Κοινωνική ένταξη και αλληλεγγύη μέσω της εκπαίδευσης. Η ουσία της κοινωνικής ένταξης για άτομα με προβλήματα ακοής. Τυπολογία κοινωνικής ένταξης

Ο όρος «ένταξη» έχει μεταφερθεί Κοινωνικές επιστήμεςαπό άλλους κλάδους - βιολογία, φυσική κ.λπ. Εννοείται ως η κατάσταση σύνδεσης διαφοροποιημένων στοιχείων σε ένα σύνολο, καθώς και η πορεία συνδυασμού αυτών των συστατικών. Εξετάστε περαιτέρω τη διαδικασία της κοινωνικής ένταξης.

Γενικές πληροφορίες

Ο όρος «κοινωνική ένταξη» στη σύγχρονη λογοτεχνία δεν δίνεται ιδιαίτερη προσοχή. Δεν υπάρχει ξεκάθαρη πηγή στις πηγές.Κάποιες όμως Γενικά χαρακτηριστικάμπορούν να εντοπιστούν κατηγορίες. Η κοινωνική ένταξη είναιενσωμάτωση σε ένα σύνολο, κοινή συνύπαρξη στοιχείων του συστήματος, προηγουμένως ανόμοια, στη βάση της αμοιβαίας συμπληρωματικότητας και εξάρτησής τους. Αναλύοντας εγκυκλοπαιδικά δεδομένα, μπορεί κανείς να ορίσει την έννοια ως εξής:

1. Ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο αισθάνεται ότι ανήκει σε μια ομάδα ή συλλογικότητα με βάση τις πεποιθήσεις, τις αξίες και τους κανόνες που μοιράζονται με την ένωση.
2. Συνδυασμός στοιχείων και μερών σε ένα σύνολο.
3. Ο βαθμός στον οποίο οι λειτουργίες μεμονωμένων θεσμών και υποσυστημάτων γίνονται συμπληρωματικές και όχι αντιφατικές.
4. Η παρουσία ειδικών φορέων που υποστηρίζουν τις συντονισμένες δραστηριότητες άλλων υποσυστημάτων.

O. Comte, E. Durkheim

Στο πλαίσιο της θετικιστικής κοινωνιολογίας πραγματοποιήθηκαν για πρώτη φορά προς την ολοκλήρωση. Σύμφωνα με τον Comte, η συνεργασία, που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας, διασφαλίζει τη διατήρηση της αρμονίας και την εδραίωση της «καθολικής» συναίνεσης. Ο Σπένσερ αναγνώρισε δύο καταστάσεις. Είπε ότι υπάρχει διαφοροποίηση και ένταξη. Σύμφωνα με τον Durkheim, η κοινωνική ανάπτυξη θεωρούνταν στο πλαίσιο δύο δομών: με μηχανική και οργανική αλληλεγγύη. Κάτω από το τελευταίο, ο επιστήμονας κατανοούσε τη συνοχή της ομάδας, τη συναίνεση που καθιερώθηκε σε αυτήν. Η αλληλεγγύη καθορίζεται ή εξηγείται από τη διαφοροποίηση. Ο Ντιρκέμ κατανοούσε τη συνοχή ως προϋπόθεση για τη σταθερότητα και την επιβίωση της ομάδας. Έβλεπε την ένταξη ως την κύρια λειτουργία των δημόσιων θεσμών.

Το φαινόμενο της αυτοκτονίας

Μελετώντας την αυτοκτονία, ο Durkheim αναζήτησε παράγοντες που εξασφάλιζαν την προστασία του ατόμου από την απομόνωση. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας, διαπίστωσε ότι ο αριθμός των αυτοκτονιών είναι ευθέως ανάλογος με το επίπεδο ένταξης των ομάδων στις οποίες ανήκει το άτομο. Η θέση του επιστήμονα βασίζεται στην ιδέα ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων με στόχο την πραγματοποίηση συλλογικών συμφερόντων αποτελεί τη βάση της συνοχής. Βασικοί παράγοντες βάσει των οποίων κοινωνική ένταξη είναι, σύμφωνα με τον Durkheim, πολιτική δραστηριότητα και ηθική αγωγή. Ο Simmel πήρε μια κοντινή θέση. Συμφωνεί με τον Ντιρκέμ στο ότι ανακάλυψε επίσης στους θεσμούς και τις δομές του καπιταλισμού τα λειτουργικά ισοδύναμα των απλούστερων δεσμών του εθίμου. Πρέπει να διατηρήσουν την ενότητα της παραδοσιακής συλλογικότητας. Ο Ζίμελ επίσης σκέφτηκε κοινωνική και οικονομική ένταξη. Επισημαίνει ότι ο καταμερισμός της εργασίας και οι λειτουργίες στον τομέα της διαχείρισης συμβάλλουν στην ενίσχυση της εμπιστοσύνης στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Κατά συνέπεια, αυτό διασφαλίζει μια πιο επιτυχημένη ενσωμάτωση.

Τ. Πάρσονς

Πίστευε ότι - φαινόμενα που έχουν στενή σχέση. Ο Parsons υποστήριξε ότι ο σχηματισμός και η διατήρηση σχέσεων και αλληλεπιδράσεων είναι μία από τις λειτουργικές προϋποθέσεις για την ισορροπία στην ομάδα, μαζί με την επίτευξη των στόχων και τη διατήρηση των αξιών. Για τον ερευνητή, παρέχουν την αλληλεγγύη των ατόμων, τον απαραίτητο βαθμό αφοσίωσής τους μεταξύ τους και στο σύνολο της δομής. Η επιθυμία να ενωθούν οι άνθρωποι θεωρείται θεμελιώδης ιδιότητα, λειτουργική επιταγή μιας κοινωνικής συλλογικότητας. Αυτός, ενεργώντας ως ο πυρήνας της κοινωνίας, παρέχει διαφορετικές τάξεις και βαθμούς εσωτερικής ολοκλήρωσης. Μια τέτοια τάξη απαιτεί αφενός μια βέβαιη και ξεκάθαρη αλληλεγγύη στην ακολουθία του κανονιστικού μοντέλου και αφετέρου κοινωνικό «συντονισμό» και «αρμονία». Έτσι, έχει αντισταθμιστικό χαρακτήρα. Συμβάλλει στην αποκατάσταση της ισορροπίας μετά από διαταραχές του παρελθόντος και εγγυάται την αναπαραγωγή και τη συνέχεια της συλλογικής ύπαρξης.

Διεθνοποίηση

Αυτή, σύμφωνα με τον Parson, είναι η βάση για κοινωνική ενσωμάτωση. Κοινωνίασχηματίζει ορισμένες συλλογικές αξίες. «Απορροφούνται» από το άτομο που γεννιέται σε αυτό, στο πλαίσιο της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Ετσι, ενσωμάτωση - κοινωνικο-επικοινωνιακήφαινόμενο. Η τήρηση γενικά έγκυρων προτύπων γίνεται στοιχείο της κινητήριας δομής ενός ατόμου, της ανάγκης του. Αυτό το φαινόμενο περιγράφηκε ξεκάθαρα από τον J. G. Mead. Σύμφωνα με τις ιδέες του, ένα άτομο χρειάζεται να εισάγει στην προσωπική του συνείδηση ​​μια κοινωνική διαδικασία με τη μορφή της αποδοχής μιας στάσης που λειτουργεί για τους άλλους ανθρώπους σε σχέση με αυτόν και μεταξύ τους. Τότε η συμπεριφορά του κατευθύνεται προς τη συλλογική δραστηριότητα. Από αυτό προκύπτει ότι ο σχηματισμός και η ύπαρξη μιας προσωπικότητας πραγματοποιούνται κατά την αλληλεπίδραση του υποκειμένου με μέλη μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, επικοινωνία, κοινές υποθέσεις.

Στοιχεία αλληλεπίδρασης

Αυτό το φαινόμενο στο σύνολό του παρουσιάζεται με τη μορφή ενός συγκεκριμένου συστήματος. Έχει στενή λειτουργική σχέση μεταξύ των κέντρων σχέσεων. Η συμπεριφορά ή η κατάσταση του ενός αντικατοπτρίζεται αμέσως στον άλλο. Οι αλλαγές σε ένα άτομο, το οποίο είναι επί του παρόντος κυρίαρχο, καθορίζουν (συχνά σιωπηρά) προσαρμογές στη δραστηριότητα του αντισυμβαλλομένου. Από αυτό προκύπτει ότι η ενότητα υψηλή κοινωνική ένταξηδυνατή στη διαμόρφωση μεταξύ των υποκειμένων λειτουργικών συνδέσεων - σχέσεων αλληλεπίδρασης.

γνώμη Ch. Mills

Αυτός ο Αμερικανός ερευνητής μελέτησε τακτική (δομική) . Κατά τη διάρκεια της ανάλυσης κατέληξε σε ένα σημαντικό συμπέρασμα. Η αλληλεγγύη των δομών εστιάζει στην ενοποίηση των κινήτρων των ακτιβιστών. Με διαπροσωπικό τρόπο, υπάρχει μια αμοιβαία διείσδυση στις ενέργειες των ατόμων υπό την επίδραση ηθικών προτύπων. Ως αποτέλεσμα, εκεί κοινωνική και πολιτιστική ένταξη.

