγοθά Χριστό». Ο Μπλοκ αναφώνησε όχι λιγότερο βλάσφημα: «Αδερφή μου, ο Χριστός είναι ανάμεσά μας. Αυτός είναι ο Νικολάι Κλιούεφ. Τις συνομιλίες του Blok με τον Klyuev το φθινόπωρο του 1911, η μητέρα του Blok αποκάλεσε "Βάπτισμα", - προφανώς, το δεύτερο βάπτισμα του Blok. Στη συνέχεια προκλήθηκε σύγκρουση μεταξύ τους. Αυτός ο ιδιαίτερος τρόπος με τον οποίο ο Klyuev συνδύαζε τις μυστικιστικές και ερωτικές εμπειρίες του και που αποτυπώνεται στα ποιήματά του ήταν απαράδεκτος για τον Blok όχι μόνο σωματικά. Σε μια κριτική του 1919, ο Μπλοκ συσχέτισε τον Κλιούεφ με το «βαρύ ρωσικό πνεύμα» με το οποίο «δεν μπορεί κανείς να πετάξει».
Ο Κλίουεφ συνειδητά και με συγκέντρωση ανέλαβε την εφαρμογή του λαϊκιστικού, και γενικά κεντρικής σημασίας για τη ρωσική λογοτεχνία, ιδανικού του ποιητή: όχι ενός επαγγελματία συγγραφέα που επινοεί μόνος του τα κείμενά του, αλλά ενός προφήτη του λαού. Το αγροτικό στοιχείο μιλά μέσα από αυτόν. δεν είναι συγγραφέας, αλλά μάλλον συλλέκτης κειμένων. Οι ποιητικοί κύκλοι του Klyuev ονομάζονται εμφατικά απρόσωποι, όπως τα δημιουργήματα της φύσης-ανθρώπων, και όχι του ποιητή: Πεύκο κουδούνισμα, Αδελφικά τραγούδια, Δάσος ήταν, Κόσμοι σκέψεις, Κόκκινο βρυχηθμό.Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου των ποιημάτων του, ο ποιητής έγραψε:
Τα «αδελφικά τραγούδια» δεν είναι τα νέα μου έργα. Ως επί το πλείστον, […] δεν ηχογραφήθηκαν από εμένα, μεταδόθηκαν προφορικά ή γραπτά χωριστά από εμένα, αφού, μέχρι τώρα, σπάνια ηχογραφούσα τα τραγούδια μου. (1/249)
Πράγματι, μερικοί από αυτούς τους στίχους είναι επανασχεδιασμένοι ύμνοι του Khlyst, όπως «Θα έρθει! Θα έρθει! Και τα βουνά θα τρέμουν» (1/268). Αυτό είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα ποιητικής σχηματοποίησης του λαϊκού στίχου, στον οποίο επιμέρους μοτίβα, ακόμη και ακριβείς αποσπάσματα από τον ψάλτη Khlyst περικλείονται σε μια άκαμπτη μετρική μορφή. Ο Brikhnichev, μετά από μια διαμάχη με τον Klyuev, ισχυρίστηκε ότι είχε ακούσει αυτό το ποίημα από τα μαστίγια του «Νέου Ισραήλ», και μάλιστα κατηγόρησε τον Klyuev για λογοκλοπή. Σύμφωνα με τον στιχουργό, ο Klyuev «διαποτίζει τα ποιήματα με διαλεκτισμούς, αλλά στα πειράματα στίχων ήταν συγκρατημένος και προσεκτικός». Ο ίδιος ο Klyuev, ωστόσο, ήταν πολύ πιο πρόθυμος να τονίσει την πρώτη του ιδιότητα. Το 1924 μίλησε όπως πριν: «Νιώθω ότι σαν φορτηγίδα με σιτάρι είμαι φορτωμένος με λαϊκές λεκτικές χάντρες». Ως γνήσιος λαϊκιστής, είναι γεμάτος σεβασμό για τη σωματική εργασία και τα αντίθετα συναισθήματα για την πνευματική εργασία:
Είναι πιο σοφό να κάνεις εισαγωγές σανού παρά να δημιουργείς
«Πόλεμος και Ειρήνη», ή μπαλάντα του Σίλερ. (1/422)
Με όλα αυτά τα σοφιστικέ ποιήματά του ξεχειλίζουν από λογοτεχνικούς υπαινιγμούς, ρυθμικούς και ουσιαστικούς. Αντιλαμβάνεται ακόμη και τη λαχτάρα του για το παλιό πιστό παρελθόν μέσα από τη λογοτεχνία:
Σύμφωνα με την ηγουμένη του Kerzhensky Manefe,
Σύμφωνα με τις ιστορίες του Melnikov-Pechersky
Η αγαπημένη έκλαψε. (1/426)
Αλλά νιώθοντας σαν τη φωνή του λαού, είναι δύσκολο να σταματήσεις σε μια σειρά από ανοδικές ταυτίσεις. ΣΤΟ Αδελφικά τραγούδιαο ποιητής ταυτίζεται ξεκάθαρα με τον Ιωάννη, τον συγγραφέα της Αποκάλυψης. Σε μια σειρά μεταγενέστερων στίχων, βλέπει τον εαυτό του ως τον νέο Χριστό:
Γεννήθηκα σε ένα κρησφύγετο
Σε ένα δέρμα προβάτου, ένας ζεστός στάβλος […]
Σύμφωνα με τον ξυλουργό πατέρα
Είμαι λυπημένος τώρα. (1/450)
Περπατάει στα φτωχά χωριά ακριβώς όπως ο ήρωας του στίχου του Tyutchev:
Παρακάμψτε όλα τα πάνω δωμάτια της Ρωσίας
Από το Solovki στο κοιμισμένο Pamir,
Και να ξέρεις εκείνο το πανδοχείο της ευλογιάς
Για Χριστούς πιο γλυκούς από τη Σοφία. (1/452)
Σύμφωνα με την παράδοση του Χλίστ, είναι έτοιμος να γράψει το όνομα του Θεού πληθυντικόςκαι να εγκαταστήσουν αυτούς τους θεούς, φυσικά, μέσα στα δικά τους σύνορα. Η λέξη «μαστίγιο», ωστόσο, δεν χρησιμοποιείται σχεδόν ποτέ στην ποίησή του, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη: η ίδια η χρήση της υποδηλώνει μια εξωτερική άποψη για το θέμα. Αλλά στον Klyuev άρεσε να απαριθμεί τα πιο εξωτικά ονόματα των ρωσικών αιρέσεων. κρυφός στίχοςΤο 1914 περιέχει το επίγραμμα "Από τα τραγούδια των μυστικών των Ολόνετς", και στη συνέχεια ακολουθεί ένας κατάλογος γνωστών και άγνωστων σεκτωνύμων:
Στον ποταμό Olon, στο βουνό Axe
Μαζεύτηκαν τα φτωχά αδέρφια.
Σαν σχοινιά από την Παλαιοϊσλαντ,
Καυστήρες από Krasnaya Jagrema,
Solodyazhnikov από τον ποταμό Andoma,
Σταυροί από το Κάτω Κουντάμα,
Tolokonniki with Yersheeds,
Δρομείς-άνθρωποι με νερό-πότες,
Κάθε συνάθροιση είναι μπογκομολυτσιν. (1/334)
R. V. Ivanov-Razumnik, ένας από τους λογοτεχνικούς ηγέτες των «Σκύθων», ως κριτής κοσμικές σκέψειςχαιρέτησε τον Klyuev με αυτόν τον τρόπο: «Για πρώτη φορά, ένας ποιητής έρχεται στη λογοτεχνία από τέτοια βάθη ανθρώπων, από τους «κρυφούς ανθρώπους» των Olonets, από τα «πλοία» των Khlysts, από επικούς αφηγητές». Αυτή η ιδέα ήταν τόσο κοντά στην κριτική που σε μεταγενέστερο βιβλίο Η μοίρα των συγγραφέωνΟ Ivanov-Razumnik απεικόνισε τον Klyuev ως «David of the Khlyst ship» και ακόμη και ιδιοκτήτη ενός «μυστικού διαμερίσματος» στο Μπακού, το οποίο χρησίμευε ως «ασφαλές καταφύγιο για επισκέπτες από την αίρεση των «δρομέων», οι οποίοι διατηρούσαν μια συνεχή σύνδεση μεταξύ των μαστιγίων. [...] των βόρειων δασών και διαφόρων μυστικιστικών αιρέσεων της καυτής Ινδίας» . Ως πηγή πληροφοριών του, ο Ivanov-Razumnik αναφέρθηκε στις ιστορίες του ίδιου του Klyuev.
