Τάλκοτ Πάρσονς(1902-1979) είναι ένας από τους σημαντικότερους κοινωνιολόγους του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα, ο οποίος διατύπωσε πληρέστερα τα θεμέλια του λειτουργισμού. Στα γραπτά του, ο Πάρσονς έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της κοινωνικής τάξης. Προχώρησε από το γεγονός ότι η κοινωνική ζωή χαρακτηρίζεται περισσότερο από «αμοιβαίο όφελος και ειρηνική συνεργασία παρά από αμοιβαία εχθρότητα και καταστροφή», υποστηρίζοντας ότι μόνο η προσήλωση στις κοινές αξίες παρέχει τη βάση για την τάξη στην κοινωνία. Απεικόνισε τις απόψεις του με παραδείγματα εμπορικών συναλλαγών. Σε μια συναλλαγή, οι ενδιαφερόμενοι συνάπτουν σύμβαση βάσει κανονιστικών κανόνων. Από την άποψη του Parsons, ο φόβος των κυρώσεων για παραβίαση των κανόνων δεν αρκεί για να αναγκάσει τους ανθρώπους να τους ακολουθήσουν αυστηρά. Οι ηθικές υποχρεώσεις παίζουν σημαντικό ρόλο εδώ. Ως εκ τούτου, οι κανόνες που διέπουν τις εμπορικές συναλλαγές πρέπει να προέρχονται από παγκοσμίως αναγνωρισμένες αξίες που υποδεικνύουν τι είναι σωστό, τι οφείλεται. Επομένως, η τάξη στο οικονομικό σύστημα βασίζεται στη γενική συμφωνία σχετικά με την εμπορική ηθική. Η σφαίρα των επιχειρήσεων, όπως κάθε άλλο συστατικό της δραστηριότητας της κοινωνίας, είναι αναγκαστικά η σφαίρα της ηθικής.
Η συναίνεση στις αξίες είναι μια θεμελιώδης αρχή ενσωμάτωσης στην κοινωνία. Από γενικά αναγνωρισμένες αξίες ακολουθούν γενικοί στόχοι που καθορίζουν την κατεύθυνση της δράσης σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Για παράδειγμα, στη δυτική κοινωνία, οι εργαζόμενοι σε ένα συγκεκριμένο εργοστάσιο μοιράζονται τον στόχο της αποδοτικής παραγωγής, ο οποίος πηγάζει από μια κοινή άποψη για την οικονομική παραγωγικότητα. Ένας κοινός στόχος γίνεται κίνητρο για συνεργασία. Οι ρόλοι είναι τα μέσα με τα οποία οι αξίες και οι στόχοι μεταφράζονται σε δράση. Κάθε κοινωνικός θεσμός προϋποθέτει την παρουσία ενός συνδυασμού ρόλων, το περιεχόμενο των οποίων μπορεί να εκφραστεί με τη βοήθεια κανόνων που ορίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις σε σχέση με κάθε συγκεκριμένο ρόλο. Τα πρότυπα τυποποιούν και εξορθολογίζουν τη συμπεριφορά ρόλων, καθιστώντας την προβλέψιμη, γεγονός που δημιουργεί τη βάση της κοινωνικής τάξης.
Με βάση το γεγονός ότι η συναίνεση είναι η πιο σημαντική κοινωνική αξία, βλέπει ο Parsons το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίαςστην ανάλυση της θεσμοθέτησης δειγμάτων αξιακών προσανατολισμών στο κοινωνικό σύστημα. Όταν οι αξίες θεσμοθετούνται και η συμπεριφορά δομείται σύμφωνα με αυτές, προκύπτει ένα σταθερό σύστημα - μια κατάσταση «κοινωνικής ισορροπίας». Υπάρχουν δύο τρόποι για να επιτευχθεί αυτή η κατάσταση: 1) κοινωνικοποίηση, μέσω της οποίας οι κοινωνικές αξίες μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη (οι πιο σημαντικοί θεσμοί που επιτελούν αυτή τη λειτουργία είναι η οικογένεια, το εκπαιδευτικό σύστημα). 2) δημιουργία διαφόρων μηχανισμών κοινωνικού ελέγχου.
Ο Parsons, θεωρώντας την κοινωνία ως σύστημα, πιστεύει ότι κάθε κοινωνικό σύστημα πρέπει να πληροί τέσσερις βασικές λειτουργικές απαιτήσεις:
- προσαρμογή (προσαρμογή) - αφορά τη σχέση μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος του: για να υπάρχει, το σύστημα πρέπει να έχει έναν ορισμένο βαθμό ελέγχου στο περιβάλλον του. Για την κοινωνία, το οικονομικό περιβάλλον έχει ιδιαίτερη σημασία, το οποίο θα πρέπει να παρέχει στους ανθρώπους τα απαραίτητα ελάχιστα υλικά οφέλη.
- επίτευξη στόχου (επίτευξη στόχου) - εκφράζει την ανάγκη όλων των κοινωνιών να θέσουν στόχους στους οποίους στρέφεται η κοινωνική δραστηριότητα.
- Η ολοκλήρωση αναφέρεται στον συντονισμό τμημάτων ενός κοινωνικού συστήματος. Ο κύριος θεσμός μέσω του οποίου πραγματοποιείται αυτή η λειτουργία είναι το δίκαιο. Μέσω των νομικών κανόνων, οι σχέσεις μεταξύ ατόμων και θεσμών εξορθολογίζονται, γεγονός που μειώνει την πιθανότητα σύγκρουσης. Εάν προκύψει μια σύγκρουση, θα πρέπει να διευθετηθεί μέσω του νομικού συστήματος, αποφεύγοντας την αποσύνθεση του κοινωνικού συστήματος.
- διατήρηση του μοντέλου (λανθάνουσα κατάσταση) - περιλαμβάνει τη διατήρηση και διατήρηση των βασικών αξιών της κοινωνίας.
Ο Πάρσονς χρησιμοποίησε αυτό το δομικό-λειτουργικό πλέγμα στην ανάλυση κάθε κοινωνικού φαινομένου.
Η συναίνεση και η σταθερότητα ενός συστήματος δεν σημαίνει ότι είναι ανίκανο να αλλάξει. Αντίθετα, στην πράξη, κανένα κοινωνικό σύστημα δεν βρίσκεται σε κατάσταση τέλειας ισορροπίας, επομένως η διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής μπορεί να αναπαρασταθεί ως «κινούμενη ισορροπία». Έτσι, εάν αλλάξει η σχέση της κοινωνίας με το περιβάλλον της, αυτό θα οδηγήσει σε αλλαγές στο κοινωνικό σύστημα συνολικά.
Κοινωνιολογία του Τ. Πάρσονς
Τάλκοτ Πάρσονς(1902-1979) - Αμερικανός κοινωνιολόγος, με μεγάλη επιρροή στον 20ο αιώνα, εξέχων εκπρόσωπος του δομικού λειτουργισμού. Τα κύρια έργα είναι Η δομή της κοινωνικής δραστηριότητας (1937), το σύστημα των σύγχρονων κοινωνιών (1971). Θεωρούσε τον εαυτό του οπαδό του Durkheim, του Weber και του Freud, που προσπαθούσαν να εφαρμόσουν την καθυστερημένη σύνθεση των ωφελιμιστικών (ατομικιστικών) και κολεκτιβιστικών (σοσιαλιστικών) στοιχείων της σκέψης. «Πνευματική ιστορία τα τελευταία χρόνια, γράφει ο Τ. Πάρσονς, «μου φαίνεται αναπόφευκτο το εξής συμπέρασμα: η σχέση μεταξύ του μαρξιστικού τύπου σκέψης και του τύπου σκέψης που αντιπροσωπεύουν οι υποστηρικτές της θεωρίας της δράσης, που στέκονται στο γύρισμα του εικοστού αιώνα. , έχει τον χαρακτήρα μιας σκηνικής ακολουθίας σε μια συγκεκριμένη διαδικασία εξέλιξης.»
Ο Πάρσονς συνέχισε να αναπτύσσει τη θεωρία της κοινωνικής δράσης. θεωρεί σύστημα (κοινωνικής) δράσης, η οποία, σε αντίθεση με την κοινωνική δράση (τη δράση ενός ατόμου), περιλαμβάνει τις οργανωμένες δραστηριότητες πολλών ανθρώπων. Το σύστημα δράσης περιλαμβάνει υποσυστήματα που εκτελούν αλληλένδετες λειτουργίες: 1) κοινωνικό υποσύστημα (ομάδα ανθρώπων) - η λειτουργία της ενσωμάτωσης ανθρώπων. 2) πολιτισμικό υποσύστημα - αναπαραγωγή ενός προτύπου συμπεριφοράς που χρησιμοποιείται από μια ομάδα ανθρώπων. 3) προσωπικό υποσύστημα - επίτευξη στόχων. 4) συμπεριφορικός οργανισμός - η λειτουργία της προσαρμογής στο εξωτερικό περιβάλλον.
Τα υποσυστήματα του συστήματος κοινωνικής δράσης διαφέρουν λειτουργικά, έχοντας την ίδια δομή. Κοινωνικό υποσύστημαασχολείται με την ενσωμάτωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και Κοινωνικές Ομάδες. Οι κοινωνίες (οικογένεια, χωριό, πόλη, χώρα κ.λπ.) λειτουργούν ως ποικιλίες κοινωνικών υποσυστημάτων. πολιτιστικός(θρησκευτικό, καλλιτεχνικό, επιστημονικό) υποσύστημα ασχολείται με την παραγωγή πνευματικών (πολιτιστικών) αξιών - συμβολικών σημασιών που οι άνθρωποι, οργανωμένοι σε κοινωνικά υποσυστήματα, συνειδητοποιούν στη συμπεριφορά τους. Οι πολιτιστικές (θρησκευτικές, ηθικές, επιστημονικές κ.λπ.) έννοιες καθοδηγούν την ανθρώπινη δραστηριότητα (της δίνουν νόημα). Για παράδειγμα, ένα άτομο σηκώνεται στην επίθεση, διακινδυνεύοντας τη ζωή του, για χάρη της υπεράσπισης της πατρίδας του. Προσωπικόςτο υποσύστημα συνειδητοποιεί τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τους στόχους του στη διαδικασία κάποιας δραστηριότητας προκειμένου να ικανοποιήσει αυτές τις ανάγκες, ενδιαφέροντα, να επιτύχει στόχους. Η προσωπικότητα είναι ο κύριος εκτελεστής και ρυθμιστής των διαδικασιών δράσης (ακολουθίες ορισμένων λειτουργιών). συμπεριφορικός οργανισμόςείναι ένα υποσύστημα κοινωνικής δράσης, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπινος εγκέφαλος, όργανα ανθρώπινης κίνησης, ικανά να επηρεάσουν σωματικά φυσικό περιβάλλονπροσαρμόζοντάς το στις ανάγκες των πολιτών. Ο Πάρσονς τονίζει ότι όλα τα παρατιθέμενα υποσυστήματα κοινωνικής δράσης είναι «ιδανικοί τύποι», αφηρημένες έννοιες που δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Εξ ου και η γνωστή δυσκολία ερμηνείας και κατανόησης του T. Parsons.
Ο Πάρσονς θεωρεί την κοινωνία ως ένα είδος κοινωνικού υποσυστήματος με τον υψηλότερο βαθμό αυτάρκειασχετικά με το περιβάλλον - φυσικό και κοινωνικό. Η κοινωνία αποτελείται από τέσσερα συστήματα - φορείς που επιτελούν ορισμένες λειτουργίες στη δομή της κοινωνίας:
- μια κοινωνική κοινότητα, που αποτελείται από ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που χρησιμεύει για την ενσωμάτωση των ανθρώπων στην κοινωνία·
- ένα υποσύστημα για τη διατήρηση και την αναπαραγωγή ενός δείγματος, που αποτελείται από ένα σύνολο αξιών και χρησιμεύει για την αναπαραγωγή ενός δείγματος τυπικής κοινωνικής συμπεριφοράς·
- ένα πολιτικό υποσύστημα που χρησιμεύει για τον καθορισμό και την επίτευξη στόχων.
- οικονομικό (προσαρμοστικό) υποσύστημα, το οποίο περιλαμβάνει ένα σύνολο ρόλων των ανθρώπων στην αλληλεπίδραση με τον υλικό κόσμο.