Η ενότητα του ατόμου και της συμπεριφοράς

Αυτό το θέμα εξετάστηκε από τον M. Weber. Πίστευε ότι το άτομο λειτουργεί ως «κύτταρο» της κοινωνιολογίας και της ιστορίας, «η πιο απλή ενότητα», που δεν υπόκειται σε περαιτέρω διάσπαση και αποσύνθεση. Ο I. Kh. Cooley ανέλυσε το φαινόμενο μέσα από την αρχική ακεραιότητα της κοινωνικής συνείδησης και τη σχέση κοινωνίας και ανθρώπου. Όπως σημείωσε ο ερευνητής, η ενότητα της συνείδησης δεν βρίσκεται στην ομοιότητα, αλλά στην αμοιβαία επιρροή, την οργάνωση, την αιτιακή σύνδεση των συστατικών.

Ιδιότητες

Κοινωνική ενσωμάτωση, επομένως, λειτουργεί ως χαρακτηριστικό του βαθμού σύμπτωσης στόχων, αξιών, ενδιαφερόντων διαφόρων ενώσεων και ατόμων. Κλείστε τις έννοιες μέσα διαφορετικές πτυχέςσυναίνεση, συνοχή, αλληλεγγύη, σύμπραξη. Ο συγκρητισμός θεωρείται ως φυσική παραλλαγή της απολυτοποίησής του. Παίρνει την αξία ενός ατόμου όχι τόσο από μόνη της, αλλά με βάση το ότι ανήκει σε μια ή την άλλη ενότητα, οργάνωση, ένωση. Το θέμα θεωρείται ως συστατικό του συνόλου. Και η αξία του καθορίζεται από τη συνεισφορά που έχει.

Νομικός παράγοντας

Λειτουργεί ως άλλη μια προϋπόθεση για την ένταξη του ατόμου στην κοινωνία. Τις έννοιες της νομολογίας χρησιμοποίησαν στα έργα τους οι G. Spencer, M. Weber, T. Parsons, G. Gurvich. Όλες οι απόψεις των επιστημόνων συγκλίνουν στην ουσία. Πιστεύουν ότι το δικαίωμα είναι ένα ορισμένο σύνολο περιορισμών και μέτρων ελευθερίας. Μέσω σταθερών κανόνων συμπεριφοράς, λειτουργεί ως βάση για την αυτο-αναπαραγωγή των συνδέσεων μεταξύ των ατόμων.

Έννοια J. Habermas

Συλλογίζοντας τη δομή της ζωής και τον κόσμο μέσα σε εννοιολογικές στρατηγικές, ο επιστήμονας δηλώνει ότι το θεμελιώδες ζήτημα της θεωρίας είναι το καθήκον της σύνδεσης με ικανοποιητικό τρόπο των δύο κατευθύνσεων που ορίζονται από τις έννοιες «κόσμος ζωής» και «δομή». Σύμφωνα με τον Habermas, το πρώτο είναι η «κοινωνική ένταξη». Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας περιγράφεται στο πλαίσιο των στρατηγικών. Είναι επικοινωνία. Η ερευνητική προσέγγιση εστιάζει σε πολλά στοιχεία. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο κόσμος της ζωής. Επιπλέον, η φύση της ολοκλήρωσης του συστήματος δράσεων αναλύεται μέσω μιας κανονιστικά καθιερωμένης ή επιτευχθείσας συναίνεσης μέσω της επικοινωνίας. Οι θεωρητικοί, ξεκινώντας από το τελευταίο, εντοπίζουν τη συσχέτιση των ατόμων με τον κόσμο της ζωής.

Σκέψεις του Ε. Γκίντενς

Αυτοί οι επιστήμονες ολοκλήρωση του κοινωνικού συστήματοςθεωρήθηκε όχι ως συνώνυμο της συναίνεσης ή της συνοχής, αλλά ως αλληλεπίδραση. Ο επιστήμονας διαφοροποιεί τις έννοιες. Ειδικότερα, διαχωρίζει τη συστημική και την κοινωνική ένταξη. Το τελευταίο είναι η αλληλεπίδραση των συλλογικοτήτων που αποτελούν τη βάση για την ενοποίηση των ατόμων στο σύνολό τους. Κοινωνική ενσωμάτωσηπεριλαμβάνει τη σχέση μεταξύ των θεμάτων δραστηριότητας. Ο Giddens το ορίζει ως δομημένο σε προσωπικό επίπεδο. Κοινωνική ενσωμάτωση, κατά τη γνώμη του, υποδηλώνει τη χρονική και χωρική παρουσία παραγόντων που αλληλεπιδρούν.

Έρευνα Ν. Ν. Φεντότοβα

Πιστεύει ότι οποιοσδήποτε ορισμός της κοινωνικής ένταξης δεν θα είναι καθολικός. Η Fedotova εξηγεί τη θέση της από το γεγονός ότι λαμβάνουν υπόψη μόνο μερικά συστατικά που λειτουργούν στον κόσμο. Κοινωνική ενσωμάτωση, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι ένα σύμπλεγμα φαινομένων, λόγω των οποίων λαμβάνει χώρα η σύνδεση ετερογενών αλληλεπιδρώντων δεσμών σε ένα σύνολο. Λειτουργεί ως μια μορφή διατήρησης μιας ορισμένης ισορροπίας και σταθερότητας στις ενώσεις των ατόμων. Στην ανάλυσή της, η Fedotova εντοπίζει δύο βασικές προσεγγίσεις. Το πρώτο σχετίζεται με την ερμηνεία της ολοκλήρωσης σύμφωνα με κοινές αξίες, το δεύτερο - με βάση την αλληλεξάρτηση στις συνθήκες του καταμερισμού της εργασίας.

Η άποψη του V. D. Zaitsev

Σύμφωνα με τον επιστήμονα, η θεώρηση της ενότητας των στόχων, των πεποιθήσεων, των αξιών, των απόψεων των ατόμων ως ένας από τους βασικούς λόγους για την ένταξή τους θα πρέπει να θεωρείται ανεπαρκώς θεμιτή. Ο Zaitsev εξηγεί τη θέση του ως εξής. Κάθε άτομο έχει το δικό του σύστημα προτιμήσεων, αξιών, απόψεων και η ενσωμάτωση περιλαμβάνει κυρίως κοινή δραστηριότητα που βασίζεται στη διαπροσωπική αλληλεπίδραση. Είναι αυτή, σύμφωνα με τον Zaitsev, που πρέπει να θεωρείται ως καθοριστικό χαρακτηριστικό.

ευρήματα

Η ένταξη, λοιπόν, συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός επικοινωνιακού μοντέλου ενός ατόμου. Παρέχει την ευκαιρία να κατανοήσουμε συνειδητά και ασυνείδητα τις απαραίτητες, επαρκείς και παραγωγικές πρακτικές αλληλεπίδρασης με τη βοήθεια ρόλων που είχαν κατακτήσει προηγουμένως. Ως αποτέλεσμα, το άτομο αναπτύσσει τη συμπεριφορά που αναμένεται από την ομάδα, λόγω της θέσης του υποκειμένου - τη θέση του που σχετίζεται με συγκεκριμένα δικαιώματα, υποχρεώσεις και κανόνες. Η κοινωνική ένταξη γενικά καταλήγει στα εξής:

1. Να ενώσει τους ανθρώπους στη βάση κοινών αξιών και αμοιβαίας εξάρτησης.
2. Διαμόρφωση πρακτικών αλληλεπίδρασης και διαπροσωπικών σχέσεων, αμοιβαίας προσαρμογής μεταξύ ομάδων και ατόμων.

Υπάρχουν πολλές έννοιες που συζητήθηκαν παραπάνω. Στην πράξη, δεν υπάρχει ενοποιημένη θεωρία με την οποία να προσδιορίζονται τα καθολικά θεμέλια του φαινομένου.

Κοινωνική, εκπαιδευτική ένταξη

Τα θεμελιώδη στοιχεία των επιστημών που μελετήθηκαν στην αρχαιότητα είχαν τη μορφή της ολοκληρωμένης γνώσης. Ο Comenius πίστευε ότι όλα όσα συνδέονται μεταξύ τους πρέπει να διδάσκονται με τον ίδιο τρόπο. Το ζήτημα της ένταξης στην εκπαίδευση τίθεται σε καταστάσεις όπου είναι απαραίτητο να εισαχθούν στο σχολείο τα παιδιά με αναπτυξιακές δυσκολίες. Αξίζει να πούμε ότι τέτοιες περιπτώσεις δεν μπορούν να χαρακτηριστούν μαζικές. Κατά κανόνα, μιλάμε για αλληλεπίδραση με ένα συγκεκριμένο παιδί και γονείς, στον ένα ή τον άλλο βαθμό - με ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα, ένα νηπιαγωγείο. Ένταξη στην κοινωνική εργασίαμε παιδιά με αναπηρίες καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο οργάνωσης της ψυχολογικής και παιδαγωγικής υποστήριξης.