Σύμφωνα με την έρευνα του Konstantin Azadovsky, οι εξωτικές ιστορίες του Klyuev δεν βρίσκουν τεκμηριωμένα στοιχεία. Ο ιστορικός αποκαλύπτει την ασυμφωνία μεταξύ του ρόλου του ποιητή-αιρετικού, τον οποίο ο Klyuev αποδέχτηκε και έπαιξε πρόθυμα, και τα πραγματικά βιογραφικά δεδομένα. Σε αντίθεση με όσα είπε και έγραψε για τον εαυτό του, ο Klyuev δεν ήταν ούτε χωρικός, ούτε προφήτης του πλοίου Khlyst, ούτε πρεσβευτής των δρομέων, ούτε φίλος του Rasputin. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι ο Klyuev δεν ήταν εξοικειωμένος με τον ρωσικό χλιστισμό ή ότι οι θρησκευτικές του ιδέες δεν ήταν κοντά του: τόσο σε στίχους όσο και σε πεζογραφία, εξέφρασε τις αντίστοιχες ιδέες με ειλικρίνεια και παραγωγικότητα, κάτι που σχεδόν κανείς δεν αμφιβάλλει. και τα νέα δεδομένα της ζωής του ωστόσο επιβεβαιώνουν ότι η επικοινωνία του Klyuev με τους σεχταριστές ήταν πιο πραγματική από τις σπάνιες επαφές τέτοιων ανθρώπων από τη διανόηση που τους άρεσαν, όπως ο Blok ή ο Merezhkovsky. Τα υλικά του Αζαντόφσκι έχουν ευρύτερο νόημα: δείχνουν πόσο κερδοφόρο ήταν να παρουσιάζεσαι ως μαστίγιο στην κοινωνία στην οποία φιλοδοξούσε να μπει ο χωρικός ποιητής. Αυτός ο ρόλος δεν ήταν λιγότερο χρήσιμος για τη μεταγενέστερη λογοτεχνική φήμη. Ο Azadovsky παρακολουθεί πώς οι φαντασιώσεις του Klyuev πέρασαν στα γραπτά σοβιετικών και μεταναστών λογοτεχνών τα επόμενα εξήντα χρόνια.
Εάν, πριν από τη διαμάχη του με τον Klyuev, ο Iona Brikhnichev τον αποκαλούσε «ο αληθινός [...] Χριστός», τότε μετά τη διαμάχη αποκάλεσε τον Klyuev «το νέο Khlestakov». Η ιστορία οποιουδήποτε Khlestakov είναι ενδιαφέρουσα όχι επειδή λέει για τη ζωή του, αλλά επειδή λέει για το περιβάλλον του. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Klyuev είπε ψέματα για τη ζωή του στον ίδιο βαθμό (που εξακολουθεί να φαίνεται υπερβολή), τα ψέματά του μιλούν για τις αξίες της εποχής και του περιβάλλοντός του περισσότερο από ό,τι αν ήταν ειλικρινής. Η στρατηγική της λογοτεχνικής συμπεριφοράς που επέλεξε ο Klyuev αναπαράγει σε μεγάλο βαθμό τη στρατηγική της πολιτικής συμπεριφοράς που επέλεξε ο Rasputin. και τα δύο ήταν αποτελεσματικά. Ο χλιστισμός, αν και στυλιζαρισμένος, έπεσε στο επίκεντρο των φιλοδοξιών της εποχής. Ο Klyuev έπαιξε το μαστίγιο ακριβώς επειδή είδε ότι η συμβολική διανόηση, μιμούμενη τον ζήλο του Khlyst και μιλώντας για τον «λαϊκισμό του πνεύματος», ήταν έτοιμη να δει έναν νέο ηγέτη στον ταλαντούχο ποιητή-μαστίγιο. Για όσους θα συμφωνούσαν με το σκεπτικό του, από τον Λέοντα Τολστόι μέχρι τον Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, η ικανότητα του Κλιούεφ να μιλάει για τον «λαό» ως αισθησιακή αυθεντικότητα και όχι απλώς ως υποθετική πραγματικότητα, δεν ήταν πάντα χαρακτηριστική:
Ήξερα ότι η Ιερουσαλήμ του αόρατου λαού δεν είναι ένα παραμύθι, αλλά μια στενή και αγαπημένη αυθεντικότητα, ήξερα ότι εκτός από την ορατή δομή της ζωής του ρωσικού λαού ως κράτους ή ανθρώπινης κοινωνίας γενικά, υπάρχει μια μυστική ιεραρχία κρυμμένη από τα περήφανα μάτια, η Αγία Ρωσία, που είναι παντού [... ] είναι ψυχές δεμένες μεταξύ τους με έναν όρκο παγκόσμιας σωτηρίας, έναν όρκο συμμετοχής στο σχέδιο του Θεού.
Όλα αυτά πάλι ακούγονται σαν μια διασκευή των ποιημάτων του Tyutchev "Αυτά τα φτωχά χωριά", που δεν βλέπουν τίποτα "περήφανα μάτια" είναι κυριολεκτικά βγαλμένα από εκεί. Αλλά τα κείμενα του Klyuev, ποιητικά και πεζά εξίσου, διακρίνονται από συνειδητό εξτρεμισμό στη διατύπωση και ακριβή γνώση του αιτήματος του αναγνώστη. Το ότι στη Ρωσία ή τη Γερμανία, εκτός από την κοινωνία (Gesellschaft), υπάρχει και μια κοινότητα (Gemeinschaft), γράφτηκε από πολλούς ρομαντικούς, μεταξύ των οποίων και διάσημοι κοινωνιολόγοι. Ο Klyuev λέει περισσότερα: στη Ρωσία, εκτός από το κράτος, υπάρχει και άλλο ιεραρχία- μυστηριώδες και, φυσικά, γνήσιο. εκτός από τη δημόσια κοινωνία, υπάρχει μια κοινωνία αόρατη, αλλά ταυτόχρονα οργανωμένη.
Etkind, Alexander Markovich. ΜαστίγιοΣτο: Sects, Literature and Revolution. - Μ .: Καινούργια αναμμένη. ανασκόπηση; Ελσίνκι: Καφ. Slavonic University of Helsinki, 1998. - 685, p. - ( Επιστημονική Βιβλιοθήκη)
σελ. 292-303
Τα μονοπάτια του Klyuev και του Dobrolyubov είναι απέναντι. Κάποιος άφησε την υψηλή κουλτούρα των Συμβολιστών για τους σεχταριστές. το άλλο, αντίθετα, προήλθε από σεχταριστές σε επαγγελματίες ποιητές. Ένας, απλοϊκός, εγκαταλειμμένος ομοιοκαταληξία και ρυθμός για να φέρει το ύφος του πιο κοντά στη «φύση» των σεχταριστών ψαλτών. ο άλλος, αντίθετα, μετέτρεψε τη γνώριμη λαογραφία του Khlyst σε επαγγελματική ποίηση. Ο ένας απηύθυνε γράμματα στη διανόηση, γεμάτη πίκρα, επιθετικότητα και επιθυμία να σπάσει. Ο άλλος ήλπιζε σε διάλογο.