Ο πυρήνας της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Parsons, είναι κοινωνικόυποσύστημα που αποτελείται από διαφορετικοί άνθρωποι, τις θέσεις και τους ρόλους τους που πρέπει να ενσωματωθούν σε ένα ενιαίο σύνολο. Η κοινωνική κοινότητα είναι ένα σύνθετο δίκτυο (οριζόντιων σχέσεων) αλληλοδιείσδυσης τυπικών συλλογικοτήτων και συλλογικών πιστών: οικογένειες, εταιρείες, εκκλησίες κ.λπ. τύποςΗ συλλογικότητα αποτελείται από πολλές συγκεκριμένες οικογένειες, εταιρίες κ.λπ., οι οποίες περιλαμβάνουν συγκεκριμένο αριθμό ατόμων.
Η κοινωνική εξέλιξη, σύμφωνα με τον Parsons, είναι μέρος της εξέλιξης των ζωντανών συστημάτων. Επομένως, ακολουθώντας τον Spencer, υποστήριξε ότι υπάρχει ένας παραλληλισμός μεταξύ της εμφάνισης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους και της εμφάνισης των κοινωνιών μοντέρνα εμφάνιση. Όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τους βιολόγους, ανήκουν στο ίδιο είδος. Επομένως, μπορεί να θεωρηθεί ότι όλες οι κοινωνίες προήλθαν από έναν τύπο κοινωνίας. Όλες οι κοινωνίες περνούν από τα ακόλουθα στάδια: 1) πρωτόγονες. 2) προηγμένη πρωτόγονη? 3) ενδιάμεσο? 4) μοντέρνο.
Πρωτόγονοςτο είδος της κοινωνίας (πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία) χαρακτηρίζεται από την ομοιογένεια (συγκρητισμό) των συστημάτων της. Η βάση των κοινωνικών δεσμών διαμορφώνεται από οικογενειακούς και θρησκευτικούς δεσμούς. Τα μέλη της κοινωνίας έχουν ρόλους που τους ανατίθενται από την κοινωνία, σε μεγάλο βαθμό εξαρτώμενοι από την ηλικία και το φύλο.
προχωρημένος πρωτόγονοςη κοινωνία χαρακτηρίζεται από διαίρεση σε πρωτόγονα υποσυστήματα (πολιτικά, θρησκευτικά, οικονομικά). Ο ρόλος των καθορισμένων καταστάσεων αποδυναμώνεται: οι ζωές των ανθρώπων καθορίζονται ολοένα και περισσότερο από την επιτυχία τους, η οποία εξαρτάται από τις ικανότητες και την τύχη των ανθρώπων.
ΣΤΟ ενδιάμεσοςΚοινωνίες υπάρχει μια περαιτέρω διαφοροποίηση των συστημάτων κοινωνικής δράσης. Υπάρχει ανάγκη για ενσωμάτωσή τους. Υπάρχει ένα σύστημα γραφής που διαχωρίζει τους εγγράμματους από όλους τους άλλους. Με βάση τον αλφαβητισμό, αρχίζει η συσσώρευση πληροφοριών, η μετάδοσή τους από απόσταση, η αποθήκευση ιστορική μνήμηΑνθρωποι. Τα ιδανικά και οι αξίες των ανθρώπων απαλλάσσονται από τη θρησκευτικότητα.
Σύγχρονοςαναδύεται η κοινωνία Αρχαία Ελλάδα. Γέννησε ένα σύστημα σύγχρονων (ευρωπαϊκών) κοινωνιών, οι οποίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
- διαφοροποίηση προσαρμοστικών, στοχευόμενων, ολοκληρωμένων, υποσυστημάτων υποστήριξης.
- βασικό ρόλο οικονομία της αγοράς(ιδιωτική ιδιοκτησία, μαζική παραγωγή, αγορά εμπορευμάτων, χρήμα κ.λπ.)
- την ανάπτυξη του ρωμαϊκού δικαίου ως του κύριου μηχανισμού συντονισμού και ελέγχου των κοινωνικών δραστηριοτήτων·
- κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας με βάση το κριτήριο της επιτυχίας (πολιτική, οικονομική, πολιτιστική).
Σε κάθε κοινωνικό σύστημα λαμβάνουν χώρα δύο ειδών διαδικασίες. Μερικές διαδικασίες είναι διευθυντικά και ολοκληρωμένα, που αποκαθιστούν την ισορροπία (σταθεροποίηση) του κοινωνικού συστήματος μετά από εξωτερικές και εσωτερικές διαταραχές. Αυτές οι κοινωνικές διαδικασίες (δημογραφικές, οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές) διασφαλίζουν την αναπαραγωγή της κοινωνίας και τη συνέχεια της ανάπτυξής της. Άλλες διαδικασίες επηρεάζουν το σύστημα των βασικών ιδανικά, αξίες, κανόνες,που οδηγούν τους ανθρώπους μέσα κοινωνική συμπεριφορά. Ονομάζονται διαδικασίες. διαρθρωτικές αλλαγές.Είναι βαθύτερα και πιο ουσιαστικά.
Ο Πάρσονς εντοπίζει τέσσερις μηχανισμούς για την εξέλιξη των κοινωνικών συστημάτων και κοινωνιών:
- μηχανισμός ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ-διάκριση, που διερεύνησε ο Spencer, όταν τα συστήματα κοινωνικής δράσης χωρίζονται σε πιο εξειδικευμένα ως προς τα στοιχεία και τις λειτουργίες τους (για παράδειγμα, οι παραγωγικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες της οικογένειας μεταφέρθηκαν σε επιχειρήσεις και σχολεία).
- μηχανισμός ανάπτυξης ικανότητα προσαρμογήςστο εξωτερικό περιβάλλον ως αποτέλεσμα της διαφοροποίησης των συστημάτων κοινωνικής δράσης (για παράδειγμα, μια φάρμα παράγει πιο διαφορετικά προϊόντα, με μικρότερο κόστος εργασίας και σε μεγάλες ποσότητες)·
- μηχανισμός ενσωμάτωσηπου διασφαλίζει την ένταξη νέων συστημάτων κοινωνικής δράσης στην κοινωνία (για παράδειγμα, την ένταξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των πολιτικών κομμάτων κ.λπ. στη μετασοβιετική κοινωνία).
- μηχανισμός γενίκευση αξίας, που συνίσταται στη διαμόρφωση νέων ιδανικών, αξιών, κανόνων συμπεριφοράς και τη μετατροπή τους σε μαζικό φαινόμενο (για παράδειγμα, οι απαρχές μιας κουλτούρας ανταγωνισμού στη μετασοβιετική Ρωσία). Οι απαριθμημένοι μηχανισμοί των κοινωνιών δρουν μαζί, επομένως η εξέλιξη των κοινωνιών, για παράδειγμα, η ρωσική, είναι το αποτέλεσμα της ταυτόχρονης αλληλεπίδρασης όλων αυτών των μηχανισμών.
Ο Πάρσονς θεωρεί την εξέλιξη του σύγχρονου (Ευρωπαϊκός)κοινωνίες και δεν το κρύβει: «... ο σύγχρονος τύπος κοινωνίας προέκυψε σε μια ενιαία εξελικτική ζώνη - στη Δύση<...>Κατά συνέπεια, η κοινωνία του δυτικού χριστιανικού κόσμου χρησίμευσε ως το σημείο εκκίνησης από το οποίο «απογειώθηκε» αυτό που ονομάζουμε «σύστημα» των σύγχρονων κοινωνιών». (Κατά τη γνώμη μου, μαζί με τον δυτικό τύπο κοινωνιών και το σύστημα αυτών των κοινωνιών, υπάρχει ο ασιατικός τύπος κοινωνίας και το σύστημα των ασιατικών κοινωνιών. Οι τελευταίες έχουν σημαντικές διαφορές από τις δυτικές.)
Από όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κοινωνιολογία του Πάρσονς είναι σε μεγάλο βαθμό μετα-υποκειμενιστική με την έννοια που βάζει ο Χάγιεκ σε αυτήν την έννοια. Αυτή η κοινωνιολογία εστιάζει στην υποκειμενική συνιστώσα της κοινωνικής δραστηριότητας. θεωρεί ότι η κολεκτιβιστική είναι η κορυφαία μορφή κοινωνικής δραστηριότητας· αρνείται να ερμηνεύσει τα κοινωνικά φαινόμενα κατ' αναλογία με τους νόμους της φύσης· δεν αναγνωρίζει καθολικούς νόμους Ανάπτυξη κοινότητας; δεν επιδιώκει να σχεδιάσει την αναδιοργάνωση των κοινωνιών στη βάση ανοιχτών νόμων.
Μόσχα: Aspect Press, 1997. -270. - Σελ.15-29
Κεφάλαιο ένα
ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ
ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ ΔΡΑΣΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ
Βλέπουμε τα κοινωνικά υποσυστήματα ως μέρος ενός ευρύτερου συστήματος δράσης, τα άλλα μέρη του οποίου είναι πολιτισμικά υποσυστήματα, υποσυστήματα προσωπικότητας και οργανισμοί συμπεριφοράς, όλα αφαιρέσεις αναλυτικά απομονωμένα από την πραγματική ροή της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην προσέγγισή μας, τα τρία υποσυστήματα του γενικού συστήματος δράσης που μόλις παρατίθενται αντιμετωπίζονται σε σχέση με το κοινωνικό υποσύστημα ως συστατικά του περιβάλλοντός του. Μια τέτοια ερμηνεία δεν είναι αρκετά συνηθισμένη, ειδικά όσον αφορά τις ιδέες για τις προσωπικές ιδιότητες των ατόμων. Η πλήρης τεκμηρίωση αυτής της προσέγγισης παρουσιάζεται σε άλλα έργα μου, αλλά εδώ, για να κατανοήσουμε την επακόλουθη παρουσίαση, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ούτε τα κοινωνικά ούτε τα προσωπικά υποσυστήματα είναι κάτι πραγματικά υπαρκτό.
Η διάκριση μεταξύ των τεσσάρων υποδεικνυόμενων υποσυστημάτων δράσης είναι λειτουργικό χαρακτήρα. Εκτελείται με βάση τέσσερις κύριες λειτουργίες που, σύμφωνα με τις ιδέες μας, είναι εγγενείς σε οποιοδήποτε σύστημα δράσης - αυτές είναι οι λειτουργίες της αναπαραγωγής προτύπων, της ολοκλήρωσης, της επίτευξης στόχων και της προσαρμογής.
Το πρωταρχικό ενοποιητικό πρόβλημα οποιουδήποτε συστήματος δράσης είναι ο συντονισμός των συστατικών στοιχείων του, κυρίως των ανθρώπινων ατόμων, αν και για ορισμένους σκοπούς οι συλλογικότητες μπορούν επίσης να θεωρηθούν υποκείμενα δράσης. Η ενσωματωτική λειτουργία αποδίδεται εδώ κυρίως στο κοινωνικό σύστημα.
Στο πολιτιστικό σύστημα ανατίθεται κυρίως η λειτουργία της διατήρησης και αναπαραγωγής του δείγματος, καθώς και της δημιουργικής μεταμόρφωσής του. Εάν στα κοινωνικά συστήματα τα προβλήματα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης είναι στην πρώτη θέση, τότε τα πολιτισμικά συστήματα διαμορφώνονται γύρω από συμπλέγματα συμβολικών σημασιών-κώδικες βάσει των οποίων δομούνται, ειδικοί συνδυασμοί συμβόλων που χρησιμοποιούνται σε αυτά, συνθήκες χρήσης τους, διατήρησή τους. και αλλαγή ως μέρη συστημάτων δράσης.
Η προσωπικότητα του ατόμου δίνεται κυρίως στην εκτέλεση λειτουργία επίτευξης στόχων. Το προσωπικό σύστημα είναι το κύριο εκτελεστής διαθήκηςδιαδικασίες δράσης και, ως εκ τούτου, η ενσάρκωση πολιτιστικών αρχών και συνταγών. Στο επίπεδο της ανταμοιβής, με την έννοια του κινήτρου, κύριος στόχος της δράσης είναι η παροχή προσωπικών αναγκών ή η ικανοποίηση του ατόμου.