Συνάφεια του θέματος

Επί του παρόντος, υπάρχει μια τάση προς την ενσωμάτωση διαφορετικών κλάδων. Αυτό οφείλεται στην αύξηση της ποσότητας του πραγματικού υλικού των επιστημών, στην κατανόηση της πολυπλοκότητας των υπό μελέτη αντικειμένων, νόμων, φαινομένων, θεωριών. Όλα αυτά δεν μπορούν να μην αντικατοπτρίζονται στην παιδαγωγική πράξη. Αυτό επιβεβαιώνεται από την επέκταση του αριθμού των επιστημονικών κλάδων Εκπαιδευτικά ιδρύματανέου τύπου. Συνέπεια των διαδικασιών είναι η αύξηση της προσοχής στις διεπιστημονικές αλληλεπιδράσεις στο πλαίσιο της οργανωτικής και μεθοδολογικής υποστήριξης. Στα αναλυτικά προγράμματα σχολεία γενικής εκπαίδευσηςεισάγονται διάφοροι κλάδοι ενσωμάτωσης (ασφάλεια ζωής, κοινωνικές επιστήμες κ.λπ.). Λαμβάνοντας υπόψη τη μάλλον εκτεταμένη εμπειρία που έχει διαμορφωθεί στον παιδαγωγικό τομέα, μπορούμε να μιλήσουμε για την καθιερωμένη προσέγγιση που σχετίζεται με τη μελέτη και τη χρήση μεθόδων στην εκπαίδευση και την κατάρτιση για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητάς τους.

Κοινωνικοοικονομική ένταξη

Θεωρείται το υψηλότερο επίπεδο του καταμερισμού της εργασίας σε διεθνές επίπεδο. Η οικονομική ολοκλήρωση συνδέεται με τη δημιουργία σταθερών και βαθιών σχέσεων μεταξύ ενώσεων κρατών. Το φαινόμενο αυτό βασίζεται στην εφαρμογή μιας συντονισμένης πολιτικής από διάφορες χώρες. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ολοκλήρωσης, οι διαδικασίες αναπαραγωγής συνενώνονται, ενεργοποιείται η επιστημονική συνεργασία και δημιουργούνται στενοί εμπορικοί και οικονομικοί δεσμοί. Ως αποτέλεσμα, υπάρχουν ζώνες προτιμήσεων, ελεύθερες ανταλλαγές αγαθών, τελωνειακές ενώσεις, κοινές αγορές. Αυτό οδηγεί στη δημιουργία μιας οικονομικής ένωσης και στην πλήρη ολοκλήρωση.

Ερωτήσεις του παρόντος

Επί του παρόντος, αντικείμενο έρευνας είναι η κοινωνικοπολιτισμική ένταξη. Στις ταχέως μεταβαλλόμενες σύγχρονες συνθήκες, οι νέοι αναγκάζονται να προσαρμόσουν τη συμπεριφορά τους στις περιρρέουσες συνθήκες. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςαυτό το πρόβλημα συζητείται στην παιδαγωγική σφαίρα. Οι σύγχρονες πραγματικότητες μας αναγκάζουν να ξανασκεφτούμε τις έννοιες που ισχύουν εδώ και πολύ καιρό, να αναζητήσουμε νέους πόρους και ευκαιρίες σε τεχνολογίες και πρακτική. Το θέμα αυτό επιδεινώνεται σε περιόδους κρίσης. Σε τέτοιες καταστάσεις, η κοινωνικο-πολιτισμική ένταξη γίνεται η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ποιότητα ζωής, ένα μέσο για τη διασφάλιση της συνέχειας μιας ατομικής βιογραφίας, τη διατήρηση της ψυχικής προσωπικής υγείας σε μια παραμορφώσιμη κοινωνία.

Καθοριστικοί Παράγοντες

Η σοβαρότητα και η κλίμακα του προβλήματος της κοινωνικο-πολιτιστικής ένταξης καθορίζονται από το περιεχόμενο των μεταρρυθμίσεων, την αυξανόμενη θεσμική αποξένωση των ανθρώπων, την απροσωπία του ατόμου στο πλαίσιο των επαγγελματικών σχέσεων. Εξίσου σημαντική είναι η μη βέλτιστη λειτουργία των κρατικών και αστικών θεσμών. Η έλλειψη ενσωμάτωσης των ανθρώπων, που προκαλείται από το περιεχόμενο και την κλίμακα των μετασχηματισμών στο οικείο ψυχολογικό, πολιτιστικό, κοινωνικό και επαγγελματικό περιβάλλον, αρχίζει να παίρνει έναν χαρακτήρα που καλύπτει τα πάντα. Ως αποτέλεσμα, οι εδραιωμένες σχέσεις διακόπτονται. Συγκεκριμένα, χάνεται η επαγγελματική-εταιρική, εθνοπολιτισμική και πνευματική κοινότητα. Η περιθωριοποίηση μεγάλων ενώσεων του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των νέων, οι δυσκολίες αυτοπραγμάτωσης και αυτοπροσδιορισμού συνοδεύονται από αύξηση της προσωπικής δυσαρέσκειας σε βασικούς τομείς της ζωής, αύξηση της έντασης.

Μειονεκτήματα των σημερινών κυβερνητικών προγραμμάτων

Τα μέτρα που γίνονται στο πλαίσιο της κρατικής πολιτικής δεν εξαλείφουν πλήρως τα προβλήματα που έχουν προκύψει. Οι νέοι χρειάζονται συστημικά μέτρα. Λαμβάνοντας υπόψη το σύνολο των μέτρων που στοχεύουν στη δημιουργία συνθηκών για την πνευματική, δημιουργική, επαγγελματική, πολιτιστική αυτοπραγμάτωση του ατόμου, πρέπει να σημειωθεί ότι τα έργα που αναπτύσσονται είναι ανεπαρκή. Αυτό, με τη σειρά του, υλοποιεί το ζήτημα του σχεδιασμού της λειτουργίας των σχετικών θεσμών με βάση όχι μόνο μια περιστασιακή προσέγγιση. Είναι επίσης απαραίτητο να εισαχθούν στην πράξη συστηματικές μέθοδοι. Η αναζήτηση πρόσθετων αποθεμάτων δεν πρέπει να περιορίζεται σε επαγγελματικούς, ψυχαγωγικούς και άλλους οργανισμούς. Είναι απαραίτητο να επανεξεταστούν οι προτεραιότητες και οι λειτουργίες όλων των θεσμών, η οργάνωση ολόκληρου του μοντέλου της αλληλεπίδρασής τους.

Εξατομίκευση

Πραγματοποιείται μέσω κοινών δραστηριοτήτων. Το αποτέλεσμα της εξατομίκευσης είναι η επίγνωση του ατόμου για τη δημιουργική, πνευματική, σωματική, ηθική του διαφορά από τους άλλους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, σχηματίζεται μια προσωπικότητα - ένα άπειρο, μοναδικό ον. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ένα άτομο είναι πάντα εντός των ορίων. Περιορίζεται από συνθήκες, πόρους (χρονικούς, βιολογικούς κ.λπ.).

Ηθική πτυχή

Ως ένα από τα κρίσιμους παράγοντεςείναι το σύνολο των αξιών του ατόμου. Ταυτόχρονα, αποτελεί τον πυρήνα της κοινωνίας, αντικατοπτρίζοντας την πνευματική πεμπτουσία των ενδιαφερόντων και των αναγκών των ατόμων και των ομάδων τους. Ανάλογα με τις συναρτήσεις, οι τιμές μπορεί να είναι ενοποιητικές ή διαφοροποιητικές. Ταυτόχρονα, η ίδια κατηγορία μπορεί να υλοποιήσει διαφορετικές εργασίες σε συγκεκριμένες συνθήκες. Οι αξίες είναι ένα από τα βασικά κίνητρα. Συμβάλλουν στην ενοποίηση των ατόμων, διασφαλίζουν την είσοδό τους στην ομάδα, βοηθώντας στην αποδεκτή επιλογή συμπεριφοράς σε σημαντικές περιπτώσεις. Όσο πιο καθολική είναι η τιμή, τόσο μεγαλύτερη θα είναι η συνάρτηση ολοκλήρωσης. ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗδιεγείρεται από αυτό. Από αυτή την άποψη, η διασφάλιση της ηθικής ενότητας της ομάδας θα πρέπει να θεωρείται ως η πιο σημαντική κατεύθυνση της κρατικής πολιτικής.

Οι διαδικασίες κοινωνικής ένταξης των παιδιών με αναπηρίες πηγάζουν από τη στιγμή της εμφάνισης της ανθρώπινης κοινωνίας και διαπερνούν όλες τις περιόδους ανάπτυξής της. Για τους σκοπούς της εργασίας μας, είναι απαραίτητο να σταθούμε αναλυτικότερα στα προβλήματα και τις ιδιαιτερότητες της θεσμοθέτησης της κοινωνικής ένταξης των παιδιών με αναπηρίες στην ψυχοσωματική ανάπτυξη. Η επιλογή αυτού του τομέα της έρευνάς μας οφείλεται στην ανάγκη επαλήθευσης της εγκυρότητας της υπόθεσης που διατυπώθηκε ότι η πρακτική της κοινωνικής και εκπαιδευτικής ένταξης των παιδιών με αναπηρίες δεν είναι φαινόμενο των τελευταίων δεκαετιών, αλλά είναι οργανικά συνυφασμένη στο εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας.