Στο βιβλίο του Σοσέν, ο κώδωνας Κλιούεφ αναζητά μια συνάντηση με την υψηλή κουλτούρα. Το ποίημα Voice from the People είναι χτισμένο πάνω στην αντιπαράθεση μεταξύ «αυτών» -των ανθρώπων της επαγγελματικής κουλτούρας- και του «εμείς», των ανθρώπων του λαού. Επαγγελματική κουλτούρα - εξωστρεφής, βραδινή, στροφή στο παρελθόν. λαϊκά – πρωινά και μάλιστα «προπρωινά». Αλλά σε αντίθεση με τον Τολστόι και τον Ντομπρολιούμποφ, ο Κλιούεφ ελπίζει σε μια προσέγγιση και ακόμη και μια συγχώνευση:
Δεν υπάρχει καμία εγγύηση για τη συγχώνευση,
Το πέρασμα είναι βραχώδες και απότομο,
Αλλά τα χτυπήματά σας είναι άκαρπα
Δεν θα παγώσουν στον λαβύρινθο.
Είμαστε σαν ποτάμια από υπόγειους πίδακες
θα έρθω σε σένα αόρατα,
Και σε ένα απεριόριστο φιλί
Αδελφικές ψυχές συγχωνεύονται [Ν. Klyuev. Εργα. Εκδ. Γ.Π. Struve και B.A. Φιλίπποφ. Α. Νεϊμάνης, 1969, /, 223 (εφεξής παρατίθεται στο κείμενο κατά τόμο και αριθμό σελίδας)]
Εκείνη τη χρονιά, επισκέφτηκε το γνωστό μαστίγιο GV Eremin κοντά στο Ryazan. Έγραψε τότε στον Klyuev: «Σε χαιρετώ με το Πνεύμα της αγάπης [...] Σε θυμόμαστε πάντα, είσαι πάντα μια ευδαιμονία της καρδιάς μας» [Κ. Αζαντόφσκι. Επιστολές προς τη Ν.Α. Ο Κλιούεφ στον Μπλοκ. Εισαγωγικό άρθρο - Alexander Blok. Νέα υλικά και έρευνα = Λογοτεχνική κληρονομιά, 1987, 92, βιβλίο 4, 513.]. Ο Ερεμίν έζησε επίσης με τον Σεμιόνοφ, ο οποίος άφησε την πόλη, το πανεπιστήμιο, τον συμβολισμό. Και για τους δύο, πιθανώς, η επικοινωνία στο χωριό Ryazan, στο σπίτι κοντά στο μαστίγιο, ήταν ένα σημάδι μιας γνήσιας συνάντησης ρεμάτων που πήγαιναν το ένα προς το άλλο. Αλλά, φυσικά, ο Klyuev θα αποτίσει φόρο τιμής σε αμφιβολίες περισσότερες από μία φορές: "Πιστεύετε τα τραγούδια σας;" - έγραψε σε ένα ποίημα αφιερωμένο στον Μπλοκ. Σε ένα άλλο ποίημα από το ίδιο βιβλίο, παίρνει μια επίγραφη από τον Balmont: «Σου υπόσχομαι κήπους», και λέει με πικρία: «Μας υποσχέθηκες κήπους σε μια χαμογελαστά μακρινή χώρα [...] Το κάλεσμα πήγε: Πανούκλα, ακρωτηριασμός, δολοφονία , Πείνα και Διαφθορά». Αλλά το πιο σημαντικό θα ξεκινήσει αργότερα: «Ακολουθώντας τους εξωγήινους στο τέλος, το μυστηριώδες We are going». Στα πρώιμα ποιήματά του, ο Klyuev λέει πάντα «εμείς», και όχι το συνηθισμένο «εγώ» του ποιητή και παίζει με τα λαϊκά μυστικά, σαν ατού. Τα «Μυστηριώδη Εμείς» ταυτίζονται με τη φύση, που πηγαίνει προς τον πολιτισμό ή τον αντικαθιστά: «Είμαστε ογκόλιθοι, γκρίζες μπούκλες, Δασικές πηγές και πεύκα κουδουνίζουν» (1/241). Και πολύ αργότερα, στη Χρυσή Επιστολή του προς τους Κομμουνιστές αδελφούς, ο Κλιούεφ γράφει σε διάφανη πεζογραφία: «Η μυστική κουλτούρα του λαού, την οποία, στο απόγειο του πολιτισμού της, η λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία μας δεν υποψιάζεται, δεν παύει να ακτινοβολούν ως την ώρα αυτή» (2/367) .
Η μορφωμένη κοινωνία αντιλαμβανόταν τέτοιες κατηγορίες με χαρακτηριστική αμφιθυμία. «Στροβίλουσε τους ανεμοστρόβιλους Khlyst στην αίθουσα [...] Προκάλεσε και θαυμασμό και σχεδόν σωματική ναυτία. Ήθελα, υπερασπιζόμενος τον εαυτό μου, να ανοίξω το παράθυρο και να πω τον πίνακα πολλαπλασιασμού για νηφαλιότητα», έγραψε η Όλγα Φορς για την ομιλία του Klyuev σε μια συνάντηση της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης [Ο. Forsh. Το Τρελό Καράβι βρίσκεται στο βιβλίο της: Summer Snow. Μόσχα: Pravda, 1990, 180]. Αλλά ούτε ένα παράθυρο στην Ευρώπη, ούτε καν, όπως θα δούμε, ο περιοδικός πίνακας προστάτευε από τον μυστικιστικό αρχαϊσμό που ενδιέφερε τόσο πολύ τους Ρώσους καινοτόμους. Ο Klyuev, τουλάχιστον μέχρι κάποια στιγμή, φαινόταν αληθινός προφήτης, αν όχι περισσότερο. Ο πρώην ιερέας Iona Brikhnichev έγραψε σε μια επιθεώρηση περιοδικού: «Ο Klyuev φέρει μέσα του τον αληθινό Γολγοθά Χριστό» [Ι. Brikhnichev - Νέο κρασί, 1912, /, 14.]. Ο Μπλοκ αναφώνησε όχι λιγότερο βλάσφημα: «Αδερφή μου, ο Χριστός είναι ανάμεσά μας. Αυτός είναι ο Νικολάι Κλιούεφ» [Σ. Γκοροντέτσκι. Αναμνήσεις του Αλεξάντερ Μπλοκ - στο βιβλίο: Ο Αλέξανδρος Μπλοκ στις αναμνήσεις των συγχρόνων. Μόσχα, 1980, /, 338; βλ. Η επιστολή του Μπλοκ προς τον Α.Α. Gorodetskaya - Λογοτεχνική κληρονομιά, 92, βιβλίο 2, 57.]. Οι συνομιλίες του Block με τον Klyuev το φθινόπωρο του 1911 ονομάστηκαν από τη μητέρα του Blok "Baptism" [Λογοτεχνική Κληρονομιά, 92, τ. 4, 441.], προφανώς, το δεύτερο βάπτισμα του Blok. Στη συνέχεια προκλήθηκε σύγκρουση μεταξύ τους. Αυτός ο ιδιαίτερος τρόπος με τον οποίο ο Klyuev συνδύαζε τις μυστικιστικές και ερωτικές εμπειρίες του και που αποτυπώνεται στα ποιήματά του ήταν απαράδεκτος για τον Blok όχι μόνο σωματικά. Σε μια ανασκόπηση του 1919, ο Blok συνέδεσε τον Klyuev με το «βαρύ ρωσικό πνεύμα» με το οποίο «δεν μπορεί κανείς να πετάξει» [Blok. Συλλογικά Έργα, 6, 342.].