Ο συμπεριφορικός οργανισμός ερμηνεύεται ως προσαρμοστικό υποσύστημα, ως συγκέντρωση των κύριων ανθρώπινων δυνατοτήτων, στις οποίες βασίζονται τα υπόλοιπα συστήματα. Περιλαμβάνει τις συνθήκες με τις οποίες πρέπει να είναι συνεπής η δράση και τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης με το φυσικό περιβάλλον, ιδίως τον μηχανισμό λήψης και επεξεργασίας πληροφοριών στο κεντρικό νευρικό σύστημακαι ο μηχανισμός κινητικής απόκρισης στις απαιτήσεις του φυσικού περιβάλλοντος.<…>
Υπάρχουν δύο συστήματα πραγματικότητας που, σε σχέση με το σύστημα δράσης, είναι το περιβάλλον του και όχι συστατικά στο αναλυτικό πλαίσιο που έχουμε υιοθετήσει. Το πρώτο από αυτά είναι φυσικό περιβάλλον,που περιλαμβάνει όχι μόνο φαινόμενα που περιγράφονται με όρους φυσικής και χημείας, αλλά και τον κόσμο των ζωντανών οργανισμών, εκτός εάν ενσωματωθούν σε ένα σύστημα δράσης. Το δεύτερο σύστημα, το οποίο αντιπροσωπεύουμε ανεξάρτητα τόσο από το φυσικό περιβάλλον όσο και από τα ίδια τα συστήματα δράσης, θα το ονομάσουμε σύμφωνα με τις φιλοσοφικές παραδόσεις «ανώτερη πραγματικότητα».Αυτό αφορά αυτό που ο M. Weber ονόμασε «πρόβλημα νοήματος» των ανθρώπινων πράξεων και ότι συνδέεται με το σύστημα δράσης μέσω της δόμησης στο πολιτισμικό σύστημα σημασιολογικών προσανατολισμών, που περιλαμβάνουν γνωστικές «απαντήσεις», σε καμία περίπτωση δεν περιορίζονται σε αυτές. .
Κατά την ανάλυση των σχέσεων μεταξύ των τεσσάρων υποσυστημάτων δράσης, καθώς και μεταξύ αυτών και του περιβάλλοντος δράσης, είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε το φαινόμενο αλληλοεισχώρηση.Ίσως το πιο διάσημο παράδειγμα αλληλοδιείσδυσης είναι εσωτερίκευσηκοινωνικά αντικείμενα και πολιτισμικά πρότυπα στην προσωπικότητα του ατόμου. Ένα άλλο παράδειγμα είναι το περιεχόμενο της εμπειρίας που αποκτάται μέσω της μάθησης, το οποίο συστηματοποιείται και αποθηκεύεται στη συσκευή μνήμης του ατόμου. Μπορείτε επίσης να αναφέρετε θεσμοθέτησηκανονιστικές συνιστώσες των πολιτισμικών συστημάτων ως συστατικών δομών των κοινωνικών συστημάτων. Κατά τη γνώμη μας, το όριο μεταξύ οποιουδήποτε ζεύγους συστημάτων δράσης είναι ένα είδος «ζώνης» δομικών στοιχείων ή σχηματισμών που μπορεί θεωρητικά να θεωρηθεί καθώς ανήκει και στα δύο συστήματα,και δεν σχετίζεται μόνο με κάποιο από αυτά. Έτσι, για παράδειγμα, θα ήταν λάθος να πούμε ότι οι κανόνες συμπεριφοράς που προέρχονται από την κοινωνική εμπειρία, οι οποίοι είναι επίσης 3. Freud (στην έννοια υπερεγώ), και ο E. Durkheim (στην έννοια της συλλογικής συνείδησης) που θεωρείται ως αναπόσπαστο μέρος της προσωπικότητας του ατόμου, θα πρέπει να θεωρείται ήτέτοιος, ήμέρος του κοινωνικού συστήματος.
Χάρη στις ζώνες αλληλοδιείσδυσης μπορεί να πραγματοποιηθεί η διαδικασία ανταλλαγής μεταξύ συστημάτων. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για επίπεδα συμβολικών σημασιών και γενικευμένων κινήτρων. Για να είναι ικανά για συμβολική «επικοινωνία», τα άτομα πρέπει να έχουν πολιτιστικά οργανωμένους κώδικες κοινούς τους (για παράδειγμα, γλώσσα), οι οποίοι ενσωματώνονται ταυτόχρονα στα συστήματα των κοινωνικών τους αλληλεπιδράσεων. Για να μπορέσει ένα άτομο να χρησιμοποιήσει τις πληροφορίες που είναι αποθηκευμένες στο κεντρικό νευρικό σύστημα, ο συμπεριφορικός οργανισμός πρέπει να διαθέτει μηχανισμούς κινητοποίησης και αναζήτησης, οι οποίοι μέσω της ερμηνείας εξυπηρετούν τα κίνητρα που οργανώνονται σε προσωπικό επίπεδο.
Έτσι, τα κοινωνικά συστήματα εμφανίζονται ως «ανοικτά» συστήματα που βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς ανταλλαγής στις εισροές και τις εκροές προς το περιβάλλον. Επιπλέον, αρχικά διαφοροποιούνται σε διάφορα υποσυστήματα, τα οποία επίσης εμπλέκονται συνεχώς στις διαδικασίες ανταλλαγής.
Τα κοινωνικά συστήματα είναι συστήματα που σχηματίζονται από τις καταστάσεις και τις διαδικασίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ενεργών υποκειμένων. Εάν οι ιδιότητες της αλληλεπίδρασης μπορούσαν να προκύψουν από τις ιδιότητες των δρώντων, τότε τα κοινωνικά συστήματα θα ήταν επιφαινόμενα, όπως επιμένουν οι «ατομιστικές» κοινωνικές θεωρίες. Η θέση μας εδώ είναι εντελώς αντίθετη. Προέρχεται, ειδικότερα, από τον ισχυρισμό του Durkheim ότι η κοινωνία - και άλλα κοινωνικά συστήματα - είναι μια πραγματικότητα. κοστούμιgeneris.
Η δομή των κοινωνικών συστημάτων μπορεί να αναλυθεί χρησιμοποιώντας τέσσερις τύπους ανεξάρτητων μεταβλητών: αξίες, κανόνες, κοινότητες και ρόλους. Οι αξίες κατέχουν ηγετική θέση όσον αφορά την απόδοση από τα κοινωνικά συστήματα της λειτουργίας διατήρησης και αναπαραγωγής του μοντέλου, καθώς δεν είναι παρά ιδέες για τον επιθυμητό τύπο κοινωνικού συστήματος που ρυθμίζει τις διαδικασίες αποδοχής από υποκείμενα ορισμένων υποχρεώσεων . Οι κανόνες, η κύρια λειτουργία των οποίων είναι η ολοκλήρωση των κοινωνικών συστημάτων, είναι συγκεκριμένες και εξειδικευμένες σε σχέση με μεμονωμένες κοινωνικές λειτουργίες και τύπους κοινωνικών καταστάσεων. Δεν περιλαμβάνουν μόνο στοιχεία του συστήματος αξιών, που προσδιορίζονται σε σχέση με τα αντίστοιχα επίπεδα στη δομή του κοινωνικού συστήματος, αλλά περιέχουν επίσης συγκεκριμένους τρόπους προσανατολισμού για δράση σε λειτουργικές και περιστασιακές συνθήκες που είναι συγκεκριμένες για συγκεκριμένες ομάδες και ρόλους. Οι συλλογικότητες είναι μεταξύ εκείνων των δομικών στοιχείων για τα οποία η λειτουργία επίτευξης στόχων είναι πιο σημαντική. Απορρίπτοντας πολυάριθμες περιπτώσεις εξαιρετικά ασταθών ομαδικών συστημάτων, όπως το πλήθος, θεωρούμε ως συλλογικότητα μόνο εκείνες που πληρούν δύο κριτήρια. Πρώτον, πρέπει να έχουν ένα συγκεκριμένο καθεστώς μέλους, έτσι ώστε γενικά να μπορεί να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ μελών και μη μελών μιας δεδομένης συλλογικότητας - κριτήριο που ισχύει στο ευρύτερο φάσμα περιπτώσεων - από τη στοιχειώδη οικογένεια έως τις πολιτικές κοινότητες. Δεύτερον, μέσα στην ομάδα πρέπει να υπάρχει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ-διάκρισητα μέλη του κατά καθεστώς και λειτουργία, έτσι ώστε ορισμένα μέλη αναμένεται να κάνουν ορισμένα πράγματα που δεν αναμένονται από άλλα. Ένας ρόλος είναι ένα δομικό στοιχείο που εκτελεί πρωτίστως μια προσαρμοστική λειτουργία. Με τη βοήθειά του καθορίζεται μια κατηγορία ατόμων, τα οποία, μέσω αμοιβαίων προσδοκιών, περιλαμβάνονται σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Επομένως, οι ρόλοι καλύπτουν τους κύριους τομείς αλληλοδιείσδυσης του κοινωνικού συστήματος και της προσωπικότητας του ατόμου. Οποιοσδήποτε μεμονωμένος ρόλος, ωστόσο, δεν αποτελεί ποτέ διακριτικό χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου ατόμου. Ένας πατέρας είναι ένας ξεχωριστός πατέρας μόνο για τα παιδιά του, αλλά από την άποψη της δομής ρόλων της κοινωνίας του, είναι απλώς ένας από τους πατέρες. Ταυτόχρονα, συμμετέχει και σε πολλά άλλα είδη αλληλεπίδρασης, για παράδειγμα, εκπληρώνοντας τον ρόλο του στην επαγγελματική δομή.
Το γεγονός ότι τα κοινωνικά συστήματα είναι μια πραγματικότητα sui generis σημαίνει, ειδικότερα, ότι όλοι οι αναφερόμενοι τύποι των δομικών συστατικών τους είναι ανεξάρτητες μεταβλητές μεταξύ τους. Για παράδειγμα, τα εξαιρετικά αφηρημένα μοντέλα αξιών δεν νομιμοποιούν πάντα τις ίδιες νόρμες, ομάδες και ρόλους σε καμία περίπτωση. Με τον ίδιο τρόπο, πολλές νόρμες ρυθμίζουν τις ενέργειες αμέτρητων ομάδων και ρόλων, αλλά μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος των πράξεών τους. Ως εκ τούτου, η ομάδα λειτουργεί συνήθως υπό τον έλεγχο ενός μεγάλου αριθμού ειδικών κανόνων. Υπάρχουν πάντα πολλοί ρόλοι σε αυτό, αν και σχεδόν κάθε σημαντικός ρόλος παίζεται σε πολλές συγκεκριμένες ομάδες. Ωστόσο, τα κοινωνικά συστήματα αποτελούνται από συνδυασμούς αυτών των δομικών στοιχείων. Για να επιτευχθεί σταθερή θεσμοθέτηση, οι ομάδες και οι ρόλοι πρέπει να «καθοδηγούνται» από συγκεκριμένες αξίες και κανόνες, και οι ίδιες οι αξίες και οι κανόνες θεσμοθετούνται μόνο στο βαθμό που «ενσαρκώνονται» από συγκεκριμένες ομάδες και ρόλους.
- Μ.: Aspect Press, 1997. -270 σ.15-29Κεφάλαιο ένα
ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ
ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ ΔΡΑΣΗΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ
Βλέπουμε τα κοινωνικά υποσυστήματα ως μέρος ενός ευρύτερου συστήματος δράσης, τα άλλα μέρη του οποίου είναι πολιτισμικά υποσυστήματα, υποσυστήματα προσωπικότητας και οργανισμοί συμπεριφοράς, όλα αφαιρέσεις αναλυτικά απομονωμένα από την πραγματική ροή της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Στην προσέγγισή μας, τα τρία υποσυστήματα του γενικού συστήματος δράσης που μόλις παρατίθενται ερμηνεύονται σε σχέση με το κοινωνικό υποσύστημα ως συστατικά του περιβάλλον. Μια τέτοια ερμηνεία δεν είναι αρκετά συνηθισμένη, ειδικά όσον αφορά τις ιδέες για τις προσωπικές ιδιότητες των ατόμων. Η πλήρης τεκμηρίωση αυτής της προσέγγισης παρουσιάζεται σε άλλα έργα μου, αλλά εδώ, για να κατανοήσουμε την επακόλουθη παρουσίαση, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ούτε τα κοινωνικά ούτε τα προσωπικά υποσυστήματα είναι κάτι πραγματικά υπαρκτό.
Η διάκριση μεταξύ των τεσσάρων υποδεικνυόμενων υποσυστημάτων δράσης είναι λειτουργικής φύσης. Εκτελείται με βάση τέσσερις κύριες λειτουργίες που, σύμφωνα με τις ιδέες μας, είναι εγγενείς σε οποιοδήποτε σύστημα δράσης - αυτές είναι οι λειτουργίες της αναπαραγωγής προτύπων, της ολοκλήρωσης, της επίτευξης στόχων και της προσαρμογής.