Με βάση ανάλυση συστήματοςεξέλιξη της κοινωνικοπολιτισμικής στάσης απέναντι στους άτυπους ανθρώπους, είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τα κύρια στάδια σχηματισμού και τα χαρακτηριστικά του συστήματος κοινωνική βοήθειαστη διαδικασία ένταξης στην κοινωνία τέτοιων προσώπων. Η κοινωνική ενσωμάτωση είναι η διαδικασία ενσωμάτωσης ενός ατόμου στην κοινωνία, ενοποίησης ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους με βάση την εσωτερίκευση κοινών αξιών και στάσεων. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ένα άτομο αποκτά κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία κυρίως κατά την ανατροφή και την εκπαίδευση, θα ήταν σωστό να εξεταστεί η διαδικασία ένταξης των παιδιών με αναπηρίες στην κοινωνία μέσα από το πρίσμα τέτοιων φορέων κοινωνικοποίησης όπως η οικογένεια και η εκπαίδευση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το καθήκον αυτών των ιδρυμάτων είναι να διδάξουν στο παιδί τους κανόνες ζωής στην κοινωνία, μοντέλα για την οικοδόμηση παραγωγικών διαπροσωπικές σχέσεις.

Στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, διακρίνονται τρία στάδια που χαρακτηρίζουν την εξέλιξη των κοινωνικών στάσεων για την ένταξη των ατόμων με αναπηρία στην κοινωνία.

Πρώτο στάδιο: από την αδιαφορία και τις διακρίσεις στην ανεκτικότητα και την κοινωνική φιλανθρωπία των ατόμων με αναπτυξιακές αναπηρίες (πριν από 2,5 εκατομμύρια χρόνια - XIV αιώνας μ.Χ.).

Δεύτερη φάση: από την κοινωνική φιλανθρωπία στη συνειδητοποίηση της δυνατότητας κοινωνικής ένταξης και προσαρμογής των ατόμων με αναπτυξιακές αναπηρίες μέσω της εκπαίδευσης (XV αιώνας - αρχές XX αιώνα).

Η μετάβαση του μετασυστήματος στο εγκεφαλικό σύστημα - διαχείριση συσχέτισης - οδήγησε σε μια νέα διαδικασία - κοινωνική ενσωμάτωση, δηλ. η ενοποίηση των ανθρώπινων ατόμων σε μια ορισμένη ακεραιότητα ενός νέου τύπου: την ανθρώπινη κοινωνία. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας περνά κάτω από το σημάδι της κοινωνικής ολοκλήρωσης, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων αυξάνονται σε ποσοτικούς και ποιοτικούς όρους. Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται αυτή τη στιγμή, και πολύ εντατικά, και σχεδόν κανείς δεν μπορεί να απαντήσει με σιγουριά στο ερώτημα πόσο μακριά θα φτάσει.

Η κοινωνική ένταξη είναι μετάβαση μετασυστήματος, οδηγεί σε ένα νέο επίπεδο ανάδυσης της ύλης - την κοινωνική σφαίρα. Οι κοινότητες ζώων μπορούν να θεωρηθούν ως οι πρώτες (και αποτυχημένες) προσπάθειες για να γίνει αυτή η μετάβαση. Γνωρίζουμε κοινότητες ζώων, όπως τα μυρμήγκια, στις οποίες τα άτομα είναι τόσο προσαρμοσμένα στη ζωή στην κοινότητα που δεν μπορούν να ζήσουν έξω από αυτήν. Μια μυρμηγκοφωλιά μπορεί δικαίως να ονομαστεί ένας ενιαίος οργανισμός, η αλληλεπίδραση μεταξύ των ατόμων και η εξειδίκευσή τους έχουν φτάσει τόσο μακριά σε αυτό. Όμως αυτή η αλληλεπίδραση παραμένει στο επίπεδο των κατώτερων λειτουργιών. Δεν υπάρχει εγκεφαλική επαφή. Δεν υπάρχει δημιουργία νέων μοντέλων πραγματικότητας. Δεν ανοίγονται ουσιαστικά νέες ευκαιρίες λόγω της συσχέτισης των μυρμηγκιών στην κοινωνία, παγώνει στην ανάπτυξή της. Μια μυρμηγκοφωλιά, φυσικά, είναι ένα μετασύστημα σε σχέση με ένα μεμονωμένο μυρμήγκι. Γίνεται ένταξη ατόμων. Αλλά δεν είναι νέο στάδιοεξέλιξη, και ένα πλάγιο κλαδί, ένα αδιέξοδο. Στη ρωσική λογοτεχνία έχει αναπτυχθεί μια παράδοση: η λέξη "social", που κυριολεκτικά σημαίνει "δημόσια", αναφέρεται μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία, τονίζοντας έτσι τη θεμελιώδη διαφορά της από την κοινωνία των ζώων. Υπό αυτή την έννοια, οι όροι "κοινωνική σφαίρα" και "κοινωνική ενσωμάτωση «πρέπει να γίνει κατανοητό.

Έτσι, οι προσπάθειες της φύσης να σχηματίσει ένα νέο στάδιο στην οργάνωση της ύλης ενσωματώνοντας πολυκύτταρους οργανισμούς δεν οδήγησαν σε σημαντικά αποτελέσματα για μεγάλο χρονικό διάστημα: δεν υπήρχε κατάλληλο υλικό. Χρειάστηκε μια μετάβαση μετασυστήματος στη δομή του εγκεφάλου για να αποκτήσουν τα άτομα την ικανότητα να σχηματίζουν τις απαραίτητες συνδέσεις. Και μια άλλη συνέπεια της διαχείρισης των συλλόγων είναι υψίστης σημασίας για την ανάπτυξη της κοινωνικής σφαίρας - αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να υπερβαίνει το ένστικτο, να χτίζει σχέδια δράσης που δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με αυτό και μερικές φορές ακόμη και να το αντιβαίνουν . Αυτές οι δύο ιδιότητες κάνουν έναν άνθρωπο κοινωνικό ον, δηλαδή υλικό κατάλληλο για την οικοδόμηση μιας ανθρώπινης κοινωνίας - κοινωνίας. Η λέξη "υλικό", που λέγεται για ένα άτομο, παραμορφώνεται. ακούγεται κάπως ταπεινωτικό. Πράγματι, υπάρχει κάποιο ανώτερο ον που χτίζει την κοινωνία χρησιμοποιώντας τον άνθρωπο ως υλικό; Φυσικά και όχι. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι δημιουργός. Και όχι κάποιος αφηρημένος Άνθρωπος (με κεφαλαίο), αλλά ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, ένα ανθρώπινο πρόσωπο, ένα άτομο. Ό,τι κατέχει η κοινωνία δημιουργείται από τη δημιουργικότητα των ανθρώπινων ατόμων. Και ταυτόχρονα - τέτοια είναι η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας - ένα άτομο είναι σημαντικό μόνο στο βαθμό που είναι σημαντικός για την κοινωνία. Αυτό, βέβαια, δεν πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε όποιος δεν αναγνωρίζεται να μην είναι ιδιοφυΐα. Ένα άτομο μπορεί να αντιταχθεί σε ολόκληρη την κοινωνία, δηλαδή ενάντια σε όλους τους ανθρώπους που ζουν σε μια δεδομένη στιγμή, και ταυτόχρονα να καθοδηγείται από τα συμφέροντα της κοινωνίας, τη λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας. Υπάρχουν δύο επίπεδα οργάνωσης της ύλης: το επίπεδο του ζώου, για το οποίο οι υψηλότεροι νόμοι είναι τα ένστικτα της αυτοσυντήρησης και της αναπαραγωγής, και το επίπεδο του ανθρώπου, δηλαδή η ανθρώπινη κοινωνία. Όλα όσα ονομάζουμε σωστά ανθρώπινο στον άνθρωπο είναι προϊόν της ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο άνθρωπος ως καθαρά βιολογικό (με την έννοια του προκοινωνικού) ον είναι μόνο μια «δυνατότητα» του ανθρώπου με όλη τη σημασία της λέξης και τίποτα περισσότερο. Αν υπάρχει τουλάχιστον κάποια λογική στις ανθρώπινες πράξεις, τότε αυτή είναι είτε η λογική των ζωικών ενστίκτων, είτε η λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, ίσως καλυμμένη και μη αναγνωρισμένη ως τέτοια. Η άλλη λογική απλά δεν έχει από πού να προέλθει. Επομένως, ένα άτομο, ενεργώντας ως δημιουργός, ωστόσο υπακούει, αν και όχι σε ον, αλλά σε κάποιον ανώτερο νόμο της εξέλιξης του Σύμπαντος και, θα έλεγε κανείς, είναι το υλικό για τη δράση του.