Ο Κλίουεφ συνειδητά και με συγκέντρωση ανέλαβε την εφαρμογή του λαϊκιστικού, και γενικά κεντρικής σημασίας για τη ρωσική λογοτεχνία, ιδανικού του ποιητή: όχι ενός επαγγελματία συγγραφέα που επινοεί μόνος του τα κείμενά του, αλλά ενός προφήτη του λαού. Το αγροτικό στοιχείο μιλά μέσα από αυτόν. δεν είναι συγγραφέας, αλλά μάλλον συλλέκτης κειμένων. Οι ποιητικοί κύκλοι του Klyuev ονομάζονται εμφατικά απρόσωποι, όπως τα δημιουργήματα της φύσης-των ανθρώπων, και όχι του ποιητή: Κουδούνια πεύκου, Αδελφικά τραγούδια, Δάσος ήταν, Κόσμοι σκέψεις, Κόκκινο βρυχηθμό. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου των ποιημάτων του, ο ποιητής έγραψε:
Τα «Αδελφικά Τραγούδια» δεν είναι τα νέα μου έργα. Ως επί το πλείστον, [...] δεν γράφτηκαν από εμένα, μεταδόθηκαν προφορικά ή γραπτά χωριστά από εμένα, αφού, μέχρι τώρα, σπάνια έγραφα τα τραγούδια μου. (1/249)
Πράγματι, μερικοί από αυτούς τους στίχους είναι επανασχεδιασμένοι ύμνοι του Khlyst, όπως «Θα έρθει! Θα έρθει! Και τα βουνά θα τρέμουν» (1/268). Αυτό είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα ποιητικής σχηματοποίησης του λαϊκού στίχου, στον οποίο επιμέρους μοτίβα, ακόμη και ακριβείς αποσπάσματα από τον ψάλτη Khlyst περικλείονται σε μια άκαμπτη μετρική μορφή. Ο Brikhnichev, μετά από έναν καυγά με τον Klyuev, ισχυρίστηκε ότι είχε ακούσει αυτό ακριβώς το ποίημα από τα μαστίγια του Νέου Ισραήλ, και μάλιστα κατηγόρησε τον Klyuev για λογοκλοπή [Βλ.: K. Azadovsky. Νικολάι Κλιούεφ. Ο δρόμος του ποιητή. Λένινγκραντ: Σοβιετικός συγγραφέας, 1990, 126]. Σύμφωνα με τον στιχουργό, ο Klyuev «διαποτίζει τα ποιήματα με διαλεκτισμούς, αλλά στα πειράματα στίχων ήταν συγκρατημένος και προσεκτικός» [M.L. Γκασπάροφ. Ρωσικοί στίχοι. Μόσχα: μεταπτυχιακό σχολείο, 1993, 262]. Ο ίδιος ο Klyuev, ωστόσο, ήταν πολύ πιο πρόθυμος να τονίσει την πρώτη του ιδιότητα. Το 1924 συνέχισε να λέει: «Νιώθω ότι, σαν φορτηγίδα με σιτάρι, είμαι φορτωμένος με λαϊκές λεκτικές χάντρες» [Δημοσιεύτηκε στο: K. Azadovsky. Σχετικά με τον "λαϊκό" ποιητή και την "αγία Ρωσία" ("Η μοίρα του Γκαγκάρια" του Νικολάι Κλιούεφ) - Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση, 5, 1993, 89.]. Ως γνήσιος λαϊκιστής, είναι γεμάτος σεβασμό για τη σωματική εργασία και τα αντίθετα συναισθήματα για την πνευματική εργασία:
Είναι πιο σοφό να κάνεις εισαγωγές σανού παρά να δημιουργείς
«Πόλεμος και Ειρήνη», ή μπαλάντα του Σίλερ. (1/422)
Με όλα αυτά τα σοφιστικέ ποιήματά του ξεχειλίζουν από λογοτεχνικούς υπαινιγμούς, ρυθμικούς και ουσιαστικούς. Αντιλαμβάνεται ακόμη και τη λαχτάρα του για το παλιό πιστό παρελθόν μέσα από τη λογοτεχνία:
Σύμφωνα με την ηγουμένη του Kerzhensky Manefe,
Σύμφωνα με τις ιστορίες του Melnikov-Pechersky
Η αγαπημένη έκλαψε. (1/426)
Αλλά νιώθοντας σαν τη φωνή του λαού, είναι δύσκολο να σταματήσεις σε μια σειρά από ανοδικές ταυτίσεις. Στα Αδερφικά Τραγούδια ο ποιητής ταυτίζεται ξεκάθαρα με τον Ιωάννη, τον συγγραφέα της Αποκάλυψης. Σε μια σειρά μεταγενέστερων στίχων, βλέπει τον εαυτό του ως τον νέο Χριστό:
Γεννήθηκα σε ένα κρησφύγετο
Σε ένα ζεστό προβατοστάσιο [...]
Σύμφωνα με τον ξυλουργό πατέρα
Είμαι λυπημένος τώρα. (1/450)
Περπατάει στα φτωχά χωριά ακριβώς όπως ο ήρωας του στίχου του Tyutchev:
Παρακάμψτε όλα τα πάνω δωμάτια της Ρωσίας
Από το Solovki στο κοιμισμένο Pamir,
Και να ξέρεις εκείνο το πανδοχείο της ευλογιάς
Για Χριστούς πιο γλυκούς από τη Σοφία. (1/452)
Σύμφωνα με την παράδοση του Χλίστ, είναι έτοιμος να γράψει το όνομα του Θεού στον πληθυντικό και να εγκαταστήσει αυτούς τους θεούς, φυσικά, μέσα στα δικά του σύνορα. Η λέξη «μαστίγιο», ωστόσο, δεν χρησιμοποιείται σχεδόν ποτέ στην ποίησή του, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη: η ίδια η χρήση της υποδηλώνει μια εξωτερική άποψη για το θέμα. Αλλά στον Klyuev άρεσε να απαριθμεί τα πιο εξωτικά ονόματα των ρωσικών αιρέσεων. Ο κρυμμένος στίχος του 1914 περιέχει το επίγραμμα "Από τα τραγούδια των μυστικών των Ολόνετς", και στη συνέχεια ακολουθεί ένας κατάλογος γνωστών και άγνωστων σεκτωνύμων:
Στον ποταμό Olon, στο βουνό Axe
Μαζεύτηκαν τα φτωχά αδέρφια.
Σαν σχοινιά από την Παλαιοϊσλαντ,
Καυστήρες από Krasnaya Yagrema,
Solodyazhnikov από τον ποταμό Andoma,
Σταυροί από το Κάτω Κουντάμα,
Tolokonniki with Yersheeds,
Δρομείς-άνθρωποι με νερό-πότες,
Κάθε συγκέντρωση είναι Bogomolshchina. (1/334)
Ο R. V. Ivanov-Razumnik, ένας από τους λογοτεχνικούς ηγέτες των Σκυθών, ως κριτής του Mir Dumas καλωσόρισε τον Klyuev με αυτόν τον τρόπο: επικό». Αυτή η ιδέα ήταν τόσο κοντά στην κριτική που στο μεταγενέστερο βιβλίο του Writer's Fates, ο Ivanov-Razumnik απεικόνισε τον Klyuev ως "David of the Khlyst ship" και ακόμη και ιδιοκτήτη ενός "μυστικού διαμερίσματος" στο Μπακού, το οποίο χρησίμευε ως "μυστικό μέρος για τους επισκέπτες". από την αίρεση των δρομέων «που διατηρούσαν συνεχή επαφή μεταξύ μαστιγίων [...] των βόρειων δασών και διαφόρων μυστικιστικών αιρέσεων της καυτής Ινδίας» [Cit. από: Azadovsky. Περί του «λαϊκού» ποιητή και της «αγίας Ρωσίας», 98.]. Ως πηγή πληροφοριών του, ο Ivanov-Razumnik αναφέρθηκε στις ιστορίες του ίδιου του Klyuev.