Το πρωταρχικό ενοποιητικό πρόβλημα οποιουδήποτε συστήματος δράσης είναι ο συντονισμός των συστατικών στοιχείων του, κυρίως των ανθρώπινων ατόμων, αν και για ορισμένους σκοπούς οι συλλογικότητες μπορούν επίσης να θεωρηθούν υποκείμενα δράσης. Η ενσωματωτική λειτουργία αποδίδεται εδώ κυρίως στο κοινωνικό σύστημα.
Στο πολιτιστικό σύστημα ανατίθεται κυρίως η λειτουργία της διατήρησης και αναπαραγωγής του δείγματος, καθώς και της δημιουργικής μεταμόρφωσής του. Εάν στα κοινωνικά συστήματα τα προβλήματα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης είναι στην πρώτη θέση, τότε τα πολιτισμικά συστήματα διαμορφώνονται γύρω από συμπλέγματα συμβολικών σημασιών-κώδικες βάσει των οποίων δομούνται, ειδικοί συνδυασμοί συμβόλων που χρησιμοποιούνται σε αυτά, συνθήκες χρήσης τους, διατήρησή τους. και αλλαγή ως μέρη συστημάτων δράσης.
Η προσωπικότητα του ατόμου αποδίδεται κυρίως στην εκπλήρωση της λειτουργίας επίτευξης του στόχου. Το προσωπικό σύστημα είναι ο κύριος εκτελεστής των διαδικασιών δράσης και, επομένως, η ενσάρκωση των πολιτιστικών αρχών και συνταγών. Στο επίπεδο της ανταμοιβής, με την έννοια του κινήτρου, κύριος στόχος της δράσης είναι η παροχή προσωπικών αναγκών ή η ικανοποίηση του ατόμου.
Ο συμπεριφορικός οργανισμός ερμηνεύεται ως προσαρμοστικό υποσύστημα, ως συγκέντρωση των κύριων ανθρώπινων δυνατοτήτων, στις οποίες βασίζονται τα υπόλοιπα συστήματα. Περιλαμβάνει τις συνθήκες με τις οποίες πρέπει να συμμορφώνεται η δράση και τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης με το φυσικό περιβάλλον, ιδίως τον μηχανισμό λήψης και επεξεργασίας πληροφοριών στο κεντρικό νευρικό σύστημα και τον μηχανισμό κινητικής απόκρισης στις απαιτήσεις του φυσικού περιβάλλον.
Υπάρχουν δύο συστήματα πραγματικότητας που, σε σχέση με το σύστημα δράσης, είναι το περιβάλλον του και όχι συστατικά στο αναλυτικό πλαίσιο που έχουμε υιοθετήσει. Το πρώτο από αυτά είναι το φυσικό περιβάλλον, το οποίο περιλαμβάνει όχι μόνο φαινόμενα που περιγράφονται με όρους φυσικής και χημείας, αλλά και τον κόσμο των ζωντανών οργανισμών, εκτός εάν ενσωματωθούν στο σύστημα δράσης. Το δεύτερο σύστημα, το οποίο φανταζόμαστε ανεξάρτητα τόσο από το φυσικό περιβάλλον όσο και από τα ίδια τα συστήματα δράσης, θα ονομάσουμε σύμφωνα με τις φιλοσοφικές παραδόσεις «ανώτερη πραγματικότητα». Αυτό αφορά αυτό που ο M. Weber ονόμασε «πρόβλημα νοήματος» των ανθρώπινων πράξεων και ότι συνδέεται με το σύστημα δράσης μέσω της δόμησης στο πολιτισμικό σύστημα σημασιολογικών προσανατολισμών, που περιλαμβάνουν γνωστικές «απαντήσεις», σε καμία περίπτωση δεν περιορίζονται σε αυτές. .
Κατά την ανάλυση των σχέσεων μεταξύ των τεσσάρων υποσυστημάτων δράσης, καθώς και μεταξύ αυτών και του περιβάλλοντος δράσης, είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε το φαινόμενο της αλληλοδιείσδυσης. Ίσως το πιο γνωστό παράδειγμα αλληλοδιείσδυσης είναι η εσωτερίκευση κοινωνικών αντικειμένων και πολιτισμικών κανόνων στην προσωπικότητα ενός ατόμου. Ένα άλλο παράδειγμα είναι το περιεχόμενο της εμπειρίας που αποκτάται μέσω της μάθησης, το οποίο συστηματοποιείται και αποθηκεύεται στη συσκευή μνήμης του ατόμου. Μπορεί επίσης να αναφερθεί η θεσμοθέτηση των κανονιστικών συνιστωσών των πολιτισμικών συστημάτων ως συστατικών δομών των κοινωνικών συστημάτων. Κατά τη γνώμη μας, το όριο μεταξύ οποιουδήποτε ζεύγους συστημάτων δράσης είναι ένα είδος «ζώνης» δομικών στοιχείων ή σχηματισμών που θεωρητικά μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει και στα δύο συστήματα και δεν σχετίζεται απλώς με κάποιο από αυτά. Έτσι, για παράδειγμα, θα ήταν λάθος να ισχυριστεί κανείς ότι οι κανόνες συμπεριφοράς προέρχονται από την κοινωνική εμπειρία, που τόσο ο Φρόυντ (στην έννοια του υπερεγώ) όσο και ο Ε. Ντιρκέμ (στην έννοια της συλλογικής συνείδησης) θεωρούν ως αναπόσπαστο μέρος της προσωπικότητας του ατόμου, θα πρέπει να θεωρείται είτε ως τέτοιο, είτε μέρος ενός κοινωνικού συστήματος.
Χάρη στις ζώνες αλληλοδιείσδυσης μπορεί να πραγματοποιηθεί η διαδικασία ανταλλαγής μεταξύ συστημάτων. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για επίπεδα συμβολικών σημασιών και γενικευμένων κινήτρων. Για να είναι ικανά για συμβολική «επικοινωνία», τα άτομα πρέπει να έχουν πολιτιστικά οργανωμένους κώδικες κοινούς τους (για παράδειγμα, γλώσσα), οι οποίοι ενσωματώνονται ταυτόχρονα στα συστήματα των κοινωνικών τους αλληλεπιδράσεων. Για να μπορέσει ένα άτομο να χρησιμοποιήσει τις πληροφορίες που είναι αποθηκευμένες στο κεντρικό νευρικό σύστημα, ο συμπεριφορικός οργανισμός πρέπει να διαθέτει μηχανισμούς κινητοποίησης και αναζήτησης, οι οποίοι μέσω της ερμηνείας εξυπηρετούν τα κίνητρα που οργανώνονται σε προσωπικό επίπεδο.
Έτσι, τα κοινωνικά συστήματα εμφανίζονται ως «ανοικτά» συστήματα που βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς ανταλλαγής στις εισροές και τις εκροές προς το περιβάλλον. Επιπλέον, αρχικά διαφοροποιούνται σε διάφορα υποσυστήματα, τα οποία επίσης εμπλέκονται συνεχώς στις διαδικασίες ανταλλαγής.
Τα κοινωνικά συστήματα είναι συστήματα που σχηματίζονται από τις καταστάσεις και τις διαδικασίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ενεργών υποκειμένων. Εάν οι ιδιότητες της αλληλεπίδρασης μπορούσαν να προκύψουν από τις ιδιότητες των δρώντων, τότε τα κοινωνικά συστήματα θα ήταν επιφαινόμενα, όπως επιμένουν οι «ατομιστικές» κοινωνικές θεωρίες. Η θέση μας εδώ είναι εντελώς αντίθετη. Προέρχεται, ειδικότερα, από τον ισχυρισμό του Durkheim ότι η κοινωνία - και άλλα κοινωνικά συστήματα - είναι μια πραγματικότητα sui generis.
Η δομή των κοινωνικών συστημάτων μπορεί να αναλυθεί χρησιμοποιώντας τέσσερις τύπους ανεξάρτητων μεταβλητών: αξίες, κανόνες, κοινότητες και ρόλους. Οι αξίες κατέχουν ηγετική θέση όσον αφορά την απόδοση από τα κοινωνικά συστήματα της λειτουργίας διατήρησης και αναπαραγωγής του μοντέλου, καθώς δεν είναι παρά ιδέες για τον επιθυμητό τύπο κοινωνικού συστήματος που ρυθμίζει τις διαδικασίες αποδοχής από υποκείμενα ορισμένων υποχρεώσεων . Οι κανόνες, η κύρια λειτουργία των οποίων είναι η ολοκλήρωση των κοινωνικών συστημάτων, είναι συγκεκριμένες και εξειδικευμένες σε σχέση με μεμονωμένες κοινωνικές λειτουργίες και τύπους κοινωνικών καταστάσεων. Δεν περιλαμβάνουν μόνο στοιχεία του συστήματος αξιών, που προσδιορίζονται σε σχέση με τα αντίστοιχα επίπεδα στη δομή του κοινωνικού συστήματος, αλλά περιέχουν επίσης συγκεκριμένους τρόπους προσανατολισμού για δράση σε λειτουργικές και περιστασιακές συνθήκες που είναι συγκεκριμένες για συγκεκριμένες ομάδες και ρόλους. Οι συλλογικότητες είναι μεταξύ εκείνων των δομικών στοιχείων για τα οποία η λειτουργία επίτευξης στόχων είναι πιο σημαντική. Απορρίπτοντας πολυάριθμες περιπτώσεις εξαιρετικά ασταθών ομαδικών συστημάτων, όπως το πλήθος, θεωρούμε ως συλλογικότητα μόνο εκείνες που πληρούν δύο κριτήρια. Πρώτον, πρέπει να έχουν ένα συγκεκριμένο καθεστώς μέλους, έτσι ώστε γενικά να μπορεί να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ μελών και μη μελών μιας δεδομένης συλλογικότητας - κριτήριο που ισχύει στο ευρύτερο φάσμα περιπτώσεων - από τη στοιχειώδη οικογένεια έως τις πολιτικές κοινότητες. Δεύτερον, μέσα στη συλλογικότητα πρέπει να υπάρχει διαφοροποίηση των μελών της ανάλογα με την ιδιότητα και τη λειτουργία, ώστε κάποια μέλη να αναμένεται να κάνουν κάτι σίγουρο, κάτι που δεν αναμένεται από άλλους. Ένας ρόλος είναι ένα δομικό στοιχείο που εκτελεί πρωτίστως μια προσαρμοστική λειτουργία. Με τη βοήθειά του καθορίζεται μια κατηγορία ατόμων, τα οποία, μέσω αμοιβαίων προσδοκιών, περιλαμβάνονται σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Επομένως, οι ρόλοι καλύπτουν τους κύριους τομείς αλληλοδιείσδυσης του κοινωνικού συστήματος και της προσωπικότητας του ατόμου. Οποιοσδήποτε μεμονωμένος ρόλος, ωστόσο, δεν αποτελεί ποτέ διακριτικό χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου ατόμου. Ένας πατέρας είναι ένας ξεχωριστός πατέρας μόνο για τα παιδιά του, αλλά από την άποψη της δομής ρόλων της κοινωνίας του, είναι απλώς ένας από τους πατέρες. Ταυτόχρονα, συμμετέχει και σε πολλά άλλα είδη αλληλεπίδρασης, για παράδειγμα, εκπληρώνοντας τον ρόλο του στην επαγγελματική δομή.
Το γεγονός ότι τα κοινωνικά συστήματα είναι μια πραγματικότητα sui generis σημαίνει, ειδικότερα, ότι όλοι οι αναφερόμενοι τύποι των δομικών συστατικών τους είναι ανεξάρτητες μεταβλητές μεταξύ τους. Για παράδειγμα, τα εξαιρετικά αφηρημένα μοντέλα αξιών δεν νομιμοποιούν πάντα τις ίδιες νόρμες, ομάδες και ρόλους σε καμία περίπτωση. Με τον ίδιο τρόπο, πολλές νόρμες ρυθμίζουν τις ενέργειες αμέτρητων ομάδων και ρόλων, αλλά μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος των πράξεών τους. Ως εκ τούτου, η ομάδα λειτουργεί συνήθως υπό τον έλεγχο ενός μεγάλου αριθμού ειδικών κανόνων. Υπάρχουν πάντα πολλοί ρόλοι σε αυτό, αν και σχεδόν κάθε σημαντικός ρόλος παίζεται σε πολλές συγκεκριμένες ομάδες. Ωστόσο, τα κοινωνικά συστήματα αποτελούνται από συνδυασμούς αυτών των δομικών στοιχείων. Για να επιτευχθεί σταθερή θεσμοθέτηση, οι ομάδες και οι ρόλοι πρέπει να «καθοδηγούνται» από συγκεκριμένες αξίες και κανόνες, και οι ίδιες οι αξίες και οι κανόνες θεσμοθετούνται μόνο στο βαθμό που «ενσαρκώνονται» από συγκεκριμένες ομάδες και ρόλους.
Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Ορίζουμε μια κοινωνία ως ένα είδος κοινωνικού συστήματος που έχει τον υψηλότερο βαθμό αυτάρκειας σε σχέση με το περιβάλλον της, το οποίο περιλαμβάνει άλλα κοινωνικά συστήματα. Η πλήρης αυτάρκεια, ωστόσο, θα ήταν ασυμβίβαστη με το καθεστώς της κοινωνίας ως υποσυστήματος του συστήματος δράσης. Κάθε κοινωνία, για να διατηρηθεί ως σύστημα, εξαρτάται από το τι λαμβάνει σε αντάλλαγμα με τα γύρω συστήματα. Και, ως εκ τούτου, αυτάρκεια σε σχέση με το περιβάλλον σημαίνει τη σταθερότητα των σχέσεων ανταλλαγής και την ικανότητα ελέγχου της ανταλλαγής προς το συμφέρον της λειτουργίας της. Αυτός ο έλεγχος μπορεί να κυμαίνεται από την ικανότητα πρόληψης ή «διακοπής» κάποιου είδους διαταραχής έως την ικανότητα δημιουργίας σχέσεων με το περιβάλλον με ευνοϊκό τρόπο.
Το φυσικό περιβάλλον έχει προσαρμοστική αξία για την κοινωνία με την έννοια ότι είναι μια άμεση πηγή υλικών πόρων που χρησιμοποιούνται από την κοινωνία μέσω των παραγωγικών, τεχνολογικών και οικονομικών μηχανισμών της. Η κατανομή της πρόσβασης σε υλικούς πόρους, συνδεδεμένη με το σύστημα καταμερισμού της εργασίας μέσω της οικολογικής πλευράς της κοινωνίας, απαιτεί την επίλυση ζητημάτων εδαφικής κατανομής διαφόρων υποομάδων του πληθυσμού, καθώς και την ανάθεση διαφόρων οικονομικών συμφερόντων σε αυτές. Το φυσικό περιβάλλον έχει επίσης μια δεύτερη πτυχή που είναι σημαντική για την κοινωνία (λόγω της σημασίας της σωματικής δύναμης για την αποτροπή ανεπιθύμητων ενεργειών), σύμφωνα με την οποία η αποτελεσματική επίτευξη κοινωνικού στόχου απαιτεί έλεγχο των ενεργειών σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Επομένως, έχουμε να κάνουμε με δύο εκδηλώσεις αυτάρκειας της κοινωνίας, που αναφέρονται αντίστοιχα στην οικονομική και πολιτική λειτουργία σε σχέση με το φυσικό περιβάλλον - μέσω της τεχνολογίας και της οργανωμένης χρήσης βίας στην εκτέλεση στρατιωτικών και αστυνομικών λειτουργιών. .
Η τρίτη εκδήλωση της κοινωνικής αυτάρκειας αναφέρεται στα προσωπικά συστήματα των επιμέρους μελών της κοινωνίας, τα οποία βρίσκονται σε ένα ιδιαίτερο είδος αλληλοδιείσδυσης με τους οργανισμούς της. Ο οργανισμός συνδέεται άμεσα με το εδαφικό σύμπλεγμα για τον απλό λόγο ότι οι ενέργειες εκτελούνται πάντα σε κάποιο μέρος. Αλλά η κύρια σύνδεσή του με το κοινωνικό σύστημα είναι μέσω της προσωπικότητας. η κύρια ζώνη αλληλοδιείσδυσης είναι το καθεστώς της ιδιότητας μέλους. Μια κοινωνία μπορεί να είναι αυτάρκης μόνο στο βαθμό που μπορεί να «στηρίζεται» στις πράξεις των μελών της για να έχει επαρκή «συμβολή» στην κοινωνική της λειτουργία. Στην περίπτωση της σχέσης ατόμου και κοινωνίας, η απόλυτη ολοκλήρωσή τους δεν είναι περισσότερο απαραίτητη από ό,τι σε άλλες περιπτώσεις αμοιβαίας ανταλλαγής που προϋποθέτουν αυτάρκεια. Αλλά αν η συντριπτική πλειοψηφία των μελών μιας κοινωνίας βιώσει ακραία «αποξένωση», τότε είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αυτήν την κοινωνία ως αυτάρκη.
Η ένταξη στην κοινωνία των μελών της συνεπάγεται την παρουσία μιας ζώνης αλληλοδιείσδυσης μεταξύ κοινωνικών και προσωπικών συστημάτων. Ωστόσο, η σχέση εδώ είναι βασικά τριμερής, αφού μέρη του πολιτισμικού συστήματος, καθώς και μέρη της κοινωνικής δομής, εσωτερικεύονται στα άτομα, αλλά ταυτόχρονα μέρη του πολιτισμικού συστήματος θεσμοθετούνται στην κοινωνία.
Σε κοινωνικό επίπεδο, τα θεσμοθετημένα πρότυπα αξιών λειτουργούν ως «συλλογικές αναπαραστάσεις» που καθορίζουν τον επιθυμητό τύπο κοινωνικού συστήματος. Αυτές οι αναπαραστάσεις συσχετίζονται με τις έννοιες των τύπων κοινωνικών συστημάτων, με τη βοήθεια των οποίων τα άτομα καθοδηγούνται στην συνειδητοποίηση του εαυτού τους ως μέλη της κοινωνίας. Κατά συνέπεια, είναι ακριβώς η συναίνεση των μελών της κοινωνίας για τον αξιακό προσανατολισμό της δικής τους κοινωνίας που σημαίνει τη θεσμοθέτηση ενός αξιακού μοντέλου. Φυσικά, αυτού του είδους η συναίνεση επιτυγχάνεται σε διάφορους βαθμούς. Και σε αυτό το πλαίσιο, η αυτάρκεια καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο οι θεσμοί της κοινωνίας νομιμοποιούνται από τις συμφωνημένες αξιακές δεσμεύσεις των μελών της.
Στο επίπεδο του πολιτισμού, οι κοινωνικές αξίες αποτελούν μέρος μόνο ενός ευρύτερου συστήματος αξιών, καθώς όλες οι άλλες κατηγορίες αντικειμένων που περιλαμβάνονται στο σύστημα δράσης υπόκεινται επίσης σε αξιολόγηση. Οι αξίες βρίσκονται επίσης σε ορισμένες σχέσεις με άλλα στοιχεία του πολιτιστικού συστήματος - εμπειρική γνώση, συστήματα εκφραστικών συμβόλων και συστατικές συμβολικές δομές που αποτελούν τον πυρήνα των θρησκευτικών συστημάτων.
Τελικά, οι αξίες νομιμοποιούνται κυρίως με θρησκευτικούς όρους. Στο πλαίσιο της πολιτιστικής νομιμοποίησης, επομένως, μια κοινωνία είναι αυτάρκης στο βαθμό που οι θεσμοί της νομιμοποιούνται από αξίες που μοιράζονται τα μέλη της με σχετική συμφωνία και οι οποίες με τη σειρά τους νομιμοποιούνται από τη συμμόρφωση των μελών της κοινωνία σε άλλα στοιχεία του πολιτιστικού συστήματος, ιδιαίτερα στον συστατικό συμβολισμό του.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι τα πολιτισμικά συστήματα δεν συμπίπτουν πλήρως με τα κοινωνικά συστήματα, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνιών. Τα πιο σημαντικά πολιτισμικά συστήματα είναι συνήθως, με διάφορους τρόπους, θεσμοθετημένα σε διάφορες κοινωνίες, στις οποίες υπάρχουν και υποκουλτούρες. Για παράδειγμα, το πολιτισμικό σύστημα που αναπτύχθηκε στη βάση του δυτικού χριστιανισμού είναι κοινό, με πολλές επιφυλάξεις και επιλογές, για ολόκληρο το ευρωπαϊκό σύστημα εκσυγχρονισμένων κοινωνιών. Στη συνέχεια, το βιβλίο συζητά δύο τρόπους με τους οποίους μια κοινωνία σχετίζεται με μια άλλη. Πρώτον, όλες οι κοινωνίες που μπορούν να αναφέρονται ως "πολιτικά οργανωμένες" είναι με άλλες κοινωνίες σε διαφορετικό τύπο " διεθνείς σχέσεις», φιλικά ή εχθρικά. Θα επεκτείνουμε αυτήν την άποψη υποθέτοντας ότι τέτοιες σχέσεις αποτελούν οι ίδιες ένα είδος κοινωνικού συστήματος που μπορεί να αναλυθεί χρησιμοποιώντας τις ίδιες γενικές έννοιες με άλλους τύπους κοινωνικών συστημάτων. Δεύτερον, κάποιο κοινωνικό σύστημα μπορεί να διαμορφωθεί από κοινωνικές δομές, μέλη και πολιτισμοί που ανήκουν σε δύο ή περισσότερες κοινωνίες. Τέτοια κοινωνικά συστήματα είναι πολλά και ποικίλα. Οι οικογένειες Αμερικανών μεταναστών διατηρούν συχνά αποτελεσματικούς δεσμούς με συγγενείς στην «παλιά πατρίδα», έτσι ώστε τα συγγενικά τους συστήματα να έχουν αμερικανικές και ξένες «παραφυάδες». Κάτι παρόμοιο μπορεί να ειπωθεί για πολλές επιχειρηματικές εταιρείες, επαγγελματικές ενώσεις και θρησκευτικές ενώσεις. Αν και, για παράδειγμα, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι ένα κοινωνικό σύστημα, είναι προφανές ότι δεν είναι κοινωνία, αφού με τα κριτήριά μας η αυτάρκειά της είναι πολύ χαμηλή. Ο έλεγχός της στους οικονομικούς πόρους μέσω της οργάνωσης της παραγωγής είναι ελάχιστος. δεν έχει αυτόνομο πολιτικό έλεγχο στα εδάφη. σε πολλές κοινωνίες τα μέλη της είναι μειοψηφία. Έτσι, λαμβάνουμε υπόψη κοινωνικά συστήματα που έχουν «υπερεθνικό» χαρακτήρα, αφού υπάρχουν πολλές κοινωνίες στη σύνθεσή τους, και εκείνα που είναι «διακρατικής» φύσης, των οποίων τα μέλη ανήκουν σε πολλές κοινωνίες.
υποσυστήματα της ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
Σύμφωνα με το τετραλειτουργικό μας σχήμα για την ανάλυση συστημάτων δράσης, χωρίζουμε αναλυτικά την κοινωνία σε τέσσερα κύρια υποσυστήματα (όπως φαίνεται στον Πίνακα 2). Έτσι, το υποσύστημα διατήρησης και αναπαραγωγής του προτύπου αφορά κυρίως τη σχέση της κοινωνίας με το πολιτισμικό σύστημα και μέσω αυτού με την ύψιστη πραγματικότητα. επίτευξη στόχων, ή πολιτικό, υποσύστημα - σχέσεις με τα προσωπικά συστήματα των ατόμων. προσαρμοστικό ή οικονομικό υποσύστημα - σχέσεις με τον συμπεριφορικό οργανισμό και μέσω αυτού με τον υλικό κόσμο. Αυτές οι διακρίσεις είναι σαφέστερες και πιο σημαντικές σε κοινωνίες πολύ προχωρημένες στην κλίμακα του εκσυγχρονισμού. Ωστόσο, η ίδια η πολυπλοκότητα των σχέσεων τόσο μεταξύ των υποσυστημάτων του συστήματος δράσης όσο και μεταξύ των υποσυστημάτων της κοινωνίας καθιστά δύσκολη τη σαφή εξαγωγή αυτών των διακρίσεων. Για παράδειγμα, δομές συγγένειας μπορούν να τοποθετηθούν σε καθένα από τα τρία αναφερόμενα υποσυστήματα. Μέσω της σχέσης τους με την τροφή, το φύλο, τη βιολογική προέλευση και τον βιότοπο, εγκλωβίζονται στον οργανισμό και στο φυσικό περιβάλλον. Ως πρωταρχική πηγή αρχικής εξοικείωσης με αξίες, κανόνες και μέσα επικοινωνίας, συνδέονται στενά με το σύστημα αναπαραγωγής του μοντέλου. Ως πρωταρχική πηγή κοινωνικοποίησης, εισέρχονται στο πολιτικό υποσύστημα.