Η κοινωνική ένταξη των παιδιών με αναπηρία είναι μια σκόπιμη διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας από την κοινωνία, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες διαφόρων κατηγοριών αυτών των παιδιών, με την ενεργό συμμετοχή τους και την παροχή κατάλληλων συνθηκών για αυτό, με αποτέλεσμα την ένταξη παιδιών με αναπηρίες σε όλα τα κοινωνικά συστήματα σχεδιασμένα για υγιή παιδιά, ενεργή συμμετοχή τους στις κύριες κατευθύνσεις της ζωής και τις δραστηριότητες της κοινωνίας, προετοιμασία για μια ολοκληρωμένη ενήλικη ζωή, την πληρέστερη αυτοπραγμάτωση και αποκάλυψη της προσωπικότητάς τους.

Ο Lev Vygotsky σημείωσε ότι τα καθήκοντα της ανατροφής ενός παιδιού με αναπτυξιακές δυσκολίες είναι η ένταξή του στη ζωή και η δημιουργία αντιστάθμισης για την έλλειψή του με κάποιον άλλο τρόπο. Επιπλέον, ο ερευνητής κατανοούσε την αποζημίωση όχι στη βιολογική, αλλά στην κοινωνική πτυχή, αφού πίστευε ότι στη διορθωτική εκπαιδευτική διαδικασία δεν πρέπει να ασχοληθεί κανείς τόσο με βιολογικούς παράγοντες όσο με τις κοινωνικές τους συνέπειες.

Ως μέρος της ολοκλήρωσης κοινωνικές συνέπειεςη μειωμένη ανάπτυξη παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Εκφράζονται στον περιορισμό της ζωής (eng. αναπηρία) και κοινωνική ανεπάρκεια μειονέκτημα ) που προκύπτουν από περιορισμένες δυνατότητες.

Περιορισμός ζωής

Ο περιορισμός της δραστηριότητας της ζωής οδηγεί, κατά κανόνα, σε παραβιάσεις της συμπεριφοράς (μείωση της ικανότητας επαρκούς συμπεριφοράς) και στην επικοινωνία (μείωση της ικανότητας επικοινωνίας με άλλους). Η κοινωνική ανεπάρκεια εκφράζεται με την παραβίαση της ικανότητας εκτέλεσης «κοινωνικών ρόλων», δηλ. πολιτιστικές, κοινωνικές, οικονομικές επαφές με το περιβάλλον.

Αρχές κοινωνικής και παιδαγωγικής ένταξης

Η ένταξη των παιδιών με αναπηρία στην κοινωνία περιλαμβάνει:

• την επίδραση της κοινωνίας και του κοινωνικού περιβάλλοντος στην προσωπικότητα ενός παιδιού με αναπτυξιακές δυσκολίες, δηλ. την προσαρμογή του στο περιβάλλον·
• ενεργή συμμετοχή σε αυτή τη διαδικασία (ρόλος υποκειμένου-αντικειμένου) του ίδιου του παιδιού.
• βελτίωση της ίδιας της κοινωνίας, του συστήματος κοινωνικών σχέσεων, το οποίο, λόγω μιας ορισμένης ακαμψίας των απαιτήσεων για τα πιθανά υποκείμενά του, είναι απρόσιτο στα παιδιά με αναπηρίες (Εικ. 6.1).

Ρύζι. 6.1. Μορφές ένταξης παιδιών με αναπηρία

Στις σύγχρονες συνθήκες ανάπτυξης της κοινωνικής ένταξης των παιδιών με αναπηρίες χρησιμοποιούνται δύο προσεγγίσεις.

Η πρώτη προσέγγιση περιλαμβάνει την προσαρμογή τέτοιων παιδιών να εισέλθουν στην κοινωνία, την προσαρμογή στις υπάρχουσες περιβαλλοντικές συνθήκες. Αυτή η προσέγγιση πάσχει από μονόπλευρη και στενότητα. Μετά από αυτό, είναι αδύνατο να επιτευχθούν τα επιθυμητά αποτελέσματα, αφού ένα παιδί με αναπτυξιακή διαταραχή στην προσαρμοστική διαδικασία πρέπει να είναι όχι μόνο αντικείμενο ένταξης, αλλά και υποκείμενο, ενεργός συμμετέχων σε αυτήν.

Η δεύτερη προσέγγιση περιλαμβάνει, εκτός από την προετοιμασία του ατόμου για είσοδο στην κοινωνία, και την προετοιμασία της κοινωνίας για την αποδοχή ενός τέτοιου παιδιού. Εάν η πρώτη κατεύθυνση εφαρμοστεί με επιτυχία στη Ρωσία σε τα τελευταία χρόνια, τότε η υλοποίηση του δεύτερου συναντά σημαντικές δυσκολίες.

Όπως προκύπτει από την εμπειρία διαφορετικές χώρες, η θεμελιώδης αρχή του μεθοδολογικού πλαισίου για την ένταξη των παιδιών με αναπηρία στο κανονικό εκπαιδευτικό σύστημα είναι η αρχή των ίσων δικαιωμάτων και ευκαιριών στην απόκτηση εκπαίδευσης (Πίνακας 6.1).

Είναι γνωστό ότι η αποτελεσματικότητα της κοινωνικής ένταξης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον βαθμό εφαρμογής μιας άλλης αρχής - της ομαλοποίησης, η οποία εγγυάται κοινωνικά προνόμια για τα παιδιά με αναπηρίες σε ίση βάση με τους άλλους. Ωστόσο, αυτό είναι εφικτό και ρεαλιστικό όχι πάντα και όχι για όλα τα άτομα με αναπηρία. Επομένως, για την επιτυχία της ένταξης, καθίσταται απαραίτητο να ληφθεί υπόψη μια άλλη σημαντική αρχή - η ποιότητα ζωής, η οποία συνεπάγεται έμφαση στις ανάγκες του ατόμου ως κεντρικό παράγοντα και στο δικαίωμα των ατόμων με αναπηρία να τους παρέχουν συνθήκες για την πληρέστερη ικανοποίηση αυτών των αναγκών.

Η βελτίωση της ποιότητας ζωής των παιδιών με αναπτυξιακές δυσκολίες μπορεί να επιτευχθεί μέσω της αρχής της κοινωνικοποίησης, η οποία περιλαμβάνει: πρώιμη κοινωνικοποίηση (από τη γέννηση έως την είσοδο στο σχολείο). εκπαίδευση (σχολική και επαγγελματική)· κοινωνική ωριμότητα (εργατική δραστηριότητα). ολοκλήρωση του κύκλου ζωής (από τη στιγμή της λήξης της μόνιμης απασχόλησης).

Οι παραπάνω αρχές δίνονται στον πίνακα. 6.1.

Πίνακας 6.1

Μεθοδολογική βάση για την ένταξη των παιδιών με αναπηρία

Σεφτσένκο Αντρέι Ιβάνοβιτς, διδάκτορας του Τμήματος Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου Κρασνοντάρ του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας.

Το άρθρο αναλύει το πρόβλημα των προτύπων, των κριτηρίων, ανάλογα με το επίπεδο συμμόρφωσης με το οποίο μπορεί κανείς να κρίνει τον βαθμό ετοιμότητας ενός ατόμου για κοινωνική ένταξη.

Λέξεις κλειδιά: ένταξη, άτομα με αναπηρίες, υγεία, άτομο.

Στο άρθρο αναλύεται το πρότυπο, το κριτήριο, στο επίπεδο της αντιστοιχίας του προβλήματος στο οποίο μπορεί να κριθεί ο βαθμός ετοιμότητας του ατόμου για κοινωνική ένταξη.

Λέξεις κλειδιά: ένταξη, άτομα με περιορισμένες δυνατότητες, υγεία, άτομο.

Οι σύγχρονες κοινωνικο-οικονομικές πραγματικότητες, ο συνολικός μετασχηματισμός όλων των σφαιρών της ζωής της ρωσικής κοινωνίας πραγματοποιούν ζητήματα που σχετίζονται με την κοινωνική ένταξη των ατόμων με αναπηρία στην πολύπλευρη ζωή της κοινωνίας. Τα μεγαλύτερα προβλήματα με την εσωτερίκευση κοινωνικών κανόνων, στάσεων, ιεραρχιών αξιών προκύπτουν στα άτομα με αναπηρία. Τα άτομα με αναπηρία είναι άτομα που έχουν λειτουργικούς περιορισμούς ως αποτέλεσμα ασθένειας, αποκλίσεις ή ελλείψεις στην ανάπτυξη, την κατάσταση της υγείας, την εμφάνιση, λόγω ακαταλληλότητας του εξωτερικού (περιβαλλοντικού) περιβάλλοντος για τις ειδικές ανάγκες τους, λόγω αρνητικών στερεοτύπων, προκαταλήψεων σχέση με τα άτομα με αναπηρία στην κοινωνία.γενικά. Η κατηγορία των ατόμων με αναπηρία αντιπροσωπεύεται από άτομα με διαφορετικούς βαθμούς πολυπλοκότητας, τη φύση των αποκλίσεων στην πνευματική ή σωματική ανάπτυξη (διαταραχές και καθυστερήσεις στην ανάπτυξη της ακοής, της όρασης, της ομιλίας, της νόησης, της συναισθηματικής-βούλησης, των διαδικασιών επικοινωνίας). Αυτές οι αποκλίσεις προκαλούν οντογενετικές διαταραχές γενικόςπεριορίζοντας την ικανότητα να ζήσετε μια πλήρη ζωή. Από αυτή την άποψη, η διαδικασία ένταξης στην κοινωνία των ατόμων με αναπηρία είναι πιο αργή και όχι τόσο επιτυχημένη όσο στην απλοί άνθρωποι. Ωστόσο, η παρουσία ενός ή άλλου ελαττώματος (έλλειψης) δεν προκαθορίζει την περιθωριοποίηση. μονοπάτι ζωήςτο άτομο στο σύνολό του. Η απώλεια ακοής στο ένα αυτί ή η διαταραχή της όρασης στο ένα μάτι δεν οδηγεί απαραίτητα σε αναπτυξιακή αναπηρία, καθώς σε αυτές τις περιπτώσεις είναι ακόμα δυνατή η αντίληψη των ηχητικών και οπτικών σημάτων με άθικτους αναλυτές.