Σύμφωνα με την έρευνα του Konstantin Azadovsky, οι εξωτικές ιστορίες του Klyuev δεν βρίσκουν τεκμηριωμένες αποδείξεις [Azadovsky. Επιστολές προς την H.A. Klyuev to Blok, 92, βιβλίο 4. Αζαντόφσκι. Νικολάι Κλιούεφ. Ο δρόμος του ποιητή. Ο Ivask έγραψε επίσης για τον Klyuev ως «ψευδο-μαστίγιο» (Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians, 95).]. Ο ιστορικός αποκαλύπτει την ασυμφωνία μεταξύ του ρόλου του ποιητή-αιρετικού, τον οποίο ο Klyuev αποδέχτηκε και έπαιξε πρόθυμα, και τα πραγματικά βιογραφικά δεδομένα. Σε αντίθεση με όσα είπε και έγραψε για τον εαυτό του, ο Klyuev δεν ήταν ούτε χωρικός, ούτε προφήτης του πλοίου Khlyst, ούτε πρεσβευτής των δρομέων, ούτε φίλος του Rasputin. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι ο Klyuev δεν ήταν εξοικειωμένος με τον ρωσικό χλιστισμό ή ότι οι θρησκευτικές του ιδέες δεν ήταν κοντά του: τόσο σε στίχους όσο και σε πεζογραφία, εξέφρασε τις αντίστοιχες ιδέες με ειλικρίνεια και παραγωγικότητα, κάτι που σχεδόν κανείς δεν αμφιβάλλει. και τα νέα δεδομένα της ζωής του ωστόσο επιβεβαιώνουν ότι η επικοινωνία του Klyuev με τους σεχταριστές ήταν πιο πραγματική από τις σπάνιες επαφές τέτοιων ανθρώπων από τη διανόηση που τους άρεσαν, όπως ο Blok ή ο Merezhkovsky. Τα υλικά του Αζαντόφσκι έχουν ευρύτερο νόημα: δείχνουν πόσο κερδοφόρο ήταν να παρουσιάζεσαι ως μαστίγιο στην κοινωνία στην οποία φιλοδοξούσε να μπει ο χωρικός ποιητής. Αυτός ο ρόλος δεν ήταν λιγότερο χρήσιμος για τη μεταγενέστερη λογοτεχνική φήμη. Ο Azadovsky παρακολουθεί πώς οι φαντασιώσεις του Klyuev πέρασαν στα γραπτά σοβιετικών και μεταναστών λογοτεχνών τα επόμενα εξήντα χρόνια.
Αν, πριν από τη διαμάχη του με τον Klyuev, ο Iona Brikhnichev τον αποκάλεσε «ο αληθινό [...] Χριστό» [Ι. Brikhnichev - New wine, 1912, 1, 14.], και μετά από έναν καυγά αποκάλεσε τον Klyuev «ο νέος Khlestakov» [Azadovsky. Νικολάι Κλιούεφ. Το μονοπάτι του ποιητή, 126.]. Η ιστορία οποιουδήποτε Khlestakov είναι ενδιαφέρουσα όχι επειδή λέει για τη ζωή του, αλλά επειδή λέει για το περιβάλλον του. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Klyuev είπε ψέματα για τη ζωή του στον ίδιο βαθμό (που εξακολουθεί να φαίνεται υπερβολή), τα ψέματά του μιλούν για τις αξίες της εποχής και του περιβάλλοντός του περισσότερο από ό,τι αν ήταν ειλικρινής. Η στρατηγική της λογοτεχνικής συμπεριφοράς που επέλεξε ο Klyuev αναπαράγει σε μεγάλο βαθμό τη στρατηγική της πολιτικής συμπεριφοράς που επέλεξε ο Rasputin. και τα δύο ήταν αποτελεσματικά. Ο χλιστισμός, αν και στυλιζαρισμένος, έπεσε στο επίκεντρο των φιλοδοξιών της εποχής. Ο Klyuev έπαιξε το μαστίγιο ακριβώς επειδή είδε ότι η συμβολική διανόηση, μιμούμενη τον ζήλο του Khlyst και μιλώντας για τον «λαϊκισμό του πνεύματος», ήταν έτοιμη να δει έναν νέο ηγέτη στον ταλαντούχο ποιητή-μαστίγιο. Όσοι θα συμφωνούσαν με το σκεπτικό του, από τον Λέοντα Τολστόι μέχρι τον Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, σε καμία περίπτωση δεν χαρακτηρίζονταν πάντα από την ικανότητα του Klyuev να μιλάει για τον «λαό» ως μια αισθησιακή αυθεντικότητα και όχι απλώς μια υποθετική πραγματικότητα:
Ήξερα ότι η αόρατη λαϊκή Ιερουσαλήμ δεν είναι ένα παραμύθι, αλλά μια στενή και αγαπημένη αυθεντικότητα, ήξερα ότι εκτός από την ορατή δομή της ζωής του ρωσικού λαού ως κράτους ή ανθρώπινης κοινωνίας γενικά, υπάρχει μια μυστική ιεραρχία κρυμμένη από περήφανα μάτια, η Αγία Ρωσία, που είναι παντού [...] υπάρχουν ψυχές δεμένες μεταξύ τους με έναν όρκο για τη σωτηρία του κόσμου, έναν όρκο συμμετοχής στο σχέδιο του Θεού [Περ. από: Azadovsky. Περί του «λαϊκού» ποιητή και «Holy Rus', 106.].
Όλα αυτά πάλι ακούγονται σαν μια διασκευή των ποιημάτων του Tyutchev "Αυτά τα φτωχά χωριά", που δεν βλέπουν τίποτα "περήφανα μάτια" είναι κυριολεκτικά βγαλμένα από εκεί. Αλλά τα κείμενα του Klyuev, ποιητικά και πεζά εξίσου, διακρίνονται από συνειδητό εξτρεμισμό στη διατύπωση και ακριβή γνώση του αιτήματος του αναγνώστη. Το ότι στη Ρωσία ή τη Γερμανία, εκτός από την κοινωνία (Gesellschaft), υπάρχει και μια κοινότητα (Gemeinschaft), γράφτηκε από πολλούς ρομαντικούς, μεταξύ των οποίων και διάσημοι κοινωνιολόγοι. Ο Klyuev λέει περισσότερα: στη Ρωσία, εκτός από το κράτος, υπάρχει μια άλλη ιεραρχία - μυστηριώδης και, φυσικά, γνήσια. εκτός από τη δημόσια κοινωνία, υπάρχει μια κοινωνία αόρατη, αλλά ταυτόχρονα οργανωμένη.
Είτε ο Κλιούεφ ήταν μαστίγιο είτε όχι, σίγουρα δεν ήταν ευνούχος. Όμως τα κοπάδια τράβηξαν το ενδιαφέρον του περισσότερο από άλλες απαντήσεις στα αινίγματα της ζωής.
Ω κοπάδια - ένα στέμμα, μια πόλη με χρυσό τρούλο,
Εκεί που οι άγγελοι του πέμπτου τσαλακώνουν τα σταφύλια της σάρκας, [...]
Και η αιωνιότητα φυλάσσεται από παράξενα αγαθά:
Δύναμη, Αγάπη και Καθρέφτης των Αιώνων,
Σε ποιανού τα βάθη κοιτάζει ο Θεός, σαν ψαράς στα ψάρια του! (1/435)
Οι ίδιοι οι ευνούχοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους το υψηλότερο ιεραρχικό επίπεδο, την ελίτ των Khlysty, το «στεφάνι» του ρωσικού σεχταρισμού. τα μαστίγια και οι άλλες αιρέσεις τους αρνήθηκαν μια τέτοια αναγνώριση. Ο Σελιβάνοφ, ο ιδρυτής της κοινωνίας, αποκάλεσε τους προσηλυτισμένους και χειρουργούς νεοφώτιστους «αγαθά» [Αυτό σημειώνεται στα σχόλια του G.P. Struve και B.A. Φιλίπποφ (1/553)]. Αυτό το ποίημα είναι ίσως η πιο εκφραστική συγγνώμη για το χόμπωμα σε όλη τη ρωσική λογοτεχνία, κοσμική και θρησκευτική. Ο Klyuev βασίζεται αναμφίβολα εδώ στη γνωριμία του με πηγές, κυρίως με τους Stradas του Kondraty Selivanov και με τα τραγούδια skopsky. Δεν γνωρίζουμε αν ο Klyuev βασίστηκε στη δική του εξοικείωση με την προφορική παράδοση του scoping ή αν καθόταν στη βιβλιοθήκη και μελετούσε τα Readings στην Imperial Society of Russian History and Antiquities. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να εκπλαγεί κανείς με τη μαεστρία με την οποία στοιχεία μιας αρχαϊκής πηγής υφαίνονται στο ύφασμα του σύγχρονου στίχου:
Ω κοπάδια - ένα ραπ σε ένα φλογερό άλογο,
Ένα μαντικό μοτίβο για μια ατελείωτη μέρα,
Όταν ένας άθεος σύζυγος, σαν αντανάκλαση της Μαργαρίτας,
Θα γεννήσει εκατοντοφτερούς γιους και αγγέλους! (1/435)
Συγκρίνετε με αυτό τον ύμνο του Σκοπίου στον Σελιβάνοφ:
Ακόμη και αυτό το άλογο δεν είναι απλό, [...]