Στο πλαίσιο αυτής της θεώρησης, ο πυρήνας της κοινωνίας ως είδος κοινωνικού συστήματος είναι το τέταρτο συστατικό - το ενοποιητικό υποσύστημά της. Εφόσον ερμηνεύουμε το κοινωνικό σύστημα ως ενοποιητικό των συστημάτων δράσης στο σύνολό τους, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο πώς παρέχει ή, αντίθετα, δεν παρέχει διάφορες τάξεις και επίπεδα εσωτερικής ολοκλήρωσης. Αυτό το ολοκληρωμένο υποσύστημα της κοινωνίας θα ονομάζεται κοινωνικό
Ίσως το πιο πολύ κοινή λειτουργίαη κοινωνική κοινότητα είναι η άρθρωση ενός συστήματος κανόνων με μια συλλογική οργάνωση που έχει ενότητα και εσωτερική λογική. Ακολουθώντας τον Weber, καλούμε κανονιστική πτυχήσυστήματα ως νόμιμη τάξη, και προτείνουμε να ονομάσουμε συλλογική πτυχή μια κοινωνική κοινότητα που έχει τις ιδιότητες μιας ενιαίας συλλογικότητας με ορισμένα όρια. Η κοινωνική τάξη απαιτεί μια σαφή και σαφή ενοποίηση με την έννοια μιας συνεκτικής κανονιστικής τάξης, αφενός, και της κοινωνικής «αρμονίας» και «συντονισμού», από την άλλη. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να εσωτερικεύονται οι κανονιστικά καθορισμένες υποχρεώσεις, ενώ οι συλλογικότητες, κατά την άσκηση των καθηκόντων τους και για την προάσπιση των έννομων συμφερόντων τους, πρέπει να έχουν κανονιστική κύρωση στη διάθεσή τους. Έτσι, η κανονιστική τάξη σε κοινωνικό επίπεδο περιέχει μια «λύση» στο πρόβλημα που θέτει ο Τ. Χομπς - πώς να προστατεύσουμε τις ανθρώπινες σχέσεις από τον εκφυλισμό σε έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων».
Είναι σημαντικό να μην ερμηνεύεται η δομή των κοινωνικών κανόνων ως ένα μονολιθικό σύνολο. Επομένως, διακρίνουμε αναλυτικά τέσσερα από τα συστατικά του, αν και στη συγκεκριμένη πραγματικότητα βρίσκονται τον υψηλότερο βαθμόανακατεμένα μεταξύ τους. Οι διακρίσεις μας αφορούν τη βάση των καθηκόντων και των δικαιωμάτων, καθώς και τη φύση των κυρώσεων για παραβίαση κανόνων και ανταμοιβές για τη συμμόρφωσή τους ή για το υψηλό επίπεδο απόδοσής τους.
Κοινωνική κοινότητα και αναπαραγωγή προτύπων
Τα θεμέλια της πολιτιστικής νομιμοποίησης είναι υπερβατικά σε σχέση με την ειδική και τυχαία φύση των συμφερόντων, της επιρροής και της αλληλεγγύης, που ενεργούν σε κοινωνικό επίπεδο με τη μορφή δεσμεύσεων αξίας. Σε αντίθεση με την πίστη που έδειξε στην ομάδα, εγγύησηδεσμεύσεις αξίας κατά την εκτέλεση των υποχρεώσεων είναι η μεγαλύτερη ανεξαρτησία τους από εκτιμήσεις τιμής, κέρδους ή ζημίας, από τις τρέχουσες ανάγκες της κοινωνίας ή του περιβάλλοντος. Ως παράβαση αξιακών υποχρεώσεων ορίζεται η διάπραξη παράνομης πράξης. Αντίθετα, η τήρηση ενός καθήκοντος είναι ζήτημα τιμής και συνείδησης, το οποίο με τη σειρά του δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί χωρίς τις έννοιες της ατιμίας και της ενοχής.
Αν και τέτοιες διατυπώσεις μπορεί να ακούγονται υπερβολικά περιοριστικές, αυτό είναι στην πραγματικότητα οι δεσμεύσεις αξίας και το είδος και η έκταση της απαγορευτικής φύσης τους εξαρτάται από διάφορους παράγοντες. Κατά κανόνα, η τήρηση των αξιών συνεπάγεται την υποχρέωση λήψης συγκεκριμένων ενεργειών για την εφαρμογή τους. Ειδικά αν το σύστημα αξιών έχει «ακτιβιστικό» χαρακτήρα, που στις περισσότερες περιπτώσεις ενυπάρχει στις σύγχρονες κοινωνίες, τότε αυτό συνεπάγεται ρεαλιστική αναγνώριση καλά καθορισμένων προϋποθέσεων συλλογικής δράσης. Έτσι, τα συστήματα αξιών περιλαμβάνουν την κατηγορία των υποχρεώσεων προς «ενώσεις που βασίζονται στην αξία», την αλληλεγγύη στο πλαίσιο των νόμιμων συλλογικών αλληλεπιδράσεων και επιχειρήσεων. Ποιες ενώσεις βασίζονται στην αξία, αυτό αποφασίζεται διαφορετικά σε συγκεκριμένες κοινωνίες. Σπάνια είναι δυνατό να εξασφαλιστεί η νομιμότητα μιας ένωσης συνδέοντας τη νομιμοποίηση με πολύ συγκεκριμένες ενέργειες, αφού οι φορείς της δράσης, για να μπορέσουν να συνειδητοποιήσουν τις αξίες τους σε μεταβαλλόμενες συνθήκες, πρέπει να έχουν επαρκή ελευθερία απόφασης. Ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν μια τέτοια ελευθερία είναι το υψηλό επίπεδο γενίκευσης των αξιών, βάσει του οποίου πραγματοποιείται η νομιμοποίηση του συλλόγου. Για παράδειγμα, η απαγόρευση της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο στις οικονομικές αλληλεπιδράσεις είναι πολύ διαφορετική από τη συγκεκριμένη απαγόρευση δανεισμού χρημάτων με τόκο. Η γενίκευση των συστημάτων αξιών σε τέτοιο βαθμό ώστε να καταστούν ικανά να διαχειρίζονται αποτελεσματικά την κοινωνική δράση χωρίς να βασίζονται σε λεπτομερείς απαγορεύσεις είναι ένας από τους κεντρικούς παράγοντες στη διαδικασία του εκσυγχρονισμού.
Στο επίπεδο του πολιτισμού, αυτό που συνήθως αποκαλείται ηθική λειτουργεί ως η αντίστοιχη πτυχή των αξιών. Η ηθική περιλαμβάνει την αξιολόγηση των αντικειμένων εμπειρίας στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων. Μια ηθική πράξη είναι η συνειδητοποίηση μιας πολιτιστικής αξίας σε μια κοινωνική κατάσταση, συμπεριλαμβανομένων των αλληλεπιδράσεων με άλλα υποκείμενα. Όσο μιλάμε για αλληλεπίδραση, θα πρέπει να υπάρχουν πρότυπα που να είναι αμοιβαία δεσμευτικά για τους συμμετέχοντες.
Οι ηθικές αξίες δεν είναι το μόνο συστατικό του αξιακού περιεχομένου ενός πολιτισμικού συστήματος. Υπάρχουν και άλλες, για παράδειγμα, αισθητικές, γνωστικές ή ουσιαστικά θρησκευτικές αξίες. Οι πολιτισμοί διαφοροποιούνται όχι μόνο σύμφωνα με τις γραμμές της ηθικής. η θρησκεία, η τέχνη ως χώρος εκφραστικού συμβολισμού, η εμπειρική γνώση (τελικά η επιστήμη) γίνονται επίσης ανεξάρτητα διαφοροποιημένα πολιτισμικά συστήματα. Η παρουσία ενός εξαιρετικά διαφοροποιημένου πολιτισμικού συστήματος με ένα σύνθετο δίκτυο διασυνδέσεων αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα των σύγχρονων, εκσυγχρονισμένων κοινωνιών.
.
UDC 3.2.1 BBK 60.5 P18
Κριτής
Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών, Καθηγητής Ν.Ε. Ποκρόφσκι
Πάρσονς Τ.
Σ 18 Το σύστημα των σύγχρονων κοινωνιών / Per, από τα αγγλικά. ΛΑ. Sedov και A.D. Κοβάλεφ. Εκδ. ΚΥΡΙΑ. Κοβάλεβα. - Μ.: Aspect Press, 1998.-270s.
ISBN 5-7567-0225-3
Η πρώτη δημοσίευση στα ρωσικά ενός βιβλίου του διάσημου Αμερικανού κοινωνιολόγου-θεωρητικού του 20ού αιώνα. T. Parsons (1902-1979). Με βάση το τετραλειτουργικό του σχήμα ανταλλαγής - ένα καθολικό μεθοδολογικό εργαλείο σχεδιασμένο να αναλύει οποιεσδήποτε συγκεκριμένες κοινωνίες και οποιαδήποτε ζωντανά συστήματα δράσης γενικά, και την έννοια του εκσυγχρονισμού, που χαρακτηρίζει τον κύριο φορέα της ιστορικής εξέλιξης των κοινωνιών, Ο συγγραφέας ανιχνεύει τη διαμόρφωση του συστήματος κοινωνιών του σύγχρονου τύπου, τη γεωγραφική κίνηση του κέντρου της παγκόσμιας διαδικασίας εκσυγχρονισμού που ξεκίνησε στους αιώνες XVI-XVII. και συνεχίζεται στην εποχή μας.
Η έκδοση περιέχει επίσης ένα αυτοβιογραφικό δοκίμιο στο οποίο ο επιστήμονας γράφει για την ιδεολογική του καταγωγή, τους δασκάλους και τις επιστημονικές του αρχές, καθώς και για τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της θεωρίας του για την κοινωνική δράση και τη θέση του εκδοθέντος βιβλίου στο γενικό σύστημα τις απόψεις του.
Για εκπαιδευτικούς, μεταπτυχιακούς φοιτητές και φοιτητές ανθρωπιστικών πανεπιστημίων.
UDC 3.2.1 BBK 60.5
© Copyright 1971 by PRENTICE-HALL,
INC., Englewood Cliffs, New Jersey
ISBN 5-7567-0225-3 © Μετάφραση στα Ρωσικά,
εγγραφή. "Aspect Press", 1998
ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ
Για πρώτη φορά, ένας Ρώσος αναγνώστης που μελετά τη θεωρητική κοινωνιολογία, την ιστορία της κοινωνιολογικής σκέψης, τη θεωρία της ανάπτυξης και άλλους τομείς της κοινωνιολογίας έχει την ευκαιρία να εξοικειωθεί με ένα από τα έργα του κλασικού της κοινωνιολογίας του 20ου αιώνα, του Ο αμερικανός επιστήμονας Talcott Parsons, δημοσίευσε πλήρως, χωρίς περικοπές ιδεολογικού ή καιροσκοπικού χαρακτήρα. Όλες οι προηγούμενες εκδόσεις στη Ρωσία μεταφράσεων των έργων του Πάρσονς ήταν συλλογές μικρών αποσπασμάτων και επιμέρους κεφάλαιααπό έργα διαφορετικών ετών. Αρχικά, αυτές οι μεταφράσεις είδαν το φως στην ειδική αποθήκευση "Information Bulletin" του IKSI της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ το 1968. Κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων (δηλαδή, τα τελευταία 10 χρόνια), διάφοροι εκδοτικοί οίκοι - INION, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας , "Nauka" συμπεριλαμβανομένων - αναδημοσιεύεται μόνο σε ένα ή άλλο σύνολο, παρόλα αυτά, μόνο ήδη φυσικά ξεπερασμένες μεταφράσεις.