Ο περιορισμός των ψυχοφυσικών ικανοτήτων δεν είναι καθαρά ποσοτικός παράγοντας. Αυτή είναι μια συστημική αλλαγή ολόκληρης της προσωπικότητας στο σύνολό της. Ένα άτομο με αναπηρία είναι ένα «διαφορετικό» άτομο, όχι όπως όλοι οι άλλοι, που έχει διαφορετική άποψη από τη γνώμη των άλλων ανθρώπων, συχνά χρειάζεται εντελώς διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης, κοινωνικοποίηση και εκπαίδευση από ότι συνήθως για να αντιστάθμιση και διόρθωση των υφιστάμενων περιορισμών υγείας και δραστηριότητας της ζωής. Οι αναπτυξιακές διαταραχές πρέπει να γίνονται αντιληπτές «όχι ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο, καταδικασμένο, απρόσιτο σε επιρροή, αλλά μόνο ως απόκλιση από τη φυσιολογική πορεία ανάπτυξης». Ταυτόχρονα, από τη σκοπιά του E. Durkheim, η ασθένεια δεν κάνει τον άνθρωπο ξεχωριστό ον, παρά μόνο τον αναγκάζει να προσαρμοστεί διαφορετικά στην κοινωνία.

Παραδοσιακά, η διαδικασία κοινωνικής αξιολόγησης ενός ατόμου περιλαμβάνει την εφαρμογή πολλών σχέσεων εξουσίας, στο πλαίσιο των οποίων λαμβάνει χώρα η ένταξη ενός ατόμου στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, κάθε εξουσία που εφαρμόζει ατομικό έλεγχο, σύμφωνα με τον Μ. Φουκώ, λειτουργεί σύμφωνα με ένα δυαδικό μοντέλο διαχωρισμού και «κωδικοποίησης» (στιγματισμός, στιγματισμός): τρελό - λογικό, επικίνδυνο - αβλαβές, κανονικό - ανώμαλο. υποχρεωτική συνταγογράφηση και διαφοροποιημένη κατανομή των θεμάτων στον χώρο του καθεστώτος-ρόλου. Μέσω του στιγματισμού, οι αρχές διεκδικούν και ενισχύουν το σύστημα αξιών τους, καθορίζουν τα όρια του διαθέσιμου χώρου στο άτομο, «προδιαγράφουν κινήσεις, το αναγκάζουν να ασκούνται και να χρησιμοποιούν» τακτικές» (τρυπάνι). Αυτά τα μοντέλα εφαρμόζονται στη διαδικασία της τη ζωή του ατόμου, όταν περνά από τις λεγόμενες εστίες και σημεία ισχύος (οικογένεια, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, παραγωγή και σε ορισμένες περιπτώσεις ιδρύματα του σωφρονιστικού συστήματος). Η διαδικασία της εκλογίκευσης, της τυποποίησης καθορίζεται από την ανάγκη έκφρασης της κοινωνικής στάσης προς το αντικείμενο, την επιθυμία να δούμε σε αυτό τον κανόνα ή κάτι που αποκλίνει από αυτό, να ταξινομήσουμε το άγνωστο ως αντίστοιχο ή αντίθετο με τον κοινωνικά αποδεκτό κανόνα. Πρόβλημα κοινωνικός κανόναςαναπτύχθηκε από τους P. Berger, P. Bourdieu, M. Weber, E. Durkheim, T. Lukman, R. Merton, T. Parsons, Z. Freud. Η σταθερή προσοχή στο πρόβλημα του κανόνα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η κύρια λειτουργία του, όπως επισημαίνει ο Τ. Πάρσονς, είναι η ενοποίηση των κοινωνικών συστημάτων. Μια κοινωνία μπορεί να υπάρξει μόνο όταν υπάρχει επαρκής βαθμός ομοιογένειας και κοινωνικής ολοκλήρωσης μεταξύ των μελών της. Σύμφωνα με τον V. Yarskaya, η ομοιογένεια της κοινωνίας μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν η συντριπτική πλειοψηφία των μελών της περάσουν με επιτυχία τη διαδικασία της κοινωνικής ένταξης, εσωτερικοποιήσουν την κοινωνικο-πολιτισμική νόρμα. Στη σύγχρονη κοινωνία, όπως επισημαίνει ο E. Durkheim, είναι δύσκολο να αποφασίσουμε ποιο φαινόμενο είναι φυσιολογικό και ποιο όχι. Όλα καθορίζονται από μια συγκεκριμένη κοινωνική κατάσταση, τη συμπεριφορά των άλλων, ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας. Ένας κοινός άνθρωποςμπορεί σε διάφορες καταστάσεις να εμφανιστεί σε ρόλο ατόμου με αναπηρία, σε ρόλο χαμένου, σε ρόλο «όχι σαν όλους τους άλλους». Η έμφαση στην έλλειψη ορίων μεταξύ του κανόνα και της παθολογίας, της τρέλας και της λογικής μπορεί να εντοπιστεί και στον μεταμοντερνισμό (M. Foucault, J. Deleuze). Σαφέστερα, η εξουσία εκδηλώνεται σε σχέση με οτιδήποτε παραβιάζει ή μπορεί να παραβιάζει την κοινωνική, πολιτική σταθερότητα της κοινωνίας, η οποία δεν εντάσσεται σε γενικά αποδεκτούς κανόνες και κανόνες. Σε σχέση με τα άτομα με αναπηρία, οι αρχές (κυρίως γιατροί) εφαρμόζουν παραδοσιακά μια ιατρική προσέγγιση μέσω δύο μοντέλων σχέσεων: στιγματισμού και διαφοροποίησης που ακολουθούνται από απομόνωση.

Στην έννοια του στιγματισμού από τον E. Hoffman, ένα άτομο με αναπτυξιακές αναπηρίες παραδοσιακά κατανοείται από όλους ως άτομο με στίγμα, ως μειωμένο σε σύγκριση με ένα ολιστικό και συνηθισμένο άτομο, και επομένως παρουσιάζεται ως κάτι λιγότερο από ένα πλήρως ανθρώπινο. Σύμφωνα με την αλληλεπιδραστική εξήγηση, στίγμα δεν σημαίνει τη σωματική εκδήλωση ελλείψεων, αλλά μάλλον την κοινωνική απόδοση σε ένα άτομο ή ομάδα ιδιοτήτων ντροπής και ατιμίας. Αυτό προικίζει ένα άτομο με πολιτισμικά διατυπωμένες αρνητικές ιδιότητες που μπορεί να μην έχει. Όλα τα παραπάνω μπορούν να συμβάλουν στη διαμόρφωση χαμηλής αυτοεκτίμησης σε ένα άτομο, ελαχιστοποίηση του ορίου ψυχοκοινωνικής ευαλωτότητας, μπορεί να οδηγήσουν σε απομόνωση, έλλειψη θετικού κινήτρου για δραστηριότητα, κατασκευή οριακής ταυτότητας σύμφωνα με τον R. Park.

Γενικά αποδεκτή, δυστυχώς, είναι η κοινωνική στάση απέναντι στα άτομα με αναπηρία ως πλάσματα δεύτερης κατηγορίας που πρέπει να τα λυπούνται, να τα φέρονται με ανθρωπιά, αλλά που είναι άχρηστα για την κοινωνία και μάλιστα επιβαρυντικά. Σε αυτή τη βάση, οι άνθρωποι υφίστανται διακρίσεις, οι πιθανότητες ζωής τους μειώνονται, η εχθρότητα, η επιθετικότητα που βασίζεται σε άλλους, για παράδειγμα, κοινωνικές ή ψυχοφυσικές διαφορές, εξορθολογίζεται. Στιγματιστικοί όροι χρησιμοποιούνται συχνά στον καθημερινό λόγο χωρίς να συνειδητοποιούν την αρχική τους σημασία. Η εικόνα του Κουασιμόδα στο μυθιστόρημα του Β. Ουγκώ «Καθεδρικός Ναός της Παναγίας των Παρισίων» είναι ενδεικτική - «... από τα πρώτα κιόλας βήματα ανάμεσα στους ανθρώπους, ένιωθε, και στη συνέχεια συνειδητοποίησε καθαρά τον εαυτό του ως ένα απόβλητο, φτυμένο, επώνυμο ον». Με την εμφάνιση παραβίασης, ένα άτομο γίνεται «ξεκάθαρα απαξιωμένο», με απόκρυψη - δυνητικά απαξιωμένο. Το αρνητικό είναι η ακραία ακαμψία της κοινωνικής αντίληψης της ατυπικότητας. Εάν πραγματοποιηθεί η διαδικασία του στιγματισμού, τότε ανεξάρτητα από την παρουσία θετικών αλλαγών στη συμπεριφορά ενός άτυπου ατόμου, η κοινωνία θα εξακολουθεί να τον αντιλαμβάνεται για μεγάλο χρονικό διάστημα ως άτομο με ετικέτα.