Στα μάτια του είναι μια πέτρινη Μαργαρίτα,
Η φλόγα καίει από το στόμα του [Melnikov. Έγγραφα Solovetsky για ευνούχους, 60].
Στον οπαδό του, έναν χωρικό ποιητή, ο Klyuev συνέστησε τους ευνούχους ως έναν από τους καλύτερα σχολείατης ζωής: «Η κοινότητα είναι εύκολα εφικτή υπό την προϋπόθεση της αγαμίας και της παραίτησης της ιδιοκτησίας [...] Η πίστη σε ένα άτομο πρέπει να διδαχθεί [...] από τους Dukhobors ή από τους Χριστούς του Balti, καθώς και από τους ευνούχους ” [Alexander Shiryaevets. Από την αλληλογραφία του 1912-1917. Δημοσίευση Yu.B. Orlitsky, B.S. Sokolova, S.I. Subbotin - De Visit, 1993, 3, 22.]. Η πιο ενδιαφέρουσα λέξη εδώ είναι «εύκολη»: πράγματι, εφόσον πληρούνται οι παραπάνω προϋποθέσεις, όλα τα άλλα είναι «εύκολα».
Στις σημειώσεις των απομνημονευμάτων του Gagarya, η μοίρα του Klyuev αφηγείται την ιστορία της ατελούς μύησής του [Ν. Klyuev. Gagarya fate - New Literary Review, 1993, 5, 88-102.]. Ως νέος έζησε στη Μονή Σολοβέτσκι, φορούσε αλυσίδες και προσκυνούσε, όταν ένας γέροντας από τον Άθω ήρθε κοντά του και τον συμβούλεψε να «φορέσει τον Χριστό, να γίνει ο άρτος του Χριστού και να γίνει ο ίδιος ο Χριστός». Ο γέροντας τον «παρέδωσε» στην κοινότητα των «λευκών περιστεριών-χριστών», δηλαδή των ευνούχων, όπου ο Κλιούεφ ήταν «Βασιλιάς Δαυίδ» για δύο χρόνια, δηλαδή τραγουδιστής και προφήτης. Τότε άρχισαν να τον προετοιμάζουν για την υιοθέτηση της «μεγάλης βασιλικής σφραγίδας», δηλαδή του ευνουχισμού. Τρεις μέρες προσεύχονταν τα αδέρφια γι' αυτόν και μετά τον κατέβασαν σε μια «κυψελίδα», όπως έλεγαν ένα ειδικό κελάρι. έπρεπε να μείνουν εκεί για έξι εβδομάδες. Μαθαίνοντας κατά λάθος για το τι είδους μύηση τον περιμένει, ο Klyuev ξέφυγε από τη "γραμματοσειρά".
Konstantin Azadovsky, ο οποίος δημοσίευσε αυτό το κείμενο με μια εκτενή ανάλυσή του [Azadovsky. Περί του «λαϊκού» ποιητή και της «αγίας Ρωσίας», 104-121.], θεωρεί αμφίβολη την αξιοπιστία της ιστορίας. Στα επιχειρήματά του μπορεί να προστεθεί ότι οι ευνούχοι δεν ευνουχίστηκαν με τη βία, και οι ευνούχοι σχεδόν ποτέ δεν παραπονέθηκαν για την επέμβαση που τους έγινε. Για τον Klyuev, ωστόσο, η φαντασίωση της απόδρασης από τον ευνουχισμό είχε τον χαρακτήρα ενός επαναλαμβανόμενου και φαινομενικά υποκειμενικά σημαντικού μοτίβου. Στις σημειώσεις του, είπε ακριβώς την ίδια ιστορία για τον πρώτο του εραστή, τον Πέρση Αλί, ο οποίος επίσης «κρύβονταν από τη βασιλική φώκια» [Klyuev. Η μοιραία μοιραία. Έκδοση Κ. Αζαντόφσκι. 114.].
Ο ευνουχισμός, ο εκούσιος ευνουχισμός, ήταν τόσο σημαντικός για τον Klyuev όσο σημαντικός είναι ο εκούσιος θάνατος και η αυτοκτονία για άλλους ποιητές. Ο θάνατος και ο ευνουχισμός είναι οι ύστατες καταστάσεις: το σώμα φεύγει από την ψυχή, το σώμα φεύγει από το φύλο. Οι άνθρωποι φοβούνται και τις δύο καταστάσεις, τις αποφεύγουν σωματικά, τους καταπιέζουν ψυχολογικά, προσπαθούν να μην τις σκέφτονται και να μην τις θυμούνται. Οι ποιητές, ιδιαίτερα οι σύγχρονοι ποιητές, τα σκέφτηκαν, τα θυμήθηκαν και έγραψαν. Αποφεύγοντας τον φυσικό ευνουχισμό, ο Klyuev ενδιαφέρθηκε για άτομα που τον αποδέχονταν οικειοθελώς. Επομένως, το βασικό και επαναλαμβανόμενο στοιχείο της ταυτότητάς του είναι η ιστορία του πώς αυτός ή το αγαπημένο του πρόσωπο, γλίτωσε από τον ευνουχισμό. Άλλοι ποιητές λοιπόν έγραψαν για αυτοκτονίες, που ενσάρκωναν τον πειρασμό που δεν είχε ακόμη αντιληφθεί ο ίδιος ο ποιητής. Οι συσσωματώσεις των Ρώσων σεχταριστών παρείχαν μια μεταφορά που ήταν πιο σπάνια, αλλά όχι λιγότερο σημαντική. Ο Klyuev της απευθύνεται σε στρατηγικά σημεία. «Θα δώσω αγάπη στον ευνούχο με ένα μαχαίρι, θα ακτινοβολώ την αθανασία σε μια μελωδία» (1/424), - σε δύο γραμμές λέει για τους τρεις ρόλους της ζωής του - έναν εραστή, έναν σεχταριστό και έναν ποιητή. Μερικές φορές αυτοί οι ρόλοι συγχωνεύονται ακόμη πιο στενά, οι ίδιοι οι στίχοι αποδεικνύονται ότι προορίζονται για τους ευνούχους: «Οι πνευματικοί ποιητές δίνουν γάλα στα ανόητα Malts που χορεύουν εύκολα».
Η ιδιαίτερη σχέση μεταξύ κειμένων και σωμάτων, η ιδιαίτερη σημασία των σωματικών μεταφορών ήταν σημαντικό σημείολαϊκή πίστη. Οι ευνούχοι μετέτρεψαν το χιλιόχρονο όνειρο της καθαριότητας σε επέμβαση στο σώμα. Η ασυνήθιστη σωματικότητα της ποίησης του Klyuev ακολουθεί αυτή την παράδοση. Αυτή η ποίηση δεν γνωρίζει το πνεύμα ως τέτοιο, πέρα από τις σωματικές και υλικές ενσαρκώσεις του. Η ποίηση του Klyuev δεν γνωρίζει καν τον θάνατο, κάτι που είναι ιδιαίτερα αισθητό στο φόντο των συγχρόνων του από τον Sologub έως τον Mayakovsky, που ήταν τόσο απασχολημένοι με τον θάνατο και την αυτοκτονία. Ακόμη και στον θρήνο του για τον Yesenin, που αυτοκτόνησε ως μαθητής, φίλος και σύντροφος, ο Klyuev του μιλάει σαν να ήταν ζωντανός. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα σαφές όταν συγκρίνουμε τα ποιήματα των Klyuev και Mayakovsky για τον θάνατο του Yesenin.