Αυτή η έκδοση είναι μια μετάφραση, που πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά το 1997, σύμφωνα με την ορολογία που χρησιμοποιείται στη ρωσική κοινωνιολογία σήμερα, και τις απαιτήσεις για επιστημονική μετάφραση καθαυτή. Οι μεταφραστές και ο επιμελητής προσπάθησαν για την ακριβέστερη αναπαραγωγή του νοήματος του πρωτότυπου κειμένου και την προσεκτική διατήρηση του μεθοδολογικού μηχανισμού του συγγραφέα, αποφεύγοντας κάθε ασάφεια και, ταυτόχρονα, υπερβολικό επιστημονισμό. Αν και είναι πολύ πιθανό σε ορισμένες περιπτώσεις οι προτεινόμενες επιλογές να μην ταιριάζουν πάντα σε όλους και να γίνονται εξίσου εύκολα αντιληπτές από όλους τους αναγνώστες, ειδικά αυτούς που δεν έχουν την κατάλληλη εκπαίδευση.
Το βιβλίο του Parsons The System of Modern Societies, το οποίο έγραψε μαζί με το προηγούμενο βιβλίο του Societies in an Evolutionary and Comparative Perspective (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ. Πρόλογος του συγγραφέα), ανήκει στην ύστερη περίοδο του έργου του επιστήμονα, όταν η περίφημη διεπιστημονική του " γενική θεωρητική δράση», έχοντας περάσει από το στάδιο του μονόπλευρου ενθουσιασμού για τη δομική-λειτουργική προσέγγιση και τη γλώσσα, έχει πάρει λίγο πολύ καθιερωμένες μορφές. Η θέση και ο ρόλος των γενικών θεωρητικών και μεθοδολογικών απόψεων του Parsons στην τρέχουσα δημοσιευμένη μελέτη της ιστορικής κοινωνιολογίας διευκρινίζονται επαρκώς, πρώτον, από τη σύντομη παρουσίασή τους στο πρώτο κεφάλαιο "Theoretical Guidelines" και, δεύτερον, από ένα άλλο έργο του Parsons που επισυνάπτεται στο κύριο έργο - "On Building a Theory of Social Systems: An Intellectual Autobiography, που ανατέθηκε ειδικά από το περιοδικό της Αμερικανικής Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών Daedalus. Αυτή η ενδοσκόπηση της δημιουργικής διαδρομής που διανύθηκε μας απαλλάσσει από μια πιο λεπτομερή περιγραφή του εννοιολογικού μηχανισμού και του ιδεολογικού πλαισίου του εκδοθέντος βιβλίου. Η γνωριμία με τις μεταγενέστερες απόψεις του έμπειρου επιστήμονα για τη θεωρητική του εξέλιξη είναι ιδιαίτερα χρήσιμη για τον Ρώσο αναγνώστη, ο οποίος μέχρι τώρα είχε μόνο αποσπασματικές ιδέες για αυτόν τον συγγραφέα. Το δοκίμιο βοηθά επίσης στην καλύτερη κατανόηση της γενικής ιδέας του βιβλίου The System of Modern Societies.
Ο κύριος σκοπός αυτού του προλόγου είναι να προειδοποιήσει τον αναγνώστη για ορισμένες ορολογικές ασάφειες που προκύπτουν στη ρωσική μετάφραση του παρσονικού κειμένου. Ο ιδεολογικός πυρήνας του βιβλίου του, o6o j που αναφέρεται ήδη στον ίδιο τον τίτλο, περιγράφεται από τέτοιους συγγενείς Αγγλικοί όροιόπως το μοντέρνο, ο εκσυγχρονισμός, ο εκσυγχρονισμός. Υπάρχουν δύο επιλογές για τη μετάφρασή τους στα ρωσικά: η μία είναι ένα κυριολεκτικό χαρτί ανίχνευσης (το οποίο από μόνο του δεν είναι ασυνήθιστο στην επιστήμη και συχνά δικαιολογείται), όταν και οι τρεις όροι μεταφέρονται επίσης με σχετικές λέξεις - μοντέρνα, νεωτερικότητα και εκσυγχρονισμός. Μια άλλη επιλογή είναι εντελώς ρωσικοποιημένη: μοντέρνα, νεωτερικότητα και εκσυγχρονισμός. Μάλιστα, στην εγχώρια κοινωνιολογική βιβλιογραφία έχει αναπτυχθεί η πρακτική της μεικτής χρήσης και των δύο επιλογών: μοντέρνα, νεωτερικότητα και εκσυγχρονισμός.Ταυτόχρονα, η λέξη «μοντέρνα» σε συνδυασμό με τη λέξη «κοινωνία» δεν νοείται ως προσωρινή. ^, μάλλον ασαφές χαρακτηριστικό της γειτνίασης με τις μέρες μας, αλλά ως αφηρημένη τυπολογική έννοια) ο ορισμός ενός ειδικού τύπου κοινωνίας - δηλαδή, σύγχρονης ή επαρκώς εκσυγχρονισμένης, δηλαδή μιας που έχει περάσει ολόκληρη την περίπλοκη διαδικασία εκσυγχρονισμού ( κυριολεκτικά - εκσυγχρονισμός). «Σύγχρονη * αλλαγή» σημαίνει την εποχή (εξαιρετικά μεγάλη - από τον 17ο έως τον 20ο αιώνα και μετά) της εισόδου παραδοσιακές κοινωνίεςστο ενεργό στάδιο του εκσυγχρονισμού. Ο «εκσυγχρονισμός» νοείται ως ένα σύνολο διαφόρων ειδών οικο-κωμικών, πολιτικών και ψυχολογικών μετασχηματισμών και αλλαγών ** μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο δρόμο προς την ένταξή της στο σύστημα των «μοντέρνων * κοινωνιών». Με αυτή τη χρήση της λέξης, η Το πρόβλημα του σχηματισμού της «μοντέρνας κοινωνίας» είναι κοντά στο παραδοσιακό πρόβλημα. Η γένεση του «καπιταλισμού», ή μιας κοινωνίας καπιταλιστικού τύπου, είναι ένα πρόβλημα πολύ γνωστό από τις κλασικές μελέτες των K. Marx, M. Weber, W. Sombart, και άλλοι. παράδοση και ενέκρινε στην προτεινόμενη έκδοση μια μικτή έκδοση της μετάφρασης* της αγγλικής ρίζας «modern». Έτσι, ο αναγνώστης καλείται να μην ξεχνά ότι αυτή η έκδοση αποκλείει τη χρήση της λέξης «μοντέρνα» σε υποδεικνύουν την ώρα.
Αυτή η μετάφραση αναπαράγει και τους δύο όρους του Parsons - Social (social) και social (societal) - ο δεύτερος χρησιμοποιείται από τον ίδιο και άλλους θεωρητικούς αποκλειστικά σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν πρόκειται για χαρακτηριστικά, έννοιες και διαδικασίες που σχετίζονται με το επίπεδο της κοινωνίας Και γενικά, στο μακροεπίπεδο, τότε Πώς σχετίζεται το πρώτο κοινωνικά φαινόμεναχωρίς να διευκρινίζεται το επίπεδο της αντιμετώπισής τους ( ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ, την κοινωνική λειτουργία της οικογένειας, την κοινωνική οργάνωση της θρησκείας κ.λπ.). Το 4tt> αναφέρεται στην αγγλική «κοινότητα», η οποία στον Πάρσονς φέρει διπλό φορτίο «» από το Gemeinschaft του F. Tennis και από την «οργανική αλληλεγγύη» του E. Durkheim, εδώ μεταφράζεται κυρίως ως «κοινότητα», αλλά σε ορισμένες πιο συγκεκριμένες περιπτώσεις - ως «κοινότητα», «κοινότητα», «κοινότητα*.
Οι λέξεις και οι εκφράσεις που χρησιμοποίησε ο Parsons στο βιβλίο στα λατινικά, γαλλικά και Γερμανόςδίνεται στην αρχική γλώσσα.
ΚΥΡΙΑ. Κοβάλεβα
ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΩΝ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΩΝ
ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Αυτό το βιβλίο αποτελεί συνέχεια και συμπλήρωμα της προηγούμενης εργασίας μου, Κοινωνίες σε μια εξελικτική και συγκριτική προοπτική, για τη σειριακή έκδοση του Foundations of Modern Sociology. Αρχικά, θεωρήθηκε ότι και τα δύο έργα θα αποτελούσαν έναν ενιαίο τόμο, αλλά στην πράξη αποδείχτηκε ότι οι απαιτήσεις και οι περιορισμοί που συνδέονται με οποιαδήποτε σειριακή δημοσίευση δεν άφηναν περιθώρια ούτε για την πιο κατά προσέγγιση επεξεργασία του απαραίτητου υλικού.Δυστυχώς, μεσολάβησε πολύς χρόνος από την έκδοση των δύο αυτών βιβλίων μου, για το οποίο φταίει κυρίως ο ίδιος ο συγγραφέας, που τον εμπόδιζαν όχι μόνο οι άλλες υποχρεώσεις του, αλλά και οι δυσκολίες οργάνωσης του υλικού αυτού του χειρογράφου. Αυτές οι δυσκολίες δύσκολα θα μπορούσαν να είχαν ξεπεραστεί αν ο εκδότης δεν είχε έρθει στη διάσωση και δεν επέτρεπε κάποια επέκταση του χειρογράφου. οπότε, αν ο όγκος των Εταιρειών είναι μόνο 117, τότε αυτό το βιβλίο έχει 143 σελίδες *.
Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι καθώς το παρόν βιβλίο καλύπτει ένα μικρότερο χρονικό διάστημα και ένα στενότερο εύρος θεμάτων σε σύγκριση με τις Εταιρείες, το έργο της συγγραφής ενός μικρού βιβλίου για αυτό το θέμα είναι ήδη πολύ πιο εύκολο. Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε διαφορετικά. Το τοπίο που παρατηρείται από κοντά φαίνεται πολύ πιο περίπλοκο από ό,τι οι λόφοι και τα βουνά που βρίσκονται μακριά, και μπορεί να οφείλεται σε μια τέτοια κοντινή (χρονικά) μεγάλης κλίμακας όραμα που πρέπει να βουτήξουμε σε λεπτούς συνδυασμούς διαγνωστικών και αξιολογικών κρίσεων, οι οποίες συχνά παρεμβαίνουν στη διατύπωση σαφών και αντικειμενικών συμπερασμάτων. Υπό αυτές τις συνθήκες, η συντομία του βιβλίου δημιουργεί πρόσθετες δυσκολίες, δεν επιτρέπει στον συγγραφέα να παρουσιάσει πλήρως όχι μόνο όλα τα σχετικά στοιχεία, αλλά και δικές του απόψειςκαι την αναλυτική τους αιτιολόγηση
* Αναγράφονται οι τόμοι των αντίστοιχων αμερικανικών εκδόσεων. - Περίπου επιστημονικός επιμελητής μετάφρασης (εφεξής Σημείωση, εκδ.)
καινοτομίες. Εν μέρει, αυτή η έλλειψη αντισταθμίζεται από το γεγονός ότι τα άκαμπτα όρια του καθιερωμένου πεδίου του βιβλίου κάνουν κάποιον να προσπαθεί για ακρίβεια και σαφήνεια των δηλώσεων.
Στον Πρόλογο, καθώς και στο πολύ σύντομη εισαγωγή, πρέπει να τονίσω τη σημασία για μένα του τίτλου του βιβλίου - «The System of Modern Societies», στο οποίο η τελευταία λέξη δίνεται συγκεκριμένα στο πληθυντικός. Στη βιβλιογραφία για τα κοινωνικά | | επιστήμες τέτοια χρήση είναι ασυνήθιστη. Πρώτον, αυτό το όνομα περιέχει την ιδέα ότι δεν είναι όλα τα κοινωνικά συστήματα, ακόμη και τα διεθνικά, «κοινωνίες». Δεύτερον, υπονοεί ότι οι πολυάριθμες σύγχρονες κοινωνίες δεν είναι κάποιες τυχαίες ποικιλίες, αλλά με μια ορισμένη έννοια - ένα συγκεκριμένο σύστημα, τα μέρη του οποίου διαφοροποιούνται μεταξύ τους και ταυτόχρονα ενσωματώνονται μεταξύ τους στη βάση! αλληλοεξάρτηση. Πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η αλληλεξάρτηση περιλαμβάνει τόσο τους παράγοντες της έντασης όσο και της σύγκρουσης, που είναι τόσο εμφανείς στην πραγματική ζωή.