Με όλη την προφανή απελπισία της κατάστασης ενός ατόμου με παραβίαση της οντογένεσης, ο A. Adler θεωρεί το ελάττωμα και το αίσθημα (σύμπλεγμα) κατωτερότητας που προκύπτει σε αυτή την περίπτωση ως κύριες κινητήριες δυνάμεις, παράγοντες ανάπτυξης. Με τη σειρά του, ο L. Vygotsky σημείωσε ότι η ανωμαλία αναπόφευκτα γεννά την επιθυμία για αποζημίωση και υπεραντιστάθμιση, ανεξάρτητα από το επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Κατά συνέπεια, η διαδικασία της αποζημίωσης μπορεί να είναι τόσο συνειδητή όσο και ασυνείδητη και οι πιο αποτελεσματικές θετικές αλλαγές στην ανάπτυξη του ατόμου θα συμβούν παρουσία ενός αναπτυσσόμενου κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος.

Έτσι, ένα άτομο γίνεται άτομο με αναπηρία, άτομο με αναπηρία σε περίπτωση που του εμφάνιση, συμπεριφορά, κατάσταση υγείας δεν ανταποκρίνονται στο σύστημα κανόνων αποδεκτών στην κοινωνία και στην κουλτούρα στην οποία ανήκει. Οι αναπτυξιακές διαταραχές δεν είναι στατικές, καταλύονται σε μεγάλο βαθμό από το κοινωνικό περιβάλλον και στις περισσότερες περιπτώσεις η σοβαρότητα του ενός ή του άλλου οντογενετικού ελαττώματος εξαρτάται από τη στάση των γύρω ανθρώπων. Επομένως, καταρχήν δεν πρέπει να αποτελεί παραβίαση της ανάπτυξης, αλλά η αυτοεκτίμηση του υποκειμένου, οι προσωπικές του ιδιότητες, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι δυνατό από τη σκοπιά του κοινωνικού κονστρουξιονισμού να αφαιρέσουμε την ετικέτα της αναπηρίας από ένα άτομο ή να την αντικαταστήσουμε με μια άλλη που περιορίζει τις δυνατότητες του ατόμου μόνο αλλάζοντας το κοινωνικό περιβάλλον του ατόμου.

Ο βέλτιστος βαθμός ένταξης είναι η ένταξη (ένταξη) των ατόμων με αναπτυξιακές αναπηρίες στο πλαίσιο των ευρειών κοινωνικών σχέσεων. αγγλικό ρήμαΤο "inclusion" μεταφράζεται ως να περιέχει, περιλαμβάνει, έχει στη σύνθεσή του. Επομένως, η «ένταξη» φαίνεται να είναι ένας όρος που αντικατοπτρίζει σε μεγαλύτερο βαθμό μια νέα ματιά όχι μόνο στην εκπαίδευση, αλλά και στη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Η έννοια της «ένταξης» επί του παρόντος στο εξωτερικό (ΗΠΑ, Καναδάς, Μεγάλη Βρετανία και άλλες χώρες), όπου υπάρχει ουσιαστικά πενήντα χρόνια εμπειρίας στην κοινωνική ένταξη άτυπων ατόμων, αντικαθιστά την έννοια της «ένταξης». Οι εμπνευστές της εισαγωγής μιας νέας ιδέας και του αντίστοιχου συστήματος ενεργειών πιστεύουν ότι όπως η απλή φυσική παρουσία σε μια ομάδα ενός ατόμου με χρώμα δέρματος διαφορετικό από το λευκό δεν σημαίνει ακόμη την αποδοχή και την πραγματική του ισότητα, έτσι και η μηχανική συσχέτιση (ένταξη) ατόμων με συνηθισμένη και ειδική ανάπτυξη δεν σημαίνει πλήρη συμμετοχή των τελευταίων στη ζωή της κοινωνίας.

Η εξέταση της ένταξης και της ένταξης σε πολλές περιπτώσεις ως θεμελιωδώς διαφορετικές έννοιες και διαδικασίες σε σχέση με τα άτομα με αναπηρία, από την άποψή μας, είναι αδικαιολόγητη. Η ενσωμάτωση σύμφωνα με την έννοια της ατυπικότητας είναι μια διαδικασία που φέρνει κοντά απλούς και άτυπους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, δεν δημιουργούνται ειδικές συνθήκες για το τελευταίο, ένα προσαρμοστικό-αναπτυξιακό περιβάλλον. Με την ένταξη αναμορφώνονται σπίτια, σχολεία, καταστήματα, ιδρύματα κ.λπ. με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνονται στις ανάγκες και τις απαιτήσεις όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων. Κατά τη γνώμη μας, η ένταξη θα πρέπει να θεωρείται ως στάδιο (ή βαθμός) ολοκλήρωσης, εμβάθυνσης και επέκτασής της.

Σύμφωνα με τον κοινωνικό κονστρουκτιβισμό (P. Berger, T. Lukman), μπορεί κανείς να μιλήσει για διάφορες περιόδους, ή μάλλον, στάδια κοινωνικής ένταξης. Αυτά τα στάδια έχουν την αρχή και το τέλος τους, σαφείς κοινωνικές λειτουργίες σχετικά με την ανθρώπινη ζωή. Κατά τη γνώμη μας, διακρίνονται πέντε στάδια κοινωνικής ένταξης του ανθρώπου: η προσχολική, η σχολική, η μετασχολική, η περίοδος της προσωπικής ωριμότητας και η περίοδος της γεροντογένεσης. Η κατανομή των σταδίων οφείλεται στο γεγονός ότι καθένα από αυτά απαιτεί ένα άτομο ως την πραγματοποίηση ορισμένων ικανοτήτων, κλίσεων για συμπερίληψη στις αντίστοιχες Κοινωνικές Ομάδες, και την εφαρμογή προσαρμοστικών μηχανισμών, πρακτικών κατάκτησης της εμπειρίας ζωής, συσσώρευσης κοινωνικο-πολιτιστικού κεφαλαίου. Κάθε στάδιο ολοκλήρωσης λειτουργεί ως προπαιδευτικό για το επόμενο στάδιο.

Στο πλαίσιο αυτών των σταδίων, ξεχωρίζουμε μια σειρά από είδη κοινωνικής ένταξης: πρωτογενή και δευτερογενή ένταξη (με βάση την αρχή της συνέπειας, κατ' αναλογία με τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης). παθητική και ενεργητική ενσωμάτωση (ανάλογα με τον βαθμό κοινωνικής δραστηριότητας του ατόμου, από τη σκοπιά της προσέγγισης της δραστηριότητας). κάθετη και οριζόντια ένταξη (σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της διαδικασίας εισόδου στην κοινωνία).

Στο πλαίσιο της παθητικής ολοκλήρωσης, το άτομο, όπως λες, παρατηρεί τον κόσμο γύρω του, κοιτάζει προσεκτικά τα χαρακτηριστικά του, συμμετέχει στην αναπαραγωγική διαδικασία απόκτησης γνώσης, διαμορφώνει αρχικά συστήματα αξιών, κοινωνικές συμπεριφορές υπό την επίδραση ανθρώπων από το άμεσο περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια εσωτερίκευση εξωτερικών κανόνων, αξιών, μοντέλων. Βασικά, η παθητική ένταξη πραγματοποιείται στην οικογένεια. Για μερικούς ανθρώπους, ειδικά εκείνους με αναπτυξιακές αναπηρίες, αυτό το είδοςγίνεται ο κύριος στη διαδικασία της ζωής. Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία ολοκλήρωσης εξελίσσεται ανάλογα με το είδος της προσαρμογής.

Στο πλαίσιο της ενεργητικής ολοκλήρωσης (ο δεύτερος τύπος), ένα άτομο αρχίζει να εξερευνά ενεργά τον κόσμο, αποκτά τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες που απαιτούνται για μια αξιοπρεπή ζωή, εντάσσεται στη διαδικασία της διαπροσωπικής επικοινωνίας, διευρύνει το εύρος της, ασχολείται με τη δημιουργικότητα. είναι, όχι μόνο η εξωτερίκευση της προηγουμένως αποκτηθείσας γνώσης, της συσσωρευμένης εμπειρίας, αλλά και ένας αρκετά ενεργός μετασχηματισμός της περιβάλλουσας πραγματικότητας, ο μετασχηματισμός της καθημερινής ζωής, της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας. Η διαδικασία της ενεργητικής ένταξης συνδέεται κυρίως με τους θεσμούς της προσχολικής και σχολικής εκπαίδευσης, φορείς του συστήματος επιπρόσθετη εκπαίδευσηπαιδιά. Από πολλές απόψεις, χάρη στην ενεργό ένταξη ένα άτομο γίνεται μέρος της κοινωνίας. Μόνο όντας στην κοινωνία μπορεί κανείς να αφομοιώσει την «κανονική», να προσαρμοστεί σε αυτήν. κάνε όπως όλοι και γίνε σαν όλους τους άλλους, ενώ έχεις το δικαίωμα να είσαι ο εαυτός σου, διαφορετικός.