Η ποίηση του Klyuev είναι χαρούμενη γιατί δεν γνωρίζει ούτε νεκρά σώματα ούτε μορφές ζωής αποξενωμένες από το σώμα. Αλλά νιώθει ζωντανό σώμακαι γνωρίζει πολλά από αυτά που άλλα σώματα δεν μπορούν να βιώσουν, και οι άλλοι ποιητές δεν μπορούν να πουν. «Ο άγγελος των απλών ανθρώπινων πράξεων», όπως τον είδε ο Klyuev, δεν είναι απασχολημένος με βιβλία και κατορθώματα, αλλά με το σώμα και το σπίτι.
«Είμαι εδώ», μου απάντησε το σώμα,
Παλάμες, γοφοί, κεφάλι, -
η χώρα μου είναι ορφανή
Ηπείρους και νησιά. (1/441)
Αυτό το εξαιρετικό κείμενο ονομάζεται Ταξίδι και περιγράφει με λεπτομέρεια το ταξίδι μέσα από το ίδιο του το σώμα, από την αορτή στο ούτι. Το σπίτι-καλύβα περιγράφεται από τον Klyuev ως προέκταση αυτού του γλυκού, μοναχικού, ίδιου του σώματος. Τα δύο οδοιπορικά, σωματείο και εγχώριο, αντιστοιχούν μεταξύ τους. Η θεία αρχή εισβάλλει στο σώμα και στην καλύβα σαν να είναι γυναίκα. Αυτή η εισβολή βιώνεται με συνειδητό ερωτισμό, όπως η συνουσία. Το σώμα του συγγραφέα συναντά το σώμα του συντρόφου, το οποίο αποδεικνύεται ότι δεν είναι άλλο πρόσωπο, αλλά Θεός. Αναίσθητη στις αντιθέσεις ζωής-θανάτου και σώματος-πνεύματος, αυτή η κατάσταση εκτυλίσσεται στον χώρο αρσενικού-θηλυκού. Έτσι προκύπτει η πρώτη και κύρια διαφοροποίηση: το σώμα του καθενός αποδεικνύεται γυναικείο, το σώμα του Θεού είναι αρσενικό. Το σώμα, το Σπίτι και η φωνή του Klyuev συγχωνεύονται σε σημείο δυσδιάκρισης. Και σωματικότητα, και οικιακή, και αυτό το τραγούδι είναι θηλυκό.
Άγγελος απλών ανθρώπινων υποθέσεων
Η γιαγιά στον περιστρεφόμενο τροχό έβαλε ένα σύρμα [...]
Μοσχαράκια ψωμιού έδιναν λίπος και περιορίζουν [...]
Στους Πέρσες της γης η σοδειά έβραζε [...]
Ζέστανε με την ανάσα του τον έξυπνο νεκρό. (2/305-307)
Η φαλλική αρρενωπότητα αλλοτριώνεται και μεταφέρεται από την πραγματικότητα του ίδιου του σώματος στο φανταστικό σώμα του Θεού. Το σώμα του καθενός ταυτίζεται με τη μητρική, σύλληψη θηλυκότητας. Συμβολικά, μια τέτοια επέμβαση ισοδυναμεί με αυτοευνουχισμό. Μεταφράζοντας αυτό το σωματικό συναίσθημα σε όρους λογοτεχνικής διαμάχης, ο Klyuev είπε σε έναν φίλο:
Ο Χριστός μου δεν είναι σαν τον Χριστό Άντριου Μπέλι. Αν για τον Λευκό Χριστός είναι μόνο μια μονάδα, ένας υάκινθος που διαθλά τον κόσμο και έτσι τον δημιουργεί με διαφάνεια, μόνο ένα κρίνο, αυτάρκης σε λευκότητα [...], τότε για μένα ο Χριστός είναι [...] μέλος που κόβει τους κόσμους στον κόλπο και στον δικό μας κόσμο, κομμένο από ένα κούτσουρο, έναν υλικό ήλιο, εμποτίζοντας αδιάκοπα μια αγελάδα και μια γυναίκα με ένα χρυσό σπόρο [Ibid., 120].
Με άλλα λόγια, για τον Bely, ο Χριστός του κοινού, για τον Klyuev, είναι χειροπιαστός. Ο Bely βλέπει τον Θεό έξω, στον παγκόσμιο χώρο, ενώ ο Klyuev αισθάνεται τον Θεό μέσα, σε εκείνα τα όργανα του σώματος που θεωρεί προορισμένα για αυτού του είδους την υποδοχή.
Να χαίρεστε αδέρφια, είμαι έγκυος
Από φιλιά και πυρήνες αλόγου!
Τραγούδι gelding - κατακόκκινος σύζυγος
Ποδοπατά τις αρθρώσεις και τους γλουτούς λιβάδι. (2/308)
Αγάπη μου, έλα, είμαι γυναίκα,
Είσαι ο πιο γλυκός γαμπρός. (1/453)
Το ερωτικό παιχνίδι με το σώμα του Χριστού παίρνει διάφορες μορφές. Σε μια φαντασίωση, ο συγγραφέας βλέπει τον εαυτό του ως έναν σταυρωμένο Χριστό με γυναικείες ανοιχτές πληγές και ονειρεύεται ένα ιδιαίτερο είδος σωματικής επαφής:
Απευθυνθείτε σε εμένα αδέρφια
Στα έλκη των χεριών και των ποδιών μου:
Πόνος πνευματικής σύλληψης
Καλά Χριστούγεννα κέρδισα! (1/459)
Σε μια άλλη φαντασίωση, αντίθετα, βλέπει τον εαυτό του ως τον Απόστολο Θωμά και ονειρεύεται ένα νέο βάπτισμα-λεύκανση, δηλαδή τον ευνουχισμό, που εδώ συμπίπτει με τη συζυγία:
Μπείτε στις πληγές σας - σε μια ζωντανή γραμματοσειρά,
Και εκεί για να βεβαιωθείτε πώς παλάμη Απρίλη. (1/455)
Η κανονική ιδέα της μίμησης του Χριστού, οδηγούμενη από τη θυελλώδη λογική των σωματικών μεταφορών, περνά στην αιρετική ιδέα της ταύτισης με τον Χριστό και στη βλάσφημη ιδέα της συναναστροφής με τον Χριστό:
Να σταυρωθείς σε ένα δέντρο - μαζί σου, μέσα σου, [...]
Και πασπαλίστε με σπόρο στη μήτρα της Γης, [...]
Είμαι στον αφαλό του Χριστού, σε ένα σπασμένο πλευρό, [...]
Στη φτέρνα του Ιησού στρώνω ένα κρεβάτι, [...]
Φάε με παιδί μου, ράμφισε με στο διάολο, [...]
Ω γιε μου, το πιο κόκκινο μάτσο και σύζυγος,
Το άλογο - το σώμα μου δεν θα χαλαρώσει την περίμετρο.
Κάτσε πάνω του, τράβα το κομμάτι. (1/455-456)
Ω γιε μου, αγαπημένο παιδί,
Δεν σε γέννησα σε κρησφύγετο... […]
Είμαι ηλιόλουστη, bradat, ροζ αυτιά και ευγενική,
Η παλάμη μου είναι τύμπανο, οι θηλές είναι πιο γλυκές από τις κηρήθρες,
Να είσαι χαϊδεμένος σαν γυναίκα, απεριόριστος στο φιλί,
Άπλωσε το κρεβάτι, μπες μέσα μου σαν έμβρυο!
Θα σε συλλάβω ξανά [...]
Εσύ, παιδί μου, σύζυγος και Θεός - αγαπώ! (1/453-454)
Αυτή η σειρά μεταφορών ελάχιστα συνδέεται με την ιστορικά γνωστή εμπειρία των Χλυστών και των ευνούχων. Στις εκστατικές επικλήσεις τους στο Πνεύμα, μπορούσαν να βιώσουν παρόμοιους οργασμούς. αλλά είναι άκαρπο να αναζητούμε μια ξεχωριστή έκφραση τέτοιων εμπειριών στους ψάλτες τους. Αυτή η αντιχριστιανική, ομοφυλοφιλική και αιμομικτική εικόνα συνδέεται πιο έντονα με την επαναστατική εποχή παρά με τη λαογραφία. Ο Κλιούεφ απευθύνθηκε στον θεό του ως εξής:
Χωρίς εσένα, πατέρα, αρχηγό, νύφη, φίλη,
Δεν μπορώ να βρω μονοπάτι για το ζωικό λιβάδι [Ν. Klyuev. Εργα. Εκδ. Γ.Π. Struve και B.A. Φιλίπποφ. Α.Νεϊμάνης, 1969, /, 271.].