Το οφείλω αυτό το βιβλίο ακόμα περισσότερα από το προηγούμενο! τη βοήθεια πολλών ανθρώπων. Και πάλι, όπως πάντα, απαραίτητος ήταν ο Victor Lidz, ο οποίος αναζήτησε και αναθεώρησε την απαραίτητη βιβλιογραφία^ | συμμετείχε στη συζήτηση για όσα γράφτηκαν και ήταν η σκληρή του κρίτη 1 * com. Όταν επρόκειτο για την «αποφασιστική φάση» να φτάσει η επιστολή στην προβλεπόμενη έκταση, συμπεριλαμβανομένων των στυλιστικών διορθώσεων, αυτό δεν θα μπορούσε να γίνει αρμοδίως χωρίς «έντονες αμοιβαίες ανταλλαγές απόψεων για ουσιαστικά προβλήματα, στη διευκρίνιση των οποίων ο κ. Ιωάννης Εϊκούλα. Τέλος, εκφράζω για άλλη μια φορά τις ευχαριστίες μου στον αρχισυντάκτη της σειράς, Alex Inkeles, τους εκδότες εγώ, τη γραμματέα μου, τη Miss Sally Nash.
Τάλκοτ Πάρσονς
Δεκέμβριος 1970
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η θέση στην οποία βασίζεται αυτή η εργασία και καθορίζει, ειδικότερα, τη σχέση της με την προηγούμενη εργασία - «Κοινωνίες σε μια εξελικτική και συγκριτική προοπτική» 1, είναι ότι ο σύγχρονος τύπος κοινωνίας προέκυψε σε μια ενιαία εξελικτική ζώνη - στη Δύση, η οποία, σύμφωνα με αντιπροσωπεύει ουσιαστικά ένα μέρος της Ευρώπης που έχει γίνει κληρονόμος του δυτικού μισού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βόρεια της Μεσόγειος θάλασσα. Κατά συνέπεια, η κοινωνία του δυτικού χριστιανικού κόσμου χρησίμευσε ως η αφετηρία από την οποία «ξεκίνησε» αυτό που ονομάζουμε «σύστημα» των σύγχρονων κοινωνιών. Ανεξάρτητα από το αν είναι δικαιολογημένο ή όχι να θεωρηθεί ο μεσαιωνικός δυτικός χριστιανικός κόσμος ως μια ενιαία κοινωνία, τα εδαφικά κράτη και τα πολιτισμικά πρότυπα που ήρθαν να τον αντικαταστήσουν, που ονομάζονται εθνικά, έχουν λάβει τέτοια εξέλιξη που για την εποχή της νεωτερικότητας, όλο αυτό το σύμπλεγμα μπορεί να μόνο ως σύστημα κοινωνιών.Το έργο αυτό έχει πολλές πνευματικές ρίζες. Ίσως τη μεγαλύτερη επιρροή άσκησε ο γερμανικός ιδεαλισμός με τη μορφή που πέρασε από τον G. W. F. Hegel μέσω του K. Marx στον M. Weber. γενική θεωρίακοινωνική εξέλιξη με αποκορύφωμα τη σύγχρονη Δύση. Αλλά όπως και η μαρξιστική θεωρία, αυτή η θεωρία είχε ένα πολύ συγκεκριμένο χρονικό όριο. Ο Μαρξ αναγνώρισε ότι η φεουδαρχία δεν υπήρχε μόνο στην Ευρώπη, αλλά υπέθεσε ότι η εμφάνιση του καπιταλισμού επέτρεψε στην Ευρώπη να ηγηθεί της διαδικασίας της γενικής κοινωνικής ανάπτυξης και ότι έτσι ήταν εδώ που έπρεπε να γεννηθεί το τελικό στάδιο αυτής της διαδικασίας, ο σοσιαλισμός-κομμουνισμός. .
1 Parsons T. Societies: Evolutionary and comparative views. Englewood Cliffs (NJ) Prentice-Hall, 1966
Ο Βέμπερ πρότεινε πιο εξελιγμένα θεωρητικές βάσειςνα διακρίνει τη δυτική «νεωτερικότητα» και τα ανώτερα στάδια εξέλιξης που επιτυγχάνονται από θεμελιωδώς διαφορετικούς πολιτισμούς. Ακόμη και όσοι αμφιβάλλουν για τις προτάσεις του Βέμπερ για τον ρόλο της θρησκείας στην επίτευξη ενός τέτοιου υψηλό επίπεδοΟι εξελικτικοί αναγκάζονται να συμφωνήσουν ότι πολύ καιρό μετά την έναρξη της διαδικασίας εκσυγχρονισμού στη Δύση, τίποτα τέτοιο δεν συνέβη πουθενά αλλού. Πράγματι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το σύγχρονο σύστημα εξαπλώθηκε πέρα από την Ευρώπη μόνο μέσω του αποικισμού ή, όπως στην Ιαπωνία, μέσω διαδικασιών στις οποίες αναγκαστικά διαμορφώθηκε το μοντέλο της σύγχρονης, εκσυγχρονισμένης Δύσης. Στην Εισαγωγή του στις Συγκριτικές Σπουδές του στην Κοινωνιολογία της Θρησκείας2, ο Weber έθεσε το ερώτημα εάν η εμπειρία της σύγχρονης Δύσης περιέχει ή όχι καθολική εγκυρότητα. Αναφερόμενος στην πειραματική επιστήμη, τις τέχνες, τα ορθολογικά νομικά και διοικητικά συστήματα, τη σύγχρονη πολιτεία και τον «ορθολογικό αστικό καπιταλισμό», κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο συνδυασμός όλων αυτών των παραγόντων δημιουργεί ένα μοναδικό κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα με προσαρμοστική ικανότητα που είναι απαράμιλλη.
Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο με το Weberian πνεύμα, αλλά με μια προσπάθεια να ληφθούν υπόψη τα επιτεύγματα της κοινωνιολογικής θεωρίας και άλλων επιστημών τα τελευταία 50 χρόνια. Μία από τις κύριες προοπτικές ανοίγεται από τους θεωρητικούς δεσμούς μεταξύ της οργανικής εξέλιξης, αφενός, και της κοινωνικής και πολιτισμικής εξέλιξης, αφετέρου. Η πρόοδος της βιολογικής θεωρίας και κοινωνικές επιστήμες 3 δημιούργησαν στέρεες βάσεις για την ενσωμάτωση της κοινωνίας και του πολιτισμού σε μια γενικότερη θεωρία της εξέλιξης - την εξέλιξη των ζωντανών συστημάτων.
Μια πτυχή αυτής της προσέγγισης είναι ο παραλληλισμός μεταξύ της ανάδυσης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους και της εμφάνισης του
2 Αυτή η Εισαγωγή ρίχνει φως όχι μόνο στην κοινωνιολογία της θρησκείας του Weber, αλλά σε όλο το έργο του γενικότερα. Γι' αυτόν τον λόγο, και παρά το γεγονός ότι εκδόθηκε το 1919, περισσότερα από 15 χρόνια μετά την Προτεσταντική Ηθική, το συμπεριέλαβα στη μετάφρασή μου αυτού του βιβλίου: Weber M Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού. N.Y.: Scribners, 1930. [WeberM. Σχετικά με τη δοκιμαστική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού//WeberM. Επιλεγμένα έργα. Μ.: Πρόοδος, 1990.]
1 Για τις απόψεις μας σχετικά με αυτό το ζήτημα, βλέπε: Parsons T. Societies...; Ιδιος. εξελικτική
καθολικά στην κοινωνία//Parsons T. Κοινωνιολογική θεωρία και σύγχρονη κοινωνία. N.Y.: Ελεύθερος Τύπος
1967 Ch. δεκαπέντε; δείτε επίσης: Simpson G.G. Το νόημα της εξέλιξης. New Haven: Yale
Παν. Τύπος. 1949; Mayr E. Ζωικά είδη και εξέλιξη. Cambridge (Μασαχουσέτη): Χάρβαρντ
Παν. Τύπος, 1963. ! μεγάλο
κοινωνίες σύγχρονου τύπου. Οι βιολόγοι συμφωνούν πλήρως ότι όλοι οι άνθρωποι ανήκουν στο ίδιο είδος με την ίδια εξελικτική πηγή. Από αυτή την πηγή προήλθε ο άνθρωπος, ο οποίος διαχώρισε τον εαυτό του από άλλα είδη μέσω της ικανότητάς του να δημιουργεί, να μαθαίνει και να χρησιμοποιεί συμβολικά συστήματα (πολιτισμός) με τη μορφή της γλώσσας και άλλων μέσων. Υπό αυτή την έννοια, όλες οι ανθρώπινες κοινότητες είναι «πολιτιστικές», και αν η κατοχή πολιτισμού είναι ουσιαστικό κριτήριο για την ανθρώπινη κοινωνία, τότε οι συλλογικές μορφές οργάνωσης σε άλλα είδη θα πρέπει να ονομάζονται πρωτοκοινωνίες.
Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η εξελικτική πορεία από τις αρχαιότερες ανθρώπινες κοινωνίες στη σημερινή συνοδεύτηκε από ορισμένα άλματα στην ανάπτυξη της προσαρμοστικής τους ικανότητας. Αυτό το βιβλίο υποστηρίζει ότι η εμφάνιση του συστήματος των σύγχρονων κοινωνιών, μέσα από μια πολύπλοκη διαδικασία ανάπτυξης που διήρκεσε αρκετούς αιώνες, αντιπροσώπευε ένα τέτοιο άλμα.
Πολλοί θα αντιληφθούν τη θέση που σχετίζεται με αυτή τη δήλωση ότι οι κοινωνίες του σύγχρονου τύπου έχουν υψηλότερη και πιο γενικευμένη προσαρμοστική ικανότητα από όλες τις άλλες και ότι όλες έχουν κοινή δυτική προέλευση ως «πολιτισμικοκεντρικές» και αξιολογικές, αλλά ίσως τρεις επόμενες διευκρινίσεις θα βοηθήσει να αμβλύνει αυτή την εντύπωση. Πρώτον, η προσαρμοστική ικανότητα δεν είναι απαραίτητα η κορυφή των φιλοδοξιών της ανθρώπινης αξίας. Για πολλούς ανθρώπους, ορισμένες πτυχές που σχετίζονται με την προσωπικότητα, τον πολιτισμό, τη σωματική υγεία ή ορισμένα κοινωνικά πρότυπα μπορεί να έχουν μεγάλη αξία. Δεύτερον, ο ισχυρισμός μας για την προσαρμοστική ανωτερότητα των σύγχρονων κοινωνιών δεν αποκλείει το ενδεχόμενο κάποια μέρα να εμφανιστεί κάποιο είδος «μεταμοντέρνας» φάσης κοινωνικής ανάπτυξης σε εντελώς διαφορετική κοινωνική και πολιτισμική βάση με διαφορετικά χαρακτηριστικά. Τρίτον, εφόσον οι κοινωνίες θεσμοθετούν τον πολιτισμό, είναι ανοιχτές σε εξωτερικές επιρροές μέσω της επαφής με άλλους πολιτισμούς. Σε αντίθεση με την εγγύτητα της γενετικής σύνθεσης του είδους (λόγω της αδυναμίας διειδικής διασταύρωσης), οι μεμονωμένες καλλιέργειες μπορούν να αλληλεπιδράσουν γόνιμα υπό ορισμένες συνθήκες. Για παράδειγμα, οι ίδιες οι σύγχρονες κοινωνίες περιλαμβάνουν ετερογενή πολιτισμικά στοιχεία, όχι πάντα δυτικής προέλευσης. Και καθώς η διαδικασία του πολιτιστικού δανεισμού είναι πιθανό να αποκτήσει δυναμική, η τελική εκδοχή του σύγχρονου συστήματος
μπορεί να αποδειχθεί λιγότερο τοπικά αυτάρκης, όπως αναμένουν ή φοβούνται πολλοί παρατηρητές σήμερα.
Αυτές οι σκέψεις, ωστόσο, συχνά επισκιάζονται από τη βαθιά εμπειρική και θεωρητική πεποίθηση ότι η υπεροχή των προσαρμοστικών παραγόντων είναι «η ουσία της ανθρώπινης κοινωνίας». Τα επιτεύγματα στην κοινωνιολογική θεωρία και το συσσωρευμένο πραγματικό υλικό μας επιτρέπουν να επανεξετάσουμε σοβαρά τις συντεταγμένες εντός των οποίων ο Βέμπερ ερμήνευσε τον «ορθολογικό αστικό καπιταλισμό». Ωστόσο, δεν θα απορρίψουμε τη γενικότερη άποψή του για την ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού στο γενικό πλαίσιο της κοινωνικής εξέλιξης της ανθρωπότητας.