Η κάθετη ένταξη ενός ατόμου είναι μια διαδικασία της προοδευτικής «κίνησής του», για παράδειγμα, κατά μήκος της ιεραρχικής εκπαιδευτικής κλίμακας: Νηπιαγωγείο- σχολείο - κολέγιο - πανεπιστήμιο. Ταυτόχρονα, μέσα σε καθένα από αυτά τα στάδια, από την άποψή μας, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε διαφορετικά μοντέλα οριζόντιας ολοκλήρωσης ως τύπο. για παράδειγμα, στο πρώτο στάδιο μπορεί να είναι η ένταξη του παιδιού σε προσχολικά ιδρύματα, σε προσχολικές ομάδεςσε ιδρύματα αποκατάστασης ή ιδρύματα του συστήματος πρόσθετης εκπαίδευσης, συλλόγους μορφών κοινωνικής ένταξης.

Στο επίκεντρο του περάσματος από το άτομο αυτών των σταδίων, επικεντρώνεται η εφαρμογή τύπων και μορφών ένταξης, κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν ορισμένα στάδια που διασφαλίζουν την ανάπτυξη της διαδικασίας κοινωνικής ένταξης του ατόμου:

1. αναλυτική και παρακινητική. Σε αυτό το στάδιο, η ανάλυση των πιθανών και τομείς προτεραιότηταςκοινωνική ένταξη, τα είδη, οι μορφές της. το άτομο αναπτύσσει ένα θετικό κίνητρο για τη διαδικασία της ένταξης.
2. αναλυτικός πόρος. Πραγματοποιείται η ανάλυση της ψυχικής, σωματικής και κοινωνικο-πολιτιστικής κατάστασης του ατόμου, των διαθέσιμων πόρων για την υλοποίηση των διαδικασιών ένταξης. Σε περίπτωση ανεπάρκειας της βάσης πόρων, πραγματοποιείται αναζήτηση των απαραίτητων πηγών πόρων, πρόσθετες υπηρεσίες.
3. δραστηριότητα. Το στάδιο χαρακτηρίζεται από την κινητοποίηση πόρων και την εφαρμογή προγραμμάτων κοινωνικής ένταξης, την ένταξη του ατόμου στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων.
4. αποφασιστικό. Γίνεται ανάλυση των αποτελεσμάτων της ένταξης του ατόμου, η διατύπωση συμπερασμάτων και ο καθορισμός στρατηγικών για περαιτέρω ένταξη.

Η οικοδόμηση μιας διαδικασίας ολοκλήρωσης λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα στάδια σάς επιτρέπει να τη βελτιστοποιήσετε και να ελαχιστοποιήσετε τους κινδύνους. Αυτό έχει ιδιαίτερη σημασία στο πλαίσιο της κοινωνικής ένταξης ενός ατόμου με αναπηρία. Η κατάσταση της υγείας ενός τέτοιου ατόμου συχνά καθορίζει την ανάγκη για ειδικές διορθωτικές και αποκαταστατικές εργασίες για την προετοιμασία του για κοινωνική ένταξη. Ταυτόχρονα, επικαιροποιείται το πρόβλημα των προτύπων και των κριτηρίων, ανάλογα με το επίπεδο συμμόρφωσης με το οποίο μπορεί κανείς να κρίνει τον βαθμό ετοιμότητας ενός ατόμου για κοινωνική ένταξη. Κατά τη γνώμη μας, τα ακόλουθα κριτήρια ετοιμότητας ενός ατόμου για κοινωνική ένταξη μπορούν να λειτουργήσουν ως καθολικά: 1) ένα ορισμένο επίπεδο ψυχοσωματικής και κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης, απουσία έντονων διαταραχών της οντογένεσης, εξέλιξη σε τρέχουσες χρόνιες ασθένειες. 2) την ικανότητα να μεταμορφώνει τους δικούς του αξιολογικούς προσανατολισμούς και να δημιουργεί παραγωγικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους. 3) την ικανότητα να βρεθεί μια ισορροπία μεταξύ των αξιών τους και των εξωτερικών απαιτήσεων.

Σε αυτή την περίπτωση, τα καθολικά κριτήρια για την κοινωνική ένταξη θα είναι τα ακόλουθα: 1) σταθερή συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη κοινωνικά αναγνωρισμένη ομάδα. 2) η παρουσία σταθερών διαπροσωπικών σχέσεων θετικής φύσης, η επέκταση και ο πολλαπλασιασμός τους. 3) την ικανότητα γρήγορης πλοήγησης σε νέες, μη παραδοσιακές κοινωνικο-πολιτιστικές και οικονομικές συνθήκες.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ένα ορισμένο "πρότυπο κοινωνικής ένταξης" (ορισμένο σύνολο κοινωνικών απαιτήσεων για γνώσεις, δεξιότητες και ψυχοσωματική κατάσταση ενός ατόμου), η επίτευξη του οποίου εξασφαλίζει την είσοδο ενός ατόμου στην κοινωνία και μια ορισμένη θέση μέσα σε αυτό. Αυτό το πρότυπο και η κοινωνική ένταξη είναι ασταθή και υπόκεινται σε αλλαγές λόγω του συνεχούς μετασχηματισμού των κοινωνικο-πολιτιστικών συνθηκών.

Βιβλιογραφία

1. Nazarova N.M. Σχετικά με τις αλλαγές στον εννοιολογικό μηχανισμό της ειδικής παιδαγωγικής και τα σύγχρονα γλωσσομαντικά της προβλήματα // Εννοιολογική συσκευήπαιδαγωγική και εκπαίδευση / Εκδ. E.V. Tkachenko. Yekaterinburg, 1995. Τεύχος. 1. σελ. 11.
2. Troshin G.Ya. Ανθρωπολογικά θεμέλια της εκπαίδευσης. Συγκριτική ψυχολογία φυσιολογικών και μη φυσιολογικών παιδιών. SPb., 1915. T. 2. S. 67; Vygotsky L.S. Sobr. cit.: Σε 6 τόμους / Εκδ. μετατελευταία και σχολιάστε. Ο Ε.Σ. Bain. Μ.: Παιδαγωγική, 1983. V. 5. Βασικές αρχές της δυσλειτουργίας. S. 17.
3. Durkheim E. Κοινωνιολογία. Το θέμα, η μέθοδος, ο σκοπός του / Per. από την φρ. Μ.: Κανών, 1995. S. 73.
4. Foucault M. Supervise and Punish: The Birth of the Prison. Μ., 1999. S. 50; Foucault M. Πειθαρχία και Τιμωρία. Η Γέννηση της Φυλακής. Λονδίνο, Νέα Υόρκη: Penguin Books, 1991. Σελ. 167.
5. Εκεί. S. 244; Foucault M. Η ιστορία της τρέλας στην κλασική εποχή. Αγία Πετρούπολη: Universitetskaya kniga, 1997, σ. 179.
6. Parsons T. System σύγχρονες κοινωνίες/ Περ. από τα Αγγλικά. ΛΑ. Sedov και A.D. Kovaleva / Εκδ. ΚΥΡΙΑ. Κοβάλεβα. M.: Aspect Press, 1998. S. 18.
7. Yarskaya V.N. Ατυπικότητα στο αντικείμενο της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης: κοινωνική παιδαγωγική και κοινωνική εργασία // Κοινωνιοπολιτισμικά προβλήματα ατυπικότητας / Εκδ. έγγρ. κοινωνικός Επιστημών Ε.Ρ. Smirnova. Saratov: Publishing House of SSTU, 1997. Σ. 44.
8. Durkheim E. Κοινωνιολογία. Το θέμα, η μέθοδος, ο σκοπός του / Per. από την φρ. Μ.: Κανών, 1995. Σ. 76.
9. Δείτε: Goffman E. Stigma: Σημειώσεις για τη διαχείριση της αλλοιωμένης ταυτότητας. Νέα Υόρκη, Λονδίνο: A. Touchstone Book, 1986.
10. Εκεί.
11. Park R.E., Burgess E. Εισαγωγή στην Επιστήμη της Κοινωνίας. Σικάγο/Νέα Υόρκη, 1971.
12. Καθεδρικός ναός Hugo V. Notre Dame / Per. από την φρ. Ν. Κόγκαν. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1977. S. 153.
13. Vygotsky L.S. Sobr. cit.: Σε 6 τόμους / Εκδ. μετατελευταία και σχολιάστε. Ο Ε.Σ. Bain. M.: Pedagogy, 1983. V. 5. Fundamentals of defectology; Adler A. Τι σημαίνει η ζωή για εσάς. Boston: Little, Brown, 1931, σ. 41.
14. Yarskaya-Smirnova E.R. Η αρχή της συνεκπαίδευσης και τα δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία // Πρακτικά επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Voronezh: VGU, 2002. S. 116 - 119.