Ο Dobrolyubov χρησιμοποίησε τις ίδιες εικόνες αιμομιξίας:
Αγαπητέ πατέρα, μητέρα, αγαπημένη,
Δεν έχουν τέλος τα ονόματά σου...
Σταυρώθηκε από εμάς, αναστήθηκε μαζί μας
Ανάσταση μέσα μας! [Ντομπρολιούμποφ. Έργα, 39, 92, 97]
Ο Blok μετέφερε την ίδια μεταφορά από τον Θεό στη Μητέρα Πατρίδα: είναι απαραίτητο να την αγαπάμε όπως αγαπάει κανείς «μητέρα, αδελφή και γυναίκα σε ένα άτομο» [Blok Collected Works, 5, 327.].
Η άρνηση της απαγόρευσης της αιμομιξίας υπονομεύει τον πολιτισμό βαθύτερα από κάθε άλλη. Κάποιες παραλλαγές του χλιστισμού, όπως είδαμε, αποδίδονταν σε τέτοιες ακρότητες. Είναι πιο πιθανό ότι η πηγή των ποιητικών μεταφορών δεν ήταν η εθνογραφική, αλλά η μυθολογική γνώση. όχι παρατηρήσεις λαϊκών κοινοτήτων, αλλά λεξικά της κλασικής αρχαιότητας που διαβάζονταν στη νεολαία. Ο Klyuev δεν προσκαλεί τον θεό-πατέρα της ορθόδοξης τριάδας και όχι τον Sabaoth της λατρείας Khlyst.
Μάλλον, είναι ο αρχαίος Διόνυσος, κατανοητός με τον πιο κυριολεκτικό και, ταυτόχρονα, τον πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Από ολόκληρο το θεϊκό πάνθεον, μόνο αυτός, ο θεός της αιώνιας αναγέννησης και της αγάπης χωρίς φύλο, μπορεί να είναι και πατέρας, μητέρα και εραστής. αδελφός, αδελφή και αρραβωνιαστικιά. Δεν ελήφθη από τις ρωσικές λατρείες, αλλά από τα βιβλία του Νίτσε και τις ομιλίες του Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ [Βλ. αιμομιξικές ιδέες στους πρώιμους στίχους του Mandelstam: Gregory Freidin. Παλτό ο/Πολλά Χρώματα.]. Ο Klyuev κατάφερε να συνδυάσει αυτό το λογοτεχνικό υποκείμενο, κοινό για ολόκληρη τη γενιά του, με ένα έντονα πρωτότυπο προσωπική εμπειρία, σεξουαλική και θρησκευτική.
ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Περίπου με τον ίδιο τρόπο - ως αρσενική δύναμη, σπρώχνοντας το κρεβάτι, προκαλώντας πόνο και γονιμοποιώντας - ο Klyuev αντιλήφθηκε την επανάσταση. Γράφει
Για το πώς ο Ρώσος προλετάριος
Χαλινάρισε τις κατακόκκινες φοράδες. (1/240)
Σε άλλους στίχους, το ίδιο αποκαλυπτικό άλογο, «τραγούδι που γελάει - κατακόκκινος σύζυγος» ήταν ένας ρητορικός προσδιορισμός του Θεού που εισέρχεται στον ποιητή. Τώρα διατηρεί το χρώμα, αλλά αποκτά νέο φύλο και αριθμό. Ο Θεός δεν κατέχει τον ποιητή, αλλά ο προλετάριος κατέχει τους θεούς. Το επιθυμητό οικουμενικό βασίλειο, «Ο γάμος των φυλών και η γιορτή των κομμούνων» (2/199), είναι ήδη κοντά. Σε αυτή τη ζωή μετά το τέλος του κόσμου, η Ρωσία θα μετατραπεί σε «Λευκή Ινδία», ο Ζαρατούστρα θα είναι δυσδιάκριτος από τον Γιεσένιν, ο Λένιν από τον Ρασπούτιν, ο κομμουνισμός από τον σεχταρισμό. Ο συγγραφέας αναμένει έναν σημαντικό ρόλο για τον εαυτό του:
Ο Yesenin θα καθίσει με τον Ζωροάστρη -
Ryazan γαμπρός,
Και αγάπη βροντερό Λένιν
Στίχος ετερόκλητος Klyuevsky.
Τα πρώτα χρόνια μετά την επανάσταση, ο Klyuev δεν είχε καμία αμφιβολία ότι πραγματοποιούνταν οι αγαπημένες ελπίδες της σεχταριστικής Ρωσίας: «Έτσι ώστε τα πλοία των ένθερμων τραγουδιών να κυβερνούν τα πηδάλια στην αθανασία» (2/199). Γράφει «Εγκώμιο στο πολυβόλο, αχόρταγο από αίμα» (1/474) και συνθέτει ύμνους στον Λένιν πολύ πριν μια τέτοια ενασχόληση γίνει επαγγελματική αναγκαιότητα. Ο ηγέτης της επανάστασης εκλαμβάνεται ως στενός συνάδελφος - συγγραφέας και λαϊκός μυστικιστής: «Λένιν - [...] το χαρτί καπνίζει σαν ερείκη Από σαμανικές μαγικές λέξεις» (2/198). Ο Λένιν αποδεικνύεται ότι είναι ο άμεσος κληρονόμος του σχισματικού ηγέτη Αντρέι Ντενίσοφ, ηγεμόνας του νέου πανρωσικού μοναστηριού:
Υπάρχει ένα πνεύμα Kerzhen στον Λένιν,
Η κραυγή του Ηγουμένου σε διατάγματα,
Λες και οι απαρχές της καταστροφής
Ψάχνει σε απαντήσεις Pomeranian. (1/494)
Στις 3 Αυγούστου 1918, ο Blok έγραψε σε ένα αντίγραφο των Ποιημάτων του για τη Ρωσία, που δόθηκε στη μητέρα του πριν από πολύ καιρό, αυτές τις στροφές του Klyuev με το σχόλιό του [Βλ. αιμομιξικές ιδέες στους πρώιμους στίχους του Mandelstam: Gregory Freidin. Παλτό o/Πολλά χρώματα. Ο OsipMandelslam και οι μυθολογίες του για την αυτοπαρουσίαση. Berkeley: University of California Press, 1987]. Προκειμένου να αποφευχθεί η παρεξήγηση, ο Blok εξηγεί στη μητέρα του: η "πηγή" εδώ δεν πρέπει να κατανοηθεί ως "πηγή", αλλά ως "αποτέλεσμα". Με άλλα λόγια, ο Λένιν, ιδωμένος μέσα από τα μάτια του Klyuev και του Blok, βρίσκει στο αρχαϊκό σχίσμα όχι την πηγή της ρωσικής καταστροφής, αλλά, αντίθετα, την έκβασή του, την επίλυσή του. Η νοσταλγία για μια χαμένη ζωή μετατρέπεται σε δήλωση εθνικό χαρακτήρανέα δύναμη.
Η απογοήτευση ήταν αναπόφευκτη. Τα όψιμα ποιήματα του Klyuev, και ιδιαίτερα του Pogorelshchina, είναι γεμάτα βάσανα, προσωπικά και εθνικά. Αυτό το συναίσθημα ενσωματώνεται στη λαχτάρα για έναν χωρικό, αλλά όχι για μια σεχταριστική Ρωσία. θρηνώντας για τον αφανισμένο τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τη γλώσσα του ρωσικού χωριού, αλλά όχι ειδικά για τις σεχταριστικές κοινότητες και τις εξωτικές λατρείες του.
